O osude a prozreteľnosti

Traktát svätého Jána Zlatoústeho „O osude a prozreteľnosti“ je jedným z najvýznamnejších pamätníkov polemiky proti fatalizmu nielen v diele samotného svätca, ale aj v cirkevnej spisbe vôbec. Esej pozostáva zo 6 slov (kapitol) a je namierená proti pohanským predstavám, že vo svete všetko závisí od náhody a slepého osudu, nezávislého od ľudskej vôle. V prvom slove svätého Jána sa ukazuje, že skutočná blaženosť je možná s úprimnou vierou a spravodlivým životom. Skutočným dobrom v skutočnom živote je cnosť a skutočným zlom je skazenosť, podvod a duchovná skazenosť. Cnosť a neresť závisia od slobodnej vôle človeka. V druhom slove svätec hovorí, že fatalizmus je veľký zločin a jeden z najzávažnejších druhov rúhania, ktorý je nerozlučne spojený s pôsobením démonickej moci. Diabol chápe, že pre človeka, ktorý pripisuje dôležitosť osudu, nie je možné vyhnúť sa gehenne a trestu a dostať sa do neba, pretože osud „každému prikazuje veriť v rozpore s Božími dogmami“. Svätý Ján narieka, že kresťania sú ochotnejší veriť falošným náukám ako Božiemu hlasu zjavenému vo Svätom písme. V živote kresťana nemôže byť miesto pre učenie o osude. V treťom slove svätého Jána sa hovorí, že človek je vo svojom svedomí presvedčený, že názor na osud je len bájka. Ľudia upadajúci do ťažkých hriechov sa však pokúšajú ospravedlňovať pomocou osudu a k tomu pridávajú ešte ťažší hriech ohovárania Boha. Vo štvrtom slove svätec obhajuje Božiu spravodlivosť. Nie je vždy viditeľná na tomto svete, ale na poslednom súde odmení každého podľa jeho púští. Piate slovo poskytuje morálny argument proti fatalizmu a niektoré dôkazy na obranu Božej Prozreteľnosti: „Ak je osud, potom nie je súd; ak je osud, potom nie je viera; ak je osud, nie je Boh; ak je osud, nie je cnosť, nie je neresť; ak je osud, potom je všetko márne, všetko bez úžitku, nehanobíme sa, nehanobíme sa, niet viny, zákony, žiadne súdy." Ale právo vybrať si – čomu veriť – zostáva na osobe. Šieste slovo je namierené proti tým, ktorí nechávajú všetko na náhodu, žijú bezstarostným životom, bezstarostne sa oddávajú zmyslovým pôžitkom. *Názov diela v gréčtine je Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Názov eseje v latinčine je De fato et providentia. Skutočný pokoj možno dosiahnuť iba spravodlivým duchom. – Koho treba považovať za blahoslaveného? Náš skutočný život je plný mnohých starostí a starostí. Nie je to však bolestivé, milovaní, ale to, že keď dokážeme tieto starosti a úzkosti oslabiť alebo ich bezbolestne znášať, nestaráme sa ani o jedno, ani o druhé, ale trávime všetok čas v skľúčenosti: jeden smúti nad chudobou, iný nad chorobou, ďalší nad mnohými starosťami a dozorom nad domom, ďalší nad výchovou detí, ďalší nad bezdetnosťou. A dávajte pozor na prebytok šialenstva, pretože takmer všetci sa sťažujeme nie na tie isté okolnosti, ale na opačné, hoci ak by príčinou našich sťažností bola povaha okolností, nemali by sme rovnako smútiť za opačné veci. Ak je chudoba zlo a navyše neznesiteľná, potom ten, kto žije v bohatstve, by nikdy nemal stonať; a ak je bezdetnost zla, tak by sa mal radovat clovek uzivajuci vela deti. Opäť, ak by bolo žiadúce spravovať veci verejné, tiež mať pocty a mať veľa podriadených, potom by sme sa mali vyhýbať životu bez okupácie a pokoja a všetci ľudia by ho mali nenávidieť. Teraz, keď vidíte, že bohatí aj chudobní smútia rovnako, a často ten, kto je bohatý, to robí vo väčšej miere ako chudobný, ten, kto sa teší moci a podriadený, otec mnohých detí a nemá absolútne žiadne, smúti, potom nepovažujeme za vinu takého neporiadku okolnosti, ale tých, ktorí ich nedokážu využiť tak, ako by mali, a zbaviť sa všetkej skľúčenosti. Úzkosť a obavy nespôsobuje náhla zmena týchto okolností, ale my a naša myseľ, takže ak ju máme dobre vzdelanú, budeme vždy odpočívať na pokojnom mori a v prístave, aj keď sa odvšadiaľ spustia nespočetné búrky, rovnako ako v prípade, keď to nie je dobre naladené, ocitneme sa v situácii, ktorá nie je lepšia ako situácia stroskotancov, aj keby boli všetky naše záležitosti poháňané vetrom. To isté možno vidieť na telách. Ten, kto spevnil svoje telo, nielenže nevydrží nič strašné, aj keby musel odolávať nespočetným zmenám na vzduchu, ale vďaka cvičeniu a privykaniu si na zlé teploty dokonca získava prírastok sily; ak má slabé a chudé telo, potom, aj keby sa tešil z krásneho priaznivého počasia, nebude mať z tohto dobrého stavu žiaden úžitok, pretože jeho vlastná slabosť pôsobí proti dobrému vplyvu počasia. To isté vidíme aj v súvislosti s jedlom: keď je náš žalúdok silný a silný, potom všetko, čo prijme, aj keď je to niečo tvrdé, niečo pre neho drsné, sa zmení na čistú šťavu, pretože dobré prírodné podmienky prekonajú zlý prvok obsiahnutý v jedle. Keď jeho sila zoslabne a ochabne, potom, aj keď doňho vnesiete jedlo, ktoré sa nanajvýš vyznačuje dobrými šťavami, premení ho na najhoršiu formu a pokazí ho, pretože jeho slabosť škodlivo pôsobí na dobré vlastnosti jedla. Podobne, kedykoľvek si všimneme neporiadok vo veciach, nebudeme, milovaní, obviňovať Boha, pretože to neznamená nájsť liek na ranu, ale pridať k rane ďalší. Nepripisujme vládu nad svetom démonom, nemyslime si, že nikto sa nestará o skutočné veci, nestavme sa proti tyranii akéhosi osudu a údelu Božej prozreteľnosti. To všetko je plné rúhania a skutočný zmätok a neporiadok nezávisia od chodu vecí, ale od ducha naladeného istým spôsobom, ktorý, aj keby sa tešil z nesmierne priaznivej súhry okolností, nezíska z toho žiaden úžitok, kým neporiadok a neporiadok v sebe nenapraví; ale tak ako oko, ak je choré, tak aj na najjasnejšie poludnie uvidí len tmu a jednu vec namiesto druhej a nebude preň mať žiaden úžitok zo slnečného lúča, a ak bude zdravé a silné, tak aj večer bude vedieť bezpečne viesť telo - tak isto oko našej mysle, keď je silné, bude vidieť veci dokonale, aj keď by o tom muselo uvažovať, prinajmenšom vtedy, keď o tom neuvažujete. vyzdvihol ho do samého neba a v tom, čo tam je, zbadá veľký neporiadok a neporiadok. A že je to tak, vám dokážem na mnohých príkladoch starovekých a moderných ľudí. Koľko ľudí pokojne znáša chudobu – a nikdy za ňu neprestane ďakovať Bohu? Koľkí, žijúci v bohatstve a prepychu, neďakujú, ale ohovárajú Pána? Koľkí, ktorí nepretrpeli nič hrozné, obviňujú univerzálnu Prozreteľnosť? Koľkí, ktorí celý čas prežili vo väzení, znášajú tamojšie utrpenie s väčšou rozvahou ako tí, ktorí žili v slobode a bezpečí? Vidíte, že stav mysle a naša vlastná myseľ sú príčinou toho aj toho, a nie samotná povaha okolností. Ak by sme sa teda starali o svojho ducha, potom by nebola žiadna úzkosť, nebol by neporiadok, nebolo by nič strašné, aj keby okolnosti nášho života kolísali viac ako akýkoľvek nepokoj na mori. Povedz mi, prečo Pavol ďakuje? A predsa patrí k tým ľuďom, ktorí žili nádherne, trávili všetok svoj čas cnostne, ktorí zažili aj tie najhoršie útrapy: nikto nebol spravodlivejší ako on zo všetkých ľudí, ktorí žili pod slnkom, ani netrpel bolestivejšie veci ako on, odkedy ľudia začali existovať – no vidiac, že ​​mnohí žijú bezbožne, radujú sa a tešia sa zo skutočného bohatstva, on sám ďakuje Bohu a radí to všetkým ostatným. Pozrite sa na neho. A ty, keď vidíš, že zlý človek sa zabáva, keď vidíš, že je povýšený, keď vidíš, že víťazí nad svojimi nepriateľmi, pomstí sa svojim páchateľom, neutrpí žiadnu stratu, že bohatstvo k nemu prúdi odvšadiaľ, že ho všetci uctievajú a lichotia mu, a že ty sám si v úplne opačnom stave, že sa k tebe správajú urážlivo, že ťa ohovárajú, že si medzi vami zlomyseľný. odmietnutý, ale pri pohľade na Pavla, ktorý zažil váš rovnaký osud, sa vzchopte, obnovte svoje myšlienky, neupadnite pod vplyv skľúčenosti. Neposudzujte, kto je tu Božím priateľom a kto je nepriateľom na základe tunajšieho šťastia a nešťastia, ale ak vidíte, že niekto žije spravodlivo, je vyčerpaný chorobou a pozerá sa na to, čo je zbožné, tak ho potešte a považujte ho za hodného konkurencie, aj keď bol obklopený nespočetnými reťazami a aj keby neustále žil vo väzení, aj keď bol otrokom niečoho nehodného, trpel v chudobe, aj keď trpel v chudobe. iného druhu. Blahoslavený je tento muž, aj keď mu vypichnú oči, aj keď ho pália, aj keď je jeho telo postupne vyčerpané. Ak vidíte, že iný, rozpustile a zlomyseľne žijúci a páchajúci extrémne zverstvá, sa teší veľkej cti, nastupuje na samotný kráľovský trón, oblieka si diadém, má šarlátové rúcho a vládne celému vesmíru, potom ho z tohto dôvodu oplakávajte a nazývajte ho nešťastným. Naozaj nie je nič bolestivejšie ako duša takto naladená, aj keby jej podliehal celý vesmír. Načo vám je mať prebytok bohatstva, keď ste zo všetkých najchudobnejší? Aký je úžitok z vládnutia nad toľkými, keď sám nie si schopný poraziť seba a svoje vlastné vášne? Ak si totiž všimneme, že niekto je zboku na tele zle a má horúčku, alebo že sa náhle objavili bolesti nôh, alebo nejaké vyčerpanie či iné nevyliečiteľné utrpenie, tak plačeme, aj keby bol bohatší ako všetci ostatní, ba ešte viac, lebo ten pocit katastrofy je naliehavejší, keď niekto vlastní potrebné veci v nadbytku; ten, kto pre chudobu nemá možnosť tešiť sa z ničoho, má túto potrebu prostredníctvom útechy a má moc využívať každý druh rozkoše a naráža na odpor choroby, trpí o to viac. Aké nezmyselné je, ak vidíme, že niekoho náhle postihla telesná choroba, považovať ho za nešťastníka, aj keby bol bohatý; a keď je jeho duša v zlom stave, duša, pre ktorú nemáme nič rovnocenné alebo cennejšie, potešiť ho kvôli pár bohatstvám alebo kvôli pominuteľnej cti, alebo kvôli niečomu inému, čo tu zostáva a opúšťa nás spolu s týmto životom, alebo ešte lepšie, často pred koncom toho posledného. Nerob to, prosím. Toto je príčina nášho zmätku, toto je príčina úzkosti. Z tohto dôvodu mnohí obviňujú Boha, preto si myslia, že nikto nezabezpečí pokoj. Keby vedeli, že v skutočnom živote niet dobra okrem samotnej cnosti (ktorá nie je dobrá) – ani bohatstvo, ani poklady, ani zdravie, ani moc, ani nič iné, a že v skutočnom živote nie je zlo, okrem skazenosti a lsti a duševnej skazenosti, (čo nie je zlo) – ani chudoba a choroba, ani kliatby a falošné výpovede a ostatní by sa nikdy nepovedali, ľudia by sa nikdy nepovedali, že by sa ich životy nestali nešťastím, skľúčenosť, nikdy by nepotešil tých, ktorí by mali byť považovaní za nešťastných, nikdy by nepovažoval tých, ktorí by mali byť potešení, za nešťastných, nezaobchádzal by týmto spôsobom so skutočnou dôstojnosťou ľudí. Potešiť ľudí pre ich obezitu, pre výdatné jedlo a pre dlhý spánok nie je nič iné, ako správať sa k nim ako k nemým zvieratám, pretože v tom spočíva ich šťastie, alebo ešte lepšie: slúži ako zlo pre nemé stvorenia. Naozaj, veľa somárov a koní zomrelo, pretože žili v nečinnosti a oddávali sa obžerstvu. Ak je to škodlivé pre nerozumné zvieratá, pre ktoré všetka cnosť spočíva v dobrom stave tela, môžeme do toho skutočne vložiť čnosť ľudí, ktorých celá podstata spočíva v ušľachtilosti duše, a nebudeme sa hanbiť za nebo a za anjelov, ktorí sú príbuzní našej duši? Naozaj sa nečervenáte od hanby ani pri samotnej povahe tela a jeho podobe? U nás to Boh nesformoval tak ako u nemých zvierat, ale tak, ako sa slušelo sformovať niečo, čo malo slúžiť rozumnej a nesmrteľnej duši. Prečo Boh prinútil všetkých nemých ľudí, aby mali nadol sklonené oči, a keď vám ich dal, vložil im ich do hláv, akoby na akropole? Je to preto, že nemajú nič spoločné s nebom, ale vám, tak od Boha, ako aj od prírody, bol od začiatku daný zákon, aby ste najviac zo všetkého rozjímali o tom, čo je hore? Prečo stvoril vaše telo v rovnej polohe a telo ostatných - naklonené nadol? Neučí ťa z toho istého dôvodu, dokonca aj cez tvoj obraz, nemať nič spoločné so zemou a nevenovať sa skutočným veciam? Preto nezrádzajme svoj ušľachtilý pôvod a neklesnime na nízky pôvod bez slov, aby o nás Písmo nepovedalo: „človek, ktorý je v úcte a hlúpy“ (Ž 49, 21). Určovanie životného šťastia na základe luxusu a bohatstva a skutočných vecí nie je charakteristické pre ľudí, ktorí dbajú na vlastnú ušľachtilosť, ale pre ľudí, ktorí sa stali koňmi a somármi. Ale nech sa nestane niekto taký prítomný tu, vo svätej tvári a medzi duchovnými divákmi a na zbožnom zhromaždení! A práve z tohto dôvodu denne radi počúvame Božie slovo, aby sme slovom, akoby kosákom, odrezali chorobu duše, ktorá sa zmenila na les, stali sme sa plodnými stromami a prinášali ovocie v čase, odložené v kráľovskej sýpke, prinášajúc slávu spoločnému Pánovi a Manželovi našich duší a dávajúc nám nesmrteľný život, ktorý nech všetci dosiahneme s Ježišom Kristom, s naším Pánom Duchom Svätou milosťou. sláva, vláda a česť na veky vekov. Amen. Rúhanie je veľký zločin. – Rôzne druhy rúhania. – Osud alebo slobodná vôľa riadi ľudský život. „Kto preklína svojho otca alebo svoju matku, musí zomrieť“ (2M 21:17), hovorí (Písmo). Tento zákon bol daný v Starom zákone, keď sa nerobilo žiadne zvláštne úsilie, pokiaľ ide o nastolenie najlepšieho občianskeho života, keď bolo len zavádzanie Božského, keď boli detské príkazy, keď bolo mlieko, keď bola ošetrovateľka, keď bola fakľa, keď bol obraz a tieň. Čo by sme teda mohli povedať o tých, ktorí teraz, v čase milosti a v pravde vecí, aj v takom veľkom poznaní, všemožne ohovárajú nie svojho otca a matku, ale samotného Boha? Aký trest bude takýchto ľudí čakať? Aký trest bude dostatočne zodpovedať stupňu zla? Aká ohnivá rieka, aký nehynúci červ, aká tma, aké putá, aké škrípanie, aké vzlyky? Všetky muky, súčasné aj budúce, nestačia pre dušu v takom postavení, zostúpenú do takého stupňa skazenosti. Je veľa druhov rúhania a sú rôzne, v dôsledku čoho je potrebné ich dnes vytýčiť tak, aby sme do žiadneho z nich dobrovoľne nespadli a aby sme nenechali bez pozornosti každého, kto do nich upadne – ani priateľa, ani nepriateľa. Naozaj niet, niet horšieho hriechu ako tento, niet ani jedného rovného; v ňom je množenie zla, v ňom je to, čo spôsobuje, že všetko je neusporiadané, a prináša so sebou nemilosrdné tresty a neznesiteľnú pomstu. Kto sú tí, ktorí ohovárajú Boha? Tí, ktorí dávajú do protikladu múdrosť Jeho Prozreteľnosti s neporiadkom a nevyhnutnosťou určenou osudom. A nie je nič prekvapujúce na tom, že touto chorobou sú posadnutí neveriaci, ktorí sú absurdne prekvapení pred stromami a kameňmi a slúžia im; a toto je najstrašnejšie zo všetkých a skutočne hodné mnohých sĺz a vzlykov, že oslobodení od tohto klamu a otroctva, hodné poznania Boha, ktorý je vo všetkom, pravého a skutočného Boha, že sú akoby nejakým spätným prúdom priťahovaní k silnému morskému vzrušeniu, k takémuto spôsobu myslenia a k tomu šialenstvu; tí, ktorí podľa nich uctievajú Krista, tí, ktorým boli udelené také veľké sviatosti a prijali nevýslovné dogmy a nebeskú múdrosť, ktorá na nás zostúpila, po takej veľkej úcte, ktorú dostali od Boha, sa dobrovoľne zvrhli, s veľkou hlúposťou odmietli od seba slobodu, ktorú im Boh nikdy dal, podrobili sa najvážnejšiemu otroctvu, snažiac sa o to najstrašnejšie otroctvo a so svojimi najstrašnejšími dobrými myšlienkami. zbaviť sily tých, ktorí sú horlivo oddaní cnosti. Rovnako ako vo vojne, jeden z nepriateľov, ktorý si všimne vznešených bojovníkov a je pripravený dať svoju dušu za vlasť a nemá možnosť im ublížiť iným spôsobom, ani ich odkloniť od ich pripravenosti slúžiť kráľovi, ani ich zastrašiť, ani ich pomocou trikov premôcť, ubližuje im aj iným spôsobom, snažiac sa ich presvedčiť, že sú tak zbytoční, bez akéhokoľvek rozumu a bezúhonných rúk. zvrhnite ich silu, aby ste ich uhasili. horlivosť, aby sa cez to všetko odvrátili od ich vrodenej horlivosti pre vojnu a aby ich po tom, čo ich považovali za bezbranných a neozbrojených, odviedli spútaných do zajatia – to urobil diabol. Potom, čo videl, že väčšina vesmíru sa vďaka Božej milosti vysmieva pohanským omylom, ctí slovo zbožnosti celým svojím srdcom a dušou, a že potom v dôsledku toho vzniká veľká úcta k cnosti a rovnaké pohŕdanie neresťou, neodvážil sa vysloviť a otvorene povedať: „Odíď od Krista, zosmiešni dogmy, ktoré On učí, je klamlivé a bludné. nespoločenský." človek,“ pretože vie, že v dôsledku toho utečú pred jeho tyraniou ešte rýchlejšie a budú ho ešte viac nenávidieť. Preto neobviňuje priamo, ale obchádzajúc potajomky rozptyľuje jed zlých dogiem, očividne umožňuje ľuďom zostať vo viere, ale v skutočnosti ju z nich vytrháva, ničí všetky dogmy pravdy a medzi veriacimi šíri veľké ohováranie Boha. Preto pripravil túto ničivú drogu a smrteľné jedy osudu, aby v tajnosti uviedol všetko, čo som povedal, aby ukázal prázdnotu našich myšlienok a prázdnotu našej viery, aby presvedčil ľudí, aby mali zlý úsudok o Bohu - čo, samozrejme, najprv urobil vo vzťahu k Adamovi, ohovárajúc Boha, že je údajne závistlivý a neláskavý. Hovoril takmer takto a napomínal ho: „Boh vedel, povedal, že sa ti otvoria oči, vedel, že budeš ako bohovia, závidel ti, nechcel pre teba väčšiu česť.“ Koniec koncov, ak tieto slová nepridal, tým, čo povedal predtým, im dal príležitosť tušiť to isté. A všimnite si ten klam - keď sme zvrhli definíciu Boha a povedali, že ak ho prví rodičia neposlúchnu, bude ich údelom veľký úžitok, ako napríklad: otvoria sa im oči, stanú sa rovnými Bohu a budú mať poznanie zodpovedajúce tomuto postaveniu, diabol ešte nedodal, že ten, kto to zakazuje, je zlý, aby sa nezdalo, že hovorí o protivníkovi a nepriateľovi, ako o nejakom nepriateľovi, nepriateľovi správcu, aby bolo zlé napomenutie prijateľné - čo sa presne stalo. Diabol slovami, ktoré hovoril, nechcel učiť nič iné ako: „Odíď od Boha, ktorý ťa stvoril, je neláskavý a závistlivý a zo závisti ti odopiera veľké výhody. Tieto slová však otvorene nevyslovil, pretože by ho podozrievali z nepriateľa, samozrejme, uhýbali by sa mu; nechcel im to povedať a mlčal, ponúkol túto katastrofálnu radu. Rovnakým spôsobom, samozrejme, teraz nehovorí: „odíď od Krista, pretože Jeho božské dogmy sú hanebné“, pretože vie, že by klamal a nestretol by sa s vierou; ale očividne nás zákerne necháva s nimi a dáva najavo súhlas s pravdou a iným spôsobom nás, ich neznalých, zbavuje tohto večného dedičstva, ako keby ho niekto, držiac pravou rukou legitímne a slobodné, trochu jednoduché a nevinné dieťa, nevyhnal z otcovho domu, ale zároveň ho presvedčil, aby urobil niečo, čím by chtiac-nechtiac stratil svojho otca. Je nemožné, je nemožné, aby sa človek, ktorý pripisuje dôležitosť osudu, mohol dostať do neba; bolo by lepšie povedať: je nemožné, že by sa mohol vyhnúť gehenne a trestu, keďže osud každému prikazuje veriť v rozpore s Božími dogmami. Boh hovorí: „Ak budeš chcieť a budeš ma poslúchať, budeš jesť dobroty zeme, ale ak budeš zapierať a vytrváš, meč ťa zožerie, lebo ústa Hospodinove hovoria“ (Iz. 1:19-20). Videli ste, ako Boh hovorí a aké zákony stanovuje? Počúvajte osud, ako hovorí a ako uvádza protichodné nariadenia, a pochopte, ako to hovorí Božský Duch a slová tohto - zlý démon a nejaké zúrivé monštrum. Boh povedal: „ak chceš“ a „ak nechceš“, čím nás urobil majstrami v cnosti a neresti a urobil to závislými od nášho spôsobu myslenia. A čo hovorí, teda diabol? Skutočnosť, že sa nedá vyhnúť tomu, čo určuje osud, či to chceme alebo nie. Boh hovorí: „Ak chceš, zničíš dobrú zem“; osud hovorí: aj keby sme chceli, ak nám to nie je dané, potom v tejto túžbe nie je žiaden zisk. Boh hovorí: „Ak nechceš počúvať moje slová, meč ťa zožerie“; osud hovorí: ak po tom netúžime, ale je nám to dané, tak v každom prípade sme spasení. Nie je to to, čo hovorí osud? Čo môže byť jasnejšie ako táto bitka? Čo je otvorenejšie ako táto vojna, ktorú učitelia nerestí, démoni, tak nehanebne podnikli proti Božím výrokom? Ale, ako som povedal, nie je prekvapujúce, že démoni a ľudia im rovní, teda pohania, tomu veria; a najbolestivejšie je, že vy, ktorí sa tak tešíte z Božského a spásneho učenia, neprejavujete náležitú úctu, ale utekáte k tým najnerozumnejším a dušu ničivým vynálezom. "Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonku?" ( 1. Kor. 5:12 )? Nateraz mám slovo k vám, členovia Kristovi, deti Cirkvi, vychované v Otcovom dome, tešiace sa z Božieho učenia, ktorým bola udelená taká veľká pocta. Preto vzdychám, preto plačem a plačem; a je naozaj hodné náreku, keď niekto upadne do hriechov, ktoré nie sú hodné odpustenia. A aké odpustenie, povedzte, môže byť, keď sa Boh zjaví a keď sa aj démoni striedavo prihovárajú a keď sa to, čo hovoria aj Božím priateľom, zdá hodné väčšej viery? Teraz nebudeme robiť žiadne úvahy, ale iba ukážeme nehanebnosť ľudí, ktorí im veria. Boh hovorí: „Predložil som ti oheň a vodu, život a smrť. démon hovorí, že nie je vo vašej moci natiahnuť ruku, ale závisí to od určitej potreby a sily. A toto sa ti zdá dôveryhodnejšie a nemyslíš na vzdialenosť, ktorá delí radcov, na to, že jeden je Boh a druhý démon; neoceníte rozdiel v radách, že jedna je spásonosná a volá k cnosti a druhá je skutočne démonická a volá k zlu a neresti; nevenuješ pozornosť tomu, čo si dostal od Boha a čo od démona, tomu, že ťa niekto tak miloval, že dal za teba aj svojho Jednorodeného Syna, drahšieho od ktorého Otec nič nemal, miluje ťa aj teraz, volá ťa cez apoštolov k tvojej spáse a robí pre to všetko, a ten druhý ťa tak nenávidí a nenávidí, že v každom ohľade ti dáva niečo dobré, ale len ty nie si od Boha. a snaží sa ho vytrhnúť. Jeden sa postaral o to, aby ste sa vyrovnali anjelom, a druhý vás urobil nečestnejšími ako plazy na zemi a zo svojej strany vás presvedčil, aby ste sa im poklonili; jeden ťa láka na Nebeské kráľovstvo a iné pocty a druhý žiarlil na postavenie, ktoré ti tu bolo dané, a nezaostával, kým ťa oň nepripravil. Ak nedokážete rozpoznať dogmy – hoci pre ľudí, ktorí nie sú príliš tupí, sú nad slnko jasnejšie, a to tie dogmy, ktoré patria Bohu, slúžia na objasnenie cnosti a spásy a démonickej neresti – ak do nich nemôžete preniknúť, naučte sa, čo je spásonosné a čo škodlivé, aspoň od tých, ktorí vám radia. A ako nie je nezmyselné v iných veciach pridŕžať sa názoru, že ak lekár dáva niekomu jedlo, tak na to netreba byť zvedavý, ale akceptovať to ako prinášanie zdravia; ak je čarodejník alebo čarodejník, potom sa nepúšťajte do výskumu, ale neznášajte jed a škodlivé jedlo; vo vzťahu k Bohu nepoužívať tento druh techník, hoci vzdialenosť medzi Bohom a démonom je oveľa väčšia ako vzdialenosť medzi lekárom a čarodejníkom, že nie je možné to ani vyjadriť slovami, ani si to predstaviť mysľou a rozumom? Nie je teda krajne absurdné nepustiť sa do výskumu, kde je rozdiel medzi tými, čo ponúkajú jedlo, zanedbateľný, ale namiesto akéhokoľvek skúmania veci venovať pozornosť iba kvalitám ľudí – a kde je rozdiel medzi poradcami taký veľký, mať potrebu slov, aby sme pochopili, že jeden zachraňuje a druhý škodí? Nebuďme, prosím, hlúpejší ako nemé stvorenia, ale rýchlo utečme a nepočúvajme ušami: „zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1 Kor 15, 33) a oklamanému je nemožné získať odpustenie. Prečo, keď ste videli oblasť, ktorá je nákazlivá a nezdravá, vyhýbate sa tam zostať, aj keď vás do toho obydlia láka nespočetné množstvo podmienok, uprednostňujúc zdravie tela pred všetkým; keď sú niektorí naplnení nákazlivou rečou a chorobou, ktorá ničí nielen telo, ale aj dušu a robí ju ešte horšou a neschopnejšou, tak prečo rýchlo neutečieš? Počúvajte, hovorí jeden múdry muž, nezastavujte sa, „ale skočte, neodkladajte“ (Príslovia 9:18), obávajúc sa aj toho najkratšieho pobytu medzi nimi. Hovoríme to nie v strachu zo sily dogiem, ktoré hlásajú, ale v strachu z vašej slabosti. Nám, usadeným vo viere, sa ich dogmy z Božej milosti zdajú slabšie ako pavučina, a aj keď nám nespočetnekrát učarovali uši, o to viac sa od nás stretávajú so smiechom, ako bláznivé a nezmyselné; ale bojíme sa tvojej slabosti. Neobraciam sa na to, čo bolo povedané proti všetkým, ale proti tým, ktorí sú vinní za to, čo som naznačil, odkedy Pavol, vládca všetkých, nielenže odhaľuje učenie svojmu učeníkovi Timotejovi, ale argumentuje aj proti cudzincom, nabáda, aby sa vyhýbali prázdnym rečiam (2 Tim 2,16). Čas nášho života je krátky, prostriedky spásy nepatrné. Ak teda aj tento krátky čas, ktorý nám bol daný na to, aby sme sa naučili niečo užitočné, trávime tým, čo je zbytočné, zbytočné a škodlivé, tak kedy budeme mať konečne k dispozícii iný čas na to, aby sme študovali to, čo je potrebné a čo súrne treba? Aj keby bol čas dlhý, potom by bolo predovšetkým vhodné použiť ho celý na to, čo je užitočné; a keď je to bezvýznamné a zároveň krátkodobé, ako potom nemôžeme považovať za krajnú hlúposť tráviť tento krátky čas dogmami, ktoré kazia našu dušu? Čo potrebujete na lieky? Nenechajte sa udrieť, nestrácajte čas liečením toho, čo dostávate od druhých a máte: zbierajte, čo je zdravé z Písma Božieho, a ak niekto prišiel povedať niečo iné, zapchajte si uši, okamžite utekajte a neváhajte. A ak v prípade, že by bol dav proti kráľom, nerozhodli by ste sa zostať na mieste toho poradného stretnutia, pretože by ste boli v každom prípade v nebezpečenstve, keby ste sa o takých veciach dozvedeli, aj keď by ste nevyjadrili svoj súhlas, tak v prípade, keď sa niečo hovorí proti Bohu a keď sa vycibrí dogma plná obvinení proti Nemu, neutečiete, bezbožný jazyk neprestanete nenávidieť? A ako sa budete môcť s dôverou modliť k Bohu, keď budete mať spoločenstvo s ohováraním, ktoré sa proti nemu šíri? Nech sa to nestane, prosím ťa. Povedal som to nie prítomným, ale aj prítomným, pretože ak ste bezúhonný, ale viete, že niektorí ľudia trpia touto chorobou, tak tieto a ďalšie početnejšie slová nasmerujte proti nim, aby ste zlo odstránili od samotných koreňov. Ale modlitbami svätých a Božích priateľov (keďže nie tak majú moc naše slová, ako ich modlitby) nech sa nám všetkým a všetkým, ktorí prispievajú k plnosti Cirkvi, oslobodenej od tohto zla, smelo postavíme pred trón Krista, ktorému je sláva. Amen. Slovo tri. Vyvracanie názoru, že osud ovláda každého Viem, že som nedávno hovoril o osude pred vašou láskou, ale nič mi nebráni hovoriť o tej istej téme aj dnes, nie preto, že choroba je silná, ale preto, že naša neopatrnosť je nevýslovná a robí aj menšie choroby veľkými. Aj nevidomému je samozrejmé, že veriaci nepotrebujú slová ani učenie, aby sa vyhli tomuto zlu. Tak ako človeka, ktorý žije v našej krajine a riadi sa zákonmi, ktoré máme, a podlieha rovnakým kráľom, netreba presviedčať, že perzský štátny systém by sa u nás nemal zavádzať, ale mal by byť iba zakázaný – to by sa, samozrejme, malo robiť aj tu. Niektoré z hriechov potrebujú slová a učenie, zatiaľ čo iné sú také jasné a zrejmé, že môžu byť odmietnuté iba strachom a trestom; napr.: vražda, cudzoložstvo, krádež nevyžadujú slová, v dôsledku čoho zákonodarca nevytvoril učenie, ktoré by hovorilo našim ušiam, že ide o zhubnú vec, keďže to už bolo známe, ale iba zakázal: „Necudzoložíš, nezabiješ“ (Dt 5,17–18). Keď nám hovorí o pohŕdaní vdov a o podvode ohľadom toho, čo je zverené do úschovy, pridáva aj nasledujúcu úvahu: zľutuj sa nad vdovou, hovorí, aj nad cudzincom, lebo aj ty si bol cudzincom v egyptskej krajine (Dt 10,18-19). Cti sobotu s odpočinkom (2M. 20:10, 31:13–14), hovorí, potom uvádza dôvod. Takže znechutenie z osudu nie je niečo, čo si vyžaduje rozum, ale niečo, čo je jasné. Tak ako je jasné, že je zlé zabíjať a hnusne cudzoložiť, tak je jasné, že pripisovať dôležitosť osudu je zlé a neprípustné. Na základe toho, že sa nájdu takí, ktorí mu veria, nerobte záver, že to patrí medzi nezakázané veci, keďže aj oni sa odvážia zabíjať, hoci je to zákonom zakázané, a medzi zakázané činy patrí aj cudzoložstvo a lúpež, hoci sa ich dopúšťajú mnohí. A že aj podľa pohanských zákonov je poslušnosť pudu plodenia jednou zo zakázaných vecí, ako je vražda, je zrejmé z toho, že ak niekto z tých, ktorí sa dopustili smilstva s manželkou známej osobnosti, príde a na súd v odpovedi na obžalobu povie, že nie ja som vinný, ale pud plodenia, keďže ja a on by chcel, aby som bol zapletený o to prísnejšie, bude to tvrdší dôvod. dostane trest, ako človek, ktorý sa uchýli k slušnej smiechovej obhajobe? V žiadnom prípade. A predsa, z pohľadu takýchto ľudí by to malo byť prijaté, pretože ak sa všetko deje podľa inštinktu plodenia, a nie podľa našej slobodnej vôle, potom niet väčšej ochrany ako toto. Ak je naša vôľa lepšia a mocnejšia ako inštinkt plodenia, potom na tom druhom nezáleží; a aj keby niekto začal vymýšľať nespočetné množstvo dôvodov, že je potrebné naplniť príkazy toho inštinktu, že ten človek je nespravodlivo potrestaný a nedostáva milosrdenstva pre seba, nikto by ho nepočúval, nedbal by na jeho obranu a nedal by odpustenie: do takej miery túto vec všetci odmietajú a zdá sa, že má význam bájky a hlúposti. A mnohí z vodcov (hoci ak by sa násilia dopustil ktorýkoľvek človek, potom by obvineným stačilo to isté ospravedlnenie, alebo – lepšie povedané – nemal by byť ani priestor na obviňovanie), mnohí, hovorím, vodcovia, obvinení z nespravodlivých vrážd, boli potrestaní; Katov, ktorí si odpykávajú trest smrti a páchajú vraždy vlastnými rukami, už od začiatku nikto nepostavil pred súd a ani ich nehľadal, keďže ich obrana je nevyhnutnosťou, právomocou nadriadených a strachom z podriadenosti. Potom, ak odpustia človeku, ktorý je donútený osobou z jeho vlastného kmeňa a patriacou do rovnakého klanu, nemalo by byť potom oveľa pravdivejšie odpustiť niekomu, koho k tomu prinútil osud? Mal som utiecť? Ale, ako sa hovorí, sila osudu je taká neodolateľná, že ani ten, kto ide do púšte, dokonca do mora alebo kamkoľvek inam, sa pred jeho osudom nemôže skryť. Ako teda nie je nerozumné, že človek utláčaný násilím barbarov by mal ľahko získať zhovievavosť a nikdy by nebol ani obvinený, ale ten, kto je pod nátlakom mocnejšej sily, ako sa hovorí, by mal trpieť trestom a nebolo mu dovolené brániť sa rovnakým spôsobom? Nikto z tých, ktorí sa vo svojom ospravedlnení odvolávali na osud, nebol nikdy oslobodený: ani darebák na súdoch, ani sluha v dome, ani deti v škole, ani študenti v dielňach, zakaždým, keď sa v niečom prehrešili. Ako teda môžu niektorí rešpektovať osud, ak sa k nemu správajú tak pohŕdavo a nezhovievavosť na nevyhnutnosti, ktorá od neho závisí? Tak boli úprimne a vo svojom svedomí veľmi presvedčení, že táto záležitosť je bájka. Keď upadnú do ťažkých hriechov, oni k nim zasa pridajú ďalší hriech, aby tak unikli trestu, ktorý ich čaká, a nedostali ho v ťažšom stupni. Nie je také bolestivé zhrešiť, ako je bolestivé nehanbiť sa za hriechom a ohovárať Boha pre svoje vlastné neresti. To je horšie ako akýkoľvek hriech; Samozrejme, že sa o to postaral aj diabol, aby sme sa nielen stali ľahostajnými voči cnosti a náchylnými k nerestiam, pripisujúc Bohu príčinu všetkého, ale aby sme pod rúškom obrany, rúhajúc si dušu aj jazyk, obviňovali Boha a odvrátili vinu od seba za to, čo robíme, a preniesli ju na Toho, ktorý je v skutočnosti nevinný. Ak si však aj niekto trúfne na niečo také voči ľuďom, tak už len toto stačí na jeho obvinenie a smrť. Keď osoba, ktorá sa ničoho strašného nedopustila, ohovára inú osobu, podlieha trestu pre tých, ktorí spáchali drzý čin. Hľaďte teda, aké veľké zlo priniesol diabol osudom, totiž pohŕdanie cnosťou, pretože aj keď naša duša bola veľmi naklonená tvrdo pracovať, aby ju získala, oslabuje ju a vštepuje presvedčenie, že čokoľvek, čo sa nám stane, treba považovať za neresť. Keď niekto uzná, že cudzoložník alebo vrah, ako aj ten, kto prekopáva múry, si nezaslúži výčitky, potom sa nezastaví, akoby na nerovnej pôde, horlivo sa rúti vpred, robí z iných ohováračov Prozreteľnosti a tiež sám seba ohováračom Boha. Čo, povedzte, zlo môže byť horšie ako toto? Preto, milovaní, vyhýbajme sa tomuto modlárstvu: skutočne smrť je v kotli (2Kr 4,40) a každý, kto si odtiaľto odnesie čo i len malú porciu dogiem plných nákazy, nevyhnutne zomrie úplne, ak sa nevráti späť a neokúsi skutočné zdravie. Aby sme sa potom zbytočne nesťažovali, keď sa po presťahovaní odtiaľto skráti pre nás určený čas pokánia, skúsme sa kajať, kým zostávame v sile, hoci nás chytí choroba, a budeme na seba rozhorčení; a každý, kto je zdravý, zachovajme si neporušené zdravie a vystrime ruku k tým, ktorých táto choroba postihla! Ak vo vzťahu k chorým fyzicky prejavujeme takú veľkú starostlivosť a záujem, potom keď máme pred očami duchovnú slabosť, čo by sme nemali robiť? Čo neurobíme, aby sme opäť získali brata, ktorý spolu s nami patrí do tej istej spoločnosti členov a je zahrnutý v plnosti cirkevného zboru? Preto dajme všetko do činnosti, dokonajme všetko kvôli nemu, odháňajúc psov a vlkov, a nemyslime si, že nám stačí naša spása. Ako sa hovorí: „Keď vidíš zlodeja, stýkaš sa s ním a stýkaš sa s cudzoložníkmi“ (Ž 49:18), tak presne tu poslúchnime; Keď vidíme, že jeden z našich bratov klame slovami a hovorí klebety, poslúchnime ho. Cirkev je dom Pána, veriaci sú vzácne nádoby. Takže, keď uvidíte, že niekto zvonku chce ukradnúť jedno z plavidiel, potom, aj keď ste sami boli neporaziteľní a neboli ste v nebezpečenstve, ale ak sa k tomu budete správať pohŕdavo a neprídete o tom povedať tým, ktorí to dokážu napraviť, ocitnete sa vinní v jeho duši - vy, ktorí ste videli, že zlodej kopal, a nezasahovali ste ani do pomoci svojej vlastnej sily. Nehovorím to preto, že by nad vami skutočne viselo nebezpečenstvo, ale preto, aby som vás ochránil, aby som vás naklonil k rovnakej starostlivosti o spásu svoju a iných ľudí. Za takýchto podmienok budeme môcť dosiahnuť dobrodenia, ktoré nám prisľúbila milosť Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Slovo štyri. O budúcom súde „Napísať vám to isté nie je pre mňa bremenom, ale pre vás je to poučné“ (Flp 3:1). Ak pre Pavla bolo potrebné neustále poučovať svojich učeníkov, pre Pavla, ktorý učil s pomocou milosti Ducha a mocne odháňal nepriateľov a tiež ničil utrpenie všetkých, pre Pavla, obklopeného poctami, ktorého každý počúval, ako keby anjel zostúpil z neba, bolo by lepšie povedať: ako keby sám Kristus - teda, ak by k tomu bolo potrebné, aby sme ustavične hovorili to isté - pre nás, ktorí stále viac nemajú to isté. A skutočne, je pre vás poučné, že často počúvate o tom istom, a nielen o tom istom, ale aj to isté o tej istej veci. Nech sa teda nikto nerozhorčuje a nech si nikto nemyslí, že je z našej strany zaťažený, ak máme v úmysle znova povedať to isté o tej istej téme. Aj keby bolo možné dúfať, že keď to raz budeš počuť, odstrániš zo seba chorobu duše, tak ani za takýchto okolností by si nemal ustupovať, ale stále by si mal hovoriť o tom istom, aby si bol zdravý a pevný a aby si bol neporaziteľný, aby si už neupadol do tých istých vecí. A keďže máme podozrenie, že nejaké zvyšky zla v našich poslucháčoch stále zostávajú, naše neustále poučovanie o týchto témach je nevyhnutné a v súlade s rozumom. A dnes je potrebné povedať, ako by sme sa tomu mohli vyhnúť. Ako by sme sa teda mohli vyhnúť? Po prvé modlitbami a rozhovorom s Bohom a po druhé zbožným zamyslením. Ak uvidíte, čo sa stane a čo momentálne existuje, a vyslovíte správny verdikt týkajúci sa oboch, potom sa toto zlo nikdy nedotkne vašej duše. Takže, keď vidíte, že je niekto bohatý nad svoje zásluhy, nepotešte sa, nemyslite si, že je hodný konkurencie, neodsudzujte Božiu prozreteľnosť, nemyslite si, že skutočné veci sa hýbu bez rozmyslu a náhody, pretože ten a ten sa obohacuje nie podľa jeho zásluh. Spomeňte si na Lazara a boháča (Lukáš 16:19-20), ako človek dosiahol vrchol hojnosti a prepychu, hoci bol krutý, neľudský a divokejší ako psi: skutočne, ak títo mali súcit s chudobnými a slúžili, nebáli sa dotknúť sa jazykom rán, ktoré boli rozprestreté po celom tele, potom mu nedal ani omrvinky. Zamyslite sa nad tým, ako sa dostal na vrchol hojnosti a že chudobný človek, hoci v skutočnosti bohatý a hojný, upadol do najkrajnejšej chudoby a chýbala mu aj potrebná strava, zápasil s chorobami aj neustálym hladom. A jeden mal menej, ako potreboval, no druhý oplýval bohatstvom nad mieru. Nedal však najavo rozhorčenie, nevyslovil nesväté slovo, neobviňoval Boha, neobviňoval Prozreteľnosť, nepripisoval osud, nikomu nepovedal a ani si nepovedal: „Ja, ktorý som neurobil nič zlé ani naoko, znášam taký veľký trest a znášam extrémne muky, vyčerpaný hladom, vyčerpaný a zohyzdený najzávažnejším životom, vyčerpaný a zohyzdený najzávažnejším životom. na nešťastiach iných, posmievajúc sa mojim nešťastiam, a toto Boh urobil neľudským a neznalým súcitu, zúrivým a tvrdohlavým pánom takých veľkých pokladov, a mňa, ktorý som Ho nedráždil ani najmenším slovom, nechal sužovať takými veľkými katastrofami. Ako je toto hodné spravodlivosti? Nakoľko je toto hodné Prozreteľnosti a starostlivosti o nás? Nič také nepovedal. Nie je preto absurdné, že keď tí, ktorí zažívajú katastrofy, dobrorečia Pánovi vo všetkom, vy, stojac mimo boja, ohovárate Boha za to, za čo sú iní vďační? Ten, kto zažije nešťastie, aj keď povie nejaké hrubé a nepríjemné slovo, dostane zhovievavosť, hoci nie takú veľkú ako iná, ale prinajmenšom veľmi malú; a ten, kto je za nešťastím a ničí si dušu pre iné veci, akej zhovievavosti by mohol byť hoden, keď preklína Boha za niečo, za čo ďakuje a neprestáva Ho oslavovať? Keď uvidíte, že spravodlivý človek trpí nešťastím, spomeňte si na tento príklad; Nemohli ste mi teraz pomenovať nikoho spravodlivejšieho ako toho muža, ako je zrejmé z jeho trpezlivosti, jasnej z odmien za jeho skutky, zo skutočnosti, že dostal prvé miesto odpočinku ako svoje dedičstvo, keď bol poctený spolu s patriarchom Abrahámom; nemohli ste poukázať na nikoho, kto zažil veľké nešťastia, ani na toho, kto bol tak zanedbaný. Ozaj, čo poviete, keď sa nevedel nabažiť ani omrviniek padajúcich zo stola? Takže, keď ste videli tú najkrajnejšiu skazenosť, čo je neľudskejšie ako ten, kto si nevšímal človeka, ktorý bol v takom veľkom nešťastí? Aký zlozvyk by ste vymenovali, ktorý by s tým nesúvisel? Navyše, čo by mohlo byť hojnejšie ako jedlo a oblečenie, ktoré pokrývalo ten najextrémnejší luxus a šťastie? Opäť, keď vidíš najvyššiu spravodlivosť – a čo môže byť milujúcejšie k Bohu na duši, ktorá trpí takouto a vznešene znášajúcou tú najextrémnejšiu pohromu? Čo môže byť bolestivejšie ako hlad a taká nevyliečiteľná choroba? Po tomto všetkom, aký druh zhovievavosti je tu pre vás, povedzte mi, ak ste pokúšaní ostatným? Nie sú veci obmedzené hranicami skutočného života? Počkajte na koniec a potom uvidíte odmenu zodpovedajúcu dôstojnosti života každého; Nehanbite sa pred oceneniami, pred korunkami. Takže, keď uvidíte, ako obaja vstupujú do súdnej stolice a vypočujú si rozsudok, potom vyslovte svoj rozsudok nad každým z nich. Koľkí teraz číhajú na cestách, koľkí prekopávajú múry, koľkí trhajú hroby mŕtvych, koľkí spriadali sprisahanie proti manželstvám iných ľudí, koľkí zničili mnohých ničivými jedmi? Toto obviňujeme sudcu? V žiadnom prípade. Ak by ich zajal, aby vyriekol rozsudok, prepustil - a potrestal toho, kto trpel zlo, a poctil toho, kto to zlo spáchal, a keď ho korunoval, oslobodil by ho - potom by bol skutočne hodný obvinenia a najextrémnejších výčitiek; keď ešte neboli prezradení a ešte neprišiel čas na vynesenie rozsudku a ešte si to nevyžaduje súdne vyšetrovanie, tak prečo predčasne odsudzujete? Ale tu by bolo treba, hovoríš, trestať za hriechy. Zamysli sa, človeče, o živote, ktorý si sám viedol, vstúp si do svedomia a zmeníš názor; Nebudete chváliť túto vetu, ale budete oslavovať humánneho Boha za jeho trpezlivosť. Ak by museli byť všetci postavení pred súd, aby trestali za chyby súčasne s páchaním samotných hriechov, potom by naša rasa, dávno vyhubená, neprežila dodnes. „Kto môže povedať: „Očistil som si srdce, som čistý od svojho hriechu? (Prísl. 20:9). Ale keď smútiš pre Božiu zhovievavosť, potom si pozorne spočítaj hriechy, ktoré si spáchal, a budeš vďačný za trpezlivosť, žasnúc nad Jeho láskavosťou. Ste v rozpakoch a sťažujete sa a napĺňate všetko skľúčenosťou, pretože ten a ten je obohatený nie podľa svojich zásluh a využíva služby väčšiny; Potom nepočuješ, čo hovorí žalmista: „Neboj sa, keď človek zbohatne, keď sláva jeho domu vzrastie, lebo keď umiera, nič si neberie; jeho sláva ho nebude nasledovať“ (Ž 49,17-18)? Nepočuješ, že prorok volá veľkým hlasom: „Všetko telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet“ (Iz 40,6)? Nevidíte, že samotná pravda skutkov svedčí v súlade s výrokmi prorokov? Nevidíš, že táto skúsenosť a koniec života potvrdzujú to, čo bolo povedané: „keď zomrieš, nič si nevezmeš“? Počúvajte Jóba, ktorý hovorí to isté: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim“ (Jób 1:21), „lebo keď zomriem, nič neberiem“ (Ž 49:18). Počúvajte Pavla, ktorý hovorí to isté: „Nič sme nepriniesli na svet, je jasné, že nič neznesieme“ (1 Tim 6:7). A poteš človeka, ktorý si odtiaľto nemôže vziať nič, čo by mu tam v súdny deň malo pomôcť. A ktorá iná hranica je mizernejšia, aký iný stav je žalostnejší, povedzte mi, ako keď odtiaľto odchádza s najväčšou hanbou človek, ktorý žil vo veľkom luxuse? Ale keby ste na námestí videli niekoho, kto má moc a aroganciu, teší sa veľkej pocty v cudzej krajine, má parazitov a pochlebovačov, no po návrate do vlasti zbaveného možnosti niečo si z toho vziať, nahého, nerešpektovaného, chudobnejšieho ako žobráci a zdanlivo opovrhnutiahodnejšieho ako oni – vtedy by ste ho považovali za hodného súťaže a naopak by ste ho neľutovali? nešťastný? Urobte to aj vo vzťahu k bohatým. Ale sú ľudia, ktorí – použijeme tieto filozofické slová – sú podriadení sile svojho brucha ako prasatá, kozy a otroci súčasných okolností a myslia si, že po presídlení odtiaľto nezostane nič; iní, hoci veria, že niečo zostáva, uprednostňujú prítomnosť pred budúcnosťou. Takže proti tým, ktorí si myslia, že nič nezostalo, ale že naša zničená duša nepreukazuje žiadny dôvod a veria, že nepodlieha trestu, môže byť dokonca smiešne argumentovať ako proti šialencom a šialencom. Ak by totiž cez deň niekto začal pochybovať o tom, že existuje deň, a spochybňoval to, čo všetci uznávajú, tak by sa neoplatilo presviedčať ho slovom a viesť k (správnemu) názoru. Ale pre tvoju lásku sa s ním porozprávame, ako nám to Božia milosť dovolí. Čo to hovoríš, človeče, keď veríš, že po tomto živote už nič nie je? Ale je potrebné povedať, ako človeka, ktorý raz zišiel z cesty pravdy, vydáva diabol akoby v reťaziach nejakých zla, čoraz viac zlým názorom. Pozri: presvedčil ľudí, aby zanedbávali čistotu, spravodlivosť a iné cnosti, urobil ich v živote zlými, nakoniec si zvykli na zlé svedomie a pokúsili sa preniesť na iných trest za hriechy, ktoré spáchali, pričom mali oľutovať svoju neresť. Neurobili to, ale vymysleli dogmu, ktorá bola bezcenná a plná nespočetného zla, dogmu o osude. Potom, opäť vyvrátení z tohto dôvodu a prinútení priznať, že prítomnosť nie je ničím, zvrhnú budúcnosť a zrušia slovo o vzkriesení. Aj keď to znova vyvrátime, dopúšťajú sa nezákonnosti tým, že upadnú do iného učenia. My však vyvrátime, čo máme po ruke. Je naozaj možné, človeče, že po tomto živote už nič nie je a naozaj stojíš na strane týchto dogiem? Pohania hovorili také plané reči, ale nepostavili sa proti pravde tej dogmy. Ale aj keď s nimi súhlasíte, stále dovolili nejaký život po tomto, tiež súdne prehliadky a rozsudky v pekle a tresty, vyznamenania, rozhodnutia a rozsudky. Aj keby ste sa spýtali Židov, dokonca aj kacírov, dokonca hociktorého človeka, bude sa hanbiť pred pravdou tej dogmy, a aj keby mali v iných ohľadoch odlišné názory, ale v tomto sa všetci zhodujú a hovoria, že za to, čo sa tu a tam stalo, sa vyžaduje správa. Ale ničomu z toho nechcete veriť a akonáhle prepadnete klamu, správate sa nehanebne. Takže v záujme tých, ktorí stále žijú triezvo, je potrebné o tom hovoriť. Každý, kto pripúšťa, že po tomto živote už nič nie je, musí priznať, že niet Boha. Vidíte presne to, čo som povedal: že medzi tými zlými sú vždy tie dogmy, ktoré nasledujú po prvých a nahrádzajú ich? Ak tam po tomto živote nič nie je, potom nie je ani Boh. Ak existuje Boh, potom je spravodlivý; ak je spravodlivý, dáva každému, čo mu patrí; ak po tomto živote nebude nič, kde potom každý dostane podľa svojich zásluh? Pozor: mnohí, ako sa sami vopred dohodli, tu prosperujú a požívajú pocty, ktoré nie sú prislúchajúce ich hodnote, kým iní, ktorí žijú v súlade s pravdou, sú trestaní. Preto, ak po tomto živote nebude čas, potom spravodliví zomrú, keď trpeli nespravodlivosťou, a nespravodliví zomrú bez prosperity podľa svojich púští; ak by to tak bolo, ako by mohla existovať spravodlivosť? Je potrebné, aby po tomto živote bol nejaký čas, keď každý dostane to, čo si zaslúži, pretože tu toto nenájdeme. Ak nie je čas, ako potom každý dostane to, čo si zaslúži? A ak nikto neprijme ďalšieho človeka podľa jeho púští, potom je Boh voči vám nespravodlivý; ak je Boh nespravodlivý, potom nemôže byť Bohom. Nech sa rúhanie obráti na hlavu tých, ktorí nás k tomu nútia! Pozrite sa, ako rúhačský tento prejav dosiahol. Ale samotné skutky volajú, že Boh existuje; Je tiež spravodlivý; ak je spravodlivý, potom odmení každého podľa jeho púští; a ak odmení každého v súlade s jeho dôstojnosťou, potom je potrebné, aby po tomto živote bol nejaký čas, počas ktorého každý dostane podľa svojich zásluh a dostane trest a bude ocenený za svoje dobré skutky. Spamätajme sa, milovaní: niektorí žijú v nevedomosti o Bohu; Vstúpme do svedomia, zostaňme hore! Zhrešili ste, nepridávajte viac hriechu; zhrešil si, upokoj sa. Zhrešil si, nezväzuj svoje hriechy dvakrát. Zväzujeme tri a štyrikrát, čím si do duše vnášame bremeno takýchto dogiem. Zhrešili ste – poznajte Pána, súcitný, ľudomilný, láskavý, lekár, zhovievavý, ľahko prositeľný a zmierovateľný. Nepočuli ste, že niekto, keď minul veľké množstvo talentov (Matúš 18:24) a zničil a zničil celý pánov majetok, keď bol pripravený predať svoju manželku aj svoje deti, našiel vyslobodenie a odpustenie všetkého toho dlhu, len čo ronil slzy, keď sa len dotkol pánových nôh? Ak by ste povedali, že tento ho potom vydal mučiteľom, tak tí, čo poznajú tento príbeh, vedia aj dôvod; Tu hovoríme o inej úrovni filantropie. A potom sa pán zľutoval, pustil ho a znova sa nad ním zľutoval a uvrhol ho do väzenia: tak ako konal vtedy, keď pomáhal tomuto, tak aj teraz, keď mu pomáhal, vyžadovala si povinnosť, aby ho naučil, aby nebol krutý a neľudský, a aby ho oslobodil od násilia a neľudskosti iného. Pozri, milovaný; Kým som hovoril, vstúpila do mňa táto krásna myšlienka, ako nám gehennu pripravuje nielen chamtivosť a krádež, ale aj nedostatok súcitu. Tento bol vydaný mučiteľom nie po tom, čo si neprávom vzal, čo mu patrilo, ale po tom, čo neľudsky požadoval, čo mu patrí. Presne sa hovorí, že musel; ale hoci dlžil, aj vy ste mali rovnakú povinnosť a v oboch prípadoch bolo potrebné zachovať rovnakú rovnosť. Preto ťa nechal ísť, aby ti ukázal svoju lásku k ľudstvu, aby ťa urobil napodobňovateľom Pánovej miernosti. A potom, čo ste dostali prospech, nezlepšili ste sa, opraví vás iným spôsobom, prostredníctvom trestu, mučením, takže aj toto je druh výhody. Vydal ho mučiteľom, aby tak, ako to robí vynikajúci lekár, vytrhol z duše neresť. Nepodľahli ste príjemnému lieku; konečne potrebuješ železo a oheň. Ten, kto odpustil veľké množstvo talentov, vedel, že si krutý a neľudský, ale očakával, že sa ti ospravedlní na základe výsledku vecí, a často to robí, vediac, že ​​koná spravodlivo. Potom, čo sa vám ospravedlní, urobí toto. Toto urobil vo vzťahu k obyvateľom Sodomy: Neposlal priamo oheň a nevykorenil tie mestá, ale čo? „Krik Sodomy a Gomory“ (1. Mojž. 18:20), a nielen to, ale „zostúpim a uvidím“ (1 Moj 18,21). A on sa tu ani nezastavil, ale poslal anjelov, aby vám ukázali skazenosť obyvateľov mesta, aby nikto z nehanebných ľudí nemohol ohovárať Boha, pretože ľudia, ktorí boli nehostinní, neľudskí, bezpráví a nepoznali zákonné požiadavky spravodlivosti, ktorí rúcali všeobecné zákony prírody a boli naplnení neresťami, museli zahynúť. Čo by sa mohlo rovnať takému humánnemu a pokornému Bohu? Keď trestáme, často nepovažujeme za potrebné hovoriť o dôvodoch; a On, ak vás predtým neučil, ak vás predtým nepresvedčil a nedostal od vás rozsudok, že spravodlivo udeľuje trest, potom netrestá tých, ktorí sú už dlho hodní trestu a múk, a často je pripravený podať vám správy a vstúpi s vami na súd a neodmieta zákonnú súťaž. Vidíte, že proroci sú naplnení týmito rečami: všade sú súdy Boha s ľuďmi. A tých, ktorí konajú nespravodlivo, často nazýva sudcami a často vyzýva stvorenie, aby vyslovilo rozsudok, čím ukazuje, že rozsudky sa vyslovujú otvorene pre všetky strany: Boh neodmieta vyzvať ani samotného nepriateľa, ani necitlivého tvora, aby vyniesol súdny rozsudok, čo je presne to, čo máme vo zvyku robiť, keď sme si istí svojimi právami. „Počujte, vrchy, súd Pánov, a pevné základy zeme“ (Mich. 6:2); a ešte raz: „Počúvajte, nebesia, a počúvajte, zem, lebo Pán hovorí“ (Iz. 1:2). Často sa obracia na samotných vinníkov: "Ľudia moji! Čo som vám urobil a ako som vás zaťažil?" (Micheáš 6:3). A Jeremiáš: Akú neprávosť našli na mne vaši otcovia? (Jer.2:5). Robí to nielen vo vzťahu k mestám a národom, ale často vo vzťahu k jednému človeku. Ide na súd cez proroka s Dávidom; a pred Jonášom, ktorý to odmietol povedať Ninivčanom, sa bráni cez tekvicu: ak ste tekvicu ľutovali, potom „Nemám sa zľutovať nad Ninive“ (Jon. 4:10–11)? A zistíte, že Písmo je plné mnohých takýchto pasáží. S vedomím toho Ho uctievajme, obdivujme Ho, ctime Ho, ako je to možné pre nás, pretože je to nemožné do tej miery, do akej je to hodné. Starajme sa o skutočný život a verme, že Boh bdie nad všetkým a že všetko riadi Prozreteľnosť, a po tom všetkom je tu príležitosť, keď sme sa odtiaľto presťahovali, získať prisľúbené dobrodenia, ktoré, ó, keby sme ich všetci mohli získať, z milosti Krista, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Naozaj, milovaní, nejestvuje jediná náuka tak krutá a naplnená nevyliečiteľnou hnilosťou ako náuka o osude a osude. Okrem toho, že do duší zvedených vkladá rúhačský, nesvätý a katastrofálny názor a presviedča nás, aby sme o Bohu povedali to, čo by nikto nepovedal ani o démonoch, pôsobí aj deštruktívne na náš život, všetko napĺňa úzkosťou a veľkým zmätkom; a to, čo zaviedol Boh a príroda prostredníctvom prorokov a svätých mužov na učenie a nápravu, to zvrhne a ničí a dokazuje, že je to zbytočné. A robí to isté, ako keby niekto mal presviedčať telo, ktoré je choré a potrebuje lieky – keď sú prítomní lekári a pripravujú lieky –, aby nič z toho nepoužívalo a neodstrkávalo chorobu od seba, ale oddávalo sa bezstarostnosti a márnomyseľnosti, aby očakávalo tú najžalostnejšiu smrť. Alebo to osud nehovorí? Nech nikto nenabáda k ničomu užitočnému, nech nikto nepočúva druhého, kto napomína; márne sú zákony a sudcovia, márne výčitky a pokyny, márne strach z trestu, márne sú pocty a čestné dary, a tiež odmeny za skutky pre tých, ktorí dobre konajú! Ak si dávaš pozor, nič dobré z toho neplynie a ak si neopatrný, nepríde z toho žiadna škoda. Ako dieťa nech nikto nechodí do školy; po manželstve nech nikto nepočúva zákony, nech si nikto nevšíma rady a užitočné napomenutia! Čo prinesie práca? Tak ako loď vykladajú a opúšťajú lodiari a kormidelníci, tak nech sa človek snaží, odovzdávajúc kormidlo mysle poryvom búrky! Chceš, povedz mi, že by sme počúvali a neurobili nič, aby sme si zachránili život? To, čo sa týka duše, nechajme na chvíľu bokom a porozprávajme sa o okolnostiach skutočného života. Uveríme osudu, ktorý to hovorí, a nebudeme trestať služobníkov, ktorí sa dopustia neprávosti, ani neobrátime tých, ktorí sú nakazení zhýralosťou, na pravú cestu, ani nepostavíme tých, ktorí konajú nespravodlivo, pred súd, ani neposlúchame zákony? Bol by som rád, keby sa to stalo čo i len na krátky čas, aby ste v skutočnosti mali možnosť pochopiť tohto ničivého a škodlivého učiteľa zla. Ak je všemožne potrebné, aby sa stalo niečo, čo je určené osudom, či už keď sa do niečoho horlivo zapodievame, tak aj keď spíme, tak nech žiaden sedliak nepripriahne voly a nech neťahá pluh, nestrihá brázdy, nehádže semená, nech nečaká na vhodné ročné obdobie a nech netrpí dažďom a netrpezlivosťou v chlade a neustálom priebehu práce. nabrúste kosák a nech nezožne zasiate obilie, nech nemleje klasy, nesadí a nestará sa o rastliny - keď sa úplne vzdal všetkých starostí o poľnohospodárstvo, nechajte ho sedieť doma a nechajte ho neustále spať: ak je všetko nepochybne určené osudom a určené parkmi, potom sa úžitok dostane do domu sám; ak Clofo 1 otočí vreteno opačným smerom, potom, aj keby pracoval donekonečna, jeho námahy a námahy nebudú obmedzené. Tak prečo to nenabádaš, aby si to urobil, ak len naozaj veríš v osud? Prečo nám neporadíte, aby sme skutočne spoznali krásu, ktorú určuje osud? Chceš mi ukázať, čo je naozaj predurčené osudom? Zastavte poľnohospodárstvo, zrušte plavbu, vyžeňte všetko svetské umenie a nedovoľte, aby sa o jeho umenie staral ani domček, ani meďák, ani tkáč, ani nikto iný, kto prináša úžitok nášmu životu, a potom dokonale uvidíte, aká je odmena osudu, potom to úžasne zažijete, potom uvidíte jeho nemennosť. A prečo hovorím o umení, ktoré podporuje naše životy? Umenie nech zostane a nezruší ani jedno, ale kým všetky zostanú na svojom mieste, nech sa každý vôbec nestará o svoje veci a nech sa nestará o to, čo patrí jeho domu, ale nech zverí správu všetkých svojich záležitostí osudu, a potom sa dozvie o výhodách, keď ho vystavia mukám a bičovaniu a budú od neho požadovať dane; a on, nemajúc ich, utečie pod jej ochranu, ale nikto si ho nebude všímať. Dokedy musíme byť vo svojej mysli deťmi? Ako dlho bude trvať, kým prestaneme hovoriť nečinne? Dokedy nebudeme poznať spoločného Pána? Ak osud robí dobro a zlo, tak prečo dieťaťu radíš, prečo napomínaš? Všetko je zbytočné a márne. Ak robí bohatých a chudobných, neposielajte ho do školy, neposkytujte peniaze, nerobte nič, čo by mohlo zväčšiť jeho majetok, ale zverte jeho záležitosti osudu, ale na to sa neodvážite. Vidíte, ako neveríte jej sile v menších veciach, ale veríte jej vo väčších? Ak osud skutočne existuje, dovoľte dieťaťu, aby vstúpilo do vzťahov so zlými ľuďmi a aby bolo skazené spolu so skorumpovanými: všetkými možnými spôsobmi, ak to pre neho určí osud a pridelia to parky, bude to užitočné aj pre vás. Naozaj, hovoria, naozaj existuje osud. Prečo potom spôsobujete problémy sebe aj iným? A prečo hovorím o deťoch, keď sa to v žiadnom prípade neodvážite urobiť, dokonca ani vo vzťahu k sluhom, ale vyhrážate sa, zastrašujete a používate najrôznejšie metódy, aby sa váš sluha stal krásnym a nespoliehal sa na osud? Prečo trestáš, ak sa stal zlým? Veď hriech nepochádzal od neho, ale od osudu, ktorý ho tlačil. Prečo ho chválite, ak sa stal krásnym? Nie je to predsa jeho cnosť, ale osudová. Je lepšie povedať: nikto nebude ani krásny, ani zlý. Človek, ktorý nerobí ani to, ani ono z vlastného popudu, ale je prinútený zvonku, nebude ani tým, ani tým. Prečo teda chválime svojich manželov? Prečo obviňujeme? Prečo nadávame, prečo sa páčime iným? Vidíte, do akej absurdity nás priviedlo slovo o osude? Nikto nie je cudný, nikto nie je rozpustený, nikto nie je lakomý, nikto nie je spravodlivý; cnosť aj neresť boli zrušené a do tohto súčasného života sme boli privedení nadarmo, alebo ešte lepšie: nie nadarmo, ale dokonca do nešťastia. A aké absurdné je nenechať sa dohnať k hriechu donútením osudu a na druhej strane pod jeho vplyvom trpieť extrémnym trestom, namiesto toho, aby sme sa tešili z ľútosti a súcitu – byť vystavení nenávisti a trestu, namiesto toho, aby sme sa tešili úcte? Každý, kto trpí nespravodlivosťou a trpel násilím, by nemal byť potrestaný, ale obklopený poctami; a obaja znášame nespravodlivosť a znášame tresty. Čo môže byť nerozumnejšie ako toto: za to, že ťažko trpíme, ponoríme sa do hriechu, aby sme za to znášali trest? Osud stvoril vraha a berie život, pretože ho človek poslúchol: aká dogma môže byť deštruktívnejšia ako táto? Je to, ako keby niekto, keď strčil zvrhnutého do priepasti a zmocnil sa ho, znova sa ho za to snažil potrestať; alebo - ako keby niekto odovzdal niekoho neľudskej milenke, aby bol zmrzačený a obetovaný nespočetným katastrofám, žiadal potrestanie zrazenej osoby za jej otroctvo a zajatie. Povedzte mi: môže byť niečo nerozumnejšie ako toto alebo nešťastnejšie ako tento druh ľudí? Ak je to tak, aj keď nepriatelia a protivníci vedia o zhovievavosti voči svojim nepriateľom, keď im nedobrovoľne a nie podľa vôle robia niečo bolestivé; a osud nepozná zhovievavosť voči tým, ktorí sú mu poslušní a vo všetkom poslúchajú, alebo ešte lepšie tým, ktorí podliehajú jeho donucovacej sile, ale za to, k čomu ich prinútil, práve za to žiada, aby boli potrestaní; potom mi povedz, aký zmätok, aký labyrint, aký hurikán bude obrazom tohto zmätku? Nestačilo mi mať jeden druh nespravodlivosti, že práve, keď som v ničom zhrešil, som ponorený do hriechu, a ten druhý, ktorý v ničom konal cnostne, sa stáva cnostným a požíva česť; Nestačí len tá nespravodlivosť, ktorú osud nerozvážne a bezdôvodne urobil zlým aj jeho krásnym – ale pridáva ďalšiu a nenapodobňuje ľudskú spravodlivosť; kým ľudia sú takí filantropickí a krotkí, že rozlišujú medzi nedobrovoľnými a dobrovoľnými, tento, ktorý riadi ľudské záležitosti, akási Erinnia 2 a zlý démon, tak všetko zamotá. Ak teda neexistuje Boh, ktorý by na to dohliadal, potom je tento názor odhalený z druhej strany. Nie je možné, aby pri takom veľkom zlepšení neexistovala Prozreteľnosť. Okrem toho, ak niet Boha, ako je to vôbec usporiadané? Ak existuje, ako sa potom o to nestará? Ak to On sám stvoril, potom dávajte pozor na bezbožnosť a nadmerné rúhanie; ak to neurobil a ak mu nezáleží na tom, čo sa stalo, tak opäť - nie menej ako predchádzajúce obvinenie. Vidíš, ako sa diabol odvšadiaľ hanbí a podnecuje ľudí k hnevu proti Pánovi? Chceš ma presvedčiť, že veríš v osud a že je to podľa teba významná dogma? Neobviňujte cudzoložnú ženu, nebuďte plní hnevu, nestavte cudzoložníka pred sudcu. Ak vidíte, že sa kope múr, tak toho, kto kope, nechytajte a nesnažte sa ho potrestať, pretože to urobil nedobrovoľne, ako sám tvrdíte. Zanedbávajte všetky svoje záležitosti, pretože v každom prípade sa k vám dostane to, čo určí osud; zahoďte zlato, bez ohľadu na to, koľko ho máte; zanedbávať domy, trhoviská, otrokov, pretože vaša neopatrnosť neprinesie žiadnu škodu neopatrnosti osudu. Ale na nič také si netrúfnete, keďže ste sa v praxi presvedčili, že dogmy o osude treba odsúdiť. Tak prečo, keď ju všade odsudzuješ, prikrývaš sa ňou vo svojich hriechoch? Vidíte, že táto dogma nebola zavedená nikde inde, ako zo strany nedbanlivosti a nedbanlivosti a oslabenia sily vo vzťahu k samotnej námahe vynaloženej na získanie cnosti. Ak existuje osud, potom neexistuje súd; ak existuje osud, potom nie je žiadna viera; ak je tu osud, potom niet Boha; ak existuje osud, potom nie je žiadna cnosť, žiadna neresť; ak je tu osud, potom je všetko márne, všetko robíme a znášame bez úžitku; žiadna chvála, žiadna vina, žiadna hanba, žiadna hanba, žiadne zákony, žiadne súdy. Takže, hovoria, kde ten a ten zbohatne a kde iný zostane chudobným? Najmä, ak ani nepoznáme dôvody tohto javu, potom by sme mali zostať v nevedomosti a neprijímať ďalšiu bezcennú dogmu. Je lepšie nevedieť dobre ako vedieť zle, pretože jeden je zbavený viny a druhý je zbavený zhovievavosti. Ale okrem toho, z milosti Božej, a teraz sa nám ukázalo, prečo je jeden bohatý a druhý chudobný? Práve preto, že je bohatý, pretože buď získal dedičstvo po otcovi, alebo sa uchýlil k námornej doprave a drobnému obchodu, alebo uniesol a násilím zobral to, čo patrilo iným, alebo vstúpil do bohatého manželstva, alebo sa zaoberal poľnohospodárstvom, umením alebo niečím iným rovnakým druhom. A existuje mnoho spôsobov, ako zbohatnúť: niektoré sú spravodlivé, iné sú nespravodlivé. Samozrejme, rovnakým spôsobom sa vysvetľuje pôvod chudoby: niekto sa stal obeťou ohovárania alebo klebiet, alebo niekoho chamtivosti alebo vlastnej márnotratnosti, alebo si zvykol na lenivosť, alebo upadol do šialenstva, alebo sa stal chudobným iným spôsobom, pretože existuje mnoho spôsobov, ako sa stať chudobným. A prečo vraj taký a taký, držiac si neviestky a parazity a pochlebovačov a škodiac cudzím veciam a vedie rozmaznaný a neskrotný život, má bohatstvo, ktoré k nemu plynie akoby z prameňov; ten druhý, ktorý do svojho života zavádza milosrdenstvo a čistotu, spravodlivosť a iné cnosti, nemá ani potrebné jedlo? Pretože jeden je dobrý a vyberá si cnostný život spojený s prácou, zatiaľ čo druhý je zlý a prijal luxusnú a nespútanú cestu hriechu? Prečo sa teda bezbožní stávajú bohatými a cnostní chudobní? Aby tento dostal väčšiu korunu, ak zostane na svojom mieste a prejaví trpezlivosť, a dostane väčší trest a muky, ak sa nezmení a nebude lepším a nepozná svojho Majstra. Odpustky, ktoré dáva Boh, zhoršujú tých, ktorí zostávajú zlí, a hojnosť, ktorú dáva tým, ktorí ich nepoužívajú tak, ako by mali, sa stáva nárastom viny. Tak isto samozrejme aj katastrofy a ťažké okolnosti sú prírastkom korún, aj keď sa takíto ľudia niekedy mýlia. Napokon, rozsudok je primeraný, pretože súd sa nevyslovuje jednoducho nad hriechmi, ale inak sa posudzuje bohatý človek, inak sa posudzuje chudobný: jeden zhovievavo, druhý bez zhovievavosti. Nech je napríklad bohatý a chudobný zlodej a ctižiadostivý človek; jeden, hoci je žalostný, predsa len má nejaké útočisko v núdzi prameniacej z chudoby, a druhý nemá ani žiadneho hodnoverného či hodnoverného podvrhu, takže chudobný, nakoľko je v terajšom živote zmenšený, je v budúcnosti taký hojný podľa svojich dobrých skutkov a bohatý podľa svojich hriechov. Preto si nemyslite, že chudobní trpia nespravodlivosťou, alebo že bohatí majú výhodu. Tak ako vo vzťahu k nešťastiam, tí, čo tu trpia trestom, sú buď úplne očistení, alebo tam trpia menším trestom, keďže tu odolali tlaku veľkého utrpenia; takže vo vzťahu k statkom tí, ktorí tu požívali česť a zostali zlí, majú tieto pocty ako prostriedok vedúci k trestu. Pozrite sa teda, ako Boh všade vyčíta bezbožným ľuďom tu poctu: Dal som vám všetko, čo patrilo vášmu pánovi (2. Samuelova 12:8); a opäť - kňazi za čias Eliáša za česť (1. Samuelova 2:28); a na inom mieste: Dal som vám „z vašich synov za prorokov az vašich mládencov, aby ste sa stali Nazarejmi“ (Amos. 2:11) a všade pridáva o tom, čo sa dialo na púšti. Preto, keď vidíte, že bohatý človek koná nespravodlivo, je sebecký, pácha krádež, potom ho z tohto dôvodu najviac oplakávajte, pretože on, keďže je bohatý, to robí, a dostane ešte väčší trest. Keď uvidíte, že chudobný človek prejavuje veľký záujem o spravodlivosť, budete sa mu z tohto dôvodu najviac čudovať, keďže je taký aj napriek svojej chudobe. Ak ste to urobili opatrne, potom sa nikdy nebudete hanbiť za okolnosti, ktoré sa dejú, ak sa budete pozerať do budúcnosti a vôbec si nevážite prítomnosť, ak v to vždy dúfate a vzdialite sa od toho. Ó, keby sme Kristovou milosťou dosiahli všetky požehnania! Amen. Slovo šesť. O osude alebo proti obžerstvu "Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!" (Iz.22:13), - mnohí medzi Židmi to hovorili za čias prorokov. Ale nie je nič prekvapujúce na tom, že to povedali Židia, „ktorých bohom je ich brucho a ich sláva je v ich hanbe“ (Flp 3:19); a že po milosti a pohŕdaní skutočnými vecami a takej veľkej dokonalosti a usilovnosti sú ešte niektorí aj teraz, ak slovami a nehovoriac toto, tak svojimi skutkami kričia o tom istom - aké veľké je to hodné výčitky? Sú, naozaj sú takí, ktorí si myslia, že boli privedení do tohto života z tohto dôvodu, aby si dopriali luxus, pokazili si brucho a vykrmili telo a potom zomreli a pripravili z vlastného mäsa veľmi sýte jedlo pre červa. A keby len zlo spočívalo len v tom, že darmo a zbytočne premrhali súčasnosť na veci, ktoré robiť nemali – hoci to nie je bez výčitiek a viny! Keď peniaze, ktoré nám Boh dal, vynaložíme na nakŕmenie tela a na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na zhýralosť a zálety a na ukojenie extrémnej túžby po rozkoši, potom táto bezcenná márnotratnosť nezostane pre nás bez zodpovednosti, ale určite sa zložíme a to, čo sa hovorí o piatich talentoch a dvoch a jednej (Matúš 25:15), treba povedať aj o peniazoch a všetko ostatné. Takže, ako som povedal, ak sme žili nerentabilne a márne, potom takéto správanie nezostane nezodpovedné; teraz navyse bude dalsi trest. Človek, ktorý si dopraje prepych a opilstvo, kŕmi parazitmi a pochlebovačmi a rozčuľuje sa jedením mäsa a pitím vína, je často nedobrovoľne a z vlastnej vôle prinútený k hriechu, a to v čase, v ktorom žije na tomto mieste, aj po tom, čo sa odtiaľ odsťahuje. Tak ako sa loď, naložená množstvom predmetov vhodných na prepravu, viac ako unesie, potopí, čo zhoršuje veľkosť nákladu, tak aj duša a povaha nášho tela, ktoré prijali potravu vo väčšom množstve, než zodpovedá jej sile, je utláčaná utrpením a neschopná vydržať váhu toho, čo prijala, potopí sa do mora všetkého, spolu s loďou ničí, ničí aj lode a ničí človeka. kormidelník, cestujúci a samotný náklad. Takže tak, ako vo vzťahu k lodiam v takejto situácii nepomáha ani kľud mora, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo námorníkov, ani dobré vybavenie, ani vhodné ročné obdobie, ani nič iné takejto stiesnenej lodi, tak sa to, samozrejme, stáva vo vzťahu k tým, ktorí si doprajú luxus: ani veľa úvah, ani strach, ani učenie a napomínanie, nič iné. hanba, ani výčitka zo súčasnosti, vôbec nič nemôže zachrániť takú stiesnenú dušu; ale nemiernosť všetko prekoná a človek trpiaci takouto chorobou, či chce alebo nechce, je nakoniec znesený a utopený, čím spôsobí kruté stroskotanie lode, odkiaľ nie je ľahké vstať. A takýto človek sa stáva neužitočným nielen pre budúcnosť a tie správy, ktoré sa tam budú vyžadovať, ale aj pre súčasný život, a nie je na nič dobrý, ale je všade zosmiešňovaný, vo veciach verejných i súkromných. Aj keby bolo potrebné urobiť niečo mimoriadne potrebné, nemal by žiadnu predvídavosť alebo schopnosť riadiť; pre všetkých nepriateľov je to pohodlné, pre všetkých priateľov a príbuzných je to zbytočné. Takýto človek je nielen krehký v nebezpečenstvách a nešťastiach, nielen neznesiteľný v časoch pokoja a bezpečia, ale aj v ťažkých okolnostiach bude pre nedostatok striedmosti zbytočný každému, koho stretne. Tam, teda uprostred nešťastí, ho premôže zbabelosť, tiež bojazlivosť a nezmerný strach a veľká nerozvážnosť; a tu - odvaha a nedbanlivosť a nestriedmosť, nemiernosť a arogancia a chvastanie ho robia pre všetkých ešte nepríjemnejším ako ten predchádzajúci. Nielenže telá ľudí v tomto postavení sú škaredé, slabé, zmäknuté a všade naplnené neznesiteľným smradom, ale aj duša je oveľa škaredšia ako telo a chorobami trpí oveľa závažnejšími chorobami ako choroby tela. Telo tak chrlí nielen prirodzené nečistoty, ale oveľa viac a odkiaľkoľvek - pretože oči a nozdry a pery, keď sú ich vnútro zaťažené výsledným prebytkom štiav, sú naplnené tým najnechutnejším hlienom a hnilobou, a samotná povaha tela sa stala zženštilejšou, ako dovoľuje prirodzená proporcionalita, akoby sa naplnila špinou a nepotrebným viečkom. dobrý skutok. A samotná zem, keď naplnená týmto druhom hojnosti stráca svoje charakteristické a vrodené teplo, zároveň stráca svoju silu a nie je schopná ani aktivity, ani pre ňu charakteristického zrodu. To je dôvod, prečo ľudia, ktorí žijú v neustálom luxuse, ochorejú na vážne a nevyliečiteľné choroby: podliehajú chveniu končatín a slabosti, vyčerpaniu, otupeniu čuchu a sluchu, chorobám nôh, chorobám rúk a mnohým ďalším veciam, o ktorých hovoria lekári. Ak by teda neexistovala žiadna gehenna, žiadny trest, žiadne extrémne odsúdenie od Boha, žiadna výčitka od ľudí, žiadne nadmerné míňanie, žiadne iné nespočetné množstvo vecí, ktoré sa dejú v dôsledku rozmaznaného života, ale toto jediné by bolo prítomné, potom by nestačilo odvrátiť všetkých od obžerstva? Takéto jedlá nebudú vôbec lepšie ako ničivé jedy; skôr, ak treba povedať pravdu, budú oveľa horšie. Tieto (jedy) hneď unesú toho, kto sa ich ujme, a necitlivo priblížia smrť, takže umierajúci sa nad tým ani nezarmúti; a tie (jedlá) pre ľudí, ktorí si ich vysoko cenia, vytvárajú život bolestnejší ako nespočetné úmrtia, život, poviem, nielen žalostný, ale aj hanebný a hodný smiechu. Iné choroby priťahujú mnohých, ktorí vyjadrujú svoju sústrasť, ale tie, ktoré vznikajú z prepychu a opilstva, neumožňujú divákom, aj keby chceli, súcitiť s tými, ktorí sú nimi zotročení: prebytok nešťastia sa prikláňa k súcitu a príčina choroby, ak je známa, vzbudzuje opačný pocit. Zdá sa, že prežívame akýsi stredný pocit: ani ich ľutovať, lebo príčina ich nešťastia nám to nedovoľuje, ani hnevať sa, lebo veľkosť nešťastia to nedovoľuje – dostávame niečo na polceste medzi obvinením a odpustením. Nie sú urazení prírodou, ako tí, a nie sú obeťami zloby zo strany ľudí, ale sami sa stali tvorcami týchto vlastných chorôb a dobrovoľne sa vrhli do priepasti zla. Tak, ako nám nie je naozaj ľúto ľudí, ktorí si na seba uviažu povraz so slučkou, vrhnú sa dolu strmým svahom a zabíjajú sa mečmi, tak isto (neľutujeme) ani títo. Aj keby mali dostať zhovievavosť, radšej by ju prijali ako tieto, hoci sami si žiadne odpustenie nezaslúžia. Tí, ktorí sa buď v dôsledku falošných výpovedí alebo peňažných pokút, alebo pod vplyvom očakávaného nebezpečenstva, alebo v očakávaní úderov, alebo s ohľadom na nejaký iný strach, vyslobodzujú z veľkého zla, uchyľujú k úteche smrti, ponáhľajú sa k nej, akoby na nejaké bezpečné miesto, alebo akoby sa ponáhľali a ponáhľali z očakávaných búrok do nejakého tichého prístavu; a títo, nevediac nič také povedať, sa oddávajú životu bolestivejšiemu ako nespočetné násilné úmrtia. Preto je teraz načase citovať tento mudrcovský výrok: „Kto bude ľutovať uhryznutie zaklínača hadov a všetkých tých, ktorí sa priblížia k divokým zvieratám? (Sir.12:13). Luxus je zver, krutá a divoká šelma a škorpión či had, ktorý sa usadil v našom vnútri, neškodí všade v takej miere, ako všetko ničí a ničí vášeň pre luxus. U týchto zvierat je zámerom telo; a tento, keď sa usadí, ničí dušu spolu s telom a navyše aj dušu. Utekajme preto od nej, hovorím, ako by sme boli rozvážni. Ak je v tom niečo užitočné, nebudeme počúvať, neuveríme; ak je to, čo sa hovorí, pravda, a ak je to ničenie a extrémna výčitka, potom ušetri silu vlastného tela, zdravie svojej duše. Nehovorím, že by ste sa mali usilovať o tvrdý život proti svojej vôli: zahodíme len to, čo je nepotrebné, odrežeme to, čo presahuje nevyhnutnosť. A akú zhovievavosť si zaslúžime, keď sa iní netešia ani z toho, čo je nevyhnutné, hoci je to v ich silách, a my ideme nad rámec toho, čo je nevyhnutné? Nech je pre nás hranicou jedla to, čo neškodí, čo môže bez námahy zastaviť náš hlad; Nehľadajme nič, čo leží ďalej ako toto; alebo ešte lepšie, ak musíte povedať niečo hodné prekvapenia a v rozpore s názorom davu, ale pravdivé, potom vedzte: aj keď hľadáme potešenie, je pravdepodobnejšie, že ho nájdeme s mierou ako v luxuse. Počúvajte, ako je to potešenie väčšie a hojnejšie ako toto. Človek sa ani nemôže stať a nenájde povahu jedál pre seba vhodnú; a iná sa dá sformovať aj pomocou toho, čo je nepriateľské. kto to hovorí? Ten, ktorý sa tešil predovšetkým pred všetkými. „Duše,“ hovorí, „všetko horké je sladké hladnému, ale dobre najedená duša šliape plást“ (Prísl. 27:7). Vidíte, ako sa dá niečo ľahko vytvoriť z mála, ba dokonca zo všetkého, ale to v žiadnom prípade nie je? Ak si nepriberieme med, čo by nám konečne mohlo byť príjemné? Ak to, čo je zo všetkého najsladšie, nemôže priniesť potešenie, čo nám ho potom môže priniesť? Preto ak hľadáme potešenie, tak ho nájdeme radšej s mierou. Ako nie je vecou krajnej hlúposti vyhýbať sa jedlu, ktoré obsahuje potešenie a zdravie a všetky požehnania a je milujúce Boha, ale zariadiť si ďalšie, plné nespočetných nešťastí, nepríjemných, smutných a nezdravých, a predovšetkým obťažujúcich nášho Boha? manželia? Ak to v Starom zákone s veľkou prísnosťou zakazovali a prorok použil silný úder proti tým, ktorí si dopriali luxus, hoci naznačil druh luxusu, ktorý nie je príliš márnotratný a v skutočnosti nie je luxusný: „budeš jesť najlepšie kozliatka stáda a býkov kŕmených mliekom, piť precedené víno, namazať sa najlepšími masťami, ľahnúť si na slonovinové postele a ľahnúť si6:4, -A je to trestuhodné, keď všetko bolo telesné a keď neexistovalo poňatie neba, keď Židia a ich záležitosti boli pod vedením mentora, čo by sme potom mohli povedať o súčasnom luxusnom živote? Ak odsudzuje ako luxusný a rafinovaný život tých, ktorí jedia kozliatka a teľatá sajúce mlieko, čo by sme potom mohli povedať o ľuďoch, ktorí spoznávajú najodľahlejšie kúty mora a krajné hranice zeme a odkiaľkoľvek pre seba zbierajú rôzne lapače vtákov a rýb? Ak sú odsúdení tí, ktorí pijú kalné víno, čo by ste povedali o tých, ktorí kvôli vínu podnikajú cesty do zámoria a využívajú všetko na to, aby žiadne hrozno nezostalo nepovšimnuté, ako keby mali trpieť trestom alebo byť odsúdení tým najkrajnejším spôsobom, ak sa nebudú prehnane napchávať každým druhom vína? Ak je hodné výčitky použiť posteľ zo slonoviny, aké odpustenie by mohli dostať tí, ktorí postele obkladajú veľkým množstvom striebra, alebo ešte lepšie, ukujú ich zo samotného striebra, nielen posteľ, ale aj podnožky, umývadlá, nádoby a komôrky? Aké malé alebo veľké veci budú môcť povedať počas týchto skúšok? K tomu pridávam to, čo je zo všetkého najbolestivejšie: že to bolo zozbierané vďaka nešťastiam iných, hoci to prorok nezaznamenal, len odsúdil luxus. Keď je vina bolestivejšia ako luxus, kto potom zachráni tých, ktorí takéto veci robia, pred extrémnym trestom? Ktorý Noe sa bude prihovárať, ktorý Jób, ktorý Daniel? Nikto taký neexistuje. Ale vo vzťahu k tým môžeme povedať: „Môj hnev bude horieť ako dym“ (Iz. 65:5). Nie je prirodzené, pýtam sa, byť naplnený hnevom a skutočne krajným rozhorčením a byť roztrhaný, keď si iný nepochutná ani na potrebnom jedle, a vy zbytočne a márne kujete toľko striebra na niečo, čo by sa nemalo použiť ani na parádu? Ani pre túto poslednú vec však neprospejete, ale zmena nastane v opačnom smere. Robíte to preto, aby ste sa stali slávnymi a slávnymi, ale stane sa opak. Nie ste nejaký slávny alebo slávny človek, ale každý vás odsudzuje za krutosť, chamtivosť a extrémne zlozvyky. Aká veľká je závisť, aká veľká je nechuť, aká veľká je nenávisť zo strany všetkých, aká veľká je vášnivá túžba každého zmeniť svoje postavenie! Nechávam bokom ohováranie Boha, ktoré je spôsobené takým bohatstvom, hoci toto je najbolestivejšie zo všetkých: bez ohľadu na to, čo sa stane a čo poviete, nenájdete nič horšie ako toto. Neexistuje však jedlo primerané a umiernené, ako je to naše, ktoré by nebol zosmiešňovaný prorokom, neodsudzované človekom, nebolo odsúdené Bohom, nebolo potrestané ohňom, nikto nepohŕdal, nenávidel, nehovorilo o ňom, ktoré je naopak schválené Bohom, na ktorom sa zúčastňujú anjeli, čo ľudia chvália a nebesia prijímajú. Tieto jedlá vítali anjelov; Kristus je prítomný s týmito, a nie s tými. Takí boli pokrmy prorokov, takí boli apoštoli, takí boli spravodliví. A tí - tyrani a ľudia, ktorí sa brutálne obohacujú na zemi, tí - tanečníci a ďalší z tých, ktorí žijú pre zničenie ľudstva, tie jedlá - lupiči a čarodejníci a vykrádači hrobov. Keď ponúknete takéto jedlo, anjel rýchlo utečie a Boh je podráždený a vodca démonov sa raduje; Nie sú to len nepriatelia, ktorí sa hnusia, nenávidia a chradnú, ale dokonca aj tí, ktorí sa zdajú byť priateľskými ľuďmi, ktorých viac pohlcuje závisť, než si užívajú to, čo je blízko nich. Keď niekto ponúkne toto jedlo, skromné ​​a primerané a nemá nič, čo vzrušuje žiadostivosť, potom to bude najpríjemnejšie a najpríjemnejšie všetkým priateľom a Bohu, anjelom a ľuďom; Je s ňou prítomný aj Jednorodený Boží Syn, pretože ako sa vyhýba arogancii a každej nadutosti a všetkým ťažkostiam, tak je aj priateľom pokorného človeka a je stále s ním, pred všetkým ho ochraňuje a odvšadiaľ ho chráni. A keď je prítomný Kristus, človek by nemal hľadať nič iné. S vedomím toho, milovaní, utečme od toho, usilujme sa o to, aby sme dostali súčasné i budúce požehnania podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva a česť Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Jeden z parkov sa točí podľa myšlienky jazyka. mytológie, nitky ľudského života. Fury, bohyňa pomsty, podľa grécko-rímskej mytológie. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: