Heiliger Tikhon (Zadonsky)

Tikhon von Zadonsk, in der Welt Timofey Sokolov, Heiliger, Bischof von Woronesch, berühmter Hierarch und spiritueller Schriftsteller, wurde 1724 im Dorf Korotsk, Provinz Nowgorod, Bezirk Waldai, in der Familie des armen Küsters Savely Kirillovich geboren. Nachdem er seinen Vater früh verloren hatte, verspürte er seit seiner Kindheit materielle Not. „Als es zu Hause nichts zu essen gab“, erinnerte er sich später an diese Zeit, „verbrachte ich früher den ganzen Tag damit, das Ackerland eines reichen Mannes zu hacken, nur um mich mit Brot zu versorgen.“ Ab 1738 studierte er an der theologischen Schule Nowgorod und lebte auf Kosten seines Bruders Peter, der Küster in Nowgorod war. Mit der Eröffnung des Priesterseminars im Jahr 1740 wurde er als einer der besten Studenten in die staatliche Unterstützung aufgenommen. Noch vor seinem Abschluss am Priesterseminar im Jahr 1750 blieb er dort als Griechischlehrer und nach seinem Abschluss im Jahr 1754 auch als Rhetoriklehrer tätig. 1758 wurde er Mönch im Nowgoroder Antoniuskloster mit dem Namen Tikhon; Am Thomassonntag wurde er in St. Petersburg zum Diakon und im selben Jahr zum Hieromonk geweiht. Im Jahr 1758 begann Tikhon am Priesterseminar Philosophie zu unterrichten und am 18. Januar 1759 wurde er dort zum Präfekten ernannt. Im selben Jahr wurde er auf Wunsch des Twerer Bischofs Afanasy zum Archimandriten des Scheltikow-Klosters ernannt, aber bald mit der Ernennung zum Rektor des Twerer Seminars, einem Theologielehrer und einem Mitglied des geistlichen Konsistoriums in das Otroch-Kloster versetzt. Dann regierte Tikhon das Kloster Khutyn. Am 13. Mai 1761 wurde Tichon in den Rang eines Bischofs von Kexholm und Ladoga, Vikar der Diözese Nowgorod, erhoben und die Priesterweihe fand in der St. Petersburger Peter-und-Paul-Kathedrale statt. Als die Synode im August 1762 anlässlich der Krönung Katharinas II. nach Moskau reiste, wurde ihm befohlen, nach St. Petersburg zu kommen und vorübergehend das Synodalamt zu leiten. Am 3. Februar 1763 wurde Tikhon nach dem Tod von Ioannikiy Pavlutsky an einen unabhängigen Bischofssitz in Woronesch berufen. Von dem Moment an, als er die Leitung der Diözese übernahm, eröffnete sich für Tikhon ein weites Betätigungsfeld. Zunächst machte er auf den Verfall der Kathedrale aufmerksam und es gelang ihm, vor allem mit privaten Spenden, den Grundstein für eine neue steinerne Kathedrale zu legen, die jedoch erst nach ihm fertiggestellt wurde. Unter den Geistlichen stellte er Unwissenheit, Pflichtvernachlässigung und Missbräuche fest: Viele kannten den Ablauf des Gottesdienstes nicht richtig, andere hielten an Feiertagen und Sonntagen aus persönlichen Gründen überhaupt keine Gottesdienste ab, es herrschte große Unruhe in Eheangelegenheiten; Im Allgemeinen entsprach das moralische und pädagogische Niveau des Klerus nicht seinem Zweck. Kurz nach seiner Ankunft in Woronesch verfasste Tikhon eine kurze katechetische Lehre für die Priesterschaft mit dem Titel „Über die sieben heiligen Geheimnisse“, in der er kurz das Wesen jedes Sakraments, die Art seiner Verabreichung, die Person, die es ausübt, und die Personen, die es empfangen, erläutert. Dann schrieben sie „Ergänzung zur Priesterstellung über das Geheimnis des hl. Reue“, wo den Priestern Anweisungen zum Verhalten