Άγιος Τύχων (Zadonsky)

Ο Tikhon of Zadonsk, στον κόσμο Timofey Sokolov, άγιος, επίσκοπος Voronezh, διάσημος ιεράρχης και πνευματικός συγγραφέας, γεννήθηκε το 1724 στο χωριό Korotsk, στην επαρχία Novgorod, στην περιοχή Valdai, στην οικογένεια ενός φτωχού εξάγονου Savely Kirillovich. Έχοντας χάσει νωρίς τον πατέρα του, γνώρισε υλικές ανάγκες από την παιδική του ηλικία. «Όταν δεν υπήρχε τίποτα να φάω στο σπίτι», θυμάται αργότερα, «ήταν που περνούσα όλη τη μέρα σβήνω την καλλιεργήσιμη γη ενός πλούσιου μόνο για να με ταΐσει ψωμί». Από το 1738 σπούδασε στη θεολογική σχολή του Νόβγκοροντ, ζώντας με έξοδα του αδελφού του Πέτρου, ο οποίος ήταν εξάγωνος στο Νόβγκοροντ. Με το άνοιγμα του σεμιναρίου το 1740, ως ένας από τους καλύτερους μαθητές, έγινε δεκτός στην κρατική υποστήριξη. Πριν ακόμη αποφοιτήσει από τη Σχολή, το 1750, παρέμεινε μαζί της ως δάσκαλος των ελληνικών και μετά την αποφοίτησή του το 1754, και ως δάσκαλος της ρητορικής. Το 1758 έγινε μοναχός στη Μονή Αντωνίου του Νόβγκοροντ με το όνομα Tikhon. την Κυριακή του Θωμά χειροτονήθηκε διάκονος στην Πετρούπολη και την ίδια χρονιά ιερομόναχος. Το 1758, ο Tikhon άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία στο σεμινάριο και στις 18 Ιανουαρίου 1759 διορίστηκε νομάρχης εκεί. Την ίδια χρονιά, μετά από αίτημα του Επισκόπου Tver Afanasy, διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Zheltikov, αλλά σύντομα μετατέθηκε στη Μονή Otroch με τον διορισμό του πρύτανη του Σεμιναρίου Tver, καθηγητή θεολογίας και μέλος του πνευματικού συστατικού. Τότε ο Tikhon κυβέρνησε το μοναστήρι Khutyn. Στις 13 Μαΐου 1761, ο Tikhon ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου Kexholm και Ladoga, εφημέριου της επισκοπής Novgorod, και η χειροτονία έγινε στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου της Αγίας Πετρούπολης. Τον Αύγουστο του 1762, όταν η σύνοδος πήγε στη Μόσχα με αφορμή τη στέψη της Αικατερίνης Β', διατάχθηκε να έρθει στην Αγία Πετρούπολη και να προεδρεύσει προσωρινά του συνοδικού γραφείου. Στις 3 Φεβρουαρίου 1763, ο Tikhon, μετά το θάνατο του Ioannikiy Pavlutsky, διορίστηκε σε μια ανεξάρτητη επισκοπική έδρα Voronezh. Από τη στιγμή κιόλας που ανέλαβε τη διεύθυνση της επισκοπής, άνοιξε για τον Τύχων ένα ευρύ πεδίο δράσης. Πρώτα απ' όλα επέστησε την προσοχή στο ερείπιο του καθεδρικού ναού και κατάφερε, κυρίως με ιδιωτικές δωρεές, να βάλει τα θεμέλια για έναν νέο πέτρινο καθεδρικό ναό, ο οποίος όμως ολοκληρώθηκε μετά από αυτόν. Μεταξύ των κληρικών, βρήκε άγνοια, παραμέληση καθηκόντων και καταχρήσεις: πολλοί δεν γνώριζαν σωστά τη σειρά της λειτουργίας, άλλοι δεν έκαναν καθόλου λειτουργίες τις αργίες και τις Κυριακές λόγω προσωπικών υποθέσεων, υπήρχε μεγάλη αναταραχή σε θέματα γάμου. Γενικά το ηθικό και μορφωτικό επίπεδο του κλήρου δεν ανταποκρινόταν στον σκοπό του. Αμέσως μετά την άφιξή του στο Voronezh, ο Tikhon έγραψε μια σύντομη διδασκαλία σε κατηχητική μορφή για το ιερατείο, «Περί των Επτά Ιερών Μυστηρίων», στην οποία έδωσε μια σύντομη κατανόηση της ουσίας κάθε μυστηρίου, του τρόπου χορήγησής του, του προσώπου που το εκτελεί και των ατόμων που το λαμβάνουν. Έπειτα έγραψαν «Προσθήκη στην ιερατική θέση για το μυστήριο της αγίας μετάνοιας», όπου δίνονται οδηγίες στους ιερείς για το πώς να συμπεριφέρονται κατά την εξομολόγηση: να προκαλούν αίσθημα μετάνοιας στο ποίμνιο, αλλά ταυτόχρονα να μην είναι πολύ αυστηροί, αλλά προσεκτικοί και συνετοί, να παρηγορούν με το έλεος του Θεού εκείνους που αγγίζουν την αμαρτία τους. Για να μην χειροτονηθούν άνθρωποι ανάξιοι ή απροετοίμαστοι να υπηρετήσουν την εκκλησία, ο Τίχων αμέσως μόλις μπήκε στην επισκοπή (31 Μαΐου 1763) έστειλε διάταγμα σε όλες τις πόλεις και τις πνευματικές διοικήσεις ώστε οι προστατευόμενοι να έχουν πιστοποιητικό έγκρισης από τον κλήρο και τους ενορίτες. Για να ενθαρρύνει τους ιερείς να κάνουν κηρύγματα και να τους συνηθίσουν στην ανάγνωση, ο Τίχων διέταξε μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα κάθε Κυριακή και αργία, να διαβάζεται το αντίστοιχο απόσπασμα είτε από το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο είτε από κάποιο άλλο βιβλίο που είναι αποδεκτό στην Ανατολική Εκκλησία. «Και τις άλλες Κυριακές, διαβάστε τον λόγο του Αγίου τυπωμένου στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι στο φύλλο 386, που είναι πολύ ωφέλιμο και ενθαρρυντικό σε μια κοιμισμένη ψυχή που αμελεί τη σωτηρία της. Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων για την έξοδο της ψυχής και τη Δευτέρα Παρουσία». Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του στην επισκοπή Voronezh, ο Tikhon παρακολουθούσε αυστηρά την εφαρμογή αυτής της εντολής. Και για να εξοικειώσει τους ιερείς με το κήρυγμα της κατήχησης, κάλεσε από τη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας έναν μαθητή του Ivan Vasilyevich Turbin, ο οποίος κήρυττε κηρύγματα στον καθεδρικό ναό κάθε Κυριακή. Όλος ο κλήρος του Voronezh έπρεπε να έρθει για να ακούσει αυτά τα κηρύγματα. Για τις επαρχιακές πόλεις, στις οποίες ήταν αδύνατο να βρεθούν άνθρωποι ικανοί να γίνουν κατηχητές, εστάλη ένα ειδικό βιβλίο για ανάγνωση στις εκκλησίες. Ο Tikhon προσπάθησε όσο το δυνατόν περισσότερο να εκπαιδεύσει τους κληρικούς, φρόντισε να διορθώσει τα ηθικά τους ελαττώματα. Γράφτηκαν και εστάλησαν σε όλη την επισκοπή με ειδική οδηγία με τη μορφή μηνύματος της περιφέρειας, που περιέγραφε τα υψηλά καθήκοντα ενός ιερέα, πώς πρέπει να προετοιμαστεί για να τελέσει τα μυστήρια και ενθαρρύνονταν να αποφεύγει το μεθύσι, τη βρωμοδουλειά και τα κακά έθιμα. Φροντίζοντας για την καλή ζωή στο ήθος του κλήρου, μερικές φορές καταφεύγοντας σε αυστηρά μέτρα τιμωρίας, φρόντισε ωστόσο να μην προκατειλημμένος προς τους ιερείς στις πράξεις και ποινές του, δεν καθυστερούσε τα πράγματα και πολέμησε ενάντια στη σκληρή μεταχείριση των ιερέων από αξιωματούχους. Ο Τίχων ήταν ο πρώτος που απαγόρευσε τη χρήση σωματικής τιμωρίας κατά των κληρικών στην επισκοπή του. Και στις δικές του αποφάσεις δεν ήταν τόσο αυστηρός δικαστής, τιμωρώντας ένα έγκλημα, όσο βοσκός, διορθώνοντας τους ένοχους. Ο Τίχων έδινε μεγάλη προσοχή και στα σχολεία, στα οποία υπήρχε μεγάλη ανάγκη. Το σεμινάριο, που ιδρύθηκε στο Voronezh το 1721, βρισκόταν σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο υπό τον προκάτοχό του Tikhon. Σε ολόκληρη την επισκοπή Voronezh παρέμειναν μόνο δύο σλαβικά σχολεία: το ένα στο σπίτι του επισκόπου και το άλλο στο Ostrogozhsk. Η έλλειψη σχολείων ανάγκασε τον Τίχωνα να διατάξει