Свети Тихон (Задонски)

Тихон Задонски, в света Тимофей Соколов, светец, епископ Воронежски, известен йерарх и духовен писател, е роден през 1724 г. в село Короцк, Новгородска губерния, Валдайски окръг, в семейството на беден клисар Савелий Кирилович. Рано загубил баща си, той изпитва материална нужда от детството си. „Когато нямаше нищо за ядене у дома“, спомня си той по-късно за това време, „прекарвах по цял ден в обработваемата земя на богат човек, само за да ме нахрани с хляб.“ От 1738 г. учи в Новгородското богословско училище, живеейки за сметка на брат си Петър, който е клисар в Новгород. С откриването на семинарията през 1740 г. той, като един от най-добрите ученици, е приет на държавна издръжка. Още преди да завърши семинарията, през 1750 г., той остава в нея като учител по гръцки език, а след дипломирането си през 1754 г. и като преподавател по реторика. През 1758 г. става монах в Новгородския Антониев манастир с името Тихон; на Томина неделя е ръкоположен за дякон в Петербург и през същата година за йеромонах. През 1758 г. Тихон започва да преподава философия в семинарията, а на 18 януари 1759 г. е назначен за префект там. През същата година, по молба на Тверския епископ Афанасий, той е назначен за архимандрит на Желтиковския манастир, но скоро е преместен в Отрочския манастир с назначението за ректор на Тверската семинария, учител по богословие и член на духовната консистория. Тогава Тихон управлява Хутинския манастир. На 13 май 1761 г. Тихон е възведен в сан епископ Кексхолмски и Ладожки, викарий на Новгородската епархия, а хиротонията е извършена в Петропавловската катедрала на Санкт Петербург. През август 1762 г., когато синодът отива в Москва по случай коронацията на Екатерина II, той получава заповед да дойде в Санкт Петербург и временно да председателства синодалната канцелария. На 3 февруари 1763 г. Тихон, след смъртта на Йоаникий Павлуцки, е назначен на самостоятелна Воронежска епископска катедра. От момента, в който поема управлението на епархията, пред Тихон се открива широко поле за дейност. На първо място той обърна внимание на порутеността на катедралата и успя, главно с частни дарения, да постави основите на нова каменна катедрала, която обаче беше завършена след него. Сред духовенството той намери невежество, пренебрегване на задълженията и злоупотреби: мнозина не познаваха правилно реда на службата, други изобщо не извършваха служби в празници и недели поради лични дела, имаше много вълнения по отношение на брачните въпроси; Като цяло нравственото и образователно ниво на духовенството не отговаряло на предназначението му. Скоро след като пристигна във Воронеж, Тихон написа кратко поучение в катехическа форма за свещениците „За седемте свещени тайнства“, в което даде кратко разбиране за същността на всяко тайнство, начина на неговото извършване, лицето, което го извършва и лицата, които го приемат. Тогава те написаха „Допълнение към свещеническото положение за тайната на св. покаяние“, където свещениците получават указания как да се държат по време на изповед: да събудят чувство на покаяние в стадото, но в същото време да не бъдат прекалено строги, но предпазливи и благоразумни, да утешават с Божията милост онези, които в скръб за греховете си достигат до отчаяние. За да не бъдат ръкоположени хора, недостойни или неподготвени за църковна служба, Тихон веднага след влизането си в епархията (31 май 1763 г.) изпраща указ до всички градски и духовни управления, за да имат протежета свидетелство за одобрение от духовенството и енориашите. За да насърчи свещениците да произнасят проповеди и да ги приучат към четене, Тихон заповяда след заговорната молитва всяка неделя и празник да се чете съответното място или от Тълковното Евангелие, или от друга книга, приета в Източната църква. "И в други недели четете словото на св., отпечатано в Следващия псалтир на лист 386, което е много полезно и насърчително за спяща душа, която е небрежна за своето спасение. Кирил, архиепископ на Йерусалим за изхода на душата и второто пришествие." По време на управлението на Воронежката епархия Тихон стриктно следи изпълнението на тази инструкция. И за да запознае свещениците с проповядването на катехизиса, той извика от Московската славяно-гръко-латинска академия ученик на Иван Василиевич Турбин, който всяка неделя изнасяше проповеди в катедралата. Цялото духовенство на Воронеж трябваше да дойде, за да слуша тези проповеди. За окръжните градове, в които не можеше да се намерят хора, способни да бъдат катехизатори, беше раздадена специална книга за четене в църквите. Тихон се опита колкото е възможно повече да образова духовенството, погрижи се да коригира техните морални