bei der Beichte gegeben werden: um in der Herde ein Gefühl der Reue zu wecken, aber gleichzeitig nicht zu streng, sondern vorsichtig und besonnen zu sein, um mit der Barmherzigkeit Gottes diejenigen zu trösten, die aus Trauer über ihre Sünden in Verzweiflung geraten. Um zu verhindern, dass Menschen geweiht werden, die unwürdig oder unvorbereitet für den Dienst in der Kirche sind, sandte Tikhon unmittelbar nach seinem Eintritt in die Diözese (31. Mai 1763) ein Dekret an alle städtischen und geistlichen Verwaltungen, damit die Schützlinge eine Genehmigungsurkunde des Klerus und der Gemeindemitglieder erhielten. Um die Priester zu ermutigen, Predigten zu halten und sie an das Lesen zu gewöhnen, ordnete Tichon an, dass nach dem Gebet hinter der Kanzel an jedem Sonn- und Feiertag die entsprechende Passage entweder aus dem Erklärenden Evangelium oder aus einem anderen in der Ostkirche akzeptierten Buch vorgelesen werden sollte. „Und an anderen Sonntagen lesen Sie das Wort des Heiligen, das im Folgepsalter auf Blatt 386 abgedruckt ist und das für eine schlafende Seele, die sich um ihre Erlösung sorglos kümmert, sehr wohltuend und ermutigend ist. Cyril, Erzbischof von Jerusalem, über den Auszug der Seele und das zweite Kommen.“ Während seiner Verwaltung der Diözese Woronesch überwachte Tichon streng die Umsetzung dieser Anweisung. Und um die Priester mit der Katechismuspredigt vertraut zu machen, rief er von der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie einen Schüler von Iwan Wassiljewitsch Turbin an, der jeden Sonntag in der Kathedrale Predigten hielt. Der gesamte Klerus von Woronesch musste kommen, um sich diese Predigten anzuhören. Für die Kreisstädte, in denen es unmöglich war, katechistische Personen zu finden, wurde ein spezielles Buch zur Lektüre in den Kirchen verschickt. Tikhon versuchte so viel wie möglich, den Klerus zu erziehen, kümmerte sich um die Korrektur ihrer moralischen Mängel; Sie wurden geschrieben und in der ganzen Diözese verschickt, zusammen mit einer besonderen Anweisung in Form einer Bezirksbotschaft, in der die hohen Pflichten eines Priesters dargelegt wurden, wie er sich auf die Durchführung der Sakramente vorbereiten sollte und die dazu angehalten wurde, Trunkenheit, Schimpfwörter und schlechte Sitten zu vermeiden. Er kümmerte sich um das gute Leben in der Moral des Klerus und griff manchmal auf strenge Strafmaßnahmen zurück. Dennoch sorgte er dafür, dass das Konsistorium in seinen Handlungen und Urteilen nicht voreingenommen gegenüber Priestern war, die Dinge nicht verzögerte und gegen die harte Behandlung von Priestern durch Konsistoriumsbeamte kämpfte. Tikhon war der erste, der in seiner Diözese die Anwendung körperlicher Züchtigung gegen Geistliche verbot. Und in seinen eigenen Entscheidungen war er weniger ein strenger Richter, der ein Verbrechen bestrafte, als vielmehr ein Hirte, der die Schuldigen korrigierte. Tikhon widmete auch den Schulen große Aufmerksamkeit, in denen ein großer Bedarf bestand. Das 1721 in Woronesch gegründete Priesterseminar befand sich unter Tichons Vorgänger auf einem äußerst niedrigen Niveau. In der gesamten Diözese Woronesch gab es nur noch zwei slawische Schulen: eine im Haus des Bischofs und die andere in Ostrogozhsk. Der Mangel an Schulen zwang Tikhon, den kirchlichen Gremien der Städte