O losie i opatrzności

Traktat św. Jana Chryzostoma „O losie i opatrzności” jest jednym z najważniejszych pomników polemiki z fatalizmem, nie tylko w twórczości samego świętego, ale także w ogóle w piśmiennictwie kościelnym. Esej składa się z 6 słów (rozdziałów) i jest skierowany przeciwko pogańskim poglądom, że w świecie wszystko zależy od przypadku i ślepego losu, niezależnego od ludzkiej woli. Już w pierwszym słowie św. Jan ukazuje, że prawdziwa błogość jest możliwa dzięki szczerej wierze i prawemu życiu. Prawdziwym dobrem w prawdziwym życiu jest cnota, a prawdziwym złem jest zepsucie, oszustwo i duchowe zepsucie. Cnota i występek zależą od wolnej woli człowieka. W drugim słowie święty mówi, że fatalizm jest wielką zbrodnią i jednym z najpoważniejszych rodzajów bluźnierstwa, nierozerwalnie związanym z działaniem mocy demonicznych. Diabeł rozumie, że człowiek przywiązujący wagę do losu nie jest w stanie uniknąć Gehenny i kary i dotrzeć do nieba, gdyż los „każdy każe wierzyć wbrew dogmatom Bożym”. Św. Jan ubolewa nad tym, że chrześcijanie chętniej wierzą w fałszywe nauki niż w głos Boga objawiony w Piśmie Świętym. W życiu chrześcijanina nie może być miejsca na naukę o przeznaczeniu. W trzecim słowie św. Jan mówi, że człowiek jest przekonany w swoim sumieniu, że opinia o losie jest tylko bajką. Jednak popadając w grzechy ciężkie, ludzie próbują usprawiedliwić się za pomocą losu, dodając jeszcze cięższy grzech oczerniania Boga. W czwartym słowie święty broni Bożej sprawiedliwości. Nie zawsze jest widoczna na tym świecie, ale na Sądzie Ostatecznym wynagrodzi każdego według jego zasług. Piąte słowo dostarcza moralnego argumentu przeciwko fatalizmowi i pewnych dowodów na obronę Opatrzności Bożej: „Jeśli jest los, to nie ma sądu; jeśli jest los, to nie ma wiary; jeśli jest los, to nie ma Boga; jeśli jest los, to nie ma cnoty, nie ma występku; jeśli jest los, to wszystko na próżno, wszystko czynimy i znosimy bez pożytku; bez pochwał, bez nagany, bez wstydu, bez hańby, bez praw, bez osądów”. Ale prawo wyboru – w co wierzyć – pozostaje przy osobie. Szóste słowo skierowane jest przeciwko tym, którzy zostawiając wszystko przypadkowi, prowadzą beztroskie życie, beztrosko oddając się zmysłowym przyjemnościom. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De fato et Providentia. Prawdziwy pokój można osiągnąć jedynie dzięki prawemu duchowi. – Kogo należy uważać za błogosławionego? Nasze prawdziwe życie jest pełne licznych zmartwień i zmartwień. Jednak nie to jest bolesne, kochani, ale fakt, że będąc w stanie osłabić te troski i niepokoje lub znieść je bez bólu, nie przejmujemy się ani jednym, ani drugim, ale spędzamy cały czas w przygnębieniu: jeden opłakuje biedę, drugi - chorobę, inny - liczne zmartwienia i nadzór nad domem, inny - wychowanie dzieci, inny - bezdzietność. I zwróćcie uwagę na nadmiar szaleństwa, bo prawie wszyscy narzekamy nie na te same okoliczności, ale na przeciwne, chociaż gdyby natura okoliczności była przyczyną naszych skarg, nie powinniśmy jednakowo opłakiwać rzeczy przeciwnych. Jeśli ubóstwo jest złem, w dodatku nie do zniesienia, to ten, kto żyje w bogactwie, nie powinien nigdy jęczeć; a jeśli bezdzietność jest złem, to osoba mająca wiele dzieci powinna się radować. I znowu, gdyby pożądane było zarządzanie sprawami publicznymi, a także cieszenie się zaszczytami i posiadanie wielu podwładnych, to należy unikać życia wolnego od zajęć i spokoju, a wszyscy powinni go nienawidzić. Teraz, gdy widzisz, że bogaty i biedny rozpaczają jednakowo, a często ten, kto jest bogaty, robi to w większym stopniu niż biedny, ten, kto cieszy się władzą i podwładnym, ojciec wielu dzieci, a nie ma żadnego, smuci się, to za winę takiego nieporządku uważa się nie okoliczności, ale tych, którzy nie mogą ich wykorzystać tak, jak powinni i usunąć z siebie wszelkie przygnębienie. To nie nagła zmiana tych okoliczności powoduje niepokój i niepokój, ale my i nasz umysł, abyśmy, jeśli go dobrze wykształcimy, zawsze odpoczywali na spokojnym morzu i w porcie, nawet jeśli zewsząd nadejdą niezliczone burze, tak jak w przypadku, gdy nie jest dobrze nastrojony, znajdziemy się w sytuacji nie lepszej niż rozbitkowie, choćby wszystkie nasze sprawy napędzał pomyślny wiatr. To samo można zobaczyć w ciałach. Ten, kto wzmocnił swoje ciało, nie tylko nie zniesie niczego strasznego, nawet jeśli będzie musiał stawić czoła niezliczonym zmianom w powietrzu, ale dzięki ćwiczeniom i przyzwyczajeniu do złych temperatur nawet uzyska wzrost siły; jeśli ma słabe i chude ciało, to nawet gdyby cieszył się piękną, sprzyjającą pogodą, nie odniesie żadnej korzyści z tej dobrej kondycji, gdyż jego własna słabość przeciwdziała dobremu wpływowi pogody. To samo widzimy w odniesieniu do jedzenia: gdy nasz żołądek jest mocny i silny, wtedy wszystko, co przyjmie, nawet jeśli jest to coś twardego, coś dla niego szorstkiego, zamienia się w czysty sok, gdyż dobre warunki naturalne pokonują zły pierwiastek zawarty w pożywieniu. Kiedy jego siły osłabną i osłabną, wtedy nawet jeśli wprowadzisz do niego żywność, która najbardziej wyróżnia się dobrymi sokami, przekształci ją w najgorszą postać i zepsuje ją, ponieważ jego słabość działa szkodliwie na dobre właściwości pożywienia. Podobnie, gdy zauważymy nieporządek w sprawach, nie będziemy, umiłowani, obwiniać Boga, ponieważ nie oznacza to znalezienia lekarstwa na ranę, ale dodanie kolejnego do rany. Nie przypisujmy władzy nad światem demonom, nie myślmy, że nikogo nie interesują realne sprawy, nie przeciwstawiajmy się tyranii jakiegoś losu i przeznaczenia Opatrzności Bożej. Wszystko to jest pełne bluźnierstwa, a zamęt i nieporządek w rzeczywistości nie zależą od biegu rzeczy, ale od odpowiednio dostrojonego ducha, który choćby miał niezmiernie sprzyjający zbieg okoliczności, nie odniesie z tego żadnej korzyści, dopóki nie naprawi w sobie nieporządku i nieporządku; ale tak jak oko, jeśli jest chore, to nawet w najjaśniejsze południe będzie widzieć tylko ciemność i co innego, a promień słońca nie przyniesie mu żadnej korzyści, a jeśli jest zdrowe i mocne, to nawet wieczorem będzie mogło bezpiecznie kierować ciałem - tak samo oko naszego umysłu, choć mocne, będzie widzieć doskonale, nawet gdyby musiało kontemplować rzeczy pozornie niepewne, gdy jest uszkodzone, to przynajmniej podnieś się go do samego nieba, a w tym, co tam jest, zauważy wielki nieporządek i nieporządek. I że tak jest, udowodnię wam na wielu przykładach ludzi starożytnych i współczesnych. Ilu ludzi ze spokojem znosi ubóstwo i nigdy nie przestaje dziękować Bogu za nie? Ilu, żyjących w bogactwie i luksusie, nie dziękuje, ale oczernia Pana? Ilu, którzy nie przeżyli niczego strasznego, obwinia powszechną Opatrzność? Ilu z nich, którzy spędzili cały swój czas w więzieniu, znosi tam cierpienia z większą ostrożnością niż ci, którzy żyli w wolności i bezpieczeństwie? Widzisz, że stan umysłu i nasz własny umysł są przyczyną zarówno tego, jak i tamtego, a nie samej natury okoliczności. Dlatego gdybyśmy dbali o swojego ducha, nie byłoby niepokoju, nie byłoby nieporządku, nie byłoby nic strasznego, nawet gdyby okoliczności naszego życia zmieniały się bardziej niż jakiekolwiek zakłócenia na morzu. Powiedz mi, dlaczego Paweł dziękuje? A jednak należy do tych, którzy żyli pięknie, którzy cały swój czas spędzali cnotliwie, którzy doświadczyli nawet najgorszych kłopotów: ze wszystkich ludzi żyjących pod słońcem nie był od niego bardziej sprawiedliwy i nie cierpiał bardziej boleśnie od niego, odkąd ludzie istnieli - jednak widząc, że wielu żyje niegodziwie, raduje się i cieszy się prawdziwymi bogactwami, sam dziękuje Bogu i wszystkim innym radzi. Spójrz na niego. A ty, gdy zobaczysz, że niegodziwy się bawi, gdy widzisz, że jest wywyższony, gdy widzisz, że zwycięża swoich wrogów, mści się na swoich przestępcach, nie ponosi żadnej straty, że bogactwa płyną do niego zewsząd, że wszyscy go czczą i schlebiają, a ty sam jesteś w zupełnie odwrotnym stanie, że cię obchodzą zniewaga, że cię oczerniają, złośliwie knują, wtedy nie pomyślisz, że jesteś wśród odrzuconych, ale patrząc na Paweł, który spotkał Twój los, opamiętaj się, przywróć myśli, nie popadaj w przygnębienie. Nie oceniajcie, kto jest przyjacielem Boga, a kto wrogiem, na podstawie tutejszego szczęścia i nieszczęścia, ale jeśli widzicie, że ktoś żyje sprawiedliwie, jest wyczerpany chorobą i patrzy na to, co pobożne, to sprawcie mu przyjemność i uważajcie go za godnego rywalizacji, choćby był otoczony niezliczonymi łańcuchami i choćby żył bez przerwy w więzieniu, choćby był niewolnikiem niegodnych, nawet jeśli żył w biedzie, choćby pracował w kopalniach, chociaż przeżył coś strasznego inny rodzaj. Błogosławiony ten człowiek, nawet jeśli wyłupią mu oczy, nawet jeśli go spalą, nawet jeśli jego ciało będzie stopniowo wyczerpane. Jeśli widzisz, że ktoś inny żyje rozpustnie i złośliwie, dopuszczając się skrajnych okrucieństw, cieszy się wielkim honorem, wstępuje na tron ​​​​królewski, zakłada diadem, ma szkarłatną szatę i rządzi całym wszechświatem, opłakuj go z tego powodu i nazwij go nieszczęśliwym. Zaprawdę, nie ma nic bardziej bolesnego niż dusza tak dostrojona, nawet gdyby cały wszechświat podlegał jej. W istocie, jaki jest pożytek z posiadania nadmiaru bogactwa, skoro jesteś najuboższy ze wszystkich? Jaki jest pożytek z panowania nad tak wieloma, skoro sam nie jesteś w stanie pokonać siebie i swoich namiętności? Przecież jeśli zauważymy, że ktoś od strony ciała jest w złej sytuacji i ma gorączkę, że nagle pojawił się ból w nogach, jakieś wyczerpanie lub inne nieuleczalne cierpienie, to płaczemy, nawet gdyby był bogatszy od wszystkich, a tym bardziej im jest bogatszy, bo poczucie nieszczęścia jest tym bardziej dotkliwe, gdy ktoś ma pod dostatkiem potrzebne rzeczy; ten, kto z powodu ubóstwa nie może się niczym cieszyć, ma tę potrzebę poprzez pocieszenie, a mając władzę korzystania z wszelkich przyjemności i napotykając przeciwności choroby, cierpi z tego powodu bardziej. Jakże bezsensowne jest, gdy widzimy, że ktoś nagle zostaje dotknięty chorobą fizyczną i uważa się go za nieszczęśliwego, nawet jeśli był bogaty; a gdy jego dusza jest w złym stanie, dusza, dla której nie mamy nic równego ani cenniejszego, aby go zadowolić ze względu na kilka bogactw lub ze względu na przelotny honor, lub ze względu na coś innego, co tu pozostaje i opuszcza