τα εκκλησιαστικά συμβούλια των πόλεων της επισκοπής να ιδρύσουν σλαβικά σχολεία και να αγοράσουν ή να χτίσουν τα κτίρια που χρειάζονται με έξοδα του κλήρου. Λόγω όμως της αμέλειας των πνευματικών διαχειριστών, της έλλειψης συμπάθειας προς αυτή την αιτία από την πλευρά του κλήρου γενικότερα, που τσιγκουνεύονταν τα χρήματα, και της φυγής των μαθητών, αυτά τα σχολεία έπρεπε να κλείσουν μετά από δύο χρόνια. Στη συνέχεια, ο Tikhon άνοιξε σχολεία λατινικών στο Ostrogozhsk και στο Yelets. Επιπλέον, άνοιξε ένα σχολείο στο Novocherkassk για τα παιδιά των ιερέων της περιοχής Don, όπου υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για έναν φωτισμένο κλήρο λόγω της τάσης των Κοζάκων για διάσπαση. Όταν, μετά την κατάληψη των αγροτών από τα μοναστήρια, η κυβέρνηση έκανε την πρώτη διάθεση για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών, ο Tikhon άρχισε να ιδρύει ένα σεμινάριο στο Voronezh. Για το σκοπό αυτό, επεκτάθηκε το πρώην σπίτι του σεμιναρίου και κλήθηκαν δάσκαλοι από τους μαθητές της Ακαδημίας του Κιέβου και του Κολλεγίου του Χάρκοβο. Σταμάτησε η είσπραξη από τον κλήρο για τη συντήρηση των σχολείων. Ο Tikhon επισκεπτόταν συχνά τις τάξεις, καθόριζε ο ίδιος τη σειρά των μαθημάτων και σημείωνε τα καλύτερα και πιο διδακτικά αποσπάσματα για ερμηνεία στους μαθητές. Έγραψε επίσης «Οδηγίες για το τι πρέπει να τηρούν οι εκπαιδευτικοί», το οποίο σκιαγράφησε τις ηθικές ευθύνες των μαθητών ως μελλοντικών ποιμένων. Η κακή κατάσταση των μοναστηριών της επισκοπής Voronezh, ο μεθυσμένος τρόπος ζωής ορισμένων μοναχών και η αταξία που βασίλευε ανάμεσά τους τράβηξαν επίσης την προσοχή του Tikhon και έγραψε 15 άρθρα για τον μοναχισμό. Δεν είναι λιγότερο σημαντικές οι ανησυχίες του για τη διδασκαλία των βασικών χριστιανικών εννοιών. Για το σκοπό αυτό, ο Tikhon κήρυξε κηρύγματα που διακρίνονταν από απλότητα, βάθος πίστης και έμπνευση, έγραψε ειδικά έργα για τους ανθρώπους και τους έστελνε σε εκκλησίες. Αυτά είναι: «Μια σύντομη νουθεσία που κάθε Χριστιανός από τη βρεφική ηλικία μέχρι το θάνατο πρέπει να έχει πάντα υπόψη του». «Μια σύντομη οδηγία για το πώς πρέπει κανείς να διατηρεί τον εαυτό του σε μια χριστιανική θέση». «Οδηγίες για το χριστιανικό αξίωμα, γονείς στα παιδιά και παιδιά στους γονείς». «Μερικές σημειώσεις από τον Αγ. Επιλεγμένες γραφές, που ξυπνούν τον αμαρτωλό από τον ύπνο της αμαρτίας και καλούν σε μετάνοια, με επόμενα παραδείγματα», με μια σύντομη προτροπή για γρήγορη μεταστροφή. Τέλος, έγραψε επίσης ένα μεγάλο δοκίμιο «Σάρκα και Πνεύμα, ή μια συλλογή ορισμένων ηθικών διδασκαλιών από την Αγία Γραφή, την Παλαιά Διαθήκη και τους ψαλμούς και τον ερμηνευτή των Αγίων Γραφών, τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο» (Αγία Πετρούπολη 1796). Ο Tikhon έλαβε μια σειρά από μέτρα με στόχο να διασφαλίσει ότι οι άνθρωποι πηγαίνουν στις εκκλησίες πιο επιμελώς τις αργίες και τις Κυριακές. Για το σκοπό αυτό, μεταξύ άλλων, στάλθηκαν σε όλη την επισκοπή «Μια σύντομη παραίνεση για το πώς είναι σκόπιμο να μπαίνουμε στους ιερούς ναούς για δοξολογία». Ο Τίχων πολέμησε επίσης ενάντια στα μη χριστιανικά έθιμα που ήταν ευρέως διαδεδομένα στον πληθυσμό. Έτσι, για να εξαλείψει τέτοια έθιμα στον εορτασμό της Μασλένιτσας, το 1765 εκφώνησε το πιο αξιοσημείωτο από τα κηρύγματά του - "Το κήρυγμα για την εβδομάδα τυριού". Επίσης πολέμησε δυναμικά τον εορτασμό του Γιαρίλ, λαϊκής γιορτής, λείψανο της παγανιστικής αρχαιότητας. Το 1765, εμφανίστηκε ο ίδιος στην πλατεία όπου γίνονταν οι εορτασμοί προς τιμήν της Yarila και εκφώνησε ένα κήρυγμα. Με την ίδια ευκαιρία, έγραψε «Μια προειδοποίηση στους κατοίκους του Voronezh για την καταστροφή του ετήσιου φεστιβάλ που ονομάζεται Yarilo», και ως αποτέλεσμα, αυτό το φεστιβάλ ξεχάστηκε σταδιακά. Ο αγώνας ενάντια στο σχίσμα, που είχε βαθιές ρίζες στην περιοχή του Ντον όχι μόνο μεταξύ των λαϊκών, αλλά εν μέρει και μεταξύ των κληρικών, πήρε επίσης πολλή ενέργεια από τον Τιχόν, αλλά αυτός ο αγώνας δεν οδήγησε σε σημαντικά αποτελέσματα. Στις δραστηριότητές του για τη βελτίωση της υγείας της εκκλησίας, ο Tikhon συνάντησε εμπόδια τόσο από τον πληθυσμό όσο και από τον κλήρο, οι οποίοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη σοβαρότητα και την ακρίβεια του επισκόπου. Κουρασμένος από συνεχείς ανησυχίες και αγώνες, ο Tikhon ζήτησε τη συνταξιοδότησή του και απολύθηκε στις 17 Δεκεμβρίου 1767. Ο D. Rovinsky ισχυρίζεται ότι η απόλυσή του έγινε επειδή έκανε καταγγελτικό κήρυγμα στο παλάτι. Ο Tikhon έμεινε στην επισκοπική έδρα Voronezh για 4 χρόνια και 7 μήνες. Έχοντας συνταξιοδοτηθεί, ο Tikhon εγκαταστάθηκε αρχικά στο επαρχιακό μοναστήρι Tolshevsky, που βρίσκεται 40 versts από το Voronezh. Επέλεξε αυτό το μοναστήρι λόγω της ιδιωτικότητας της τοποθεσίας του, αλλά το ανθυγιεινό του κλίμα και οι επιβλαβείς βαλτώδεις αναθυμιάσεις τον ανάγκασαν να μετακομίσει στο Μοναστήρι της Μητέρας του Θεού Zadonsk το 1769. Αρχικά, ο Tikhon ταλαιπωρήθηκε σε μια τόσο απότομη μετάβαση από την ενεργητική δραστηριότητα που έδειξε στο Voronezh, καθώς θεωρούσε ότι ο μοναχός δεχόταν ξανά τη θέση της ειρήνης στη ζωή: Το μοναστήρι Valdai Iversky που του προσέφερε ο αρχιεπίσκοπος της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στη συνέχεια εγκατέλειψε την πρόθεσή του και έμεινε για πάντα στο Zadonsk. Η ζωή του Tikhon στο μοναστήρι του Zadonsk διακρινόταν για την απλότητά της και ήταν παράδειγμα υψηλής ευσέβειας και ασκητικότητας. Πούλησε τα καλύτερα ρούχα και κοσμήματά του, που είχε κρατήσει από την εποχή που υπηρετούσε στο Βορόνεζ, και μοίρασε τα έσοδα στους φτωχούς. Για τον εαυτό του, κράτησε τα απολύτως απαραίτητα, έτρωγε το πιο απλό φαγητό, κοιμόταν ελάχιστα, αρνήθηκε τα πάντα στον εαυτό του και αφιέρωσε τον περισσότερο χρόνο του στην προσευχή και τις θεολογικές σπουδές. Μαζί με αυτό, ο Τίχων ασχολιόταν με βαριές δουλειές στον κήπο του μοναστηριού, πριονίζοντας και τεμαχίζοντας ξύλα ο ίδιος, κόβοντας σανό κ.λπ. «Αν δεν ήταν ο επισκοπικός βαθμός», έλεγε στον υπηρέτη του κελιού του, «θα πήγαινα στις πιο απλές δουλειές, όπως: κόβω ξύλα, κουβαλάω νερό, ψήνω νερό, σπέρνεις ψωμί». Δεν του άρεσαν και απέφευγε τις συνήθεις υπηρεσίες από τον συνοδό του κελιού του και τις δεχόταν μόνο στις πιο απαραίτητες περιπτώσεις. Ο Tikhon ξόδεψε πολλή ενέργεια πολεμώντας τον χαρακτήρα του. Από τη φύση του ήταν ένα εντυπωσιακό και οξύθυμο άτομο, επιρρεπές στην απόγνωση. Κατά καιρούς τον κυρίευε ένα αίσθημα μελαγχολίας και ακαταλόγιστης θλίψης. Μόνο με επίμονο αγώνα και με τίμημα πολλών προσπαθειών κατάφερε να εξομαλύνει αυτές τις ανομοιομορφίες και να αναπτύξει μέσα του ταπεινοφροσύνη και πράο προς τους ανθρώπους, να αναπτύξει μέσα του εκείνες τις ηθικές αρχές που θεωρούσε υποχρεωτικές για κάθε χριστιανό. Έχει φτάσει σε αυτόν τον βαθμό ταπεινότητας όταν ο μεγαλύτερος ζητά συγχώρεση από τον νεότερο. και ο Τιχόν συχνά υποκλινόταν στα πόδια του υπηρέτη του κελιού του και ζητούσε συγχώρεση αν πρόσεξε ότι τον είχε προσβάλει με κάποιο τρόπο. Το ίδιο αποδεικνύει και η παρακάτω περίπτωση. Κάποτε, ενώ επισκεπτόταν έναν γνωστό του γαιοκτήμονα, ο Tikhon συνάντησε έναν ευγενή, έναν άνθρωπο που σκεπτόταν ελεύθερα τους καυτερούς, και άρχισε να διαπληκτίζεται μαζί του. Ο άγιος έφερε έντονα και εύστοχα αντίρρηση στον συνομιλητή του και ο τελευταίος εκνευρίστηκε τόσο πολύ που τον χτύπησε στο μάγουλο. Τότε ο Τιχόν έπεσε στα πόδια του λέγοντας: «Συγχωρέστε με, για όνομα του Θεού, που σας οδήγησα σε τέτοια φρενίτιδα». Αυτή η πράξη είχε τόσο ισχυρή επίδραση στον ευγενή που ο ίδιος άρχισε να ζητά συγχώρεση και από τότε έγινε καλός χριστιανός. Ενδιαφέρον είναι το εξής χαρακτηριστικό που έδωσε στον Τίχων ένας από τους συνοδούς του κελιού του: «Ο άγιος είχε υποχόνδριο σύμπλεγμα και μέσα του υπήρχε ένα μέρος χολερικής. Μερικές φορές θα μου κάνει αυστηρή και δίκαιη επίπληξη, αλλά σύντομα θα μετανοήσει και θα μετανιώσει». Κατά τη συνταξιοδότηση, ο Tikhon αφοσιώθηκε με ζήλο σε έργα φιλανθρωπίας και ελέους. Από συμπάθεια για τον απλό λαό και επειδή, προερχόμενος από μια κατώτερη τάξη, γνώριζε καλά τα δεινά των αγροτών, ο Tikhon έκανε το μεγαλύτερο μέρος της φιλανθρωπίας του στους αγρότες, αν και ταυτόχρονα δεν αρνιόταν να βοηθήσει τους φτωχούς από άλλες τάξεις. Είτε κάποιος έχασε το σπίτι του λόγω πυρκαγιάς, είτε κάποια κακοτυχία οδήγησε τον αγρότη στην καταστροφή, ο Tikhon παρείχε πάντα, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, υλική βοήθεια στους εξαθλιωμένους. Με έξοδα του, ένα σημαντικό ελεημοσύνη χτίστηκε στο Livny. Ξόδεψε ολόκληρη τη σύνταξή του 500 ρούβλια και όλα τα κεφάλαια που έλαβε ως δώρα από ιδιώτες για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Ο Τίχων επισκεπτόταν συχνά τους αρρώστους και τους ετοιμοθάνατους στα γύρω χωριά, παρηγορώντας τους και ενθαρρύνοντάς τους με τις συζητήσεις του. Ήταν ο ίδιος παρηγορητικός φίλος για τους κρατούμενους: επισκεπτόταν τη φυλακή Yeletsk πολλές φορές το χρόνο. Η κοινωνικότητά του και η ευκολία του, η ευθυμία του πνεύματος προσέλκυσαν τις καρδιές των ανθρώπων κοντά του. Το κελί του έγινε πηγή πνευματικής θεραπείας για τον γύρω πληθυσμό, μεταξύ των οποίων απολάμβανε εξαιρετικό σεβασμό και εξουσία. Συμφιλίωσε φιλονίκητους μοναχούς και έλυνε συχνά διαφορές μεταξύ των γαιοκτημόνων, που προέκυπταν κυρίως από οικογενειακές παρεξηγήσεις. Υπάρχουν πολλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Ντοστογιέφσκι σχεδίασε τον πρεσβύτερο του Ζωσιμά στους «Αδελφούς Καραμάζοφ» με βάση την πνευματική εμφάνιση του Τίχον. Κοντά στο λαό από την καταγωγή του, ο Tikhon αγαπούσε να μιλά με άτομα της κατώτερης τάξης - και με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση όταν οι συνομιλητές του δεν τον αναγνώρισαν κάτω από την απλή του ενδυμασία. Καταλάβαινε τη συζήτηση των χωρικών, ήξερε τις ανάγκες και τα θέλω τους. Συχνά, με το πρόσχημα ενός απλού μοναχού ή αρχάριου, που συναντούσε χωρικούς στην αυλή ή στη βεράντα, άρχιζε μια απλή συζήτηση μαζί τους, ρωτώντας για τη δουλειά τους, τα επαγγέλματα, τα καθήκοντα, τις κυβερνητικές εντολές κ.λπ. μάζευε πρόθυμα τα παιδιά στο κελί του, φρόντισε για την ανατροφή τους, προσπαθώντας να τους εμφυσήσει χριστιανικές έννοιες, να αμβλύνει τα κακά ήθη και τις κλίσεις τους. Και παιδιά από τον γειτονικό οικισμό έρχονταν πρόθυμα κοντά του. Ακόμη και πολλοί από τους σχισματικούς έλκονταν από τον Τίχον ακούγοντας για την ενάρετη ζωή του. Αμέσως μετά την εγκατάστασή του στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ, οι σχισματικοί, που έψαχναν ανεπιτυχώς για αρχιπάστορα, στράφηκαν τελικά σε αυτόν με πρόταση να γίνει επίσκοπός τους. Η παρεξήγηση με αυτή την έκκληση είναι προφανής, αλλά μιλάει εύγλωττα για τον υψηλό τρόπο ζωής του αγίου, ο οποίος απευθύνθηκε ακόμη και σε ανθρώπους άλλων εκκλησιαστικών τελετουργιών. Παρά την άρνηση του Τίχωνα, οι σχισματικοί συνέχισαν να τρέφουν ένα αίσθημα σεβασμού προς αυτόν, ειδικά επειδή δεν ήταν υποστηρικτής των αποφασιστικών μέτρων για τη δίωξή τους. Έτσι, με λόγια και με έργα, ο Tikhon κέρδισε τη συμπάθεια ευρέων τμημάτων του πληθυσμού της περιοχής. Ο Tikhon συνέχισε να γράφει πολλά στο Zadonsk, όπου ολοκλήρωσε τα καλύτερα έργα του. Στα γραπτά του Tikhon, είναι αξιοσημείωτη μια κυριαρχία ηθικού και θρησκευτικού περιεχομένου. Τα μεγαλύτερα έργα του είναι αφιερωμένα σε ζητήματα χριστιανικής ηθικής. Η ηθική ζωή ήταν πιο σημαντική και πάνω απ' όλα γι 'αυτόν, και επομένως σε όλα του τα γραπτά προσπαθεί κυρίως να αποκαλύψει τα καθήκοντα ενός χριστιανού, αφού σε αυτά είδε την ουσία της ηθικής, αλλά ταυτόχρονα δεν κάνει μια αρετή κεντρικό σημείο και αποκλειστικό καθήκον της ηθικής βελτίωσης, δεν περιορίζει όλες τις σκέψεις του μόνο σε αυτήν, δεν συγκεντρώνει την προσοχή του μόνο σε αυτήν. Όπως στη ζωή του δεν επιδόθηκε αποκλειστικά σε κατορθώματα μόνο, έτσι και στα γραπτά του προσπαθεί να αγκαλιάσει και να αποκαλύψει τα καθολικά καθήκοντα του ανθρώπου όσο το δυνατόν πληρέστερα. Έτσι, για παράδειγμα, το βιβλίο του «On True Christianity» έχει ως θέμα ακριβώς αυτή την πλήρη πνευματική εξέλιξη ενός ανθρώπου σε έναν «τέλειο άνθρωπο». Αλλά για να μην αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από αυτό το θέμα της ηθικής βελτίωσης, ο Tikhon δίνει επίσης ιδιωτικές οδηγίες, σε σχέση με τις διαφορές στην κοινωνική θέση των ανθρώπων: άφησε οδηγίες για τον κυρίαρχο και τον υπήκοο, τον πλούσιο και τον φτωχό, τον ευγενή και τον αδαή, τον ισχυρό και τον αδύναμο, τον έμπορο και τον αγοραστή, σύζυγο, γονείς και παιδιά, εργαζόμενους. Σε σχέση με θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα, ο Tikhon προσπάθησε να αναπαραστήσει τα δόγματα της πίστης. Και στην απεικόνισή τους, προσπάθησε να δημιουργήσει μια ζωντανή και άμεση σύνδεση μεταξύ του δόγματος και της πραγματικής καθημερινότητας, που έκανε τα γραπτά του κατανοητά και προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων. Η εξωτερική φύση, τα καθημερινά φαινόμενα και τα περιστατικά της ζωής χρησίμευσαν στον Τίχων ως υλικό και παραστάσεις για τα ηθικά και θρησκευτικά του συμπεράσματα και για την αποσαφήνιση της ουσίας και του νοήματος των δογμάτων της πίστης. Με αυτό το πνεύμα έγραψε το βιβλίο «Θησαυρός που συγκεντρώθηκε από τον κόσμο». Η αναλογία μεταξύ των εξωτερικών φαινομένων της φύσης και της πνευματικής ζωής του ανθρώπου, των θρησκευτικών του αντιλήψεων βρίσκεται συχνά σε αυτόν. Η αρμονία, η τάξη, η αμοιβαία σύνδεση και η μεταξύ τους εξάρτηση των φαινομένων της ορατής φύσης πρέπει, σύμφωνα με τον Tikhon, να θυμίζουν και να μας ενσταλάζουν την ιδέα της τάξης της πνευματικής ζωής, της σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων που βασίζεται στην αμοιβαία βοήθεια και αγάπη. «Κοιτάς τον ουρανό», γράφει, «τόσο υπέροχος, ψηλός, απέραντος, στολισμένος με διάφορα αστέρια· λάμπει στον ήλιο και το φεγγάρι και φωτίζει ολόκληρο τον ουρανό· στα σύννεφα στον αέρα, περνώντας από εδώ κι εκεί και σαν κρασιά της βροχής, ακονίζει και ποτίζει τα χωράφια σου. Περάστε με το μυαλό σας από το ορατό, από τη δημιουργία του κόσμου στον δημιουργό: 1) με την παντοδυναμία του Θεού μας, που δημιούργησε όλα αυτά από το τίποτα. Στα γραπτά του, ο Tikhon πολύ σπάνια καταφεύγει σε λογικές, καθαρά τυπικές κατασκευές και αποδείξεις, αλλά προσπαθεί κυρίως να επηρεάσει την κοινή λογική του αναγνώστη, την άμεση αίσθηση της αλήθειας και την εικόνα των ιδεών που είναι χαρακτηριστική και συνηθισμένη για κάθε μέσο άνθρωπο. Και εδώ είναι αισθητή η επιρροή που άσκησαν πάνω του τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που ήταν το πιο αγαπημένο του ανάγνωσμα. Ο Tikhon χρησιμοποιεί συνεχώς παραδείγματα, συγκρίσεις και αντιθέσεις που λαμβάνονται από την καθημερινή ζωή για να εξηγήσει τις σκέψεις του. Η γλώσσα των γραπτών του διακρίνεται για την εξαιρετική απλότητα, την προσβασιμότητα, τη ζωντάνια και τη σαγηνευτική μορφή της. ο λόγος του είναι γεμάτος λαϊκές εκφράσεις και ποιητικές εικόνες. Ένας από τους βιογράφους του Tikhon δίνει την ακόλουθη περιγραφή των γραπτών του: «Μια δημόσια προσβάσιμη παρουσίαση των υψηλότερων αληθειών της πίστης, κοντά στην κατανόηση των πιο απλών Χριστιανών, μια σπάνια τέχνη μέσω συγκρίσεων και εικόνων για να μεταδίδεις αλήθειες με ιδιαίτερη σαφήνεια και ψυχαγωγία για κάθε Χριστιανό, σε κάθε ευκαιρία να βρει εποικοδόμηση γι' αυτούς και να ανοίξει τον δρόμο για τη δική του σκέψη. πρωτίστως λαϊκός χριστιανός δάσκαλος»... Το πρώτο έργο που έγραψε ο Tikhon στο μοναστήρι του Zadonsk ήταν το δοκίμιό του «On True Christianity», σε 6 μέρη (Αγία Πετρούπολη, 1785 και 1803). Το έργο αυτό βασίζεται σε μετάφραση από τις θεολογικές του διαλέξεις που έδωσε στο Σεμινάριο του Τβερ, με σημαντικές προσθήκες και επεξηγήσεις. Μεταξύ των μεγαλύτερων και πιο εξαιρετικών γραφών του Tikhon είναι ο «Πνευματικός Θησαυρός, Συλλογή από τον Κόσμο», σε 4 μέρη (Αγία Πετρούπολη, 1774) και «Σάρκα και Πνεύμα, ή μια συλλογή ορισμένων ηθικών διδασκαλιών από την Αγία Γραφή, την Καινή Διαθήκη και τους ψαλμούς και ο ερμηνευτής του St. PetersburgScriptures 1796); Το τελευταίο έργο, το 1784, εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη από τον Π. Μπογκντάνοβιτς χωρίς να υποδείξει τον συγγραφέα, με τον τίτλο «Τάμπλες της ηθικής διδασκαλίας». Τότε ο Tikhon έγραψε τη «Χριστιανική Οδηγία με την προσθήκη αμοιβαίων χριστιανικών καθηκόντων» (Αγία Πετρούπολη, 1784· 3η έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1794). Έχοντας επιλέξει μερικά αποσπάσματα από αυτό το έργο και τα συμπλήρωσε με κάποια άλλα άρθρα του Tikhon, η σύνοδος εξέδωσε αυτή τη συλλογή με τίτλο «Instruction on the duties of every Christian» (Αγία Πετρούπολη, 1789· 48η έκδοση, Μόσχα, 1870) και διέταξε την ανάγνωσή της στις εκκλησίες. Ειδικά για τον μοναστικό κλήρο, ο Tikhon έγραψε, εκτός από 15 άρθρα ενώ ήταν ακόμη επίσκοπος του Voronezh, επίσης «Κανόνες Μοναστικής Ζωής» και «Οδηγίες για όσους έχουν απομακρυνθεί από τον μάταιο κόσμο». Στη συνέχεια έγραψε τα ακόλουθα άρθρα και δοκίμια με το πιο ποικίλο περιεχόμενο: «Cell Letters» (St. Petersburg, 1784; 2nd edition, St. Petersburg, 1796); «Διάφορες επιστολές που εστάλησαν σε ορισμένους συγγραφείς» (Αγία Πετρούπολη, 1784, 2η έκδοση, 1802). «Miscellaneous Sermons» (Αγία Πετρούπολη, 1784· 2η έκδοση, 1794· αυτή η συλλογή αποδίδεται επίσης στον Tikhon Madinin). «Meek moralizing words» (Αγία Πετρούπολη, 1784, 2η έκδοση, 1794). «Συνομιλίες για την προσευχή» (Αγία Πετρούπολη, 1821). «Αισθήματα Ευχαριστίας στον Θεό» (Αγία Πετρούπολη, 1821). "Φευγάτο νερό"; “Useful Instruction on the Fear of God” (Αγία Πετρούπολη, 1821). «Περί αγάπης για τους εχθρούς» (Αγία Πετρούπολη 1821). «Περί αγάπης για τον πλησίον» (Αγία Πετρούπολη, 1821). «Περί συγχώρεσης αμαρτιών στον πλησίον» (Αγία Πετρούπολη, 1821). «Προειδοποίηση για διατήρηση της δικαιοσύνης και του όρκου»· “Knowledge of the Love of God” (Αγία Πετρούπολη 1821). "Λόγος για την ταπεινοφροσύνη"; «The Hope of Hope» (Αγία Πετρούπολη 1821). «Εξήγηση στο στενό μονοπάτι» (Αγία Πετρούπολη, 1821). «Στοχασμοί για την περιφρόνηση και την άρνηση του κόσμου» (Αγία Πετρούπολη, 1821). Έπειτα υπάρχει ένδειξη ότι ο Τίχων μετέφρασε το ψαλτήρι από τα εβραϊκά και την Καινή Διαθήκη από τα ελληνικά. Επιπλέον, έγραψε μια σειρά από μικρά άρθρα, οδηγίες και οδηγίες σε σχέση με διάφορες πτυχές της επισκοπικής διοίκησης κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα Voronezh. Μερικά από τα έργα του συγκεντρώθηκαν και εκδόθηκαν από τον Μητροπολίτη Κιέβου Evgeny Bolkhovitinov, με τον τίτλο «Τα υπόλοιπα έργα του Tikhon» (Αγία Πετρούπολη, 1799). Η πρώτη πλήρης συλλογή των γραπτών του, «Τα έργα του δεξιού αιδεσιμότατου Tikhon, επισκόπου Voronezh και Yelets», εκδόθηκε από τον ίδιο Μητροπολίτη Ευγένιο στην Αγία Πετρούπολη, το 1825–1826. Αργότερα, η σύνοδος ανέλαβε τη δημοσίευση των πλήρων έργων του Tikhon. Εκδόθηκε στη Μόσχα το 1836. 5η έκδοση το 1889 Ο Τίχων πέθανε στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ στις 13 Αυγούστου 1783. Άφησαν πνευματική διαθήκη, με την οποία κάνει τις τελευταίες εντολές για τη διανομή της περιουσίας και αποχαιρετά τους αδερφούς της μονής. Το 1861 έγινε η επίσημη ανακάλυψη των λειψάνων του Tikhon, τα οποία βρίσκονται ανοιχτά στο μοναστήρι Zadonsky. Η ημέρα μνήμης του ορίστηκε στις 13 Αυγούστου. Η ζωή του Tikhon περιγράφηκε από δύο από τους συνοδούς του κελιού του, τον John Efimov, τον Tikhon στον μοναχισμό και τον V.I. Chebotarev. Οι επιστολές του Efimov, που απεικονίζουν τη ζωή του Tikhon στη συνταξιοδότηση, φυλάσσονται στη Βιβλιοθήκη Κιέβου-Σοφίας (στο Νο. 194).