Saint Tikhon (Zadonsky)

Tichon Zadonský, ve světě Timofej Sokolov, světec, voroněžský biskup, slavný hierarcha a duchovní spisovatel, se narodil v roce 1724 ve vesnici Korotsk, provincie Novgorod, okres Valdaj, v rodině chudého šestinedělí Savely Kirilloviče. Po předčasné ztrátě otce pociťoval od dětství hmotnou nouzi. „Když doma nebylo co jíst,“ vzpomínal později na tuto dobu, „bývalo to tak, že jsem celý den drásal ornou půdu bohatého muže, jen abych mě nakrmil chlebem.“ Od roku 1738 studoval na novgorodské teologické škole, kde žil na náklady svého bratra Petra, který byl v Novgorodu šestinedělím. S otevřením semináře v roce 1740 byl jako jeden z nejlepších studentů přijat do vládní podpory. Ještě před absolvováním semináře, v roce 1750, v něm zůstal jako učitel řečtiny a po absolutoriu v roce 1754 také jako učitel rétoriky. V roce 1758 se stal mnichem v novgorodském Antonínském klášteře se jménem Tikhon; v neděli sv. Tomáše byl v Petrohradě vysvěcen na jáhna a téhož roku na hieromona. V roce 1758 začal Tichon vyučovat filozofii v semináři a 18. ledna 1759 zde byl jmenován prefektem. V témže roce byl na žádost tverského biskupa Afanasyho jmenován archimandritem kláštera Zheltikov, ale brzy byl převezen do kláštera Otroch jmenováním rektora tverského semináře, učitele teologie a člena duchovní konzistoře. Poté Tikhon vládl klášteru Khutyn. 13. května 1761 byl Tichon povýšen do hodnosti biskupa z Kexholmu a Ladogy, vikáře novgorodské diecéze, a svěcení se uskutečnilo v Petrohradské katedrále Petra a Pavla. V srpnu 1762, když synod odjel do Moskvy u příležitosti korunovace Kateřiny II., dostal rozkaz přijet do Petrohradu a dočasně předsedat synodnímu úřadu. 3. února 1763 byl Tichon po smrti Ioannikije Pavluckého jmenován do nezávislého voroněžského biskupského stolce. Od chvíle, kdy se ujal řízení diecéze, se Tichonovi otevřel široký prostor pro činnost. Především upozornil na zchátralost katedrály a podařilo se mu především soukromými dary položit základy nové kamenné katedrále, která však byla dokončena až po něm. Mezi duchovními shledal neznalost, zanedbávání povinností a zneužívání: mnozí řádně neznali řád bohoslužby, jiní kvůli osobním záležitostem o svátcích a nedělích bohoslužby vůbec nekonali, ohledně manželských záležitostí panovalo mnoho nepokojů; Obecně mravní a vzdělanostní úroveň duchovenstva neodpovídala jeho účelu. Brzy po příjezdu do Voroněže napsal Tichon krátké učení v katechetické formě pro kněžství „O sedmi posvátných tajemstvích“, ve kterém stručně porozuměl podstatě každé svátosti, způsobu jejího podávání, osobě, která ji vykonává, a osobám, které ji přijímají. Pak napsali „Dodatek ke kněžskému postoji o tajemství svatého pokání“, kde kněží dostávají pokyny, jak se chovat při zpovědi: vzbuzovat ve stádě pocit pokání, ale zároveň nebýt příliš přísný, ale obezřetný a rozvážný, utěšovat Božím milosrdenstvím ty, kteří ve zármutku nad svými hříchy dospívají k zoufalství. Aby nebyli svěceni lidé nehodní nebo nepřipravení pro službu v církvi, poslal Tichon ihned po vstupu do diecéze (31. května 1763) dekret všem městským a duchovním správám, aby chráněnci měli schvalovací osvědčení od duchovních a farníků. Aby povzbudil kněze, aby pronášeli kázání a zvykli si je číst, Tichon nařídil, aby po modlitbě za kazatelnou každou neděli a svátek byla přečtena odpovídající pasáž buď z vysvětlujícího evangelia, nebo z nějaké jiné knihy akceptované ve východní církvi. "A o jiných nedělích čtěte slovo sv. vytištěné v Následovaném žaltáři na listu 386, což je velmi prospěšné a povzbuzující pro spící duši, která nedbá na svou spásu. Cyril, arcibiskup jeruzalémský o exodu duše a druhém příchodu." Během své správy voroněžské diecéze Tichon přísně sledoval provádění této instrukce. A aby seznámil kněze s kázáním katechismu, povolal z moskevské Slovansko-řecko-latinské akademie studenta Ivana Vasiljeviče Turbina, který každou neděli kázal v katedrále. Všichni duchovní z Voroněže si museli přijít poslechnout tato kázání. Pro okresní města, ve kterých nebylo možné najít lidi schopné katechety, byla rozeslána zvláštní kniha ke čtení v kostelech. Tichon se snažil co nejvíce vzdělávat duchovenstvo, staral se o nápravu jejich mravních nedostatků; Byly psány a rozesílány po diecézi se zvláštním pokynem ve formě okresního poselství, které nastiňovalo vysoké povinnosti kněze, jak se má připravit na vykonávání svátostí, a bylo vybízeno, aby se vyvaroval opilství, sprostých slov a špatných zvyků. Staral se o dobrý život v morálce kléru, někdy se uchýlil k přísným trestům, přesto dbal na to, aby konzistoř nebyla ve svých jednáních a rozsudcích zaujatá vůči kněžím, nezdržoval věci a bojoval proti tvrdému zacházení konsistořních úředníků s kněžími. Tichon byl první, kdo ve své diecézi zakázal používání tělesných trestů proti duchovním. A ve svých vlastních rozhodnutích nebyl ani tak přísným soudcem, který trestal zločin, jako spíše pastýřem, který napravoval viníky. Tikhon také věnoval velkou pozornost školám, ve kterých byla velká nouze. Seminář, založený ve Voroněži v roce 1721, byl za Tichonova předchůdce na extrémně nízké úrovni. V celé voroněžské diecézi zůstaly pouze dvě slovanské školy: jedna v biskupském domě a druhá v Ostrogozhsku. Nedostatek škol donutil Tichona, aby nařídil církevním představenstvem měst diecéze zřídit slovanské školy a na náklady duchovenstva koupit nebo postavit budovy pro ně potřebné. Ale pro nedbalost duchovních správců, nedostatek sympatií k této věci ze strany duchovenstva vůbec, které šetřilo prostředky, a útěku studentů musely být tyto školy po dvou letech uzavřeny. Pak Tichon místo toho otevřel latinské školy v Ostrogozhsku a Yelets. Kromě toho otevřel školu v Novočerkassku pro děti kněží z oblasti Don, kde byla zvláštní potřeba osvíceného duchovenstva kvůli tendenci kozáků k rozkolu. Když po zabavení rolníků z klášterů vláda provedla první příděl na údržbu teologických škol, začal Tichon zakládat seminář ve Voroněži. Za tímto účelem byl rozšířen bývalý seminární dům a byli povoláni učitelé z řad studentů Kyjevské akademie a Charkovského kolegia. Sbírka od duchovních na údržbu škol byla zastavena. Tikhon často navštěvoval hodiny, sám určoval pořadí hodin a zaznamenával nejlepší a nejpoučnější pasáže pro výklad studentům. Napsal také „Pokyny k tomu, co by seminaristé měli dodržovat“, který nastínil morální odpovědnost studentů jako budoucích pastýřů. Špatný stav klášterů voroněžské diecéze, opilecký způsob života některých mnichů a nepořádek, který mezi nimi vládl, také upoutal pozornost Tichona a napsal 15 článků pro mnišství. Neméně významné jsou jeho obavy o vyučování lidu základním křesťanským pojmům. Za tímto účelem Tichon kázal kázání, která se vyznačovala jednoduchostí, hloubkou víry a inspirací, psal zvláštní díla pro lidi a posílal je do kostelů. Jsou to: „Krátké napomenutí, které by měl mít každý křesťan od dětství až do smrti stále na paměti“; „Krátké poučení o tom, jak se má člověk udržet v křesťanském postavení“; „Poučení o křesťanském úřadu, rodiče dětem a děti rodičům“; „Některé poznámky ze svatých vybraných písem, které probouzejí hříšníka ze spánku hříchu a vyzývají k pokání, s následnými příklady,“ s krátkou výzvou k rychlému obrácení. Nakonec také napsal velký esej „Tělo a Duch aneb sbírka určitých mravních nauk z Písma svatého, Starého zákona a žalmů a vykladač Písma sv. Jan Zlatoústý“ (Petrohrad 1796). Tikhon přijal řadu opatření, jejichž cílem bylo zajistit, aby lidé o svátcích a nedělích pilněji navštěvovali kostely; Za tímto účelem jim bylo mimo jiné po diecézi rozesláno „Krátké napomenutí, jak je vhodné vstupovat do svatých kostelů na doxologii“. Tikhon také bojoval proti nekřesťanským zvykům rozšířeným mezi obyvatelstvem. Aby tedy vymýtil takové zvyky při oslavě Maslenitsy, pronesl v roce 1765 nejpozoruhodnější ze svých kázání – „Kázání o sýrovém týdnu“. Energicky bojoval i proti oslavě Yarilu, lidového svátku, relikvie pohanského starověku. V roce 1765 se sám objevil na náměstí, kde se konaly slavnosti na počest Yarily, a pronesl kázání; při stejné příležitosti napsal „Napomenutí obyvatelům Voroněže o zničení každoročního festivalu zvaného Yarilo“ a v důsledku toho byl tento festival postupně zapomenut. Boj proti schizmatu, který měl v oblasti Donu hluboké kořeny nejen mezi laiky, ale částečně i mezi duchovními, vzal Tichonovi také mnoho energie, ale tento boj nevedl k výraznějším výsledkům. Tichon při svých aktivitách na zlepšení zdraví církve narážel na překážky ze strany obyvatelstva i kléru, kteří nebyli spokojeni s přísností a náročností biskupa. Tikhon, unavený neustálými starostmi a bojem, požádal o svůj odchod do důchodu a byl propuštěn 17. prosince 1767. D. Rovinský tvrdí, že k jeho propuštění došlo proto, že v paláci pronesl obviňující kázání. Tikhon zůstal na voroněžském biskupském stolci 4 roky a 7 měsíců. Po odchodu do důchodu se Tikhon zpočátku usadil v provinčním Tolševském klášteře, který se nachází 40 verst od Voroněže. Tento klášter si vybral kvůli soukromí jeho polohy, ale jeho nezdravé klima a škodlivé bažinaté výpary ho přiměly v roce 1769 přestěhovat se do kláštera Matky Boží v Zadonsku. Zpočátku Tikhon strádal při tak prudkém přechodu od energické aktivity, kterou projevoval na Voroněžském stolci, ke klidu klášterního života: dokonce uvažoval o tom, že by mu rektor Valda I. nabídl pozici Mona I. petrohradský arcibiskup, ale pak od svého záměru upustil a zůstal navždy v Zadonsku. Tikhon vynaložil spoustu energie na boj se svou postavou. Od přírody to byl citlivý a podrážděný člověk, náchylný k sklíčenosti; občas ho přemohl pocit melancholie a nevysvětlitelného smutku; Jen vytrvalým bojem a za cenu mnoha snah se mu podařilo tyto nerovnosti zahladit a rozvinout v sobě pokoru a mírný vztah k lidem, rozvinout v sobě ty mravní zásady, které považoval za závazné pro každého křesťana. Dosáhl toho stupně pokory, když starší žádá mladšího o odpuštění; a Tikhon se často klaněl u nohou zřízence své cely a žádal o odpuštění, pokud si všiml, že ho nějakým způsobem urazil. O tom svědčí i následující případ. Jednou, při návštěvě známého vlastníka půdy, potkal Tikhon šlechtice, svobodomyslného muže vůči vznětlivým, a dal se s ním do sporu; Světec silně a výstižně namítal svému partnerovi a ten byl tak podrážděný, že ho udeřil do tváře. Pak mu Tikhon padl k nohám se slovy: "Proboha, odpusť mi, že jsem tě přivedl do takového šílenství." Tikhon často navštěvoval nemocné a umírající v okolních vesnicích a svými rozhovory je utěšoval a povzbuzoval. Pro vězně byl stejným uklidňujícím přítelem: několikrát do roka navštěvoval věznici v Jeletsku. Jeho družnost a snadné chování, jeho veselý duch k němu přitahovaly srdce lidí. Jeho cela se stala zdrojem duchovního léčení pro okolní obyvatelstvo, mezi nímž se těšil mimořádné úctě a autoritě. Usmiřoval rozhádané mnichy a často urovnával spory mezi statkáři, které vznikaly především kvůli rodinným nedorozuměním. Existuje mnoho důvodů si myslet, že Dostojevskij nakreslil svého staršího Zosimu v „Bratřích Karamazových“ na základě Tikhonova duchovního vzhledu. Tikhon byl svým původem blízký lidem, rád mluvil s lidmi z nižší třídy - a o to větší potěšení, když ho jeho partneři v jeho prostém oděvu nepoznali. Rozuměl konverzaci rolníků, znal jejich potřeby a přání. Často se pod rouškou prostého mnicha nebo nováčka setkával s rolníky na dvoře nebo na verandě, zahajoval s nimi jednoduchý rozhovor, ptal se na jejich práci, povolání, povinnosti, vládní nařízení atd. Křesťanskou výchovu považoval za velmi důležitou pro člověka, který má silný vliv na celý jeho budoucí život, a na druhé straně viděl nevšímavost jejich dětí k výchově a výchově ve své cele se staral o jejich výchovu, snažil se jim vštípit křesťanské koncepty, zmírnit jejich špatnou morálku a sklony. A děti ze sousední osady k němu ochotně přišly. Dokonce i mnoho schizmatiků bylo přitahováno k Tikhonovi, když slyšeli o jeho ctnostném životě. Brzy po jeho usazení v zadonském klášteře se na něj nakonec obrátili schizmatici, kteří neúspěšně hledali arcipastora s nabídkou, aby byl jejich biskupem. Nepochopení s touto výzvou je zřejmé, ale výmluvně vypovídá o vysokém životním stylu světice, který oslovil i lidi jiných církevních obřadů. Navzdory Tichonovu odmítnutí k němu schizmatici nadále chovali respekt, zejména proto, že nebyl zastáncem rozhodných opatření při jejich pronásledování. Tikhon si tak slovem i skutkem získal sympatie širokých vrstev obyvatel okresu. Tikhon nadále hodně psal v Zadonsku, kde dokončil svá nejlepší díla. V Tikhonových spisech je patrná převaha mravního a náboženského obsahu; Jeho největší díla jsou věnována otázkám křesťanské morálky. Mravní život byl pro něj důležitější a především, a proto se ve všech svých spisech snaží především odhalit povinnosti křesťana, neboť v nich viděl podstatu morálky, ale zároveň nečiní z jedné ctnosti ústřední bod a výlučný úkol mravního zdokonalování, neomezuje všechny své myšlenky jen na ni, nesoustředí svou pozornost pouze na ni. Tak jako se ve svém životě nevěnoval výlučně samotnému výkonu, tak se ve svých spisech snaží co nejúplněji pojmout a odhalit univerzální povinnosti člověka. Tak například jeho kniha „O pravém křesťanství“ má za předmět právě tento úplný duchovní vývoj člověka v „dokonalého člověka“. V souvislosti s náboženskými a morálními otázkami se Tikhon snažil reprezentovat dogmata víry. A při jejich zobrazování se snažil navázat živé a přímé spojení mezi dogmatem a skutečným každodenním životem, díky čemuž byly jeho spisy srozumitelné a přístupné širokému okruhu lidí. Vnější příroda, každodenní jevy a události života sloužily Tichonovi jako materiál a ilustrace pro jeho morální a náboženské závěry a pro objasnění podstaty a smyslu dogmat víry. V tomto duchu napsal knihu „Poklad shromážděný ze světa“. Často se v něm nachází analogie mezi vnějšími jevy přírody a duchovním životem člověka, jeho náboženské názory. Harmonie, řád, vzájemné propojení a vzájemná závislost jevů viditelné přírody by nám podle Tikhona měly připomínat a vštípit myšlenku řádu duchovního života, spojení mezi lidmi založeného na vzájemné pomoci a lásce. "Díváš se na nebe," píše, "tak nádherné, vysoké, rozlehlé, zdobené různými hvězdami; zářící na slunci a měsíci a osvětlující celé nebe; na mraky ve vzduchu, proplouvající sem a tam a jako měchy deště, zostřující a zalévající vaše pole. Představuje vám cit a mysl, zemi s jejím naplněním, se stromy, říčními prameny, zvířaty a jinými zvířaty. viditelný, od stvoření světa až po stvořitele, ať máš tuto příležitost být překvapen: 1) všemohoucností našeho Boha, který to všechno stvořil z ničeho jediným slovem, 2) Jeho moudrostí, který stvořil tak moudře, 3) Jeho dobrotou, který nám to všechno stvořil. Tikhon se ve svých spisech velmi zřídka uchyluje k jakýmkoli logickým, čistě formálním konstrukcím a důkazům, ale snaží se především ovlivnit zdravý rozum čtenáře, bezprostřední smysl pro pravdu a představu, která je charakteristická a obvyklá pro každého průměrného člověka. A zde je patrný vliv, který na něj působila díla Jana Zlatoústého, která byla jeho nejoblíbenější četbou. Tikhon neustále používá příklady, srovnání a kontrasty převzaté z každodenního života, aby vysvětlil své myšlenky. Jazyk jeho spisů se vyznačuje mimořádnou jednoduchostí, přístupností, živostí a podmanivou formou; jeho řeč je plná lidových výrazů a básnických obrazů. Zejména pro mnišské duchovenstvo napsal Tichon, když byl ještě voroněžským biskupem, kromě 15 článků také „Pravidla mnišského života“ a „Pokyny pro ty, kteří se odvrátili od marného světa“. Poté napsal tyto články a eseje nejrozmanitějšího obsahu: „Cell Letters“ (Petrohrad, 1784; 2. vydání, Petrohrad, 1796); „Různé dopisy zaslané některým spisovatelům“ (Petrohrad, 1784; 2. vydání, 1802); „Různá kázání“ (Petrohrad, 1784; 2. vydání, 1794; tato sbírka je rovněž připisována Tichonovi Madininovi); „Krotká moralizující slova“ (Petrohrad, 1784; 2. vydání, 1794); „Rozhovory o modlitbě“ (Petrohrad, 1821); „Pocity díků Bohu“ (Petrohrad, 1821); „Pomíjivá voda“; „Užitečné poučení o bázni Boží“ (Petrohrad, 1821); „O lásce k nepřátelům“ (Petrohrad 1821); „O lásce k bližnímu“ (Petrohrad, 1821); „O odpuštění hříchů bližnímu“ (Petrohrad, 1821); „Nabádání k zachování spravedlnosti a přísahy“; „Poznání lásky Boží“ (Petrohrad 1821); "Diskuse o pokoře"; „Naděje naděje“ (Petrohrad 1821); „Vysvětlení na úzké stezce“ (Petrohrad, 1821); „Úvahy o pohrdání a popírání světa“ (Petrohrad, 1821). Tichon zemřel v zadonském klášteře 13. srpna 1783. Zanechali duchovní závěť, ve které vydává konečné příkazy k rozdělení majetku a loučí se s klášterními bratry. V roce 1861 došlo ke slavnostnímu nálezu Tikhonových relikvií, které otevřeně spočívají v Zadonském klášteře. Jeho pamětní den byl stanoven na 13. srpna. Tikhonův život popsali dva z jeho cely, John Efimov, Tikhon v mnišství a V.I. Čebotarev. Efimovovy dopisy, které zobrazují Tichonův život v důchodu, jsou uloženy v Kyjevsko-sofijské knihovně (pod č. 194).