წმინდა ტიხონი (ზადონსკი)

ტიხონი ზადონსკი, მსოფლიოში ტიმოფეი სოკოლოვი, წმინდანი, ვორონეჟის ეპისკოპოსი, ცნობილი იერარქი და სულიერი მწერალი, დაიბადა 1724 წელს ვალდაის რაიონის ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ კოროცკში, ღარიბი სექსტონის საველი კირილოვიჩის ოჯახში. ადრე რომ დაკარგა მამა, ბავშვობიდანვე განიცადა მატერიალური საჭიროება. „როდესაც სახლში საჭმელი არაფერი იყო, — იხსენებდა ის მოგვიანებით ამ დროს, — ეს იყო ის, რომ მთელი დღე მდიდრის სახნავ-სათესი მიწებს ვატარებდი, მხოლოდ პურის გამოსაკვებად“. 1738 წლიდან სწავლობდა ნოვგოროდის სასულიერო სასწავლებელში, ცხოვრობდა მისი ძმის პეტრეს ხარჯზე, რომელიც ნოვგოროდში სექსტონი იყო. 1740 წელს სემინარიის გახსნით, ის, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი, მიიღეს მთავრობის მხარდაჭერაში. სემინარიის დამთავრებამდეც, 1750 წელს, იგი დარჩა მასში ბერძნულის მასწავლებლად, ხოლო 1754 წელს დამთავრების შემდეგ რიტორიკის მასწავლებლად. 1758 წელს ბერად აღიკვეცა ნოვგოროდის ანტონის მონასტერში ტიხონის სახელით; თომას კვირას აკურთხეს დიაკვნად პეტერბურგში და იმავე წელს მღვდელმონაზონად. 1758 წელს ტიხონმა სემინარიაში დაიწყო ფილოსოფიის სწავლება და 1759 წლის 18 იანვარს იქ პრეფექტად დაინიშნა. იმავე წელს ტვერის ეპისკოპოსის აფანასის თხოვნით დაინიშნა ჟელტიკოვის მონასტრის არქიმანდრიტად, მაგრამ მალევე გადაიყვანეს ოტროხის მონასტერში ტვერის სემინარიის წინამძღვრის, ღვთისმეტყველების მასწავლებლისა და სულიერი კონსისტორიის წევრის დანიშვნით. მაშინ ტიხონი განაგებდა ხუტინის მონასტერს. 1761 წლის 13 მაისს ტიხონი აყვანილ იქნა კექსჰოლმისა და ლადოგის ეპისკოპოსის, ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარის ხარისხში და ხელდასხმა შესრულდა პეტერბურგის პეტრე-პავლეს საკათედრო ტაძარში. 1762 წლის აგვისტოში, როცა ეკატერინე II-ის გამეფების დღესასწაულზე სინოდი მოსკოვში გაემგზავრა, მას უბრძანეს ჩასულიყო პეტერბურგში და დროებით ეხელმძღვანელა სინოდალურ ოფისში. 1763 წლის 3 თებერვალს ტიხონი, იოანიკი პავლუცკის გარდაცვალების შემდეგ, დაინიშნა დამოუკიდებელ ვორონეჟის საეპისკოპოსო კათედრაზე. იმ მომენტიდანვე, როცა მან ჩააბარა ეპარქიის მართვა, ტიხონს საქმიანობის ფართო სფერო გაუხსნა. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება გაამახვილა საკათედრო ტაძრის დანგრევაზე და მოახერხა, ძირითადად, კერძო შემოწირულობებით, საფუძველი ჩაეყარა ახალი ქვის საკათედრო ტაძარს, რომელიც, თუმცა, მის შემდეგ დასრულდა. სასულიერო პირებს შორის მან აღმოაჩინა უცოდინრობა, მოვალეობების უგულებელყოფა და ბოროტად გამოყენება: ბევრმა სათანადოდ არ იცოდა მსახურების წესრიგი, სხვებმა საერთოდ არ აღასრულეს ღვთისმსახურება დღესასწაულებზე და კვირას პირადი საქმეების გამო, იყო ბევრი არეულობა ქორწინების საკითხებთან დაკავშირებით; ზოგადად, სასულიერო პირების მორალური და საგანმანათლებლო დონე არ შეესაბამებოდა მის მიზანს. ვორონეჟში ჩასვლიდან მალევე, ტიხონმა დაწერა მოკლე სწავლება კატეხიკურ ფორმაში მღვდლობისთვის, „შვიდი წმინდა საიდუმლოს შესახებ“, სადაც მან მოკლედ გაიგო თითოეული ზიარების არსი, მისი აღსრულების წესი, მისი შემსრულებელი და მიმღები პირები. შემდეგ დაწერეს „სამღვდელო პოზიციის დამატება წმინდა მონანიების საიდუმლოს შესახებ“, სადაც მღვდლებს ეძლევათ მითითებები, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ აღსარების დროს: გამოიწვიონ სამწყსოს სინანულის გრძნობა, მაგრამ ამავე დროს არ იყვნენ ზედმეტად მკაცრი, მაგრამ ფრთხილები და წინდახედულები, ნუგეშისცემით ღვთის წყალობა მათ ცოდვების გამო. ეკლესიის მსახურებისთვის უღირსი ან მოუმზადებელი ადამიანების ხელდასხმის თავიდან ასაცილებლად, ტიხონმა ეპარქიაში შესვლისთანავე (1763 წლის 31 მაისი) გაგზავნა განკარგულება ყველა საქალაქო და სულიერ ადმინისტრაციაში, რათა მფარველებს ჰქონოდათ მოწმობა სასულიერო პირებისა და მრევლისგან. მღვდლების ქადაგების წახალისებისა და კითხვას შეჩვევის მიზნით, ტიხონმა ბრძანა, რომ ყოველ კვირას და დღესასწაულზე ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, შესაბამისი მონაკვეთი უნდა წაეკითხათ ან განმარტებითი სახარებიდან ან აღმოსავლეთის ეკლესიაში მიღებული სხვა წიგნიდან. "და სხვა კვირა დღეებში წაიკითხეთ ფურცელზე დაბეჭდილი წმინდა ფსალმუნის სიტყვა 386-ე ფურცელზე, რომელიც ძალიან სასარგებლო და გამამხნევებელია მძინარე სულისთვის, რომელიც უყურადღებოა თავის ხსნაზე. კირილე, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსი სულის გამოსვლისა და მეორედ მოსვლის შესახებ." ვორონეჟის ეპარქიის მმართველობის დროს ტიხონი მკაცრად აკონტროლებდა ამ ინსტრუქციის შესრულებას. და იმისათვის, რომ მღვდლებს გაეცნო კატეხიზმის ქადაგება, მან მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიიდან დაურეკა ივან ვასილიევიჩ ტურბინის სტუდენტს, რომელიც ყოველ კვირას ქადაგებდა საკათედრო ტაძარში. ამ ქადაგებების მოსასმენად ვორონეჟის ყველა სასულიერო პირი უნდა მოსულიყო. რაიონული ქალაქებისთვის, რომლებშიც შეუძლებელი იყო კატეხიზატორის უნარის მქონე ადამიანების პოვნა, ეკლესიებში წასაკითხად სპეციალური წიგნი გაიგზავნა. ტიხონი შეძლებისდაგვარად ცდილობდა სასულიერო პირების განათლებას, ზრუნავდა მათი ზნეობრივი ნაკლოვანებების გამოსწორებაზე; ისინი დაიწერა და გაგზავნეს მთელ ეპარქიაში სპეციალური ინსტრუქციით რაიონული გზავნილის სახით, რომელშიც ასახული იყო მღვდლის მაღალი მოვალეობები, როგორ უნდა მოემზადოს ზიარების შესასრულებლად და მოუწოდეს თავი აარიდოს სიმთვრალეს, უხამს ენას და ცუდ წეს-ჩვეულებებს. ზრუნავდა სასულიერო პირების ზნეზე კარგ ცხოვრებაზე, ზოგჯერ მიმართავდა სასჯელის მკაცრ ზომებს, ის მაინც დარწმუნდა, რომ კონსტორია არ იყო მიკერძოებული მღვდლების მიმართ თავის ქმედებებში და სასჯელებში, არ აყოვნებდა საქმეებს და ებრძოდა მღვდლების მკაცრი მოპყრობის წინააღმდეგ კონსტორის მოხელეების მხრიდან. ტიხონმა პირველმა აკრძალა სასულიერო პირების მიმართ ფიზიკური დასჯის გამოყენება თავის ეპარქიაში. და საკუთარ გადაწყვეტილებებში ის არ იყო იმდენად მკაცრი მოსამართლე, დამსჯელი დანაშაული, როგორც მწყემსი, დამნაშავეების გამოსწორება. ტიხონი დიდ ყურადღებას აქცევდა სკოლებსაც, რომლებშიც დიდი მოთხოვნილება იყო. სემინარია, რომელიც დაარსდა ვორონეჟში 1721 წელს, ტიხონის წინამორბედის დროს უკიდურესად დაბალ დონეზე იდგა. მთელ ვორონეჟის ეპარქიაში დარჩა მხოლოდ ორი სლავური სკოლა: ერთი ეპისკოპოსის სახლში და მეორე ოსტროგოჟსკში. სკოლების ნაკლებობამ აიძულა ტიხონი დაევალა ეპარქიის ქალაქების საეკლესიო გამგეობებს დაეარსებინათ სლავური სკოლები და სასულიერო პირების ხარჯზე ეყიდათ ან აეშენებინათ მათთვის საჭირო შენობები. მაგრამ სულიერი ადმინისტრატორების დაუდევრობის, ზოგადად სასულიერო პირების მხრიდან ამ საქმისადმი თანაგრძნობის არარსებობის გამო, რომლებიც ხარჯავენ სახსრებს და სტუდენტების გაქცევას, ეს სკოლები ორი წლის შემდეგ უნდა დახურულიყო. შემდეგ ტიხონმა გახსნა ლათინური სკოლები ოსტროგოჟსკში და იელცში. გარდა ამისა, მან გახსნა სკოლა ნოვოჩერკასკში დონის რეგიონის მღვდლების შვილებისთვის, სადაც კაზაკების განხეთქილების ტენდენციის გამო განმანათლებლური სასულიერო პირების განსაკუთრებული საჭიროება იყო. როდესაც, გლეხების მონასტრებიდან ჩამორთმევის შემდეგ, მთავრობამ პირველი გამოყოფა გააკეთა სასულიერო სკოლების შესანარჩუნებლად, ტიხონმა დაიწყო სემინარიის დაარსება ვორონეჟში. ამ მიზნით გაფართოვდა ყოფილი სემინარიის სახლი და გამოიძახეს მასწავლებლები კიევის აკადემიისა და ხარკოვის კოლეგიის სტუდენტებიდან. შეწყდა სასულიერო პირებისგან შეგროვება სკოლების მოვლა-პატრონობისთვის. ტიხონი ხშირად სტუმრობდა კლასებს, თავად ადგენდა გაკვეთილების რიგს და აღნიშნავდა საუკეთესო და ინსტრუქციულ პასაჟებს სტუდენტებისთვის ინტერპრეტაციისთვის. მან ასევე დაწერა „ინსტრუქციები, თუ რა უნდა დაიცვან სემინარიელებმა“, რომელშიც ასახული იყო სტუდენტების, როგორც მომავალი მწყემსების მორალური პასუხისმგებლობა. ვორონეჟის ეპარქიის მონასტრების ცუდმა მდგომარეობამ, ზოგიერთი ბერის მთვრალი ცხოვრების წესმა და მათ შორის გამეფებულმა უწესრიგობამ ტიხონის ყურადღებაც მიიპყრო და მან 15 სტატია დაწერა მონაზვნობისთვის. არანაკლებ მნიშვნელოვანია მისი შეშფოთება ხალხისთვის ძირითადი ქრისტიანული ცნებების სწავლებასთან დაკავშირებით. ამ მიზნით ტიხონი ქადაგებდა უბრალოებით, რწმენის სიღრმითა და შთაგონებით გამორჩეულ ქადაგებებს, ხალხს წერდა სპეციალურ ნაშრომებს და უგზავნიდა ეკლესიებში. ესენია: „მოკლე შეგონება, რომელიც ყოველ ქრისტიანს ჩვილობიდან სიკვდილამდე ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მხედველობაში“; „მოკლე ინსტრუქცია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეინარჩუნო თავი ქრისტიანულ მდგომარეობაში“; „ინსტრუქცია ქრისტიანული ოფისის შესახებ, მშობლები შვილებს და ბავშვები მშობლებს“; „ზოგიერთი შენიშვნა წმინდა რჩეული წმინდა წერილებიდან, ცოდვის ძილიდან ცოდვილის გამოღვიძება და მონანიებისკენ მოწოდება, შემდგომი მაგალითებით“, მოკლე მოწოდებით სწრაფი მოქცევისკენ. და ბოლოს, მან ასევე დაწერა დიდი ნარკვევი „ხორცი და სული, ანუ გარკვეული მორალური სწავლებების კრებული წმინდა წერილიდან, ძველი აღთქმიდან და ფსალმუნებიდან და წმინდა წერილის თარჯიმანი, წმინდა იოანე ოქროპირი“ (სანქტ-პეტერბურგი 1796 წ.). ტიხონმა მიიღო მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა უზრუნველეყო, რომ ხალხი უფრო გულმოდგინედ დაესწრო ეკლესიებს დღესასწაულებსა და კვირას; ამ მიზნით, სხვა საკითხებთან ერთად, ისინი მთელ ეპარქიაში გაგზავნეს „მოკლე შეგონება იმის შესახებ, თუ როგორ არის მიზანშეწონილი წმიდა ეკლესიებში შემოსვლა დოქსოლოგიისთვის“. ტიხონი ასევე ებრძოდა მოსახლეობაში გავრცელებულ არაქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს. ასე რომ, მასლენიცას დღესასწაულზე ასეთი წეს-ჩვეულებების აღმოსაფხვრელად, 1765 წელს მან წარმოთქვა თავისი ქადაგებებიდან ყველაზე გამორჩეული - "ქადაგება ყველის კვირაზე". ის ასევე ენერგიულად ებრძოდა წარმართული სიძველის რელიქვია იარილის დღესასწაულს, ხალხურ დღესასწაულს. 1765 წელს ის თავად გამოჩნდა მოედანზე, სადაც იარილას პატივსაცემად დღესასწაულები იმართებოდა და ქადაგება წარმოთქვა; ამავე დროს, მან დაწერა "შეგონება ვორონეჟის მაცხოვრებლებს ყოველწლიური ფესტივალის, სახელწოდებით Yarilo-ს განადგურების შესახებ" და შედეგად, ეს ფესტივალი თანდათან დავიწყებას მიეცა. განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლამ, რომელსაც ღრმა ფესვები ჰქონდა დონის რეგიონში არა მხოლოდ საეროთა შორის, არამედ ნაწილობრივ სასულიერო პირებშიც, ასევე დიდი ენერგია წაართვა ტიხონს, მაგრამ ამ ბრძოლას მნიშვნელოვანი შედეგები არ მოჰყოლია. ეკლესიის ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად თავის საქმიანობაში ტიხონს წააწყდა დაბრკოლებები როგორც მოსახლეობის, ისე სასულიერო პირების მხრიდან, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ეპისკოპოსის სიმკაცრითა და სიზუსტით. უწყვეტი საზრუნავითა და ბრძოლით დაღლილმა ტიხონმა პენსიაზე გასვლა ითხოვა და 1767 წლის 17 დეკემბერს გაათავისუფლეს. დ. როვინსკი ამტკიცებს, რომ მისი გათავისუფლება მოხდა იმის გამო, რომ მან სასახლეში ბრალმდებელი ქადაგება წარმოთქვა. ტიხონი ვორონეჟის საეპისკოპოსო კათედრაზე დარჩა 4 წელი და 7 თვე. პენსიაზე გასვლის შემდეგ, ტიხონი თავდაპირველად დასახლდა პროვინციულ ტოლშევსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ვორონეჟიდან 40 ვერსის დაშორებით. მან აირჩია ეს მონასტერი მდებარეობის კონფიდენციალურობის გამო, მაგრამ მისმა არაჯანსაღი კლიმატმა და მავნე ჭაობიანმა ორთქლებმა აიძულა გადასულიყო ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში 1769 წელს. თავდაპირველად, ტიხონი ისეთი მკვეთრი გადასვლისას იტანჯებოდა იმ ენერგიული საქმიანობიდან, რომელიც მან აჩვენა ვორონეჟში, როგორც ვორონეჟის მფარველის თანამდებობაზე მიიჩნია. ვალდაი ივერსკის მონასტერი მას შესთავაზა პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსმა, მაგრამ შემდეგ მან მიატოვა თავისი განზრახვა და სამუდამოდ დარჩა ზადონსკში. ტიხონის ცხოვრება ზადონსკის მონასტერში სიმარტივით გამოირჩეოდა და მაღალი ღვთისმოსაობისა და ასკეტიზმის მაგალითი იყო. მან გაყიდა თავისი საუკეთესო ტანსაცმელი და სამკაულები, რომლებიც ინახავდა ვორონეჟის საყდარში მსახურობის დროიდან და შემოსავალს ურიგებდა ღარიბებს. თავისთვის იტოვებდა საჭირო ნივთებს, ჭამდა უბრალო საკვებს, ძალიან ცოტა ეძინა, საკუთარ თავს უარს ამბობდა ყველაფერზე და დროის უმეტეს ნაწილს ლოცვასა და თეოლოგიურ სწავლებას უთმობდა. ამასთან, ტიხონი მონასტრის ბაღში მძიმე შრომით იყო დაკავებული, თვითონ ჭრიდა და ჭრიდა შეშას, თივას თივს და ა.შ. „ეპისკოპოსის წოდება რომ არა,“ ეუბნებოდა ის თავის კელიის მსახურს, „მე მივდიოდი უმარტივეს საქმეებზე, როგორიცაა: შეშის ჭრა, წყლის ტარება, უბედურება, ეს არის პურის დათესვა“. არ მოსწონდა და თავს არიდებდა საკნის დამსწრის ჩვეულ მომსახურებას და მხოლოდ ყველაზე საჭირო შემთხვევებში იღებდა. ტიხონმა დიდი ენერგია დახარჯა თავის პერსონაჟთან ბრძოლაში. ბუნებით იგი შთამბეჭდავი და გაღიზიანებული პიროვნება იყო, სასოწარკვეთისკენ მიდრეკილი; ხანდახან მას ეუფლებოდა სევდა და უღიმღამო მწუხარება; მხოლოდ დაჟინებული ბრძოლითა და მრავალი ძალისხმევის ფასად მოახერხა ამ უთანასწორობის აღმოფხვრა და საკუთარ თავში თავმდაბლობა და ადამიანთა მიმართ თვინიერი დამოკიდებულების განვითარება, საკუთარ თავში განავითარა ის ზნეობრივი პრინციპები, რომლებიც სავალდებულოდ მიაჩნდა ყოველი ქრისტიანისთვის. მან მიაღწია თავმდაბლობის იმ ხარისხს, როცა უფროსი უმცროსს პატიებას სთხოვს; და ტიხონი ხშირად იხრებოდა ფეხებთან მისი საკნის დამსწრის წინაშე და პატიებას ითხოვდა, თუ შეამჩნევდა, რომ რაღაცნაირად შეურაცხყოფა მიაყენა მას. იგივეს მოწმობს შემდეგი შემთხვევაც. ერთხელ, მიწის მესაკუთრის ნაცნობთან სტუმრობისას, ტიხონი შეხვდა დიდგვაროვანს, თავისუფლად მოაზროვნე კაცს ცხელ-ცხელების მიმართ და კამათში შევიდა; წმინდანმა მკაცრად და შესაფერისად გააპროტესტა თანამოსაუბრე და ეს უკანასკნელი ისე გაღიზიანდა, რომ ლოყაზე მოხვდა. შემდეგ ტიხონი მის ფეხებთან დაემხო სიტყვებით: „მაპატიე, ღვთის გულისათვის, რომ ასეთ სიგიჟეში მიგიყვანე“. ამ საქციელმა იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა დიდებულზე, რომ მან თავად დაიწყო შენდობის თხოვნა და ამ დროიდან გახდა კარგი ქრისტიანი. საინტერესოა ტიხონისთვის საკნის ერთ-ერთი მსახურის მიერ მიცემული შემდეგი მახასიათებელი: „წმინდანს იპოქონდრიული კომპლექსი ჰქონდა და მასში ქოლერიკის ნაწილი იყო, ხან მკაცრ და სამართლიან საყვედურს მეტყვის, მაგრამ მალე მოინანიებს და ინანებს“. პენსიაზე გასვლისას ტიხონმა გულმოდგინედ მიუძღვნა ქველმოქმედება და წყალობა. უბრალო ხალხის მიმართ სიმპათიის გამო და იმის გამო, რომ დაბალი ფენიდან მოდიოდა, კარგად იცოდა გლეხების მდგომარეობა, ტიხონი თავისი საქველმოქმედო საქმის დიდ ნაწილს აკეთებდა გლეხებისთვის, თუმცა, ამავე დროს, უარს არ ამბობდა სხვა ფენების ღარიბების დახმარებაზე. ხანძრის გამო ვინმემ სახლი დაკარგა, თუ გლეხი უბედურებამ გაანადგურა, ტიხონი ყოველთვის მაქსიმალურად უწევდა მატერიალურ დახმარებას გაღატაკებულებს. მის ხარჯზე ლივნიში აშენდა მნიშვნელოვანი საწყალო. მან მთელი თავისი პენსია 500 მანეთი და მთელი ის თანხა, რომელიც კერძო პირებისგან საჩუქრად მიიღო, საქველმოქმედო მიზნებს დახარჯა. ტიხონი ხშირად სტუმრობდა ავადმყოფებსა და მომაკვდავებს მიმდებარე სოფლებში, ანუგეშებდა და ამხნევებდა მათ თავისი საუბრებით. ის იგივე მანუგეშებელი მეგობარი იყო პატიმრებისთვის: წელიწადში რამდენჯერმე სტუმრობდა ელეცკის ციხეს. მისმა კომუნიკაბელურობამ და ქცევის სიმარტივემ, სულის მხიარულებამ მიიპყრო ხალხის გულები მისკენ. მისი საკანი სულიერი კურნების წყარო გახდა გარემომცველი მოსახლეობისთვის, რომელთა შორის განსაკუთრებული პატივისცემითა და ავტორიტეტით სარგებლობდა. ის არიგებდა მოჩხუბარს ბერებს და ხშირად აგვარებდა დავებს მიწის მესაკუთრეთა შორის, რაც ძირითადად ოჯახური გაუგებრობების გამო წარმოიშვა. ბევრი მიზეზი არსებობს ვიფიქროთ, რომ დოსტოევსკიმ თავისი უფროსი ზოსიმა დახატა „ძმები კარამაზოვებში“ ტიხონის სულიერი გარეგნობის საფუძველზე. თავისი წარმომავლობით ხალხთან ახლოს ტიხონს უყვარდა დაბალი კლასის ადამიანებთან საუბარი - და უფრო დიდი სიამოვნებით, როდესაც თანამოსაუბრეები მას უბრალო ჩაცმულობით ვერ ცნობდნენ. მას ესმოდა გლეხების საუბარი, იცოდა მათი საჭიროებები და სურვილები. ხშირად, უბრალო ბერის ან ახალბედის ნიღბის ქვეშ, გლეხებს ეზოში ან ვერანდაზე ხვდებოდა, უბრალო საუბარს იწყებდა მათთან, ეკითხებოდა მათ სამუშაოს, პროფესიას, მოვალეობას, მთავრობის ბრძანებებს და ა. ნებით შეკრიბა ბავშვები თავის საკანში, ზრუნავდა მათ აღზრდაზე, ცდილობდა მათში ჩაენერგა ქრისტიანული ცნებები, შერბილებულიყო მათი ცუდი ზნე და მიდრეკილებები. და მეზობელი დასახლებიდან ბავშვები ნებით მივიდნენ მასთან. ბევრი სქიზმატიკოსიც კი იზიდავდა ტიხონს მისი სათნო ცხოვრების შესახებ მოსმენით. ზადონსკის მონასტერში დასახლებიდან მალევე, სქიზმატიკოსები, რომლებიც წარუმატებლად ეძებდნენ მთავარპასტორს, საბოლოოდ მიმართეს მას ეპისკოპოსად ყოფნის შეთავაზებით. ამ მიმართვის გაუგებრობა აშკარაა, მაგრამ ის მჭევრმეტყველად საუბრობს წმინდანის მაღალ ცხოვრების წესზე, რომელიც სხვა საეკლესიო რიტუალებშიც კი მიმართავდა ხალხს. ტიხონის უარის მიუხედავად, სქიზმატიკოსებს კვლავ ჰქონდათ მისდამი პატივისცემის გრძნობა, მით უმეტეს, რომ ის არ იყო გადამწყვეტი ზომების მომხრე მათ დევნაში. ამგვარად, სიტყვითა და საქმით ტიხონმა რაიონის მოსახლეობის ფართო ფენების სიმპათია მოიპოვა. ტიხონმა განაგრძო ბევრი წერა ზადონსკში, სადაც დაასრულა თავისი საუკეთესო ნამუშევრები. ტიხონის თხზულებებში შესამჩნევია ზნეობრივი და რელიგიური შინაარსის უპირატესი გაბატონება; მისი უდიდესი ნაშრომები ეძღვნება ქრისტიანული მორალის საკითხებს. ზნეობრივი ცხოვრება მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი და უპირველეს ყოვლისა იყო, ამიტომ ყველა თავის ნაწერებში იგი ძირითადად ცდილობს გამოავლინოს ქრისტიანის მოვალეობები, რადგან მათში დაინახა ზნეობის არსი, მაგრამ ამავე დროს ის არ აქცევს ერთ სათნოებას ზნეობრივი გაუმჯობესების ცენტრალურ პუნქტად და ექსკლუზიურ ამოცანაზე, არ ამცირებს მთელ თავის აზრებს მხოლოდ მასზე, არ ამახვილებს ყურადღებას მხოლოდ მასზე. ისევე, როგორც საკუთარ ცხოვრებაში ის არ ატარებდა ექსკლუზიურად მარტო ბედს, ასევე თავის ნაწერებში იგი ცდილობს მაქსიმალურად სრულად აითვისოს და გამოავლინოს ადამიანის უნივერსალური მოვალეობები. ასე, მაგალითად, მის წიგნში „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ საგანი სწორედ ადამიანის სრული სულიერი განვითარებაა „სრულყოფილ ადამიანად“. მაგრამ იმისათვის, რომ სოციალურმა სტატუსმა არ გადააგდოს ხალხი მორალური გაუმჯობესების საკითხზე, ტიხონი ასევე აძლევს პირად მითითებებს ადამიანთა სოციალურ სტატუსში განსხვავებულობასთან დაკავშირებით: მან დაუტოვა მითითებები სუვერენს და სუბიექტს, მდიდრებს და ღარიბებს, დიდებულებს და უმეცარებს, ძლიერებს და სუსტებს, ვაჭარს და მყიდველს, ცოლ-ქმარს, მშობლებსა და შვილებს. რელიგიურ და მორალურ საკითხებთან დაკავშირებით ტიხონი ცდილობდა წარმოედგინა რწმენის დოგმები. და მათი გამოსახვისას იგი ცდილობდა დაემყარებინა ცოცხალი და პირდაპირი კავშირი დოგმასა და რეალურ ყოველდღიურობას შორის, რამაც მისი ნაწერები გასაგები და ხელმისაწვდომი გახადა ხალხის ფართო სპექტრისთვის. გარეგანი ბუნება, ყოველდღიური მოვლენები და ცხოვრების ინციდენტები ემსახურებოდა ტიხონს, როგორც მასალას და ილუსტრაციებს მისი მორალური და რელიგიური დასკვნებისთვის და რწმენის დოგმების არსის და მნიშვნელობის გასარკვევად. ამ სულისკვეთებით მან დაწერა წიგნი „მსოფლიოდან შეგროვებული საგანძური“. მასში ხშირად გვხვდება ბუნების გარე მოვლენებსა და ადამიანის სულიერ ცხოვრებას შორის ანალოგია, მისი რელიგიური შეხედულებები. ხილული ბუნების ფენომენების ჰარმონიამ, წესრიგმა, ურთიერთკავშირმა და ერთმანეთზე დამოკიდებულებამ, ტიხონის აზრით, უნდა შეგვახსენოს და ჩაგვნერგოს იდეა სულიერი ცხოვრების წესრიგის, ურთიერთდახმარებასა და სიყვარულზე დამყარებულ ადამიანებს შორის კავშირის შესახებ. "შენ უყურებ ცას", წერს ის, "ისეთი მშვენიერი, მაღალი, ვრცელი, სხვადასხვა ვარსკვლავებით მორთული; ანათებს მზესა და მთვარეს და ანათებს მთელ ცას; ღრუბლებში ჰაერში, აქეთ-იქით გადის და წვიმის ტყავის მსგავსად, შენს მინდვრებს ამახვილებს და რწყავს. წარმოგიდგენთ გრძნობას, მის სრულყოფილებას, ცხოველს, ცხოველს, დედამიწას ცოცხლობს დედამიწაზე. ზღვები, მდინარეები, წყაროები და სხვა ჩუქურთმები, ხილულიდან, სამყაროს შექმნიდან, გქონდეთ გაოცება: 1) ჩვენი ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი ერთი სიტყვით. თავის ნაწერებში ტიხონი ძალიან იშვიათად მიმართავს რაიმე ლოგიკურ, წმინდა ფორმალურ კონსტრუქციებსა და მტკიცებულებებს, მაგრამ ცდილობს, პირველ რიგში, გავლენა მოახდინოს მკითხველის საღი აზრის, ჭეშმარიტების უშუალო განცდაზე და იდეების იმიჯზე, რომელიც დამახასიათებელი და ჩვეულებრივია ყოველი საშუალო ადამიანისთვის. აქ კი შესამჩნევია მასზე იოანე ოქროპირის ნაწარმოებების გავლენა, რომელიც მისი ყველაზე საყვარელი საკითხავი იყო. ტიხონი თავისი აზრების ასახსნელად მუდმივად იყენებს მაგალითებს, შედარებებს და კონტრასტებს, რომლებიც აღებულია ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მისი თხზულების ენა გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სიმარტივით, ხელმისაწვდომობით, სიცოცხლითა და მიმზიდველი ფორმით; მისი მეტყველება სავსეა ხალხური გამონათქვამებითა და პოეტური გამოსახულებებით. ტიხონის ერთ-ერთი ბიოგრაფი ასე აღწერს მის თხზულებებს: „სარწმუნოების უმაღლესი ჭეშმარიტების საჯაროდ ხელმისაწვდომი წარმოდგენა, უმარტივესი ქრისტიანების გაგებასთან ახლოს, იშვიათი ხელოვნება შედარებისა და გამოსახულების მეშვეობით ჭეშმარიტების განსაკუთრებული სიცხადით და გასართობი კომუნიკაციისთვის ყოველი ქრისტიანისთვის. უპირველეს ყოვლისა პოპულარული ქრისტიანი მასწავლებელი"... ტიხონის მიერ დაწერილი პირველი ნაშრომი ზადონსკის მონასტერში იყო მისი ნარკვევი „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“, 6 ნაწილად (სანქტ-პეტერბურგი, 1785 და 1803); ეს ნაშრომი ეფუძნება ტვერის სემინარიაში მისი სასულიერო ლექციების თარგმანს, მნიშვნელოვანი დამატებებითა და განმარტებებით. ტიხონის უმსხვილეს და გამორჩეულ თხზულებებს შორისაა „სულიერი საგანძური, შეგროვებული სამყაროდან“, 4 ნაწილად (სანქტ-პეტერბურგი, 1774 წ.) და „ხორცი და სული, ან გარკვეული მორალური სწავლებების კრებული წმინდა წერილიდან, ახალი აღთქმიდან და ფსალმუნებიდან და სანკტ-პეტერბურგის წმინდა წერილებიდან“ 1796); ბოლო ნაშრომი, ჯერ კიდევ 1784 წელს, გამოსცა პეტერბურგში პ. ბოგდანოვიჩმა ავტორის მითითების გარეშე, სათაურით „ზნეობრივი სწავლების ტაბლეტები“. შემდეგ ტიხონმა დაწერა „ქრისტიანული სწავლება ურთიერთქრისტიანული მოვალეობების დამატებით“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1784; მე-3 გამოცემა, სანკტ-პეტერბურგი, 1794 წ.). ამ ნაწარმოებიდან რამდენიმე ფრაგმენტი ამოირჩია და ტიხონის სხვა სტატიებით შეავსო, სინოდმა გამოსცა ეს კრებული სათაურით „ინსტრუქცია ყოველი ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1789; 48-ე გამოცემა, მოსკოვი, 1870) და უბრძანა მისი წაკითხვა ეკლესიებში. განსაკუთრებით სამონასტრო სამღვდელოებისთვის, ტიხონმა 15 სტატიის გარდა, სანამ ჯერ კიდევ ვორონეჟის ეპისკოპოსი იყო, დაწერა აგრეთვე „მონასტრო ცხოვრების წესები“ და „ინსტრუქციები ამაო სამყაროდან მობრუნებულთათვის“. შემდეგ დაწერა ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის შემდეგი სტატიები და თხზულებანი: „უჯრედის წერილები“ ​​(ს. პეტერბურგი, 1784; II გამოცემა, პეტერბურგი, 1796); „სხვადასხვა წერილები გაგზავნილი ზოგიერთი მწერლისადმი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1784; II გამოცემა, 1802); „სხვადასხვა ქადაგებები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1784; მე-2 გამოცემა, 1794; ეს კრებული ასევე მიეწერება ტიხონ მადინინს); „თვინიერი ზნეობრივი სიტყვები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1784; მე-2 გამოცემა, 1794); „საუბრები ლოცვაზე“ (ს. პეტერბურგი, 1821 წ.); „ღმერთის მადლობის გრძნობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1821 წ.); "გამშვები წყალი"; „სასარგებლო ინსტრუქცია ღვთის შიშის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1821); „მტრების სიყვარულის შესახებ“ (1821 წ. პეტერბურგი); „მოყვასის სიყვარულის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1821 წ.); „მოყვასისათვის ცოდვათა მიტევების შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1821 წ.); „შეგონება სამართლიანობისა და ფიცის დაცვის შესახებ“; „ცოდნა ღვთის სიყვარულის შესახებ“ (1821 წ. პეტერბურგი); „დისკურსი თავმდაბლობის შესახებ“; „იმედის იმედი“ (1821 წ. პეტერბურგი); „განმარტება ვიწრო ბილიკზე“ (ს. პეტერბურგი, 1821 წ.); „რეფლექსია სამყაროს ზიზღსა და უარყოფაზე“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1821 წ.). შემდეგ არის მინიშნება, რომ ტიხონმა თარგმნა ფსალმუნი ებრაულიდან და ახალი აღთქმა ბერძნულიდან. გარდა ამისა, ვორონეჟის განყოფილებაში ყოფნისას მან დაწერა არაერთი მცირე სტატია, ინსტრუქცია და მითითება ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვადასხვა ასპექტებთან დაკავშირებით. მისი ზოგიერთი ნაშრომი შეკრიბა და გამოსცა კიევის მიტროპოლიტმა ევგენი ბოლხოვიტინოვმა სახელწოდებით „ტიხონის დარჩენილი თხზულებანი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1799 წ.). მისი თხზულების პირველი სრული კრებული „მართალი მეუფე ტიხონის, ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსის შრომები“ იმავე მიტროპოლიტმა ევგენმა გამოსცა პეტერბურგში, 1825–1826 წლებში. მოგვიანებით სინოდმა აიღო ტიხონის სრული თხზულების გამოცემა; იგი გამოიცა მოსკოვში 1836 წელს; მე-5 გამოცემა 1889 წელს ტიხონი გარდაიცვალა ზადონსკის მონასტერში 1783 წლის 13 აგვისტოს. მათ დატოვეს სულიერი ანდერძი, რომელშიც ის აკეთებს საბოლოო ბრძანებებს ქონების განაწილებაზე და ემშვიდობება მონასტრის ძმებს. 1861 წელს მოხდა ტიხონის რელიქვიების საზეიმო აღმოჩენა, რომლებიც ღიად განისვენებენ ზადონსკის მონასტერში. მისი ხსოვნის დღე 13 აგვისტოს დაინიშნა. ტიხონის ცხოვრება აღწერეს მისმა საკნის ორმა თანამშრომელმა, იოანე ეფიმოვმა, ტიხონმა მონაზვნობაში და ვ.ი. ჩებოტარევი. ეფიმოვის წერილები, რომლებიც ასახავს ტიხონის პენსიაზე გასულ ცხოვრებას, ინახება კიევ-სოფიის ბიბლიოთეკაში (No194).