Despre soartă și providență

Tratatul Sfântului Ioan Gură de Aur „Despre soartă și providență” este unul dintre cele mai importante monumente ale polemicii împotriva fatalismului, nu numai în opera sfântului însuși, ci și în scrisul bisericesc în general. Eseul este format din 6 cuvinte (capitole) și este îndreptat împotriva ideilor păgâne că în lume totul depinde de întâmplare și de soarta oarbă, independent de voința umană. În primul cuvânt al Sfântului Ioan arată că adevărata fericire este posibilă cu credință sinceră și viață dreaptă. Adevăratul bine în viața reală este virtutea, iar adevăratul rău este depravarea, înșelăciunea și depravarea spirituală. Virtutea și viciul depind de liberul arbitru al omului. În al doilea cuvânt, sfântul spune că fatalismul este o mare crimă și unul dintre cele mai grave tipuri de blasfemie, care este indisolubil legată de acțiunea puterii demonice. Diavolul înțelege că este imposibil pentru o persoană care acordă importanță destinului să evite gheena și pedeapsa și să ajungă la ceruri, deoarece soarta „poruncește tuturor să creadă contrar dogmelor lui Dumnezeu”. Sfântul Ioan deplânge că creștinii sunt mai dispuși să creadă în învățături false decât în ​​glasul lui Dumnezeu revelat în Sfintele Scripturi. Nu poate fi loc în viața unui creștin pentru doctrina sorții. În al treilea cuvânt al Sfântului Ioan spune că o persoană este convinsă în conștiința sa că opinia despre soartă este doar o fabulă. Cu toate acestea, căzând în păcate grave, oamenii încearcă să se justifice cu ajutorul sorții, adăugând și mai grav păcatul defăimării lui Dumnezeu. În al patrulea cuvânt sfântul apără dreptatea divină. Ea nu este întotdeauna vizibilă în această lume, dar ea îi va răsplăti pe toți în funcție de deserturile lor la judecata finală. Al cincilea cuvânt oferă un argument moral împotriva fatalismului și unele dovezi în apărarea Providenței lui Dumnezeu: „Dacă există soartă, atunci nu există judecată; dacă există soartă, atunci nu există credință; dacă există soartă, atunci nu există Dumnezeu; dacă există soartă, atunci nu există nici virtute, nici viciu; dacă există soartă, atunci totul este în zadar; legi, fără judecăți.” Dar dreptul de a alege – ce să creadă – rămâne la persoana. Al șaselea cuvânt este îndreptat împotriva celor care, lăsând totul la voia întâmplării, duc o viață fără griji, răsfățându-se neglijent în plăcerile senzuale. *Titlul lucrării în greacă este Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Titlul eseului în latină este De fato et providentia. Adevărata pace poate fi atinsă doar printr-un spirit drept. – Cine ar trebui considerat binecuvântat? Viața noastră reală este plină de numeroase anxietăți și este plină de griji. Totuși, nu asta este dureros, iubiți, ci faptul că, putând slăbi aceste griji și neliniști sau să le suportăm fără durere, nu ne pasă nici de unul, nici de altul, ci ne petrecem tot timpul în deznădejde: unul se întristează de sărăcie, altul de boală, altul de multele griji și supraveghere ale casei, altul de creșterea copiilor fără copii. Și fiți atenți la excesul de nebunie, pentru că aproape toți ne plângem nu de aceleași împrejurări, ci de unele opuse, deși dacă natura împrejurărilor ar fi cauza plângerilor noastre, nu ar trebui să ne plângem la fel de lucruri opuse. Dacă sărăcia este un rău și, în plus, unul insuportabil, atunci cel care trăiește în bogăție nu ar trebui să geme niciodată; iar dacă lipsa de copii este rea, atunci o persoană care se bucură de mulți copii ar trebui să se bucure. Din nou, dacă ar fi de dorit să se gestioneze treburile publice, de asemenea să se bucure de onoruri și să aibă mulți subalterni, atunci ar trebui evitată o viață liberă de ocupație și calm și toți oamenii ar trebui să o urască. Acum, când vezi că bogații și săracii se întristează în egală măsură, și adesea cel care este în avere, la rândul lui, face asta într-o măsură mai mare decât săracul, cel care se bucură de putere și subalternul, tatăl multor copii și absolut niciunul, se întristează, atunci considerăm că vina unei asemenea dezordine nu este împrejurările, ci pe toți cei care nu pot să profite de ei înșiși și să-i îndepărteze. Nu schimbarea bruscă a acestor împrejurări provoacă anxietate și îngrijorare, ci noi și mintea noastră, astfel încât, dacă o avem bine educată, atunci ne vom odihni mereu într-o mare calmă și în port, chiar dacă de pretutindeni se nasc nenumărate furtuni, la fel ca și în cazul în care nu este bine pusă la punct, ne vom găsi într-o situație, chiar dacă nu eram cu toții, într-o situație de treaba aceea, chiar dacă nu eram mânați cu toții. un vânt bun. Același lucru poate fi văzut în corpuri. Cel care și-a întărit corpul nu numai că nu va îndura nimic groaznic, chiar dacă va trebui să reziste nenumărate schimbări ale aerului, dar, datorită exercițiului și obișnuirii cu temperaturile proaste, primește chiar și o creștere a puterii; dacă are corpul slab și slăbănog, atunci, chiar dacă s-a bucurat de vremea frumoasă, favorabilă, nu va trage niciun beneficiu din această stare bună, întrucât propria slăbiciune contracarează influența bună a vremii. Același lucru îl vedem și în ceea ce privește mâncarea: atunci când stomacul nostru este puternic și puternic, atunci orice ia, chiar dacă este ceva dur, ceva dur pentru el, se transformă în suc pur, deoarece condițiile naturale bune înving elementul rău conținut în alimente. Când puterea lui s-a slăbit și a devenit leneș, atunci, chiar dacă introduci în el alimente care se remarcă cel mai mult prin sucuri bune, el o transformă în cea mai proastă formă și o strica, deoarece slăbiciunea lui acționează dăunător asupra calităților bune ale alimentelor. La fel, ori de câte ori observăm o tulburare în treburi, nu-l vom învinovăți, iubiților, pe Dumnezeu, pentru că aceasta nu înseamnă să găsim un leac pentru o rană, ci să adăugăm altul la rană. Să nu atribuim controlul lumii demonilor, să nu credem că nimănui nu-i pasă de treburile reale, să nu opunem Tiraniei unui fel de soartă și destin Providenței lui Dumnezeu. Toate acestea sunt pline de blasfemie, iar confuzia și dezordinea cu adevărat nu depind de mersul lucrurilor, ci de un spirit pus la punct într-un anumit fel, care, chiar dacă s-a bucurat de o combinație de împrejurări extrem de favorabilă, nu va primi nici un folos din aceasta până nu va corecta dezordinea și dezordinea din interiorul său; dar la fel cum ochiul, dacă este bolnav, atunci chiar și la cea mai senină amiază va vedea doar întuneric și un lucru în loc de altul, și nu va fi nici un beneficiu pentru el de la raza soarelui, iar dacă este sănătos și puternic, atunci chiar și seara va putea ghida corpul cu siguranță - în același mod, ochiul minții noastre, în timp ce va vedea lucrurile perfect, chiar dacă ar trebui să privească perfect, chiar dacă va fi aparent puternic, neliniştit, când este stricat, atunci măcar l-ai ridicat la cer însuşi, iar în ceea ce este acolo va observa mare dezordine şi dezordine. Și că așa este, vă voi dovedi cu multe exemple de oameni străvechi și moderni. Câți oameni îndură calm sărăcia - și nu încetează să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru aceasta? Câți, trăind în bogăție și lux, nu mulțumesc, ci îl defăimează pe Domnul? Câți, care nu au suferit nimic groaznic, dau vina pe Providența universală? Câți, care au trăit tot timpul în închisoare, îndură suferința de acolo cu mai multă prudență decât cei care au trăit în libertate și siguranță? Vedeți că starea de spirit și propria noastră minte sunt cauza atât pentru aceasta, cât și pentru aceea, și nu însăși natura circumstanțelor. Prin urmare, dacă ne-am îngriji de spiritul nostru, atunci nu ar exista anxietate, nu ar fi dezordine, nu ar fi nimic teribil, chiar dacă circumstanțele vieții noastre ar fluctua mai mult decât orice tulburare a mării. De ce, spune-mi, mulțumește Paul? Și totuși, el aparține numărului de oameni care au trăit frumos, care și-au petrecut tot timpul cu virtuos, care au experimentat chiar și cele mai grave necazuri: nimeni nu a fost mai drept decât el dintre toți oamenii care au trăit sub soare și nici nu a suferit lucruri mai dureroase decât el, de când au apărut oamenii - totuși, văzând că mulți trăiesc rău și se bucură și se bucură de această bogăție reală, mulțumită lui Dumnezeu, tuturor, și sfătuiește el însuși. Uită-te la el. Iar tu, când vezi că o persoană răutăcioasă se distrează, când vezi că este înălțat, când vezi că biruiește asupra dușmanilor săi, se răzbune pe infractorii săi, nu suferi nicio pierdere, că bogățiile îi curg de pretutindeni, că toată lumea îl venerează și îl măgulește și că tu însuți ești într-o stare total opusă, că ești tratat, care ești tratat cu răutate, apoi ești insultat. nu vă gândiți că sunteți printre cei respinși, ci, privindu-l pe Pavel, care a trăit aceeași soartă a voastră, îndrăznește-te, reface-ți gândurile, nu cădea sub influența descurajării. Nu judeca cine este prieten cu Dumnezeu și cine este dușman pe baza fericirii și a nenorocirii de aici, dar dacă vezi că cineva trăiește drept, este epuizat de boală și se uită la ceea ce este evlavios, atunci mulțumiți-i și considerați-l demn de concurență, chiar dacă a fost înconjurat de nenumărate lanțuri și chiar dacă a trăit neîncetat în închisoare, chiar dacă ar fi fost nevrednic de închisoare, sărăcia, chiar dacă a lucrat în mine, cel puțin a suferit ceva groaznic de alt fel. Binecuvântat este acest om, chiar dacă îi scot ochii, chiar dacă îl ard, chiar dacă trupul i se epuizează treptat. Dacă vezi că un altul, trăind disolut și răutăcios și comitând atrocități extreme, se bucură de mare cinste, urcă pe tronul chiar regal, își îmbracă o diademă, are o haină stacojie și stăpânește peste tot universul, atunci plânge-l din acest motiv și numiți-l nefericit. Cu adevărat, nu există nimic mai dureros decât un suflet atât de pus în acord, chiar dacă întregul univers i-ar fi supus. Într-adevăr, la ce folosește să ai un exces de bogăție când ești cel mai sărac în virtutea tuturor? Care este beneficiul de a stăpâni atât de mulți când tu însuți nu ești capabil să te cucerești pe tine și pe propriile pasiuni? La urma urmei, dacă observăm că din partea corpului cineva este într-o poziție proastă și suferă de febră, sau că durerea în picioare a apărut brusc, sau un fel de epuizare sau altă suferință incurabilă, atunci plângem, chiar dacă ar fi fost mai bogat decât toți ceilalți, și cu atât mai mult cu cât este mai bogat, pentru că sentimentul de dezastru este mai acut când cineva are din belșug; cel care, din cauza sărăciei, nu are posibilitatea de a se bucura de nimic, are această nevoie prin mângâiere, și având puterea de a profita de orice fel de plăcere și întâmpinând împotrivire de la boală, suferă mai mult din acest motiv. Cât de lipsit de sens, dacă vedem că cineva este lovit brusc de o boală fizică, să-l considerăm nefericit, chiar dacă ar fi fost bogat; iar când sufletul lui este într-o stare proastă, un suflet pentru care nu avem nimic egal sau mai valoros, să-i facem plăcere de dragul câtorva bogății sau de dragul cinstei trecătoare, sau de dragul a altceva care rămâne aici și ne lasă împreună cu această viață, sau mai bine zis, adesea înainte de sfârșitul celei din urmă. Nu face asta, te rog. Aceasta este cauza confuziei noastre, aceasta este cauza anxietății. Din această cauză, mulți îl vină pe Dumnezeu, din această cauză ei cred că nimeni nu asigură pacea. Dacă ar ști că în viața reală nu există bine decât numai virtutea (care nu este bună) - nici bogăție, nici comori, nici sănătate, nici putere, nici nimic altceva și că în viața reală nu există rău, decât numai depravare și viclenie și depravare mintală (care nu este rău) - nici sărăcia și boala nu ar fi spus niciodată blestemele și nenorocirea, nici nenorocirea și nici blestemele și nenorocirea. Fii spus Acum, oamenii nu și-ar petrece niciodată viața în deznădejde, nu i-ar plăcea niciodată pe cei care ar trebui considerați nefericiți, nu i-ar considera niciodată nefericiți pe cei care ar trebui să fie mulțumiți, nu ar trata adevărata demnitate a oamenilor în acest fel. A-i face pe plac oamenilor pentru obezitate, pentru hrana abundenta si pentru somn indelungat nu este altceva decat sa-i tratezi ca niste animale mute, pentru ca fericirea lor consta in asta, sau mai bine zis: serveste ca rau pentru creaturile mute. Într-adevăr, mulți măgari și cai au murit pentru că trăiau în lenevie și s-au dedat la lăcomie. Dacă acest lucru este dăunător pentru animalele iraționale, pentru care toată virtutea constă în starea bună a trupului, atunci putem într-adevăr să punem în aceasta virtutea oamenilor, a căror esență întreagă constă în noblețea sufletului, și nu ne vom rușina de cer și de îngerii legați de sufletul nostru? Chiar nu înroșiți de rușine chiar și la natura corpului și forma lui? Cu noi, Dumnezeu nu l-a format în același mod ca la animalele mute, ci în felul în care era potrivit să formeze ceva care trebuia să servească un suflet rațional și nemuritor. De ce a făcut Dumnezeu ca toți oamenii muți să aibă ochii înclinați în jos și când ți i-a dat, i-a pus în capul lor, ca într-o acropolă? Oare pentru că nu au nimic în comun cu cerul, dar ție, atât de la Dumnezeu, cât și de la natură, ți s-a dat legea de la început să contemplați cel mai mult ceea ce este sus? De ce ți-a creat El corpul într-o poziție dreaptă și pe cel al altora - înclinat în jos? Nu din același motiv, chiar și prin imaginea ta, te învață să nu ai nimic de-a face cu pământul și să nu fii devotat lucrurilor reale? De aceea, să nu trădăm originea noastră nobilă și să nu cădem la originea joasă a celor fără cuvinte, ca nu cumva Scriptura să nu spună despre noi: „un om cu cinste și nebun” (Ps. 49:21). Determinarea fericirii vieții pe baza luxului și a bogăției și a lucrurilor reale nu este caracteristică oamenilor care acordă atenție propriei nobilimi, ci oamenilor care au devenit cai și măgari. Dar să nu fie cineva ca acesta să fie prezent aici, în chipul sfânt și printre privitorii duhovnicești și în adunarea evlavioasă! Și tocmai de aceea ne bucurăm zilnic să ascultăm Cuvântul Dumnezeiesc, pentru ca, tăind cu cuvântul, ca cu o seceră, boala sufletului devenită ca o pădure, să devenim copaci roditori și să dăm roade în timp, puși deoparte în grânarul împărătesc, aducând slavă Domnului comun și Ocupatorului sufletelor noastre și dându-ne pe noi toți grație și iubire nemuritoare a Domnului nostru, prin care ne-am dobândit pe Hristos, Domnul nostru, cu Domnul nostru, nemuritor. Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, stăpânire și cinste în vecii vecilor. Amin. Blasfemia este o mare crimă. – Diverse tipuri de blasfemie. – Soarta sau liberul arbitru ghidează viața umană. „Cine blestemă pe tatăl său sau pe mama sa, să fie pedepsit cu moartea” (Ex. 21:17), spune (Scriptura). Această lege a fost dată în Vechiul Testament când nu exista o diligență deosebită în ceea ce privește înființarea celei mai bune vieți civile, când era doar introducerea Divinului, când erau poruncile copiilor, când era lapte, când era doica, când era o torță, când era o imagine și o umbră. Așadar, ce am putea spune despre cei care acum, în vremea harului și în adevărul lucrurilor, tot într-o știință atât de mare, nu-și defăimează pe tatăl și pe mama lor, ci pe Însuși Dumnezeu în toate felurile posibile? Ce fel de pedeapsă îi va aștepta pe astfel de oameni? Ce pedeapsă va corespunde suficient gradului răului? Ce râu de foc, ce vierme nemuritor, ce întuneric, ce legături, ce scrâșnire, ce suspine? Toate chinurile, atât cele prezente, cât și cele viitoare, nu sunt suficiente pentru un suflet într-o asemenea poziție, coborât la un asemenea grad de depravare. Există multe tipuri de blasfemie și sunt diferite, drept urmare este necesar să le expunem astăzi pentru a nu cădea de bunăvoie în niciuna dintre ele și pentru a nu lăsa fără atenție pe nimeni care cade în ele - nici prieten, nici dușman. Cu adevărat nu există, nu există păcat mai rău decât acesta, nu există nici măcar unul egal cu el; în ea este înmulțirea relelor, în ea este ceea ce face ca totul să devină dezordonat și atrage după sine pedepse fără milă și răzbunare insuportabilă. Cine sunt cei care îl defăimează pe Dumnezeu? Cei care contrastează înțelepciunea Providenței Sale cu dezordinea și necesitatea determinate de soartă. Și nu este nimic surprinzător în faptul că necredincioșii sunt stăpâniți de această boală, care sunt surprinși absurd în fața copacilor și a pietrelor și le servesc; și aceasta este cea mai groaznică dintre toate și cu adevărat demnă de multe lacrimi și suspine, care eliberați de această amăgire și sclavie, vrednici să-L cunoască pe Dumnezeu care este în toate, adevăratul și adevăratul Dumnezeu, că ei, parcă de un fel de curent invers, sunt atrași de agitația puternică a mării, de acel mod de a gândi și de acea nebunie; cei care, după ei, se închină lui Hristos, cei cărora li s-au acordat taine atât de mari și au acceptat dogmele inefabile și înțelepciunea cerească care s-a pogorât asupra noastră, după o cinste atât de mare pe care au primit-o de la Dumnezeu, se răstoarnă de bunăvoie, cu mare nebunie respingând de la ei înșiși libertatea pe care le-a dat-o Dumnezeu, supunându-se niciodată sclaviei lor cele mai groaznice și cele mai groaznice cu gânduri. au existat, tăind orice bună speranță și încercând să-i priveze pe cei care sunt devotați cu zel virtuții din puterea lor. La fel ca în război, unul dintre dușmani, observând războinici nobili și gata să-și dea însuși sufletul pentru Patrie, și neavând posibilitatea de a le răni în alt fel, nici de a-i abate de la disponibilitatea de a-i sluji pe rege, nici de a-i înfricoșa, nici de a-i birui cu smecherii, îi dăunează în alte moduri, fără să-i folosească și să-i convingă în zadar și fără să se folosească de rațiune. atâta trudă – pentru a le slăbi mâinile, pentru a le răsturna puterea, pentru a le stinge. râvnă, pentru ca prin toate acestea să-i abate de la râvna lor inerentă pentru război și pentru ca, după ce i-a considerat lipsiți de apărare și neînarmați, să-i ia în robie - așa a făcut diavolul. După ce a văzut că cea mai mare parte a universului, mulțumită harului divin, ridiculizează eroarea păgână, cinstește cuvântul evlaviei din toată inima și sufletul său și că apoi, ca urmare a acestui fapt, se naște un mare respect pentru virtute și același dispreț pentru viciu, el nu a îndrăznit să vorbească și să spună deschis: „Depărtați-vă de Hristos, ridiculizează dogmele învățate de El este unii și amăgirea lucrare a Lui. nesociabil.” om", deoarece știe că, în consecință, ei vor fugi și mai repede de tirania lui și îl vor urî mai mult. Prin urmare, nu aduce acuzații în mod direct, ci, umblând, risipește în secret otrava dogmelor rele, aparent permițând oamenilor să rămână în credință, dar în realitate smulgând-o de la ei, distrugând toate dogmele credincioșilor și răspândirile împotriva celor mari credincioși. De aceea a pregătit acest drog distructiv și otrăvurile mortale ale sorții pentru a introduce în secret tot ceea ce am spus, pentru a arăta goliciunea gândurilor noastre și goliciunea credinței noastre, pentru a convinge oamenii să aibă o judecată proastă despre Dumnezeu - ceea ce, desigur, a făcut-o la început în legătură cu Adam, defăimând pe Dumnezeu în mod neprevăzut și neplăcut. A vorbit aproape așa, îndemnându-l: „Dumnezeu știa, El a spus, că ochii ți se vor deschide, El știa că vei fi ca zeii, Te-a invidiat, El nu a vrut cinste mai mare pentru tine”. La urma urmei, dacă nu ar fi adăugat aceste cuvinte, atunci prin ceea ce a spus mai devreme, le-a dat ocazia să bănuiască același lucru. Și observați înșelăciunea - după ce a răsturnat definiția lui Dumnezeu și spunând că, dacă primii părinți nu-L ascultă, atunci mari beneficii vor fi soarta lor, cum ar fi: ochii li se vor deschide, ei vor deveni egali cu Dumnezeu și vor avea cunoștințele corespunzătoare acestei poziții, diavolul nu a adăugat încă că cel care interzice acest lucru este rău, astfel încât să nu i se pară adversarul, dar nu i se pare un dușman. înfățișarea unui consilier și administrator, pentru a face admonestarea rea să fie acceptabilă - exact ceea ce s-a întâmplat. Cu cuvintele pe care le-a rostit, diavolul nu a vrut să învețe altceva decât: „Depărtați-vă de Dumnezeu, care v-a creat; El este nebun și invidios și, din invidie, vă neagă mari beneficii”. Cu toate acestea, el nu a rostit deschis aceste cuvinte, pentru că, bănuindu-l de un dușman, ei, desigur, s-ar fi ferit de el; nevrând să le spună asta și păstrând tăcerea, le-a oferit acel sfat dezastruos. La fel, desigur, acum nu spune: „depărtați-vă de Hristos, căci sunt rușinoase dogmele Sale Divine”, pentru că știe că ar minți și nu ar întâmpina credința; dar insidios, aparent, ne lasă cu ei și ne dezvăluie acordul cu adevărul și, în alt fel, ne îndepărtează pe noi, ignoranți de ei, din această moștenire veșnică, ca și cum cineva, ținând cu mâna dreaptă un copil legitim și liber, oarecum simplu și nevinovat, nu l-ar fi izgonit din casa tatălui său, ci în același timp l-ar fi convins să-și piardă în întregime tatăl. moștenire. Este imposibil, este imposibil ca o persoană care acordă importanță destinului să poată ajunge în rai; ar fi mai bine să spunem: este imposibil ca el să poată evita Gheena și pedeapsa, întrucât soarta poruncește tuturor să creadă contrar dogmelor lui Dumnezeu. Dumnezeu spune: „Dacă vei vrea și Mă vei asculta, vei mânca din cele bune ale pământului; dar dacă vei lepăda și vei stărui, sabia te va mânca, căci gura Domnului vorbește” (Is. 1:19-20). Ai văzut cum vorbește Dumnezeu și ce legi dă? Ascultă soarta, cum vorbește și cum introduce decrete opuse și înțelege cum este spusă de Spiritul Divin și cuvintele acestuia - de un demon rău și de un monstru feroce. Dumnezeu a spus: „dacă vrei” și „dacă nu vrei”, făcându-ne stăpâni ai virtuții și viciului și făcându-le dependente de modul nostru de a gândi. Și ce spune el, adică diavolul? Faptul că este imposibil să evităm ceea ce este determinat de soartă, fie că vrem sau nu. Dumnezeu spune: „Dacă vrei, vei nimici pământul bun”; soarta spune: chiar dacă vrem, dacă nu ni se dă, atunci nu este profit în această dorință. Dumnezeu spune: „Dacă nu vrei să asculți cuvintele Mele, sabia te va devora”; soarta spune: dacă nu o dorim, dar ne este dată, atunci în orice caz suntem mântuiți. Nu asta spune soarta? Ce poate fi mai clar decât această bătălie? Ce este mai deschis decât acest război, pe care învățătorii viciului, demonii, l-au întreprins cu atâta nerușinare împotriva zicerilor divine? Dar, după cum am spus, nu este de mirare că demonii și oamenii egali cu ei, adică păgânii, cred asta; și cel mai dureros lucru este că voi, care vă bucurați atât de învățătura divină și mântuitoare, nu arătați respectul cuvenit, ci alergați către acele invenții cele mai nerezonabile și distrugătoare de suflet. „Căci de ce să-i judec pe cei care sunt afară?” ( 1 Cor. 5:12 )? Deocamdată, am un cuvânt pentru voi, mădulare ai lui Hristos, copii ai Bisericii, crescuți în casa Tatălui, bucurându-vă de învățăturile dumnezeiești, acordate o cinste atât de mare. De aceea gem, de aceea plâng și plâng; și este cu adevărat demn de plâns atunci când cineva cade în păcate nevrednice de iertare. Și ce fel de iertare, spune-mi, poate fi când Dumnezeu Se descoperă și când demonii vorbesc și ei pe rând și când ceea ce spun ei până și prietenilor lui Dumnezeu pare demn de o credință mai mare? Acum nu ne întreprindem nici un raționament, ci doar vom arăta nerușinarea oamenilor care au încredere în ei. Dumnezeu spune: „Am pus înaintea ta focul și apa, viața și moartea; la orice vrei, poți să-ți întinzi mâna” (Sir.15:16-17); demonul spune că nu este în puterea ta să-ți întinzi mâna, dar depinde de o anumită necesitate și putere. Iar acest lucru vi se pare mai demn de încredere, și nu vă gândiți la distanța care desparte sfetnicii, la faptul că unul este Dumnezeu și celălalt este un demon; nu apreciați diferența de sfat, că unul este mântuitor și cheamă la virtute, iar celălalt este cu adevărat demonic și cheamă la rău și viciu; nu fii atent la ceea ce ai primit de la Dumnezeu si ce de la demon, la faptul ca unul te-a iubit atat de mult, incat a dat pentru tine chiar si pe Singurul Sau Fiu, mai de pret decat Care Tatal n-a avut nimic, te iubeste si acum, chemându-te prin apostoli la mantuirea ta si facand totul pentru aceasta, iar celalalt te ura si te uraste atat de mult, incat nu numai ca in orice fel iti da ceva bun cu tine, dar nu numai ca iti da bine cu tine de la Dumnezeu și el încearcă să-l smulgă. Unul a avut grijă să te facă egal cu îngerii, iar celălalt te-a făcut mai necinstiți decât reptilele de pe pământ și, la rândul lui, te-a convins să te închini în fața lor; unul te atrage spre Împărăția Cerească și alte onoruri, iar celălalt a fost gelos pe poziția care ți-a fost dată aici și nu a rămas în urmă până nu te-a lipsit de ea. Dacă nu poți recunoaște dogmele - deși pentru oamenii care nu sunt foarte plictisiți sunt mai clare decât soarele, și anume acele dogme care aparțin lui Dumnezeu servesc la lămurirea virtuții și mântuirii, iar demonicul - viciul - dacă nu poți pătrunde în ele, atunci învață ce este salutar și ce este dăunător, cel puțin de la cei care îți dau sfaturi. Și cum nu este lipsit de sens în alte chestiuni să adere la punctul de vedere că, dacă un medic dă cuiva de mâncare, atunci nu trebuie să fii curios despre asta, ci să o acceptăm ca aducătoare de sănătate; dacă este un vrăjitor sau vrăjitor, atunci nu intra în cercetare, ci detestă otrava și alimentele dăunătoare; în raport cu Dumnezeu, să nu folosești acest gen de tehnici, deși distanța dintre Dumnezeu și demon este cu atât mai mare decât distanța dintre medic și vrăjitor, încât este imposibil fie să o exprimi în cuvinte, fie să o închipui cu mintea și rațiunea? Așadar, nu este oare extrem de absurd să nu intri în cercetări în care diferența dintre cei care oferă mâncare este nesemnificativă, ci în locul oricărui studiu al problemei să se acorde atenție doar calităților persoanelor - și unde diferența dintre consilieri este atât de mare, să aibă nevoie de un cuvânt pentru a înțelege că unul salvează și celălalt este dăunător? Să nu fim, vă implor, mai proști decât făpturile mute, ci să fugim în grabă și să nu ascultăm cu urechile: „asocierile rele strică bunele moravuri” (1 Cor. 15:33) și este imposibil ca cei înșelați să primească iertare. De ce, după ce ai văzut o zonă contagioasă și nesănătoasă, te sfiești să stai acolo, chiar dacă nenumărate condiții te atrag în acea locuință, preferând sănătatea corpului la orice; când unii sunt plini de vorbire contagioasă și de o boală care nu numai că distruge corpul, ci și sufletul și îl face mai rău și mai nepotrivit, atunci de ce nu fugi în grabă? Ascultă, spune un om înțelept, nu te opri, „ci sări înapoi, nu întârzia” (Proverbe 9:18), temându-te chiar și de cea mai scurtă ședere dintre ei. Spunem aceasta, nu ne temem de puterea dogmelor pe care le propovăduiesc, ci temându-ne de slăbiciunea voastră. Pentru noi, înființați în credință, dogmele lor par, prin harul lui Dumnezeu, mai slabe decât pânza de păianjen și, deși de nenumărate ori ne-au fermecat urechile, cu atât mai mult sunt întâmpinate cu râsul de la noi, ca nebuni și fără sens; dar ne temem de slăbiciunea ta. Nu mă adresez celor spuse împotriva tuturor, ci împotriva celor care se fac vinovați de ceea ce am arătat, de când Pavel, conducătorul tuturor, nu doar expunând învățătura ucenicului său Timotei, ci și argumentând împotriva străinilor, îndeamnă să evite cuvintele goale (2 Tim. 2:16). Timpul vieții noastre este scurt, mijloacele de mântuire sunt nesemnificative. Așadar, dacă chiar și acest timp scurt care ni s-a acordat pentru a învăța ceva util, îl cheltuim pe ceea ce este inutil și inutil și dăunător, atunci când vom avea în sfârșit un alt timp la dispoziție pentru a studia ce este necesar și ce este nevoie urgent? Chiar dacă timpul ar fi lung, atunci mai ales ar fi potrivit să-l folosim în întregime pentru ceea ce este util; și când este atât nesemnificativ, cât și de scurtă durată, atunci cum să nu considerăm că este o prostie extremă să petrecem acest mic timp pe dogmele care ne corup sufletul? Ce nevoie ai de medicamente? Nu lua lovitura, nu pierde timpul cu tratarea a ceea ce primești de la alții și ai: adună ceea ce este sunet din Divinele Scripturi, iar dacă a venit cineva spunând altceva, atunci blochează-ți urechile, fugi imediat în grabă, nu ezita. Și dacă, în cazul în care era mulțime împotriva regilor, nu te-ai fi hotărât să rămâi în locul acelei întruniri deliberative, pentru că oricum ai fi în pericol auzind despre astfel de lucruri, chiar dacă nu ți-ai exprima consimțământul, atunci în cazul în care se spune ceva împotriva lui Dumnezeu și când o dogma este rafinată, plină de acuzații împotriva Lui, nu vei opri tu blama, nu vei fugi tu, nu vei scăpa de limbaj. buzele fără Dumnezeu? Și cum vei putea să te rogi lui Dumnezeu cu încredere, având părtășie cu calomnia răspândită împotriva Lui? Să nu se întâmple asta, te implor. Am spus asta nu celor prezenți, ci și celor prezenți, pentru că dacă sunteți ireproșabili, dar știți că unii oameni suferă de această boală, atunci îndreptați aceste și alte cuvinte mai numeroase împotriva lor pentru a îndepărta răul chiar de la rădăcini. Dar prin rugăciunile sfinților și prietenilor lui Dumnezeu (căci nu atât cuvintele noastre au putere, cât rugăciunile lor), fie ca noi toți și toți cei care contribuim la plinătatea Bisericii, eliberați de aceste rele, să stăm cu îndrăzneală înaintea tronului lui Hristos, căruia este slava. Amin. Cuvântul trei. Respingând opinia că soarta controlează pe toată lumea Știu că de curând am vorbit despre soartă înaintea iubirii tale, dar nimic nu mă împiedică să vorbesc astăzi despre același subiect, nu pentru că boala este puternică, ci pentru că neatenția noastră este inexprimabilă și face mari chiar și bolile minore. Este de la sine înțeles chiar și pentru un orb că credincioșii nu ar trebui să aibă nevoie nici de cuvinte, nici de învățătură pentru a evita acest rău. La fel ca o persoană care trăiește în țara noastră și este guvernată de legile pe care le avem în vigoare și supusă acelorași regi, nu este nevoie să convingem că sistemul de stat persan nu trebuie introdus în țara noastră, ci ar trebui doar interzis - acest lucru, desigur, ar trebui făcut și aici. Dintre păcate, unele au nevoie de cuvinte și învățături, în timp ce altele sunt atât de clare și evidente încât pot fi respinse numai prin frică și pedeapsă; de exemplu: crima, adulterul, furtul nu necesită cuvinte, drept urmare legiuitorul nu a creat o învățătură care să ne spună urechilor că aceasta este o chestiune răutăcioasă, deoarece aceasta era deja cunoscută de mintea noastră, ci doar a interzis: „Să nu săvârșiți adulter, să nu ucizi” (Deut. 5:17-18). Când ne vorbește despre disprețul văduvelor și despre înșelăciunea cu privire la ceea ce este încredințat spre păstrare, adaugă și următorul raționament: ai milă de văduvă, spune el, și de străin, pentru că și tu ai fost străin în țara Egiptului (Deut. 10:18-19). Onorează Sabatul cu odihnă (Ex. 20:10, 31:13–14), spune el, apoi dă motivul. Deci, dezgustul față de soartă nu este ceva care necesită raționament, ci ceva care este clar. Așa cum este clar că este rău să ucizi și dezgustător să comiți adulter, tot așa este clar că a acorda importanță destinului este rău și nepermis. Pe baza faptului că există cei care au încredere în el, să nu trageți concluzia că acesta se numără printre lucrurile neinterzise, ​​deoarece îndrăznesc și să ucidă, deși este interzis de lege, iar adulterul și tâlhăria se numără și printre actele interzise, ​​deși sunt comise de mulți. Și că, chiar și conform legilor păgâne, supunerea față de instinctul de procreare este unul dintre lucrurile interzise, cum ar fi crima, reiese clar din faptul că, dacă unul dintre cei care au desfrânat cu soția unei persoane celebre, vine și spune în instanță ca răspuns la acuzația că nu eu sunt vinovat, ci instinctul de procreare, ci instinctul de procreare, atunci vreau și el să fie implicat pentru mine, ca să mă implic, motivul pentru care nu va primi o pedeapsă mai severă, ca o persoană care a recurs la apărarea decentă a râsului, va primi vreo clemență? În nici un caz. Și totuși, din punctul de vedere al unor astfel de oameni, ar trebui să fie primit, pentru că dacă totul se întâmplă după instinctul de procreare, și nu după liberul nostru arbitru, atunci nu există protecție mai mare decât aceasta. Dacă voința noastră este superioară și mai puternică decât instinctul de procreare, atunci acesta din urmă nu poate conta; și chiar dacă cineva ar începe să vină cu nenumărate motive pentru care este necesar să se îndeplinească dictaturile acelui instinct, că acea persoană este pedepsită pe nedrept și nu primește milă pentru sine, atunci nimeni nu l-ar asculta, nu i-ar fi luat în seamă apărarea și nu i-ar da iertare: într-o asemenea măsură, această chestiune este respinsă de toată lumea și pare să aibă sensul unei bătăi de cap și prostie. Și mulți dintre conducători (deși dacă violența ar fi fost săvârșită de vreo persoană, atunci aceeași justificare ar fi fost suficientă pentru acuzat, sau – mai bine spus – nici măcar nu ar trebui să fie loc de acuzare), mulți, zic eu, dintre conducători, acuzați de crime nedrepte, au fost pedepsiți; Nimeni de la bun început nu a adus în instanță călăii care execută pedeapsa cu moartea și comit omor cu propriile mâini, nici măcar nu i-a căutat, întrucât apărarea lor este necesitatea, autoritatea superiorilor și teama de subordonare. Apoi, dacă iartă o persoană care este forțată de o persoană din propriul trib și aparținând aceluiași clan, atunci nu ar trebui să fie mult mai adevărat să ierți pe cineva care este forțat de soartă? Ar fi trebuit să fug? Dar, după cum se spune, puterea destinului este atât de irezistibilă, încât chiar și cineva care merge în deșert, chiar și în mare sau oriunde altundeva, nu se poate ascunde de destinul său. Așadar, cum nu este nerezonabil ca o persoană asuprită de violența barbarilor să primească cu ușurință clemență și nici măcar să nu fie acuzată niciodată, dar cineva care este constrâns de o forță mai puternică, după cum se spune, să sufere pedeapsă și să nu i se permită să se apere în același mod? Nici unul dintre cei care s-au referit la soartă în justificarea lor nu a fost achitat vreodată: nici ticălosul din tribunale, nici servitorul din casă, nici copiii de la școală, nici elevii din ateliere, de fiecare dată când au păcătuit în ceva. Prin urmare, cum pot unii să respecte soarta dacă, în același timp, o tratează atât de disprețuitor și nu acordă nicio clemență necesității care depinde de ea? Astfel, sincer și în conștiința lor, erau foarte convinși că această chestiune este o fabulă. Când cad în păcate grave, ei, la rândul lor, le adaugă un alt păcat, pentru ca astfel să poată scăpa de pedeapsa care îi așteaptă și să nu o primească într-un grad mai aspru. Nu este la fel de dureros să păcătuiești pe cât este dureros să nu-ți fie rușine după păcat și să-L defăim pe Dumnezeu din cauza propriilor vicii. Acesta este mai rău decât orice păcat; Bineînțeles că și diavolul s-a ocupat de asta, pentru ca nu numai să devenim nepăsători față de virtute și predispuși la viciu, atribuind lui Dumnezeu cauza a tot, ci pentru ca, sub masca apărării, făcându-ne blasfemii atât sufletul, cât și limba, să-L învinovățim pe Dumnezeu și să abatem de la noi înșine vina pentru ceea ce facem, transferându-l Celui care este întru inocent. Cu toate acestea, chiar dacă cineva îndrăznește să facă așa ceva față de oameni, atunci doar acest lucru este suficient pentru acuzația și moartea lui. Când o persoană care nu a săvârșit nimic groaznic calomniază o altă persoană, ea este supusă pedepsei aplicate celor care au săvârșit o faptă obscure. Așadar, uite cât de mare rău a introdus diavolul prin soartă și anume disprețul virtuții, căci, deși sufletul nostru era foarte înclinat să muncească din greu pentru a-l dobândi, îl slăbește, insuflându-i convingerea că orice ni se întâmplă să fie considerat un viciu. Când cineva recunoaște că un adulter sau un ucigaș, precum și cel care sapă prin ziduri, nu merită reproș, atunci nu se va opri, ca pe un teren aspru, să se repezi cu râvnă înainte, făcându-i pe alții calomniatori ai Providenței și, de asemenea, el însuși fiind un defăimător al lui Dumnezeu. Ce, spune-mi, răul ar putea fi mai rău decât asta? De aceea, iubiților, să evităm această idolatrie: cu adevărat moartea este în ceaun (2 Regi 4:40) și oricine scoate de aici chiar și o mică parte de dogme pline de infecție va muri neapărat cu totul dacă nu se întoarce înapoi și nu va gusta o sănătate autentică. Deci, ca să nu ne plângem inutil după aceasta, când, în urma mutării de aici, timpul de pocăință rânduit pentru noi se scurtează, să încercăm să ne pocăim cât rămânem în putere, deși suntem prinși de boală, și ne vom indigna pe noi înșine; și toți cei sănătoși, să ne păstrăm sănătatea intactă și să întindem mâna către cei capturați de această boală! Dacă în raport cu cei bolnavi din punct de vedere fizic dăm dovadă de grijă și îngrijorare atât de mare, atunci când în fața ochilor noștri există slăbiciune spirituală, ce să nu facem? Ce să nu facem pentru a dobândi din nou un frate care, împreună cu noi, aparține aceleiași societăți de membri și este inclus în plinătatea trupului bisericesc? Deci, de dragul acestui lucru, să punem totul în acțiune, să înfăptuim totul datorită lui, alungând câinii și lupii, și să nu credem că numai mântuirea noastră ne este suficientă. Așa cum se spune: „Când vezi un hoț, te asociezi cu el și te asociezi cu adulteri” (Ps. 49:18), așa mai exact, să ne supunem aici; Când vedem că unul dintre frații noștri înșală cu cuvinte și spune zvonuri, atunci haideți să-i ascultăm. Biserica este casa Domnului, credincioșii sunt vase prețioase. Așadar, când vezi că cineva din afară vrea să fure unul dintre vase, atunci, chiar dacă tu însuți ai fost invincibil și nu ai fost în pericol, dar dacă o tratezi cu dispreț și nu vii să povestești despre asta celor care sunt capabili să-l corecteze, atunci te vei găsi vinovat în sufletul lui - tu, care ai văzut că hoțul nu a făcut nici un ajutor în forțele tale, nici nu-ți interfera cu forțele proprii. Spun asta nu pentru că pericolul atârnă cu adevărat asupra ta, ci pentru a te proteja, pentru a te înclina către aceeași preocupare pentru mântuirea propriei tale și a celorlalți oameni. În asemenea condiții, vom putea obține binefacerile promise nouă prin harul lui Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Cuvântul patru. Despre viitorul proces „Să vă scriu aceste lucruri nu este împovărător pentru mine, ci este ziditor pentru voi” (Filipeni 3:1). Dacă pentru Pavel era nevoie să-și instruiască în mod constant discipolii, pentru Pavel, care a învățat cu ajutorul harului Duhului și a alungat cu putere pe vrăjmași și a distrus suferința tuturor, pentru Pavel, înconjurat de onoruri, pe care toți îl ascultau, ca și când un înger s-ar coborî din ceruri, ar fi mai bine să spună, ca și cum Hristos însuși ar fi nevoie să spună așa neîncetat. apoi mult mai mult - pentru noi, care nu avem nicio valoare. Și într-adevăr, este edificator pentru tine să auzi adesea despre același lucru, și nu numai despre același lucru, ci și despre același lucru despre același lucru. În consecință, nimeni să nu se indigneze și nimeni să nu creadă că este împovărat din partea noastră, dacă vrem să spunem din nou același lucru despre același subiect. Chiar dacă ar fi posibil să speri că odată ce ai auzit asta, vei îndepărta boala sufletului din tine, atunci nici în asemenea împrejurări nu ar trebui să te retragi, dar ar trebui să vorbești totuși despre același lucru pentru a-ți face sănătatea puternică și puternică și invincibil, ca să nu cazi din nou în aceleași lucruri. Și din moment ce bănuim că încă mai rămân în ascultătorii noștri niște rămășițe de rău, instruirea noastră continuă cu privire la aceste subiecte este necesară și în acord cu rațiunea. Și astăzi este necesar să spunem cum am putea evita acest lucru. Deci cum am putea evita? În primul rând, prin rugăciuni și conversație cu Dumnezeu și, în al doilea rând, prin reflecție evlavioasă. Dacă vezi ce se va întâmpla și ce există în prezent și pronunți verdictul corect cu privire la ambele, atunci acest rău nu îți va atinge niciodată sufletul. Deci, când vezi că cineva este bogat dincolo de meritul său, să nu te rogi, să nu crezi că este vrednic de concurență, să nu condamni providența lui Dumnezeu, să nu crezi că treburile adevărate se mișcă nechibzuit și întâmplător, pentru că cutare și cutare se îmbogățește nu după meritele lui. Amintiți-vă de Lazăr și de bogat (Luca 16:19-20), cum se ajungea la culmea abundenței și luxului, deși era crud, inuman și mai sălbatic decât câinii: într-adevăr, dacă aceștia aveau milă de săraci și slujeau, nu se temeau să atingă cu limba rănile care erau răspândite în tot trupul, atunci nici măcar nu i-a dat nici măcar o firimitură. Gândiți-vă cum a atins culmea abundenței, iar acel om sărac, deși în realitate bogat și abundent, a căzut în cea mai extremă sărăcie și i-a lipsit chiar și hrana necesară, luptându-se atât cu boala, cât și cu foamea constantă. Și unul avea mai puțin decât îi trebuia, dar celălalt avea o bogăție peste măsură. Dar, totuși, nu și-a exprimat indignarea, nu a rostit un cuvânt nesfânt, nu l-a învinuit pe Dumnezeu, nu a învinuit Providența, nu a atribuit soartei, nu a spus nimănui și nici măcar nu și-a spus: „Eu, care n-am făcut nimic rău nici în aparență, suport o pedeapsă atât de mare și sufăr chinul extrem, epuizat, epuizat de foame puțin și puțin, epuizat de foame, de puțin și de greu, ucis de foame. desfigurat, iar acesta devine bogat și luxos, trăind din nenorocirile altora, batjocorind nenorocirile mele și Dumnezeu l-a făcut pe acesta neomenesc și neobișnuit cu compasiune, feroce și împietrit de stăpân al unor asemenea mari comori, și m-a lăsat pe mine, care nu L-am iritat nici cu nici cel mai mic cuvânt, să fiu chinuit de asemenea mari. Cum este acest lucru demn de dreptate? Cât de vrednic este aceasta de Providență și grijă pentru noi? Nu a spus așa ceva. Prin urmare, nu este absurd că atunci când cei care trec prin dezastre Îl binecuvântează pe Domnul în toate, tu, stând în afara luptei, îl defăimești pe Dumnezeu pentru ceea ce alții sunt recunoscători? Cel care trăiește nenorocirea, chiar dacă rostește vreo vorbă grosolană și neplăcută, primește clemență, deși nu la fel de mare ca alta, dar măcar foarte mică; iar cel care este dincolo de nenorocire și-și distruge sufletul de dragul altor lucruri, de ce clemență ar putea fi vrednic dacă Îl blestemă pe Dumnezeu pentru ceva pentru care o persoană care a suferit dezastru mulțumește și nu încetează să-L slăvească? Când vezi că o persoană dreaptă suferă nenorociri, atunci amintește-ți acest exemplu; Nu ai putut acum să-mi numești pe nimeni mai drept decât acel om, așa cum se vede din răbdarea lui, din răsplata faptelor sale, din faptul că a primit ca moștenire primul loc de odihnă, fiind cinstit împreună cu patriarhul Avraam; nu puteai să subliniezi pe nimeni care a trăit mari nenorociri, nici pe cineva care a fost atât de neglijat. Într-adevăr, ce poți spune când nici măcar nu s-a săturat de firimiturile căzute de pe masă? Deci, când ai văzut cea mai extremă depravare, ce este mai inuman decât acela care nu a acordat atenție unei persoane care a fost într-o nenorocire atât de mare? Ce viciu ai numi care nu ar fi asociat cu asta? Mai mult, ce poate fi mai abundent decât acea masă și îmbrăcăminte care acoperă cel mai extrem lux și fericire? Din nou, când vezi cea mai înaltă neprihănire - și ce poate fi mai iubitor de Dumnezeu de un suflet care suferă și îndură nobil cea mai extremă calamitate? Ce poate fi mai dureros decât foamea și o boală atât de incurabilă? După toate acestea, ce fel de îngăduință este pentru tine, spune-mi, dacă te tentează restul? Lucrurile nu sunt limitate la limitele vieții reale? Așteptați sfârșitul și atunci veți vedea o recompensă proporțională cu demnitatea vieții fiecăruia; Nu vă jenați înaintea premiilor, înaintea coroanelor. Deci, când îi vedeți pe amândoi intrând în scaunul de judecată și auzind verdictul, atunci pronunțați-vă judecata asupra fiecăruia. Câți stau acum la pândă pe drumuri, câți sapă prin ziduri, câți sfâșie mormintele morților, câți au complotat împotriva căsătoriilor altora, câți au distrus pe mulți prin otrăvuri distrugătoare? Pentru asta dăm vina pe judecător? În nici un caz. Dacă, prinzându-i pentru a pronunța sentința, i-ar fi eliberat – și l-ar fi pedepsit pe cel care a suferit răul și l-ar fi cinstit pe cel care a săvârșit răul și, după ce l-a încununat, l-a eliberat – atunci ar fi cu adevărat demn de acuzare și de reproșurile cele mai extreme; cand inca nu au fost tradati si inca nu a sosit momentul verdictului si nu necesita inca cercetare judecatoreasca, atunci de ce condamnati prematur? Dar ar fi necesar, zici tu, să plătim aici pedeapsa pentru păcate. Gândește-te, omule, la viața pe care tu însuți ai dus-o, intră în conștiința ta și te vei răzgândi; Nu vei lăuda această sentință, ci vei slăvi pe Dumnezeul omenesc pentru răbdarea sa. Dacă toți ar fi trebuit să fie aduși în instanță pentru a pedepsi pentru greșeli în același timp cu comiterea păcatelor înșiși, atunci rasa noastră, exterminată cu mult timp în urmă, nu ar fi supraviețuit până în zilele noastre. „Cine poate spune: „Mi-am curățit inima, sunt curat de păcatul meu?” (Prov.20:9). Dar când te întristezi din cauza îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, atunci numără cu grijă păcatele pe care le-ai săvârșit și vei fi recunoscător pentru acea răbdare, fiind uimit de bunătatea Lui. Ești stânjenit și te plângi și umpli totul de descurajare, pentru că cutare sau cutare se îmbogățește nu după meritele lui și se bucură de serviciile majorității; Atunci nu auzi ce spune psalmistul: „Nu te teme când omul se îmbogățește, când slava casei lui crește; căci când moare, nu ia nimic; slava lui nu-l va urma” (Ps. 49:17–18)? Nu auziți că proorocul strigă cu glas mare: „toată făptura este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului” (Is. 40:6)? Nu vezi că însuși adevărul faptelor mărturisește în conformitate cu spusele profeților? Nu vezi acea experiență și sfârșitul vieții confirmă ceea ce s-a spus: „când vei muri, nu vei lua nimic”? Ascultă-l pe Iov, care spune același lucru: „god am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce” (Iov 1:21), „căci când voi muri, nu iau nimic” (Ps. 49:18). Ascultă-l pe Pavel, care spune același lucru: „Nu am adus nimic în lume; este limpede că nu putem suporta nimic” (1 Tim. 6:7). Și mulțumiți unui om care nu poate lua nimic de aici care să-l ajute acolo în ziua judecății. Și ce altă limită este mai mizerabilă, ce altă stare este mai jalnică, spune-mi, decât aceea când o persoană care a trăit în mare lux pleacă de aici cu cea mai mare dezonoare? Dar dacă ai vedea în piață pe cineva deținând putere și aroganță, bucurându-se de mare cinste într-o țară străină, având paraziți și lingușitori, dar la întoarcerea în patrie lipsit de posibilitatea de a lua ceva din asta, gol, nerespectat, mai nevoiaș decât cerșetorii și părând mai disprețuitor decât ei - atunci l-ai socoti că este demn de concurență, pentru că nu l-ai regreta mai demn de concurență, pentru că nu l-ai considera demn de concurență, l-ai numi nefericit? Fă asta și în relație cu cei bogați. Dar sunt unii oameni care – vom folosi aceste cuvinte ale filosofiei – fiind supuși puterii pântecelui lor ca porcii și caprele și sclavii împrejurărilor prezente, ei cred că după mutare nu a mai rămas nimic de aici; alții, deși cred că mai rămâne ceva, preferă prezentul viitorului. Așadar, împotriva celor care cred că nu mai rămâne nimic, dar că sufletul nostru distrus nu arată niciun motiv și cred că nu este supus pedepsei, poate fi chiar ridicol să argumentezi împotriva nebunilor și nebunilor. Într-adevăr, dacă în timpul zilei cineva a început să se îndoiască că există zi și ar pune la îndoială ce este recunoscut de toată lumea, atunci nu ar merita să-l convingi cu un cuvânt și să-l conducă la o părere (corespunzătoare). Dar, totuși, de dragul iubirii tale, vom vorbi cu el, după cum ne va permite harul lui Dumnezeu. Ce spui, omule, crezând că nu mai este nimic după această viață? Dar este necesar să spunem cum o persoană, odată abătută de pe calea adevărului, este trădată de diavol, parcă în lanțurile unor rele, la opinii din ce în ce mai rele. Uite: i-a convins pe oameni să neglijeze castitatea, dreptatea și alte virtuți, i-a făcut răi în viață, obișnuindu-se în cele din urmă cu o conștiință rea și încercând să transfere altora pedeapsa pentru păcatele pe care le-au comis, în timp ce ar fi trebuit să se pocăiască de viciul lor. Ei nu au făcut asta, dar au inventat o dogmă fără valoare și plină de nenumărate rele, o dogmă cu privire la soartă. Apoi, din nou infirmați din acest motiv și forțați să admită că prezentul nu este nimic, ei răsturnează viitorul și desființează cuvântul învierii. Chiar dacă respingem acest lucru din nou, ei comit fărădelege căzând într-o altă învățătură. Cu toate acestea, vom respinge ceea ce este la îndemână. Este cu adevărat posibil, omule, să nu existe nimic după această viață și chiar ești de partea acestor dogme? Păgânii au rostit astfel de vorbări inutile, dar nu s-au opus adevărului acelei dogme. Dar, chiar dacă sunteți de acord cu ei, ei totuși au permis ceva viață după aceasta, și percheziții judecătorești, și judecăți în iad, și pedepse, și onoruri, și hotărâri și sentințe. Chiar dacă îi întrebi pe evrei, chiar și pe eretici, chiar și pe orice persoană, îi va fi rușine în fața adevărului acelei dogme, și chiar dacă în alte privințe au avut păreri diferite, dar în privința asta toți sunt de acord și spun că pentru cele întâmplate ici și colo se cer rapoarte. Dar nu vrei să ai încredere în nimic din toate acestea și, odată ce cedezi în amăgire, te comporți fără rușine. Deci, de dragul celor care încă trăiesc sobru, este necesar să vorbim despre asta. Oricine admite că nu mai există nimic după această viață, trebuie să recunoască că nu există Dumnezeu. Vedeți exact ce am spus: că printre cele mai rele sunt întotdeauna acele dogme care le urmează pe primele și le înlocuiesc? Dacă nu există nimic acolo după această viață, atunci nu există Dumnezeu. Dacă există un Dumnezeu, atunci el este drept; dacă este neprihănit, atunci dă fiecăruia ceea ce este cuvenit; dacă după această viață nu mai este nimic, atunci unde va primi fiecare după meritele sale? Atenție: mulți, așa cum ei înșiși au convenit dinainte, prosperă aici și se bucură de onoruri care nu se datorează valorii lor, în timp ce alții, care trăiesc în conformitate cu adevărul, sunt pedepsiți. Prin urmare, dacă nu mai este timp după această viață, atunci cei neprihăniți vor muri după ce au suferit nedreptate, iar cei nedrepți nu vor muri prosperi conform deserțiilor lor; dacă acesta ar fi cazul, cum ar putea exista dreptatea? Este necesar ca după această viață să fie ceva timp când fiecăruia i se dă ceea ce merită, pentru că aici nu găsim asta. Dacă nu există timp, atunci cum va primi fiecare ceea ce merită? Iar dacă nimeni nu primește pe următoarea persoană conform meritelor sale, atunci Dumnezeu este nedrept față de tine; dacă Dumnezeu este nedrept, atunci El nu ar putea fi Dumnezeu. Să se întoarcă blasfemia asupra capului celor care ne obligă să facem asta! Uite ce blasfemie a ajuns acest discurs. Dar însăși faptele strigă că Dumnezeu există; El este, de asemenea, corect; dacă este drept, atunci răsplătește pe toți după meritele lor; iar dacă răsplătește pe toți după demnitatea lui, atunci este necesar ca după această viață să fie un timp în care fiecare să primească după meritele sale și să primească pedeapsa și să fie onorat pentru faptele sale bune. Să ne venim în fire, iubiților: unii trăiesc în necunoașterea lui Dumnezeu; Să ne venim în fire, să stăm treji! Ai păcătuit, nu mai adăuga păcat; ai păcătuit, liniștește-te. Ai păcătuit, nu-ți lega păcatele de două ori. Legăm de trei și patru ori, aducând povara unor astfel de dogme în sufletele noastre. Ai păcătuit - cunoaște-L pe Domnul, milostiv, filantropic, bun, doctor, îngăduitor, ușor de cerșit și ispășit. N-ai auzit că cineva, după ce a cheltuit un număr foarte mare de talanți (Matei 18:24) și a distrus și a nimicit toată averea stăpânului, când era gata să-și vândă atât soția, cât și copiii săi, a găsit izbăvirea și iertarea de toată datoria aceea, după ce a vărsat numai lacrimi, după ce a atins doar fricile stăpânului? Dacă ai spune că acesta din urmă l-a dat pe mâna torționarilor, atunci cei care cunosc această poveste știu și motivul; Aici vorbim despre un alt nivel de filantropie. Și atunci stăpânul, miluindu-se, l-a lăsat să plece, iar iar milă de el, l-a aruncat în temniță: așa cum a procedat atunci, ajutându-l pe acesta, așa și acum, ajutându-l, datoria cerea, ca să-l învețe să nu fie crud sau inuman, și să-l elibereze de violența și neomenitatea altuia. Uite, iubite; În timp ce vorbeam, a intrat în mine acest gând frumos, cum nu numai lăcomia și furtul, ci și lipsa de compasiune, ne pregătește Gheena. Acesta a fost predat chinuitorilor nu după ce a luat pe nedrept ceea ce îi aparținea, ci după ce a cerut în mod inuman ceea ce îi aparținea. Se spune tocmai că trebuia; dar, desi era dator, aveai si tu aceeasi datorie si in ambele cazuri era necesar sa se mentina aceeasi egalitate. Prin urmare, El te-a lăsat să pleci, pentru a-ți arăta dragostea Lui pentru omenire, pentru a te face un imitator al blândeții Domnului. Iar după ce, primind un folos, nu ai devenit mai bun, te îndreaptă în alt fel, prin pedeapsă, prin tortură, ca și acesta să fie un tip de folos. L-a predat torționarilor pentru ca, la fel ca un doctor excelent, să smulgă viciul din suflet. Nu ai cedat medicamentului plăcut; în sfârșit ai nevoie de fier și foc. Cel care a iertat o mulțime de talanți știa că ești crud și inuman, dar El se aștepta ca El să se îndreptățească față de tine prin rezultatul treburilor și El face adesea acest lucru, știind că El acționează drept. După ce S-a îndreptățit față de tine, El face asta. Iată ce a făcut El în raport cu locuitorii Sodomei: El nu a trimis foc direct și nu a smuls acele orașe, dar ce? „Trigătul Sodomei și Gomorei” (Gen. 18:20), și nu numai atât, ci „Mă voi pogorî și voi vedea” (Geneza 18:21). Și nici nu s-a oprit aici, ci a trimis îngeri să vă arate depravarea locuitorilor orașului, pentru ca niciunul dintre oamenii nerușinați să nu-L poată defăima pe Dumnezeu pentru că au trebuit să piară oameni care erau neospitalieri, inumani, fără de lege și nu cunoșteau cerințele legale ale dreptății, care răsturnau legile generale ale naturii și erau plini de vicii. Ce ar putea fi egal cu un Dumnezeu atât de uman și blând? Când pedepsim, de multe ori nu considerăm necesar să vorbim despre motive; iar El, dacă nu te-a învățat înainte, dacă nu te-a convins anterior și nu a primit o sentință de la tine că pedepsește cu dreptate, atunci El nu-i pedepsește pe cei care au fost de mult vrednici de pedeapsă și chin și este adesea gata să-ți dea rapoarte și intră în instanță cu tine și nu refuză competiția legală. Vedeți că profeții sunt plini de aceste discursuri: peste tot sunt judecăți ale lui Dumnezeu cu oamenii. Și deseori îi cheamă pe cei care acționează pe nedrept să fie judecători și adesea cheamă creatura să pronunțe o sentință, arătând prin aceasta că sentințele sunt făcute deschis pentru toate părțile: Dumnezeu nu refuză să cheme nici pe vrăjmaș însuși, nici pe o creatură insensibilă, să pronunțe o sentință judecătorească, ceea ce este exact ceea ce obișnuim să facem când suntem încrezători în propriile noastre drepturi. „Ascultaţi, munţi, judecata Domnului, şi temelii solide ale pământului” (Mic. 6:2); și iarăși: „Ascultați, ceruri, și ascultați, pământe, căci Domnul vorbește” (Is. 1:2). Adesea se întoarce către cei vinovați înșiși: "Oamenii mei! Ce ți-am făcut și cum te-am împovărat?" (Mica 6:3). Iar Ieremia: „Ce nelegiuire au găsit părinţii tăi în Mine?” (Ieremia 2:5). El face acest lucru nu numai în legătură cu orașe și națiuni, ci adesea în relație cu o singură persoană. El merge la curte prin profet cu David; iar înaintea lui Iona, care a refuzat să le spună ninivienilor, el se apără prin dovleac: dacă ai regretat dovleacul, atunci „Nu ar trebui să am milă de Ninive” (Ion. 4:10–11)? Și veți descoperi că Scripturile sunt pline cu multe astfel de pasaje. Deci, știind aceasta, să ne închinăm Lui, să ne minunem de El, să-L cinstim, precum ne este cu putință, pentru că este cu neputință în măsura în care este vrednic. Să avem grijă de viața reală și să credem că Dumnezeu veghează și că Providența stăpânește totul, iar după toate acestea există o oportunitate, mutându-se de aici, de a primi binefacerile promise, pe care, o, dacă le-am putea obține cu toții, prin harul lui Hristos, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Cu adevărat, iubiților, nu există o singură doctrină la fel de vicioasă și plină de putreziciune incurabilă ca doctrina sorții și a sorții. Pe langa faptul ca pune in sufletul celor sedusi o parere blasfematoare, nesfinta si dezastruoasa si ne convinge sa spunem despre Dumnezeu ceea ce nimeni nu ar spune nici macar despre demoni, are si un efect distructiv asupra vietii noastre, umpland totul de neliniste si mare confuzie; iar ceea ce este introdus de Dumnezeu și de natură, prin profeți și oameni sfinți pentru învățătură și îndreptare, răstoarnă și nimicește și dovedește că este inutil. Și face același lucru ca și când cineva ar convinge un corp bolnav și care are nevoie de medicamente - când medicii sunt prezenți și pregătesc medicamente - să nu folosească nimic din toate acestea și să nu alunge boala de la sine, ci, complacându-se în nepăsare și frivolitate, să se aștepte la cea mai jalnică moarte. Sau nu asta spune soarta? Nimeni să nu îndemne la nimic folositor, să nu asculte pe altul care îndeamnă; degeaba sunt legile și judecătorii, degeaba sunt reproșuri și instrucțiuni, degeaba sunt frica de pedeapsă, degeaba sunt onoruri și daruri de onoare, precum și recompense pentru fapte pentru cei care fac bine! Dacă ești atent, nu va ieși bine din asta, iar dacă ești neglijent, nu va veni niciun rău. În copilărie, să nu meargă pe nimeni la școală; după ce ai devenit soț, nimeni să nu asculte de legile, nimeni să nu fie atent la sfaturi și îndemnuri utile! Ce va putea aduce forța de muncă? Așa cum o navă este descărcată și abandonată de constructori și cârmaci, lasă o persoană să se străduiască, predând cârma minții rafalei furtunii! Vrei, spune-mi, să ascultăm și să nu facem nimic ca să ne salvăm viețile? Pentru o vreme, să lăsăm deoparte ceea ce privește sufletul și să vorbim despre circumstanțele vieții reale. Vom crede soarta, care spune așa, și nu îi vom pedepsi pe slujitorii care comit greșeli, nici nu îi vom converti pe cei infectați cu desfrânare pe calea adevărată, nici nu îi vom aduce în judecată pe cei care acționează nedrept, nici nu se supune legilor? Mi-aș dori să se întâmple asta, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, pentru ca în realitate să ai ocazia să-l înțelegi pe acest profesor distructiv și vătămător al răului. Dacă este necesar în orice mod posibil să se întâmple ceva determinat de soartă, atât în cazul în care suntem angajați cu râvnă în ceva, cât și când dormim, atunci niciun fermier să nu juguleze boii și să nu tragă de plug, să nu taie brazde și să nu arunce semințe și să nu aștepte o perioadă convenabilă și nefericită a anului și munciți în cursul anotimpurilor - să nu ascute secera și să nu culeagă boabele semănate, să nu macine spicele de porumb, să nu planteze și să nu aibă grijă de plante - după ce a abandonat complet orice preocupare pentru agricultură, lăsați-l să stea acasă și să doarmă: dacă totul este determinat de el, destinul va veni fără îndoială, destinul va veni, fără îndoială. casa singura; dacă Clofo 1 întoarce axul în direcția opusă, atunci, chiar dacă a lucrat la nesfârșit, nu va fi nicio limită pentru munca și eforturile sale. Deci, de ce nu îndemni să faci asta, dacă doar crezi cu adevărat în soartă? De ce nu ne sfătuiți să recunoaștem cu adevărat frumusețea care este determinată de soartă? Vrei să-mi arăți ce este cu adevărat predeterminat de soartă? Opriți agricultura, desființați navigația, alungați toate artele lumești și nici constructorul de case, nici calămarul, nici țesătorul, nici altcineva care aduce beneficii vieții noastre să nu-i pese de arta lui și atunci veți vedea perfect care este răsplata de la soartă, atunci o veți experimenta minunat, atunci veți vedea imuabilitatea ei. Și de ce vorbesc despre artele care ne susțin viața? Să rămână artele și să nu desființeze nici măcar una, dar cât timp toate rămân la locul lor, fiecărei persoane să nu-i pese deloc de treburile sale și să nu-și facă griji de ceea ce ține de casa lui, ci să încredințeze soartei conducerea tuturor treburilor sale, și atunci va învăța beneficiile ei atunci când, supunându-l la chinuri și biciuiri fiscale, îi vor cere; iar el, neavându-le, va fugi sub ocrotirea ei, dar nimeni nu-i va acorda atenție. Până când trebuie să fim copii în mintea noastră? Cât durează până când nu mai vorbim de vorbă inactivă? Până când nu îl vom cunoaşte pe Domnul comun? Dacă soarta face bine și rău, atunci de ce dai sfaturi unui copil, de ce admonestezi? Totul este inutil și în zadar. Dacă ea face bogat și sărac, atunci nu-l trimite la școală, nu oferi bani, nu face nimic care să-i mărească proprietatea, ci încredințează treburile lui sorții, dar nu îndrăznești să faci asta. Vezi cum, necrezând deloc puterea ei în chestiuni mai mici, ai încredere în ea în cele mai mari? Dacă soarta există într-adevăr, atunci permiteți copilului să intre în relații cu oameni răi și să fie corupt împreună cu corupții: în toate modurile posibile, dacă acest lucru este determinat pentru el de soartă și atribuit de Parcuri, atunci vă va fi util și pentru dvs. Într-adevăr, spun ei, există cu adevărat un destin. Atunci de ce provoci probleme atât pentru tine, cât și pentru ceilalți? Și de ce vorbesc despre copii, când nu îndrăznești să faci asta, în nici un caz, nici în legătură cu servitorii, ci amenință, și intimidezi și folosești tot felul de metode pentru ca slujitorul tău să devină frumos și să nu te bazezi pe soartă? De ce pedepsești dacă a devenit rău? La urma urmei, păcatul nu a venit de la el, ci din soarta care l-a împins. De ce il lauzi daca a devenit frumos? La urma urmei, nu este virtutea lui, ci una fatală. Este mai bine să spui: nimeni nu va fi nici frumos, nici rău. O persoană care nu face nici asta, nici asta din propriul impuls, dar este forțată din afară, nu va fi nici asta, nici asta. Deci de ce ne lăudăm soții? De ce dam vina? De ce blestemăm, de ce facem pe plac altora? Vedeți la ce absurditate ne-a adus cuvântul despre soartă? Nimeni nu este cast, nimeni nu este disolut, nimeni nu este lacom, nimeni nu este drept; atât virtutea cât și viciul au fost desființate și am fost aduși în această viață prezentă în zadar, sau mai bine zis: nu în zadar, ci chiar la nenorocire. Și cât de absurd este să nu fii împins în păcat de constrângerea sorții și, pe de altă parte, să suferi pedepse extreme sub influența ei, în loc să te bucuri de regret și compasiune - să fii supus urii și pedepsei, în loc să te bucuri de respect? Oricine suferă nedreptate și a suferit violență nu trebuie pedepsit, ci înconjurat de onoruri; și amândoi îndurăm nedreptatea și suportăm pedeapsa. Ce poate fi mai nerezonabil decât acesta: pentru faptul că suferim dureros, cufundați în păcat, pentru a îndura pedeapsa pentru aceasta? Soarta a creat un criminal și ia viața pentru că o persoană ia ascultat: ce dogma ar putea fi mai distructivă decât aceasta? Este ca și cum cineva, după ce l-a împins pe cel răsturnat într-un abis și a luat stăpânire pe el, a căutat din nou să-l pedepsească pentru aceasta; sau - ca și cum cineva, după ce a predat pe cineva unei stăpâne inumane pentru a fi mutilat și sacrificat la nenumărate dezastre, ar fi cerut pedepsirea celui trădat pentru sclavia și captivitatea sa. Spune-mi: ar putea fi ceva mai nerezonabil decât asta sau mai nefericit decât acest gen de oameni? Dacă este așa, chiar dacă dușmanii și adversarii știu despre clemența față de dușmanii lor atunci când le fac ceva dureros involuntar și nu în voie; iar soarta nu va cunoaște clemență față de cei care îi ascultă și se supun în toate, sau mai bine zis, față de cei supuși forței ei coercitive, ci pentru ceea ce i-a silit să facă, tocmai pentru acest lucru îi cere să fie pedepsiți; apoi, spune-mi, ce confuzie, ce labirint, ce uragan va fi imaginea acestei confuzii? Nu mi-a fost de ajuns să am un fel de nedreptate, că tocmai, păcătuind în nimic, sunt cufundat în păcat, iar altul, acţionând virtuos în nimic, devine virtuos şi se bucură de cinste; Nu este de ajuns doar acea nedreptate pe care soarta a făcut-o nechibzuit și nerezonabil atât pe mine, cât și pe el frumos – ci adaugă o alta și nu imită dreptatea umană; în timp ce oamenii sunt atât de filantropici și blânzi încât fac distincția între involuntar și voluntar, acesta care se ocupă de treburile umane, un fel de Erinnia 2 și un demon rău, încurcă astfel totul. Deci, dacă nu există Dumnezeu care să supravegheze acest lucru, atunci această opinie este expusă din cealaltă parte. Este imposibil ca cu o asemenea îmbunătățire să nu existe Providență. În plus, dacă nu există Dumnezeu, atunci cum se pune acest lucru în ordine? Dacă există, atunci cum nu are grijă de el? Dacă El Însuși a creat-o, atunci fiți atenți la răutate și la excesul de blasfemie; dacă nu a făcut-o și dacă nu-i pasă de ceea ce s-a întâmplat, atunci din nou - nu mai puțin decât acuzația anterioară. Vedeți cum diavolul este stânjenit de pretutindeni, îndemnând oamenii să se înfurie împotriva Domnului? Vrei să mă convingi că crezi în soartă și că, în opinia ta, este o dogmă semnificativă? Nu acuza o femeie adulteră, nu te umple de mânie, nu-l duce pe adulter la judecată în fața judecătorului. Dacă vezi că se sapă un zid, atunci nu-l prinde pe cel care sapă și nu căuta să-l pedepsești, pentru că a făcut-o involuntar, așa cum susții tu însuți. Neglijează-ți toate treburile, căci în orice caz ceea ce este determinat de soartă va ajunge la tine; aruncă aurul, oricât ai avea; neglijează casele, piețele, sclavii, pentru că nepăsarea ta nu va aduce niciun rău nepăsării soartei. Dar nu vei îndrăzni să faci așa ceva, din moment ce te-ai convins în practică că trebuie să condamni dogmele despre soartă. Deci, de ce, osândind-o peste tot, te acoperi cu ea în păcatele tale? Vedeți că această dogmă nu a fost introdusă de nicăieri decât din partea nepăsării și neglijenței și a slăbirii puterii în raport cu însăși ostenelile întreprinse pentru a dobândi virtutea. Dacă există soartă, atunci nu există judecată; dacă există soartă, atunci nu există credință; dacă există soartă, atunci nu există Dumnezeu; dacă există soartă, atunci nu există nici virtute, nici viciu; dacă există soartă, atunci totul este în zadar, facem și îndurăm totul fără folos; nici laudă, nici vina, nici rușine, nici rușine, nici legi, nici judecăți. Așadar, unde se îmbogățește așa ceva, spun ei, și unde rămâne altul sărac? În special, dacă nici măcar nu știm motivele pentru aceasta, atunci ar trebui să rămânem ignoranți și să nu acceptăm o altă dogmă fără valoare. Este mai bine să nu știi bine decât să știi rău, pentru că unul este lipsit de vinovăție, iar celălalt este lipsit de clemență. Dar, în plus, prin harul lui Dumnezeu, și acum ne-a devenit clar, de ce unul este bogat, iar celălalt în sărăcie? Tocmai pentru că este bogat pentru că ori a primit o moștenire paternă, ori a recurs la călătoriile maritime și la comerțul mărunt, ori a răpit și a luat cu forța ceea ce aparținea altora, ori a încheiat o căsătorie bogată, ori s-a angajat în agricultură, ori artă, sau altceva de același fel. Și există multe moduri de a te îmbogăți: unii sunt drepți, alții sunt nedrepți. În același mod, desigur, se explică originea sărăciei: cineva a devenit victima calomniei sau a bârfei, sau a lăcomiei cuiva, sau a propriei sale extravaganțe, sau s-a obișnuit cu lenea, sau a căzut în nebunie, sau a devenit sărac în alt fel, pentru că există multe moduri de a deveni sărac. Și de ce, spun ei, așa și cutare, ținând curve și paraziți, și lingușitori și făcând rău treburilor străinilor și ducând o viață răsfățată și nestăpânită, are bogăție care curge către el ca din izvoare; celălalt, care implementează în viața lui milă și castitate, dreptate și alte virtuți, nu are nici măcar hrana necesară? Pentru că unul este bun și alege o viață virtuoasă combinată cu munca, în timp ce celălalt este vicios și a adoptat calea luxoasă și neînfrânată a păcatului? Deci, de ce cei răi devin bogați și cei virtuoși săraci? Pentru ca acesta să primească o coroană mai mare dacă rămâne la postul său și arată răbdare și va primi pedeapsă și chin mai mare dacă nu se va schimba și nu devine mai bun și nu-și cunoaște Stăpânul. Indulgențele date de Dumnezeu îi agravează pe cei care rămân răi, iar abundența pe care El o dă celor care nu o folosesc așa cum trebuie devine o creștere a vinovăției. În același mod, desigur, atât dezastrele, cât și circumstanțele dificile sunt o creștere a coroanelor, chiar dacă astfel de oameni cad uneori în eroare. La urma urmei, sentința este proporțională, pentru că judecata nu se pronunță pur și simplu asupra păcatelor, ci bogatul este judecat altfel, săracul este judecat altfel: unul cu clemență, celălalt fără clemență. De exemplu, să fie un om bogat și un sărac un hoț și un om ambițios; unul, deși jalnic, are totuși un oarecare adăpost în nevoia care se naste din sărăcie, iar celălalt nici măcar nu are nici un subterfugiu plauzibil sau plauzibil, astfel încât săracul, cu cât este micșorat în viața de acum, este atât de abundent în viitor după faptele sale bune, iar bogatul după păcatele sale. Prin urmare, să nu credeți că săracii suferă nedreptate, sau că bogații au un avantaj. La fel ca și în ceea ce privește nenorocirile, cei care suferă pedeapsa aici fie sunt complet curățiți, fie suferă o pedeapsă mai mică acolo, ca au rezistat presiunii unei mari suferințe aici; deci în raport de bunuri, cei care aici s-au bucurat de onoare și au rămas răi au aceste onoruri ca mijloc care duce la pedeapsă. Așadar, uitați-vă cum Dumnezeu de pretutindeni le reproșează oamenilor răi pentru onorurile de aici: Ți-am dat tot ce a aparținut stăpânului tău (2 Samuel 12:8); și din nou - preoții din timpul lui Ilie pentru cinste (1 Samuel 2:28); și în alt loc: V-am dat „din fiii voștri să fiți prooroci, și de la tinerii voștri să deveniți nazariți” (Amos. 2:11), și peste tot el adaugă despre cele întâmplate în pustie. Prin urmare, când vezi că un bogat se comportă nedrept, este egoist, comite furt, atunci din acest motiv plânge-l mai ales, căci el, fiind bogat, face asta și va primi și mai multă pedeapsă. Când vezi că un om sărac manifestă o mare grijă pentru dreptate, atunci din acest motiv vei fi cel mai surprins de el, pentru că el este așa, în ciuda sărăciei sale. Dacă ai făcut acest lucru cu atenție, atunci nu vei fi niciodată jenat de circumstanțele care se întâmplă, dacă te uiți la viitor și nu prețuiești deloc prezentul, dacă speri mereu la asta și te îndepărtezi de el. O, dacă, prin harul lui Hristos, am obține toate binecuvântările! Amin. Cuvântul șase. Despre soartă sau împotriva lăcomiei „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (Is.22:13), - mulți dintre evrei au spus așa în timpul profeților. Dar nu este nimic surprinzător în faptul că acest lucru a fost spus de iudei, „al căror dumnezeu este pântecele lor și slava lor este în rușinea lor” (Filipeni 3:19); şi că după har şi dispreţ pentru lucrurile reale, şi atât de mare desăvârşire şi sârguinţă, mai sunt şi acum unii, dacă în cuvinte şi nespunând aceasta, atunci în faptele lor strigând despre acelaşi lucru – cât de mare este acesta demn de reproş? Există, într-adevăr, sunt cei care cred că au fost aduși în această viață din acest motiv, pentru ca, răsfățându-se cu lux și supărându-și burta și îngrășându-și trupul, atunci să moară, pregătind din carnea lor o masă foarte bogată pentru vierme. Și dacă numai răul ar fi constat doar în faptul că au irosit prezentul în zadar și inutil pe lucruri pe care nu ar fi trebuit să le facă – deși acest lucru nu este lipsit de reproșuri și vinovăție! Când cheltuim banii pe care ni-i dă Dumnezeu pentru a hrăni trupul și pentru a-i ajuta pe cei nevoiași cu desfrânare și desfășurare și pentru satisfacerea dorinței extreme de plăcere, atunci această extravaganță fără valoare nu va rămâne fără responsabilitate pentru noi, dar cu siguranță vom da socoteală și despre cei cinci talanți și doi și unul trebuie spus și despre bani (Matei 25:15). Deci, așa cum am spus, dacă am trăit neprofitabil și în zadar, atunci acest tip de comportament nu va rămâne neresponsabil; acum, în plus, va mai fi o pedeapsă. O persoană care se complace în lux și se angajează în beție și hrănește paraziți și lingușitori și se supără cu mâncarea de carne și vinul, este adesea, atât involuntar, cât și din proprie voință, forțată să păcătuiască, atât în ​​timpul în care trăiește în locul prezent, cât și după ce s-a îndepărtat de acolo. Așa cum o navă, încărcată cu o multitudine de obiecte potrivite pentru transport, mai mult decât poate transporta, se scufundă, agravată de mărimea încărcăturii, tot așa sufletul și natura corpului nostru, luând hrană în cantități mai mari decât ceea ce corespunde puterii sale, este asuprit de suferință și, neputând suporta greutatea a ceea ce a acceptat, se scufundă, de asemenea, în distrugerea și distrugerea tuturor. cârmaciul, navigatorii, cârmaciul, pasagerii și încărcătura în sine. Așadar, la fel ca în raport cu navele aflate în astfel de situații, nici calmul mării, nici priceperea cârmaciului, nici mulțimea marinarilor, nici echipamentul bun, nici o perioadă convenabilă a anului, nici nimic altceva nu ajută la o navă atât de constrânsă, așa, desigur, se întâmplă în raport cu cei care se complace cu luxul și nici îndemnul, nici îndemnul, nici prea multă rațiune. sfaturi, nici altceva, nici frica de viitor, nici rușine, nici reproș din prezent, nimic nu poate salva un suflet atât de constrâns; dar nemoderația învinge totul și o persoană care suferă de o astfel de boală, fie că vrea sau nu, este în cele din urmă dus jos și înecat, provocând un crunt naufragiu, de unde nu este ușor să te ridici. Și o astfel de persoană devine inutilă nu numai pentru viitor și acele rapoarte care vor fi cerute acolo, ci chiar și pentru viața prezentă și nu este bună la nimic, ci este ridiculizat peste tot, atât în ​​treburile publice, cât și în cele private. Chiar dacă ar fi nevoie de ceva extrem de necesar de făcut, el nu ar avea nicio gândire sau abilitate de a se descurca; pentru toți dușmanii este convenabil, pentru toți prietenii și rudele este inutil. O astfel de persoană nu este doar fragilă în pericole și nenorociri, nu numai insuportabilă în vremuri de pace și securitate, ci și în circumstanțe dificile, din cauza lipsei de moderație, va fi inutilă tuturor celor pe care îi întâlnește. Acolo, adică în mijlocul nenorocirilor, va fi biruit de lașitate, de asemenea timiditate și frică nemăsurată și mare nesăbuință; iar aici - curajul și nepăsarea, și necumpătarea, nemoderația și trufia și lăudăroșia îl fac și mai neplăcut pentru toată lumea decât precedentul. Nu numai că trupurile oamenilor în această poziție sunt urât, slabe, înmuiate și peste tot pline de o duhoare insuportabilă, dar și sufletul este mult mai urât decât trupul și suferă de boli boli mult mai semnificative decât bolile corpului. Astfel, corpul varsă nu numai impurități naturale, ci mult mai mult și de peste tot - pentru că ochii, nările și buzele, atunci când interiorul lor este împovărat de excesul de sucuri rezultat, sunt pline de cele mai dezgustătoare mucegaiuri și putreziciune, iar însăși natura corpului, devenind mai efeminată decât este permis de proporționalitatea naturală, devine parcă plină de murdărie și neutilizare. şi incapabil de vreo faptă bună. Și pământul însuși, atunci când, umplut cu acest tip de abundență, își pierde căldura caracteristică și înnăscută, își pierde în același timp puterea și nu este capabil nici de activitate, nici de caracteristica nașterii lui. De aceea, oamenii care trăiesc într-un lux constant se îmbolnăvesc de boli grave și incurabile: sunt supuși tremurului membrelor și slăbiciunii, epuizării și mirosului și auzului, boli ale picioarelor și boli ale mâinilor și foarte multe alte lucruri despre care vorbesc animalele de companie ale medicilor. Astfel, dacă nu ar fi existat nicio Gheenă, nici o pedeapsă, nici o condamnare extremă din partea lui Dumnezeu, nici reproș din partea oamenilor, nici cheltuieli excesive, nici alte nenumărate lucruri care se întâmplă ca urmare a unei vieți răsfățate, dar numai aceasta ar fi fost prezentă, atunci nu ar fi fost suficient să îndepărteze pe toți de la lăcomie? Astfel de mese nu vor fi deloc mai bune decât otravurile distructive; mai degrabă, dacă trebuie spus adevărul, vor fi mult mai rele. Acestea (otrăvurile) îl răpesc imediat pe cel care le ia și, nesimțit, apropie moartea, pentru ca muribundul să nu se întristeze nici măcar pentru asta; iar acele (mese) pentru oamenii care le prețuiesc foarte mult creează o viață mai dureroasă decât morți nenumărate, o viață, voi spune, nu numai jalnică, ci și rușinoasă și demnă de râs. Alte boli îi atrag pe mulți care își exprimă condoleanțe, dar cele care apar din lux și beție nu permit spectatorilor, chiar dacă și-ar dori, să simpatizeze cu cei care sunt înrobiți de ele: un exces de nenorocire înclină spre compasiune, iar cauza bolii, dacă este cunoscută, trezește sentimentul opus. Se pare că trăim un fel de sentiment de mijloc: nici milă de ei, pentru că cauza nenorocirii lor nu ne permite să facem acest lucru, nici supărare, pentru că dimensiunea nenorocirii nu ne permite - obținem ceva la jumătatea drumului între acuzare și iertare. Ei nu sunt jigniți de natură, ca aceia, și nu sunt victime ale răutății din partea oamenilor, dar pentru ei înșiși au devenit creatorii acestor boli proprii, cufundându-se voluntar în abisul relelor. Așadar, așa cum noi nu ne milă de oamenii care își leagă o frânghie cu un laț și se aruncă pe o pantă abruptă și se ucid cu săbiile, la fel (nu prea ne milă) de aceștia. Chiar dacă ar primi clemență, ar prefera să o primească decât pe acestea, deși ei înșiși nu pot merita nicio iertare. Aceia, fie ca urmare a unor denunțuri false, fie a amenzilor bănești, fie sub influența pericolului așteptat, fie în așteptarea unor lovituri, fie în vederea unei alte frici, scăpandu-se de mari rele, recurg la consolarea morții, repezindu-se spre ea, ca într-un loc sigur, sau ca și cum s-ar grăbi și s-ar grăbi din furtunile așteptate într-un liman liniștit; iar aceștia, neputând să spună așa ceva, se complac într-o viață mai dureroasă decât nenumăratele morți violente. Prin urmare, acum este oportun să cităm această zicală a înțeleptului: „Cine va regreta mușcătura unui fermecător de șerpi și toți cei care se apropie de animalele sălbatice?” (Domnule 12:13). Luxul este o fiară, o fiară crudă și sălbatică, iar scorpionul sau șarpele care s-a instalat în interiorul nostru nu provoacă pretutindeni rău în aceeași măsură în care pasiunea luxului distruge și distruge totul. La acele animale, intenția este corpul; iar acesta, atunci când este stabilit, distruge sufletul împreună cu trupul și, mai mult, sufletul. De aceea, să fugim de ea, zic eu, de parcă am fi prudenti. Dacă este ceva util în el, nu vom asculta, nu vom crede; dacă ceea ce se spune este adevărat și dacă această chestiune este distrugere și reproș extrem, crută-ți puterea propriului trup, sănătatea sufletului tău. Nu spun că ar trebui să te străduiești pentru o viață dură împotriva voinței tale: vom arunca doar ceea ce este inutil, vom tăia ceea ce depășește ceea ce este necesar. Și ce fel de clemență merităm când alții nici măcar nu se bucură de ceea ce este necesar, deși aceasta este în puterea lor, și noi trecem dincolo de ceea ce este necesar? Limita hranei pentru noi să fie aceea care nu dăunează, ceea ce poate, fără să ne facă rău, să ne oprească foamea; Să nu căutăm nimic mai departe de aceasta; sau mai bine zis, dacă trebuie să spui ceva demn de surprins și contrar părerii mulțimii, dar adevărat, atunci știi: chiar și atunci când căutăm plăcerea, este mai probabil să o găsim cu moderație decât în ​​lux. Ascultă, cum acea plăcere este mai mare și mai abundentă decât aceasta. Nici măcar nu se poate întâmpla și nu găsește natura preparatelor potrivită pentru sine; iar alta se poate forma chiar si cu ajutorul a ceea ce este ostil. Cine spune asta? Cel care s-a bucurat predominant în fața tuturor. „Pentru suflet”, spune el, „toate lucrurile amare sunt dulci pentru cel flămând, dar sufletul bine hrănit călcă în picioare fagurele” (Prov. 27:7). Vedeți cum ceva se poate forma cu ușurință din puțin și chiar din orice, dar asta nu este în niciun caz? Dacă nu luăm miere, atunci ce ar putea fi, în sfârșit, plăcut pentru noi? Dacă ceea ce este cel mai dulce dintre toate nu poate face plăcere, atunci ce ne va putea aduce nouă? Prin urmare, dacă căutăm plăcerea, atunci o vom găsi mai degrabă cu moderație. Cum nu este vorba de o prostie extremă să eviți o masă care conține plăcere și sănătate, și toate binecuvântările și una iubitoare de Dumnezeu, ci să aranjezi alta, plină de nenumărate nenorociri și neplăcută, și tristă și nesănătoasă și, mai ales, enervantă pe Dumnezeul nostru? sotii? Dacă în Vechiul Testament acest lucru era interzis cu multă severitate, iar profetul folosește o lovitură puternică împotriva celor care se complace în lux, deși a indicat un tip de lux care nu este prea risipitor și, de fapt, deloc luxos: „vei să mănânci cei mai buni iezi ai turmei și taurii hrăniți cu lapte, să bei vinul strecurat și să te ungi pe pat, să te ungi pe pat. paturile voastre” (Amos. 6:4,6), - Dacă acest lucru este condamnabil, când totul era trupesc și când nu exista conceptul de rai, când evreii și treburile lor erau sub îndrumarea unui mentor, atunci ce am putea spune despre viața luxoasă actuală? Dacă îi condamnă ca trăind o viață luxoasă și rafinată pe cei care mănâncă iezi și viței care sug lapte, atunci ce am putea spune despre oamenii care explorează cele mai îndepărtate colțuri ale mării și limitele extreme ale pământului și de pretutindeni adună pentru ei diverși prinzători de păsări și pești? Dacă cei care beau vin strecurat sunt condamnați, ce ați putea spune despre cei care, din cauza vinului, fac călătorii în străinătate și folosesc totul în afacerile lor pentru ca niciun fel de struguri să nu rămână neobservat, de parcă ar trebui să sufere pedeapsă sau să fie condamnați în cel mai extrem, dacă nu se umple excesiv cu orice fel de vin? Dacă este demn de reproș să folosești un pat de fildeș, atunci ce iertare ar putea primi cei care căptușesc paturile cu o cantitate mare de argint, sau mai bine zis, să le falsească numai din argint, nu numai patul, ci și taburetele, ligheanele și vasele și oalele de cameră? Ce lucruri mici sau mărețe vor putea să spună în timpul acestor încercări? Adaug la aceasta ceea ce este cel mai dureros dintre toate: că aceasta a fost adunată datorită nenorocirilor altora, deși profetul nu a notat acest lucru, ci doar a condamnat luxul. Când există o vinovăție mai dureroasă decât luxul, atunci cine îi va salva pe cei care fac astfel de lucruri de pedepse extreme? Care Noe va mijloci, care Iov, care Daniel? Nu există nimeni așa. Dar în legătură cu acestea putem spune: „Mânia mea va arde ca fumul” (Is. 65:5). Nu este firesc, întreb eu, să fii plin de mânie și de indignare cu adevărat extremă și să fii sfâșiat când altul nici măcar nu se bucură de hrana necesară, iar tu în mod inutil și degeaba falsești atât de mult argint pentru ceva ce nu trebuie folosit, nici măcar pentru spectacol? Cu toate acestea, nici pentru acest ultim lucru nu veți beneficia, dar va avea loc o schimbare în direcția opusă. Faci asta pentru a deveni faimos și faimos, dar se întâmplă invers. Nu ești nici un fel de persoană glorioasă sau celebră, dar toată lumea te condamnă pentru cruzime și lăcomie și vicii extreme. Cât de mare este invidia, cât de mare este antipatia, cât de mare este ura din partea tuturor, cât de mare este dorința pasională a tuturor de a-ți schimba poziția! Las deoparte acele calomnii împotriva lui Dumnezeu care sunt generate de asemenea bogății, deși aceasta este cea mai dureroasă dintre toate: indiferent ce s-ar întâmpla și orice ai spune, nu vei găsi nimic mai rău decât asta. Dar nu există masă proporțională și moderată, ca a noastră, care să nu fie ridiculizată de profet, să nu fie condamnată de om, să nu fie condamnată de Dumnezeu, să nu se pedepsească cu focul, nimeni să nu disprețuiască, să nu urăsc, să nu vorbească de rău, care, dimpotrivă, este aprobată de Dumnezeu, la care iau parte îngerii, care este laudat de oameni și lăudat de oameni. Aceste mese au primit îngerii; Hristos este prezent cu acestea, și nu cu acestea. Așa erau mesele profeților, așa erau apostolii, așa erau drepții. Și aceia - tirani și oameni care se îmbogățesc cu răutate pe pământ, cei - cu dansatori și alții dintre cei care trăiesc pentru distrugerea omenirii, acele mese - tâlhari și vrăjitori și tâlhari de morminte. Când oferi o astfel de masă, îngerul fuge repede, iar Dumnezeu se irită, iar conducătorul demonilor se bucură; Nu numai dușmanii sunt cei care urăsc, urăsc și lâncezesc, ci chiar și cei care par a fi oameni prietenoși, mai consumați de invidie decât bucurându-se de ceea ce este lângă ei. Când cineva oferă acea masă, modestă și proporțională și neavând nimic care să stârnească pofta, atunci va fi cel mai plăcut și plăcut tuturor prietenilor și lui Dumnezeu, și îngerilor și oamenilor; Alături de ea este și Singurul Născut Fiu al lui Dumnezeu, pentru că, așa cum El se ferește de aroganță și de orice om arogant și de toate necazurile, tot așa El este prieten pentru omul smerit și este mereu alături de el și îl ferește de toate și de pretutindeni. Și când Hristos este prezent, nu trebuie să cauți nimic altceva. Deci, știind aceasta, iubiților, să fugim de ea, să o urmărim, ca să primim binecuvântări și cele prezente și viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slava și cinstea Tatălui, cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Unul dintre parcuri, învârtind, după ideea unei limbi. mitologie, fire ale vieții umane. Furia, zeiță răzbunătoare, conform mitologiei greco-romane. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: