Święty Tichon (Zadonski)

Tichon z Zadońska, na świecie Tymofiej Sokołow, święty, biskup Woroneża, słynny hierarcha i pisarz duchowy, urodził się w 1724 r. we wsi Korotsk, gubernia nowogrodzka, rejon wałdajski, w rodzinie biednego kościelnego Sawieliego Cyrylowicza. Wcześnie stracił ojca i od dzieciństwa odczuwał potrzeby materialne. „Kiedy w domu nie było nic do jedzenia”, wspominał później, „zwykle cały dzień marnowałem ziemię uprawną bogatego człowieka, żeby nakarmić mnie chlebem”. Od 1738 roku studiował w nowogrodzkiej szkole teologicznej, utrzymując się na koszt swego brata Piotra, który był kościelnym w Nowogrodzie. Wraz z otwarciem seminarium w 1740 roku, jako jeden z najlepszych studentów, został przyjęty do wsparcia rządowego. Jeszcze przed ukończeniem seminarium duchownego, w 1750 r., pozostał w nim jako nauczyciel greki, a po ukończeniu seminarium w 1754 r. także jako nauczyciel retoryki. W 1758 roku został mnichem w nowogrodzkim klasztorze Antoniego i przyjął imię Tichon; w niedzielę św. Tomasza przyjął święcenia diakonatu w Petersburgu i w tym samym roku hieromnicha. W 1758 r. Tichon rozpoczął nauczanie filozofii w seminarium duchownym, a 18 stycznia 1759 r. został tam mianowany prefektem. W tym samym roku na prośbę biskupa tweru Afanasego został mianowany archimandrytą klasztoru Żełtikowa, ale wkrótce został przeniesiony do klasztoru Otroch wraz z mianowaniem rektora seminarium twerskiego, nauczyciela teologii i członka duchowego konsystorza. Następnie Tichon rządził klasztorem Chutyn. 13 maja 1761 r. Tichon został podniesiony do godności biskupa Kexholm i Ładoga, wikariusza diecezji nowogrodzkiej, a święcenia kapłańskie odbyły się w petersburskiej katedrze Piotra i Pawła. W sierpniu 1762 r., kiedy synod udał się do Moskwy z okazji koronacji Katarzyny II, nakazano mu przyjechać do Petersburga i tymczasowo przewodniczyć urzędowi synodalnemu. 3 lutego 1763 r. Tichon, po śmierci Jannika Pawłuckiego, został powołany na niezależną stolicę biskupią Woroneża. Od chwili objęcia kierownictwa diecezją przed Tichonem otworzyło się szerokie pole działania. Przede wszystkim zwrócił uwagę na niszczenie katedry i udało mu się, głównie z prywatnych datków, położyć fundamenty pod nową kamienną katedrę, którą jednak ukończono po nim. Wśród duchowieństwa dostrzegł niewiedzę, zaniedbanie obowiązków i nadużycia: wielu nie znało należycie porządku nabożeństw, inni w ogóle nie odprawiali nabożeństw w święta i niedziele ze względu na sprawy osobiste, było wiele niepokojów w sprawach małżeńskich; Ogólnie rzecz biorąc, poziom moralny i edukacyjny duchowieństwa nie odpowiadał jego celowi. Wkrótce po przybyciu do Woroneża Tichon napisał krótkie nauczanie w formie katechetycznej dla kapłaństwa „O siedmiu świętych tajemnicach”, w którym pokrótce przedstawił istotę każdego sakramentu, sposób jego udzielania, osobę go sprawującą i osoby go przyjmujące. Następnie napisali „Dodatek do stanowiska kapłańskiego o tajemnicy pokuty św.”, w którym kapłani otrzymują wskazówki, jak zachować się podczas spowiedzi: wzbudzić w owczarni poczucie skruchy, ale jednocześnie nie być zbyt surowym, ale ostrożnym i roztropnym, pocieszać miłosierdziem Bożym tych, którzy w żalu za grzechami popadają w rozpacz. Aby zapobiec wyświęcaniu osób niegodnych lub nieprzygotowanych do służby Kościołowi, Tichon natychmiast po wkroczeniu do diecezji (31 maja 1763 r.) wysłał dekret do wszystkich władz miejskich i duchowych, aby protegowani otrzymali zaświadczenie od duchowieństwa i parafian. Aby zachęcić księży do wygłaszania kazań i przyzwyczaić ich do czytania, Tichon nakazał, aby po modlitwie za amboną w każdą niedzielę i święto czytano odpowiedni fragment z Ewangelii wyjaśniającej lub z innej księgi przyjętej w Kościele wschodnim. "A w inne niedziele czytajcie słowa św. wydrukowane w Psałterzu Naśladowanym na stronie 386, które jest bardzo korzystne i zachęcające dla śpiącej duszy, niedbającej o swoje zbawienie. Cyryl, arcybiskup Jerozolimy, o wyjściu duszy i powtórnym przyjściu. " Podczas swego zarządzania diecezją woroneską Tichon ściśle monitorował realizację tej instrukcji. I aby zaznajomić księży z głoszeniem katechizmu, wezwał z Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej ucznia Iwana Wasiljewicza Turbina, który w każdą niedzielę wygłaszał kazania w katedrze. Aby wysłuchać tych kazań, musieli przybyć wszyscy duchowni Woroneża. Do miast powiatowych, w których nie można było znaleźć osób zdolnych do wykonywania zawodu katechety, wysłano specjalną książkę do czytania w kościołach. Tichon starał się w miarę możliwości kształcić duchowieństwo, dbał o korygowanie ich wad moralnych; Zostały one napisane i rozesłane po całej diecezji ze specjalną instrukcją w formie orędzia okręgowego, w której nakreślono wysokie obowiązki księdza, w jaki sposób powinien przygotowywać się do sprawowania sakramentów, a także zachęcano do wystrzegania się pijaństwa, wulgarnego języka i złych obyczajów. Dbając o dobre życie w moralności duchowieństwa, uciekając się czasem do surowych środków karnych, dbał jednak o to, aby konsystorz w swoich działaniach i wyrokach nie był stronniczy wobec księży, nie opóźniał spraw i walczył z surowym traktowaniem księży przez urzędników konsystorza. Tichon jako pierwszy zakazał stosowania kar cielesnych wobec duchownych w swojej diecezji. I w swoich decyzjach był nie tyle surowym sędzią, karzącym przestępstwo, ile pasterzem, poprawiającym winnych. Tichon poświęcił także wiele uwagi szkołom, w których było duże zapotrzebowanie. Seminarium duchowne, założone w Woroneżu w 1721 r., za poprzednika Tichona utrzymywało niezwykle niski poziom. W całej diecezji woroneskiej pozostały tylko dwie szkoły słowiańskie: jedna przy domu biskupim i druga w Ostrogożsku. Brak szkół zmusił Tichona do nakazania zarządom kościelnym miast diecezji założenia szkół słowiańskich i zakupu lub budowy potrzebnych im budynków kosztem duchowieństwa. Jednak z powodu zaniedbań administratorów duchownych, braku sympatii dla tej sprawy ze strony ogółu duchowieństwa, które skąpiło fundusze, oraz ucieczki uczniów, szkoły te musiały zostać zamknięte po dwóch latach. Następnie Tichon otworzył zamiast tego szkoły łacińskie w Ostrogożsku i Jelecie. Ponadto otworzył w Nowoczerkasku szkołę dla dzieci księży obwodu dońskiego, gdzie ze względu na skłonność Kozaków do rozłamów istniało szczególne zapotrzebowanie na oświecone duchowieństwo. Kiedy po zajęciu chłopów z klasztorów rząd przeznaczył pierwszą alokację na utrzymanie szkół teologicznych, Tichon zaczął zakładać seminarium w Woroneżu. W tym celu rozbudowano budynek dawnego seminarium duchownego i ściągnięto nauczycieli spośród studentów Akademii Kijowskiej i Kolegium Charkowskiego. Wstrzymano zbiórkę od duchowieństwa na utrzymanie szkół. Tichon często odwiedzał zajęcia, sam ustalał kolejność zajęć i zapisywał uczniom najlepsze i najbardziej pouczające fragmenty do interpretacji. Napisał także „Wskazówki dotyczące tego, czego powinni przestrzegać seminarzyści”, w których nakreślił moralną odpowiedzialność studentów jako przyszłych pasterzy. Zły stan klasztorów diecezji woroneskiej, pijacki tryb życia niektórych mnichów i panujący wśród nich nieporządek również zwróciły uwagę Tichona, który napisał 15 artykułów dla monastycyzmu. Nie mniej znaczące są jego obawy dotyczące nauczania ludzi podstawowych pojęć chrześcijańskich. W tym celu Tichon głosił kazania, które wyróżniały się prostotą, głębią wiary i natchnieniem, pisał specjalne dzieła dla ludu i wysyłał je do kościołów. Są to: „Krótkie napomnienie, o którym powinien zawsze pamiętać każdy chrześcijanin od dzieciństwa aż do śmierci”; „Krótka instrukcja, jak należy utrzymać się na stanowisku chrześcijańskim”; „Pouczenie o urzędzie chrześcijańskim: rodzice dzieciom i dzieci rodzicom”; „Kilka notatek ze św. Wybranych pism świętych, budzących grzesznika ze snu grzechu i wzywających do pokuty, z kolejnymi przykładami” z krótkim wezwaniem do szybkiego nawrócenia. Na koniec napisał także obszerny esej „Ciało i Duch, czyli zbiór niektórych nauk moralnych z Pisma Świętego, Starego Testamentu i psalmów oraz interpretator Pisma Świętego, św. Jan Chryzostom” (St. Petersburg 1796). Tichon podjął szereg działań mających na celu pilniejsze uczęszczanie do kościołów w święta i niedziele; W tym celu rozesłano po całej diecezji m.in. „Krótkie napomnienie, jak wypada wchodzić do świętych kościołów na doksologię”. Tichon walczył także z niechrześcijańskimi zwyczajami rozpowszechnionymi wśród ludności. Aby więc wykorzenić takie zwyczaje podczas obchodów Maslenicy, w 1765 r. wygłosił najbardziej niezwykłe ze swoich kazań - „Tydzień kazania o serze”. Z zapałem walczył także z obchodami Jarila, święta ludowego, reliktu pogańskiej starożytności. W 1765 r. on sam pojawił się na placu, na którym odbywały się uroczystości ku czci Yaryli, i wygłosił kazanie; przy tej samej okazji napisał „Przestrogę dla mieszkańców Woroneża o zniszczeniu corocznego festiwalu zwanego Yarilo”, w wyniku czego o tym święcie stopniowo popadano w zapomnienie. Walka ze schizmą, która w regionie dońskim zakorzeniła się głęboko nie tylko wśród świeckich, ale częściowo także wśród duchowieństwa, również pochłonęła Tichona wiele energii, lecz walka ta nie przyniosła znaczących rezultatów. W swoich działaniach na rzecz poprawy zdrowia kościoła Tichon napotkał przeszkody zarówno ze strony ludności, jak i duchowieństwa, niezadowolonych z surowości i rygorystyczności biskupa. Zmęczony ciągłymi zmartwieniami i walką Tichon poprosił o przejście na emeryturę i został zwolniony 17 grudnia 1767 r. D. Rovinsky twierdzi, że do jego zwolnienia doszło, ponieważ wygłosił w pałacu oskarżycielskie kazanie. Tichon przebywał na Stolicy Biskupiej w Woroneżu przez 4 lata i 7 miesięcy. Po przejściu na emeryturę Tichon początkowo osiadł w prowincjonalnym klasztorze Tołszewskim, położonym 40 wiorst od Woroneża. Wybrał ten klasztor ze względu na zacisze jego lokalizacji, ale jego niezdrowy klimat i szkodliwe bagniste opary zmusiły go do przeniesienia się do klasztoru Matki Bożej Zadońskiej w 1769 r. Początkowo Tichon zwlekał z tak ostrym przejściem od energicznej działalności, jaką wykazywał się na Stolicy Woroneskiej, do spokoju życia monastycznego: rozważał nawet przyjęcie zaproponowanego mu przez arcybiskupa petersburskiego stanowiska rektora klasztoru Wałdaj Iwerskiego, ale potem porzucił swój zamiar i pozostał na zawsze w Zadońsku. Życie Tichona w klasztorze Zadońskim wyróżniało się prostotą i było przykładem wysokiej pobożności i ascezy. Sprzedał swoje najlepsze ubrania i biżuterię, które zachował z czasów służby w stolicy Woroneżu, a dochód rozdał biednym. Dla siebie rezerwował najpotrzebniejsze rzeczy, jadł najdrobniejsze rzeczy, spał bardzo mało, odmawiał sobie wszystkiego i większość czasu poświęcał modlitwie i studiom teologicznym. Oprócz tego Tichon zajmował się ciężkimi pracami w ogrodzie klasztornym, sam piłując i rąbiąc drewno, kosząc siano itp. „Gdyby nie stopień biskupa” – zwykł mawiać towarzyszce celi, „zajmowałbym się najprostszymi pracami, takimi jak: rąbanie drewna, noszenie wody, sianie mąki, pieczenie chleba. Tyle że w Rosji nie możemy tego robić”. Nie lubił i unikał zwykłych usług ze strony celi, przyjmując je tylko w najbardziej niezbędnych przypadkach. Tichon spędził dużo energii na walce ze swoją postacią. Z natury był osobą wrażliwą i drażliwą, skłonną do przygnębienia; czasami ogarniało go uczucie melancholii i niewytłumaczalnego żalu; Tylko dzięki wytrwałej walce i kosztem wielu wysiłków udało mu się te nierówności wygładzić, rozwinąć w sobie pokorę i łagodną postawę wobec ludzi, wykształcić w sobie te zasady moralne, które uważał za obowiązujące każdego chrześcijanina. Osiągnął ten stopień pokory, kiedy starszy prosi młodszego o przebaczenie; a Tichon często kłaniał się u stóp celi i prosił o przebaczenie, jeśli zauważył, że go w jakiś sposób obraził. Poniższy przypadek również pokazuje to samo. Pewnego razu, odwiedzając znajomego właściciela ziemskiego, Tichon spotkał szlachcica, człowieka wolnomyślącego o porywczym charakterze, i wdał się z nim w sprzeczkę; Święty ostro i trafnie sprzeciwił się swojemu rozmówcy, a ten tak się zirytował, że uderzył go w policzek. Wtedy Tichon padł mu do nóg ze słowami: „Wybacz mi, na litość boską, że doprowadziłem cię do takiego szaleństwa”. Akt ten wywarł na szlachcica tak silne wrażenie, że on sam zaczął prosić o przebaczenie i odtąd stał się dobrym chrześcijaninem. Interesująca jest następująca cecha nadana Tichonowi przez jednego z towarzyszów jego celi: "Święty miał kompleks hipochondryczny i była w nim cząstka choleryka. Czasem da mi surową i uczciwą naganę, ale wkrótce dojdzie do skruchy i żalu." Na emeryturze Tichon gorliwie poświęcił się dziełom miłosierdzia i miłosierdzia. Ze współczucia dla zwykłych ludzi i dlatego, że pochodząc z klasy niższej dobrze znał los chłopów, Tichon wykonywał większość swojej pracy charytatywnej na rzecz chłopów, choć jednocześnie nie odmawiał pomocy biednym z innych klas. Niezależnie od tego, czy ktoś stracił dom w wyniku pożaru, czy też jakieś nieszczęście doprowadziło chłopa do ruiny, Tichon zawsze, najlepiej jak potrafił, zapewniał biednym pomoc materialną. Jego kosztem wybudowano w Liwnym znaczący przytułek. Całą swoją emeryturę w wysokości 500 rubli i wszystkie otrzymane w darze od osób prywatnych fundusze wydał na cele charytatywne. Tichon często odwiedzał chorych i umierających w okolicznych wioskach, pocieszając ich i zachęcając rozmowami. Był tym samym pocieszającym przyjacielem więźniów: kilka razy w roku odwiedzał więzienie w Jelecku. Jego towarzyskość i łatwość manier, jego radość ducha przyciągały do ​​​​niego serca ludzi. Jego cela stała się źródłem duchowego uzdrowienia dla okolicznej ludności, wśród której cieszył się wyjątkowym szacunkiem i autorytetem. Pojednał skłóconych mnichów i często rozstrzygał spory między właścicielami ziemskimi, które powstawały głównie na skutek nieporozumień rodzinnych. Wiele wskazuje na to, że Dostojewski narysował swojego starszego Zosimę w „Braciach Karamazow” na podstawie duchowego wyglądu Tichona. Bliski ludziom swoim pochodzeniem Tichon uwielbiał rozmawiać z ludźmi z niższej klasy - i to z tym większą przyjemnością, gdy jego rozmówcy nie rozpoznawali go pod prostym strojem. Rozumiał rozmowę chłopów, znał ich potrzeby i pragnienia. Często pod pozorem prostego mnicha lub nowicjusza, spotykając chłopów na podwórzu lub na werandzie, rozpoczynał z nimi prostą rozmowę, pytając o ich pracę, zajęcia, obowiązki, zarządzenia rządowe itp. Uważając, że wychowanie chrześcijańskie jest dla człowieka bardzo ważne, mające ogromny wpływ na całe jego przyszłe życie, a z drugiej strony widząc zaniedbanie chłopów wychowaniu i kształceniu swoich dzieci, Tichon chętnie gromadził dzieci w swojej celi, dbał o ich wychowanie, starając się zaszczepić w nich chrześcijańskie przekonania, złagodzić ich złe obyczaje i skłonności. A dzieci z sąsiedniej osady chętnie do niego przychodziły. Nawet wielu schizmatyków zainteresowało się Tichonem, słysząc o jego cnotliwym życiu. Wkrótce po osiedleniu się w klasztorze w Zadońsku schizmatycy, bezskutecznie poszukujący arcypasterza, w końcu zwrócili się do niego z propozycją zostania ich biskupem. Nieporozumienie z tym apelem jest oczywiste, ale wymownie mówi ono o wysokim stylu życia świętego, który przemawiał nawet do ludzi innych obrządków kościelnych. Pomimo odmowy Tichona schizmatycy nadal darzą go szacunkiem, zwłaszcza że nie był on zwolennikiem zdecydowanych środków w ich prześladowaniu. W ten sposób słowem i czynem Tichon zdobył sympatię dużej części ludności dystryktu. Tichon nadal dużo pisał w Zadońsku, gdzie ukończył swoje najlepsze dzieła. W pismach Tichona zauważalna jest przewaga treści moralnych i religijnych; Jego największe dzieła poświęcone są zagadnieniom moralności chrześcijańskiej. Życie moralne było dla niego ważniejsze i przede wszystkim, dlatego we wszystkich swoich pismach stara się przede wszystkim ukazać obowiązki chrześcijanina, gdyż widział w nich istotę moralności, ale jednocześnie nie czyni żadnej cnoty centralnym i wyłącznym zadaniem doskonalenia moralnego, nie sprowadza do niej wyłącznie wszystkich swoich myśli, nie skupia na niej wyłącznie swojej uwagi. Tak jak we własnym życiu nie pozwalał sobie wyłącznie na wyczyny, tak w swoich pismach stara się możliwie najpełniej uchwycić i ukazać uniwersalne obowiązki człowieka. Na przykład jego książka „O prawdziwym chrześcijaństwie” skupia się właśnie na tym całkowitym duchowym rozwoju człowieka w „człowieka doskonałego”. Aby jednak status społeczny nie odrywał ludzi od kwestii poprawy moralnej, Tichon udziela także prywatnych instrukcji w związku z różnicami w statusie społecznym ludzi: pozostawił instrukcje dla władcy i poddanego, bogatych i biednych, szlachcica i ignoranta, silnego i słabego, kupca i kupującego, męża i żony, rodziców i dzieci, pracodawcy i pracownika. W związku z kwestiami religijno-moralnymi Tichon starał się reprezentować dogmaty wiary. Przedstawiając je, starał się ustanowić żywy i bezpośredni związek między dogmatami a prawdziwym życiem codziennym, dzięki czemu jego pisma stały się zrozumiałe i dostępne dla szerokiego grona odbiorców. Zewnętrzna przyroda, codzienne zjawiska i zdarzenia życiowe posłużyły Tichonowi za materiał i ilustrację do jego wniosków moralnych i religijnych oraz do wyjaśnienia istoty i znaczenia dogmatów wiary. W tym duchu napisał książkę „Skarb zebrany ze świata”. Często odnajduje się w nim analogię pomiędzy zewnętrznymi zjawiskami natury a życiem duchowym człowieka, jego poglądami religijnymi. Harmonia, porządek, wzajemne powiązanie i wzajemna zależność zjawisk widzialnej przyrody powinny zdaniem Tichona przypominać i zaszczepiać w nas ideę porządku życia duchowego, związku między ludźmi opartego na wzajemnej pomocy i miłości. „Patrzysz na niebo” – pisze – „tak cudowne, wysokie, rozległe, ozdobione różnymi gwiazdami, świecące na słońce i księżyc i oświetlające całe niebo, na chmury w powietrzu, przechodzące tu i tam i jak bukłaki deszczu, wyostrzające i nawadniające twoje pola. Przedstawia ci uczucia i umysł, ziemię z jej wypełnieniem, z drzewami, ziołami, bydłem, zwierzętami, morzami, rzekami, źródłami i innymi dekoracjami. Przejdź umysłem od widzialnego, od tego, co widzialne, od tego, co widzialne. stworzenia świata twórcy. Obyście mieli okazję zadziwić się: 1) wszechmocą naszego Boga, który jednym słowem stworzył to wszystko z niczego; 2) Jego mądrością, która tak mądrze stworzyła; 3) Jego dobrocią, która to wszystko dla nas stworzyła. Tichon w swoich pismach bardzo rzadko odwołuje się do jakichkolwiek logicznych, czysto formalnych konstrukcji i dowodów, stara się jednak przede wszystkim wpłynąć na zdrowy rozsądek czytelnika, bezpośrednie poczucie prawdy oraz charakterystyczny i zwyczajowy dla każdego przeciętnego człowieka obraz idei. I tu widać wpływ, jaki wywarły na niego dzieła Jana Chryzostoma, które były jego ulubioną lekturą. Tichon nieustannie posługuje się przykładami, porównaniami i kontrastami zaczerpniętymi z życia codziennego, aby wyjaśnić swoje myśli. Język jego pisarstwa wyróżnia się niezwykłą prostotą, przystępnością, żywością i urzekającą formą; jego przemówienie jest pełne wyrażeń ludowych i obrazów poetyckich. Jeden z biografów Tichona tak opisuje jego pisma: „Publicznie dostępne przedstawienie najwyższych prawd wiary, bliskie zrozumieniu najprostszych chrześcijan, rzadka sztuka poprzez porównania i obrazy przekazywania prawd ze szczególną jasnością i zabawą dla każdego chrześcijanina, przy każdej okazji, aby znaleźć dla nich zbudowanie i torować drogę do własnego doskonalenia myśli chrześcijańskiej, wszystkie te cechy czynią św. Tichona przede wszystkim popularnym nauczycielem chrześcijańskim”... Pierwszą pracą napisaną przez Tichona w klasztorze w Zadońsku był jego esej „O prawdziwym chrześcijaństwie” w 6 częściach (St. Petersburg, 1785 i 1803); Praca ta opiera się na tłumaczeniu jego wykładów teologicznych wygłaszanych w seminarium duchownym w Twerze, ze znaczącymi uzupełnieniami i objaśnieniami. Do największych i najwybitniejszych pism Tichona należą „Skarb duchowy zebrany ze świata” w 4 częściach (Sankt Petersburg, 1774) oraz „Ciało i duch, czyli zbiór pewnych nauk moralnych z Pisma Świętego, Nowego Testamentu i psalmów oraz interpretator Pism św. Jana Chryzostoma” (St. Petersburg 1796); Ostatnie dzieło, jeszcze w 1784 r., zostało opublikowane w Petersburgu przez P. Bogdanowicza bez wskazania autora, pod tytułem „Tablice nauczania moralnego”. Następnie Tichon napisał „Pouczenie chrześcijańskie z dodatkiem wzajemnych obowiązków chrześcijańskich” (St. Petersburg, 1784; wydanie 3, St. Petersburg, 1794). Po wybraniu niektórych fragmentów tego dzieła i uzupełnieniu ich o inne artykuły Tichona, synod opublikował zbiór zatytułowany „Instrukcja o obowiązkach każdego chrześcijanina” (St. Petersburg, 1789; 48. wydanie, Moskwa, 1870) i ​​nakazał jej czytanie w kościołach. Specjalnie dla duchowieństwa monastycznego Tichon napisał, oprócz 15 artykułów, gdy był jeszcze biskupem Woroneża, także „Zasady życia monastycznego” i „Instrukcje dla tych, którzy odwrócili się od próżnego świata”. Następnie napisał następujące artykuły i eseje o najróżniejszej treści: „Listy komórkowe” (St. Petersburg, 1784; wydanie 2, St. Petersburg, 1796); „Różne listy wysłane do niektórych pisarzy” (Sankt Petersburg, 1784; wydanie 2, 1802); „Różne kazania” (St. Petersburg, 1784; wydanie 2, 1794; zbiór ten przypisuje się także Tichonowi Madininowi); „Potulne słowa moralizujące” (Sankt Petersburg, 1784; wydanie 2, 1794); „Rozmowy o modlitwie” (Sankt Petersburg, 1821); „Uczucie wdzięczności Bogu” (Sankt Petersburg, 1821); „Ulotna woda”; „Przydatna instrukcja o bojaźni Bożej” (Sankt Petersburg, 1821); „O miłości do wrogów” (Sankt Petersburg 1821); „O miłości bliźniego” (Sankt Petersburg, 1821); „O odpuszczeniu grzechów bliźniemu” (Sankt Petersburg, 1821); „Napomnienie o zachowaniu sprawiedliwości i przysięgi”; „Poznanie miłości Boga” (Sankt Petersburg 1821); „Rozprawa o pokorze”; „Nadzieja nadziei” (Sankt Petersburg 1821); „Wyjaśnienie wąskiej ścieżki” (Sankt Petersburg, 1821); „Rozważania o pogardzie i zaprzeczeniu świata” (St. Petersburg, 1821). Następnie znajduje się wzmianka o tym, że Tichon przetłumaczył psałterz z hebrajskiego, a Nowy Testament z greckiego. Ponadto podczas pobytu na oddziale woroneskim napisał szereg drobnych artykułów, instrukcji i instrukcji związanych z różnymi aspektami administracji diecezjalnej. Część jego dzieł zebrała i wydała metropolita kijowski Jewgienij Bolchowitinow pod tytułem „Pozostałe dzieła Tichona” (St. Petersburg, 1799). Pierwszy kompletny zbiór jego pism, „Dzieła prawego wielebnego Tichona, biskupa Woroneża i Jelca”, został opublikowany przez tego samego metropolitę Eugeniusza w Petersburgu w latach 1825–1826. Później synod przejął publikację wszystkich dzieł Tichona; ukazała się w Moskwie w 1836 r.; Wydanie V z 1889 r Tichon zmarł w klasztorze Zadońskim 13 sierpnia 1783 r. Pozostawili duchowy testament, w którym wydaje ostateczne zarządzenia dotyczące podziału majątku i żegna się z braćmi klasztornymi. W 1861 r. Miało miejsce uroczyste odkrycie relikwii Tichona, które spoczywają otwarcie w klasztorze Zadonsky. Dzień jego pamięci wyznaczono na 13 sierpnia. Życie Tichona opisali dwaj towarzysze jego celi, Jan Efimow, Tichon w monastycyzmie i V.I. Czebotariew. Listy Efimowa, przedstawiające życie Tichona na emeryturze, przechowywane są w Bibliotece Kijowsko-Zoficznej (pod nr 194).