Saint Tikhon (Zadonski)

Tikhon de Zadonsk, dans le monde Timofey Sokolov, saint, évêque de Voronej, célèbre hiérarque et écrivain spirituel, est né en 1724 dans le village de Korotsk, province de Novgorod, district de Valdai, dans la famille d'un pauvre sacristain Savely Kirillovich. Ayant perdu son père très tôt, il a connu le besoin matériel dès son enfance. «Quand il n'y avait rien à manger à la maison», se souvient-il plus tard à cette époque, «je passais toute la journée à labourer les terres arables d'un homme riche juste pour me nourrir de pain.» À partir de 1738, il étudia à l'école théologique de Novgorod, vivant aux dépens de son frère Pierre, qui était sacristain à Novgorod. Avec l'ouverture du séminaire en 1740, il fut accepté, comme l'un des meilleurs étudiants, dans le soutien du gouvernement. Avant même d'être diplômé du séminaire, en 1750, il y resta comme professeur de grec, et après avoir obtenu son diplôme en 1754, également comme professeur de rhétorique. En 1758, il devint moine au monastère Antoine de Novgorod sous le nom de Tikhon ; le dimanche de Saint-Thomas, il fut ordonné diacre à Saint-Pétersbourg et la même année hiéromoine. En 1758, Tikhon commença à enseigner la philosophie au séminaire et le 18 janvier 1759, il y fut nommé préfet. La même année, à la demande de l'évêque Afanasy de Tver, il fut nommé archimandrite du monastère de Zheltikov, mais fut bientôt transféré au monastère d'Otroch avec la nomination du recteur du séminaire de Tver, professeur de théologie et membre du consistoire spirituel. Ensuite, Tikhon a dirigé le monastère de Khutyn. Le 13 mai 1761, Tikhon fut élevé au rang d'évêque de Kexholm et Ladoga, vicaire du diocèse de Novgorod, et l'ordination eut lieu dans la cathédrale Pierre et Paul de Saint-Pétersbourg. En août 1762, lorsque le synode se rendit à Moscou à l'occasion du couronnement de Catherine II, il reçut l'ordre de venir à Saint-Pétersbourg et de présider temporairement l'office synodal. Le 3 février 1763, Tikhon, après la mort de Ioannikiy Pavlutsky, fut nommé au siège épiscopal indépendant de Voronej. Dès qu'il prend la direction du diocèse, un large champ d'activité s'ouvre à Tikhon. Tout d'abord, il a attiré l'attention sur le délabrement de la cathédrale et il a réussi, principalement grâce à des dons privés, à jeter les bases d'une nouvelle cathédrale en pierre, qui a cependant été achevée après lui. Parmi le clergé, il a constaté l'ignorance, la négligence des devoirs et les abus : beaucoup ne connaissaient pas bien l'ordre du service, d'autres n'accomplissaient pas du tout les services les jours fériés et les dimanches pour des raisons personnelles, il y avait beaucoup de troubles concernant les questions de mariage ; En général, le niveau moral et éducatif du clergé ne correspondait pas à son objectif. Peu de temps après son arrivée à Voronej, Tikhon a écrit un court enseignement sous forme catéchétique pour le sacerdoce, « Sur les sept mystères sacrés », dans lequel il a donné une brève compréhension de l'essence de chaque sacrement, de la manière de son administration, de la personne qui l'accomplit et de ceux qui le reçoivent. Puis ils ont écrit « Ajout à la position sacerdotale sur le mystère de St. repentance », où les prêtres reçoivent des instructions sur la façon de se comporter pendant la confession : susciter un sentiment de repentance dans le troupeau, mais en même temps ne pas être trop strict, mais prudent et prudent, pour consoler avec la miséricorde de Dieu ceux qui, dans le chagrin de leurs péchés, arrivent au désespoir. Afin d'empêcher l'ordination de personnes indignes ou non préparées à servir l'Église, Tikhon, immédiatement après son entrée dans le diocèse (31 mai 1763), envoya un décret à toutes les administrations municipales et spirituelles afin que les protégés aient un certificat d'approbation du clergé et des paroissiens. Pour encourager les prêtres à prononcer des sermons et à les habituer à la lecture, Tikhon a ordonné qu'après la prière derrière la chaire chaque dimanche et jour férié, le passage correspondant soit lu soit de l'Évangile explicatif, soit d'un autre livre accepté dans l'Église d'Orient. "Et les autres dimanches, lisez la parole de saint Cyrille, archevêque de Jérusalem, imprimée dans le Psautier suivi sur la feuille 386, qui est très bénéfique et encourageante pour une âme endormie et insouciante de son salut. Cyrille, archevêque de Jérusalem, sur l'exode de l'âme et la seconde venue." Au cours de son administration du diocèse de Voronej, Tikhon a strictement surveillé la mise en œuvre de cette instruction. Et afin de familiariser les prêtres avec la prédication du catéchisme, il a appelé de l'Académie slave-grec-latine de Moscou un élève d'Ivan Vasilyevich Turbin, qui prêchait des sermons dans la cathédrale tous les dimanches. Tout le clergé de Voronej devait venir écouter ces sermons. Pour les chefs-lieux de district, où il était impossible de trouver des personnes capables d'être catéchistes, un livre spécial était envoyé pour être lu dans les églises. Tikhon essaya autant que possible d'éduquer le clergé, prit soin de corriger ses défauts moraux ; Ils ont été rédigés et envoyés dans tout le diocèse avec une instruction spéciale sous la forme d'un message de district, qui décrivait les devoirs élevés d'un prêtre, comment il devait se préparer à accomplir les sacrements, et était encouragé à éviter l'ivresse, le langage grossier et les mauvaises coutumes. Soucieux de la bonne vie dans la moralité du clergé, recourant parfois à des mesures de punition strictes, il veilla néanmoins à ce que le consistoire ne soit pas partial envers les prêtres dans ses actions et ses jugements, ne retardait pas les choses et luttait contre le traitement sévère des prêtres par les fonctionnaires du consistoire. Tikhon fut le premier à interdire le recours aux châtiments corporels contre le clergé de son diocèse. Et dans ses propres décisions, il n'était pas tant un juge strict, punissant un crime, qu'un berger, corrigeant les coupables. Tikhon a également accordé une grande attention aux écoles, dans lesquelles il y avait un grand besoin. Le séminaire, fondé à Voronej en 1721, se trouvait à un niveau extrêmement bas sous le prédécesseur de Tikhon. Dans tout le diocèse de Voronej, il ne restait que deux écoles slaves : l’une à l’évêché et l’autre à Ostrogozhsk. Le manque d'écoles obligea Tikhon à ordonner aux conseils ecclésiastiques des villes du diocèse de créer des écoles slaves et d'acheter ou de construire les bâtiments nécessaires aux frais du clergé. Mais à cause de la négligence des administrateurs spirituels, du manque de sympathie pour cette cause de la part du clergé en général, qui lésinait sur les fonds, et de la fuite des étudiants, ces écoles durent être fermées au bout de deux ans. Ensuite, Tikhon a ouvert des écoles latines à Ostrogozhsk et à Yelets. En outre, il ouvrit une école à Novotcherkassk pour les enfants des prêtres de la région du Don, où il y avait un besoin particulier d'un clergé éclairé en raison de la tendance à la division des Cosaques. Lorsque, après la saisie des paysans des monastères, le gouvernement accorda la première allocation pour l'entretien des écoles théologiques, Tikhon commença à créer un séminaire à Voronej. À cette fin, l'ancien séminaire a été agrandi et des professeurs ont été convoqués parmi les étudiants de l'Académie de Kiev et du Collège de Kharkov. La collecte auprès du clergé pour l'entretien des écoles a été arrêtée. Tikhon visitait souvent les classes, déterminait lui-même l'ordre des cours et notait les passages les meilleurs et les plus instructifs pour l'interprétation des étudiants. Il a également écrit des « Instructions sur ce que les séminaristes doivent observer », qui décrivent les responsabilités morales des étudiants en tant que futurs bergers. Le mauvais état des monastères du diocèse de Voronej, le mode de vie ivre de certains moines et le désordre qui régnait parmi eux ont également attiré l'attention de Tikhon, qui a écrit 15 articles sur le monachisme. Son souci d’enseigner au peuple les concepts chrétiens de base n’est pas moins important. À cette fin, Tikhon a prêché des sermons caractérisés par la simplicité, la profondeur de la foi et l'inspiration, a écrit des ouvrages spéciaux pour le peuple et les a envoyés aux églises. Ce sont : « Un bref avertissement que tout chrétien, de l'enfance jusqu'à la mort, devrait toujours garder à l'esprit » ; « Une brève instruction sur la façon dont on doit se maintenir dans une position chrétienne » ; « Instruction sur l'office chrétien, des parents aux enfants et des enfants aux parents » ; «Quelques notes des écritures de Saint-Sélectionné, réveillant le pécheur du sommeil du péché et appelant à la repentance, avec des exemples ultérieurs», avec une brève exhortation à une conversion rapide. Enfin, il a également écrit un grand essai « La chair et l'esprit, ou un recueil de certains enseignements moraux de l'Écriture sainte, de l'Ancien Testament et des psaumes et de l'interprète de l'Écriture sainte, saint Jean Chrysostome » (Saint-Pétersbourg 1796). Tikhon a pris un certain nombre de mesures visant à garantir que les gens fréquentent les églises avec plus de diligence les jours fériés et le dimanche ; À cette fin, entre autres choses, ils ont été envoyés dans tout le diocèse « Un bref avertissement sur la manière dont il convient d'entrer dans les saintes églises pour la doxologie ». Tikhon a également lutté contre les coutumes non chrétiennes répandues au sein de la population. Ainsi, afin d'éradiquer de telles coutumes lors de la célébration de Maslenitsa, il prononça en 1765 le plus remarquable de ses sermons - "Le Sermon sur la Semaine du Fromage". Il s'est également battu énergiquement contre la célébration de Yaril, une fête populaire, relique de l'antiquité païenne. En 1765, il apparut lui-même sur la place où se déroulaient les festivités en l'honneur de Yarila et prononça un sermon ; à la même occasion, il a écrit « Un avertissement aux habitants de Voronej concernant la destruction de la fête annuelle appelée Yarilo », et en conséquence, cette fête a été progressivement oubliée. La lutte contre le schisme, profondément enraciné dans la région du Don, non seulement parmi les laïcs, mais en partie aussi parmi le clergé, a également demandé beaucoup d'énergie à Tikhon, mais cette lutte n'a pas abouti à des résultats significatifs. Dans ses activités visant à améliorer la santé de l'Église, Tikhon s'est heurté à des obstacles de la part de la population et du clergé, mécontents de la sévérité et de l'exigence de l'évêque. Fatigué des soucis et des luttes continus, Tikhon a demandé sa retraite et a été licencié le 17 décembre 1767. D. Rovinsky affirme que son licenciement a eu lieu parce qu'il a prononcé un sermon accusateur dans le palais. Tikhon est resté au siège épiscopal de Voronej pendant 4 ans et 7 mois. Ayant pris sa retraite, Tikhon s'est d'abord installé dans le monastère provincial Tolshevsky, situé à 40 verstes de Voronej. Il a choisi ce monastère en raison de l'intimité de son emplacement, mais son climat malsain et les vapeurs nocives des marais l'ont forcé à déménager au monastère de la Mère de Dieu de Zadonsk en 1769. Au départ, Tikhon languissait devant une transition aussi brutale de l'activité énergique qu'il montrait au siège de Voronej à la paix de la vie monastique : il envisageait même d'accepter le poste de recteur du monastère Valdai Iversky qui lui était offert par l'archevêque de Saint-Pétersbourg, mais il abandonna ensuite son intention. et resta pour toujours à Zadonsk. La vie de Tikhon au monastère de Zadonsk se distinguait par sa simplicité et était un exemple de haute piété et d'ascétisme. Il vendit ses plus beaux vêtements et bijoux, qu'il avait conservés de son service au siège de Voronej, et distribua les bénéfices aux pauvres. Il se réservait le strict nécessaire, mangeait la moindre nourriture, dormait très peu, se refusait tout et consacrait la majeure partie de son temps à la prière et aux études théologiques. Parallèlement à cela, Tikhon effectuait de gros travaux dans le jardin du monastère, sciant et coupant lui-même du bois, fauchant le foin, etc. "Sans le rang épiscopal", disait-il à son gardien de cellule, "je serais allé aux travaux les plus simples, comme couper du bois, porter de l'eau, semer de la farine, faire du pain. Mais le problème est que nous ne pouvons pas faire cela en Russie." Il n'aimait pas et évitait les services habituels de son gardien de cellule et ne les acceptait que dans les cas les plus nécessaires. Tikhon a consacré beaucoup d'énergie à combattre son personnage. Par nature, il était une personne impressionnable et irritable, encline au découragement ; parfois il était envahi par un sentiment de mélancolie et de chagrin inexplicable ; Ce n'est qu'à travers une lutte persistante et au prix de nombreux efforts qu'il a réussi à aplanir ces inégalités et à développer en lui-même l'humilité et une attitude douce envers les gens, à développer en lui ces principes moraux qu'il considérait comme obligatoires pour tout chrétien. Il a atteint ce degré d’humilité où l’aîné demande pardon au plus jeune ; et Tikhon s'inclinait souvent aux pieds de son gardien de cellule et demandait pardon s'il remarquait qu'il l'avait offensé d'une manière ou d'une autre. Le cas suivant démontre également la même chose. Un jour, alors qu'il rendait visite à un propriétaire foncier familier, Tikhon rencontra un noble, un homme libre d'esprit envers les colériques, et entra en dispute avec lui ; Le saint s'opposa fortement et à juste titre à son interlocuteur, et celui-ci devint si irrité qu'il le frappa à la joue. Alors Tikhon tomba à ses pieds avec les mots : « Pardonnez-moi, pour l'amour de Dieu, de vous avoir entraîné dans une telle frénésie. Cet acte a eu un tel effet sur le noble qu'il a lui-même commencé à demander pardon et est devenu à partir de ce moment un bon chrétien. La caractéristique suivante donnée à Tikhon par l'un de ses gardiens de cellule est intéressante : "Le saint avait un complexe hypocondriaque et il y avait en lui une part de colérique. Parfois, il me fera une réprimande stricte et juste, mais bientôt il en viendra au repentir et au regret." À la retraite, Tikhon se consacre avec zèle aux œuvres de charité et de miséricorde. Par sympathie pour le peuple et parce que, issu d'une classe inférieure, il connaissait bien le sort des paysans, Tikhon accomplit l'essentiel de son travail caritatif en faveur des paysans, même s'il ne refusa pas en même temps d'aider les pauvres des autres classes. Que quelqu'un perde sa maison à cause d'un incendie ou qu'un malheur conduise le paysan à la ruine, Tikhon a toujours fourni, du mieux qu'il pouvait, une aide matérielle aux pauvres. À ses frais, un important hospice fut construit à Livny. Il a dépensé la totalité de sa pension de 500 roubles et tous les fonds qu'il a reçus en cadeau de particuliers pour des œuvres caritatives. Tikhon rendait souvent visite aux malades et aux mourants des villages environnants, les réconfortant et les encourageant par ses conversations. Il était le même ami réconfortant pour les prisonniers : il visitait la prison d'Eletsk plusieurs fois par an. Sa sociabilité et son aisance, sa gaieté d'esprit attiraient vers lui le cœur des gens. Sa cellule devint une source de guérison spirituelle pour la population environnante, parmi laquelle il jouissait d'un respect et d'une autorité exceptionnels. Il réconciliait les moines en conflit et réglait souvent les différends entre propriétaires fonciers, qui survenaient principalement en raison de malentendus familiaux. Il y a de nombreuses raisons de penser que Dostoïevski a dessiné son aînée Zosima dans « Les Frères Karamazov » en se basant sur l’apparence spirituelle de Tikhon. Proche du peuple par son origine, Tikhon aimait discuter avec les gens du peuple - et avec d'autant plus de plaisir que ses interlocuteurs ne le reconnaissaient pas sous sa simple tenue. Il comprenait la conversation des paysans, connaissait leurs besoins et leurs désirs. Souvent, sous l'apparence d'un simple moine ou d'un novice, rencontrant des paysans dans la cour ou sous le porche, il entamait avec eux une simple conversation, s'enquérant de leur travail, de leurs occupations, de leurs devoirs, des ordres gouvernementaux, etc. Considérant l'éducation chrétienne comme très importante pour une personne, ayant une forte influence sur toute sa vie future, et voyant, d'autre part, l'inattention des paysans à l'éducation et à l'éducation de leurs enfants, Tikhon rassembla volontiers les enfants dans sa cellule, s'occupa de leur éducation, essayant de leur inculquer des concepts chrétiens, d'adoucir leurs mauvaises mœurs et leurs inclinations. Et les enfants du village voisin venaient volontiers le voir. Même de nombreux schismatiques ont été attirés par Tikhon en entendant parler de sa vie vertueuse. Peu de temps après son installation au monastère de Zadonsk, les schismatiques, qui cherchaient en vain un archipasteur, se tournèrent finalement vers lui pour lui proposer de devenir leur évêque. Le malentendu avec cet appel est évident, mais il parle avec éloquence du style de vie élevé du saint, qui séduisait même les personnes d'autres rites ecclésiastiques. Malgré le refus de Tikhon, les schismatiques ont continué à avoir un sentiment de respect pour lui, d'autant plus qu'il n'était pas partisan de mesures décisives pour les persécuter. Ainsi, en paroles et en actes, Tikhon a gagné la sympathie de larges couches de la population du district. Tikhon a continué à écrire beaucoup à Zadonsk, où il a réalisé ses meilleures œuvres. Dans les écrits de Tikhon, une prédominance du contenu moral et religieux est perceptible ; Ses œuvres les plus importantes sont consacrées aux questions de moralité chrétienne. La vie morale était plus importante et surtout pour lui, et c'est pourquoi dans tous ses écrits il essaie principalement de révéler les devoirs d'un chrétien, puisqu'il y voyait l'essence de la moralité, mais en même temps il ne fait pas d'une vertu le point central et la tâche exclusive de l'amélioration morale, ne réduit pas toutes ses pensées à elle seule, ne concentre pas son attention sur elle seule. Tout comme dans sa propre vie il ne s'est pas livré exclusivement à l'exploit, de même dans ses écrits il essaie d'embrasser et de révéler les devoirs universels de l'homme aussi pleinement que possible. Ainsi, par exemple, son livre « Sur le vrai christianisme » a précisément pour sujet ce développement spirituel complet d’une personne en un « homme parfait ». Mais pour que le statut social ne détourne pas les gens de cette question d'amélioration morale, Tikhon donne aussi des instructions privées, en relation avec les différences de statut social des gens : il a laissé des instructions pour le souverain et le sujet, le riche et le pauvre, le noble et l'ignorant, le fort et le faible, le commerçant et l'acheteur, le mari et la femme, les parents et les enfants, l'employeur et l'ouvrier. En relation avec les questions religieuses et morales, Tikhon a tenté de représenter les dogmes de la foi. Et en les décrivant, il s'efforçait d'établir un lien vivant et direct entre le dogme et la vie quotidienne réelle, ce qui rendait ses écrits compréhensibles et accessibles à un large éventail de personnes. La nature extérieure, les phénomènes quotidiens et les incidents de la vie ont servi à Tikhon de matériau et d'illustrations pour ses conclusions morales et religieuses et pour clarifier l'essence et le sens des dogmes de la foi. C’est dans cet esprit qu’il a écrit le livre « Trésors rassemblés du monde ». L'analogie entre les phénomènes extérieurs de la nature et la vie spirituelle de l'homme, ses opinions religieuses se retrouvent souvent chez lui. L'harmonie, l'ordre, la connexion mutuelle et la dépendance les uns des autres des phénomènes de la nature visible devraient, selon Tikhon, nous rappeler et nous inculquer l'idée de l'ordre de la vie spirituelle, de la connexion entre les personnes basée sur l'entraide et l'amour. "Vous regardez le ciel", écrit-il, "si merveilleux, haut, vaste, décoré d'étoiles diverses; brillant sur le soleil et la lune et illuminant tout le ciel; sur les nuages ​​dans l'air, passant ici et là et comme des outres de pluie, aiguisant et arrosant vos champs. Vous présente le sentiment et l'esprit, la terre avec son accomplissement, avec les arbres, les herbes, le bétail, les animaux, les mers, les rivières, les sources et autres décorations. Passez avec votre esprit du visible, de la création du monde au créateur. Puissiez-vous avoir cette occasion d'être surpris : 1) de la toute-puissance de notre Dieu, qui a créé tout cela à partir de rien avec une seule parole ; 2) de sa sagesse, qui a créé avec tant de sagesse ; Dans ses écrits, Tikhon recourt très rarement à des constructions et des preuves logiques et purement formelles, mais essaie avant tout d'influencer le bon sens du lecteur, le sens immédiat de la vérité et l'image des idées caractéristique et habituelle de toute personne moyenne. Et ici, l'influence exercée sur lui par les œuvres de Jean Chrysostome, qui était sa lecture préférée, est perceptible. Tikhon utilise constamment des exemples, des comparaisons et des contrastes tirés de la vie quotidienne pour expliquer ses pensées. Le langage de ses écrits se distingue par son extraordinaire simplicité, son accessibilité, sa vivacité et sa forme captivante ; son discours regorge d'expressions populaires et d'images poétiques. L'un des biographes de Tikhon donne la description suivante de ses écrits : « Une présentation accessible au public des plus hautes vérités de la foi, proche de la compréhension des chrétiens les plus simples, un art rare à travers des comparaisons et des images pour communiquer des vérités avec une clarté et un divertissement particuliers pour chaque chrétien, à chaque occasion pour les édifier et ouvrir la voie à leur propre perfectionnement dans la pensée chrétienne, toutes ces qualités font de saint Tikhon avant tout un enseignant chrétien populaire"... Le premier ouvrage écrit par Tikhon au monastère de Zadonsk fut son essai « Sur le vrai christianisme », en 6 parties (Saint-Pétersbourg, 1785 et 1803) ; Cet ouvrage est basé sur une traduction de ses cours théologiques donnés au séminaire de Tver, avec des ajouts et des explications importants. Parmi les écrits les plus importants et les plus remarquables de Tikhon figurent « Trésor spirituel collecté dans le monde », en 4 parties (Saint-Pétersbourg, 1774) et « La chair et l'esprit, ou un recueil de certains enseignements moraux de l'Écriture sainte, du Nouveau Testament et des psaumes et de l'interprète des Écritures saintes de Saint Jean Chrysostome » (Saint-Pétersbourg 1796) ; Le dernier ouvrage, datant de 1784, a été publié à Saint-Pétersbourg par P. Bogdanovich sans indiquer l'auteur, sous le titre « Tablettes d'enseignement moral ». Puis Tikhon a écrit « L'Instruction chrétienne avec l'ajout de devoirs chrétiens mutuels » (Saint-Pétersbourg, 1784 ; 3e édition, Saint-Pétersbourg, 1794). Après avoir sélectionné quelques passages de cet ouvrage et les avoir complétés par quelques autres articles de Tikhon, le synode publia ce recueil intitulé « Instruction sur les devoirs de tout chrétien » (Saint-Pétersbourg, 1789 ; 48e édition, Moscou, 1870) et ordonna sa lecture dans les églises. Surtout pour le clergé monastique, Tikhon a écrit, outre 15 articles alors qu'il était encore évêque de Voronej, également des « Règles de vie monastique » et des « Instructions pour ceux qui se sont détournés du monde vain ». Puis il écrivit les articles et essais suivants au contenu les plus variés : « Cell Letters » (Saint-Pétersbourg, 1784 ; 2e édition, Saint-Pétersbourg, 1796) ; « Diverses lettres envoyées à quelques écrivains » (Saint-Pétersbourg, 1784 ; 2e édition, 1802) ; « Sermons divers » (Saint-Pétersbourg, 1784 ; 2e édition, 1794 ; ce recueil est également attribué à Tikhon Madinin) ; « Paroles douces et moralisatrices » (Saint-Pétersbourg, 1784 ; 2e édition, 1794) ; « Conversations sur la prière » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « Sentiments de grâce envers Dieu » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « Eau fugace » ; « Instruction utile sur la crainte de Dieu » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « De l'amour des ennemis » (Saint-Pétersbourg 1821) ; « De l'amour du prochain » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « Sur le pardon des péchés au prochain » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « Avertissement pour préserver la justice et le serment » ; « Connaissance de l'amour de Dieu » (Saint-Pétersbourg 1821) ; « Discours sur l'humilité » ; « L'espoir de l'espoir » (Saint-Pétersbourg 1821) ; « Explication sur le chemin étroit » (Saint-Pétersbourg, 1821) ; « Réflexions sur le mépris et la négation du monde » (Saint-Pétersbourg, 1821). Ensuite, il y a une indication que Tikhon a traduit le psautier de l'hébreu et le Nouveau Testament du grec. En outre, il a écrit un certain nombre de petits articles, instructions et instructions concernant divers aspects de l'administration diocésaine lors de son séjour dans le département de Voronej. Certaines de ses œuvres ont été rassemblées et publiées par Evgeny Bolkhovitinov, métropolite de Kiev, sous le titre « Les œuvres restantes de Tikhon » (Saint-Pétersbourg, 1799). Le premier recueil complet de ses écrits, « Les œuvres du très révérend Tikhon, évêque de Voronej et d'Elets », fut publié par le même métropolite Eugène à Saint-Pétersbourg, en 1825-1826. Plus tard, le synode reprit la publication des œuvres complètes de Tikhon ; il fut publié à Moscou en 1836 ; 5ème édition en 1889 Tikhon est décédé au monastère de Zadonsk le 13 août 1783. Ils ont laissé un testament spirituel dans lequel il donne les dernières ordonnances pour la répartition des biens et dit au revoir aux frères du monastère. En 1861 eut lieu la découverte solennelle des reliques de Tikhon, qui reposent ouvertement dans le monastère Zadonsky. Son jour de commémoration a été fixé au 13 août. La vie de Tikhon a été décrite par deux de ses gardiens de cellule, John Efimov, Tikhon dans le monachisme et V.I. Chebotarev. Les lettres d'Efimov, qui décrivent la vie de retraite de Tikhon, sont conservées à la bibliothèque Kiev-Sophia (sous le numéro 194).