Rreth fatit dhe providencës

Në fjalën e dytë, shenjtori thotë se fatalizmi është një krim i madh dhe një nga llojet më të rënda të blasfemisë, i cili është i lidhur pazgjidhshmërisht me veprimin e fuqisë demonike. Djalli e kupton se është e pamundur që një person që i kushton rëndësi fatit të shmangë Gehenën dhe ndëshkimin dhe të arrijë në parajsë, sepse fati "i urdhëron të gjithë të besojnë në kundërshtim me dogmat e Zotit". Shën Gjoni ankohet se të krishterët janë më të gatshëm të besojnë mësimet e rreme sesa zërin e Perëndisë të zbuluar në Shkrimet e Shenjta. Nuk mund të ketë vend në jetën e një të krishteri për doktrinën e fatit. Në fjalën e tretë të Shën Gjonit thotë se njeriu është i bindur në ndërgjegjen e tij se mendimi për fatin është vetëm një përrallë. Megjithatë, duke rënë në mëkate të rënda, njerëzit përpiqen të justifikohen me ndihmën e fatit, duke shtuar mëkatin edhe më të rëndë të shpifjes ndaj Zotit. Në fjalën e katërt shenjtori mbron drejtësinë hyjnore. Ajo nuk është gjithmonë e dukshme në këtë botë, por ajo do t'i shpërblejë të gjithë sipas shkretëtirës së tyre në gjykimin përfundimtar. Fjala e pestë ofron një argument moral kundër fatalizmit dhe disa prova në mbrojtje të Providencës së Zotit: “Nëse ka fat, atëherë nuk ka gjykim; nëse ka fat, atëherë nuk ka besim; nëse ka fat, atëherë nuk ka Zot; nëse ka fat, atëherë nuk ka virtyt, nuk ka ves; nëse ka fat, atëherë çdo gjë është në kot dhe nuk ka asnjë dobi, turp, pa turp, pa ligje, pa gjykime.” Por e drejta për të zgjedhur – çfarë të besohet – i mbetet personit. Fjala e gjashtë drejtohet kundër atyre që, duke ia lënë çdo gjë rastësisë, bëjnë një jetë të shkujdesur, duke u kënaqur pa kujdes në kënaqësitë sensuale. *Titulli i veprës në greqisht është Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Titulli i esesë në latinisht është De fato et providentia. Paqja e vërtetë mund të arrihet vetëm nga një shpirt i drejtë. – Kush duhet të konsiderohet i bekuar? Jeta jonë reale është e mbushur me ankthe të shumta dhe është e mbushur me shqetësime. Mirëpo, nuk është kjo ajo që është e dhimbshme, e dashur, por fakti që, duke i dobësuar këto shqetësime dhe ankthe ose t'i përballojmë pa dhimbje, nuk na intereson as për njërën, as për tjetrën, por e kalojmë gjithë kohën në dëshpërim: njëri pikëllohet për varfërinë, tjetri për sëmundjen, tjetri për shqetësimet e shumta dhe mbikëqyrjen e fëmijëve pa fëmijë, tjetri për mungesën e fëmijëve në shtëpi. Dhe kushtojini vëmendje tejkalimit të çmendurisë, sepse pothuajse të gjithë ankohemi për rrethana jo të njëjta, por të kundërta, megjithëse nëse natyra e rrethanave do të ishte shkaku i ankesave tona, nuk duhet të vajtojmë njësoj për gjëra të kundërta. Nëse varfëria është një e keqe dhe, për më tepër, e padurueshme, atëherë ai që jeton në pasuri nuk duhet të rënkojë kurrë; dhe nëse mungesa e fëmijëve është e keqe, atëherë një person që gëzon shumë fëmijë duhet të gëzohet. Përsëri, nëse do të ishte e dëshirueshme për të menaxhuar punët publike, gjithashtu për të gëzuar nderet dhe për të pasur shumë vartës, atëherë duhet të shmanget një jetë pa pushtim dhe qetësi dhe të gjithë njerëzit duhet ta urrejnë atë. Tani, kur sheh se i pasuri dhe i varfëri pikëllohen njësoj dhe shpesh ai që është në pasuri, nga ana e tij, e bën këtë në masë më të madhe se i varfëri, ai që gëzon pushtetin dhe vartësi, babai i shumë fëmijëve dhe nuk ka absolutisht asnjë, pikëllohet, atëherë ne e konsiderojmë fajin e një çrregullimi të tillë jo si rrethana, por atyre që nuk mund të heqin dorë nga të gjithë. Nuk është ndryshimi i menjëhershëm i këtyre rrethanave ai që shkakton ankth dhe shqetësim, por ne dhe mendja jonë, që nëse e kemi të mirë edukuar, atëherë të pushojmë gjithmonë në një det të qetë dhe në port, edhe nëse stuhitë e panumërta lindin nga kudo, ashtu si në rastin kur nuk është mirë-akorduar, ne do të gjendemi në një pozicion jo më të mirë se të gjithë njerëzit tanë. erë e drejtë. E njëjta gjë mund të shihet në trupa. Ai që ka forcuar trupin e tij, jo vetëm që nuk do të durojë asgjë të tmerrshme, edhe nëse i duhet t'i rezistojë ndryshimeve të panumërta në ajër, por, falë stërvitjes dhe përshtatjes me temperaturat e këqija, ai madje merr një rritje të forcës; nëse ai ka një trup të dobët dhe të dobët, atëherë, edhe nëse i pëlqen moti i bukur dhe i favorshëm, ai nuk do të ketë asnjë përfitim nga kjo gjendje e mirë, pasi dobësia e tij kundërshton ndikimin e mirë të motit. E shohim të njëjtën gjë për ushqimin: kur stomaku ynë është i fortë dhe i fortë, atëherë çdo gjë që ai merr, edhe nëse është diçka e fortë, diçka e ashpër për të, kthehet në lëng të pastër, pasi kushtet e mira natyrore e mposhtin elementin e keq që përmban ushqimi. Kur i është dobësuar forca dhe i plogështohet, atëherë edhe nëse i fut ushqim që dallohet më së shumti me lëngje të mira, ai e shndërron atë në formën më të keqe dhe e prish, pasi dobësia e tij vepron dëm në cilësitë e mira të ushqimit. Po kështu, sa herë që vërejmë një çrregullim në punë, nuk do të fajësojmë Zotin, të dashur, sepse kjo nuk do të thotë të gjejmë një kurë për një plagë, por t'i shtojmë plagës një tjetër. Le të mos ia atribuojmë kontrollin e botës demonëve, të mos mendojmë se askush nuk kujdeset për punët reale, le të mos kundërshtojmë tiraninë e një lloj fati dhe fati ndaj Providencës së Zotit. E gjithë kjo është plot blasfemi dhe vërtet konfuzioni dhe çrregullimi nuk varen nga rrjedha e punëve, por nga një frymë e akorduar në një mënyrë të caktuar, e cila, edhe sikur të gëzonte një kombinim jashtëzakonisht të favorshëm të rrethanave, nuk do të marrë asnjë përfitim prej saj derisa të korrigjojë çrregullimin dhe çrregullimin brenda vetes; por ashtu si syri, nëse është i sëmurë, edhe në mesditën më të kthjellët do të shohë vetëm errësirën dhe një gjë në vend të tjetrës, dhe nuk do të ketë asnjë dobi për të nga rrezet e diellit, dhe nëse është i shëndetshëm dhe i fortë, atëherë edhe në mbrëmje do të jetë në gjendje ta udhëheqë trupin me siguri - në të njëjtën mënyrë, syri i mendjes sonë, ndërsa është i fortë, do t'i shohë ato në mënyrë të përsosur, edhe sikur të mos i lidhte gjërat. është dëmtuar, atëherë së paku e ngritët në vetë qiellin dhe në atë që është atje ai do të vërejë çrregullim dhe çrregullim të madh. Dhe se kjo është kështu, unë do t'ju vërtetoj me shumë shembuj të njerëzve të lashtë dhe modernë. Sa njerëz e durojnë me qetësi varfërinë - dhe nuk pushojnë së falënderuari Zotin për të? Sa prej tyre, duke jetuar në pasuri dhe luks, nuk falënderojnë, por shpifin për Zotin? Sa shumë, që nuk kanë pësuar asgjë të tmerrshme, fajësojnë Providencën universale? Sa shumë, që kanë jetuar gjithë kohën në burg, i durojnë vuajtjet atje me më shumë maturi se ata që jetuan në liri dhe siguri? E shihni se gjendja shpirtërore dhe vetë mendja jonë janë shkaku i kësaj dhe asaj, dhe jo vetë natyra e rrethanave. Prandaj, nëse do të kujdeseshim për shpirtin tonë, atëherë nuk do të kishte ankth, nuk do të kishte çrregullim, nuk do të kishte asgjë të tmerrshme, edhe nëse rrethanat e jetës sonë do të luhateshin më shumë se çdo shqetësim detar. Përse, më thuaj, falenderon Pali? E megjithatë ai i përket numrit të njerëzve që jetuan bukur, që e kaluan gjithë kohën në mënyrë të virtytshme, që përjetuan edhe hallet më të këqija: askush nuk ishte më i drejtë se ai nga të gjithë njerëzit që jetuan nën diell, as vuajti gjëra më të dhimbshme se ai, që kur erdhën njerëzit - megjithatë, duke parë që shumë jetojnë në mënyrë të mbrapshtë dhe gëzohen dhe gëzojnë këtë pasuri të vërtetë, ai i falënderon të tjerët. Shikojeni atë. Dhe ti, kur sheh se një njeri i mbrapshtë po argëtohet, kur sheh se është i lartësuar, kur sheh se mbizotëron mbi armiqtë e tij, hakmerret ndaj shkelësve të tij, nuk pëson asnjë humbje, se pasuritë i rrjedhin nga kudo, se të gjithë e nderojnë dhe e lajkatojnë dhe se ti vetë je në një gjendje krejtësisht të kundërt, që të mashtrojnë, të mashtrojnë, të mashtrojnë, të mashtrojnë, të mashtrojnë. atëherë nuk do të mendoni se jeni në mesin e të refuzuarve, por, duke parë Palin, i cili përjetoi të njëjtin fat tuajin, ngrehuni, rivendosni mendimet tuaja, mos bini nën ndikimin e dëshpërimit. Mos gjykoni se kush është mik i Zotit dhe kush është armik në bazë të lumturisë dhe fatkeqësisë këtu, por nëse shihni se dikush jeton me drejtësi, është i rraskapitur nga sëmundja dhe shikon atë që është e devotshme, atëherë kënaqeni dhe konsiderojeni të denjë për konkurrencë, edhe sikur të ishte i rrethuar me zinxhirë të panumërt dhe edhe sikur të jetonte pandërprerë në burg, edhe sikur të ishte i pavlefshëm, qoftë edhe i pavlefshëm. nëse ai punonte në miniera, të paktën ai pësoi diçka të tmerrshme të një lloji tjetër. Lum ky njeri, edhe sikur t'i nxjerrin sytë, edhe sikur ta djegin, edhe nëse trupi i tij është i rraskapitur gradualisht. Nëse shihni se një tjetër, duke jetuar në mënyrë të shthurur dhe të egër dhe duke kryer mizori ekstreme, gëzon nder të madh, ngjitet në fronin mbretëror, vesh një diademë, ka një mantel të kuq dhe sundon mbi të gjithë universin, atëherë vajtojeni për këtë arsye dhe quani fatkeq. Vërtet, nuk ka asgjë më të dhimbshme se një shpirt kaq i përshtatur, edhe nëse i gjithë universi do t'i nënshtrohej atij. Në të vërtetë, çfarë dobie ka të kesh një tepricë të pasurisë kur je më i varfëri nga të gjithë? Cili është përfitimi i sundimit mbi kaq shumë njerëz kur ju vetë nuk jeni në gjendje të mposhtni veten dhe pasionet tuaja? Në fund të fundit, nëse vëmë re se dikush nga ana e trupit është në një pozicion të keq dhe vuan nga ethet, ose se ka ndodhur papritur dhimbje në këmbë, ose një lloj rraskapitjeje ose vuajtje tjetër të pashërueshme, atëherë ne qajmë, edhe sikur të ishte më i pasur se të gjithë të tjerët dhe aq më tepër sa më i pasur, sepse ndjenja e fatkeqësisë është më e mprehtë në gjërat kur dikush ka tepricë; ai që për shkak të varfërisë nuk ka mundësi të shijojë asgjë, këtë nevojë e ka nëpërmjet ngushëllimit dhe duke pasur fuqinë të përfitojë nga çdo lloj kënaqësie dhe të hasë kundërshtime nga sëmundja, vuan më shumë për këtë arsye. Sa e pakuptimtë është, nëse shohim se dikush është goditur papritur nga një sëmundje fizike, ta konsiderojmë atë fatkeq, qoftë edhe i pasur; dhe kur shpirti i tij është në një gjendje të keqe, një shpirt për të cilin nuk kemi asgjë të barabartë ose më të vlefshme, për ta kënaqur atë për hir të disa pasurive ose për hir të nderit kalimtar, ose për hir të diçkaje tjetër që mbetet këtu dhe na lë bashkë me këtë jetë, ose më mirë, shpesh para fundit të së fundit. Mos e bëj këtë, të lutem. Ky është shkaku i konfuzionit tonë, ky është shkaku i ankthit. Për shkak të kësaj, shumë fajësojnë Zotin, për shkak të kësaj ata mendojnë se askush nuk siguron paqen. Sikur ta dinin se në jetën reale nuk ka të mirë përveç virtytit (që nuk është i mirë) - as pasuri, as thesare, as shëndet, as fuqi, as asgjë tjetër, dhe se në jetën reale nuk ka të keqe, përveç vetëm shthurje dhe mashtrim dhe shthurje mendore, (që nuk është e keqe) - as varfëria, as mallkimet dhe sëmundjet. fatkeqësia, atëherë ajo që thuhet nuk do të thuhej kurrë Tani, njerëzit nuk do ta kalonin kurrë jetën e tyre në dëshpërim, kurrë nuk do t'i kënaqnin ata që duhet të konsideroheshin të pakënaqur, kurrë nuk do t'i konsideronin ata që duhet të ishin të kënaqur të ishin të pakënaqur, nuk do ta trajtonin dinjitetin e vërtetë të njerëzve në këtë mënyrë. Të kënaqësh njerëzit për obezitetin e tyre, për ushqimin e bollshëm dhe për gjumë të gjatë nuk është gjë tjetër veçse t'i trajtosh si kafshë memece, sepse lumturia e tyre qëndron në këtë, ose më mirë akoma: shërben si e keqe për krijesat memece. Në të vërtetë, shumë gomarë dhe kuaj ngordhën sepse jetuan në përtaci dhe kënaqeshin me grykësinë. Nëse kjo është e dëmshme për kafshët e paarsyeshme, për të cilat i gjithë virtyti qëndron në gjendjen e mirë të trupit, atëherë a mund të vendosim vërtet në këtë virtytin e njerëzve, i gjithë thelbi i të cilëve qëndron në fisnikërinë e shpirtit dhe a nuk do të turpërohemi nga parajsa dhe engjëjt që lidhen me shpirtin tonë? Vërtet nuk skuqeni nga turpi edhe nga vetë natyra e trupit dhe forma e tij? Me ne, Zoti nuk e formoi atë në të njëjtën mënyrë si te kafshët memece, por në mënyrën se si ishte e përshtatshme për të formuar diçka që supozohej t'i shërbente një shpirti racional dhe të pavdekshëm. Pse Zoti i bëri të gjithë memecët të kenë sy të pjerrët, dhe kur t'i dha ty, ua vendosi në kokat e tyre, si në një akropol? Mos vallë sepse ata nuk kanë asgjë të përbashkët me qiellin, por juve, si nga Perëndia, ashtu edhe nga natyra, ju është dhënë ligji që në fillim për të soditur mbi të gjitha atë që është lart? Pse Ai e krijoi trupin tuaj në një pozicion të drejtë, dhe atë të të tjerëve - të prirur për poshtë? A nuk është për të njëjtën arsye, edhe nëpërmjet imazhit tënd, që të mëson të mos kesh asnjë lidhje me tokën dhe të mos i përkushtohesh gjërave reale? Prandaj, të mos e tradhtojmë origjinën tonë fisnike dhe të mos biem në origjinën e ulët të të pafjalës, që Shkrimi të mos thotë për ne: “Një njeri i nderuar dhe budalla” (Ps. 49:21). Përcaktimi i lumturisë së jetës në bazë të luksit, pasurisë dhe gjërave reale nuk është karakteristikë e njerëzve që i kushtojnë rëndësi fisnikërisë së tyre, por e njerëzve që janë bërë kuaj dhe gomarë. Por le të mos jetë që dikush i tillë është i pranishëm këtu, në fytyrën e shenjtë dhe midis spektatorëve shpirtërorë dhe në kuvendin e devotshëm! Dhe pikërisht për këtë arsye ne çdo ditë kënaqemi duke dëgjuar fjalën hyjnore, që, duke e prerë me fjalën, si me drapër, sëmundjen e shpirtit që është bërë si pyll, të bëhemi pemë pjellore dhe të japim fryte me kohë, të vendosura në hambarin Mbretëror, duke i sjellë lavdi Zotit të përbashkët dhe Burrit të shpirtrave tanë, dhe duke na dhënë hir dhe dashurinë e Zotit Jezus, me anë të së cilës ne e arrijmë të gjithë dashurinë e shpirtit tonë. me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, sundimi dhe nderi në shekuj të shekujve. Amen. Blasfemia është një krim i madh. – Lloje të ndryshme blasfemie. – Fati ose vullneti i lirë udhëheq jetën e njeriut. “Kush mallkon të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje” (Eks. 21:17), thotë (Shkrimi). Ky ligj u dha në Dhiatën e Vjetër kur nuk kishte një zell të veçantë në lidhje me vendosjen e jetës më të mirë civile, kur kishte vetëm hyrjen e Hyjnores, kur kishte urdhërat e fëmijëve, kur kishte qumësht, kur kishte një infermiere, kur kishte një pishtar, kur kishte një imazh dhe një hije. Pra, çfarë mund të themi për ata që tani, në kohën e hirit dhe në të vërtetën e gjërave, edhe në një njohuri kaq të madhe, nuk shpifin për babanë dhe nënën e tyre, por për Vetë Zotin në çdo mënyrë të mundshme? Çfarë lloj dënimi do t'i presë këta njerëz? Cili dënim do të korrespondojë mjaftueshëm me shkallën e së keqes? Çfarë lumi i zjarrtë, çfarë krimbi i pavdekshëm, çfarë errësire e madhe, çfarë lidhjesh, çfarë kërcitjeje, çfarë dënesjeje? Të gjitha mundimet, të tashme dhe të ardhshme, nuk janë të mjaftueshme për një shpirt në një pozicion të tillë, të zbritur në një shkallë të tillë shthurjeje. Ka shumë lloje të blasfemisë dhe ato janë të ndryshme, si rezultat i të cilave është e nevojshme t'i parashtrojmë ato sot në mënyrë që të mos biem vullnetarisht në asnjë prej tyre dhe që të mos lëmë pa vëmendje këdo që bie në to - as mik e as armik. Vërtet nuk ka, nuk ka mëkat më të keq se ky, nuk ka as një të barabartë me të; në të është shumimi i të këqijave, në të është ajo që çrregullon çdo gjë dhe kërkon ndëshkim të pamëshirshëm dhe hakmarrje të padurueshme. Kush janë ata që shpifin për Zotin? Ata që kundërshtojnë urtësinë e Providencës së Tij me çrregullimin dhe domosdoshmërinë e përcaktuar nga fati. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se të pafetë janë të pushtuar nga kjo sëmundje, të cilët habiten absurdisht para pemëve dhe gurëve dhe u shërbejnë atyre; dhe kjo është më e tmerrshmja nga të gjitha dhe me të vërtetë e denjë për shumë lot dhe rënkime, që të çliruar nga ky iluzion dhe skllavëri, të denjë për të njohur Zotin që është në gjithçka, Zotin e vërtetë dhe të vërtetë, që ata, sikur nga një lloj rryme e kundërt, tërhiqen drejt ngazëllimit të fortë të detit, në atë mënyrë të menduari dhe në atë çmenduri; ata që, sipas tyre, adhurojnë Krishtin, ata që u janë dhënë sakramente kaq të mëdha dhe kanë pranuar dogmat e patregueshme dhe urtësinë qiellore që na ka zbritur, pas një nderi kaq të madh që e kanë marrë nga Zoti, përmbysin vullnetarisht veten e tyre, me marrëzi të madhe duke hedhur poshtë nga vetja lirinë që Zoti u dha atyre, duke iu nënshtruar mendimeve më të rënda dhe më të rënda. tirani që nuk ka ekzistuar kurrë, duke prerë çdo shpresë të mirë dhe duke u përpjekur të privojë nga forca ata që janë të përkushtuar me zell ndaj virtytit. Ashtu si në luftë, njëri nga armiqtë, duke vërejtur luftëtarë fisnikë dhe i gatshëm të jepte shpirtin e tyre për Atdheun dhe duke mos pasur mundësi t'i dëmtojë ata në ndonjë mënyrë tjetër, as t'i shmangë nga gatishmëria e tyre për t'i shërbyer mbretit, as t'i trembë, as t'i kapërcejë me ndihmën e marifeteve, i dëmton ata në mënyra të tjera të kota dhe duke u përpjekur t'i bëjnë të padobishme. aq shumë punë - për t'u dobësuar duart, për t'u rrëzuar forcën e tyre, për t'i shuar. zell, në mënyrë që përmes gjithë kësaj t'i largojë ata nga zelli i tyre i natyrshëm për luftë dhe që, pasi i konsideron të pambrojtur dhe të paarmatosur, t'i marrë të lidhur rob - kështu bëri djalli. Pasi pa se pjesa më e madhe e universit, falë hirit hyjnor, tallet me gabimin pagan, e nderon fjalën e devotshmërisë me gjithë zemër dhe shpirt dhe se më pas, si rezultat i kësaj, lind një respekt i madh për virtytin dhe i njëjti përbuzje për vesin, ai nuk guxoi të fliste dhe të thoshte haptas: “Largohuni nga Krishti, vepra e tij e përqeshur është për tallje. është disi vicioz dhe i pashoqërueshëm.” njeriu", pasi ai e di se si rezultat i kësaj ata do të ikin edhe më shpejt nga tirania e tij dhe do ta urrejnë më shumë. Prandaj, ai nuk hedh akuza drejtpërdrejt, por duke ecur përreth, fsheh fshehurazi helmin e dogmave të liga, duke i lejuar njerëzit të qëndrojnë në besim, por në të vërtetë duke e çrrënjosur atë prej tyre, duke shkatërruar të gjitha dogmat e mëdha të besimtarëve të së vërtetës. Prandaj ai ka përgatitur këtë drogë shkatërruese dhe helmet vdekjeprurëse të fatit për të futur fshehurazi gjithçka që kam thënë, për të treguar zbrazëtinë e mendimeve tona dhe zbrazëtinë e besimit tonë, për t'i bindur njerëzit që të kenë një gjykim të keq për Zotin - gjë që, natyrisht, në fillim e bëri në lidhje me Adamin, duke e shpifur dhe shpifur ndaj Zotit. Ai foli pothuajse kështu, duke e këshilluar: "Zoti e dinte, Ai tha, se do të hapeshin sytë, Ai e dinte se do të ishe si perëndi, Ai të kishte zili, Ai nuk donte nder më të madh për ty." Në fund të fundit, nëse ai nuk do t'i kishte shtuar këto fjalë, atëherë me atë që tha më parë, u dha atyre mundësinë të dyshonin të njëjtën gjë. Dhe vini re mashtrimin - duke e përmbysur përkufizimin e Zotit dhe duke thënë se nëse prindërit e parë nuk i binden Atij, atëherë fati i tyre do të jetë dobi të mëdha, si p.sh.: sytë e tyre do të hapen, do të bëhen të barabartë me Zotin dhe do të kenë njohurinë që i përgjigjet kësaj pozite, shejtani nuk ka shtuar ende se ai që e ndalon këtë është i lig, kështu që nuk duket se ai është një lloj armik dhe këshillues si kundërshtar. administrues i besuar, për ta bërë të pranueshme këshillën e keqe - që është pikërisht ajo që ndodhi. Me fjalët që tha, djalli nuk donte të mësonte asgjë tjetër veçse: “Largohu nga Zoti që të krijoi, Ai është i pamëshirshëm dhe ziliqar dhe nga zilia të mohon përfitimet e mëdha”. Megjithatë, ai nuk i shqiptoi haptazi këto fjalë, sepse, pasi e kishin dyshuar për një armik, ata, natyrisht, do t'i ishin larguar; duke mos dashur t'ua thoshte këtë dhe duke heshtur, ai dha atë këshillë katastrofike. Në të njëjtën mënyrë, natyrisht, tani ai nuk thotë: “largohuni nga Krishti, pasi dogmat e Tij hyjnore janë të turpshme”, sepse ai e di se do të gënjejë dhe nuk do të takohet me besimin; por në mënyrë tinëzare, me sa duket, ai na lë me ta dhe na zbulon marrëveshjen me të vërtetën, dhe në një mënyrë tjetër na largon neve, të paditur për to, nga kjo trashëgimi e përjetshme, sikur dikush, duke mbajtur me dorën e djathtë një fëmijë legjitim e të lirë, disi të thjeshtë dhe të pafajshëm, të mos e dëbonte nga shtëpia e të atit, por në të njëjtën kohë do ta humbiste, do të bënte diçka. e gjithë trashëgimia e babait. Është e pamundur, është e pamundur që një person që i kushton rëndësi fatit të mund të arrijë parajsën; do të ishte më mirë të thuash: është e pamundur që ai të mund t'i shmangej Gehenës dhe ndëshkimit, pasi fati i urdhëron të gjithë të besojnë në kundërshtim me dogmat e Zotit. Zoti thotë: "Nëse doni dhe më bindeni, do të hani të mirat e tokës; por nëse mohoni dhe ngulni këmbë, shpata do t'ju gllabërojë, sepse goja e Zotit flet" (Is. 1:19-20). A e keni parë se si flet Zoti dhe çfarë ligjesh vendos? Dëgjoni fatin, si flet dhe si prezanton dekrete të kundërta, dhe kuptoni se si thuhet nga Shpirti Hyjnor, dhe fjalët e këtij - nga një demon i keq dhe një përbindësh i egër. Zoti tha: "nëse dëshiron" dhe "nëse nuk dëshiron", duke na bërë mjeshtër të virtytit dhe veseve dhe duke e bërë atë të varur nga mënyra jonë e të menduarit. Dhe çfarë thotë ai, dmth djalli? Fakti që është e pamundur të shmangim atë që e përcakton fati, duam apo nuk duam. Zoti thotë: “Po të duash, do ta shkatërrosh tokën e mirë”; fati thotë: edhe nëse duam, nëse nuk na jepet, atëherë kjo dëshirë nuk ka dobi. Zoti thotë: "Nëse nuk doni të dëgjoni fjalët e Mia, shpata do t'ju gllabërojë"; fati thotë: nëse nuk e dëshirojmë, por na jepet, atëherë në çdo rast jemi të shpëtuar. A nuk e thotë fati kështu? Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo betejë? Çfarë ka më të hapur se kjo luftë, të cilën mësuesit e veseve, demonët, e ndërmorën me kaq paturpësi kundër thënieve hyjnore? Por, siç thashë, nuk është për t'u habitur që demonët dhe njerëzit e barabartë me ta, pra paganët, e besojnë këtë; dhe gjëja më e dhimbshme është se ju, që e shijoni kaq shumë mësimin hyjnor e shpëtues, nuk tregoni respektin e duhur, por ia kaloni atyre shpikjeve më të paarsyeshme dhe shpirtshkatërruese. "Pse duhet të gjykoj ata që janë jashtë?" ( 1 Kor. 5:12 )? Tani për tani, kam një fjalë për ju, anëtarë të Krishtit, fëmijë të Kishës, të rritur në shtëpinë e Atit, duke shijuar mësimet hyjnore, të nderuar me një nder kaq të madh. Prandaj rënkoj, prandaj qaj dhe qaj; dhe është me të vërtetë e denjë për vajtim kur dikush bie në mëkate të padenjë për falje. Dhe çfarë lloj faljeje, më thuaj, mund të ketë kur Zoti zbulohet, dhe kur demonët flasin me radhë, dhe kur ajo që ata u thonë edhe miqve të Perëndisë duket e denjë për një besim më të madh? Tani nuk marrim përsipër asnjë arsyetim, por vetëm do të tregojmë paturpësinë e njerëzve që u besojnë. Zoti thotë: “Unë të kam vënë përpara zjarrin dhe ujin, jetën dhe vdekjen; ku të duash, mund ta shtrish dorën” (Sir.15:16-17); demoni thotë që nuk është në fuqinë tuaj të zgjasni dorën, por kjo varet nga një domosdoshmëri dhe forcë. Dhe kjo ju duket më e besueshme dhe nuk mendoni për distancën që i ndan këshilltarët, për faktin se njëri është Zot dhe tjetri është demon; ju nuk e vlerësoni ndryshimin në këshilla, se njëri është shpëtimtar dhe thërret në virtyt, dhe tjetri është vërtet demon dhe thërret në të keqen dhe vesin; nuk i kushtoni vëmendje asaj që morët nga Perëndia dhe çfarë nga demoni, faktit që njëri ju deshi aq shumë sa dha për ju edhe Birin e Tij të Vetëmlindur, më të çmuar se të Cilin Ati nuk kishte asgjë, ju do edhe tani, duke ju thirrur nëpërmjet apostujve për shpëtimin tuaj dhe duke bërë gjithçka për këtë, dhe tjetri ju urren dhe ju urren diçka aq shumë sa të jep mirë me ju, por edhe në çdo mënyrë. atë që keni marrë nga Zoti dhe ai po përpiqet ta heqë atë. Njëri u kujdes të të bënte të barabartë me engjëjt dhe tjetri të bëri më të pandershëm se zvarranikët në tokë dhe, nga ana e tij, të bindi t'u përuleshe atyre; njëri të tërheq në Mbretërinë Qiellore dhe nderime të tjera, dhe tjetri ishte xheloz për pozitën që të ishte dhënë këtu dhe nuk mbeti prapa derisa të privoi nga ajo. Nëse nuk mund t'i njohësh dogmat - edhe pse për njerëzit që nuk janë shumë të shurdhër ato janë më të qarta se dielli, dhe domethënë, ato dogma që i përkasin Zotit shërbejnë për të sqaruar virtytin dhe shpëtimin, dhe demoniken - vesin - nëse nuk mund të depërtosh në to, atëherë mëso çfarë është e dobishme dhe çfarë është e dëmshme, të paktën nga ata që të japin këshilla. Dhe si nuk është e pakuptimtë në çështjet e tjera t'i përmbahemi pikëpamjes se nëse një mjek i jep dikujt ushqim, atëherë nuk duhet të jesh kureshtar për të, por ta pranosh atë si të sjellë shëndet; nëse një magjistar ose magjistar, atëherë mos shkoni në kërkime, por urreni helmin dhe ushqimin e dëmshëm; në lidhje me Zotin, të mos përdorësh këtë lloj teknikash, edhe pse distanca midis Zotit dhe demonit është shumë më e madhe se distanca midis mjekut dhe magjistarit sa është e pamundur as të shprehet me fjalë, as të imagjinohet me mendje dhe arsye? Pra, a nuk është jashtëzakonisht absurde të mos hysh në kërkime ku ndryshimi midis atyre që ofrojnë ushqim është i parëndësishëm, por në vend të ndonjë studimi të çështjes t'u kushtohet vëmendje vetëm cilësive të personave - dhe ku dallimi midis këshilltarëve është kaq i madh, të kesh nevojën e një fjale për të kuptuar se njëri është kursimtar dhe tjetri është i dëmshëm? Le të mos jemi, të lutem, më budallenj se krijesat memece, por le të ikim me nxitim dhe të mos dëgjojmë me veshët tanë: “shoqëritë e këqija prishin moralin e mirë” (1 Kor. 15:33) dhe është e pamundur që i mashtruari të marrë falje. Pse, duke parë një zonë ngjitëse dhe të pashëndetshme, i shmangeni qëndrimit atje, edhe nëse kushtet e panumërta të tërheqin në atë banesë, duke preferuar shëndetin e trupit ndaj gjithçkaje; kur disa janë të mbushura me të folur infektive dhe me një sëmundje që jo vetëm shkatërron trupin, por edhe shpirtin, e bën atë më keq e më të papërshtatshëm, atëherë pse nuk ikni me nxitim? Dëgjo, thotë një i urtë, mos ndalo, “por hidhu prapa, mos u vono” (Fjalët e Urta 9:18), duke pasur frikë edhe nga qëndrimi më i shkurtër mes tyre. Ne e themi këtë, duke mos pasur frikë nga fuqia e dogmave që ata predikojnë, por duke pasur frikë nga dobësia juaj. Për ne, të vendosura në besim, dogmat e tyre, me hir të Zotit, duken më të dobëta se rrjeta e merimangës dhe, edhe pse të panumërta na kanë magjepsur veshët, aq më shumë ato përballen me të qeshura nga ne, si të çmendura dhe të pakuptimta; por ne kemi frikë nga dobësia juaj. Unë nuk i drejtohem asaj që është thënë kundër të gjithëve, por kundër atyre që janë fajtorë për atë që kam treguar, pasi Pali, sundimtari i të gjithëve, jo vetëm duke ia ekspozuar mësimin dishepullit të tij Timoteut, por edhe duke debatuar kundër të huajve, këshillon që të shmangen fjalët boshe (2 Tim. 2:16). Koha e jetës sonë është e shkurtër, mjetet e shpëtimit janë të parëndësishme. Pra, nëse edhe këtë kohë të shkurtër që na është dhënë për të mësuar diçka të dobishme, e shpenzojmë për atë që është e panevojshme, e padobishme dhe e dëmshme, atëherë kur do të kemi më në fund një kohë tjetër në dispozicionin tonë për të studiuar atë që është e nevojshme dhe çfarë nevojitet urgjentisht? Edhe sikur koha të ishte e gjatë, atëherë mbi të gjitha do të ishte e përshtatshme ta përdorni atë tërësisht për atë që është e dobishme; dhe kur është edhe e parëndësishme edhe jetëshkurtër, atëherë si të mos e konsiderojmë marrëzi të skajshme të harxhojmë këtë pak kohë në dogma që na prishin shpirtin? Çfarë nevoje keni për ilaçe? Mos e merrni goditjen, mos humbni kohë duke trajtuar atë që merrni nga të tjerët dhe keni: mblidhni atë që është e shëndoshë nga Shkrimet Hyjnore dhe nëse dikush vjen duke thënë diçka tjetër, atëherë mbyllni veshët, ikni menjëherë me nxitim, mos hezitoni. Dhe nëse, në rastin kur kishte një turmë kundër mbretërve, ju nuk do të kishit vendosur të qëndronit në vendin e asaj mbledhjeje konsultative, pasi në çdo rast do të rrezikoheshit duke dëgjuar për gjëra të tilla, edhe sikur të mos shprehnit pëlqimin tuaj, atëherë në rastin kur thuhet diçka kundër Zotit dhe kur një dogmë rafinohet, plot akuza kundër Tij, nuk do të ikësh gjuhën e urrejtjes, buzët e pazota? Dhe si do të jeni në gjendje t'i luteni Perëndisë me besim, duke pasur shoqërim me shpifjet e përhapura kundër Tij? Le të mos ndodhë kjo, ju lutem. Këtë nuk ua thashë të pranishmëve, por edhe të pranishmëve, sepse nëse jeni të paqortueshëm, por e dini se disa njerëz vuajnë nga kjo sëmundje, atëherë drejtojini këto dhe fjalë të tjera më të shumta kundër tyre për ta hequr të keqen nga rrënjët. Por me lutjet e shenjtorëve dhe miqve të Perëndisë (pasi fjalët tona nuk kanë fuqi aq sa lutjet e tyre), qoftë që të gjithë ne dhe të gjithë ata që kontribuojnë në plotësinë e Kishës, të çliruar nga këto të këqija, të qëndrojmë me guxim përpara fronit të Krishtit, të cilit i përket lavdia. Amen. Fjala e tretë. Duke hedhur poshtë mendimin se fati i kontrollon të gjithë E di që kohët e fundit kam folur për fatin para dashurisë suaj, por asgjë nuk më pengon të flas për të njëjtën temë sot, jo sepse sëmundja është e fortë, por sepse pakujdesia jonë është e pashprehshme dhe i bën të mëdha edhe sëmundjet e vogla. Është e vetëkuptueshme edhe për një të verbër që besimtarët nuk duhet të kenë nevojë as për fjalë e as për mësime për të shmangur këtë të keqe. Ashtu si një person që jeton në tokën tonë dhe qeveriset nga ligjet që kemi në fuqi dhe i nënshtrohet të njëjtëve mbretër, nuk ka nevojë të bindemi se sistemi shtetëror persian nuk duhet të futet në vendin tonë, por vetëm duhet të ndalohet - kjo, natyrisht, duhet bërë edhe këtu. Nga mëkatet, disa kanë nevojë për fjalë dhe mësime, ndërsa të tjerat janë aq të qarta dhe të dukshme sa mund të refuzohen vetëm nga frika dhe ndëshkimi; për shembull: vrasja, tradhtia bashkëshortore, vjedhja nuk kërkojnë fjalë, si rezultat ligjvënësi nuk krijoi një mësim që t'u thoshte veshëve tanë se kjo është një çështje e egër, pasi kjo ishte e ditur tashmë në mendjet tona, por vetëm ndaloi: "Mos shkel kurorën, mos vrit" (Ligj. 5:17-18). Kur na flet për përçmimin e të vejave dhe për mashtrimin në lidhje me atë që i është besuar ruajtjes, shton edhe arsyetimin e mëposhtëm: ki mëshirë për vejushën, thotë ai, dhe për të huajin, sepse edhe ti ishe i huaj në vendin e Egjiptit (Ligj. 10:18-19). Nderojeni të shtunën me pushim (Eks. 20:10, 31:13–14), thotë ai dhe më pas jep arsyen. Pra, neveria nga fati nuk është diçka që kërkon arsyetim, por diçka që është e qartë. Ashtu siç është e qartë se është e keqe të vrasësh dhe e neveritshme të bësh zina, po ashtu është e qartë se t'i kushtosh rëndësi fatit është e keqe dhe e palejueshme. Duke u nisur nga fakti se ka nga ata që i besojnë atij, mos nxirrni përfundimin se kjo është ndër të ndaluarat, pasi edhe ata guxojnë të vrasin, ndonëse është e ndaluar me ligj, ndër veprat e ndaluara janë edhe tradhëtia bashkëshortore dhe grabitja, megjithëse nga shumë veta. Dhe që edhe sipas ligjeve pagane, bindja ndaj instinktit të riprodhimit është një nga gjërat e ndaluara, si vrasja, duket qartë nga fakti se nëse një nga ata që kryen kurvëri me gruan e një personi të famshëm, vjen dhe thotë në gjykatë në përgjigje të akuzës se nuk jam unë fajtor, por instinkti i riprodhimit është fajtor, por instinkti i riprodhimit është i dëlirë dhe do të më shtyjë mua për këtë arsye të mos marrë një dënim më të rëndë, si një person që iu drejtua një mbrojtjeje të mirë të qeshurës, a do të marrë ndonjë lehtësim? Në asnjë mënyrë. E megjithatë, nga këndvështrimi i njerëzve të tillë, ajo duhet pranuar, sepse nëse gjithçka ndodh sipas instinktit të riprodhimit, dhe jo sipas vullnetit tonë të lirë, atëherë nuk ka mbrojtje më të madhe se kjo. Nëse vullneti ynë është superior dhe më i fuqishëm se instinkti i riprodhimit, atëherë ky i fundit nuk ka rëndësi; dhe edhe nëse dikush do të fillonte të dilte me arsye të panumërta se është e nevojshme të përmbushen diktatet e atij instinkti, se ai person ndëshkohet padrejtësisht dhe nuk merr mëshirë për veten e tij, atëherë askush nuk do ta dëgjonte, nuk do t'i vinte veshin mbrojtjes së tij dhe nuk do t'i falte: në një masë të tillë kjo çështje është e refuzuar nga të gjithë dhe duket se ka kuptimin e një përrallë dhe të marrë. Dhe shumë nga drejtuesit (edhe pse nëse dhuna do të ishte kryer nga ndonjë person, atëherë i njëjti justifikim do t'i mjaftonte të akuzuarit, ose - thënë më mirë - nuk duhet të kishte vend as për akuzë), shumë, them unë, nga drejtuesit, të akuzuar për vrasje të padrejta, u dënuan; Askush që në fillim nuk i çoi në gjyq xhelatët që kryejnë dënimin me vdekje dhe kryejnë vrasje me duart e veta, madje as i kërkoi, pasi mbrojtja e tyre është domosdoshmëri, autoriteti i eprorëve dhe frika e nënshtrimit. Atëherë, nëse falin një person që është i detyruar nga një person i fisit të tij dhe i përket të njëjtit klani, atëherë a nuk duhet të jetë shumë më e vërtetë të falet dikë që është detyruar nga fati? Duhet të kisha ikur? Por, siç thonë ata, fuqia e fatit është aq e parezistueshme sa që edhe ai që shkon në shkretëtirë, qoftë në det apo kudo tjetër, nuk mund t'i fshihet fatit të tij. Pra, si nuk është e paarsyeshme që një person i shtypur nga dhuna e barbarëve të marrë lehtësisht butësi, madje të mos akuzohet kurrë, por ai që është nën presionin e një force më të fuqishme, siç thonë ata, të dënohet dhe të mos lejohet të mbrohet në të njëjtën mënyrë? Asnjë nga ata që iu referuan fatit në justifikimin e tyre nuk u shpall i pafajshëm: as zuzari në gjykata, as shërbëtori në shtëpi, as fëmijët në shkollë, as studentët në punishte, sa herë që mëkatonin në diçka. Prandaj, si mund ta respektojnë disa fatin, nëse në të njëjtën kohë e trajtojnë atë me kaq përbuzje dhe nuk i japin asnjë lehtësim domosdoshmërisë që varet prej tij? Kështu, sinqerisht dhe në ndërgjegjen e tyre, ata ishin shumë të bindur se kjo çështje ishte një fabul. Kur bien në mëkate të rënda, ata nga ana e tyre u shtojnë një mëkat tjetër, që në këtë mënyrë t'i shpëtojnë dënimit që i pret dhe të mos e marrin atë në një shkallë më të rëndë. Nuk është aq e dhimbshme të mëkatosh sa është e dhimbshme të mos kesh turp pas mëkatit dhe të shpifësh Perëndinë për shkak të veseve të veta. Kjo është më e keqe se çdo mëkat; Natyrisht, edhe djalli u kujdes për këtë, që jo vetëm të bëhemi të shkujdesur ndaj virtytit dhe të prirur ndaj veseve, duke ia atribuar Zotit shkakun e çdo gjëje, por që nën maskën e mbrojtjes, duke bërë blasfemi edhe shpirtin, edhe gjuhën tonë, të fajësojmë Zotin dhe të largojmë fajin nga vetja për atë që po bëjmë, duke ia transferuar në fakt Atij që është i pafajshëm. Mirëpo, edhe nëse dikush guxon të bëjë diçka të tillë ndaj njerëzve, atëherë mjafton vetëm kjo për akuzën dhe vdekjen e tij. Kur një person i cili nuk ka kryer asgjë të tmerrshme shpif për një person tjetër, ai i nënshtrohet dënimit që u shqiptohet atyre që kanë kryer një veprim të paturpshëm. Prandaj, shikoni sa të keqe të madhe ka futur djalli me fatin, domethënë përçmimi i virtytit, sepse edhe pse shpirti ynë ishte shumë i prirur të punonte shumë për ta përvetësuar atë, ai e dobëson atë, duke rrënjosur bindjen se çfarëdo që të na ndodhë duhet të konsiderohet ves. Kur dikush pranon se një kurorëshkelës ose një vrasës, si dhe ai që gërmon nëpër mure, nuk meritojnë qortim, atëherë ai nuk do të ndalet, sikur në tokë të ashpër, duke nxituar me zell përpara, duke i bërë të tjerët shpifës të Providencës, dhe gjithashtu duke qenë vetë shpifës i Zotit. Çfarë, më thuaj, e keqja mund të jetë më e keqe se kjo? Prandaj, të dashur, le ta shmangim këtë idhujtari: me të vërtetë vdekja është në kazan (2 Mbretërve 4:40) dhe kushdo që nxjerr prej këtu qoftë edhe një pjesë të vogël dogmash plot infeksion, do të vdesë plotësisht nëse nuk kthehet dhe nuk shijon shëndetin e vërtetë. Pra, që të mos ankohemi kot pas kësaj, kur, pas shpërnguljes prej këtu, shkurtohet koha e pendimit të caktuar për ne, le të përpiqemi të pendohemi sa të mbetemi në fuqi, edhe pse na ka zënë sëmundja, dhe do të indinjojmë veten tonë; dhe të gjithë ata që janë të shëndetshëm, le ta ruajmë shëndetin tonë të paprekur dhe t'i shtrijmë dorën të kapurve nga kjo sëmundje! Nëse në lidhje me të sëmurët fizikisht tregojmë kujdes dhe shqetësim kaq të madh, atëherë kur para syve tanë ka dobësi shpirtërore, çfarë nuk duhet të bëjmë? Çfarë nuk duhet të bëjmë për të fituar përsëri një vëlla, i cili, së bashku me ne, i përket së njëjtës shoqëri anëtarësh dhe është i përfshirë në plotësinë e trupit të kishës? Pra, për hir të kësaj, le të vëmë gjithçka në veprim, le të bëjmë gjithçka për shkak të tij, duke përzënë qentë dhe ujqërit dhe të mos mendojmë se na mjafton vetëm shpëtimi ynë. Ashtu siç thuhet: “Kur shihni një hajdut, shoqëroheni me të dhe shoqëroheni me shkelësit e kurorës” (Ps. 49:18), kështu pikërisht, le të bindemi këtu; Kur të shohim se një nga vëllezërit tanë po mashtron me fjalë dhe thotë thashetheme, atëherë le t'i bindemi atij. Kisha është shtëpia e Zotit, besimtarët janë enë të çmuara. Pra, kur shihni se dikush nga jashtë dëshiron të vjedhë një nga enët, atëherë, edhe nëse ju vetë keni qenë i pathyeshëm dhe nuk keni qenë në rrezik, por nëse e trajtoni atë me përbuzje dhe nuk vini t'u tregoni për këtë atyre që janë në gjendje ta korrigjojnë atë, atëherë do ta gjeni veten fajtor në shpirtin e tij - ju që e patë që hajduti po bënte një gërmim ose me ndihmën tuaj, dhe nuk ndërhyni me ndihmën tuaj. E them këtë jo sepse rreziku është vërtet mbi ju, por për t'ju mbrojtur, për t'ju anuar në të njëjtin shqetësim për shpëtimin tuaj dhe të njerëzve të tjerë. Në kushte të tilla, ne do të jemi në gjendje të arrijmë përfitimet e premtuara nga hiri i Krishtit, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Fjala e katërt. Rreth gjykimit të ardhshëm “Të shkruaj të njëjtat gjëra për mua nuk është e rëndë për mua, por është ndërtuese për ty” (Filip. 3:1). Nëse për Palin do të ishte nevoja për t'i udhëzuar vazhdimisht dishepujt e tij, për Palin, i cili mësoi me ndihmën e hirit të Frymës dhe i dëboi fuqishëm armiqtë, dhe gjithashtu shkatërroi vuajtjet e të gjithëve, për Palin, i rrethuar me nderime, të cilin të gjithë e dëgjonin, sikur një engjëll të zbriste nga qielli, do të ishte më mirë të thuhej e njëjta gjë, sikur Krishti të kishte nevojë të thoshte vazhdimisht: më shumë - për ne që nuk kemi asnjë vlerë. Dhe me të vërtetë, është edukuese për ju të dëgjoni shpesh për të njëjtën gjë, dhe jo vetëm për të njëjtën gjë, por edhe të njëjtën gjë për të njëjtën gjë. Rrjedhimisht, askush të mos indinjohet dhe askush të mos mendojë se është i rënduar nga ana jonë, nëse kemi ndërmend të themi sërish të njëjtën gjë për të njëjtën temë. Edhe sikur të ishte e mundur të shpresosh që sapo ta dëgjoje këtë, do të largoje sëmundjen e shpirtit nga vetja, atëherë edhe në rrethana të tilla nuk duhet të tërhiqesh, por prapë duhet të flasësh për të njëjtën gjë për ta bërë shëndetin tënd të fortë dhe të fortë dhe të pamposhtur, që të mos biesh përsëri në të njëjtat gjëra. Dhe meqenëse dyshojmë se disa mbetje të së keqes mbeten ende te dëgjuesit tanë, udhëzimi ynë i vazhdueshëm në lidhje me këto tema është i nevojshëm dhe në përputhje me arsyen. Dhe sot është e nevojshme të thuhet se si mund ta shmangnim këtë. Pra, si mund të shmangim? Së pari, përmes lutjeve dhe bisedave me Zotin, dhe së dyti, përmes reflektimit të devotshëm. Nëse shihni se çfarë do të ndodhë dhe çfarë ekziston aktualisht, dhe shqiptoni vendimin e saktë në lidhje me të dyja, atëherë kjo e keqe nuk do ta prekë kurrë shpirtin tuaj. Pra, kur sheh se dikush është i pasur përtej meritave të tij, mos u kënaq, mos mendo se është i denjë për konkurrencë, mos e dëno providencën e Zotit, mos mendo se punët reale po ecin në mënyrë të pamatur dhe rastësisht, sepse filani pasurohet jo sipas meritave të tij. Kujtoni Llazarin dhe pasanikun (Luka 16:19-20), sesi dikush arriti majat e bollëkut dhe luksit, megjithëse ishte mizor, çnjerëzor dhe më i egër se edhe qentë: në të vërtetë, nëse këta do të kishin dhembshuri për të varfrit dhe do të shërbenin, nuk kishin frikë të preknin me gjuhën e tyre plagët që i ishin përhapur në të gjithë trupin. Mendoni se si ai arriti majat e bollëkut dhe ai i varfër, megjithëse në të vërtetë i pasur dhe i bollshëm, ra në varfërinë më të skajshme dhe i mungonte edhe ushqimi i nevojshëm, duke luftuar si me sëmundjen, ashtu edhe me urinë e vazhdueshme. Dhe njëri kishte më pak se ç'duhej, por tjetri kishte pasuri të pamasë. Por, megjithatë, ai nuk shprehu indinjatë, nuk shqiptoi një fjalë të pashenjtë, nuk fajësoi Zotin, nuk fajësoi Providencën, nuk ia atribuoi fatit atë që ndodhi, nuk i tha askujt dhe nuk tha as me vete: "Unë që nuk kam bërë asgjë të keqe as në dukje, duroj një dënim kaq të madh dhe duroj mundime ekstreme, i rraskapitur pak i rraskapitur nga uria. i shpërfytyruar, dhe ky bëhet i pasur dhe luksoz, duke jetuar me fatkeqësitë e të tjerëve, duke u tallur me fatkeqësitë e mia dhe Zoti e bëri këtë çnjerëzor dhe të panjohur me dhembshurinë, të egër dhe zemërgur zot të thesareve kaq të mëdha, dhe më la në pikëllimin më të vogël që nuk e acarova Atë. Si është kjo e denjë për drejtësi? Sa e denjë është kjo për Providencë dhe kujdes për ne? Ai nuk tha asgjë të tillë. Prandaj, a nuk është absurde që kur ata që po përjetojnë fatkeqësi e bekojnë Zotin në çdo gjë, ju, duke qëndruar jashtë luftës, shpifni për Perëndinë për atë që të tjerët janë mirënjohës? Ai që përjeton fatkeqësi, edhe nëse thotë ndonjë fjalë të vrazhdë e të pakëndshme, merr butësi, edhe pse jo aq e madhe sa një tjetër, por të paktën shumë e vogël; dhe ai që është përtej fatkeqësisë dhe i shkatërron shpirtin për hir të gjërave të tjera, për çfarë lloj butësie mund të jetë i denjë nëse mallkon Zotin për diçka për të cilën një njeri që ka pësuar fatkeqësi falënderon dhe nuk pushon kurrë së lavdëruari Atë? Kur të shihni se një njeri i drejtë pëson fatkeqësi, atëherë kujtoni këtë shembull; Tani nuk mund të më emërosh njeri më të drejtë se ai njeri, siç duket nga durimi i tij, qartë nga shpërblimet për bëmat e tij, nga fakti se ai mori vendin e parë të prehjes si trashëgimi, pasi u nderua së bashku me patriarkun Abraham; nuk mund të vinte në dukje askënd që kishte përjetuar fatkeqësi të mëdha, as një që ishte aq i lënë pas dore. Vërtet, çfarë mund të thuash kur ai nuk ngopej as me thërrimet që binin nga tavolina? Pra, kur keni parë shthurjen më ekstreme, çfarë ka më çnjerëzore se ai që nuk i kushtoi vëmendje një personi që ishte në fatkeqësi kaq të madhe? Cilin ves do të emërtoni që nuk do të lidhej me këtë? Për më tepër, çfarë mund të jetë më e bollshme se ai vakt dhe veshje që mbulonin luksin dhe lumturinë më ekstreme? Përsëri, kur ju shihni drejtësinë më të lartë - dhe çfarë mund të jetë më e dashur për Zotin nga një shpirt që vuan një gjë të tillë dhe fisnikërisht e duron fatkeqësinë më ekstreme? Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se uria dhe një sëmundje kaq e pashërueshme? Pas gjithë kësaj, çfarë lloj indulgjence ka për ju, më thoni, nëse jeni të tunduar nga pjesa tjetër? A nuk kufizohen gjërat në kufijtë e jetës reale? Prisni fundin dhe pastaj do të shihni një shpërblim në përpjesëtim me dinjitetin e jetës së secilit; Mos u turpëro para çmimeve, para kurorave. Pra, kur të shihni se si hyni në selinë e gjykimit dhe dëgjoni vendimin, atëherë shqiptoni gjykimin tuaj për secilin. Sa janë tani në pritë nëpër rrugë, sa po gërmojnë nëpër mure, sa po grisin varret e të vdekurve, sa kanë komplotuar kundër martesave të njerëzve të tjerë, sa kanë shkatërruar shumë përmes helmeve shkatërruese? Për këtë fajësojmë gjyqtarin? Në asnjë mënyrë. Nëse, pasi i kishte zënë për të shqiptuar dënimin, do t'i lironte - dhe do të dënonte personin që kishte pësuar të keqen, dhe do të nderonte atë që bëri të keqen dhe, pasi e kishte kurorëzuar, do ta lironte - atëherë ai do të ishte me të vërtetë i denjë për akuza dhe qortime më ekstreme; kur ende nuk janë tradhtuar dhe nuk ka ardhur ende koha e vendimit dhe nuk kërkon ende hetim gjyqësor, atëherë pse dënoni para kohe? Por do të ishte e nevojshme, thoni ju, të paguanim dënimin për mëkatet këtu. Mendo, o njeri, për jetën që ke bërë vetë, hyr në ndërgjegjen tënde dhe do të ndryshosh mendje; Ju nuk do ta lavdëroni këtë fjali, por do të lavdëroni Zotin njerëzor për durimin e tij. Nëse të gjithë do të duhej të silleshin në gjyq për të ndëshkuar gabimet në të njëjtën kohë me kryerjen e vetë mëkateve, atëherë raca jonë, e shfarosur prej kohësh, nuk do të kishte mbijetuar deri më sot. "Kush mund të thotë: "Kam pastruar zemrën time, jam i pastër nga mëkati im?" (Prov.20:9). Por kur hidhëroheni për shkak të shpirtgjerësisë së Perëndisë, atëherë numëroni me kujdes mëkatet që keni bërë dhe do të jeni mirënjohës për atë durim, duke u mahnitur me mirësinë e Tij. Jeni në siklet dhe ankoheni dhe mbushni gjithçka me dëshpërim, sepse filani pasurohet jo sipas meritave të tij dhe gëzon shërbimet e shumicës; Atëherë nuk dëgjon çfarë thotë psalmisti: “Mos ki frikë kur njeriu pasurohet, kur lavdia e shtëpisë së tij rritet, sepse kur vdes, nuk merr asgjë; lavdia e tij nuk do ta ndjekë atë” (Ps. 49:17–18)? A nuk dëgjoni që profeti thërret me zë të lartë: “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Is. 40:6)? A nuk e sheh se vetë e vërteta e veprave dëshmon në përputhje me thëniet e profetëve? A nuk e shihni atë përvojë dhe fundin e jetës të konfirmojnë atë që u tha: "kur të vdesësh, nuk do të heqësh asgjë"? Dëgjoni Jobin, i cili thotë të njëjtën gjë: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem" (Jobi 1:21), "sepse kur të vdes nuk marr asgjë" (Ps. 49:18). Dëgjoni Palin, i cili thotë të njëjtën gjë: "Ne nuk sollëm asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të durojmë asgjë" (1 Tim. 6:7). Dhe ju i pëlqeni një njeriu që nuk mund të marrë asgjë nga këtu që duhet ta ndihmojë atë atje në ditën e gjykimit. Dhe cili kufi tjetër është më i mjerë, cili shtet tjetër është më i dhimbshëm, më thuaj, se kur një njeri që ka jetuar në luks të madh largohet nga këtu me çnderimin më të madh? Por nëse do të shihje në shesh dikë që zotëron pushtet dhe arrogancë, që gëzon nder të madh në një vend të huaj, ka parazitë dhe lajkatarë, por pas kthimit në atdhe të privuar nga mundësia për të marrë ndonjë gjë nga kjo, i zhveshur, i pa respektuar, më nevojtar se lypsarët dhe duke u dukur më i neveritshëm se ata - atëherë a do ta konsideronit atë të denjë për të konkurruar dhe përkundrazi nuk do ta konsideronit atë të denjë për konkurrencë i pakënaqur? Bëni këtë edhe në lidhje me të pasurit. Por ka disa njerëz që - do të përdorim këto fjalë filozofike - duke u nënshtruar fuqisë së barkut të tyre si derra, dhi dhe skllevër të rrethanave të tanishme, mendojnë se pas zhvendosjes nuk ka mbetur asgjë prej këtu; të tjerët, megjithëse besojnë se diçka mbetet, preferojnë të tashmen në vend të së ardhmes. Pra, kundër atyre që mendojnë se asgjë nuk ka mbetur, por që shpirti ynë i shkatërruar nuk tregon asnjë arsye, dhe besojnë se nuk i nënshtrohet ndëshkimit, madje mund të jetë qesharake të argumentohet si kundër të çmendurve dhe të çmendurve. Në të vërtetë, nëse dikush gjatë ditës do të fillonte të dyshonte se ka ditë dhe do të vinte në dyshim atë që njihet nga të gjithë, atëherë nuk do të ia vlente ta bindte atë me një fjalë dhe ta çonte në një mendim (të duhur). Por, megjithatë, për hir të dashurisë suaj, ne do të flasim me të, siç do ta lejojë hiri i Zotit. Çfarë po thua, o njeri, duke besuar se nuk ka asgjë pas kësaj jete? Por është e nevojshme të thuhet se si një person, pasi është larguar nga rruga e së vërtetës, tradhtohet nga djalli, si në zinxhirët e disa të këqijave, ndaj mendimeve gjithnjë e më të liga. Shiko: ai i bindi njerëzit që të neglizhojnë dëlirësinë, drejtësinë dhe virtytet e tjera, i bëri ata të këqij në jetë, më në fund u mësuan me një ndërgjegje të keqe dhe u përpoq t'ua kalonte të tjerëve dënimin për mëkatet që bënë, ndërkohë që duhej të ishin penduar për vesin e tyre. Ata nuk e bënë këtë, por shpikën një dogmë që ishte e pavlerë dhe e mbushur me të këqija të panumërta, një dogmë për fatin. Pastaj, përsëri të përgënjeshtruar për këtë llogari dhe të detyruar të pranojnë se e tashmja nuk është asgjë, ata përmbysin të ardhmen dhe shfuqizojnë fjalën e ringjalljes. Edhe nëse e hedhim poshtë këtë sërish, ata bëjnë paligjshmëri duke rënë në një mësim tjetër. Megjithatë, ne do të hedhim poshtë atë që kemi në dorë. A është vërtet e mundur, o njeri, që nuk ka asgjë pas kësaj jete dhe a qëndroni vërtet në anën e këtyre dogmave? Paganët thanë fjalë të tilla boshe, por nuk e kundërshtuan të vërtetën e asaj dogme. Por, edhe nëse jeni dakord me ta, ata përsëri lejuan pak jetë pas kësaj, edhe kontrolle gjyqësore, dhe gjykime në ferr, dhe dënime, dhe nderime, dhe vendime dhe dënime. Edhe sikur të pyesësh çifutët, edhe heretikët, qoftë edhe ndonjë person, ai do të turpërohet para së vërtetës së asaj dogme, edhe nëse në aspekte të tjera kanë pasur mendime të ndryshme, por për këtë të gjithë bien dakord dhe thonë se për atë që ka ndodhur aty-këtu duhen raporte. Por ju nuk doni t'i besoni asgjë nga këto, dhe sapo t'i dorëzoheni mashtrimit, silleni pa turp. Pra, për hir të atyre që ende jetojnë të matur, është e nevojshme të flasim për këtë. Kushdo që pranon se nuk ka asgjë pas kësaj jete, duhet të pranojë se nuk ka Zot. E shihni saktësisht atë që thashë: se ndër më të këqijat janë gjithmonë ato dogma që pasojnë të parat dhe i zëvendësojnë ato? Nëse nuk ka asgjë atje pas kësaj jete, atëherë nuk ka Zot. Nëse ka një Perëndi, atëherë ai është i drejtë; nëse ai është i drejtë, atëherë ai i jep të gjithëve atë që i takon; nëse pas kësaj jete nuk ka asgjë, atëherë ku do të marrë secili sipas meritave të tij? Kushtojini vëmendje: shumë, siç u pajtuan vetë paraprakisht, përparojnë këtu dhe gëzojnë nderime që nuk u takon vlerave të tyre, ndërsa të tjerët, që jetojnë në përputhje me të vërtetën, dënohen. Prandaj, nëse nuk ka kohë pas kësaj jete, atëherë të drejtët do të vdesin pasi kanë pësuar padrejtësi, dhe të padrejtët do të vdesin të pa begatë sipas shkretëtirave të tyre; nëse do të ishte kështu, si mund të ekzistonte drejtësia? Është e nevojshme që pas kësaj jete të ketë një kohë kur secilit t'i jepet ajo që meriton, sepse këtu nuk e gjejmë këtë. Nëse nuk ka kohë, atëherë si do të marrë të gjithë atë që meritojnë? Dhe nëse askush nuk e pranon personin tjetër sipas shkretëtirës së tij, atëherë Zoti është i padrejtë ndaj jush; nëse Zoti është i padrejtë, atëherë Ai nuk mund të jetë Zot. Le të kthehet blasfemia mbi kokën e atyre që na detyrojnë ta bëjmë këtë! Shikoni sa blasfemuese ka arritur ky fjalim. Por vetë veprat thërrasin se Zoti ekziston; Ai është gjithashtu i drejtë; nëse është i drejtë, atëherë ai i shpërblen të gjithë sipas shkretëtirës së tyre; dhe nëse ai e shpërblen secilin në përputhje me dinjitetin e tij, atëherë është e nevojshme që pas kësaj jete të ketë një kohë gjatë së cilës secili do të marrë sipas meritave të tij, dhe do të marrë dënim dhe do të nderohet për veprat e tij të mira. Le të vijmë në vete, të dashur: disa jetojnë në injorancën e Zotit; Të vijmë në vete, të rrimë zgjuar! Ke mëkatuar, mos shto mëkat; ke mëkatuar, qetësohu. Ke mëkatuar, mos i lidh dy herë mëkatet. Ne lidhim tre dhe katër herë, duke sjellë barrën e dogmave të tilla në shpirtin tonë. Ju keni mëkatuar - njihni Zotin, i dhembshur, filantrop, i sjellshëm, mjek, i butë, lehtësisht i lypur dhe i shlyer. A nuk keni dëgjuar se dikush, duke shpenzuar një numër shumë të madh talentesh (Mateu 18:24) dhe duke shkatërruar e shkatërruar të gjithë pasurinë e zotërisë, kur ishte gati të shiste gruan dhe fëmijët e tij, gjeti çlirimin dhe faljen e gjithë atij borxhi, pasi kishte derdhur vetëm lot, pasi kishte prekur vetëm këmbët e zotërisë? Nëse do të thuash se ky i fundit më pas ua dorëzoi torturuesve, atëherë ata që e dinë këtë histori e dinë edhe arsyen; Këtu po flasim për një nivel tjetër të filantropisë. Dhe pastaj mjeshtri, duke i ardhur keq, e la të shkojë, dhe përsëri duke u mëshirshëm për të, e futi në burg: ashtu siç veproi atëherë, duke ndihmuar këtë, ashtu edhe tani, duke e ndihmuar, e kërkonte detyra, për ta mësuar të mos jetë mizor e çnjerëzor dhe ta çlirojë nga dhuna dhe çnjerëzimi i tjetrit. Shiko, i dashur; Ndërsa po flisja, më hyri ky mendim i bukur se si jo vetëm lakmia dhe vjedhja, por edhe mungesa e dhembshurisë, po na përgatit Gehenën. Ky iu dorëzua torturuesve jo pasi mori padrejtësisht atë që i takonte, por pasi kërkoi çnjerëzisht atë që i takonte. Thuhet pikërisht se duhej; por, edhe pse ai kishte borxh, edhe ju kishit të njëjtën detyrë dhe në të dyja rastet ishte e nevojshme që të ruhej e njëjta barazi. Prandaj, Ai ju la të shkoni, për t'ju treguar dashurinë e Tij për njerëzimin, për t'ju bërë imitues të butësisë së Zotit. Dhe pasi të kesh marrë dobi, nuk je bërë më i mirë, ai të korrigjon në një mënyrë tjetër, me dënim, me torturë, që edhe kjo të jetë një lloj përfitimi. Ai ua dorëzoi torturuesve me qëllim që, ashtu siç bën një mjek i shkëlqyer, të shkëpuste vesin nga shpirti. Nuk i jeni dorëzuar ilaçit të këndshëm; më në fund keni nevojë për hekur dhe zjarr. Kur ndëshkojmë, shpesh nuk e kemi të nevojshme të flasim për arsyet; dhe Ai, nëse nuk ju ka mësuar më parë, nëse nuk ju ka bindur më parë dhe nuk ka marrë një dënim prej jush se Ai është duke dënuar me të drejtë, atëherë Ai nuk i dënon ata që kanë qenë prej kohësh të denjë për dënim dhe mundim, dhe shpesh është i gatshëm t'ju japë raporte dhe të hyjë në gjyq me ju, dhe nuk refuzon konkurrencën ligjore. E shihni se profetët janë të mbushur me këto fjalime: kudo ka gjykime të Zotit me njerëzit. Dhe shpeshherë i thërret gjykatës ata që veprojnë padrejtësisht dhe shpeshherë thërret krijesën të shqiptojë një dënim, duke treguar me këtë se dënimet bëhen haptazi për të gjitha palët: Zoti nuk refuzon të thërrasë as armikun, as edhe një krijesë të pandjeshme, për të shqiptuar një dënim gjyqësor, që është pikërisht ajo që ne e kemi zakon të bëjmë kur jemi të sigurt në të drejtat tona. “Dëgjoni, o male, gjykimin e Zotit dhe themele të forta të tokës” (Mik. 6:2); dhe përsëri: “Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti flet” (Is. 1:2). Shpesh ai u drejtohet vetë fajtorëve: "O populli im, çfarë të kam bërë dhe si të kam ngarkuar?" (Mikea 6:3). Dhe Jeremia: "Çfarë paudhësie gjetën tek unë etërit tuaj?" (Jer.2:5). Ai e bën këtë jo vetëm në lidhje me qytetet dhe kombet, por shpesh në lidhje me një person. Ai shkon në gjyq nëpërmjet profetit me Davidin; dhe para Jonait, i cili refuzoi t'u tregonte ninevitëve, ai mbrohet nëpërmjet kungullit: nëse jeni penduar për kungullin, atëherë "A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë" (Jon. 4:10–11)? Dhe do të zbuloni se Shkrimet janë të mbushura me shumë pasazhe të tilla. Pra, duke e ditur këtë, le ta adhurojmë, të mrekullohemi me Të, ta nderojmë, siç është e mundur për ne, sepse është e pamundur në masën që është e denjë. Le të kujdesemi për jetën reale dhe të besojmë se Zoti është mbikqyrës dhe se Providenca kontrollon gjithçka, dhe pas gjithë kësaj ka një mundësi, pasi kemi lëvizur nga këtu, për të marrë përfitimet e premtuara, të cilat, oh, sikur të mund t'i merrnim të gjithë, me hirin e Krishtit, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. A do t'i besojmë fatit që thotë kështu dhe nuk do t'i ndëshkojmë shërbëtorët që kryejnë sjellje të pahijshme, nuk do t'i kthejmë në rrugën e vërtetë ata që janë të infektuar me shthurje, as nuk do t'i nxjerrim ata që veprojnë padrejtësisht në gjyq, as nuk do t'u binden ligjeve? Pra, pse nuk e këshilloni ta bëni këtë, nëse besoni vërtet te fati? Pse nuk na këshilloni të njohim bukurinë që e përcakton fati? Dëshiron të më tregosh se çfarë është vërtet e paracaktuar nga fati? Ndaloni bujqësinë, shfuqizoni lundrimin, dëboni të gjitha artet e kësaj bote dhe as ndërtuesi i shtëpisë, as bakërpunuesi, as endësi, as dikush tjetër që sjell përfitime në jetën tonë, le të mos kujdeset për artin e tij, dhe atëherë do të shihni në mënyrë të përsosur se cili është shpërblimi nga fati, atëherë do ta përjetoni mrekullisht, atëherë do të shihni pandryshueshmërinë e tij. Dhe pse po flas për artet që mbështesin jetën tonë? Le të mbeten artet dhe të mos e shfuqizojnë as edhe njërin, por ndërsa të gjitha mbeten në vendin e tyre, secili të mos interesohet fare për punët e veta dhe le të mos shqetësohet për atë që i përket shtëpisë së tij, por le t'ia besojë fatit menaxhimin e të gjitha punëve të tij dhe pastaj do t'i mësojë dobitë e tij kur, duke e vënë në vuajtje, tatimojnë prej tij; dhe ai, duke mos i pasur, do të ikë nën mbrojtjen e saj, por askush nuk do t'i kushtojë vëmendje. Deri kur duhet të jemi fëmijë në mendjen tonë? Sa kohë do të ndalojmë së foluri kot? Deri kur nuk do ta njohim Zotin e përbashkët? Nëse fati bën të mirën dhe të keqen, atëherë pse i jep këshilla një fëmije, pse e këshillon? Gjithçka është e kotë dhe e kotë. Nëse ajo bën të pasur dhe të varfër, atëherë mos e dërgoni në shkollë, mos jepni para, mos bëni asgjë që mund të rrisë pasurinë e tij, por ia besoni punët e tij fatit, por ju nuk guxoni ta bëni këtë. E shihni se si, duke mos besuar aspak fuqinë e saj në çështjet më të vogla, i besoni asaj në ato më të mëdha? Pse shajmë, pse kënaqim të tjerët? E shihni se çfarë absurdi na ka sjellë fjala për fatin? Askush nuk është i dëlirë, askush nuk është i shthurur, askush nuk është i pangopur, askush nuk është i drejtë; edhe virtyti edhe vesi janë shfuqizuar dhe ne jemi sjellë në këtë jetë të tanishme kot, ose më mirë akoma: jo më kot, por edhe në fatkeqësi. Dhe sa absurde është të mos shtyhesh në mëkat nga detyrimi i fatit, dhe nga ana tjetër, të vuash dënim të skajshëm nën ndikimin e tij, në vend që të gëzosh keqardhje dhe dhembshuri - t'i nënshtrohesh urrejtjes dhe ndëshkimit, në vend që të gëzosh respekt? Kushdo që vuan padrejtësi dhe ka vuajtur nga dhuna nuk duhet të ndëshkohet, por të rrethohet me nderime; dhe ne të dy durojmë padrejtësinë dhe durojmë dënimin. Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo: për faktin që ne vuajmë rëndë, të zhytur në mëkat, për të duruar ndëshkimin për këtë? Fati krijoi një vrasës dhe merr jetën sepse një person iu bind: çfarë dogme mund të jetë më shkatërruese se kjo? Është sikur dikush, pasi e ka shtyrë të përmbysurin në një humnerë dhe e ka pushtuar, përsëri ka kërkuar ta ndëshkojë për këtë; ose - sikur dikush, duke ia dorëzuar dikë një zonje çnjerëzore për ta gjymtuar dhe sakrifikuar në fatkeqësi të panumërta, kërkonte dënimin e të tradhtuarit për skllavërinë dhe robërinë e tij. Më thuaj: a mund të jetë diçka më e paarsyeshme se kjo apo më e pakënaqur se ky lloj njerëzish? Nëse është kështu, edhe sikur armiqtë dhe kundërshtarët të dinë për butësinë ndaj armiqve të tyre kur ata bëjnë diçka të dhimbshme ndaj tyre në mënyrë të pavullnetshme dhe jo sipas dëshirës; dhe fati nuk do të njohë butësi ndaj atyre që i binden dhe i binden në çdo gjë, ose më mirë akoma, ndaj atyre që i nënshtrohen forcës së tij shtrënguese, por për atë që i detyroi të bëjnë, pikërisht për këtë kërkon që të ndëshkohen; atëherë, më thuaj, çfarë konfuzioni, çfarë labirinti, çfarë uragani do të jetë imazhi i këtij konfuzioni? Nuk më mjaftonte të kisha një lloj padrejtësie, që pikërisht, duke mos mëkatuar në asgjë, jam zhytur në mëkat, dhe një tjetër, duke mos vepruar me virtyt në asgjë, bëhet i virtytshëm dhe gëzon nder; Nuk mjafton vetëm ajo padrejtësi që fati në mënyrë të pamatur dhe të paarsyeshme më ka bërë të bukur edhe mua, edhe atë të bukur – por shton një tjetër dhe nuk imiton drejtësinë njerëzore; ndërsa njerëzit janë aq filantropikë dhe zemërbutë sa bëjnë dallimin midis të pavullnetshmes dhe të vullnetshmes, ky që menaxhon punët njerëzore, një lloj Erinnia 2 dhe një demon i keq, kështu ngatërron gjithçka. Pra, nëse nuk ka Zot që ka mbikëqyrje mbi këtë, atëherë ky mendim ekspozohet nga ana tjetër. Është e pamundur që me një përmirësim kaq të madh të mos kishte Providencë. Përveç kësaj, nëse nuk ka Zot, atëherë si rregullohet kjo? Nëse ekziston, atëherë si nuk kujdeset për të? Nëse Ai Vetë e krijoi atë, atëherë kushtojini vëmendje ligësisë dhe teprimit të blasfemisë; nëse ai nuk e bëri atë, dhe nëse nuk i intereson ajo që ndodhi, atëherë përsëri - jo më pak se akuza e mëparshme. A e shihni sesi djalli vihet në siklet nga kudo, duke i nxitur njerëzit të zemërohen kundër Zotit? A doni të më bindni se besoni te fati dhe se, sipas jush, është një dogmë domethënëse? Mos e akuzoni një grua kurorëshkelëse, mos u mbushni me zemërim, mos e nxirrni shkelësin e kurorës në gjyq para gjykatësit. Nëse shihni se po hapet një mur, atëherë mos e kapni atë që po gërmon dhe mos kërkoni ta ndëshkoni, sepse e ka bërë në mënyrë të pavullnetshme, siç pretendoni ju vetë. Neglizhoni të gjitha punët tuaja, sepse në çdo rast ajo që është përcaktuar nga fati do t'ju arrijë; hidhe arin, sado të kesh; neglizhoni shtëpitë, pazaret, skllevërit, sepse pakujdesia juaj nuk do t'i sjellë asnjë dëm pakujdesisë së fatit. Por ju nuk do të guxoni të bëni diçka të tillë, pasi jeni bindur në praktikë se duhet të dënoni dogmat për fatin. Pra, pse, duke e dënuar atë kudo, mbulohesh në mëkatet e tua me të? E shihni se kjo dogmë nuk u fut nga askund tjetër përveçse nga ana e pakujdesisë dhe neglizhencës dhe dobësimit të forcës në lidhje me vetë mundin e bërë për të fituar virtyt. Nëse ka fat, atëherë nuk ka gjykim; nëse ka fat, atëherë nuk ka besim; nëse ka fat, atëherë nuk ka Zot; nëse ka fat, atëherë nuk ka virtyt, nuk ka ves; nëse ka fat, atëherë çdo gjë është e kotë, ne bëjmë dhe durojmë gjithçka pa dobi; asnjë lavdërim, pa faj, pa turp, pa turp, pa ligje, pa gjykime. Pra, ku pasurohet filani, thonë ata, dhe ku mbetet një tjetër i varfër? Në veçanti, nëse nuk i dimë as arsyet për këtë, atëherë duhet të qëndrojmë injorantë dhe të mos pranojmë një dogmë tjetër pa vlerë. Është më mirë të mos dish mirë sesa të dish keq, sepse njëri është i lirë nga faji dhe tjetri është i privuar nga butësia. Por, përveç kësaj, me hirin e Zotit, dhe tani na është bërë e qartë, pse njëri është i pasur dhe tjetri në varfëri? Pikërisht sepse ai është i pasur sepse ose ka marrë një trashëgimi atërore, ose ka marrë udhëtime detare dhe tregti të vogla, ose ka rrëmbyer e ka marrë me dhunë atë që i takonte të tjerëve, ose ka lidhur një martesë të pasur, ose është marrë me bujqësi, ose me art, ose me diçka tjetër të të njëjtit lloj. Dhe ka shumë mënyra për t'u pasuruar: disa janë të drejtë, të tjerët janë të padrejtë. Në të njëjtën mënyrë, natyrisht, shpjegohet origjina e varfërisë: dikush u bë viktimë e shpifjeve ose thashethemeve, ose lakmisë së dikujt, ose ekstravagancës së tij, ose u mësua me përtacinë, ose ra në çmenduri, ose u varfërua në ndonjë mënyrë tjetër, sepse ka shumë mënyra për t'u bërë i varfër. Dhe pse, thonë, filani, mbajtja e prostitutave dhe parazitëve dhe lajkatarëve, dhe shkaktimi i dëmeve në punët e të huajve dhe duke bërë një jetë të përkëdhelur e të shfrenuar, ka pasuri që i rrjedh si nga burime; tjetri, i cili zbaton mëshirën dhe dëlirësinë, drejtësinë dhe virtytet e tjera në jetën e tij, nuk ka as ushqimin e nevojshëm? Sepse njëri është i mirë dhe zgjedh një jetë të virtytshme të kombinuar me punën, ndërsa tjetri është i egër dhe ka përvetësuar rrugën luksoze dhe të shfrenuar të mëkatit? Pra, pse të pabesët bëhen të pasur dhe të virtytshmit të varfër? Kështu që ky do të marrë një kurorë më të madhe nëse qëndron në postin e tij dhe tregon durim, dhe do të marrë dënim dhe mundim më të madh nëse nuk ndryshon dhe bëhet më i mirë dhe nuk e njeh Zotin e tij. Indulgjencat e dhëna nga Zoti i rëndojnë ata që mbeten të këqij dhe bollëku që Ai u jep atyre që nuk e përdorin atë siç duhet, bëhet një rritje e fajit. Në të njëjtën mënyrë, natyrisht, si fatkeqësitë ashtu edhe rrethanat e vështira janë një rritje e kurorave, edhe nëse njerëz të tillë ndonjëherë bien në gabim. Në fund të fundit, dënimi është proporcional, sepse gjykimi nuk shqiptohet thjesht për mëkatet, por ndryshe gjykohet i pasuri, ndryshe gjykohet i varfëri: njëri me butësi, tjetri pa butësi. Për shembull, një i pasur dhe një i varfër le të jetë një hajdut dhe një njeri ambicioz; njëri, ndonëse i dhimbshëm, ka ende një strehë në nevojën që lind nga varfëria, dhe tjetri nuk ka as ndonjë nënshtrim të besueshëm apo të besueshëm, kështu që i varfëri, aq sa pakësohet në jetën e tanishme, është aq i bollshëm në të ardhmen sipas veprave të tij të mira, dhe i pasuri sipas mëkateve të tij. Prandaj, mos mendoni se të varfërit vuajnë padrejtësi, apo se të pasurit kanë një avantazh. Ashtu si në lidhje me fatkeqësitë, ata që vuajnë dënimin këtu ose pastrohen plotësisht, ose vuajnë një ndëshkim më të vogël atje, pasi i kanë rezistuar presionit të vuajtjeve të mëdha këtu; pra në lidhje me mallrat, ata që këtu gëzonin nder dhe mbetën të këqij, këto nderime i kanë si mjet që të çojnë në dënim. Pra, shikoni sesi Perëndia i qorton kudo njerëzit e ligj për nderimet këtu: Unë të kam dhënë gjithçka që i takonte zotërisë tënd (2 Samuelit 12:8); dhe përsëri - priftërinjtë gjatë kohës së Elias për nder (1 Samuelit 2:28); dhe në një vend tjetër: Unë ju kam dhënë "nga bijtë tuaj të bëhen profetë dhe nga të rinjtë tuaj të bëheni Nazaretë" (Amos. 2:11), dhe kudo ai shton për atë që u bë në shkretëtirë. Prandaj, kur sheh që një i pasur vepron padrejtësisht, është egoist, bën vjedhje, atëherë për këtë më së shumti vajtoje, pasi ai, duke qenë i pasur, e bën këtë dhe do të marrë edhe më shumë dënim. Kur të shihni se një i varfër tregon kujdes të madh për drejtësinë, atëherë për këtë do të habiteni më së shumti prej tij, pasi ai është i tillë, pavarësisht varfërisë së tij. Nëse e keni bërë këtë me kujdes, atëherë nuk do të vini kurrë në siklet për rrethanat që po ndodhin, nëse shikoni të ardhmen dhe nuk e vlerësoni fare të tashmen, nëse gjithmonë shpresoni për këtë dhe largoheni prej saj. Oh, sikur, me hirin e Krishtit, të arrinim të gjitha bekimet! Amen. Fjala e gjashtë. Për fatin apo kundër grykësisë "Le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim!" (Is.22:13), - shumë prej hebrenjve thanë kështu gjatë kohës së profetëve. Por nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se kjo u tha nga judenjtë, "zot i të cilëve është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turpin e tyre" (Filip. 3:19); dhe se pas hirit dhe përbuzjes për gjërat reale, dhe përsosmërisë dhe zellit kaq të madh, ka ende disa edhe tani, nëse me fjalë dhe duke mos thënë këtë, atëherë në veprat e tyre bërtasin për të njëjtën gjë - sa e madhe është kjo e denjë për qortim? Ka, me të vërtetë, ka nga ata që mendojnë se janë sjellë në këtë jetë për këtë arsye, që, pasi të kënaqeshin me luksin, të kishin mërzitur barkun dhe të kishin majmëruar trupin, të vdisnin, duke përgatitur nga mishi i tyre një vakt shumë të pasur për krimbin. Dhe sikur e keqja të konsistonte vetëm në faktin se ata e harxhuan të tashmen kot dhe kot për gjëra që nuk duhej t'i bënin - megjithëse kjo nuk është pa qortime dhe faj! Kur ne i shpenzojmë paratë që na ka dhënë Zoti për të ushqyer trupin dhe për të ndihmuar ata që kanë nevojë për shthurje, filander dhe për të plotësuar dëshirën e skajshme për kënaqësi, atëherë kjo ekstravagancë e pavlefshme nuk do të mbetet pa përgjegjësi për ne, por sigurisht që do të japim llogari dhe ajo që thuhet për pesë talentet dhe dy e një (Mateu 25:15) dhe gjithçka tjetër duhet thënë edhe për paratë. Pra, siç thashë, nëse kemi jetuar pa përfitim dhe kot, atëherë kjo lloj sjelljeje nuk do të mbetet e papërgjegjshme; tani, përveç kësaj, do të ketë një dënim tjetër. Ai që kënaqet me luksin dhe dehjen, ushqen parazitë e lajkatarë, e mërzit veten me ngrënjen e mishit dhe pirjen e verës, shpeshherë, pa dashje dhe me vullnetin e tij të lirë, detyrohet të bëjë mëkate, si në kohën kur jeton në vendin e tanishëm, ashtu edhe pasi të largohet prej andej. Ashtu si një anije, e ngarkuar me një mori sendesh të përshtatshme për transport, më shumë se sa mund të transportojë, fundoset, e rënduar nga madhësia e ngarkesës, ashtu edhe shpirti dhe natyra e trupit tonë, pasi ka marrë ushqim në sasi më të madhe se sa përputhet me forcën e saj, shtypet nga vuajtja dhe, në pamundësi për të përballuar peshën e asaj që ka pranuar, shkatërron edhe timonin e çdo gjëje, zhytet në drejtimin e njeriut. anijetarët, timonieri, pasagjerët dhe vetë ngarkesa. Pra, ashtu si në lidhje me anijet në këtë lloj situate, as qetësia e detit, as aftësia e timonierit, as moria e marinarëve, as pajisjet e mira, as një kohë e përshtatshme e vitit, as ndonjë gjë tjetër nuk e ndihmon një anije kaq të shtrënguar, kështu, natyrisht, nuk ndodh në lidhje me ata që nuk kënaqen me arsyen, as duke u dhënë pas mësimit të haresë, as luksit. paralajmërimet dhe këshillat, as asgjë tjetër, as frika nga e ardhmja, as turpi, as qortimi nga e tashmja, asgjë fare nuk mund ta shpëtojë një shpirt kaq të shtrënguar; por mospërmbajtja kapërcen çdo gjë dhe një njeri që vuan nga një sëmundje e tillë, do apo nuk do, më në fund përmbytet dhe mbytet, duke shkaktuar një mbytje mizore, nga ku nuk është e lehtë të ngrihesh. Dhe një person i tillë bëhet i padobishëm jo vetëm për të ardhmen dhe ato raporte që do të kërkohen atje, por edhe për jetën e tanishme, dhe nuk është i mirë për asgjë, por tallet kudo, si në punët publike ashtu edhe në ato private. Edhe nëse do të kishte nevojë që të bëhej diçka jashtëzakonisht e nevojshme, ai nuk do të kishte asnjë paramendim apo aftësi për të menaxhuar; për të gjithë armiqtë është i përshtatshëm, për të gjithë miqtë dhe të afërmit është e kotë. Një person i tillë nuk është vetëm i brishtë në rreziqe dhe fatkeqësi, jo vetëm i padurueshëm në kohë paqeje dhe sigurie, por edhe në rrethana të vështira, për shkak të mungesës së modestisë, do të jetë i padobishëm për këdo që takon. Atje, d.m.th., në mes të fatkeqësive, do ta pushtojë frikaca, edhe ndrojtja dhe frika e pamatshme dhe pamaturia e madhe; dhe këtu - guximi dhe pakujdesia, dhe mospërmbajtja, mospërmbajtja dhe arroganca dhe mburrja e bëjnë atë edhe më të pakëndshëm për të gjithë se ai i mëparshmi. Jo vetëm që trupat e njerëzve në këtë pozicion janë të shëmtuar, të dobët, të zbutur dhe kudo të mbushur me një erë të keqe të padurueshme, por edhe shpirti është shumë më i shëmtuar se trupi dhe vuan nga sëmundje sëmundje shumë më domethënëse se sëmundjet e trupit. Kështu, trupi nxjerr jo vetëm papastërti natyrore, por shumë më tepër dhe nga kudo - sepse sytë, vrimat e hundës dhe buzët, kur brendësia e tyre rëndohet me lëngjet e tepërta, janë të mbushura me gëlbazën dhe prishjen më të neveritshme, dhe vetë natyra e trupit, duke u bërë më femërore se sa lejohet nga njollosja dhe njollosja natyrale. të padobishme dhe të paaftë për ndonjë vepër të mirë. Dhe vetë toka, kur, e mbushur me këtë lloj bollëku, humbet ngrohtësinë e saj karakteristike dhe të lindur, në të njëjtën kohë humbet forcën e saj dhe nuk është e aftë as për veprimtari, as për lindjen karakteristike të saj. Kjo është arsyeja pse njerëzit që jetojnë në luks të vazhdueshëm sëmuren nga sëmundje të rënda dhe të pashërueshme: ata janë subjekt i dridhjeve të gjymtyrëve dhe dobësisë, dhe rraskapitjes, dhe dobësisë së nuhatjes dhe dëgjimit, dhe sëmundjeve të këmbëve, dhe sëmundjeve të duarve dhe shumë gjëra të tjera për të cilat flasin kafshët shtëpiake të mjekëve. Kështu, nëse nuk do të kishte pasur Gehena, asnjë dënim, asnjë dënim ekstrem nga Zoti, asnjë qortim nga njerëzit, asnjë shpenzim të tepërt, pa gjëra të tjera të panumërta që ndodhin si rezultat i një jete të përkëdhelur, por vetëm kjo të ishte e pranishme, atëherë a nuk do të mjaftonte për t'i larguar të gjithë nga grykësia? Ushqime të tilla nuk do të jenë aspak më të mira se helmet shkatërruese; përkundrazi, nëse duhet thënë e vërteta, ato do të jenë shumë më keq. Këto (helme) e rrëmbejnë menjëherë atë që i merr dhe e afrojnë vdekjen në mënyrë të pandjeshme, kështu që ai që vdes as nuk brengoset për këtë; dhe ato (ushqimet) për njerëzit që i vlerësojnë shumë krijojnë një jetë më të dhimbshme se vdekjet e panumërta, një jetë, do të them, jo ​​vetëm të dhimbshme, por edhe të turpshme dhe të denjë për të qeshur. Sëmundjet e tjera tërheqin shumë që shprehin ngushëllimet e tyre, por ato që lindin nga luksi dhe dehja nuk i lejojnë spektatorët, edhe sikur të duan, të simpatizojnë ata që janë robëruar prej tyre: një tepricë e fatkeqësisë anon drejt dhembshurisë dhe shkaku i sëmundjes, nëse dihet, ngjall ndjenjën e kundërt. Duket se përjetojmë një lloj ndjenje të mesme: as t'i mëshirojmë, sepse shkaku i fatkeqësisë së tyre nuk na lejon ta bëjmë këtë, as të jemi të zemëruar, sepse madhësia e fatkeqësisë nuk e lejon këtë - ne marrim diçka në gjysmë të rrugës midis akuzës dhe faljes. Ata nuk ofendohen nga natyra, si ata, dhe nuk janë viktima të keqdashjes nga njerëzit, por për veten e tyre janë bërë krijues të këtyre sëmundjeve të tyre, duke u zhytur vullnetarisht në humnerën e të ligave. Pra, ashtu siç nuk na vjen keq për njerëzit që lidhin një litar me një lak për vete dhe hidhen në një shpat të thepisur dhe vrasin veten me shpata, në të njëjtën mënyrë (nuk na vjen keq) këtyre. Edhe sikur të merrnin mëshirë, ata më mirë do ta merrnin atë sesa këta, megjithëse ata vetë nuk mund të meritojnë asnjë falje. Ata, qoftë si rezultat i denoncimeve të rreme, ose gjobave monetare, ose nën ndikimin e rrezikut të pritshëm, ose në pritje të goditjeve, ose në funksion të ndonjë frike tjetër, duke u çliruar nga të këqijat e mëdha, i drejtohen ngushëllimit të vdekjes, duke nxituar drejt saj, si në ndonjë vend të sigurt, ose sikur nxitojnë dhe nxitojnë për në ndonjë stuhi nga ajo që pritet. dhe këta, duke mos qenë në gjendje të thonë diçka të tillë, kënaqen me një jetë më të dhimbshme se vdekjet e panumërta të dhunshme. Prandaj, tani është koha të citojmë këtë thënie të të urtit: "Kush do të pendohet për kafshimin e një sharmuesi të gjarpërinjve dhe të gjithë atyre që u afrohen kafshëve të egra?" (Zotëri.12:13). Luksi është një bishë, një bishë mizore dhe e egër, dhe akrepi apo gjarpëri që është vendosur në brendësinë tonë nuk shkakton dëm kudo në të njëjtën masë sa pasioni i luksit shkatërron dhe shkatërron gjithçka. Në ato kafshë, qëllimi është trupi; dhe ky, kur vendoset, shkatërron shpirtin bashkë me trupin dhe për më tepër shpirtin. Prandaj, le t'i ikëm, i them unë, sikur të ishim të matur. Nëse ka ndonjë gjë të dobishme në të, ne nuk do të dëgjojmë, nuk do të besojmë; nëse ajo që thuhet është e vërtetë dhe nëse kjo çështje është shkatërrim dhe qortim i skajshëm, atëherë kurseni forcën e trupit tuaj, shëndetin e shpirtit tuaj. Nuk po them se duhet të përpiqeni për një jetë të ashpër kundër vullnetit tuaj: ne do të hedhim poshtë vetëm atë që është e panevojshme, do të ndërpresim atë që shkon përtej asaj që është e nevojshme. Dhe çfarë lloj butësie meritojmë kur të tjerët nuk gëzojnë as atë që është e nevojshme, megjithëse kjo është në fuqinë e tyre, dhe ne shkojmë përtej asaj që është e nevojshme? Le të jetë kufiri i ushqimit për ne ai që nuk shkakton dëm, ai që mundet, pa na dëmtuar, të na ndalë urinë; Le të mos kërkojmë asgjë që qëndron më tej se kjo; ose më mirë akoma, nëse duhet të thuash diçka të denjë për habi dhe në kundërshtim me mendimin e turmës, por të vërtetë, atëherë dije: edhe kur kërkojmë kënaqësi, ka më shumë gjasa ta gjejmë atë në moderim sesa në luks. Dëgjo, se si ajo kënaqësi është më e madhe dhe më e bollshme se kjo. Askush nuk mund të ndodhë dhe nuk e gjen natyrën e pjatave të përshtatshme për vete; dhe një tjetër mund të formohet edhe me ndihmën e asaj që është armiqësore. Kush e thotë këtë? Ai që ka shijuar kryesisht para të gjithëve. "Për shpirtin," thotë ai, "të gjitha gjërat e hidhura janë të ëmbla për të uriturin, por shpirti i ushqyer mirë shkel huallin e mjaltit" (Prov. 27:7). A e shihni se si diçka mund të formohet lehtësisht nga pak, madje edhe nga gjithçka, por kjo nuk është në asnjë mënyrë? Nëse nuk marrim mjaltë, atëherë çfarë, më në fund, mund të jetë e këndshme për ne? Nëse ajo që është më e ëmbël nga të gjitha nuk mund të japë kënaqësi, atëherë çfarë do të jetë në gjendje ta sjellë atë tek ne? Prandaj, nëse kërkojmë kënaqësi, atëherë më mirë do ta gjejmë atë në moderim. Si nuk është një marrëzi e skajshme të shmangësh një vakt që përmban kënaqësi dhe shëndet, dhe të gjitha bekimet, dhe një ushqimdashës, por të organizosh një tjetër, të mbushur me fatkeqësi të panumërta, dhe të pakëndshme, dhe trishtuese, dhe të pashëndetshme dhe, mbi të gjitha, të bezdisshme për Perëndinë tonë? burrat? Nëse në Dhiatën e Vjetër kjo ndalohej me ashpërsi të madhe dhe profeti përdor një goditje të fortë kundër atyre që kënaqen me luksin, megjithëse ai tregoi një lloj luksi që nuk është shumë i kotë dhe, në fakt, jo luksoz: “do të hani fëmijët më të mirë të tufës dhe demat më të mirë të ushqyer me qumësht, do të pini vetë lëngun e kulluar, verën e kulluar, verën më të mirë. gëzohuni në shtretërit tuaj” (Amos. 6:4,6), - Nëse kjo është e dënueshme, kur çdo gjë ishte mishërore dhe kur nuk ekzistonte koncepti i parajsës, kur hebrenjtë dhe punët e tyre ishin nën drejtimin e një mentori, atëherë çfarë mund të themi për jetën e sotme luksoze? Nëse ai dënon si një jetë luksoze dhe të rafinuar ata që hanë keca dhe viça thithës qumësht, atëherë çfarë mund të themi për njerëzit që eksplorojnë qoshet më të thella të detit dhe kufijtë ekstremë të tokës dhe nga kudo mbledhin për vete peshkatarë të ndryshëm zogjsh dhe peshqish? Nëse dënohen ata që pinë verë të kulluar, çfarë mund të thoni për ata që, për shkak të verës, bëjnë udhëtime jashtë shtetit dhe përdorin gjithçka në biznesin e tyre, që asnjë lloj rrushi të mos mbetet pa u vënë re, sikur duhet të dënohen ose të dënohen në mënyrën më ekstreme nëse nuk mbushen së tepërmi me çdo lloj vere? Nëse është e denjë për qortim përdorimi i një shtrati fildishi, atëherë çfarë falje mund të marrin ata që i veshin shtretërit me një sasi të madhe argjendi, ose më mirë akoma, t'i falsifikojnë vetëm nga argjendi, jo vetëm shtrati, por edhe stolat e këmbëve, dhe legenët, dhe enët dhe tenxheret e dhomës? Çfarë gjërash të vogla apo të mëdha do të jenë në gjendje të thonë gjatë atyre sprovave? I shtoj kësaj më të dhimbshmin nga të gjitha: se kjo u mblodh falë fatkeqësive të të tjerëve, megjithëse profeti nuk e vuri në dukje këtë, por vetëm dënoi luksin. Kur ka një faj më të dhimbshëm se luksi, atëherë kush do t'i shpëtojë ata që bëjnë gjëra të tilla nga dënimi ekstrem? Cili Noe do të ndërmjetësojë, cili Job, cili Daniel? Nuk ka njeri të tillë. Por në lidhje me ata mund të themi: “Zemërimi im do të digjet si tym” (Is. 65:5). A nuk është e natyrshme, pyes unë, të mbushesh me zemërim dhe indinjatë vërtet të skajshme dhe të grisesh kur tjetri nuk e shijon as ushqimin e nevojshëm, e ti kot dhe kot falsifikon kaq shumë argjend për diçka që nuk duhet përdorur, as për shfaqje? Megjithatë, edhe për këtë të fundit nuk do të përfitoni, por do të ndodhë një ndryshim në drejtim të kundërt. Ju e bëni këtë për t'u bërë i famshëm dhe i famshëm, por ndodh e kundërta. Ju nuk jeni ndonjë person i lavdishëm apo i famshëm, por të gjithë ju dënojnë për mizori, lakmi dhe vese ekstreme. Sa e madhe është zilia, sa e madhe është mospëlqimi, sa e madhe është urrejtja nga ana e të gjithëve, sa e madhe është dëshira e zjarrtë e të gjithëve për të ndryshuar pozicionin tuaj! I lë mënjanë ato shpifje kundër Zotit që krijohen nga pasuri të tilla, megjithëse kjo është më e dhimbja nga të gjitha: çfarëdo që të ndodhë dhe çfarëdo që të thuash, nuk do të gjesh asgjë më të keqe se kjo. Por nuk ka vakt proporcional dhe të moderuar, si ky i yni, që nuk përqeshet nga profeti, nuk dënohet nga njeriu, nuk dënohet nga Zoti, nuk dënohet me zjarr, askush nuk përbuz, nuk urren, nuk flet keq, për të cilin, përkundrazi, miratohet nga Zoti, në të cilin marrin pjesë engjëjt, që lavdërohet nga njerëzit dhe pranohet. Këto vakte mirëpritën engjëjt; Krishti është i pranishëm me këto, dhe jo me ata. Të tilla ishin vaktet e profetëve, të tillë ishin apostujt, të tillë ishin të drejtët. Dhe ata - tiranë dhe njerëz që pasurohen mizorisht në tokë, ata - me kërcimtarë dhe të tjerë nga ata që jetojnë për shkatërrimin e njerëzimit, ato vakte - grabitës dhe magjistarë dhe grabitës varresh. Kur ju ofroni një vakt të tillë, engjëlli ia mbath shpejt, dhe Zoti irritohet dhe udhëheqësi i demonëve gëzohet; Nuk janë vetëm armiqtë që urrejnë, urrejnë dhe lëngojnë, por edhe ata që duken si njerëz miqësorë, më shumë të konsumuar nga zilia sesa të shijojnë atë që kanë pranë. Kur dikush e ofron atë vakt, modest dhe proporcional dhe duke mos pasur asgjë që të ngacmon epshin, atëherë do të jetë më e këndshme dhe e pëlqyeshme për të gjithë miqtë, për Zotin, për engjëjt dhe për njerëzit; Me të është i pranishëm edhe Biri i Vetëmlindur i Zotit, sepse, ashtu siç i shmanget mendjemadhësisë dhe çdo arroganti dhe nga të gjitha hallet, në të njëjtën mënyrë Ai është mik i një njeriu të përulur dhe është gjithmonë me të, e mbron nga çdo gjë dhe e mbron nga kudo. Dhe kur Krishti është i pranishëm, nuk duhet kërkuar asgjë tjetër. Pra, duke e ditur këtë, të dashur, le të ikim prej saj, le ta ndjekim, që të marrim bekimet e tanishme dhe të ardhshme, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdia dhe nderimi i Atit, me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Një nga Parqet, që rrotullohet, sipas idesë së një gjuhe. mitologjia, fijet e jetës njerëzore. Fury, perëndeshë hakmarrëse, sipas mitologjisë greko-romake. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: