Свети Тихон (Задонски)

Тихон Задонски, во светот Тимофеј Соколов, светец, епископ Воронежски, познат архиереј и духовен писател, е роден во 1724 година во селото Коротск, провинцијата Новгород, област Валдај, во семејството на сиромашниот секстон Савели Кирилович. Бидејќи рано го изгубил својот татко, тој имал материјална потреба уште од детството. „Кога немаше што да се јаде дома“, се сеќава тој подоцна за тоа време, „некогаш цел ден го трошев обработливото земјиште на еден богат човек само за да ме нахрани со леб“. Од 1738 година студирал во Новгородското богословско училиште, живеејќи на сметка на својот брат Петар, кој бил секстон во Новгород. Со отворањето на семинаријата во 1740 година, тој, како еден од најдобрите студенти, бил примен во владина поддршка. Уште пред да ја заврши семинаријата, во 1750 година, останал со неа како учител по грчки јазик, а по дипломирањето во 1754 година и како учител по реторика. Во 1758 година се замонашил во Новгородскиот манастир Антониј со името Тихон; во Тома недела бил ракоположен за ѓакон во Санкт Петербург и истата година за јеромонах. Во 1758 година, Тихон започнал да предава филозофија на семинаријата, а на 18 јануари 1759 година бил назначен за префект таму. Истата година, на барање на тверскиот епископ Афанасиј, бил назначен за архимандрит на Желтиковскиот манастир, но набрзо бил преместен во манастирот Отрох со назначувањето на ректорот на Тверската семинарија, учител по теологија и член на духовниот конзистор. Тогаш Тихон владеел со манастирот Хутин. На 13 мај 1761 година Тихон бил издигнат во чин епископ Кексхолмско-ладошки, викар на Новгородската епархија, а хиротонијата се одржала во катедралата Петар и Павле во Санкт Петербург. Во август 1762 година, кога синодот отишол во Москва по повод крунисувањето на Катерина II, му било наредено да дојде во Санкт Петербург и привремено да претседава со синодалната канцеларија. На 3 февруари 1763 година, Тихон, по смртта на Јоаникиј Павлуцки, бил назначен за независно Воронежско епископско седиште. Од самиот момент кога го презел раководството со епархијата, на Тихон му се отворил широк простор за активност. Пред сè, тој го привлече вниманието на дотраеноста на катедралата и успеа, главно, со приватни донации, да постави темел за нова камена катедрала, која, сепак, беше завршена по него. Кај свештенството констатирал незнаење, занемарување на должностите и злоупотреби: многумина не го знаеле правилно редоследот на службата, други воопшто не извршувале богослужби на празници и недели поради лични работи, имало многу немири во врска со брачните работи; Генерално, моралното и образовното ниво на свештенството не соодветствуваше со неговата цел. Набргу по пристигнувањето во Воронеж, Тихон напишал кратко учење во катехетичка форма за свештенството, „За седумте свети тајни“, во кое накратко дал разбирање за суштината на секоја тајна, начинот на нејзиното спроведување, личноста што ја извршува и лицата што ја примаат. Потоа напишаа „Дополнување на свештеничкиот став за тајната на св. покајанието“, каде што на свештениците им се даваат упатства како да се однесуваат за време на исповедта: да предизвикаат чувство на покајание во стадото, но истовремено да не бидат премногу строги, туку претпазливи и разумни, да ги утешуваат со милоста Божја оние кои, во тага, ги допираат своите гревови. За да спречи ракополагање на луѓе недостојни или неподготвени за служење на црквата, Тихон веднаш по влегувањето во епархијата (31 мај 1763 г.) испратил указ до сите градски и духовни управи за штитениците да имаат потврда за одобрување од свештенството и парохијаните. За да ги поттикне свештениците да држат проповеди и да ги навикнат на читање, Тихон наредил после молитвата зад проповедникот во секоја недела и празник, соодветниот пасус да се чита или од Објаснувачкото евангелие или од некоја друга книга прифатена во Источната црква. „И во другите недели, прочитајте го словото на св. отпечатено во Следениот псалтир на листот 386, кој е многу корисен и охрабрувачки за заспаната душа која е безгрижна за своето спасение. Кирил, Архиепископ Ерусалимски за егзодусот на душата и второто доаѓање“. За време на неговото управување со Воронежската епархија, Тихон строго го следел спроведувањето на оваа инструкција. И за да ги запознае свештениците со проповедањето на катехизмот, тој го повика од Московската словенско-грчко-латинска академија ученик на Иван Василевич Турбин, кој проповедаше проповеди во катедралата секоја недела. Целото свештенство на Воронеж мораше да дојде да ги слуша овие проповеди. За областите градови, во кои беше невозможно да се најдат луѓе способни да бидат катехисти, беше испратена посебна книга за читање во црквите. Тихон се трудел колку што е можно повеќе да го воспитува свештенството, се грижел да ги исправи нивните морални недостатоци; Тие беа напишани и испратени низ целата епархија со посебна инструкција во форма на обласна порака, во која беа наведени високите должности на свештеникот, како треба да се подготви за извршување на светите тајни и беше охрабрен да избегнува пијанство, гнасни зборови и лоши обичаи. Грижејќи се за добриот живот во моралот на свештенството, понекогаш прибегнувајќи кон строги мерки на казнување, тој сепак се погрижи конзисторијата да не биде пристрасен кон свештениците во своите постапки и реченици, да не ги одложува работите и да се бореше против суровиот третман на свештениците од страна на службениците на конзиториумот. Тихон бил првиот што забранил употреба на физичко казнување против свештенството во неговата епархија. А во сопствените одлуки не бил толку строг судија, казнувал криминал, колку овчар, поправајќи ги виновниците. Тихон многу внимавал и на училиштата, во кои имало голема потреба. Семинаријата, основана во Воронеж во 1721 година, застана на исклучително ниско ниво под претходникот на Тихон. Во целата Воронежска епархија останаа само две словенски училишта: едното во домот на епископот, а другото во Острогожск. Недостигот од училишта го принуди Тихон да им нареди на црковните одбори на градовите на епархијата да основаат словенски училишта и да ги купат или изградат објектите потребни за нив на сметка на свештенството. Но поради негрижата на духовните управители, немањето симпатии кон оваа кауза кај свештенството воопшто, кое штедеше на средства и бегството на учениците, овие училишта мораа да бидат затворени по две години. Потоа Тихон отвори латински училишта во Острогожск и Јелетс наместо тоа. Покрај тоа, тој отворил училиште во Новочеркаск за децата на свештениците од регионот Дон, каде што имало посебна потреба од просветлено свештенство поради тенденцијата на Козаците да се разделат. Кога, по одземањето на селаните од манастирите, владата ја направи првата распределба за одржување на теолошките училишта, Тихон започна да основа семинарија во Воронеж. За таа цел, поранешната семинарска куќа беше проширена и беа повикани наставници од редот на студентите на Киевската академија и Харковскиот колегиум. Запрена е наплатата од свештенството за одржување на училиштата. Тихон често ги посетувал часовите, самиот го одредувал редоследот на часовите и ги забележувал најдобрите и најпоучните пасуси за толкување на учениците. Тој, исто така, напиша „Упатства за тоа што треба да внимаваат семинаристите“, во кои се наведени моралните одговорности на студентите како идни овчари. Лошата состојба на манастирите на Воронежската епархија, пијаниот начин на живот на некои монаси и нередот што владеел меѓу нив го привлекле вниманието и на Тихон, а тој напишал 15 статии за монаштво. Не помалку значајни се неговите грижи за учењето на луѓето за основните христијански концепти. За таа цел, Тихон проповедал проповеди кои се одликувале со едноставност, длабочина на верата и инспирација, пишувал посебни дела за луѓето и ги испраќал во црквите. Тоа се: „Кратка опомена која секој христијанин од детството до смртта секогаш треба да ја има на ум“; „Кратка инструкција за тоа како некој треба да се одржува во христијанска положба“; „Упатство за христијанската служба, родителите на децата и децата на родителите“; „Некои белешки од Св. На крајот, тој напиша и голем есеј „Мело и дух, или збирка на одредени морални учења од Светото Писмо, Стариот Завет и псалмите и толкувачот на Светото Писмо, Свети Јован Златоуст“ (Санкт Петербург 1796 година). Тихон презеде голем број мерки со цел да се осигура дека луѓето повнимателно посетуваат цркви на празници и недели; За таа цел, меѓу другото, беа испратени низ епархијата „Кратка опомена за тоа како е соодветно да се влезе во светите цркви на доксологија“. Тихон се борел и против нехристијанските обичаи широко распространети меѓу населението. Така, со цел да се искорени ваквите обичаи при прославата на Масленица, во 1765 година тој ја одржа највпечатливата од своите проповеди - „Проповедта за неделата на сирењето“. Тој енергично се бореше и против празнувањето на Јарил, народен празник, остаток на паганската антика. Во 1765 година, тој самиот се појави на плоштадот каде што се одржуваа свеченостите во чест на Јарила и одржа проповед; во истата прилика, тој напиша „Опомена до жителите на Воронеж за уништувањето на годишниот фестивал наречен Јарило“, и како резултат на тоа, овој фестивал постепено беше заборавен. Борбата против расколот, која имаше длабоки корени во регионот Дон не само меѓу мирјаните, туку делумно и меѓу свештенството, исто така зеде многу енергија од Тихон, но оваа борба не доведе до значителни резултати. Во своите активности за подобрување на здравјето на црквата, Тихон наишол на пречки и од населението и од свештенството, кои биле незадоволни од сериозноста и точноста на епископот. Уморен од постојани грижи и борба, Тихон побарал да се пензионира и бил отпуштен на 17 декември 1767 година. Д. Ровински тврди дека неговото отпуштање дошло затоа што одржал обвинувачка проповед во палатата. Тихон во Воронежската епископска столица остана 4 години и 7 месеци. Откако се пензионираше, Тихон првично се насели во провинцискиот манастир Толшевски, кој се наоѓа на 40 верса од Воронеж. Тој го избрал овој манастир поради приватноста на неговата локација, но неговата нездрава клима и штетните мочуришни испарувања го принудиле да се пресели во Задонскиот Богородичен манастир во 1769 година. Првично, Тихон тапкаше во таков остар премин од енергичната активност што ја покажа во Воронеж, сметајќи дека дури и мирот на животот го прифаќа мирот на Богородица: Манастирот Валдај Иверски му го понудил петербуршкиот архиепископ, но потоа се откажал од намерата и засекогаш останал во Задонск. Животот на Тихон во Задонскиот манастир се одликуваше со својата едноставност и беше пример за висока побожност и подвиг. Тој ја продал својата најдобра облека и накит, кои ги чувал од времето кога служел во седиштето Воронеж, а приходот им го поделил на сиромашните. За себе ги резервирал најпотребните потреби, јадел најситната храна, спиел многу малку, се одрекол од себе и поголемиот дел од своето време го посветувал на молитва и теолошки студии. Заедно со ова, Тихон се занимавал со тешки работи во манастирската градина, сам сечел и сечел дрва, косел сено итн. „Да не беше епископскиот чин“, му велеше тој на својот службеник во ќелијата, „ќе одев на наједноставните работи, како што се: сечкање дрва, носење вода, печење вода, печење вода, сеење леб, ова е да сееме леб“. Не ги сакал и ги избегнувал вообичаените услуги од неговиот придружник и ги прифаќал само во најпотребните случаи. Тихон потроши многу енергија во борбата со својот лик. По природа тој беше впечатлива и раздразлива личност, склона кон очај; на моменти го обземаше чувство на меланхолија и неодговорна тага; Само со истрајна борба и по цена на многу напори успеа да ги измазне овие нерамнини и да развие во себе понизност и кроток однос кон луѓето, да ги развие во себе оние морални начела што ги сметаше за задолжителни за секој христијанин. Тој го достигна тој степен на понизност кога постариот бара прошка од помладиот; а Тихон често се поклонуваше пред нозете на својот придружник во ќелијата и бараше прошка ако забележи дека на некој начин го навредил. Следниот случај, исто така, го покажува истото. Еднаш, при посета на еден познаник земјопоседник, Тихон сретна еден благородник, слободоумен човек кон вжештените, и влезе во расправија со него; Светецот силно и достојно му се спротивставил на својот соговорник, а овој толку се изнервирал што го удрил по образот. Тогаш Тихон падна пред неговите нозе со зборовите: „Прости ми, заради Бога, што те воведов во такво бес“. Овој чин имаше толку силно влијание врз благородникот што тој самиот почна да бара прошка и оттогаш стана добар христијанин. Интересна е следнава карактеристика што му ја дал на Тихон еден од неговите придружници во ќелијата: „Светецот имал хипохондричен комплекс и во него имало дел од холерика. Понекогаш ќе ми упати строга и правична опомена, но наскоро ќе дојде до покајание и жалење“. Во пензија, Тихон ревносно се посвети на добротворни дела и милосрдие. Од сочувство кон обичниот народ и бидејќи, доаѓајќи од пониска класа, добро ги познавал маките на селаните, Тихон најголемиот дел од својата добротворна работа ја вршел за селаните, иако во исто време не одбивал да им помага на сиромашните од другите класи. Без разлика дали некој го изгубил домот поради пожар, или некоја несреќа го донела селанецот во пропаст, Тихон секогаш обезбедувал, максимално од неговите можности, материјална помош на осиромашените. На негова сметка, во Ливни е изградена значајна милостина. Целата пензија од 500 рубли и сите средства што ги добил како подароци од приватни лица ја потрошил во добротворни цели. Тихон често ги посетувал болните и умирачките во околните села, утешувајќи ги и охрабрувајќи ги со своите разговори. Тој беше истиот утешен пријател за затворениците: го посетуваше затворот Јелецк неколку пати годишно. Неговата дружељубивост и леснотија на однесување, неговата веселост на духот ги привлекуваа срцата на луѓето кон него. Неговата ќелија стана извор на духовно исцелување за околното население, меѓу кое уживаше исклучителна почит и авторитет. Ги помирувал кавгаџиите и често ги решавал споровите меѓу земјопоседниците, кои настанале главно поради семејни недоразбирања. Има многу причини да се мисли дека Достоевски го нацртал својот старец Зосима во „Браќата Карамазови“ врз основа на духовниот изглед на Тихон. Близок до народот по своето потекло, Тихон сакаше да разговара со луѓе од пониската класа - и со сето поголемо задоволство кога неговите соговорници не го препознаваа под неговата едноставна облека. Го разбираше разговорот на селаните, ги знаеше нивните потреби и желби. Честопати, под маската на обичен монах или почетник, кога се среќаваше со селаните во дворот или на тремот, тој започнуваше едноставен разговор со нив, прашувајќи за нивната работа, занимања, должности, владини наредби итн. доброволно ги собирал децата во својата ќелија, се грижел за нивното воспитување, обидувајќи се да им всади христијански поими, да им го ублажи лошиот морал и склоности. И децата од соседната населба доброволно дојдоа кај него. Дури и многу од расколниците биле привлечени кон Тихон слушајќи за неговиот доблесен живот. Набргу по неговото населување во Задонскиот манастир, расколниците, кои неуспешно бараа архипастир, конечно му се обратија со понуда да биде нивни епископ. Недоразбирањето со овој апел е очигледно, но тоа елоквентно говори за високиот начин на живот на светителот, кој дури им се допаднал на луѓето од другите црковни обреди. И покрај одбивањето на Тихон, расколниците продолжија да имаат чувство на почит кон него, особено затоа што тој не беше поддржувач на решителни мерки во нивното прогонство. Така, со збор и со дело, Тихон ги освои симпатиите на широки делови од окружното население. Тихон продолжи да пишува многу во Задонск, каде што ги заврши своите најдобри дела. Во делата на Тихон се забележува доминација на морална и религиозна содржина; Неговите најголеми дела се посветени на прашања од христијанскиот морал. Моралниот живот беше поважен и пред сè за него, и затоа во сите негови списи тој главно се обидува да ги открие должностите на христијанинот, бидејќи во нив ја виде суштината на моралот, но во исто време не прави една доблест централна точка и исклучива задача на моралното подобрување, не ги сведува сите свои мисли само на неа, не го концентрира своето внимание само на неа. Како што во сопствениот живот не се препуштал исклучиво само на подвиг, така и во своите дела се труди што поцелосно да ги прифати и открие универзалните должности на човекот. Така, на пример, неговата книга „За вистинското христијанство“ го има за тема токму овој целосен духовен развој на една личност во „совршен човек“. Но, за социјалниот статус да не ги одвлекува вниманието на луѓето од ова прашање на морално подобрување, Тихон дава и приватни инструкции во врска со разликите во општествениот статус на луѓето: оставил упатства за суверенот и поданикот, богатите и сиромашните, благородните и неуките, силните и слабите, трговецот и купувачот, мажот и жената, родителите и работниците, работодавците. Во врска со религиозните и моралните прашања, Тихон се обиде да ги претстави догмите на верата. И при нивното прикажување, тој се трудеше да воспостави жива и директна врска меѓу догмата и вистинското секојдневие, што ги направи неговите списи разбирливи и достапни за широк опсег на луѓе. Надворешната природа, секојдневните појави и случки од животот му послужија на Тихон како материјал и илустрација за неговите морални и религиозни заклучоци и за разјаснување на суштината и значењето на догмите на верата. Во овој дух ја напишал книгата „Богатство собрано од светот“. Кај него често се среќава аналогијата меѓу надворешните појави на природата и духовниот живот на човекот, неговите религиозни погледи. Хармонијата, редот, меѓусебната поврзаност и зависноста едни од други на појавите од видлива природа треба, според Тихон, да потсетуваат и да ни ја всадат идејата за редот на духовниот живот, за врската меѓу луѓето заснована на взаемна помош и љубов. „Гледате во небото“, пишува тој, „толку прекрасно, високо, огромно, украсено со разни ѕвезди; сјае на сонцето и месечината и го осветлува целото небо; на облаците во воздухот, поминувајќи ваму-таму и како кори од дожд, ги остри и наводнува вашите ниви. Ви го претставува чувството и нејзината исполнетост, животните на земјата, животните со дрвјата. Морињата, реките, изворите и другите украси поминете со вашиот ум од видливото, од создавањето на светот до Создателот, да ја имате оваа можност да бидете изненадени: 1) од семоќноста на нашиот Бог, кој го создал сето тоа од ништо, 2) Неговата мудрост, кој го создал сето ова. Во своите дела, Тихон многу ретко прибегнува кон какви било логични, чисто формални конструкции и докази, но се обидува првенствено да влијае на здравиот разум на читателот, на непосредното чувство за вистината и на сликата на идеите што е карактеристична и вообичаена за секој просечен човек. И тука е забележливо влијанието што врз него го извршиле делата на Јован Златоуст, кои му биле најомилено четиво. Тихон постојано користи примери, споредби и контрасти земени од секојдневниот живот за да ги објасни своите мисли. Јазикот на неговите списи се одликува со својата извонредна едноставност, пристапност, живост и волшебна форма; неговиот говор изобилува со народни изрази и поетски слики. Еден од биографите на Тихон го дава следниов опис на неговите списи: „Јавно достапно претставување на највисоките вистини на верата, блиску до разбирањето на наједноставните христијани, ретка уметност преку споредби и слики да се соопштат вистините со посебна јасност и забава за секој христијанин, во секоја прилика да се најде издигнување за нив и да се отвори патот за сите христијански мисли. првенствено популарен христијански учител“... Првото дело напишано од Тихон во Задонскиот манастир беше неговиот есеј „За вистинското христијанство“, во 6 дела (Санкт Петербург, 1785 и 1803 година); Ова дело е засновано на превод од неговите теолошки предавања одржани во семинаријата Твер, со значајни дополнувања и објаснувања. Меѓу најголемите и најистакнатите списи на Тихон се „Духовно богатство, собрано од светот“, во 4 дела (Санкт Петербург, 1774) и „Мело и дух, или збирка на одредени морални учења од Светото Писмо, Новиот Завет и псалмите и толкувачот на Светото Писмо на Јовановото писмо. 1796); Последното дело, во далечната 1784 година, беше објавено во Санкт Петербург од П. Богданович без да го наведе авторот, под наслов „Таблети на моралното учење“. Тогаш Тихон напишал „Христијанска поука со додавање на взаемни христијански должности“ (Санкт Петербург, 1784; 3. издание, Санкт Петербург, 1794 година). Откако избра некои делови од ова дело и ги дополни со некои други написи од Тихон, синодот ја објави оваа збирка со наслов „Упатство за должностите на секој христијанин“ (Санкт Петербург, 1789; 48. издание, Москва, 1870) и нареди да се чита во црквите. Особено за монашкото свештенство, Тихон, покрај 15 статии додека бил епископ во Воронеж, напишал и „Правила на монашкиот живот“ и „Упатства за оние што се одвратиле од суетниот свет“. Потоа ги напишал следните написи и есеи со најразновидна содржина: „Клетни писма“ (Санкт Петербург, 1784; второ издание, Санкт Петербург, 1796); „Различни писма испратени до некои писатели“ (Санкт Петербург, 1784; второ издание, 1802); „Разни проповеди“ (Санкт Петербург, 1784; второ издание, 1794; оваа збирка му се припишува и на Тихон Мадинин); „Кротки морализирачки зборови“ (Санкт Петербург, 1784; второ издание, 1794); „Разговори за молитвата“ (Санкт Петербург, 1821); „Чувства на благодарност кон Бога“ (Санкт Петербург, 1821); „Проточна вода“; „Корисна поука за стравот Божји“ (Санкт Петербург, 1821); „За љубовта кон непријателите“ (Санкт Петербург 1821); „За љубовта кон ближниот“ (Санкт Петербург, 1821); „За простувањето на гревовите на ближниот“ (Санкт Петербург, 1821); „Опомена за зачувување на правдата и заклетвата“; „Сознание за љубовта Божја“ (Санкт Петербург 1821); „Дискур за понизност“; „Надежта на надежта“ (Санкт Петербург 1821); „Објаснување по тесниот пат“ (Санкт Петербург, 1821); „Размислувања за презирот и негирањето на светот“ (Санкт Петербург, 1821). Потоа, постои индикација дека Тихон го превел псалтирот од хебрејски, а Новиот завет од грчки. Покрај тоа, тој напиша голем број мали написи, упатства и упатства во врска со различни аспекти на епархиската администрација за време на неговиот престој во одделот Воронеж. Некои од неговите дела биле собрани и објавени од Евгениј Болховитинов, митрополит Киевски, под наслов „Преостанатите дела на Тихон“ (Санкт Петербург, 1799). Првата комплетна збирка од неговите списи, „Делата на десниот пречесниот Тихон, епископ Воронежски и Јелец“, беше објавена од истиот митрополит Јуџин во Санкт Петербург, во 1825–1826 година. Подоцна, синодот го презеде објавувањето на целосните дела на Тихон; објавено е во Москва во 1836 година; 5-то издание во 1889 година Тихон умре во Задонскиот манастир на 13 август 1783 година. Тие оставија духовен тестамент, во кој ги дава последните наредби за распределба на имотот и се збогува со манастирските браќа. Во 1861 година се случи свеченото откривање на моштите на Тихон, кои отворено почиваат во манастирот Задонски. Неговиот спомен ден беше поставен на 13 август. Животот на Тихон го опишале двајца негови придружници во ќелијата, Џон Ефимов, Тихон во монаштвото и В.И. Чеботарев. Писмата на Ефимов, кои го прикажуваат животот на Тихон во пензија, се чуваат во библиотеката Киев-Софија (под бр. 194).