der Diözese zu befehlen, slawische Schulen zu errichten und die dafür notwendigen Gebäude auf Kosten des Klerus zu kaufen oder zu bauen. Doch aufgrund der Nachlässigkeit der geistlichen Verwalter, des mangelnden Mitgefühls des Klerus im Allgemeinen für diese Sache, der an finanziellen Mitteln sparte, und der Flucht von Schülern mussten diese Schulen nach zwei Jahren geschlossen werden. Dann eröffnete Tikhon stattdessen Lateinschulen in Ostrogozhsk und Yelets. Darüber hinaus eröffnete er in Nowotscherkassk eine Schule für die Kinder von Priestern aus dem Dongebiet, wo aufgrund der Spaltungstendenz der Kosaken ein besonderer Bedarf an einem aufgeklärten Klerus bestand. Als die Regierung nach der Enteignung der Bauern aus den Klöstern die ersten Mittel für den Unterhalt theologischer Schulen bereitstellte, begann Tichon mit der Gründung eines Priesterseminars in Woronesch. Zu diesem Zweck wurde das ehemalige Seminarhaus erweitert und Lehrer aus dem Kreis der Studenten der Kiewer Akademie und des Charkower Kollegiums berufen. Die Spendeneinnahmen des Klerus für den Unterhalt der Schulen wurden eingestellt. Tikhon besuchte oft den Unterricht, bestimmte die Reihenfolge des Unterrichts selbst und notierte die besten und lehrreichsten Passagen zur Interpretation für die Schüler. Er schrieb auch „Anweisungen darüber, was Seminaristen beachten sollten“, in denen die moralische Verantwortung der Studenten als zukünftige Hirten dargelegt wurde. Der schlechte Zustand der Klöster der Diözese Woronesch, der betrunkene Lebensstil einiger Mönche und die unter ihnen herrschende Unordnung erregten auch die Aufmerksamkeit von Tikhon und er schrieb 15 Artikel über das Mönchtum. Nicht weniger bedeutsam ist sein Anliegen, den Menschen grundlegende christliche Konzepte zu vermitteln. Zu diesem Zweck hielt Tikhon Predigten, die sich durch Einfachheit, Glaubenstiefe und Inspiration auszeichneten, schrieb besondere Werke für das Volk und schickte sie an Kirchen. Diese sind: „Eine kurze Ermahnung, die jeder Christ vom Säuglingsalter bis zum Tod immer im Hinterkopf behalten sollte“; „Eine kurze Anleitung, wie man sich in einer christlichen Position behaupten sollte“; „Unterweisung zum christlichen Amt, Eltern für Kinder und Kinder für Eltern“; „Einige Notizen aus dem hl. Ausgewählte Schriften, die den Sünder aus dem Schlaf der Sünde erwecken und zur Reue aufrufen, mit anschließenden Beispielen“, mit einer kurzen Ermahnung zur schnellen Bekehrung. Schließlich verfasste er auch einen großen Aufsatz „Fleisch und Geist oder eine Sammlung bestimmter moralischer Lehren aus der Heiligen Schrift, dem Alten Testament und den Psalmen und dem Interpreten der Heiligen Schrift, dem Heiligen Johannes Chrysostomus“ (St. Petersburg 1796). Tikhon ergriff eine Reihe von Maßnahmen, um sicherzustellen, dass die Menschen an Feiertagen und Sonntagen fleißiger in die Kirche gingen; Zu diesem Zweck wurde ihnen unter anderem „Eine kurze Ermahnung, wie es angemessen ist, heilige Kirchen zur Doxologie zu betreten“ in die ganze Diözese geschickt. Tikhon kämpfte auch gegen die in der Bevölkerung weit verbreiteten nichtchristlichen Bräuche. Um solche Bräuche bei der Maslenitsa-Feier auszurotten, hielt er 1765 die bemerkenswerteste seiner Predigten – „Die Predigt zur Käsewoche“. Er kämpfte auch energisch gegen die Feier von Yaril, einem Volksfeiertag, einem Relikt der heidnischen Antike. Im Jahr 1765 erschien er selbst auf dem Platz, auf dem die Feierlichkeiten zu Ehren von Yarila stattfanden, und hielt eine Predigt; Bei der gleichen Gelegenheit schrieb er „Eine Ermahnung an die Einwohner von Woronesch über die Zerstörung des jährlichen Festivals namens Yarilo“, und in der Folge geriet dieses Festival allmählich in Vergessenheit. Auch der Kampf gegen das Schisma, das im Dongebiet nicht nur bei den Laien, sondern teilweise auch beim Klerus tiefe Wurzeln hatte, kostete Tichon viel Energie, doch dieser Kampf führte zu keinen nennenswerten Ergebnissen. Bei seinen Aktivitäten zur Verbesserung der Gesundheit der Kirche stieß Tichon auf Hindernisse sowohl bei der Bevölkerung als auch beim Klerus, die mit der Strenge und Genauigkeit des Bischofs unzufrieden waren. Müde von ständigen Sorgen und Kämpfen beantragte Tikhon seinen Ruhestand und wurde am 17. Dezember 1767 entlassen. D. Rovinsky behauptet, dass seine Entlassung erfolgt sei, weil er im Palast eine anklagende Predigt gehalten habe. Tikhon blieb 4 Jahre und 7 Monate am Bischofssitz von Woronesch. Nach seiner Pensionierung ließ sich Tikhon zunächst im provinziellen Tolschewski-Kloster nieder, das 40 Werst von Woronesch entfernt liegt. Er entschied sich für dieses Kloster wegen der Abgeschiedenheit seiner Lage, aber das ungesunde Klima und die schädlichen sumpfigen Dämpfe zwangen ihn 1769, in das Zadonsker Muttergotteskloster zu ziehen. Zunächst litt Tikhon an einem so scharfen Übergang von der energischen Aktivität, die er am Voronezh-See zeigte, zum Frieden des klösterlichen Lebens: Er dachte sogar darüber nach, die Position des Rektors des Waldai-Iwerski-Klosters anzunehmen, die ihm der Erzbischof von St. Petersburg angeboten hatte, doch dann gab er seine Absicht auf und blieb für immer in Zadonsk. Tikhons Leben im Kloster Zadonsk zeichnete sich durch seine Einfachheit aus und war ein Beispiel hoher Frömmigkeit und Askese. Er verkaufte seine besten Kleider und Schmuckstücke, die er aus seiner Dienstzeit am Woronescher Stuhl behalten hatte, und verteilte den Erlös an die Armen. Für sich selbst reservierte er das Nötigste, aß kaum etwas, schlief sehr wenig, verzichtete auf alles und widmete die meiste Zeit dem Gebet und theologischen Studien. Daneben verrichtete Tikhon schwere Arbeiten im Klostergarten, sägte und hackte selbst Holz, mähte Heu usw. „Ohne den bischöflichen Rang“, sagte er zu seinem Zellenwärter, „hätte ich die einfachsten Arbeiten erledigt, wie zum Beispiel: Holz hacken, Wasser tragen, Mehl säen, Brot backen. Aber das Problem ist, dass wir das in Russland nicht tun können.“ Er mochte und mied die üblichen Dienste seines Zellenwärters nicht und nahm sie nur in den allernötigsten Fällen an. Tikhon hat viel Energie darauf verwendet, seinen Charakter zu bekämpfen. Von Natur aus war er ein leicht zu beeinflussender und reizbarer Mensch, der zur Verzweiflung neigte; manchmal überkam ihn ein Gefühl der Melancholie und unerklärlichen Kummers; Nur durch beharrlichen Kampf und auf Kosten vieler Bemühungen gelang es ihm, diese Unebenheiten auszugleichen und in sich Demut und eine sanftmütige Haltung gegenüber den Menschen zu entwickeln, in sich jene moralischen Prinzipien zu entwickeln, die er für jeden Christen als obligatorisch ansah. Er hat diesen Grad der Demut erreicht, als der Ältere den Jüngeren um Vergebung bittet; und Tikhon verneigte sich oft vor den Füßen seines Zellenwärters und bat um Vergebung, wenn er bemerkte, dass er ihn auf irgendeine Weise beleidigt hatte. Auch der folgende Fall zeigt das Gleiche. Als Tikhon einmal einen Bekannten eines Gutsbesitzers besuchte, traf er einen Adligen, einen freidenkenden Mann gegenüber den aufbrausenden Menschen, und geriet mit ihm in einen Streit; Der Heilige widersprach heftig und treffend seinem Gesprächspartner, und dieser wurde so gereizt, dass er ihn auf die Wange schlug. Dann fiel Tikhon ihm zu Füßen mit den Worten: „Vergib mir um Gottes willen, dass ich dich in einen solchen Wahnsinn verwickelt habe.“ Diese Tat hatte eine so starke Wirkung auf den Adligen, dass er selbst begann, um Vergebung zu bitten und von da an ein guter Christ wurde. Interessant ist die folgende Charakteristik, die Tikhon von einem seiner Zellenwärter gegeben wurde: „Der Heilige hatte einen hypochondrischen Komplex und einen Teil des Cholerischen in sich. Manchmal erteilt er mir einen strengen und fairen Verweis, aber bald wird er zur Reue und zum Bedauern kommen.“ Im Ruhestand widmete sich Tikhon eifrig der Arbeit der Nächstenliebe und Barmherzigkeit. Aus Mitgefühl für das einfache Volk und weil er aus einer Unterschicht stammte und die Notlage der Bauern gut kannte, leistete Tikhon den Großteil seiner Wohltätigkeitsarbeit für die Bauern, obwohl er sich gleichzeitig nicht weigerte, den Armen aus anderen Klassen zu helfen. Ob jemand sein Zuhause durch einen Brand verlor oder ein Unglück den Bauern in den Ruin trieb, Tikhon leistete den Verarmten stets nach besten Kräften materielle Hilfe. Auf seine Kosten wurde in Livny ein bedeutendes Armenhaus gebaut. Er gab seine gesamte Rente von 500 Rubel und alle Gelder, die er als Schenkungen von Privatpersonen erhielt, für wohltätige Zwecke aus. Tikhon besuchte oft die Kranken und Sterbenden in den umliegenden Dörfern und tröstete und ermutigte sie mit seinen Gesprächen. Für die Gefangenen war er derselbe tröstende Freund: Er besuchte das Gefängnis Jelezk mehrmals im Jahr. Seine Geselligkeit und Leichtigkeit, seine Fröhlichkeit zogen die Herzen der Menschen zu ihm. Seine Zelle wurde zu einer Quelle spiritueller Heilung für die umliegende Bevölkerung, unter der er außergewöhnlichen Respekt und Autorität genoss. Er versöhnte streitende Mönche und schlichtete häufig Streitigkeiten zwischen Grundbesitzern, die hauptsächlich auf Missverständnisse in der Familie zurückzuführen waren. Es gibt viele Gründe zu der Annahme, dass Dostojewski seinen älteren Zosima in „Die Brüder Karamasow“ auf der Grundlage von Tichons spiritueller Erscheinung gezeichnet hat. Durch seine Herkunft dem Volk nahe, unterhielt sich Tikhon gern mit Menschen aus der Unterschicht – und das mit umso größerer Freude, wenn seine Gesprächspartner ihn unter seiner schlichten Kleidung nicht wiedererkannten. Er verstand die Gespräche der Bauern, kannte ihre Bedürfnisse und Wünsche. Oftmals unter dem Deckmantel eines einfachen Mönchs oder Novizen, wenn er Bauern auf dem Hof oder auf der Veranda traf, begann er ein einfaches Gespräch mit ihnen und fragte nach ihrer Arbeit, Berufen, Pflichten, Regierungsaufträgen usw. Da er die christliche Bildung für einen Menschen als sehr wichtig erachtete, einen starken Einfluss auf sein gesamtes zukünftiges Leben hatte und andererseits die Unaufmerksamkeit der Bauern gegenüber der Erziehung und Bildung ihrer Kinder sah, versammelte Tikhon bereitwillig Kinder in seiner Zelle und kümmerte sich darum Sie versuchten, ihnen christliche Konzepte einzuflößen, um ihre schlechten Moralvorstellungen und Neigungen zu mildern. Und Kinder aus der Nachbarsiedlung kamen bereitwillig zu ihm. Sogar viele Schismatiker fühlten sich zu Tichon hingezogen, als sie von seinem tugendhaften Leben hörten. Bald nach seiner Ansiedlung im Kloster Zadonsk wandten sich die Schismatiker, die erfolglos nach einem Erzpastor suchten, schließlich an ihn mit dem Angebot, ihr Bischof zu werden. Das Missverständnis bei diesem Appell ist offensichtlich, aber er spricht beredt über den hohen Lebensstil des Heiligen, der sogar Menschen anderer kirchlicher Riten ansprach. Trotz Tikhons Weigerung hatten die Schismatiker weiterhin Respekt vor ihm, zumal er kein Befürworter entschiedener Maßnahmen zu ihrer Verfolgung war. So gewann Tikhon durch Wort und Tat die Sympathie breiter Kreisbevölkerung. Tikhon schrieb weiterhin viel in Zadonsk, wo er seine besten Werke vollendete. In Tikhons Schriften ist ein Überwiegen moralischer und religiöser Inhalte erkennbar; Seine größten Werke widmen sich Fragen der christlichen Moral. Das moralische Leben war für ihn wichtiger und vor allem, und deshalb versucht er in all seinen Schriften hauptsächlich, die Pflichten eines Christen offenzulegen, da er in ihnen das Wesen der Moral sah, aber gleichzeitig macht er nicht eine Tugend zum zentralen Punkt und zur ausschließlichen Aufgabe der moralischen Verbesserung, reduziert nicht alle seine Gedanken allein auf sie, konzentriert seine Aufmerksamkeit nicht allein auf sie. So wie er sich in seinem eigenen Leben nicht ausschließlich der Leistung hingab, so versucht er auch in seinen Schriften, die universellen Pflichten des Menschen so umfassend wie möglich zu erfassen und offenzulegen. So hat beispielsweise sein Buch „Über das wahre Christentum“ genau diese vollständige spirituelle Entwicklung eines Menschen zum „vollkommenen Menschen“ zum Thema. Damit der soziale Status die Menschen jedoch nicht von dieser Frage der moralischen Verbesserung ablenkt, gibt Tikhon auch private Anweisungen in Bezug auf die Unterschiede im sozialen Status der Menschen: Er hinterließ Anweisungen für den Herrscher und den Untertanen, die Reichen und die Armen, die Adligen und die Unwissenden, die Starken und die Schwachen, den Kaufmann und den Käufer, Ehemann und Ehefrau, Eltern und Kinder, Arbeitgeber und Arbeiter. Im Zusammenhang mit religiösen und moralischen Fragen versuchte Tikhon, die Dogmen des Glaubens darzustellen. Und bei deren Darstellung strebte er danach, eine lebendige und direkte Verbindung zwischen Dogma und realem Alltag herzustellen, die seine Schriften für ein breites Spektrum von Menschen verständlich und zugänglich machte. Die äußere Natur, Alltagsphänomene und Lebensereignisse dienten Tikhon als Material und Illustration für seine moralischen und religiösen Schlussfolgerungen und für die Klärung des Wesens und der Bedeutung der Glaubensdogmen. In diesem Sinne schrieb er das Buch „Der Schatz der Welt“. Die Analogie zwischen den äußeren Naturphänomenen und dem spirituellen Leben des Menschen, seinen religiösen Ansichten, findet sich oft bei ihm. Harmonie, Ordnung, gegenseitige Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit der Phänomene der sichtbaren Natur sollten uns laut Tikhon an die Idee der Ordnung des spirituellen Lebens, an die Verbindung zwischen Menschen, die auf gegenseitiger Hilfe und Liebe beruht, erinnern und sie einflößen. „Du schaust auf den Himmel“, schreibt er, „so wunderbar, hoch, riesig, geschmückt mit verschiedenen Sternen; er scheint auf die Sonne und den Mond und erleuchtet den ganzen Himmel; auf die Wolken in der Luft, die hier und da vorbeiziehen und wie Weinschläuche des Regens, die deine Felder schärfen und bewässern. Präsentiert dir das Gefühl und den Geist, die Erde mit ihrer Erfüllung, mit Bäumen, Kräutern, Vieh, Tieren, Meeren, Flüssen, Quellen und anderen Dekorationen. Gehe mit deinem Geist vom Sichtbaren weg, Von der Erschaffung der Welt bis zum Schöpfer: 1) über die Allmacht unseres Gottes, der dies alles mit einem Wort erschaffen hat; 2) über seine Weisheit, die dies alles für uns erschaffen hat; Tikhon greift in seinen Schriften sehr selten auf logische, rein formale Konstruktionen und Beweise zurück, sondern versucht in erster Linie, den gesunden Menschenverstand des Lesers, den unmittelbaren Sinn für Wahrheit und das für jeden Durchschnittsmenschen charakteristische und übliche Bild von Ideen zu beeinflussen. Und hier ist der Einfluss spürbar, den die Werke von Johannes Chrysostomus, die seine Lieblingslektüre waren, auf ihn ausübten. Tikhon nutzt zur Erläuterung seiner Gedanken stets Beispiele, Vergleiche und Kontraste aus dem Alltag. Die Sprache seiner Schriften zeichnet sich durch außergewöhnliche Einfachheit, Zugänglichkeit, Lebendigkeit und fesselnde Form aus; seine Rede ist voller volkstümlicher Ausdrücke und poetischer Bilder. Einer von Tikhons Biographen beschreibt seine Schriften wie folgt: „Eine öffentlich zugängliche Darstellung der höchsten Wahrheiten des Glaubens, nah am Verständnis der einfachsten Christen, eine seltene Kunst, Wahrheiten durch Vergleiche und Bilder mit besonderer Klarheit und Unterhaltung für jeden Christen zu vermitteln, bei jeder Gelegenheit Erbauung für ihn zu finden und den Weg für seine eigene Verbesserung des christlichen Denkens zu ebnen, all diese Eigenschaften machen den heiligen Tichon in erster Linie zu einem beliebten christlichen Lehrer“... Das erste Werk, das Tikhon im Kloster Zadonsk schrieb, war sein Aufsatz „Über das wahre Christentum“ in sechs Teilen (St. Petersburg, 1785 und 1803); Diese Arbeit basiert auf einer Übersetzung seiner theologischen Vorlesungen, die er am Twerer Seminar gehalten hat, mit bedeutenden Ergänzungen und Erläuterungen. Zu den umfangreichsten und herausragendsten Schriften Tikhons gehören „Der aus der Welt gesammelte spirituelle Schatz“ in vier Teilen (St. Petersburg, 1774) und „Fleisch und Geist oder eine Sammlung bestimmter moralischer Lehren aus der Heiligen Schrift, dem Neuen Testament und den Psalmen sowie der Interpret der Heiligen Schriften des Heiligen Johannes Chrysostomus“ (St. Petersburg 1796); Das letzte Werk wurde 1784 in St. Petersburg von P. Bogdanovich ohne Angabe des Autors unter dem Titel „Tafeln der Morallehre“ veröffentlicht. Dann schrieb Tikhon „Christliche Unterweisung mit der Hinzufügung gegenseitiger christlicher Pflichten“ (St. Petersburg, 1784; 3. Auflage, St. Petersburg, 1794). Nachdem die Synode einige Passagen aus diesem Werk ausgewählt und durch einige andere Artikel von Tichon ergänzt hatte, veröffentlichte sie diese Sammlung mit dem Titel „Anleitung über die Pflichten eines jeden Christen“ (St. Petersburg, 1789; 48. Auflage, Moskau, 1870) und ordnete ihre Lesung in Kirchen an. Speziell für den klösterlichen Klerus schrieb Tikhon neben 15 Artikeln, als er noch Bischof von Woronesch war, auch „Regeln des klösterlichen Lebens“ und „Anweisungen für diejenigen, die sich von der eitlen Welt abgewandt haben“. Anschließend verfasste er folgende Artikel und Aufsätze unterschiedlichsten Inhalts: „Cell Letters“ (St. Petersburg, 1784; 2. Auflage, St. Petersburg, 1796); „Verschiedene Briefe an einige Schriftsteller“ (St. Petersburg, 1784; 2. Auflage, 1802); „Verschiedene Predigten“ (St. Petersburg, 1784; 2. Auflage, 1794; diese Sammlung wird auch Tikhon Madinin zugeschrieben); „Sanfte moralisierende Worte“ (St. Petersburg, 1784; 2. Auflage, 1794); „Gespräche über das Gebet“ (St. Petersburg, 1821); „Gefühle der Dankbarkeit gegenüber Gott“ (St. Petersburg, 1821); „Flüchtiges Wasser“; „Nützliche Anleitung zur Gottesfurcht“ (St. Petersburg, 1821); „Über die Feindesliebe“ (St. Petersburg 1821); „Über die Nächstenliebe“ (St. Petersburg, 1821); „Über die Vergebung der Sünden gegenüber dem Nächsten“ (St. Petersburg, 1821); „Ermahnung zur Wahrung der Gerechtigkeit und Eid“; „Erkenntnis der Liebe Gottes“ (St. Petersburg 1821); „Diskurs über Demut“; „Die Hoffnung der Hoffnung“ (St. Petersburg 1821); „Erklärung zum schmalen Pfad“ (St. Petersburg, 1821); „Überlegungen zur Verachtung und Verleugnung der Welt“ (St. Petersburg, 1821). Dann gibt es einen Hinweis darauf, dass Tikhon den Psalter aus dem Hebräischen und das Neue Testament aus dem Griechischen übersetzt hat. Darüber hinaus verfasste er während seines Aufenthalts in der Abteilung Woronesch eine Reihe kleiner Artikel, Anleitungen und Anleitungen im Zusammenhang mit verschiedenen Aspekten der Diözesanverwaltung. Einige seiner Werke wurden von Evgeny Bolkhovitinov, Metropolit von Kiew, unter dem Titel „Die verbleibenden Werke von Tichon“ (St. Petersburg, 1799) gesammelt und veröffentlicht. Die erste vollständige Sammlung seiner Schriften, „Die Werke des rechten Reverend Tikhon, Bischof von Woronesch und Jelets“, wurde 1825–1826 von demselben Metropoliten Eugen in St. Petersburg veröffentlicht. Später übernahm die Synode die Veröffentlichung von Tichons Gesamtwerken; es wurde 1836 in Moskau veröffentlicht; 5. Auflage im Jahr 1889 Tikhon starb am 13. August 1783 im Zadonsk-Kloster. Sie hinterließen ein geistliches Testament, in dem er die endgültigen Anordnungen zur Vermögensverteilung trifft und sich von den Klosterbrüdern verabschiedet. Im Jahr 1861 fand die feierliche Entdeckung der Reliquien Tichons statt, die offen im Zadonsky-Kloster ruhen. Sein Gedenktag wurde auf den 13. August festgelegt. Tikhons Leben wurde von zwei seiner Zellenwärter beschrieben: John Efimov, Tikhon im Mönchtum und V.I. Tschebotarew. Efimovs Briefe, die Tikhons Leben im Ruhestand schildern, werden in der Kiew-Sophia-Bibliothek (unter Nr. 194) aufbewahrt.