недостатъци; Те бяха написани и разпратени из цялата епархия със специална инструкция под формата на окръжно послание, което очертаваше високите задължения на свещеника, как трябва да се подготви за извършване на тайнствата и се насърчаваше да избягва пиянството, сквернословието и лошите обичаи. Грижейки се за добрия живот в морала на духовенството, понякога прибягвайки до строги мерки за наказания, той все пак следи консисторията да не е предубедена към свещениците в действията и присъдите си, да не забавя делата и да се бори срещу грубото отношение към свещениците от страна на служителите на консисторията. Тихон е първият, който забранява използването на телесни наказания срещу духовници в своята епархия. И в собствените си решения той не беше толкова строг съдия, наказващ престъпление, колкото пастир, коригиращ виновния. Тихон обърна много внимание и на училищата, от които имаше голяма нужда. Семинарията, основана във Воронеж през 1721 г., стоеше на изключително ниско ниво при предшественика на Тихон. В цялата Воронежска епархия останаха само две славянски училища: едното при епископа, а другото в Острогожск. Липсата на училища принуждава Тихон да нареди на църковните настоятелства на градовете на епархията да създадат славянски училища и да закупят или построят необходимите за тях сгради за сметка на духовенството. Но поради небрежността на духовните администратори, липсата на съчувствие към тази кауза от страна на духовенството като цяло, което пестеше средства, и бягството на ученици, тези училища трябваше да бъдат затворени след две години. Тогава Тихон открива вместо тях латински училища в Острогожск и Елец. Освен това той откри училище в Новочеркаск за децата на свещениците от Донския регион, където имаше специална нужда от просветено духовенство поради склонността на казаците към разцепление. Когато след изземването на селяните от манастирите правителството направи първото разпределение за поддържане на богословски училища, Тихон започна да създава семинария във Воронеж. За тази цел сградата на бившата семинария е разширена и са повикани учители измежду студентите на Киевската академия и Харковския колегиум. Спряно е събирането от духовенството за издръжка на училищата. Тихон често посещаваше часовете, сам определяше реда на класовете и отбелязваше най-добрите и поучителни пасажи за тълкуване на учениците. Той също така написа „Инструкции за това какво трябва да спазват семинаристите“, което очертава моралните отговорности на учениците като бъдещи пастири. Лошото състояние на манастирите на Воронежката епархия, пиянският начин на живот на някои монаси и безпорядъкът, който цареше сред тях, също привлякоха вниманието на Тихон и той написа 15 статии за монашеството. Не по-малко значими са неговите грижи относно преподаването на хората на основни християнски понятия. За тази цел Тихон изнася проповеди, които се отличават с простота, дълбочина на вярата и вдъхновение, пише специални произведения за хората и ги изпраща в църквите. Това са: „Кратко предупреждение, което всеки християнин от дете до смърт винаги трябва да има предвид“; „Кратко указание как човек трябва да се поддържа в християнска позиция“; „Инструкция за християнската служба, родители към деца и деца към родители“; „Някои бележки от Св. Избрани писания, събуждащи грешника от съня на греха и призоваващи към покаяние, с последващи примери“, с кратко увещание за бързо обръщане. Накрая, той също пише голямо есе „Плът и дух, или сборник от някои нравствени учения от Светото Писание, Стария Завет и псалмите и тълкувателя на Светото Писание, Свети Йоан Златоуст“ (Санкт Петербург 1796). Тихон предприе редица мерки, насочени към това хората да посещават по-усърдно църквите в празнични и неделни дни; За целта, между другото, из цялата епархия бяха разпратени „Кратко наставление как е подходящо да се влиза в светите църкви за славословие“. Тихон се бори и срещу широко разпространените сред населението нехристиянски обичаи. И така, за да изкорени подобни обичаи в празнуването на Масленица, през 1765 г. той произнася най-забележителната от своите проповеди - „Беседата за Сирната седмица“. Той също така енергично се бори срещу празнуването на Ярил, народен празник, остатък от езическата древност. През 1765 г. самият той се появи на площада, където се провеждаха празненствата в чест на Ярила, и произнесе проповед; по същия повод той пише „Препоръка към жителите на Воронеж за унищожаването на ежегодния празник, наречен Ярило“, и в резултат на това този празник постепенно е забравен. Борбата срещу разкола, който имаше дълбоки корени в Донския регион не само сред миряните, но отчасти и сред духовенството, също отне много енергия на Тихон, но тази борба не доведе до значителни резултати. В дейността си за оздравяване на църквата Тихон среща пречки както от страна на населението, така и от страна на духовенството, което е недоволно от строгостта и взискателността на епископа. Уморен от непрекъснати тревоги и борба, Тихон поискал пенсионирането си и бил уволнен на 17 декември 1767 г. Д. Ровински твърди, че уволнението му се случило, защото произнесъл обвинителна проповед в двореца. Тихон престоява на Воронежката епископска катедра 4 години и 7 месеца. След като се пенсионира, Тихон първоначално се установява в провинциалния Толшевски манастир, разположен на 40 версти от Воронеж. Той избра този манастир поради неприкосновеността на личния живот на местоположението му, но нездравословният климат и вредните блатисти изпарения го принудиха да се премести в Задонския манастир на Богородица през 1769 г. Първоначално Тихон изнемогваше от такъв рязък преход от енергичната дейност, която проявяваше във Воронежския престол, към мира на монашеския живот: той дори обмисляше да приеме поста настоятел на Валдайския манастир. Иверският манастир му бил предложен от петербургския архиепископ, но след това той се отказал от намерението си и останал завинаги в Задонск. Животът на Тихон в Задонския манастир се отличавал със своята простота и бил пример за високо благочестие и аскетизъм. Той продаде най-добрите си дрехи и бижута, които запази от времето си на служба във Воронежския престол, и раздаде приходите на бедните. За себе си той запазваше най-необходимото, ядеше най-малко храна, спеше много малко, отказваше си всичко и посвещаваше по-голямата част от времето си на молитва и богословски изследвания. Наред с това Тихон се занимавал с тежка работа в манастирската градина, сам рязал и цепел дърва, косил сено и т. н. "Ако не беше епископският сан - казваше той на килийника си, - щях да се занимавам с най-обикновени работи, като: да цепя дърва, да нося вода, да сея брашно, да пека хляб. Но бедата е, че това в Русия не можем". Той не обичаше и избягваше обичайните услуги на килийника си и ги приемаше само в най-необходимите случаи. Тихон често посещавал болните и умиращите в околните села, като ги утешавал и ободрявал с беседите си. Той беше същият утешителен приятел за затворниците: той посещаваше Елецкия затвор няколко пъти в годината. Неговата общителност и непринуденост, бодрост на духа привличаха сърцата на хората към него. Килията му става извор на духовно изцеление за околното население, сред което се ползва с изключителна почит и авторитет. Той помиряваше враждуващи монаси и често разрешаваше спорове между собствениците на земя, възникнали главно поради семейни неразбирателства. Има много причини да се мисли, че Достоевски е нарисувал своя старейшина Зосима в „Братя Карамазови“ въз основа на духовния облик на Тихон. Близък до народа по произход, Тихон обичаше да разговаря с хора от по-ниската класа - и с толкова по-голямо удоволствие, когато събеседниците му не го разпознаваха под простото му облекло. Той разбираше разговора на селяните, познаваше техните нужди и желания. Често, под прикритието на обикновен монах или послушник, срещайки селяни в двора или на верандата, той започваше обикновен разговор с тях, разпитвайки ги за тяхната работа, професии, задължения, държавни заповеди и т.н. Смятайки християнското образование за много важно за човек, оказващо силно влияние върху целия му бъдещ живот, и виждайки, от друга страна, невниманието на селяните към възпитанието и образованието на децата си, Тихон охотно събирал деца в килията си, грижел се за възпитанието им, опитвайки се да им внуши християнски представи, да смекчи лошите им нрави и наклонности. И деца от съседното населено място идваха с охота при него. Дори много от разколниците били привлечени от Тихон, като слушали за неговия добродетелен живот. Скоро след заселването му в Задонския манастир, разколниците, които безуспешно търсели архипастир, най-накрая се обърнали към него с предложение да бъде техен епископ. Недоразумението с този призив е очевидно, но то красноречиво говори за високия начин на живот на светеца, който допаднал дори на хора с други църковни обреди. Въпреки отказа на Тихон, разколниците продължават да изпитват уважение към него, особено след като той не е привърженик на решителни мерки за тяхното преследване. Така с думи и дела Тихон печели симпатиите на широки слоеве от населението на областта. Тихон продължи да пише много в Задонск, където завърши най-добрите си творби. В писанията на Тихон се забелязва преобладаване на морално и религиозно съдържание; Най-големите му творби са посветени на въпросите на християнския морал. Моралният живот беше по-важен и преди всичко за него и затова във всичките си писания той се опитва главно да разкрие задълженията на християнина, тъй като в тях той вижда същността на морала, но в същото време не прави една добродетел централна точка и изключителна задача на моралното усъвършенстване, не свежда всичките си мисли само до нея, не концентрира вниманието си само върху нея. Както в собствения си живот той не се е отдавал само на подвига, така и в своите писания той се опитва да обхване и разкрие колкото е възможно по-пълно универсалните задължения на човека. Така например неговата книга „За истинското християнство” има за предмет именно това цялостно духовно развитие на човека до „съвършен човек”. Но така че социалният статус да не отвлича вниманието на хората от този въпрос за морално усъвършенстване, Тихон дава и частни инструкции във връзка с различията в социалния статус на хората: той остави инструкции за суверена и поданика, богатите и бедните, благородните и невежите, силните и слабите, търговеца и купувача, съпруг и съпруга, родители и деца, работодател и работник. Във връзка с религиозни и морални въпроси Тихон се опита да представи догмите на вярата. И като ги изобразява, той се стреми да установи жива и пряка връзка между догмата и реалното ежедневие, което прави писанията му разбираеми и достъпни за широк кръг хора. Външната природа, ежедневните явления и случаи от живота послужиха на Тихон като материал и илюстрация за неговите морални и религиозни изводи и за изясняване на същността и значението на догмите на вярата. В този дух той написва книгата „Съкровища, събрани от света“. В него често се среща аналогията между външните явления на природата и духовния живот на човека, неговите религиозни възгледи. Хармонията, редът, взаимната връзка и зависимостта един от друг на явленията на видимата природа трябва, според Тихон, да напомнят и да ни внушават идеята за реда на духовния живот, за връзката между хората, основана на взаимопомощ и любов. "Гледаш небето", пише той, "толкова прекрасно, високо, обширно, украсено с различни звезди; блести на слънцето и луната и осветява цялото небе; на облаците във въздуха, преминаващи тук и там и като мехове с дъжд, подострящи и напояващи нивите ви. Представя ви чувството и ума, земята с нейното изпълнение, с дървета, билки, добитък, животни, морета, реки, извори и други украшения. Преминете с ума си от сътворението на света към създателя да се учудите: 1) на всемогъществото на нашия Бог, който създаде всичко това от едно слово; 2) на Неговата мъдрост, която създаде всичко това за нас. В своите писания Тихон много рядко прибягва до някакви логически, чисто формални конструкции и доказателства, но се опитва преди всичко да повлияе на здравия разум на читателя, на непосредственото усещане за истина и образа на идеите, който е характерен и обичаен за всеки обикновен човек. И тук се забелязва влиянието, което оказват върху него произведенията на Йоан Златоуст, които са били най-любимото му четиво. Тихон постоянно използва примери, сравнения и контрасти, взети от ежедневието, за да обясни своите мисли. Езикът на неговите съчинения се отличава с необикновена простота, достъпност, жизненост и завладяваща форма; речта му е наситена с народни изрази и поетични образи. Един от биографите на Тихон дава следното описание на неговите писания: „Публично достъпно представяне на най-висшите истини на вярата, близо до разбирането на най-простите християни, рядко изкуство чрез сравнения и образи да се съобщават истини с особена яснота и забавление за всеки християнин, при всяка възможност да се намери назидание за тях и да се проправи пътя за тяхното собствено усъвършенстване на християнската мисъл, всички тези качества правят св. Тихон преди всичко популярен християнин учител"... Първото произведение, написано от Тихон в манастира Задонск, е неговото есе „За истинското християнство“ в 6 части (Санкт Петербург, 1785 и 1803); Този труд се основава на превод от неговите богословски лекции, изнесени в Тверската семинария, със значителни допълнения и пояснения. Тихон умира в Задонския манастир на 13 август 1783 г. Те оставят духовно завещание, в което той прави окончателните заповеди за разпределение на имуществото и се сбогува с братята на манастира. През 1861 г. се състоя тържественото откриване на мощите на Тихон, които почиват открито в Задонския манастир. Денят на паметта му е определен на 13 август. Животът на Тихон е описан от двама от килийниците му, Йоан Ефимов, Тихон в монашеството и В.И. Чеботарьов. Писмата на Ефимов, които описват живота на Тихон в пенсия, се съхраняват в Киевско-Софийската библиотека (под № 194).