San Tijón (Zadonsky)

Tikhon de Zadonsk, en el mundo Timofey Sokolov, santo, obispo de Voronezh, famoso jerarca y escritor espiritual, nació en 1724 en el pueblo de Korotsk, provincia de Novgorod, distrito de Valdai, en la familia de un sacristán pobre Savely Kirillovich. Habiendo perdido a su padre temprano, experimentó necesidades materiales desde la infancia. “Cuando no había nada que comer en casa”, recordó más tarde sobre esa época, “solía pasar todo el día rastrillando la tierra cultivable de un hombre rico sólo para alimentarme con pan”. Desde 1738 estudió en la escuela teológica de Novgorod, viviendo a expensas de su hermano Peter, que era sacristán en Novgorod. Con la apertura del seminario en 1740, él, como uno de los mejores estudiantes, fue aceptado en el apoyo del gobierno. Incluso antes de graduarse en el seminario, en 1750, permaneció en él como profesor de griego y, después de graduarse en 1754, también como profesor de retórica. En 1758 se convirtió en monje en el Monasterio Antonio de Novgorod con el nombre de Tikhon; el domingo de Santo Tomás fue ordenado diácono en San Petersburgo y ese mismo año hieromonje. En 1758, Tikhon comenzó a enseñar filosofía en el seminario y el 18 de enero de 1759 fue nombrado prefecto allí. En el mismo año, a petición del obispo de Tver Afanasy, fue nombrado archimandrita del monasterio de Zheltikov, pero pronto fue trasladado al monasterio de Otroch con el nombramiento de rector del seminario de Tver, profesor de teología y miembro del consistorio espiritual. Entonces Tikhon gobernó el monasterio de Khutyn. El 13 de mayo de 1761, Tikhon fue elevado al rango de obispo de Kexholm y Ladoga, vicario de la diócesis de Novgorod, y la ordenación tuvo lugar en la Catedral de Pedro y Pablo de San Petersburgo. En agosto de 1762, cuando el sínodo fue a Moscú con motivo de la coronación de Catalina II, se le ordenó viajar a San Petersburgo y presidir temporalmente la oficina sinodal. El 3 de febrero de 1763, Tikhon, tras la muerte de Ioannikiy Pavlutsky, fue nombrado miembro de una sede episcopal independiente de Voronezh. Desde el momento en que asumió la dirección de la diócesis, a Tikhon se le abrió un amplio campo de actividad. En primer lugar, llamó la atención sobre el deterioro de la catedral y logró, principalmente con donaciones privadas, sentar las bases para una nueva catedral de piedra, que, sin embargo, se completó después de él. Entre el clero encontró ignorancia, negligencia en los deberes y abusos: muchos no conocían adecuadamente el orden del servicio, otros no realizaban ningún servicio en días festivos y domingos por asuntos personales, había mucho malestar por cuestiones matrimoniales; En general, el nivel moral y educativo del clero no correspondía a su finalidad. Poco después de llegar a Voronezh, Tikhon escribió una breve enseñanza en forma catequética para el sacerdocio, “Sobre los siete sagrados misterios”, en la que daba una breve comprensión de la esencia de cada sacramento, la forma de su administración, la persona que lo realiza y las personas que lo reciben. Luego escribieron el “Complemento a la posición sacerdotal sobre el misterio de San arrepentimiento”, donde a los sacerdotes se les dan instrucciones sobre cómo comportarse durante la confesión: despertar en el rebaño un sentimiento de arrepentimiento, pero al mismo tiempo no ser demasiado estrictos, sino cautelosos y prudentes, para consolar con la misericordia de Dios a aquellos que, en el dolor por sus pecados, llegan a la desesperación. Para evitar que se ordenen personas indignas o que no estén preparadas para servir a la iglesia, Tikhon inmediatamente después de ingresar a la diócesis (31 de mayo de 1763) envió un decreto a todas las administraciones espirituales y de la ciudad para que los protegidos tuvieran un certificado de aprobación del clero y los feligreses. Para animar a los sacerdotes a pronunciar sermones y acostumbrarlos a la lectura, Tikhon ordenó que después de la oración detrás del púlpito todos los domingos y días festivos se leyera el pasaje correspondiente del Evangelio Explicativo o de algún otro libro aceptado en la Iglesia Oriental. “Y los demás domingos, leed la palabra de San Cirilo, arzobispo de Jerusalén, sobre el éxodo del alma y la segunda venida, impresa en el Salterio seguido en la hoja 386, que es muy beneficiosa y alentadora para el alma dormida y descuidada en su salvación”. Durante su administración en la diócesis de Voronezh, Tikhon supervisó estrictamente la implementación de esta instrucción. Y para familiarizar a los sacerdotes con la predicación del catecismo, llamó desde la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú a un estudiante de Ivan Vasilyevich Turbin, que predicaba sermones en la catedral todos los domingos. Todo el clero de Voronezh tuvo que venir a escuchar estos sermones. A las ciudades del distrito, en las que era imposible encontrar personas capaces de ser catequistas, se envió un libro especial para su lectura en las iglesias. Tikhon intentó en la medida de lo posible educar al clero, se encargó de corregir sus defectos morales; Fueron escritos y enviados a toda la diócesis con una instrucción especial en forma de mensaje de distrito, que describía los altos deberes de un sacerdote, cómo debía prepararse para realizar los sacramentos y se le animaba a evitar la embriaguez, el lenguaje soez y las malas costumbres. Cuidando la buena vida en la moralidad del clero, recurriendo a veces a estrictas medidas de castigo, se aseguró sin embargo de que el consistorio no estuviera predispuesto hacia los sacerdotes en sus acciones y sentencias, no retrasó los asuntos y luchó contra el duro trato de los sacerdotes por parte de los funcionarios del consistorio. Tikhon fue el primero en prohibir el uso de castigos corporales contra el clero en su diócesis. Y en sus propias decisiones, no fue tanto un juez estricto, castigando un crimen, como un pastor, corrigiendo a los culpables. Tikhon también prestó mucha atención a las escuelas, en las que había una gran necesidad. El seminario, fundado en Voronezh en 1721, se encontraba en un nivel extremadamente bajo bajo el predecesor de Tikhon. En toda la diócesis de Vorónezh sólo quedaban dos escuelas eslavas: una en la casa del obispo y la otra en Ostrogozhsk. La falta de escuelas obligó a Tikhon a ordenar a las juntas eclesiásticas de las ciudades de la diócesis que establecieran escuelas eslavas y compraran o construyeran los edificios necesarios para ellas a expensas del clero. Pero debido a la negligencia de los administradores espirituales, a la falta de simpatía hacia esta causa por parte del clero en general, que escatimaba en fondos, y a la fuga de estudiantes, estas escuelas tuvieron que cerrarse después de dos años. Luego, Tikhon abrió escuelas de latín en Ostrogozhsk y Yelets. Además, abrió una escuela en Novocherkassk para los hijos de sacerdotes de la región del Don, donde había una especial necesidad de un clero ilustrado debido a la tendencia de los cosacos a dividirse. Cuando, tras la expropiación de los campesinos de los monasterios, el gobierno hizo la primera asignación para el mantenimiento de las escuelas teológicas, Tikhon comenzó a fundar un seminario en Voronezh. Para ello se amplió la antigua casa del seminario y se convocó a profesores de entre los estudiantes de la Academia de Kiev y del Colegio de Jarkov. Se detuvo la recaudación del clero para el mantenimiento de las escuelas. Tikhon visitaba con frecuencia las clases, determinaba él mismo el orden de las clases y anotaba los mejores y más instructivos pasajes para interpretarlos a los estudiantes. También escribió “Instrucciones sobre lo que los seminaristas deben observar”, que describían las responsabilidades morales de los estudiantes como futuros pastores. El mal estado de los monasterios de la diócesis de Voronezh, el estilo de vida de borracho de algunos monjes y el desorden que reinaba entre ellos también atrajeron la atención de Tikhon, que escribió 15 artículos sobre el monaquismo. No menos significativas son sus preocupaciones por enseñar a la gente conceptos cristianos básicos. Con este fin, Tikhon predicó sermones que se distinguían por su sencillez, profundidad de fe e inspiración, escribió obras especiales para la gente y las envió a las iglesias. Estos son: “Una breve advertencia que todo cristiano desde la infancia hasta la muerte debe tener siempre presente”; “Una breve instrucción sobre cómo uno debe mantenerse en una posición cristiana”; “Instrucción sobre el oficio cristiano, de padres a hijos y de hijos a padres”; “Algunas notas de las Sagradas Escrituras seleccionadas, que despiertan al pecador del sueño del pecado y lo llaman al arrepentimiento, con ejemplos posteriores”, con una breve exhortación a la rápida conversión. Finalmente, también escribió un extenso ensayo "Carne y Espíritu, o una colección de ciertas enseñanzas morales de las Sagradas Escrituras, el Antiguo Testamento y los Salmos y el intérprete de las Sagradas Escrituras, San Juan Crisóstomo" (San Petersburgo, 1796). Tikhon tomó una serie de medidas destinadas a garantizar que la gente asistiera a las iglesias con más diligencia los días festivos y domingos; Para ello, entre otras cosas, se envió a toda la diócesis “una breve advertencia sobre cómo conviene entrar en las santas iglesias para la doxología”. Tikhon también luchó contra las costumbres no cristianas muy extendidas entre la población. Entonces, para erradicar tales costumbres en la celebración de Maslenitsa, en 1765 pronunció el más notable de sus sermones: "El Sermón sobre la Semana del Queso". También luchó enérgicamente contra la celebración de Yaril, una fiesta popular, una reliquia de la antigüedad pagana. En 1765, él mismo se presentó en la plaza donde se desarrollaban las fiestas en honor a Yarila y pronunció un sermón; en la misma ocasión escribió “Una advertencia a los residentes de Voronezh sobre la destrucción del festival anual llamado Yarilo”, y como resultado, este festival fue gradualmente olvidado. La lucha contra el cisma, que tenía profundas raíces en la región del Don, no solo entre los laicos, sino también en parte entre el clero, también tomó mucha energía de Tikhon, pero esta lucha no condujo a resultados significativos. En sus actividades para mejorar la salud de la iglesia, Tikhon encontró obstáculos tanto por parte de la población como del clero, que no estaban satisfechos con la severidad y exigencia del obispo. Cansado de continuas preocupaciones y luchas, Tikhon pidió su retiro y fue despedido el 17 de diciembre de 1767. D. Rovinsky afirma que su despido se produjo porque pronunció un sermón acusatorio en palacio. Tikhon permaneció en la sede episcopal de Voronezh durante 4 años y 7 meses. Después de retirarse, Tikhon se instaló inicialmente en el monasterio provincial Tolshevsky, ubicado a 40 verstas de Voronezh. Eligió este monasterio debido a la privacidad de su ubicación, pero su clima insalubre y los dañinos vapores pantanosos lo obligaron a mudarse al Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk en 1769. Al principio, Tikhon languideció ante una transición tan brusca de la actividad enérgica que mostraba en la sede de Voronezh a la paz de la vida monástica: incluso consideró aceptar el puesto de rector del Monasterio Valdai Iversky que le ofreció el arzobispo de San Petersburgo, pero luego abandonó su intención y permaneció para siempre en Zadonsk. La vida de Tikhon en el monasterio de Zadonsk se distinguió por su sencillez y fue un ejemplo de gran piedad y ascetismo. Vendió sus mejores ropas y joyas, que había conservado de su tiempo de servicio en la sede de Voronezh, y distribuyó las ganancias entre los pobres. Se reservaba para sí lo más necesario, comía lo más mínimo, dormía muy poco, se negaba todo y dedicaba la mayor parte de su tiempo a la oración y a los estudios teológicos. Además de esto, Tikhon se dedicaba a trabajos pesados ​​en el jardín del monasterio, serrando y cortando leña, cortando heno, etc. "Si no fuera por el rango episcopal", solía decirle a su asistente de celda, "habría hecho los trabajos más simples, como cortar leña, transportar agua, sembrar harina, hornear pan. Pero el problema es que no podemos hacer esto en Rusia". No le gustaban y evitaba los servicios habituales de su asistente de celda y los aceptaba sólo en los casos más necesarios. Tikhon gastó mucha energía luchando contra su personaje. Por naturaleza era una persona impresionable e irritable, propensa al desaliento; a veces le invadía un sentimiento de melancolía y de dolor inexplicable; Sólo a través de una lucha persistente y a costa de muchos esfuerzos logró suavizar estos desniveles y desarrollar en sí mismo la humildad y una actitud mansa hacia las personas, desarrollar en sí mismo esos principios morales que consideraba obligatorios para todo cristiano. Ha alcanzado ese grado de humildad cuando el mayor le pide perdón al menor; y Tikhon a menudo se inclinaba a los pies de su asistente de celda y pedía perdón si notaba que lo había ofendido de alguna manera. El siguiente caso también evidencia lo mismo. Una vez, mientras visitaba a un conocido terrateniente, Tikhon conoció a un noble, un hombre librepensador hacia los irascibles, y entabló una discusión con él; El santo objetó fuerte y acertadamente a su interlocutor, y éste se irritó tanto que le golpeó en la mejilla. Entonces Tikhon cayó a sus pies con las palabras: "Perdóname, por el amor de Dios, por haberte llevado a tal frenesí". Este acto tuvo un efecto tan fuerte en el noble que él mismo comenzó a pedir perdón y a partir de ese momento se convirtió en un buen cristiano. Es interesante la siguiente característica dada a Tikhon por uno de sus asistentes de celda: "El santo tenía un complejo hipocondríaco y había algo de colérico en él. A veces me da una reprimenda estricta y justa, pero pronto se arrepentirá y se arrepentirá". Cuando estaba jubilado, Tikhon se dedicó con celo a obras de caridad y misericordia. Por simpatía por la gente común y porque, al provenir de una clase baja, conocía bien la difícil situación de los campesinos, Tikhon hizo la mayor parte de su trabajo caritativo hacia los campesinos, aunque al mismo tiempo no se negó a ayudar a los pobres de otras clases. Ya sea que alguien haya perdido su casa debido a un incendio o que alguna desgracia haya arruinado al campesino, Tikhon siempre brindó, en la medida de sus posibilidades, asistencia material a los empobrecidos. A sus expensas, se construyó una importante casa de beneficencia en Livny. Gastó toda su pensión de 500 rublos y todos los fondos que recibió como donación de particulares en causas benéficas. Tikhon visitaba con frecuencia a los enfermos y moribundos de las aldeas circundantes, consolándolos y animándolos con sus conversaciones. Era el mismo amigo reconfortante para los prisioneros: visitaba la prisión de Yeletsk varias veces al año. Su sociabilidad, su facilidad de trato y su alegría de espíritu atrajeron hacia él el corazón de la gente. Su celda se convirtió en una fuente de curación espiritual para la población circundante, entre la cual gozaba de un respeto y una autoridad excepcionales. Reconcilió a los monjes en disputa y, a menudo, resolvió disputas entre terratenientes, que surgieron principalmente debido a malentendidos familiares. Hay muchas razones para pensar que Dostoievski dibujó a su mayor Zosima en "Los hermanos Karamazov" basándose en la apariencia espiritual de Tikhon. Cercano a la gente por su origen, a Tikhon le encantaba hablar con personas de clase baja, y con mayor placer cuando sus interlocutores no lo reconocían bajo su sencillo atuendo. Entendía la conversación de los campesinos, conocía sus necesidades y deseos. A menudo, bajo la apariencia de un simple monje o novicio, al encontrarse con los campesinos en el patio o en el porche, entablaba con ellos una simple conversación, preguntándoles sobre su trabajo, ocupaciones, deberes, órdenes gubernamentales, etc. Considerando que la educación cristiana es muy importante para una persona, que tiene una fuerte influencia en toda su vida futura, y viendo, por otro lado, la falta de atención de los campesinos a la crianza y educación de sus hijos, Tikhon reunió voluntariamente a los niños en su celda, se ocupó de su educación, tratando de inculcarles conceptos cristianos, para suavizar sus malas costumbres e inclinaciones. Y los niños del asentamiento vecino acudieron voluntariamente a él. Incluso muchos de los cismáticos se sintieron atraídos por Tikhon al oír hablar de su vida virtuosa. Poco después de su asentamiento en el monasterio de Zadonsk, los cismáticos, que buscaban sin éxito un archipastor, finalmente se dirigieron a él con una oferta para ser su obispo. El malentendido con este llamamiento es obvio, pero habla elocuentemente del elevado estilo de vida del santo, que atraía incluso a personas de otros ritos eclesiásticos. A pesar de la negativa de Tikhon, los cismáticos continuaron sintiendo respeto por él, especialmente porque no apoyaba medidas decisivas para perseguirlos. Así, de palabra y de hecho, Tikhon se ganó la simpatía de amplios sectores de la población del distrito. Tikhon continuó escribiendo mucho en Zadonsk, donde completó sus mejores obras. Pero para que el estatus social no distraiga a la gente de esta cuestión de mejora moral, Tikhon también da instrucciones privadas, en relación con las diferencias en el estatus social de las personas: dejó instrucciones para el soberano y el súbdito, el rico y el pobre, el noble y el ignorante, el fuerte y el débil, el comerciante y el comprador, el marido y la mujer, los padres y los hijos, el empleador y el trabajador. En relación con cuestiones religiosas y morales, Tikhon intentó representar los dogmas de la fe. Y al representarlos, se esforzó por establecer una conexión viva y directa entre el dogma y la vida cotidiana real, lo que hizo que sus escritos fueran comprensibles y accesibles para una amplia gama de personas. La naturaleza externa, los fenómenos cotidianos y los incidentes de la vida sirvieron a Tikhon como material e ilustración para sus conclusiones morales y religiosas y para aclarar la esencia y el significado de los dogmas de la fe. Con este espíritu escribió el libro “Tesoro reunido en el mundo”. En él se encuentra a menudo una analogía entre los fenómenos externos de la naturaleza y la vida espiritual de una persona, sus puntos de vista religiosos. La armonía, el orden, la conexión mutua y la dependencia mutua de los fenómenos de la naturaleza visible deberían, según Tikhon, recordarnos e inculcarnos la idea del orden de la vida espiritual, de la conexión entre personas basada en la ayuda mutua y el amor. "Miras el cielo", escribe, "tan maravilloso, alto, vasto, decorado con varias estrellas; brillando sobre el sol y la luna e iluminando todo el cielo; sobre las nubes en el aire, pasando aquí y allá y como odres de lluvia, afilando y regando tus campos. Te presenta el sentimiento y la mente, la tierra con su plenitud, con árboles, hierbas, ganado, animales, mares, ríos, manantiales y otras decoraciones. Pasa con tu mente desde lo visible, desde la creación de el mundo al creador, que tengas esta oportunidad de sorprenderte: 1) de la omnipotencia de nuestro Dios, que creó todo esto de la nada con una sola palabra; 2) de su sabiduría, que creó tan sabiamente, 3) de su bondad, que creó todo esto para nosotros”. En sus escritos, Tikhon rara vez recurre a construcciones y pruebas lógicas y puramente formales, sino que intenta principalmente influir en el sentido común del lector, el sentido inmediato de la verdad y la imagen de las ideas que es característica y habitual de cada persona promedio. Y aquí se nota la influencia que ejercieron en él las obras de Juan Crisóstomo, que era su lectura favorita. Tikhon utiliza constantemente ejemplos, comparaciones y contrastes tomados de la vida cotidiana para explicar sus pensamientos. El lenguaje de sus escritos se distingue por su extraordinaria sencillez, accesibilidad, vivacidad y forma cautivadora; su discurso está repleto de expresiones populares e imágenes poéticas. Entre los escritos más grandes y destacados de Tikhon se encuentran "El tesoro espiritual, recogido del mundo", en 4 partes (San Petersburgo, 1774) y "Carne y espíritu, o una colección de ciertas enseñanzas morales de las Sagradas Escrituras, el Nuevo Testamento y los Salmos y el intérprete de las Sagradas Escrituras de San Juan Crisóstomo" (San Petersburgo, 1796); La última obra, del año 1784, fue publicada en San Petersburgo por P. Bogdanovich, sin indicar el autor, con el título "Tablillas de enseñanza moral". Luego Tikhon escribió “Instrucción cristiana con la adición de deberes cristianos mutuos” (San Petersburgo, 1784; tercera edición, San Petersburgo, 1794). Tras seleccionar algunos pasajes de esta obra y complementarlos con otros artículos de Tikhon, el sínodo publicó esta colección titulada “Instrucción sobre los deberes de todo cristiano” (San Petersburgo, 1789; 48ª edición, Moscú, 1870) y ordenó su lectura en las iglesias. Especialmente para el clero monástico, Tikhon escribió, además de 15 artículos cuando aún era obispo de Vorónezh, también “Reglas de la vida monástica” e “Instrucciones para aquellos que se han apartado del mundo vanidoso”. Luego escribió los siguientes artículos y ensayos de muy variado contenido: “Cell Letters” (San Petersburgo, 1784; 2ª edición, San Petersburgo, 1796); “Varias cartas enviadas a algunos escritores” (San Petersburgo, 1784; 2ª edición, 1802); “Sermones varios” (San Petersburgo, 1784; segunda edición, 1794; esta colección también se atribuye a Tikhon Madinin); “Mansas palabras moralizantes” (San Petersburgo, 1784; 2ª edición, 1794); “Conversaciones sobre la oración” (San Petersburgo, 1821); “Sentimientos de agradecimiento a Dios” (San Petersburgo, 1821); “Agua fugaz”; “Instrucción útil sobre el temor de Dios” (San Petersburgo, 1821); “Sobre el amor a los enemigos” (San Petersburgo, 1821); “Sobre el amor al prójimo” (San Petersburgo, 1821); “Sobre el perdón de los pecados al prójimo” (San Petersburgo, 1821); “Aviso de preservar la justicia y el juramento”; “Conocimiento del amor de Dios” (San Petersburgo 1821); "Discurso sobre la Humildad"; “La esperanza de la esperanza” (San Petersburgo 1821); “Explicación del camino estrecho” (San Petersburgo, 1821); “Reflexiones sobre el desprecio y la negación del mundo” (San Petersburgo, 1821). Luego hay una indicación de que Tikhon tradujo el salterio del hebreo y el Nuevo Testamento del griego. Además, durante su estancia en el departamento de Voronezh escribió una serie de pequeños artículos, instrucciones e instrucciones sobre diversos aspectos de la administración diocesana. Algunas de sus obras fueron recopiladas y publicadas por Evgeny Bolkhovitinov, metropolitano de Kiev, bajo el título “Las obras restantes de Tikhon” (San Petersburgo, 1799). La primera colección completa de sus escritos, "Las obras del reverendo Tikhon, obispo de Voronezh y Yelets", fue publicada por el mismo metropolitano Eugenio en San Petersburgo, en 1825-1826. Posteriormente, el sínodo se hizo cargo de la publicación de las obras completas de Tikhon; fue publicado en Moscú en 1836; 5ta edición en 1889 Tikhon murió en el monasterio de Zadonsk el 13 de agosto de 1783. Dejaron un testamento espiritual en el que da las órdenes finales para la distribución de la propiedad y se despide de los hermanos del monasterio. En 1861 tuvo lugar el solemne descubrimiento de las reliquias de Tikhon, que descansan abiertamente en el monasterio de Zadonsky. Su día conmemorativo se fijó para el 13 de agosto. La vida de Tikhon fue descrita por dos de sus asistentes de celda, John Efimov, Tikhon en el monaquismo y V.I. Chebotarev. Las cartas de Efimov, que describen la vida de Tikhon en su retiro, se conservan en la Biblioteca Kiev-Sophia (nº 194).