nas wraz z tym życiem, albo jeszcze lepiej, często przed końcem poprzedniego. Nie rób tego, proszę. To jest przyczyną naszego zamieszania, to jest przyczyną niepokoju. Z tego powodu wielu obwinia Boga, z tego powodu uważa, że ​​nikt nie zapewnia pokoju. Gdyby wiedzieli, że w prawdziwym życiu nie ma dobra poza samą cnotą (która nie jest dobra) – ani bogactwa, ani skarbów, ani zdrowia, ani władzy, ani niczego innego, i że w prawdziwym życiu nie ma zła poza zepsuciem, przebiegłością i umysłową deprawacją (co nie jest złe) – ani biedą i chorobą, ani przekleństwami i fałszywymi potępianiami, a reszta uważana za nieszczęście, wtedy to, co się mówi, nigdy nie zostałoby powiedziane. Teraz ludzie nigdy nie spędziliby życia w przygnębieniu, nigdy nie zadowoliłaby tych, których należy uważać za nieszczęśliwych, nigdy nie uważałaby tych, którzy powinni być zadowoleni, za nieszczęśliwych, nie traktowałaby w ten sposób prawdziwej godności człowieka. Dogadzanie ludziom z powodu ich otyłości, obfitości pożywienia i długiego snu to nic innego jak traktowanie ich jak głupie zwierzęta, bo na tym polega ich szczęście, albo jeszcze lepiej: służy to niemym stworzeniom jako zło. Rzeczywiście, wiele osłów i koni zginęło, ponieważ żyły w bezczynności i oddawały się obżarstwu. Jeśli jest to szkodliwe dla irracjonalnych zwierząt, dla których wszelka cnota polega na dobrym stanie ciała, to czy naprawdę możemy w to włożyć cnotę ludzi, których cała istota tkwi w szlachetności duszy i czy nie będziemy się wstydzić nieba i aniołów spokrewnionych z naszą duszą? Czy naprawdę nie rumienicie się ze wstydu nawet na samą naturę ciała i jego formę? U nas Bóg nie uformował tego w taki sam sposób, jak u niemych zwierząt, ale w taki sposób, w jaki przystoi uformować coś, co miało służyć duszy rozumnej i nieśmiertelnej. Dlaczego Bóg sprawił, że wszyscy niemi ludzie mają oczy spuszczone w dół, a kiedy je wam dał, umieścił ich w ich głowach, jak na akropolu? Czy dlatego, że nie mają one nic wspólnego z niebem, a wam, zarówno od Boga, jak i od natury, otrzymaliście od początku prawo, abyście przede wszystkim kontemplowali to, co w górze? Dlaczego stworzył Twoje ciało w pozycji wyprostowanej, a ciała innych – pochylone w dół? Czyż nie z tego samego powodu uczy Cię, nawet poprzez swój obraz, abyś nie miał nic wspólnego z ziemią i nie poświęcał się sprawom rzeczywistym? Nie zdradzajmy zatem swego szlachetnego pochodzenia i nie zniżajmy się do niskiego pochodzenia bezsłownego, aby Pismo Święte nie powiedziało o nas: „człowiek honorowy i głupi” (Ps. 49,21). Określanie szczęścia życiowego w oparciu o luksus i bogactwo oraz rzeczy realne nie jest charakterystyczne dla ludzi, którzy zwracają uwagę na własną szlachetność, ale dla ludzi, którzy stali się końmi i osłami. Ale niech nikt taki nie jest obecny tutaj, w świętym obliczu i wśród duchowych widzów, i na pobożnym zgromadzeniu! I dlatego codziennie lubimy słuchać Słowa Bożego, abyśmy odcinając słowem jak sierpem chorobę duszy, która stała się jak las, staliśmy się owocnymi drzewami i z czasem wydaliśmy owoce złożone w królewskim spichlerzu, przynosząc chwałę wspólnemu Panu i Gospodarzowi dusz naszych i dając nam życie nieśmiertelne, które abyśmy wszyscy osiągnęli przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, a panowanie i cześć na wieki wieków. Amen. Bluźnierstwo jest wielką zbrodnią. – Różne rodzaje bluźnierstw. – Los czyli wolna wola kieruje życiem człowieka. „Kto złorzeczy swojemu ojcu lub swojej matce, musi zostać ukarany śmiercią” (Wj 21,17), mówi (Pismo). Prawo to zostało dane w Starym Testamencie, gdy nie było szczególnej troski o ustanowienie najlepszego życia cywilnego, gdy było jedynie wprowadzenie Boskości, gdy były przykazania dla dzieci, gdy było mleko, gdy była pielęgniarka, gdy była pochodnia, gdy był obraz i cień. Cóż więc powiedzieć o tych, którzy teraz, w czasie łaski i w prawdzie rzeczy, także w tak wielkiej wiedzy, oczerniają na wszelkie możliwe sposoby nie ojca i matkę, ale samego Boga? Jaka kara czeka takich ludzi? Jaka kara będzie w wystarczającym stopniu odpowiadać stopniowi zła? Jaka ognista rzeka, jaki nieśmiertelny robak, jaka ciemność, jakie więzy, jakie zgrzytanie, jakie łkanie? Żadne męki, teraźniejsze i przyszłe, nie wystarczą duszy znajdującej się w takim położeniu, zniżonej do takiego stopnia zepsucia. Rodzajów bluźnierstw jest wiele i są one różne, w związku z czym należy je dziś wystawić, abyśmy nie popadli dobrowolnie w żadne z nich i nie pozostawili bez uwagi nikogo, kto w nie wpadnie – ani przyjaciela, ani wroga. Zaprawdę nie ma, nie ma grzechu gorszego od tego, nie ma nawet jednego, który by mu dorównywał; w nim jest mnożenie się zła, w nim wszystko jest nieporządkiem i pociąga za sobą bezlitosną karę i nieznośną zemstę. Kim są ci, którzy oczerniają Boga? Ci, którzy przeciwstawiają mądrość Jego Opatrzności nieporządkowi i konieczności zdeterminowanej przez los. I nie ma nic dziwnego w tym, że tę chorobę opętają niewierni, którzy absurdalnie dziwią się drzewom i kamieniom i służą im; i to jest ze wszystkiego najstraszniejsze i doprawdy godne wielu łez i szlochów, uwolnionych od tego złudzenia i niewoli, godnych poznania Boga, który jest we wszystkim, Boga prawdziwego i prawdziwego, że jakby jakimś prądem wstecznym zostali wciągnięci w silne podniecenie morskie, w ten sposób myślenia i w to szaleństwo; ci, którzy według nich czczą Chrystusa, którzy zostali nagrodzeni tak wielkimi sakramentami i przyjęli niewysłowione dogmaty i mądrość niebieską, która na nas zstąpiła, po tak wielkim zaszczytie, jaki otrzymali od Boga, dobrowolnie obalają się, z wielką głupotą odrzucając przed sobą wolność, którą dał im Bóg, poddając się najcięższej niewoli i swoimi myślami wymyślając najstraszliwszą tyranię, jaka nigdy nie istniała, odcinając wszelką dobrą nadzieję i próbując pozbawić tych którzy ze swoich sił gorliwie oddają się cnocie. Podobnie jak na wojnie, jeden z wrogów, dostrzegając szlachetnych wojowników i gotowy oddać całą duszę za Ojczyznę, a nie mając możliwości wyrządzić im żadnej innej krzywdy, ani odwieść ich od gotowości służenia królowi, ani uczynić ich bojaźliwymi, ani pokonać ich za pomocą podstępów, szkodzi im w inny sposób, próbując ich przekonać, że na próżno, bezużytecznie i bez powodu wkładają tak wiele pracy - aby osłabić ich ręce, aby obalić ich siłę, aby je zgasić. zapał, aby przez to wszystko odwrócić ich od wrodzonej gorliwości wojennej i po uznaniu ich za bezbronnych i nieuzbrojonych, wziąć ich do niewoli – to właśnie uczynił diabeł. Gdy zobaczył, że większość wszechświata dzięki łasce Bożej wyśmiewa błąd pogański, całym sercem i duszą czci słowo pobożności, i że w rezultacie powstaje wielki szacunek dla cnót, a zarazem pogarda dla występków, nie odważył się odezwać i otwarcie powiedzieć: „Odstąp od Chrystusa, ośmieszaj nauczane przez Niego dogmaty, Jego dzieło to bajka i złudzenie, Jest On w jakiś sposób złośliwy i nietowarzyski”. człowieka”, bo wie, że przez to jeszcze szybciej uciekną przed jego tyranią i jeszcze bardziej będą go nienawidzić. Dlatego nie rzuca oskarżeń bezpośrednio, ale chodząc potajemnie rozprasza truciznę złych dogmatów, pozornie pozwalając ludziom trwać w wierze, ale w rzeczywistości wykorzeniając ją z nich, niszcząc wszelkie dogmaty prawdy i szerząc wśród wierzących wielkie oszczerstwa przeciwko Bogu. Dlatego przygotował ten zgubny narkotyk i śmiercionośną truciznę losu, aby potajemnie wprowadzić wszystko, co powiedziałem, aby ukazać pustkę naszych myśli i pustkę naszej wiary, aby przekonać ludzi do złego sądzenia o Bogu - co oczywiście początkowo uczynił w stosunku do Adama, oczerniając Boga, że ​​jest rzekomo zazdrosny i niemiły. Mówił niemal tak, upominając go: „Bóg wiedział, mówił, że otworzą się wam oczy, wiedział, że będziecie jak bogowie, zazdrościł wam, nie chciał dla was większej czci”. Przecież jeśli nie dodał tych słów, to tym, co powiedział wcześniej, dał im możliwość podejrzeń o to samo. I zwróćcie uwagę na oszustwo - obalając definicję Boga i mówiąc, że jeśli pierwsi rodzice będą Mu nieposłuszni, wówczas spotka ich wielkie dobrodziejstwo, takie jak: otworzą się im oczy, staną się równi Bogu i będą posiadać wiedzę odpowiadającą temu stanowisku, diabeł jeszcze nie dodał, że ten, który tego zabrania, jest niegodziwy, aby nie wyglądało na to, że mówi jako jakiś wróg i przeciwnik, ale przybiera postać doradcy i powiernika, aby złe napomnienie jest dopuszczalne – co dokładnie się wydarzyło. Tymi słowami diabeł nie chciał uczyć niczego innego, jak tylko: „Odejdźcie od Boga, który was stworzył; jest niemiły i zazdrosny, i z zazdrości odmawia wam wielkich dobrodziejstw”. Nie wypowiedział jednak tych słów otwarcie, bo podejrzewając go o wroga, oczywiście odwróciliby się od niego; nie chcąc im tego powiedzieć i milcząc, udzielił tej fatalnej rady. W ten sam sposób oczywiście nie mówi teraz: „odejdźcie od Chrystusa, gdyż Jego Boskie dogmaty są haniebne”, bo wie, że skłamałby i nie spotkałby się z wiarą; ale podstępnie, najwyraźniej, zostawia nas z nimi i objawia zgodę na prawdę, a w inny sposób nas, nieświadomych ich, usuwa z tego wiecznego dziedzictwa, tak jakby ktoś, trzymając prawą ręką prawowite i wolne, nieco proste i niewinne dziecko, nie wygnał go z domu ojca, ale jednocześnie przekonał go do zrobienia czegoś, przez co chcąc nie chcąc utracił całe dziedzictwo ojca. Niemożliwe, niemożliwe, aby osoba przywiązująca wagę do losu mogła dotrzeć do nieba; lepiej byłoby powiedzieć: niemożliwe jest, aby uniknął Gehenny i kary, gdyż los każdemu każe wierzyć wbrew dogmatom Boga. Bóg mówi: „Jeśli zechcecie i będziecie mi posłuszni, będziecie jeść dobra ziemi, ale jeśli się zaprzecie i będziecie nalegać, miecz was pożre, bo mówią usta Pana” (Iz 1,19-20). Czy widziałeś, jak Bóg przemawia i jakie prawa ustanawia? Posłuchaj losu, jak mówi i jak wprowadza przeciwstawne dekrety, i zrozum, jak mówi to Duch Boży, a słowa tego - zły demon i jakiś okrutny potwór. Bóg powiedział: „jeśli chcesz” i „jeśli nie chcesz”, czyniąc nas mistrzami cnót i występków i uzależniając to od naszego sposobu myślenia. A co on mówi, czyli diabeł? O tym, że nie da się uniknąć tego, co zdeterminował los, czy tego chcemy, czy nie. Bóg mówi: „Jeśli chcesz, zniszczysz dobrą ziemię”; los mówi: nawet jeśli chcemy, jeśli nie jest nam to dane, to nie ma zysku w tym pragnieniu. Bóg mówi: „Jeśli nie będziecie chcieli słuchać moich słów, miecz was pożre”; los mówi: jeśli tego nie pragniemy, ale jest nam dane, to w każdym razie jesteśmy zbawieni. Czy nie tak mówi los? Co może być wyraźniejszego niż ta bitwa? Cóż jest bardziej otwartego niż ta wojna, którą nauczyciele występku, demony, tak bezwstydnie podjęli przeciwko Bożym powiedzeniom? Ale, jak powiedziałem, nie jest zaskakujące, że demony i ludzie im równi, czyli poganie, w to wierzą; a najbardziej bolesne jest to, że wy, którzy tak cieszycie się Boską i zbawczą nauką, nie okazujecie należnego szacunku, ale uciekacie się do najbardziej nierozsądnych i niszczących duszę wynalazków. „Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz?” ( 1 Kor. 5:12 )? Na razie mam do was słowo, członkowie Chrystusa, dzieci Kościoła, wychowani w domu Ojca, cieszący się Boskimi naukami, obdarzeni tak wielkim zaszczytem. Dlatego wzdycham, dlatego płaczę i płaczę; i naprawdę warto lamentować, gdy ktoś popadnie w grzechy niegodne przebaczenia. A jakiego rodzaju przebaczenie, powiedz mi, może być, kiedy Bóg się objawia, i kiedy demony też po kolei przemawiają, i kiedy to, co mówią nawet przyjaciołom Boga, wydaje się godne większej wiary? Teraz nie będziemy podejmować żadnych rozważań, a jedynie pokażemy bezwstydność ludzi, którzy im ufają. Bóg mówi: „Kładę przed tobą ogień i wodę, życie i śmierć. Możesz wyciągnąć rękę, na cokolwiek chcesz” (Syr 15,16-17); demon mówi, że nie jest w twojej mocy wyciągnąć rękę, ale zależy to od konieczności i siły. I to wydaje ci się bardziej godne zaufania i nie myślisz o dystansie, jaki dzieli doradców, o tym, że jeden jest Bogiem, a drugi demonem; nie doceniacie różnicy w radach, że jedna jest zbawienna i wzywa do cnoty, a druga jest prawdziwie demoniczna i nawołuje do zła i występku; nie zwracacie uwagi na to, co otrzymaliście od Boga, a co od demona, na to, że jeden was tak bardzo umiłował, że dał za was nawet swego Jednorodzonego Syna, cenniejszego od Tego, którego Ojciec nic nie miał, i także teraz was miłuje, wzywając was przez apostołów do waszego zbawienia i czyniąc wszystko dla tego, a drugi tak was nienawidził i nienawidzi, że pod każdym względem jest wam wrogi i nie tylko nie daje wam nic dobrego, ale nawet to, co otrzymaliście od Boga, i stara się wyrwać to wyszło. Jeden dołożył wszelkich starań, aby cię zrównać z aniołami, drugi zaś uczynił cię bardziej nieuczciwym niż gady na ziemi i ze swojej strony przekonał cię, abyś się im pokłonił; jeden przyciąga cię do Królestwa Niebieskiego i innych zaszczytów, a drugi był zazdrosny o stanowisko, które ci tu powierzono, i nie pozostawał w tyle, dopóki cię go nie pozbawił. Jeśli nie potrafisz rozpoznać dogmatów – choć dla ludzi niezbyt tępich są one jaśniejsze niż słońce, a mianowicie dogmaty, które należą do Boga, służą wyjaśnieniu cnoty i zbawienia, a demoniczne – występku – jeśli nie możesz się w nie przeniknąć, to naucz się, co jest zbawienne, a co szkodliwe, przynajmniej od tych, którzy ci udzielają rad. I jak w innych sprawach nie ma sensu trzymać się poglądu, że jeśli lekarz daje komuś jedzenie, to nie należy się tym interesować, ale przyjąć, że przynosi zdrowie; jeśli jesteś czarodziejem lub czarodziejem, nie zajmuj się badaniami, ale brzydź się trucizną i szkodliwą żywnością; w stosunku do Boga, aby nie stosować tego rodzaju technik, chociaż odległość między Bogiem a demonem jest o tyle większa niż odległość między lekarzem a czarodziejem, że nie da się jej ani wyrazić słowami, ani wyobrazić sobie umysłem i rozumem? Czy zatem nie jest skrajnym absurdem nie wdawać się w badania, w przypadku których różnica między oferentami żywności jest niewielka, lecz zamiast badania tej kwestii zwracać uwagę wyłącznie na cechy osób – a w przypadku tak dużej różnicy między doradcami – potrzeba słowa, aby zrozumieć, że jeden oszczędza, a drugi szkodzi? Nie bądźmy, proszę, głupsi od niemych stworzeń, ale pośpiesznie uciekajmy i nie słuchajmy uszami: „złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33), a zwiedzieni nie mogą otrzymać przebaczenia. Dlaczego, widząc obszar zaraźliwy i niezdrowy, wzbraniasz się tam pozostać, nawet jeśli niezliczone warunki przyciągają cię do tego mieszkania, przedkładając nad wszystko zdrowie ciała? kiedy niektórzy są przepełnieni zaraźliwą mową i chorobą, która nie tylko niszczy ciało, ale także niszczy duszę i czyni ją gorszą i bardziej niezdolną, to dlaczego nie uciekniecie pośpiesznie? Słuchaj, mówi pewien mądry człowiek, nie zatrzymuj się, „ale odskocz, nie zwlekaj” (Przysłów 9:18), bojąc się nawet najkrótszego pobytu wśród nich. Mówimy to nie bojąc się mocy głoszonych przez nich dogmatów, ale bojąc się Waszej słabości. Nam, ugruntowanym w wierze, ich dogmaty wydają się, dzięki łasce Bożej, słabsze niż pajęczyna i choć niezliczoną ilość razy czarowały nasze uszy, tym częściej spotykają się z naszym śmiechem, jako szalonym i bezsensownym; ale boimy się Twojej słabości. Nie zwracam się do tego, co zostało powiedziane przeciwko wszystkim, ale przeciwko tym, którzy są winni tego, co wskazałem, gdyż Paweł, władca wszystkich, nie tylko odsłaniając naukę swojemu uczniowi Tymoteuszowi, ale także wypowiadając się przeciwko obcym, napomina, aby unikać pustej mowy (2 Tym. 2:16). Czas naszego życia jest krótki, środki zbawienia znikome. Jeśli więc nawet ten krótki czas dany nam na nauczenie się czegoś pożytecznego, spędzimy go na tym, co niepotrzebne, bezużyteczne i szkodliwe, to kiedy wreszcie będziemy mieli do dyspozycji kolejny czas na studiowanie tego, co konieczne, a co pilnie potrzebne? Nawet gdyby czas był długi, to przede wszystkim wypadałoby go wykorzystać w całości na pożytek; a kiedy jest to zarówno nieistotne, jak i krótkotrwałe, jak możemy nie uznać za skrajną głupotę spędzenia tej małej ilości czasu na dogmatach, które psują naszą duszę? Jakie masz zapotrzebowanie na lekarstwa? Nie przyjmuj ciosu, nie trać czasu na leczenie tego, co otrzymujesz od innych i miej: zbierz to, co rozsądne z Pisma Świętego, a jeśli ktoś przyjdzie i powie coś innego, zatkaj sobie uszy, natychmiast uciekaj pośpiesznie, nie wahaj się. A jeśli w przypadku, gdy byłby tłum przeciw królom, nie zdecydowalibyście się pozostać na miejscu tego narady, bo w każdym razie narażalibyście się na niebezpieczeństwo, słysząc o takich rzeczach, nawet gdybyście nie wyrazili na to zgody, to w przypadku, gdy mówi się coś przeciwko Bogu i gdy dogmat jest wyrafinowany, pełen oskarżeń przeciwko Niemu, czy nie uciekniecie, czy nie znienawidzicie bluźnierczego języka, czy nie zatkacie bezbożnych ust? A jak będziesz mógł z ufnością modlić się do Boga, mając społeczność z oszczerstwami szerzonymi przeciwko Niemu? Niech tak się nie stanie, błagam. Mówiłem to nie do obecnych, ale także do obecnych, bo jeśli jesteście nienaganni, ale wiecie, że niektórzy ludzie cierpią na tę chorobę, to kierujcie przeciwko nim te i inne liczniejsze słowa, aby usunąć zło z samych korzeni. Ale przez modlitwy świętych i przyjaciół Boga (bo nie tyle nasze słowa mają moc, co ich modlitwy), niech się stanie, abyśmy wszyscy i wszyscy, którzy przyczyniają się do pełni Kościoła, uwolnieni od tego zła, odważnie stanęli przed tronem Chrystusa, któremu należy się chwała. Amen. Słowo trzy. Obalanie poglądu, że los rządzi wszystkimi Wiem, że ostatnio mówiłem o losie przed Waszą miłością, ale nic nie stoi na przeszkodzie, abym dzisiaj powiedział na ten sam temat, nie dlatego, że choroba jest silna, ale dlatego, że nasza nieostrożność jest niewysłowiona i sprawia, że nawet drobne choroby stają się wielkie. Nawet dla niewidomego jest oczywiste, że wierni nie powinni potrzebować ani słów, ani nauczania, aby uniknąć tego zła. Podobnie jak osoba żyjąca na naszej ziemi i rządząca się prawami, które mamy, i podlegająca tym samym królom, nie trzeba przekonywać, że perskiego ustroju państwowego nie należy wprowadzać w naszym kraju, a jedynie go zakazać – to oczywiście należy zrobić i tutaj. Niektóre z grzechów wymagają słów i nauczania, podczas gdy inne są tak jasne i oczywiste, że można je odrzucić jedynie poprzez strach i karę; np.: morderstwo, cudzołóstwo, kradzież nie wymagają słów, w związku z czym ustawodawca nie stworzył nauczania wmawiającego naszym uszom, że jest to zbrodnia, bo o tym już było nam wiadomo, a jedynie zabraniał: „Nie cudzołóż, nie zabijaj” (Pwt 5,17–18). Kiedy mówi nam o pogardzie dla wdów i o oszustwie co do tego, co powierzono na przechowanie, dodaje także następującą argumentację: zlituj się nad wdową – mówi, i nad przybyszem, bo i ty byłeś przybyszem w ziemi egipskiej (Pwt 10,18-19). Czcij szabat odpoczynkiem (Wj 20,10, 31,13-14) – mówi, po czym podaje powód. Zatem wstręt do losu nie jest czymś wymagającym rozumowania, ale czymś oczywistym. Tak jak jasne jest, że źle jest zabijać, a cudzołóstwo obrzydliwe, tak jasne jest, że przywiązywanie wagi do losu jest złe i niedopuszczalne. Na podstawie tego, że są tacy, którzy mu ufają, nie należy wyciągać wniosku, że jest to coś niezakazanego, ponieważ oni też ośmielają się zabijać, chociaż jest to prawnie zabronione, a cudzołóstwo i rabunek również należą do czynów zabronionych, chociaż popełnia je wielu. I że nawet według praw pogańskich posłuszeństwo instynktowi prokreacyjnemu jest jedną z rzeczy zabronionych, podobnie jak morderstwo, wynika z faktu, że jeśli któryś z tych, którzy dopuścili się cudzołóstwa z żoną sławnej osoby, przyjdzie i w odpowiedzi na oskarżenie powie w sądzie, że to nie ja jestem winien, ale instynkt prokreacyjny, bo chciałem być czysty, a on mnie popchnął i wmieszał w to, to z tego powodu nie otrzyma surowszej kary, jak osoba, która ucieknie się do przyzwoitej obrony śmiechem, czy otrzyma złagodzenie kary? Nie ma mowy. A jednak z punktu widzenia takich osób należy to przyjąć, bo jeśli wszystko dzieje się zgodnie z instynktem prokreacyjnym, a nie według naszej wolnej woli, to nie ma lepszej ochrony. Jeśli nasza wola jest nadrzędna i potężniejsza niż instynkt prokreacyjny, to ten ostatni nie może mieć znaczenia; i nawet gdyby ktoś zaczął wymyślać niezliczone powody, że trzeba wypełnić nakazy tego instynktu, że ten człowiek zostanie niesprawiedliwie ukarany i nie dostąpi dla siebie miłosierdzia, to nikt by go nie wysłuchał, nie zważał na jego obronę i nie udzieliłby przebaczenia: do tego stopnia ta sprawa jest przez wszystkich odrzucana i wydaje się mieć sens bajki i głupiej paplaniny. I wielu przywódców (choć gdyby jakakolwiek osoba dopuściła się przemocy, to samo usprawiedliwienie byłoby wystarczające dla oskarżonego, albo – lepiej powiedziane – nie powinno być w ogóle miejsca na oskarżenie), wielu, powiadam, przywódców oskarżonych o niesprawiedliwe morderstwa zostało ukaranych; Od samego początku nikt nie stawiał przed sądem katów odbywających karę śmierci i własnoręcznie mordujących, ani nawet ich nie szukał, gdyż ich obrona była koniecznością, autorytetem przełożonych i obawą przed podporządkowaniem. Zatem, jeśli przebaczają osobie zmuszonej przez osobę z własnego plemienia i należącą do tego samego klanu, to czy nie byłoby o wiele bardziej prawdziwe przebaczenie komuś, kogo zmusił los? Powinienem był uciec? Ale, jak mówią, siła losu jest tak nie do odparcia, że ​​nawet ktoś, kto wybiera się na pustynię, nawet do morza, czy gdziekolwiek indziej, nie jest w stanie ukryć się przed jego przeznaczeniem. Jak więc nie jest nierozsądne, że osoba uciskana przemocą barbarzyńców łatwo otrzymuje złagodzenie kary i nigdy nawet nie zostaje oskarżona, natomiast osoba znajdująca się pod przymusem silniejszej siły, jak to się mówi, powinna ponieść karę i nie pozwolić jej się bronić w ten sam sposób? Żaden z tych, którzy w swoim usprawiedliwieniu powoływali się na los, nie został nigdy uniewinniony: ani złoczyńca w sądzie, ani służąca w domu, ani dzieci w szkole, ani uczniowie w warsztatach, za każdym razem, gdy w czymś zgrzeszyli. Jak więc niektórzy mogą szanować los, skoro jednocześnie traktują go z taką pogardą i nie łagodzą zależnej od niego konieczności? Dlatego szczerze iw swoim sumieniu byli bardzo przekonani, że ta sprawa jest bajką. Kiedy popadają w grzechy ciężkie, z kolei dodają do nich kolejny, aby w ten sposób uniknąć kary, jaka ich czeka, i nie otrzymać jej w stopniu surowszym. Grzech nie jest tak bolesny, jak brak wstydu po grzechu i oczernianie Boga z powodu własnych wad. To jest gorsze niż jakikolwiek grzech; Oczywiście i o to diabeł zadbał, abyśmy nie tylko stali się niedbali wobec cnót i skłonni do występków, przypisując Bogu przyczynę wszystkiego, ale abyśmy pod pozorem obrony, czyniąc bluźnierczą zarówno naszą duszę, jak i nasz język, obwiniali Boga i odwracali od siebie winę za to, co czynimy, zrzucając ją na Tego, który w rzeczywistości jest niewinny. Jednak nawet jeśli ktoś ośmieli się zrobić coś takiego wobec ludzi, to samo to wystarczy za jego oskarżenie i śmierć. Jeżeli ktoś, kto nie dopuścił się niczego strasznego, zniesławia inną osobę, podlega karze wymierzonej tym, którzy dopuścili się bezczelnego czynu. Spójrzcie więc, jak wielkie zło diabeł wprowadził przez los, a mianowicie pogardę dla cnoty, bo choć nasza dusza była bardzo skłonna do ciężkiej pracy, aby ją zdobyć, osłabia ją, wpajając przekonanie, że cokolwiek nas spotyka, należy uważać za występek. Gdy ktoś przyzna, że ​​cudzołożnik lub morderca, a także ten, który przekopuje się przez ściany, nie zasługują na hańbę, to nie ustanie, jak na nierównym terenie, gorliwie pędząc do przodu, przynosząc innym oszczerstwa Opatrzności, a także siebie oczerniając Boga. Powiedz mi, zło może być gorsze od tego? Dlatego, kochani, unikajmy tego bałwochwalstwa: naprawdę śmierć jest w kotle (2 Król. 4:40) i każdy, kto zaczerpnie stąd choćby małą porcję dogmatów pełnych zarazy, z pewnością umrze całkowicie, jeśli nie wróci i nie zasmakuje prawdziwego zdrowia. Abyśmy więc później nie bezsensownie narzekali, gdy po przeprowadzce stąd wyznaczony nam czas pokuty się skróci, starajmy się pokutować, dopóki trwamy w siłach, chociaż dopadnie nas choroba i będziemy na siebie oburzeni; i wszystkich zdrowych, zachowajmy zdrowie w nienaruszonym stanie i wyciągnijmy rękę do tych, których dotknęła ta choroba! Jeśli w stosunku do chorych fizycznie okazujemy tak wielką troskę i troskę, to czego nie powinniśmy robić, gdy na naszych oczach pojawia się duchowa słabość? Czego nie powinniśmy robić, aby ponownie pozyskać brata, który wraz z nami należy do tego samego stowarzyszenia członków i jest włączony w pełnię ciała kościelnego? Dlatego w tym celu wcielmy wszystko w czyn, dokonajmy wszystkiego przez Niego, przeganiając psy i wilki, i nie myślmy, że samo zbawienie nam wystarczy. Tak jak jest powiedziane: „Kiedy widzicie złodzieja, zadajecie się z nim i zadajecie się z cudzołożnikami” (Ps. 49:18), tak właśnie, bądźmy tutaj posłuszni; Gdy widzimy, że jeden z naszych braci oszukuje słowami i rozpowiada plotki, to bądźmy mu posłuszni. Kościół jest domem Pana, wierni są drogocennymi naczyniami. Tak więc, gdy zobaczysz, że ktoś z zewnątrz chce ukraść jedno z naczyń, to nawet jeśli sam byłeś niepokonany i nie groziło ci niebezpieczeństwo, ale potraktowałeś to z pogardą i nie przyszedłeś powiedzieć o tym tym, którzy są w stanie to naprawić, wtedy poczujesz się winny w swojej duszy - ty, który widziałeś, że złodziej kopie i nie wtrąciłeś się ani własnymi siłami, ani przy pomocy kogoś innego. Mówię to nie dlatego, że naprawdę wisi nad wami niebezpieczeństwo, ale aby was chronić, aby skłonić was do tej samej troski o zbawienie własne i innych ludzi. W takich warunkach będziemy mogli osiągnąć dobrodziejstwa obiecane nam przez łaskę Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Słowo czwarte. O przyszłym procesie „Pisanie wam tego samego nie jest dla mnie uciążliwe, ale dla was budujące” (Flp 3,1). Jeśli dla Pawła istniała potrzeba ciągłego pouczania swoich uczniów, dla Pawła, który przy pomocy łaski Ducha nauczał i z mocą wypędzał wrogów, a także niszczył cierpienia wszystkich, dla Pawła, otoczonego zaszczytami, którego wszyscy słuchali, jakby anioł zstąpił z nieba, lepiej byłoby powiedzieć: jakby sam Chrystus – więc jeśli z tego powodu trzeba było stale mówić to samo, to znacznie więcej – nam, którzy nie mają żadnej wartości. I rzeczywiście, budujące jest dla was częste słuchanie o tym samym, i to nie tylko o tej samej rzeczy, ale także tego samego o tej samej rzeczy. Niech więc nikt się nie oburza i niech nikt nie myśli, że jest z naszej strony ciężarem, jeśli mamy zamiar powiedzieć to samo jeszcze raz na ten sam temat. Nawet gdyby można było mieć nadzieję, że gdy to usłyszysz, usuniesz z siebie chorobę duszy, to nawet w takich okolicznościach nie powinieneś się wycofywać, ale nadal powinieneś mówić o tym samym, aby twoje zdrowie było silne i niezwyciężone, abyś nie popadł w to samo ponownie. A ponieważ podejrzewamy, że w naszych słuchaczach nadal pozostają jakieś pozostałości zła, nasze ciągłe pouczanie w tych sprawach jest konieczne i zgodne z rozsądkiem. A dzisiaj trzeba powiedzieć, jak moglibyśmy tego uniknąć. Jak więc moglibyśmy tego uniknąć? Po pierwsze poprzez modlitwę i rozmowę z Bogiem, po drugie poprzez pobożną refleksję. Jeśli zobaczysz, co się stanie i co obecnie istnieje, i wydasz słuszny werdykt w obu przypadkach, to zło nigdy nie dotknie twojej duszy. Kiedy więc widzisz, że ktoś jest bogaty ponad swoje zasługi, nie podobaj się, nie myśl, że jest godny konkurencji, nie potępiaj Opatrzności Bożej, nie myśl, że prawdziwe sprawy toczą się lekkomyślnie i przez przypadek, bo taki a taki wzbogaca się nie według swoich zasług. Przypomnijcie sobie Łazarza i bogacza (Łk 16, 19-20), jak osiągnięto szczyt obfitości i luksusu, chociaż był okrutny, nieludzki i bardziej dziki niż nawet psy: zaiste, gdyby ci współczuli biednym i służyli, nie bali się dotknąć językiem ran rozsianych po całym ciele, to nie dał mu nawet okruchu. Pomyśl o tym, jak osiągnął szczyt obfitości, a ten biedny człowiek, choć w rzeczywistości bogaty i zamożny, popadł w skrajną biedę i brakowało mu nawet niezbędnego pożywienia, zmagając się zarówno z chorobą, jak i ciągłym głodem. I jeden miał mniej, niż potrzebował, ale drugi obfitował w bogactwa ponad miarę. Ale jednak nie wyraził oburzenia, nie wypowiedział żadnego bezbożnego słowa, nie obwiniał Boga, nie obwiniał Opatrzności, nie przypisywał losowi tego, co się stało, nikomu nie mówił i nawet nie mówił do siebie: „Ja, który nawet z pozoru nic złego nie uczyniłem, znoszę tak wielką karę i znoszę męczarnie skrajne, wyczerpany głodem, wyczerpany najcięższą chorobą, stopniowo zabijany i oszpecany, a ten staje się bogaty i luksusowy, żyjąc na nieszczęścia innych, naśmiewając się z moich nieszczęść; a Bóg uczynił tego nieludzkim i nieobdarzonym współczuciem, okrutnym i zatwardziałym panem tak wielkich skarbów, a mnie, który nie drażnił Go nawet najmniejszym słowem, abym był dręczony tak wielkimi nieszczęściami. Jak to jest godne sprawiedliwości? Na ile jest to godne Opatrzności i troski o nas? Nic takiego nie powiedział. Czy zatem nie jest absurdem, że gdy ci, którzy przeżywają nieszczęścia, błogosławią Pana we wszystkim, ty, stojąc na boku walki, oczerniasz Boga za to, za co inni są wdzięczni? Ten, kto doświadcza nieszczęścia, nawet jeśli powie jakieś niegrzeczne i nieprzyjemne słowo, otrzymuje wyrozumiałość, choć nie tak wielką jak inne, ale przynajmniej bardzo małą; a ten, który jest poza nieszczęściem i niszczy swoją duszę dla innych rzeczy, na jaką pobłażliwość mógłby być godny, gdyby przeklinał Boga za coś, za co dziękuje człowiek, który doświadczył nieszczęścia i nie przestaje Go wielbić? Kiedy widzisz, że sprawiedliwy doświadcza nieszczęść, pamiętaj o tym przykładzie; Nie moglibyście mi teraz wymienić nikogo bardziej sprawiedliwego od tego człowieka, co jasno wynika z jego cierpliwości, z nagrody za jego czyny, z faktu, że otrzymał w dziedzictwie miejsce pierwszego spoczynku, będąc zaszczyconym wraz z patriarchą Abrahamem; nie można było wskazać nikogo, kto doświadczył wielkich nieszczęść, ani takiego, który był tak zaniedbany. Właściwie, co można powiedzieć, kiedy nie miał nawet dość okruszków spadających ze stołu? Cóż więc jest bardziej nieludzkiego niż ten, kto nie zwrócił uwagi na osobę, która znalazła się w tak wielkim nieszczęściu, kiedy widziałeś najbardziej skrajne zepsucie? Jaką wadę byś nazwał, która nie byłaby z tym powiązana? Co więcej, co może być bardziej obfitego niż posiłek i ubranie, które zapewniało najwyższy luksus i szczęście? I znowu, kiedy widzisz najwyższą prawość, co może być bardziej kochającego Boga niż dusza, która znosi takie i szlachetnie przetrwanie najbardziej skrajnej nieszczęścia? Cóż może być bardziej bolesnego niż głód i tak nieuleczalna choroba? Po tym wszystkim, jaki rodzaj pobłażania jest dla ciebie, powiedz mi, jeśli kusi cię reszta? Czy rzeczy nie ograniczają się do granic prawdziwego życia? Poczekaj na koniec, a wtedy zobaczysz nagrodę proporcjonalną do godności życia każdego człowieka; Nie wstydź się przed nagrodami, przed koronami. Zatem, kiedy zobaczysz, jak oboje wchodzą na tron ​​sędziowski i słyszycie werdykt, ogłoście swój wyrok w sprawie każdego z nich. Ilu czyha teraz na drogach, ilu przekopuje się przez mury, ilu burzy groby zmarłych, ilu spiskuje przeciwko cudzym małżeństwom, ilu wielu zniszczyło niszczycielskimi truciznami? Czy za to możemy winić sędziego? Nie ma mowy. Gdyby pojmawszy ich w celu wydania wyroku, uwolnił ich i ukarał tego, który doświadczył zła, i uczcił tego, który dopuścił się zła, i koronując go, uwolnił go – wówczas naprawdę byłby godny oskarżenia i najsroższych wyrzutów; skoro jeszcze nie zostali zdradzeni i czas na wydanie wyroku jeszcze nie nadszedł i nie wymaga to jeszcze dochodzenia sądowego, to dlaczego potępiacie przedwcześnie? Ale trzeba by, mówisz, zapłacić tutaj karę za grzechy. Pomyśl, człowiecze, o życiu, które sam prowadziłeś, wejdź w swoje sumienie, a zmienisz zdanie; Nie będziecie chwalić tego wyroku, ale będziecie wielbić ludzkiego Boga za jego cierpliwość. Gdyby każdego trzeba było postawić przed sądem, aby ukarał za błędy i jednocześnie popełnił sam grzech, wówczas nasza rasa, dawno temu wytępiona, nie przetrwałaby do dnia dzisiejszego. „Któż może powiedzieć: „Oczyściłem swoje serce, jestem czysty od grzechu?” (Przyp. 20:9). Ale kiedy będziesz smucić się z powodu wielkodusznej cierpliwości Boga, dokładnie policz grzechy, które popełniłeś, a będziesz wdzięczny za tę cierpliwość, zdumiony Jego dobrocią. Wstydzicie się, narzekacie i napełniacie wszystko przygnębieniem, bo taki a taki wzbogaca się nie według swoich zasług i korzysta z usług większości; Wtedy nie słyszycie, co mówi psalmista: „Nie bójcie się, gdy człowiek się bogaci, gdy wzrasta chwała jego domu, bo gdy umiera, nic nie bierze; chwała nie pójdzie za nim” (Ps 49,17-18) Czy nie słyszycie, jak prorok woła donośnym głosem: „Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego piękność jest jak kwiat polny” (Iz 40,6)? Czy nie widzicie, że sama prawda czynów świadczy o tym, co mówili prorocy? Czyż nie widzisz, że to doświadczenie i koniec życia potwierdzają to, co zostało powiedziane: „kiedy umrzesz, niczego nie zabierzesz”? Posłuchajcie Hioba, który to samo mówi: „nagi wyszedłem z łona matki i nagi wrócę” (Job 1,21), „bo gdy umrę, nic nie biorę” (Ps 49,18). Posłuchajcie Pawła, który mówi to samo: „Niczego nie przynieśliśmy na świat; jasne jest, że niczego nie możemy znieść” (1 Tym. 6:7). I podobasz się człowiekowi, który nie może stąd zabrać niczego, co mogłoby mu pomóc w dniu sądu. A jaka inna granica jest bardziej nędzna, jaki inny stan jest bardziej żałosny, powiedz mi, niż ten, kiedy osoba żyjąca w wielkim luksusie odchodzi stąd z największą hańbą? Gdybyś jednak zobaczył na placu kogoś posiadającego władzę i arogancję, cieszącego się wielkimi honorami w obcym kraju, mającego pasożytów i pochlebców, ale po powrocie do ojczyzny pozbawionego możliwości zabrania czegokolwiek z tego, nagiego, lekceważonego, bardziej potrzebującego niż żebracy i wyglądającego na bardziej godnego pogardy od nich - to czy uznalibyście go za godnego rywalizacji, wręcz przeciwnie - z tego powodu nie uważalibyście go za bardziej godnego żalu i nazwalibyście go nieszczęśliwym? Czyńcie to także w stosunku do bogatych. Ale są ludzie, którzy – użyjmy tych słów filozofii – poddając się władzy swojego brzucha jak świnie i kozy oraz niewolnicy obecnych okoliczności, myślą, że po przeprowadzce nic stąd nie zostanie; inni, choć wierzą, że coś pozostanie, wolą teraźniejszość od przyszłości. Tak więc przeciwko tym, którzy myślą, że nic nie pozostaje, ale że nasza zniszczona dusza nie ma żadnego powodu i wierzą, że nie podlega karze, śmiesznym może być nawet wysuwanie argumentów przeciwko szaleńcom i szaleńcom. Rzeczywiście, gdyby w ciągu dnia ktoś zaczął wątpić w to, że dzień istnieje i kwestionował to, co jest powszechnie uznane, to nie warto go przekonywać słowem i naprowadzać na (właściwą) opinię. Jednak dla Twojej miłości będziemy z nim rozmawiać, o ile łaska Boża pozwoli. Co mówisz, człowieku, wierząc, że po tym życiu nie ma nic? Trzeba jednak opowiedzieć, jak człowiek raz zboczony z drogi prawdy zostaje zdradzony przez diabła, jakby w okowach jakiegoś zła, ku coraz bardziej złym mniemaniu. Spójrzcie: namawiał ludzi do zaniedbywania czystości, sprawiedliwości i innych cnót, czynił ich złymi w życiu, w końcu przyzwyczajając się do złego sumienia i próbując przenieść na innych karę za popełnione grzechy, podczas gdy powinni byli żałować za swoje występki. Nie zrobili tego, ale wymyślili dogmat bezwartościowy i pełen niezliczonego zła, dogmat dotyczący losu. Następnie, ponownie obaleni z tego powodu i zmuszeni przyznać, że teraźniejszość jest niczym, obalają przyszłość i unieważniają słowo o zmartwychwstaniu. Nawet jeśli ponownie temu zaprzeczymy, popełniają bezprawie, popadając w inną naukę. Odrzucimy jednak to, co jest pod ręką. Czy to naprawdę możliwe, człowieku, że po tym życiu nie ma już nic i czy naprawdę stoisz po stronie tych dogmatów? Poganie głosili takie bezsensowne gadki, ale nie sprzeciwiali się prawdziwości tego dogmatu. Ale nawet jeśli się z nimi zgadzasz, nadal pozwolili na pewne życie po tym, także na przeszukania sądowe i sądy w piekle, kary, zaszczyty, decyzje i wyroki. Nawet jeśli spytacie Żydów, nawet heretyków, jakąkolwiek osobę, zawstydzi się przed prawdą tego dogmatu i nawet jeśli pod innymi względami mieli odmienne zdanie, ale co do tego wszyscy są zgodni i mówią, że w przypadku tego, co wydarzyło się tu i tam, potrzebne są raporty. Ale nie chcesz w to wierzyć, a gdy już ulegniesz złudzeniu, zachowujesz się bezwstydnie. Dlatego w trosce o tych, którzy nadal żyją trzeźwo, trzeba o tym rozmawiać. Każdy, kto przyznaje, że po tym życiu nie ma nic, musi przyznać, że Boga nie ma. Czy widzisz dokładnie to, co powiedziałem: że wśród złych zawsze znajdują się dogmaty, które podążają za pierwszymi i je zastępują? Jeżeli po tym życiu nie ma już nic, nie ma Boga. Jeśli Bóg istnieje, to jest sprawiedliwy; jeśli jest sprawiedliwy, wtedy oddaje każdemu to, co mu się należy; jeśli po tym życiu nie będzie już nic, to gdzie każdy otrzyma według swoich zasług? Zwróćcie uwagę: wielu, jak sami z góry ustalili, prosperuje tutaj i cieszy się zaszczytami, które nie są należne ich wartości, podczas gdy inni, którzy żyją zgodnie z prawdą, spotykają się z karą. Dlatego też, jeśli po tym życiu nie będzie czasu, sprawiedliwi umrą, doznając niesprawiedliwości, a niesprawiedliwi umrą bez pomyślności według swoich zasług; gdyby tak było, jak mogłaby istnieć sprawiedliwość? Konieczne jest, aby po tym życiu był jakiś czas, kiedy każdemu zostanie dane to, na co zasługuje, ponieważ tutaj tego nie znajdziemy. Jeśli nie ma czasu, to w jaki sposób każdy otrzyma to, na co zasługuje? A jeśli nikt nie przyjmie następnego według zasług, to Bóg będzie wobec was niesprawiedliwy; jeśli Bóg jest niesprawiedliwy, to nie mógłby być Bogiem. Niech bluźnierstwo spadnie na głowy tych, którzy nas do tego zmuszają! Spójrzcie, jak bluźniercze osiągnęło to przemówienie. Ale same dzieła wołają, że Bóg istnieje; Jest także sprawiedliwy; jeśli jest sprawiedliwy, nagradza każdego według jego zasług; i jeśli nagradza każdego zgodnie z jego godnością, konieczne jest, aby po tym życiu był jakiś czas, podczas którego każdy otrzyma według swoich zasług, otrzyma karę i będzie uhonorowany za swoje dobre uczynki. Opamiętajmy się, umiłowani: niektórzy żyją w nieświadomości Boga; Opamiętajmy się, nie śpijmy! Zgrzeszyłeś, nie dodawaj więcej grzechu; zgrzeszyłeś, uspokój się. Zgrzeszyłeś, nie wiąż swoich grzechów dwa razy. Wiążemy trzy i cztery razy, wnosząc ciężar takich dogmatów na nasze dusze. Zgrzeszyłeś – poznaj Pana, miłosiernego, filantropijnego, łaskawego, lekarza, wyrozumiałego, łatwego do błagania i przebłaganego. Czy nie słyszeliście, że ktoś, rozdając bardzo wiele talentów (Mt 18,24) i niszcząc i niszcząc cały majątek pana, gotowy sprzedać zarówno swoją żonę, jak i dzieci, znalazł wybawienie i przebaczenie całego długu, wylawszy jedynie łzy, dotknąwszy jedynie stóp pana? Jeśli można powiedzieć, że ten ostatni wydał go oprawcom, to ci, którzy znają tę historię, również znają powód; Tutaj mówimy o innym poziomie filantropii. A potem pan, litując się, wypuścił go i znów litując się nad nim, wtrącił go do więzienia: tak jak wtedy postępował, pomagając temu, tak teraz, pomagając mu, nakazywał obowiązek, aby nauczył go nie być okrutnym i nieludzkim i uwolnić go od przemocy i nieludzkości drugiego. Spójrz, ukochany; Kiedy mówiłem, przyszła mi do głowy piękna myśl, że nie tylko chciwość i kradzież, ale także brak współczucia przygotowują dla nas Gehennę. Ten został wydany dręczycielom nie po tym, jak niesprawiedliwie odebrał to, co do niego należało, ale po tym, jak nieludzko zażądał tego, co do niego należało. Dokładnie jest powiedziane, że musiał; ale chociaż on był winien, ty też miałeś ten sam obowiązek i w obu przypadkach konieczne było zachowanie tej samej równości. Dlatego pozwolił ci odejść, aby okazać ci swoją miłość do człowieka i uczynić cię naśladowcą łagodności Pana. A gdy otrzymawszy korzyść, nie staliście się lepsi, koryguje was w inny sposób, poprzez karę, poprzez tortury, aby to także było rodzajem korzyści. Wydał go w ręce oprawców, aby jak doskonały lekarz wyrwać z duszy występek. Nie uległeś przyjemnemu lekarstwu; w końcu potrzebujesz żelaza i ognia. Ten, który przebaczył wiele talentów, wiedział, że jesteście okrutni i nieludzcy, ale spodziewał się, że usprawiedliwi się przed wami wynikiem spraw, i często to robi, wiedząc, że postępuje sprawiedliwie. Usprawiedliwiwszy się przed tobą, czyni to. Oto, co uczynił w stosunku do mieszkańców Sodomy: nie zesłał bezpośrednio ognia i nie wykorzenił tych miast, ale co? „Krzyk Sodomy i Gomory” (Rdz 18,20) i nie tylko to, ale „zejdę i zobaczę” (Rdz 18,21). I nawet na tym nie poprzestał, ale posłał aniołów, aby wam ukazali zepsucie mieszkańców miasta, aby żaden z bezwstydnych ludzi nie mógł oczerniać Boga, ponieważ musieli zginąć ludzie niegościnni, nieludzcy, bezprawni i nie znający prawnych wymogów sprawiedliwości, którzy obalili ogólne prawa natury i przepełnieni występkami. Cóż może równać się z tak ludzkim i łagodnym Bogiem? Kiedy karzemy, często nie uważamy za konieczne rozmawianie o powodach; a On, jeśli cię wcześniej nie nauczył, jeśli cię wcześniej nie przekonał i nie otrzymał od ciebie wyroku, że słusznie wymierza karę, to nie karze tych, którzy od dawna zasługują na karę i mękę, i często jest gotowy złożyć ci raporty i wystąpić z tobą do sądu, i nie odmawia legalnej konkurencji. Widzicie, że prorocy są wypełnieni tymi przemówieniami: wszędzie są sądy Boże z ludźmi. I często nazywa sędziami tych, którzy postępują niesprawiedliwie, i często wzywa stworzenie do wydania wyroku, pokazując przez to, że wyroki są wydawane jawnie dla wszystkich stron: Bóg nie wzbrania się wezwać ani samego wroga, ani nawet nieczułego stworzenia, aby wydał wyrok sądowy, co jest dokładnie tym, co mamy w zwyczaju robić, gdy jesteśmy pewni naszych własnych praw. „Słuchajcie, góry, sądu Pańskiego i mocne fundamenty ziemi” (Mich. 6:2); i jeszcze raz: „Słuchajcie, niebiosa, i nadstawcie ucha, ziemio, bo Pan mówi” (Iz. 1:2). Często zwraca się do samych winnych: „Ludzie mój! Cóż wam uczyniłem i czym wam obciążyłem?” (Micheasza 6:3). I Jeremiasz: „Jaką nieprawość znaleźli we mnie wasi ojcowie?” (Jer.2:5). Czyni to nie tylko w stosunku do miast i narodów, ale często w stosunku do jednej osoby. Do sądu idzie przez proroka z Dawidem; a przed Jonaszem, który nie chciał powiedzieć mieszkańcom Niniwy, broni się dynią: jeśli żałowałeś dyni, to „czy nie powinienem się zlitować nad Niniwą” (Jn 4,10–11)? I przekonasz się, że Pismo Święte jest wypełnione wieloma takimi fragmentami. Wiedząc to, czcijmy Go, podziwiajmy Go, czcijmy Go, jak to jest dla nas możliwe, bo jest to niemożliwe na tyle, na ile jest to godne. Dbajmy o prawdziwe życie i wierzmy, że Bóg czuwa i że Opatrzność nad wszystkim panuje, a po tym wszystkim jest szansa, wychodząc stąd, otrzymać obiecane dobrodziejstwa, które, och, gdybyśmy tylko mogli je wszyscy uzyskać, dzięki łasce Chrystusa, któremu chwała na wieki wieków. Amen. Zaprawdę, umiłowani, nie ma ani jednej doktryny tak błędnej i pełnej nieuleczalnej zgnilizny jak doktryna losu i losu. Oprócz tego, że wbija w dusze uwiedzionych bluźnierczą, bezbożną i zgubną opinię i namawia do mówienia o Bogu tego, czego nikt by nawet nie powiedział o demonach, wpływa także destrukcyjnie na nasze życie, napełniając wszystko niepokojem i wielkim zamętem; a to, co Bóg i natura wprowadza przez proroków i świętych mężów w celu nauczania i korygowania, obala i niszczy, i udowadnia, że ​​jest bezużyteczne. I postępuje tak, jakby ktoś miał przekonać organizm chory i potrzebujący lekarstwa, aby – gdy lekarze są obecni i przygotowują lekarstwa – nie korzystał z tego i nie odsuwał od siebie choroby, lecz oddając się lekkomyślności i frywolności, spodziewał się najżałośniejszej śmierci. A może nie tak mówi los? Niech nikt nie napomina do niczego pożytecznego, niech nikt nie słucha drugiego, który napomina; na próżno istnieją prawa i sędziowie, na próżno wyrzuty i pouczenia, na próżno strach przed karą, na próżno zaszczyty i dary honorowe, a także nagrody za czyny dla dobrze czyniących! Jeśli będziesz ostrożny, nie wyniknie z tego nic dobrego, a jeśli będziesz nieostrożny, nie wyniknie z tego żadna szkoda. Jako dziecko nie pozwól nikomu chodzić do szkoły; po zostaniu mężem niech nikt nie słucha praw, niech nikt nie zwraca uwagi na rady i pożyteczne napomnienia! Co praca będzie mogła przynieść? Tak jak statek zostaje wyładowany i porzucony przez stoczniowców i sterników, tak niech człowiek walczy, oddając ster umysłu podmuchowi burzy! Czy chcesz, powiedz mi, żebyśmy cię wysłuchali i nie zrobili nic, żeby uratować nam życie? Zostawmy na chwilę to, co dotyczy duszy i porozmawiajmy o okolicznościach prawdziwego życia. Czy uwierzymy losowi, który tak mówi, i czy nie ukarzemy sług, którzy dopuszczają się złego postępowania, nie nawrócimy zarażonych rozpustą na prawdziwą ścieżkę, nie postawimy przed sądem tych, którzy postępują niesprawiedliwie, ani nie będziemy przestrzegać praw? Chciałbym, żeby tak się stało, choćby na krótki czas, abyście w rzeczywistości mieli okazję zrozumieć tego niszczycielskiego i szkodliwego nauczyciela zła. Jeśli jest w miarę konieczne, aby wydarzyło się coś, co zrządzeniem losu, zarówno wtedy, gdy jesteśmy zajęci czymś gorliwie, jak i wtedy, gdy śpimy, to niech żaden rolnik nie zaprzęży wołu i niech nie ciągnie pługa, niech nie wycina bruzd i nie rzuca nasion, niech nie czeka na dogodną porę roku, niech nie znosi zimnego i ciągłego deszczu, nieszczęść i pracy w trakcie pór roku - niech nie zaostrz sierp i niech nie zbiera zasianego ziarna, niech nie miele kłosów, niech nie sieje i niech nie pielęgnuje roślin - porzuciwszy całkowicie wszelkie troski o rolnictwo, niech siedzi w domu i pozwala mu cały czas spać: jeśli wszystko niewątpliwie jest mu przypisane przez los i zdeterminowane przez Parki, wówczas korzyści same przyjdą do domu; jeśli Clofo 1 obróci wrzeciono w przeciwnym kierunku, to nawet jeśli pracowałby bez końca, jego praca i wysiłki nie będą ograniczone. Dlaczego więc nie nawołujesz do tego, jeśli tylko naprawdę wierzysz w los? Dlaczego nie radzicie nam rzeczywiście rozpoznać piękna, które wyznacza los? Czy chcesz mi pokazać, co tak naprawdę z góry wyznacza los? Zatrzymajcie rolnictwo, znieście żeglugę, wygnajcie wszelkie sztuki światowe i niech ani budowniczy domów, ani kotlarz, ani tkacz, ani nikt inny, kto wnosi pożytek do naszego życia, nie dbają o swoją sztukę, a wtedy doskonale zobaczycie, jaka jest nagroda od losu, wtedy cudownie tego doświadczycie, wtedy zobaczycie jego niezmienność. A dlaczego mówię o sztukach, które wspierają nasze życie? Niech sztuka pozostanie i nie usuwaj ani jednej, ale póki wszystkie pozostają na swoim miejscu, niech każdy w ogóle nie troszczy się o swoje sprawy i niech się nie martwi o to, co dotyczy jego domu, ale niech zarządzanie wszystkimi swoimi sprawami powierzy losowi, a wtedy pozna korzyści z tego, gdy poddając go mękom i biczowaniu, będą od niego żądać podatków; a on, nie mając ich, ucieknie pod jej opiekę, ale nikt nie zwróci na niego uwagi. Do kiedy w myślach musimy być dziećmi? Ile czasu minie, zanim przestaniemy rozmawiać o pustych rozmowach? Jak długo będziemy nie znać wspólnego Pana? Jeśli los czyni dobro i zło, to dlaczego dajesz dziecku rady, dlaczego go upominasz? Wszystko jest bezużyteczne i daremne. Jeśli wzbogaci się i biednie, to nie wysyłaj go do szkoły, nie dawaj pieniędzy, nie rób niczego, co mogłoby zwiększyć jego majątek, ale powierz jego sprawy losowi, ale nie odważysz się tego zrobić. Czy widzisz, jak nie wierząc wcale w jej siłę w mniejszych sprawach, ufasz jej w większych? Jeśli los naprawdę istnieje, pozwól dziecku wejść w relacje ze złymi ludźmi i być zepsutym razem z zepsutymi: pod każdym względem, jeśli los mu to zadecyduje i przydzieli mu Parki, to i tobie się to przyda. Rzeczywiście, mówią, naprawdę istnieje przeznaczenie. Dlaczego więc sprawiasz kłopoty sobie i innym? I dlaczego mówię o dzieciach, skoro w każdym razie nie odważycie się tego zrobić, nawet w stosunku do służących, ale grozicie, zastraszacie i stosujecie najróżniejsze metody, aby wasza służebnica stała się piękna i nie polegała na losie? Dlaczego karzecie, jeśli stał się zły? Przecież grzech nie pochodzi od niego, ale od losu, który go popychał. Dlaczego go chwalicie, skoro stał się piękny? Przecież to nie jest jego cnota, ale fatalna. Lepiej powiedzieć: nikt nie będzie ani piękny, ani zły. Osoba, która nie robi tego ani tamtego pod wpływem własnego impulsu, ale jest do tego zmuszona z zewnątrz, nie będzie ani tym, ani tamtym. Dlaczego więc chwalimy naszych mężów? Dlaczego obwiniamy? Dlaczego przeklinamy, dlaczego zadowalamy innych? Czy widzisz, do jakiego absurdu doprowadziło nas słowo o przeznaczeniu? Nikt nie jest czysty, nikt nie jest rozpustny, nikt nie jest chciwy, nikt nie jest sprawiedliwy; zarówno cnota, jak i występek zostały zniesione i zostaliśmy sprowadzeni do tego życia na próżno, albo jeszcze lepiej: nie na próżno, ale nawet na nieszczęście. I jak absurdalne jest nie dać się do grzechu pod wpływem przymusu losu, a z drugiej strony znosić pod jego wpływem srogie kary, zamiast cieszyć się żalem i współczuciem – zamiast cieszyć się szacunkiem, być poddawanym nienawiści i karze? Ten, kto doświadcza niesprawiedliwości i przemocy, nie powinien być karany, lecz otoczony zaszczytami; i oboje znosimy niesprawiedliwość i znosimy karę. Cóż może być bardziej nierozsądnego niż to: za to, że ciężko cierpimy, pogrążeni w grzechu, aby znosić za to karę? Los stworzył mordercę i odbiera życie, ponieważ człowiek był mu posłuszny: jaki dogmat może być bardziej destrukcyjny od tego? To tak, jakby ktoś, zepchnąwszy powalonego w otchłań i zawładnął nim, ponownie chciał go za to ukarać; albo – jakby ktoś, wydawszy kogoś nieludzkiej kochance na okaleczenie i złożenie w ofierze niezliczonym nieszczęściom, żądał ukarania zdradzonego za jego niewolę i niewolę. Powiedz mi: czy może być coś bardziej nierozsądnego niż to i bardziej nieszczęśliwego niż tego rodzaju ludzie? Jeśli tak jest, to nawet jeśli wrogowie i przeciwnicy wiedzą o pobłażliwości wobec swoich wrogów, gdy mimowolnie i nie dobrowolnie czynią im coś bolesnego; a los nie zazna wyrozumiałości wobec tych, którzy są mu posłuszni i posłuszni we wszystkim, albo jeszcze lepiej wobec tych, którzy podlegają jego przymusowi, ale za to, do czego ich zmusił, właśnie za to żąda ich ukarania; powiedz mi zatem, jakie zamieszanie, jaki labirynt, jaki huragan będzie obrazem tego zamieszania? Nie wystarczyło mi, że dopuściłem się jednego rodzaju niesprawiedliwości, że właśnie w niczym nie zgrzeszywszy, pogrążyłem się w grzechu, a inny, nie postępując cnotliwie w niczym, staje się cnotliwy i cieszy się czcią; Nie dość już tej niesprawiedliwości, że los bezmyślnie i bezpodstawnie uczynił mnie złą, a jego pięknym – ale dodaje jeszcze inną i nie naśladuje ludzkiej sprawiedliwości; podczas gdy ludzie są tak filantropijni i łagodni, że odróżniają mimowolne od dobrowolnego, ten, który zarządza ludzkimi sprawami, jakaś Erinnia 2 i zły demon, w ten sposób wszystko miesza. Jeśli więc nie ma Boga, który by nad tym czuwał, wówczas ta opinia jest eksponowana z drugiej strony. Niemożliwe, żeby przy tak wielkiej poprawie nie było Opatrzności. Poza tym, jeśli Boga nie ma, to jak to w ogóle uporządkować? Jeśli coś istnieje, to jak może się nim nie zająć? Jeśli On sam to stworzył, zwróć uwagę na niegodziwość i nadmiar bluźnierstwa; jeśli tego nie zrobił i jeśli nie obchodzi go, co się stało, to znowu - nie mniej niż poprzednie oskarżenie. Czy widzisz, jak diabeł zewsząd się zawstydza i nawołuje ludzi do wściekłości na Pana? Czy chcesz mnie przekonać, że wierzysz w los i że Twoim zdaniem jest to istotny dogmat? Nie oskarżaj cudzołożnej kobiety, nie napełniaj się gniewem, nie stawiaj cudzołożnika przed sędzią. Jeśli widzisz, że kopie się mur, nie chwytaj kopiącego i nie próbuj go karać, bo zrobił to nieumyślnie, jak sam twierdzisz. Zaniedbuj wszystkie swoje sprawy, bo w każdym razie dotrze do ciebie to, co zdeterminowane przez los; wyrzuć złoto, niezależnie od tego, ile masz; zaniedbujcie domy, targowiska, niewolników, bo wasza nieostrożność nie zaszkodzi nieostrożności losu. Ale nie odważysz się zrobić czegoś takiego, ponieważ w praktyce nabrałeś przekonania, że ​​musisz potępić dogmaty dotyczące losu. Dlaczego więc potępiwszy ją wszędzie, zakrywasz się wraz z nią swoimi grzechami? Widzicie, że dogmat ten nie został wprowadzony z innego źródła, jak tylko ze strony nieostrożności i zaniedbania oraz osłabienia sił w stosunku do samych trudów podejmowanych w celu zdobycia cnoty. Jeśli istnieje los, nie ma sądu; jeśli jest los, to nie ma wiary; jeśli jest los, to nie ma Boga; jeśli istnieje los, nie ma cnoty ani występku; jeśli jest los, wszystko jest daremne, robimy i znosimy wszystko bez korzyści; bez pochwał, bez nagany, bez wstydu, bez hańby, bez praw i bez osądów. Mówią więc, gdzie taki a taki staje się bogaty, a gdzie inny pozostaje biedny? W szczególności, jeśli nie znamy nawet przyczyn takiego stanu rzeczy, powinniśmy pozostać ignorantami i nie akceptować kolejnego bezwartościowego dogmatu. Lepiej nie wiedzieć dobrze, niż wiedzieć źle, bo jeden jest wolny od winy, a drugi pozbawiony jest wyrozumiałości. Ale dodatkowo, dzięki łasce Bożej, i teraz stało się dla nas jasne, dlaczego jeden jest bogaty, a drugi biedny? Właśnie dlatego, że jest bogaty, ponieważ albo otrzymał spadek po ojcu, albo zajął się podróżami morskimi i drobnym handlem, albo porwał i zabrał siłą cudzą własność, albo zawarł bogate małżeństwo, albo zajmował się rolnictwem, sztuką lub czymś podobnym. A sposobów na wzbogacenie się jest wiele: niektóre są sprawiedliwe, inne nieprawe. W ten sam sposób oczywiście wyjaśnia się pochodzenie ubóstwa: ktoś padł ofiarą oszczerstw lub plotek, czyjejś chciwości, własnej ekstrawagancji, albo przyzwyczaił się do lenistwa, albo popadł w szaleństwo, albo w inny sposób stał się biedny, bo sposobów na biedę jest wiele. I dlaczego, mówią, tacy a tacy, trzymając nierządnice, pasożyty i pochlebcy, wyrządzając krzywdę cudzym sprawom i prowadząc rozpieszczone i nieokiełznane życie, ma bogactwo, które płynie do niego jakby ze źródeł; drugi, który wprowadza w swoje życie miłosierdzie i czystość, sprawiedliwość i inne cnoty, nie ma nawet niezbędnego pożywienia? Ponieważ jeden jest dobry i wybiera cnotliwe życie połączone z pracą, a drugi jest niegodziwy i wybrał luksusową i nieokiełznaną ścieżkę grzechu? Dlaczego więc bezbożni stają się bogaci, a cnotliwi biedni? Aby ten otrzymał większą koronę, jeśli pozostanie na swoim stanowisku i okaże cierpliwość, i otrzyma większą karę i męki, jeśli nie zmieni się i nie stanie się lepszy, i nie zna swego Mistrza. Odpusty udzielone przez Boga pogarszają tych, którzy pozostają źli, a obfitość, jaką daje tym, którzy nie korzystają z nich tak, jak powinni, staje się wzrostem poczucia winy. W ten sam sposób oczywiście zarówno katastrofy, jak i trudne okoliczności są wzrostem koron, nawet jeśli tacy ludzie czasami popełniają błąd. Przecież wyrok jest proporcjonalny, bo wyroku nie wydaje się po prostu za grzechy, ale inaczej osądza się bogacza, a inaczej biednego: jeden z pobłażliwością, drugi bez wyrozumiałości. Niech na przykład bogaty i biedny będzie złodziejem i człowiekiem ambitnym; jeden, choć żałosny, ma jednak schronienie w potrzebie wynikającej z ubóstwa, a drugi nie ma nawet żadnego wiarygodnego lub wiarygodnego podstępu, tak że biedny człowiek, o ile jest pomniejszony w obecnym życiu, jest tak obfity w przyszłości według swoich dobrych uczynków, a bogacz według swoich grzechów. Dlatego nie myślcie, że biedni doświadczają niesprawiedliwości lub że bogaci mają przewagę. Podobnie jak w przypadku nieszczęść, ci, którzy tutaj ponoszą karę, albo zostają całkowicie oczyszczeni, albo tam ponoszą mniejszą karę, ponieważ tutaj wytrzymali presję wielkiego cierpienia; tak więc, jeśli chodzi o dobra, ci, którzy tutaj cieszyli się honorem, a pozostali źli, mają te zaszczyty jako środek prowadzący do kary. Spójrz więc, jak Bóg wszędzie wyrzuca niegodziwym ludziom za zaszczyty: Dałem ci wszystko, co należało do twojego pana (2 Samuela 12:8); i znowu – kapłani za czasów Eliasza dla honoru (1 Samuela 2:28); i w innym miejscu: dałem was „z waszych synów na proroków, a z waszych młodzieńców na nazarejczyków” (Am 2,11), i wszędzie dodaje o tym, co działo się na pustyni. Dlatego jeśli widzisz, że bogaty człowiek postępuje niesprawiedliwie, jest samolubny, dopuszcza się kradzieży, to z tego powodu opłakuj go przede wszystkim, ponieważ on, będąc bogaty, to robi, a spotka go jeszcze większa kara. Kiedy zobaczycie, że biedny człowiek bardzo troszczy się o sprawiedliwość, to z tego powodu będziecie go najbardziej zdziwić, ponieważ taki jest pomimo swego ubóstwa. Jeśli zrobiłeś to ostrożnie, nigdy nie będziesz zawstydzony okolicznościami, które się dzieją, jeśli spojrzysz w przyszłość i w ogóle nie cenisz teraźniejszości, jeśli zawsze będziesz na to miał nadzieję i odsunął się od niej. Ach, abyśmy dzięki łasce Chrystusa osiągnęli wszelkie błogosławieństwa! Amen. Słowo szóste. O losie lub przeciw obżarstwo „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (Iz.22:13) – wielu Żydów tak twierdziło w czasach proroków. Ale nie ma nic dziwnego w tym, że powiedzieli to Żydzi, „których bogiem jest ich brzuch, a ich chwała w ich hańbie” (Fil. 3:19); i że po łasce i pogardzie dla rzeczy rzeczywistych, i tak wielkiej doskonałości i pracowitości, niektórzy nawet teraz, jeśli słowami i nie mówiąc tego, to w swoich czynach krzyczą o tym samym - jakże jest to godne wyrzutu? Są, naprawdę są tacy, którzy myślą, że zostali sprowadzeni na to życie po to, aby oddając się luksusom, rozstrój brzucha i tucząc ciało, umarli, przygotowując z własnego ciała bardzo bogaty posiłek dla robaka. I gdyby tylko zło polegało na tym, że na próżno i bezużytecznie marnowali teraźniejszość na rzeczy, których nie powinni byli robić - chociaż nie jest to wolne od wyrzutów i poczucia winy! Kiedy pieniądze dane nam przez Boga wydamy na wyżywienie ciała i pomoc potrzebującym na rozpustę i flirty oraz na zaspokojenie skrajnego pragnienia przyjemności, to ta bezwartościowa ekstrawagancja nie pozostanie dla nas bez odpowiedzialności, ale z pewnością zdamy sprawę, a to, co zostało powiedziane o pięciu talentach, dwóch i jednym (Mt 25,15), trzeba powiedzieć także o pieniądzach i wszystkim innym. Tak więc, jak powiedziałem, jeśli żyliśmy nieopłacalnie i na próżno, to tego rodzaju zachowanie nie pozostanie nieodpowiedzialne; teraz dodatkowo grozi kolejna kara. Osoba oddająca się luksusowi i pijaństwu, żywiąca się pasożytami i pochlebcami, a irytująca się jedzeniem mięsa i piciem wina, jest często, mimowolnie i z własnej woli, zmuszana do grzechu, zarówno w czasie życia w obecnym miejscu, jak i po opuszczeniu tego miejsca. Tak jak statek załadowany mnóstwem przedmiotów nadających się do transportu, więcej niż jest w stanie unieść, tonie, obciążony rozmiarem ładunku, tak dusza i natura naszego ciała, po przyjęciu pożywienia w ilościach większych niż odpowiada jego sile, uciskana jest cierpieniem i nie mogąc unieść ciężaru tego, co przyjęła, tonie w morzu zagłady, a wraz ze wszystkim niszczy także sternika, żeglarzy, sternika, pasażerów i sam ładunek. Tak jak w przypadku statków w takiej sytuacji ani spokój morza, ani umiejętności sternika, ani mnogość żeglarzy, ani dobre wyposażenie, ani dogodna pora roku, ani nic innego nie pomaga tak ograniczonemu statkowi, tak też dzieje się oczywiście w przypadku tych, którzy oddają się luksusowi: ani wiele rozumowania, ani nauczania i napomnień, ani ostrzeżeń i rad, ani nic innego, ani strachu przed przyszłością, ani wstydu, ani wyrzutów ze strony obecnie nic nie jest w stanie ocalić tak ograniczonej duszy; ale nieumiarkowanie przezwycięża wszystko, a osoba cierpiąca na taką chorobę, czy tego chce, czy nie, zostaje w końcu uniesiona i utonięta, powodując okrutną katastrofę, z której nie jest łatwo się podnieść. I taka osoba staje się bezużyteczna nie tylko na przyszłość i na te raporty, które będą tam wymagane, ale nawet na obecne życie, i do niczego się nie nadaje, ale wszędzie jest wyśmiewana, zarówno w sprawach publicznych, jak i prywatnych. Nawet gdyby zaistniała potrzeba zrobienia czegoś niezwykle koniecznego, nie miałby on ani przezorności, ani zdolności, by sobie z tym poradzić; dla wszystkich wrogów jest to wygodne, dla wszystkich przyjaciół i krewnych jest bezużyteczne. Osoba taka jest nie tylko krucha w niebezpieczeństwach i nieszczęściach, nie tylko nie do zniesienia w czasach pokoju i bezpieczeństwa, ale także w trudnych okolicznościach, z powodu braku umiaru, będzie bezużyteczna dla każdego, kogo spotka. Tam, czyli pośród nieszczęść, zwycięży go tchórzostwo, a także nieśmiałość i niezmierzona bojaźń oraz wielka lekkomyślność; a tutaj - odwaga i nieostrożność, niepowściągliwość, nieumiarkowanie i arogancja oraz przechwałki czynią go dla wszystkich jeszcze bardziej nieprzyjemnym niż poprzedni. Nie tylko ciała ludzi w tej pozycji są brzydkie, słabe, zmiękczone i wszędzie przepełnione nieznośnym smrodem, ale także dusza jest o wiele bardziej brzydka niż ciało i cierpi na choroby znacznie poważniejsze niż choroby ciała. W ten sposób ciało wypluwa nie tylko naturalne nieczystości, ale o wiele więcej i zewsząd - ponieważ oczy, nozdrza i usta, gdy ich wnętrzności są obciążone powstałym nadmiarem soków, wypełniają się najbardziej obrzydliwą flegmą i rozkładem, a sama natura ciała, stając się bardziej zniewieściałą, niż pozwala na to naturalna proporcjonalność, jakby wypełniona brudem i nieczystym mułem, staje się cuchnąca i bezużyteczna, i niezdolna do żadnego dobrego uczynku. A sama ziemia, wypełniona tego rodzaju obfitością, traci swoje charakterystyczne i wrodzone ciepło, jednocześnie traci swoją siłę i nie jest zdolna ani do działania, ani do charakterystycznych dla niej narodzin. Dlatego ludzie żyjący w ciągłym luksusie zapadają na poważne i nieuleczalne choroby: drżenie kończyn i osłabienie, wyczerpanie, przytępienie węchu i słuchu, choroby nóg i rąk i wiele innych rzeczy, o których rozmawiają zwierzaki lekarzy. Tak więc, gdyby nie było Gehenny, żadnej kary, żadnego skrajnego potępienia Bożego, żadnych wyrzutów ze strony ludzi, nadmiernych wydatków i innych niezliczonych rzeczy, które dzieją się w wyniku rozpieszczonego życia, ale samo to byłoby obecne, to czy nie wystarczyłoby, aby odwrócić wszystkich od obżarstwa? Takie posiłki wcale nie będą lepsze od niszczycielskich trucizn; raczej, jeśli trzeba powiedzieć prawdę, będą znacznie gorsi. Te (trucizny) natychmiast porywają tego, kto je bierze i nieczule przybliżają śmierć, tak że umierający nawet się z tego powodu nie smuci; a te (posiłki) dla ludzi, którzy je wysoko cenią, tworzą życie bardziej bolesne niż niezliczone śmierci, życie, powiem, nie tylko żałosne, ale także haniebne i godne śmiechu. Inne choroby przyciągają wielu, którzy składają kondolencje, ale te, które wynikają z luksusu i pijaństwa, nie pozwalają widzom, nawet gdyby chcieli, współczuć tym, którzy są przez nich zniewoleni: nadmiar nieszczęść skłania do współczucia, a przyczyna choroby, jeśli jest znana, budzi uczucie odwrotne. Wydaje się, że odczuwamy jakieś pośrednie uczucie: ani litowanie się nad nimi, bo przyczyna ich nieszczęścia nam na to nie pozwala, ani złość, bo rozmiar nieszczęścia na to nie pozwala – dostajemy coś w połowie drogi między oskarżeniem a przebaczeniem. Nie obrażają się na naturę jak tamci i nie są ofiarami złośliwości ze strony ludzi, ale sami dla siebie stali się twórcami tych własnych chorób, dobrowolnie pogrążając się w otchłani zła. Tak więc jak nie bardzo nam żal ludzi, którzy przywiązują do siebie linę z pętlą, rzucają się ze stromego zbocza i zabijają się mieczami, tak samo (nie bardzo nam szkoda) tych. Nawet gdyby otrzymali złagodzenie, woleliby je przyjąć niż te, chociaż sami nie mogą zasłużyć na żadne przebaczenie. Ci, czy to na skutek fałszywych donosów, czy kar pieniężnych, czy też pod wpływem spodziewanego niebezpieczeństwa, czy w oczekiwaniu na ciosy, czy też w obliczu jakiejś innej obawy, wybawiając się od wielkiego zła, uciekają się do pocieszenia śmierci, pędząc ku niej jak do bezpiecznego miejsca, lub jakby śpiesząc i spiesząc od spodziewanych sztormów do jakiejś cichej przystani; a oni, nie mogąc nic takiego powiedzieć, prowadzą życie bardziej bolesne niż niezliczone gwałtowne śmierci. Dlatego warto teraz zacytować powiedzenie mędrca: „Kto będzie żałował ukąszenia zaklinacza węży i ​​wszystkich, którzy zbliżają się do dzikich zwierząt?” (Syr 12:13). Luksus to bestia, okrutna i dzika bestia, a skorpion czy wąż, który zadomowił się w naszych wnętrznościach, nie wszędzie wyrządzają krzywdę w takim stopniu, jak namiętność luksusu niszczy i niszczy wszystko. U tych zwierząt intencją jest ciało; a ten, gdy zostanie ustanowiony, niszczy duszę wraz z ciałem, a ponadto duszę. Dlatego uciekajmy od niej, mówię, jakbyśmy byli rozważni. Jeśli jest w tym coś pożytecznego, nie będziemy słuchać, nie będziemy wierzyć; jeśli to, co zostało powiedziane, jest prawdą i jeśli chodzi o zniszczenie i skrajny wyrzut, to oszczędź siły własnego ciała i zdrowie swojej duszy. Nie mówię, że macie zabiegać o surowe życie wbrew swojej woli: odrzucimy tylko to, co niepotrzebne, odetniemy to, co wykracza poza to, co konieczne. I na jaką pobłażliwość zasługujemy, gdy inni nie cieszą się nawet tym, co konieczne, chociaż to jest w ich mocy, a my wykraczamy poza to, co konieczne? Niech ograniczeniem pożywienia dla nas będzie to, co nie wyrządza szkody, co może bez szkody dla nas powstrzymać nasz głód; Nie szukajmy niczego, co leży dalej niż to; albo jeszcze lepiej, jeśli masz do powiedzenia coś godnego zaskoczenia i sprzecznego z opinią tłumu, ale prawdziwego, to wiedz: nawet gdy szukamy przyjemności, częściej znajdziemy ją w umiarze niż w luksusie. Posłuchaj, jak ta przyjemność jest większa i obfitsza niż ta. Nie może się nawet zdarzyć i nie można znaleźć charakteru potraw odpowiednich dla siebie; a inny może powstać nawet przy pomocy tego, co wrogie. Kto to mówi? Ten, który cieszył się głównie na oczach wszystkich. „Dla duszy” – mówi – „dla głodnego wszystko gorzkie jest słodyczą, lecz dusza syta depcze plaster miodu” (Prz. 27:7). Czy widzisz, jak coś można łatwo uformować z odrobiny, a nawet ze wszystkiego, ale w żaden sposób tak nie jest? Jeśli nie będziemy pić miodu, to co w końcu może być dla nas przyjemne? Jeśli to, co najsłodsze, nie może sprawiać przyjemności, to co będzie w stanie nam to przynieść? Jeśli więc szukamy przyjemności, to raczej znajdziemy ją z umiarem. Jakże nie jest skrajną głupotą unikanie posiłku, który zawiera przyjemność i zdrowie, i wszelkie błogosławieństwa, i który jest miłujący Boga, ale zorganizowanie innego, pełnego niezliczonych nieszczęść, nieprzyjemnego, smutnego i niezdrowego, a przede wszystkim irytującego naszego Boga? mężowie? Jeśli w Starym Testamencie było to zakazane z wielką surowością, a prorok uderza mocno w tych, którzy pozwalają sobie na luksus, choć wskazał na rodzaj luksusu, który nie jest zbyt marnotrawny i w istocie nie luksusowy: „będziecie jeść najlepsze koźlęta ze stada i byki karmione mlekiem, pić przecedzone wino, namaszczać się najlepszymi maściami, leżeć na łóżkach z kości słoniowej i rozkoszować się na swoich łóżkach” (Am 6,4,6), - jeśli jest to naganne, kiedy wszystko było cielesne i kiedy nie było pojęcia nieba, kiedy Żydzi i ich sprawy byli pod przewodnictwem mentora, co moglibyśmy powiedzieć o obecnym luksusowym życiu? Jeśli potępia jako prowadzących luksusowe i wyrafinowane życie tych, którzy zjadają koźlęta i cielęta ssące mleko, to co możemy powiedzieć o ludziach, którzy eksplorują najodleglejsze zakątki morza i krańce ziemi i zewsząd zbierają dla siebie różnych łapaczy ptaków i ryb? Jeśli potępia się tych, którzy piją przecedzone wino, co można powiedzieć o tych, którzy dla wina wyruszają w zagraniczne podróże i wykorzystują wszystko w swoich interesach, aby żadne winogrono nie pozostało niezauważone, jak gdyby ponieśli karę lub zostali potępieni w najbardziej skrajny sposób, jeśli nie sycą się nadmiernie każdym rodzajem wina? Jeśli używanie łóżka z kości słoniowej jest godne wyrzutu, to jakie przebaczenie mogliby otrzymać ci, którzy wyścielają łóżka dużą ilością srebra, albo jeszcze lepiej, wykuwają je z samego srebra, nie tylko łóżko, ale także podnóżki, miski, naczynia i nocniki? Jakie małe lub wielkie rzeczy będą mogli powiedzieć podczas tych prób? Dodaję do tego to, co najbardziej bolesne ze wszystkiego: że zostało to zebrane dzięki nieszczęściom innych, chociaż prorok tego nie zauważył, a jedynie potępił luksus. Kiedy poczucie winy jest bardziej bolesne niż luksus, to kto uratuje tych, którzy robią takie rzeczy, przed surową karą? Który Noe się wstawi, który Hiob, który Daniel? Nie ma nikogo takiego. Ale w odniesieniu do nich możemy powiedzieć: „Mój gniew będzie palić jak dym” (Iz. 65:5). Czy to nie naturalne, pytam, być przepełnionym gniewem i naprawdę skrajnym oburzeniem i być rozdartym, gdy ktoś inny nawet nie cieszy się niezbędnym jedzeniem, a ty bezużytecznie i na próżno wykuwasz tyle srebra na coś, czego nie należy używać, nawet na pokaz? Jednak nawet z tej ostatniej rzeczy nie odniesiesz korzyści, ale zmiana nastąpi w przeciwnym kierunku. Robisz to, aby stać się sławnym i sławnym, ale dzieje się odwrotnie. Nie jesteś osobą chwalebną ani sławną, ale wszyscy potępiają cię za okrucieństwo, chciwość i skrajne wady. Jak wielka jest zazdrość, jak wielka jest niechęć, jak wielka jest nienawiść ze strony wszystkich, jak wielkie jest żarliwe pragnienie każdego, aby zmienić swoje stanowisko! Pomijam oszczerstwa wobec Boga, jakie rodzą takie bogactwa, choć jest to najbardziej bolesne ze wszystkich: bez względu na to, co się stanie i niezależnie od tego, co powiesz, nie znajdziesz nic gorszego od tego. Nie ma jednak posiłku proporcjonalnego i umiarkowanego jak nasz, który by nie był wyśmiewany przez proroków, który by nie był potępiony przez człowieka, nie potępiony przez Boga, nie karany ogniem, którego nikt by nie pogardził, nie nienawidziłby, o którym by nie mówił źle, który przeciwnie, byłby uznany przez Boga, w którym uczestniczą aniołowie, który jest chwalony przez ludzi i akceptowany przez niebo. Posiłki te witały aniołów; Chrystus jest obecny z tymi, a nie z tamtymi. Takie były posiłki proroków, tacy byli apostołowie, tacy byli sprawiedliwi. I ci - tyrani i ludzie, którzy zaciekle bogacą się na ziemi, ci - z tancerzami i innymi spośród żyjących na zagładę ludzkości, te posiłki - rabusie i czarownicy, i rabusie grobów. Kiedy ofiarujesz taki posiłek, anioł szybko ucieka, a Bóg denerwuje się, a przywódca demonów się raduje; Nie tylko wrogowie brzydzą się, nienawidzą i marnieją, ale nawet ci, którzy wydają się być przyjaznymi ludźmi, bardziej pochłoniętymi zazdrością niż cieszącymi się tym, co jest blisko nich. Kiedy ktoś ofiaruje ten posiłek, skromny i proporcjonalny i nie zawierający niczego, co wzbudzałoby pożądanie, wtedy będzie to najbardziej przyjemne i miłe wszystkim przyjaciołom, Bogu, aniołom i ludziom; Obecny jest przy niej także Jednorodzony Syn Boży, bo tak jak stroni od arogancji i od wszelkiej arogancji, i od wszelkich kłopotów, tak też jest przyjacielem człowieka pokornego i zawsze jest z nim, chroni go przed wszystkim i chroni go zewsząd. A kiedy Chrystus jest obecny, nie należy szukać niczego innego. Wiedząc to, umiłowani, uciekajmy od tego, dążmy do niego, abyśmy otrzymali błogosławieństwa teraźniejsze i przyszłe, według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała i cześć Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Jeden z parków wiruje, zgodnie z ideą języka. mitologia, wątki ludzkiego życia. Furia, bogini zemsty, według mitologii grecko-rzymskiej. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: