À propos du destin et de la providence

Le traité de saint Jean Chrysostome « Sur le destin et la Providence » est l'un des monuments les plus importants de la polémique contre le fatalisme, non seulement dans l'œuvre du saint lui-même, mais aussi dans les écrits ecclésiastiques en général. L'essai se compose de 6 mots (chapitres) et s'adresse aux idées païennes selon lesquelles dans le monde tout dépend du hasard et du destin aveugle, indépendant de la volonté humaine. Dans le premier mot de saint Jean, il montre que le vrai bonheur est possible avec une foi sincère et une vie juste. Le vrai bien dans la vraie vie est la vertu, et le vrai mal est la dépravation, la tromperie et la dépravation spirituelle. La vertu et le vice dépendent du libre arbitre de l'homme. Dans le deuxième mot, le saint dit que le fatalisme est un grand crime et l'un des types de blasphème les plus graves, inextricablement lié à l'action du pouvoir démoniaque. Le diable comprend qu’il est impossible à celui qui attache de l’importance au destin d’éviter la Géhenne et le châtiment et d’atteindre le ciel, car le destin « ordonne à chacun de croire contrairement aux dogmes de Dieu ». Saint Jean déplore que les chrétiens soient plus disposés à croire de faux enseignements plutôt qu'à la voix de Dieu révélée dans les Saintes Écritures. Il ne peut y avoir de place dans la vie d’un chrétien pour la doctrine du destin. Dans le troisième mot, Saint Jean dit qu'une personne est convaincue dans sa conscience que l'opinion sur le destin n'est qu'une fable. Cependant, tombant dans des péchés graves, les gens tentent de se justifier avec l'aide du destin, ajoutant le péché encore plus grave de calomnier Dieu. Dans le quatrième mot, le saint défend la justice divine. Elle n'est pas toujours visible dans ce monde, mais elle récompensera chacun selon ses mérites au jugement final. Le cinquième mot fournit un argument moral contre le fatalisme et quelques preuves pour défendre la Providence de Dieu : « S’il y a le destin, alors il n’y a pas de jugement ; s’il y a le destin, alors il n’y a pas de foi ; s’il y a le destin, alors il n’y a pas de Dieu ; s’il y a le destin, alors il n’y a ni vertu ni vice ; s’il y a le destin, alors tout est en vain, nous faisons et supportons tout sans bénéfice ; pas de louange, pas de blâme, pas de honte, pas de honte, pas de lois, pas de jugements. » Mais le droit de choisir – ce qu’il faut croire – appartient à la personne. Le sixième mot s'adresse à ceux qui, laissant tout au hasard, vivent une vie insouciante, s'adonnant négligemment aux plaisirs sensuels. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Le titre de l'essai en latin est De fato et providentia. La vraie paix ne peut être obtenue que par un esprit droit. – Qui doit être considéré comme bienheureux ? Notre vraie vie est remplie de nombreuses angoisses et d’inquiétudes. Cependant, ce n'est pas cela qui est douloureux, bien-aimés, mais le fait que, étant capables d'affaiblir ces soucis et ces angoisses ou de les supporter sans douleur, nous ne nous soucions ni de l'un ni de l'autre, mais passons tout notre temps dans le découragement : l'un s'afflige de la pauvreté, un autre de la maladie, un autre des nombreux soucis et surveillances de la maison, un autre de l'éducation des enfants, un autre de l'absence d'enfants. Et faites attention à l'excès de folie, car presque tous nous nous plaignons non pas des mêmes circonstances, mais de circonstances opposées, bien que si la nature des circonstances était la cause de nos plaintes, nous ne devrions pas également pleurer des choses opposées. Si la pauvreté est un mal et, de plus, un mal insupportable, alors celui qui vit dans la richesse ne devrait jamais gémir ; et si l’absence d’enfant est un mal, alors celui qui a beaucoup d’enfants devrait se réjouir. Encore une fois, s'il était désirable de gérer les affaires publiques, de jouir des honneurs et d'avoir de nombreux subordonnés, alors une vie libre de toute occupation et calme devrait être évitée, et tout le monde devrait la détester. Or, quand vous voyez que les riches et les pauvres souffrent également, et que souvent celui qui est riche, lui, le fait plus que le pauvre, celui qui jouit du pouvoir et celui qui est subordonné, le père de nombreux enfants et n'en a absolument pas, s'afflige, alors nous considérons que la faute d'un tel désordre n'est pas la faute des circonstances, mais de ceux qui ne peuvent pas en profiter comme ils le devraient et se débarrasser de tout découragement. Ce n'est pas le changement soudain de ces circonstances qui provoque l'anxiété et l'inquiétude, mais nous et notre esprit, de sorte que si nous l'avons bien éduqué, nous nous reposerons toujours dans une mer calme et dans le port, même si d'innombrables tempêtes surgissent de partout, tout comme dans le cas où il n'est pas bien réglé, nous nous retrouverons dans une position pas meilleure que celle des naufragés, même si toutes nos affaires étaient poussées par un vent favorable. La même chose peut être observée dans les corps. Celui qui a renforcé son corps non seulement ne supportera rien de terrible, même s'il doit résister à d'innombrables changements d'air, mais, grâce à l'exercice et à l'accoutumance aux mauvaises températures, il reçoit même une augmentation de sa force ; s'il a un corps faible et maigre, même s'il jouissait du beau temps favorable, il ne tirerait aucun bénéfice de cette bonne condition, puisque sa propre faiblesse contrecarre la bonne influence du temps. Nous voyons la même chose en ce qui concerne la nourriture : lorsque notre estomac est fort et fort, alors tout ce qu'il ingère, même si c'est quelque chose de dur, quelque chose de rugueux, se transforme en pur jus, car les bonnes conditions naturelles triomphent du mauvais élément contenu dans la nourriture. Lorsque sa force s'est affaiblie et est devenue paresseuse, alors, même si vous lui introduisez un aliment qui se distingue le plus par de bons jus, il le transforme en la pire forme et le gâte, puisque sa faiblesse agit de manière nuisible sur les bonnes qualités de l'aliment. De même, chaque fois que nous constatons un désordre dans les affaires, nous ne blâmerons pas Dieu, bien-aimés, car cela ne signifie pas trouver un remède à une blessure, mais en ajouter un autre à la blessure. N'attribuons pas le contrôle du monde aux démons, ne pensons pas que personne ne se soucie des affaires réelles, n'opposons pas la tyrannie d'une sorte de sort et de destinée à la Providence de Dieu. Tout cela est plein de blasphème, et en vérité la confusion et le désordre ne dépendent pas du cours des choses, mais d'un esprit réglé d'une certaine manière, qui, même s'il jouissait d'une combinaison de circonstances immensément favorable, n'en tirerait aucun bénéfice tant qu'il ne corrigerait pas le désordre et le désordre en lui-même ; mais tout comme l'œil, s'il est malade, même au midi le plus clair, il ne verra que l'obscurité et une chose au lieu d'une autre, et il ne bénéficiera d'aucun bénéfice du rayon du soleil, et s'il est sain et fort, alors même le soir, il pourra guider le corps en toute sécurité - de la même manière, l'œil de notre esprit, bien qu'il soit fort, verra parfaitement, même s'il devait contempler des choses apparemment instables, quand il est endommagé, alors au moins tu l'as élevé au ciel lui-même, et dans ce qui s'y trouve, il remarquera un grand désordre et un grand désordre. Et qu'il en est ainsi, je vais vous le prouver avec de nombreux exemples de peuples anciens et modernes. Combien de personnes supportent sereinement la pauvreté – et ne cessent d’en rendre grâce à Dieu ? Combien, vivant dans la richesse et le luxe, ne remercient pas le Seigneur, mais le calomnient ? Combien, qui n’ont rien souffert de terrible, accusent la Providence universelle ? Combien, qui ont vécu tout leur temps en prison, y supportent les souffrances avec plus de prudence que ceux qui ont vécu en liberté et en sécurité ? Vous voyez que l’état d’esprit et notre propre esprit sont la cause à la fois de ceci et de cela, et non la nature même des circonstances. Par conséquent, si nous prenions soin de notre esprit, il n’y aurait pas d’anxiété, il n’y aurait pas de désordre, il n’y aurait rien de terrible, même si les circonstances de notre vie fluctuaient plus que n’importe quelle perturbation marine. Pourquoi, dis-moi, Paul rend-il grâce ? Et pourtant, il fait partie du nombre de gens qui ont vécu magnifiquement, qui ont passé tout leur temps vertueusement, qui ont même connu les pires malheurs : personne n'a été plus juste que lui parmi tous les gens qui ont vécu sous le soleil, ni n'a souffert de choses plus douloureuses que lui depuis que les hommes sont nés - mais, voyant que beaucoup vivent méchamment et se réjouissent et jouissent de vraies richesses, il remercie Dieu lui-même et conseille cela à tous les autres. Regardez-le. Et toi, quand tu vois qu'un homme vicieux s'amuse, quand tu vois qu'il est exalté, quand tu vois qu'il l'emporte sur ses ennemis, se venge de ses agresseurs, ne subit aucune perte, que les richesses lui affluent de partout, que tout le monde le vénère et le flatte, et que tu es toi-même dans un état complètement opposé, que tu es traité de manière insultante, que tu es calomnié, malicieusement comploté, alors tu ne penseras pas que tu es parmi les rejetés, mais, en regardant Paul, qui avez vécu votre même sort, remontez le moral, restaurez vos pensées, ne tombez pas sous l'emprise du découragement. Ne jugez pas qui est l'ami de Dieu et qui est l'ennemi sur la base du bonheur et du malheur ici, mais si vous voyez que quelqu'un vit juste, est épuisé par la maladie et regarde ce qui est pieux, alors faites-lui plaisir et considérez-le digne de la compétition, même s'il était entouré d'innombrables chaînes et même s'il vivait sans cesse en prison, même s'il était l'esclave des indignes, même s'il vivait dans la pauvreté, même s'il travaillait dans les mines, au moins il souffrait quelque chose de terrible d'un autre genre. Bienheureux cet homme, même si on lui arrache les yeux, même si on le brûle, même si son corps s'épuise peu à peu. Si vous voyez qu'un autre, vivant dans la dissolution et la méchanceté et commettant des atrocités extrêmes, jouit d'un grand honneur, monte sur le trône même royal, met un diadème, porte une robe écarlate et règne sur l'univers entier, alors pleurez-le pour cette raison et traitez-le de malheureux. En vérité, il n’y a rien de plus douloureux qu’une âme aussi harmonisée, même si l’univers entier y était soumis. En effet, à quoi sert d’avoir un excès de richesse quand on est le plus pauvre de tous ? Quel est l’avantage de régner sur tant de personnes quand vous n’êtes pas vous-même capable de vous vaincre vous-même et vos propres passions ? Après tout, si nous remarquons que du côté du corps quelqu'un est dans une mauvaise position et souffre de fièvre, ou que des douleurs dans les jambes surviennent soudainement, ou une sorte d'épuisement ou d'autres souffrances incurables, alors nous pleurons, même s'il était plus riche que tout le monde, et d'autant plus qu'il est plus riche, car le sentiment de désastre est plus aigu lorsque quelqu'un possède en abondance les choses nécessaires ; celui qui, à cause de la pauvreté, n'a pas la possibilité de jouir de quoi que ce soit, a ce besoin par consolation, et ayant le pouvoir de profiter de toute espèce de plaisir et rencontrant l'opposition de la maladie, il souffre davantage pour cette raison. Comme il est insensé, si l’on voit quelqu’un soudainement atteint d’une maladie physique, de le considérer comme malheureux, même s’il était riche ; et quand son âme est en mauvais état, une âme pour laquelle nous n'avons rien d'égal ni de plus précieux, pour lui plaire pour quelques richesses ou pour un honneur passager, ou pour quelque chose d'autre qui reste ici et nous quitte avec cette vie, ou mieux encore, souvent avant la fin de la dernière. Ne faites pas ça, s'il vous plaît. C’est la cause de notre confusion, c’est la cause de notre anxiété. Pour cette raison, beaucoup blâment Dieu et pensent que personne ne pourvoit à la paix. S'ils savaient que dans la vraie vie il n'y a pas de bien sauf la vertu seule (qui n'est pas bonne) - ni la richesse, ni les trésors, ni la santé, ni le pouvoir, ni rien d'autre, et que dans la vraie vie il n'y a pas de mal, sauf seulement la dépravation, la ruse et la dépravation mentale, (qui n'est pas le mal) - ni la pauvreté et la maladie, ni les malédictions et les fausses dénonciations et le reste considéré comme un malheur, alors ce qui est dit ne serait jamais dit. ne plairait jamais à ceux qui devraient être considérés comme malheureux, ne considérerait jamais comme malheureux ceux qui devraient être contents, ne traiterait pas la véritable dignité des gens de cette manière. Plaire aux gens pour leur obésité, pour leur nourriture abondante et pour leur long sommeil n'est rien d'autre que de les traiter comme des animaux muets, car leur bonheur réside en cela, ou mieux encore : cela sert de mal aux créatures muettes. En effet, de nombreux ânes et chevaux moururent parce qu’ils vivaient dans l’oisiveté et se livraient à la gourmandise. Si cela est nuisible aux animaux irrationnels, pour qui toute vertu réside dans le bon état du corps, alors pouvons-nous vraiment y mettre la vertu des hommes, dont toute l'essence réside dans la noblesse de l'âme, et n'aurons-nous pas honte du ciel et des anges liés à notre âme ? Ne rougis-tu vraiment pas de honte même devant la nature même du corps et sa forme ? Chez nous, Dieu ne l'a pas formé de la même manière que chez les animaux muets, mais de la manière qu'il convenait de former quelque chose qui était censé servir une âme rationnelle et immortelle. Pourquoi Dieu a-t-il donné à tous les muets les yeux baissés, et quand Il vous les a donnés, Il les a placés dans leur tête, comme dans une acropole ? Est-ce parce qu'ils n'ont rien de commun avec le ciel, mais que vous, de Dieu et de la nature, avez reçu dès le commencement la loi de contempler surtout ce qui est d'en haut ? Pourquoi a-t-Il créé votre corps dans une position droite, et celui des autres - incliné vers le bas ? N'est-ce pas pour la même raison, même à travers votre image, que vous apprenez à ne rien avoir à faire avec la terre et à ne pas vous consacrer aux choses réelles ? Ne trahissons donc pas notre noble origine et ne tombons pas dans l’origine basse du muet, de peur que l’Écriture ne dise de nous : « un homme honoré et insensé » (Ps. 49 :21). Déterminer le bonheur de la vie sur la base du luxe, de la richesse et des choses réelles n'est pas le propre des gens qui prêtent attention à leur propre noblesse, mais de ceux qui sont devenus des chevaux et des ânes. Mais qu'un tel homme ne soit pas présent ici, dans la sainte face, parmi les spectateurs spirituels et dans la pieuse assemblée ! Et c'est précisément pour cette raison que nous aimons quotidiennement écouter la parole divine, de sorte que, coupant avec la parole, comme avec une faucille, la maladie de l'âme devenue comme une forêt, nous devenons des arbres fruitiers et portons des fruits avec le temps, mis de côté dans le grenier royal, rendant gloire au commun Seigneur et cultivateur de nos âmes, et nous donnant la vie immortelle, que nous puissions tous obtenir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec l'Esprit Saint, soit gloire, et domination et honneur pour toujours et à jamais. Amen. Le blasphème est un grand crime. – Différents types de blasphèmes. – Le destin ou le libre arbitre guide la vie humaine. « Quiconque maudira son père ou sa mère sera mis à mort » (Ex. 21 : 17), dit (l'Écriture). Cette loi a été donnée dans l'Ancien Testament, quand il n'y avait pas de diligence particulière concernant l'établissement d'une vie civile meilleure, quand il n'y avait que l'introduction du Divin, quand il y avait des commandements d'enfants, quand il y avait du lait, quand il y avait une nourrice, quand il y avait une torche, quand il y avait une image et une ombre. Alors, que dire de ceux qui, maintenant, au temps de grâce et dans la vérité des choses, avec une si grande connaissance, calomnient non pas leur père et leur mère, mais Dieu lui-même de toutes les manières possibles ? Quel genre de punition attendra de telles personnes ? Quelle punition correspondra suffisamment au degré du mal ? Quelle rivière ardente, quel ver éternel, quelle obscurité totale, quels liens, quels grincements, quels sanglots ? Tous les tourments présents et futurs ne suffisent pas à une âme dans une telle situation, descendue à un tel degré de dépravation. Il existe de nombreux types de blasphèmes, et ils sont différents, c'est pourquoi il est nécessaire de les exposer aujourd'hui afin que nous ne tombions volontairement dans aucun d'entre eux, et pour ne pas laisser sans attention quiconque y tombe - ni ami ni ennemi. En vérité, il n’y a pas, il n’y a pas de péché pire que celui-ci, il n’y en a même pas un qui lui soit égal ; c'est là la multiplication des maux, c'est là ce qui fait que tout devient désordre, et entraîne des châtiments impitoyables et des vengeances insupportables. Qui sont ceux qui calomnient Dieu ? Ceux qui opposent la sagesse de sa Providence au désordre et à la nécessité déterminés par le destin. Et il n'y a rien d'étonnant à ce que les infidèles soient possédés par cette maladie, qui se surprennent absurdement devant les arbres et les pierres et les servent ; et c'est le plus terrible de tous et vraiment digne de beaucoup de larmes et de sanglots, qui sont libérés de cette illusion et de cet esclavage, dignes de connaître le Dieu qui est en tout, le Dieu vrai et réel, qui, comme par une sorte de courant inverse, sont attirés vers la forte excitation de la mer, vers cette façon de penser et vers cette folie ; ceux qui, selon eux, adorent le Christ, ceux qui ont reçu de si grands sacrements et ont accepté les dogmes ineffables et la sagesse céleste qui sont descendus sur nous, après un si grand honneur qu'ils ont reçu de Dieu, se renversent volontairement, avec une grande folie rejetant d'eux-mêmes la liberté que Dieu leur a donnée, se soumettant au plus grave esclavage et inventant par leurs pensées la tyrannie la plus terrible qui n'ait jamais existé, coupant toute bonne espérance et essayant de priver ceux qui sont dévoués avec zèle à la vertu grâce à leur force. Tout comme à la guerre, l'un des ennemis, remarquant de nobles guerriers et prêts à donner leur âme pour la patrie, et n'ayant pas la possibilité de leur faire du mal d'une autre manière, ni de les détourner de leur volonté de servir le roi, ni de les rendre timides, ni de les vaincre à l'aide de ruses, leur fait du mal d'une autre manière, essayant de les convaincre qu'ils montrent tant de travail en vain et inutilement et sans aucune raison - afin d'affaiblir leurs mains, afin de renverser leur force, afin de les éteindre. zèle, afin de les détourner à travers tout cela de leur zèle inhérent pour la guerre, et pour que, après les avoir considérés sans défense et sans armes, les emmener captifs liés - c'est ce qu'a fait le diable. Après avoir vu que la majeure partie de l'univers, grâce à la grâce divine, ridiculise l'erreur païenne, honore la parole de piété de tout son cœur et de toute son âme, et qu'il en résulte alors un grand respect pour la vertu et le même mépris pour le vice, il n'a pas osé s'exprimer et dire ouvertement : « Éloignez-vous du Christ, ridiculisez les dogmes enseignés par lui, son œuvre est une fable et une illusion, il est en quelque sorte vicieux et insociable. homme", car il sait qu'à cause de cela, ils fuiront encore plus vite sa tyrannie et le haïront davantage. C'est pourquoi il ne porte pas d'accusations directement, mais, en se promenant, dissipe secrètement le poison des mauvais dogmes, permettant apparemment aux gens de rester dans la foi, mais en réalité la déracinant d'eux, détruisant tous les dogmes de la vérité et répandant de grandes calomnies contre Dieu parmi les croyants. C'est pourquoi il a préparé cette drogue destructrice et les poisons mortels du destin afin d'introduire secrètement tout ce que j'ai dit, afin de montrer le vide de nos pensées et le vide de notre foi, afin de convaincre les gens d'avoir un mauvais jugement sur Dieu - ce qu'il a bien sûr fait au début à l'égard d'Adam, calomniant Dieu en le prétendant envieux et méchant. Il parlait presque ainsi, l'exhortant : « Dieu savait, dit-il, que tes yeux s'ouvriraient, il savait que tu serais comme des dieux, il t'enviait, il ne voulait pas de plus grand honneur pour toi. » Après tout, s'il n'avait pas ajouté ces mots, alors, par ce qu'il avait dit plus tôt, il leur avait donné l'occasion de soupçonner la même chose. Et remarquez la tromperie - ayant renversé la définition de Dieu et disant que si les premiers parents lui désobéissent, alors de grands avantages seront leur lot, tels que : leurs yeux s'ouvriront, ils deviendront égaux à Dieu et auront la connaissance correspondant à cette position, le diable n'a pas encore ajouté que celui qui interdit cela est méchant, de sorte qu'il ne semble pas qu'il parle comme une sorte d'ennemi et d'adversaire, mais revêt l'apparence d'un conseiller et d'un administrateur, afin de rendre la mauvaise remontrance acceptable - et c'est exactement ce qui s'est produit. Avec les paroles qu'il a prononcées, le diable n'a voulu rien enseigner d'autre que : « Éloignez-vous de Dieu qui vous a créé ; il est méchant et envieux, et par envie il vous refuse de grands bienfaits. » Cependant, il n'a pas prononcé ouvertement ces mots, car, l'ayant soupçonné d'être un ennemi, ils l'auraient bien sûr évité ; ne voulant pas le leur dire et gardant le silence, il leur donna ce désastreux conseil. De la même manière, bien sûr, maintenant il ne dit pas : « éloignez-vous du Christ, puisque ses divins dogmes sont honteux », parce qu'il sait qu'il mentirait et ne rencontrerait pas la foi ; mais insidieusement, apparemment, il nous laisse avec eux et révèle son accord avec la vérité, et d'une autre manière nous éloigne, sans les connaître, de cet héritage éternel, comme si quelqu'un, tenant dans sa main droite un enfant légitime et libre, un peu simple et innocent, ne l'avait pas expulsé de la maison de son père, mais en même temps l'avait convaincu de faire quelque chose par lequel, bon gré mal gré, il perdrait tout l'héritage de son père. Il est impossible, il est impossible qu'une personne qui attache de l'importance au destin puisse atteindre le ciel ; il vaudrait mieux dire : il est impossible qu'il puisse éviter la Géhenne et le châtiment, puisque le destin commande à chacun de croire contrairement aux dogmes de Dieu. Dieu dit : « Si vous le voulez et m’obéissez, vous mangerez les bonnes choses de la terre ; mais si vous reniez et persistez, l’épée vous dévorera : car la bouche de l’Éternel parle » (Ésaïe 1 : 19-20). Avez-vous vu comment Dieu parle et quelles lois il établit ? Écoutez le destin, comment il parle et comment il introduit des décrets opposés, et comprenez comment cela est dit par l'Esprit Divin, et les paroles de celui-ci - par un démon maléfique et un monstre féroce. Dieu a dit : « si tu veux » et « si tu ne veux pas », faisant de nous des maîtres de la vertu et du vice et en les faisant dépendre de notre façon de penser. Et que dit-il, c'est-à-dire diable ? Le fait qu’il est impossible d’éviter ce qui est déterminé par le destin, que nous le voulions ou non. Dieu dit : « Si tu veux, tu détruiras la bonne terre » ; le destin dit : même si nous le voulons, s'il ne nous est pas donné, alors il n'y a aucun profit à ce désir. Dieu dit : « Si vous ne voulez pas écouter mes paroles, l'épée vous dévorera » ; le destin dit : si nous ne le désirons pas, mais qu'il nous est donné, alors de toute façon nous sommes sauvés. N'est-ce pas ce que dit le destin ? Quoi de plus clair que cette bataille ? Quoi de plus ouvert que cette guerre que les maîtres du vice, les démons, entreprirent sans vergogne contre les paroles divines ? Mais, comme je l'ai dit, il n'est pas surprenant que les démons et les gens qui leur sont égaux, c'est-à-dire les païens, croient cela ; et le plus douloureux est que vous, qui appréciez tant l'enseignement divin et salvateur, ne montrez pas le respect qui vous est dû, mais courez vers ces inventions les plus déraisonnables et les plus destructrices d'âme. « Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont dehors ? ( 1 Cor. 5:12 ) ? Pour l’instant, j’ai une parole pour vous, membres du Christ, enfants de l’Église, élevés dans la maison du Père, bénéficiant des enseignements divins, récompensés d’un si grand honneur. C'est pourquoi je gémis, c'est pourquoi je pleure et pleure ; et c'est vraiment digne de lamentation quand quelqu'un tombe dans des péchés indignes de pardon. Et quel genre de pardon, dites-moi, peut-il y avoir quand Dieu se révèle, et quand les démons parlent à leur tour, et quand ce qu'ils disent même aux amis de Dieu semble digne d'une plus grande foi ? Désormais, nous ne procédons à aucun raisonnement, mais nous montrerons seulement l'impudeur des personnes qui leur font confiance. Dieu dit : « J'ai mis devant toi le feu et l'eau, la vie et la mort : tout ce que tu veux, tu peux y tendre la main » (Sir. 15 : 16-17) ; le démon dit qu'il n'est pas en votre pouvoir de tendre la main, mais que cela dépend d'une certaine nécessité et force. Et cela vous semble plus fiable, et vous ne pensez pas à la distance qui sépare les conseillers, au fait que l'un est Dieu et l'autre est un démon ; vous n'appréciez pas la différence dans les conseils, selon lesquels l'un est salvateur et appelle à la vertu, et l'autre est véritablement démoniaque et appelle au mal et au vice ; vous ne faites pas attention à ce que vous avez reçu de Dieu et du démon, au fait que l'un vous a tellement aimé qu'il a donné pour vous même son Fils unique, plus précieux que celui dont le Père n'avait rien, vous aime aussi maintenant, vous appelant à votre salut par l'intermédiaire des apôtres et faisant tout pour cela, et l'autre vous détestait et vous déteste tellement qu'en tous points il est en inimitié avec vous et non seulement ne vous donne pas quelque chose de bien, mais même ce que vous avez reçu de Dieu, et il essaie pour l'arracher. L'un a pris soin de vous rendre égal aux anges, et l'autre vous a rendu plus malhonnête que les reptiles de la terre et, de son côté, vous a convaincu de vous prosterner devant eux ; l'un vous attire vers le Royaume Céleste et d'autres honneurs, et l'autre était jaloux de la position qui vous a été donnée ici et n'est pas resté en arrière jusqu'à ce qu'il vous en prive. Si vous ne pouvez pas reconnaître les dogmes - bien que pour les gens qui ne sont pas très ennuyeux ils soient plus clairs que le soleil, et à savoir, ces dogmes qui appartiennent à Dieu servent à clarifier la vertu et le salut, et le démoniaque - le vice - si vous ne pouvez pas y pénétrer, alors apprenez ce qui est salutaire et ce qui est nuisible, au moins de ceux qui vous donnent des conseils. Et comment n'est-il pas insensé, dans d'autres domaines, de s'en tenir à l'idée que si un médecin donne de la nourriture à quelqu'un, il ne faut pas en être curieux, mais l'accepter comme apportant la santé ; if a sorcerer or wizard, then not go into research, but abhor poison and harmful food; par rapport à Dieu, ne pas utiliser ce genre de techniques, bien que la distance entre Dieu et le démon soit tellement plus grande que la distance entre le médecin et le sorcier qu'il est impossible ni de l'exprimer avec des mots, ni de l'imaginer avec l'esprit et la raison ? Alors, n'est-il pas extrêmement absurde de ne pas se lancer dans des recherches où la différence entre ceux qui proposent à manger est insignifiante, mais au lieu de toute étude de la question de s'intéresser uniquement aux qualités des personnes - et où la différence entre les conseillers est si grande, d'avoir besoin d'un mot pour comprendre que l'un sauve et l'autre nuit ? Ne soyons pas, je vous en supplie, plus insensés que les créatures muettes, mais fuyons en toute hâte et n'écoutons pas de nos oreilles : « les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15, 33), et il est impossible à celui qui est trompé de recevoir le pardon. Pourquoi, après avoir vu une région contagieuse et insalubre, hésitez-vous à y séjourner, même si d'innombrables conditions vous attirent dans cette demeure, préférant la santé du corps à tout ; quand certains sont remplis de paroles contagieuses et d’une maladie qui non seulement détruit le corps, mais détruit aussi l’âme et la rend pire et plus inapte, alors pourquoi ne vous enfuyez-vous pas en toute hâte ? Écoutez, dit un sage, ne vous arrêtez pas, « mais reculez, ne tardez pas » (Proverbes 9 : 18), craignant même le séjour le plus court parmi eux. We say this, not fearing the power of the dogmas they preach, but fearing your weakness. Pour nous, établis dans la foi, leurs dogmes semblent, par la grâce de Dieu, plus faibles qu’une toile d’araignée, et même s’ils ont charmé nos oreilles d’innombrables fois, plus ils nous font rire, comme fous et insensés ; mais nous avons peur de votre faiblesse. Je n'adresse pas ce qui a été dit contre tout le monde, mais contre ceux qui sont coupables de ce que j'ai indiqué, puisque Paul, le chef de tous, non seulement exposant l'enseignement à son disciple Timothée, mais argumentant aussi contre les étrangers, exhorte à éviter les discours vides de sens (2 Tim. 2 : 16). The time of our life is short, the means of salvation are insignificant. Ainsi, si même ce peu de temps qui nous est imparti pour apprendre quelque chose d'utile, nous le consacrons à ce qui est inutile, inutile et nuisible, alors quand aurons-nous enfin un autre temps à notre disposition pour étudier ce qui est nécessaire et ce qui est urgent ? Même si le temps était long, il conviendrait surtout de l'utiliser entièrement pour ce qui est utile ; et quand elle est à la fois insignifiante et de courte durée, comment ne pas considérer comme une extrême folie de consacrer ce peu de temps à des dogmes qui corrompent notre âme ? Quel besoin avez-vous en matière de médicaments ? Ne prenez pas le coup, ne perdez pas de temps à traiter ce que vous recevez des autres et avez : recueillez ce qui est sain dans les Écritures divines, et si quelqu'un vient dire quelque chose de différent, alors bouchez-vous les oreilles, fuyez immédiatement en toute hâte, n'hésitez pas. Et si, dans le cas où il y avait une foule contre les rois, vous n'aviez pas décidé de rester au lieu de cette réunion délibérative, puisque vous seriez de toute façon en danger en entendant parler de telles choses, même si vous n'exprimiez pas votre consentement, alors dans le cas où quelque chose est dit contre Dieu et où un dogme est affiné, plein d'accusations contre Lui, ne vous enfuirez-vous pas, ne haïrez-vous pas le langage blasphématoire, ne fermerez-vous pas les lèvres impies ? Et comment pourrez-vous prier Dieu avec confiance, en étant en communion avec les calomnies répandues contre Lui ? Que cela n’arrive pas, je vous en supplie. Je n'ai pas dit cela aux personnes présentes, mais aussi aux personnes présentes, car si vous êtes irréprochable, mais que vous savez que certaines personnes souffrent de cette maladie, alors dirigez ces paroles et d'autres plus nombreuses contre elles afin d'éliminer le mal jusqu'aux racines. Mais par les prières des saints et des amis de Dieu (puisque ce ne sont pas tant nos paroles qui ont du pouvoir que leurs prières), que nous tous et tous ceux qui contribuent à la plénitude de l'Église, libérés de ces maux, nous tenions hardiment devant le trône du Christ, à qui est la gloire. Amen. Troisième mot. Réfuter l’opinion selon laquelle le destin contrôle tout le monde Je sais que récemment j'ai parlé du destin avant ton amour, mais rien ne m'empêche de parler du même sujet aujourd'hui, non pas parce que la maladie est forte, mais parce que notre insouciance est inexprimable et rend grandes les maladies même mineures. Il va de soi, même pour un aveugle, que les fidèles ne doivent avoir besoin ni de paroles ni d'enseignement pour éviter ce mal. Tout comme une personne vivant dans notre pays et gouvernée par les lois que nous avons en place et soumise aux mêmes rois, il n'est pas nécessaire de convaincre que le système étatique perse ne devrait pas être introduit dans notre pays, mais devrait seulement être interdit - cela, bien sûr, devrait être fait ici aussi. Parmi les péchés, certains ont besoin de paroles et d’enseignement, tandis que d’autres sont si clairs et évidents qu’ils peuvent être rejetés par la seule peur et par le châtiment ; par exemple : le meurtre, l'adultère, le vol n'exigent pas de mots, à la suite de quoi le législateur n'a pas créé un enseignement disant à nos oreilles qu'il s'agit d'une affaire vicieuse, puisque cela était déjà connu dans notre esprit, mais a seulement interdit : « Tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas » (Deut. 5 : 17-18). Lorsqu'il nous parle du mépris des veuves et de la tromperie sur ce qui est confié à la garde, il ajoute également le raisonnement suivant : ayez pitié de la veuve, dit-il, et de l'étranger, car vous aussi étiez étranger au pays d'Égypte (Deut. 10 : 18-19). Honorez le sabbat avec repos (Ex. 20 :10, 31 :13-14), dit-il, puis il en donne la raison. Ainsi, le dégoût du destin n’est pas quelque chose qui nécessite un raisonnement, mais quelque chose de clair. Tout comme il est clair qu’il est mauvais de tuer et répugnant de commettre l’adultère, il est clair qu’attacher de l’importance au destin est mauvais et inadmissible. Partant du fait qu'il y a ceux qui lui font confiance, il ne faut pas conclure que cela fait partie des choses non interdites, car ils osent aussi tuer, bien que cela soit interdit par la loi, et l'adultère et le vol font également partie des actes interdits, bien qu'ils soient commis par beaucoup. Et que même selon les lois païennes, l'obéissance à l'instinct de procréation est l'une des choses interdites, comme le meurtre, cela ressort clairement du fait que si l'un de ceux qui ont commis la fornication avec la femme d'un personnage célèbre, vient et dit au tribunal en réponse à l'accusation que ce n'est pas moi qui suis coupable, mais l'instinct de procréation, puisque je voulais être chaste, et qu'il m'a poussé et m'a impliqué, alors pour cette raison, il ne recevra pas une punition plus sévère, comme une personne qui a recouru à une défense décente par le rire, bénéficiera-t-il d'une certaine clémence ? Certainement pas. Et pourtant, du point de vue de ces personnes, cela devrait être reçu, car si tout se passe selon l'instinct de procréation, et non selon notre libre arbitre, alors il n'y a pas de protection plus grande que celle-ci. Si notre volonté est supérieure et plus puissante que l’instinct de procréation, alors celui-ci n’a pas d’importance ; et même si quelqu'un commençait à inventer d'innombrables raisons selon lesquelles il est nécessaire d'accomplir les préceptes de cet instinct, que cette personne est injustement punie et ne reçoit pas de miséricorde pour elle-même, alors personne ne l'écouterait, ne tiendrait pas compte de sa défense et ne donnerait pas pardon : à tel point que cette affaire est rejetée par tout le monde et semble avoir le sens d'une fable et d'un bavardage stupide. Et beaucoup de dirigeants (bien que si la violence avait été commise par quelqu'un, alors la même justification aurait suffi à l'accusé, ou - pour mieux dire - il ne devrait même pas y avoir de place pour l'accusation), beaucoup, dis-je, de dirigeants accusés de meurtres injustes, ont été punis ; dès le début, personne n'a traduit en justice les bourreaux qui purgent la peine de mort et commettent des meurtres de leurs propres mains, ni même ne les a recherchés, car leur défense est la nécessité, l'autorité de leurs supérieurs et la peur de la subordination. Alors, s’ils pardonnent à une personne qui est contrainte par une personne de sa propre tribu et appartenant au même clan, alors ne devrait-il pas être beaucoup plus vrai de pardonner à quelqu’une qui est contrainte par le destin ? Aurais-je dû m'enfuir ? Mais, comme on dit, le pouvoir du destin est si irrésistible que même celui qui va dans le désert, même dans la mer ou ailleurs, ne peut pas se cacher de son destin. Alors, comment n’est-il pas déraisonnable qu’une personne opprimée par la violence des barbares bénéficie facilement de la clémence et ne soit même jamais accusée, tandis que celle qui est sous la contrainte d’une force plus puissante, comme on dit, soit punie et ne soit pas autorisée à se défendre de la même manière ? Aucun de ceux qui invoquaient le destin pour se justifier n'a jamais été acquitté : ni le méchant devant les tribunaux, ni le domestique dans la maison, ni les enfants de l'école, ni les étudiants dans les ateliers, chaque fois qu'ils péchaient en quelque chose. Comment donc certains peuvent-ils respecter le destin si en même temps ils le traitent avec autant de dédain et n'accordent aucune indulgence à l'égard de la nécessité qui en dépend ? Ainsi, sincèrement et en conscience, ils étaient très convaincus que cette affaire était une fable. Lorsqu'ils commettent des péchés graves, ils leur ajoutent à leur tour un autre péché, afin qu'ils puissent ainsi échapper au châtiment qui les attend et ne pas le recevoir à un degré plus sévère. Il n’est pas aussi douloureux de pécher que de n’avoir aucune honte après le péché et de calomnier Dieu à cause de ses propres vices. C'est pire que n'importe quel péché ; Bien sûr, le diable a également pris soin de cela, de sorte que non seulement nous devenions insouciants à l'égard de la vertu et enclins au vice, attribuant à Dieu la cause de tout, mais que, sous couvert de défense, rendant notre âme et notre langue blasphématoires, nous accusions Dieu et détournions le blâme de ce que nous faisons, le transférant sur Celui qui est en fait innocent. Cependant, même si quelqu'un ose faire quelque chose comme ça envers les gens, cela suffit à lui seul pour son accusation et sa mort. Lorsqu'une personne qui n'a rien commis de terrible calomnie une autre personne, elle est passible du châtiment infligé à ceux qui ont commis un acte impudent. Voyez donc quel mal le diable a introduit à travers le destin, à savoir le mépris de la vertu, car, même si notre âme était très encline à travailler dur pour l'acquérir, il l'affaiblit, en lui inculquant la conviction que tout ce qui nous arrive doit être considéré comme un vice. Quand quelqu'un admet qu'un adultère ou un meurtrier, ainsi que celui qui creuse à travers les murs, ne méritent aucun reproche, alors il ne s'arrêtera pas, comme sur un terrain accidenté, se précipitant avec zèle, faisant des autres des calomniateurs de la Providence, et aussi lui-même étant un calomniateur de Dieu. Quoi, dis-moi, le mal pourrait être pire que ça ? C'est pourquoi, bien-aimés, évitons cette idolâtrie : en vérité, la mort est dans le chaudron (2 Rois 4, 40) et quiconque en tirera ne serait-ce qu'une petite partie de dogmes pleins d'infection mourra nécessairement complètement s'il ne revient pas et ne goûte pas à la véritable santé. Alors, pour que nous ne nous plaignions pas inutilement après cela, lorsque, suite au déménagement d'ici, le temps de repentance qui nous est fixé sera écourté, essayons de nous repentir pendant que nous restons en force, même si nous sommes attrapés par la maladie, et nous nous indignerons contre nous-mêmes ; et à tous ceux qui sont en bonne santé, gardons notre santé intacte et tendons la main à ceux qui sont capturés par cette maladie ! Si nous montrons tant d’attention et d’inquiétude à l’égard des malades physiques, alors, alors que sous nos yeux se trouve une faiblesse spirituelle, que ne devrions-nous pas faire ? Que ne ferons-nous pas pour acquérir à nouveau un frère qui, avec nous, appartient à la même société de membres et est inclus dans la plénitude du corps de l'Église ? Alors, pour cela, mettons tout en action, accomplissons tout grâce à lui, chassant les chiens et les loups, et ne pensons pas que notre salut seul nous suffit. Tout comme il est dit : « Quand vous voyez un voleur, vous vous associez à lui, et vous vous associez à des adultères » (Ps. 49, 18), donc exactement, obéissons ici ; Quand nous voyons qu'un de nos frères trompe par des paroles et raconte des rumeurs, alors obéissons-lui. L'Église est la maison du Seigneur, les fidèles sont des vases précieux. Ainsi, quand vous voyez que quelqu'un de l'extérieur veut voler l'un des récipients, alors, même si vous étiez vous-même invincible et que vous n'étiez pas en danger, mais si vous le traitez avec dédain et ne venez pas en parler à ceux qui sont capables de le corriger, alors vous vous retrouverez coupable dans son âme - vous, qui avez vu que le voleur faisait une fouille, et n'avez interféré ni avec vos propres forces ni avec l'aide d'un autre. Je dis cela, non parce que le danger pèse réellement sur vous, mais pour vous protéger, pour vous incliner au même souci du salut des vôtres et de celui des autres. Dans de telles conditions, nous pourrons obtenir les bienfaits qui nous sont promis par la grâce du Christ, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Mot quatre. À propos du futur essai « Vous écrire ces mêmes choses ne m’est pas pénible, mais cela vous est édifiant » (Phil. 3 : 1). Si pour Paul il y avait besoin d'instruire constamment ses disciples, pour Paul, qui enseignait avec l'aide de la grâce de l'Esprit et chassait puissamment les ennemis, et détruisait aussi la souffrance de chacun, pour Paul, entouré d'honneurs, que tout le monde écoutait, comme si un ange descendait du ciel, il vaudrait mieux dire : comme si le Christ lui-même - donc, s'il fallait pour cela dire constamment la même chose, alors bien plus - pour nous, qui n'avons aucune valeur. Et en effet, il est édifiant pour vous d'entendre souvent parler de la même chose, et non seulement de la même chose, mais aussi de la même chose à propos de la même chose. Par conséquent, que personne ne s'indigne, et que personne ne pense qu'il est accablé de notre part, si nous avons l'intention de redire la même chose sur le même sujet. Même s'il était possible d'espérer qu'une fois que vous aurez entendu cela, vous éliminerez de vous-même la maladie de l'âme, alors même dans de telles circonstances, vous ne devriez pas vous retirer, mais vous devriez quand même parler de la même chose afin de rendre votre santé forte et forte et vous invincible, afin que vous ne retombiez plus dans les mêmes choses. Et puisque nous soupçonnons que certains restes du mal subsistent chez nos auditeurs, notre instruction continue sur ces sujets est nécessaire et conforme à la raison. Et aujourd’hui il faut dire comment on pourrait éviter cela. Alors comment pourrions-nous éviter ? Premièrement, par la prière et la conversation avec Dieu, et deuxièmement, par une pieuse réflexion. Si vous voyez ce qui va arriver et ce qui existe actuellement, et prononcez le verdict correct concernant les deux, alors ce mal ne touchera jamais votre âme. Alors, quand vous voyez que quelqu'un est riche au-delà de son mérite, ne lui plaisez pas, ne pensez pas qu'il est digne de la concurrence, ne condamnez pas la providence de Dieu, ne pensez pas que les choses réelles évoluent par imprudence et par hasard, parce que tel ou tel ne s'enrichit pas selon ses mérites. Souvenez-vous de Lazare et de l'homme riche (Luc 16, 19-20), comment on atteignait le summum de l'abondance et du luxe, bien qu'il fût cruel, inhumain et plus sauvage que même les chiens : en effet, si ceux-ci avaient compassion des pauvres et servaient, n'ayant pas peur de toucher avec leur langue les blessures qui se répandaient dans tout le corps, alors il ne lui en donnait même pas une miette. Pensez à la façon dont il a atteint le summum de l’abondance, et ce pauvre homme, bien qu’en réalité riche et abondant, est tombé dans la pauvreté la plus extrême et n’a même pas eu la nourriture nécessaire, luttant à la fois contre la maladie et la faim constante. Et l’un avait moins que ce dont il avait besoin, mais l’autre regorgeait de richesses au-delà de toute mesure. Mais, cependant, il n'a pas exprimé d'indignation, n'a pas prononcé une parole impie, n'a pas blâmé Dieu, n'a pas blâmé la Providence, n'a pas attribué ce qui est arrivé au destin, n'a dit à personne et ne s'est même pas dit : « Moi, qui n'ai rien fait de mal même en apparence, j'endure un si grand châtiment et j'endure des tourments extrêmes, épuisé par la faim, épuisé par la maladie la plus grave, peu à peu tué et défiguré, et celui-ci devient riche et luxueux, vivant des malheurs. des autres, se moquant de mes malheurs ; et Dieu a fait de cet inhumain et peu familier de compassion, féroce et sans cœur, le maître de si grands trésors, et m'a laissé, qui ne l'irritait pas du moindre mot, être tourmenté par de si grands désastres. En quoi est-ce digne de justice ? Dans quelle mesure cela est-il digne de la Providence et du soin qu’il prend à notre égard ? Il n'a rien dit de tel. N’est-il donc pas absurde que, lorsque ceux qui traversent des catastrophes bénissent le Seigneur en toutes choses, vous, en dehors de la lutte, calomniez Dieu pour ce pour quoi les autres sont reconnaissants ? Celui qui éprouve un malheur, même s'il prononce un mot grossier et désagréable, reçoit une indulgence, bien que pas aussi grande qu'une autre, mais au moins très petite ; et celui qui est au-delà du malheur et détruit son âme pour d'autres choses, de quelle indulgence pourrait-il être digne s'il maudit Dieu pour quelque chose pour lequel celui qui a subi un malheur rend grâce et ne cesse de le glorifier ? Quand vous voyez qu’un juste souffre des malheurs, alors souvenez-vous de cet exemple ; Vous ne pouvez pas maintenant me nommer quelqu'un de plus juste que cet homme, comme le montrent sa patience, les récompenses de ses exploits, le fait qu'il a reçu le premier lieu de repos en héritage, après avoir été honoré avec le patriarche Abraham ; on ne pouvait désigner personne qui ait connu de grands malheurs, ni quelqu'un qui ait été aussi négligé. Franchement, que dire alors qu’il n’en avait même pas assez des miettes qui tombaient de la table ? Alors, quand on a vu la dépravation la plus extrême, quoi de plus inhumain que de ne pas prêter attention à une personne qui se trouvait dans un si grand malheur ? Quel vice nommeriez-vous qui ne serait pas associé à cela ? De plus, quoi de plus abondant que ce repas et ces vêtements qui couvraient le luxe et le bonheur les plus extrêmes ? Encore une fois, quand vous voyez la plus haute justice – et quoi de plus aimant Dieu pour une âme qui souffre ainsi et endure noblement la calamité la plus extrême ? Quoi de plus douloureux que la faim et une maladie aussi incurable ? Après tout cela, quelle indulgence avez-vous pour vous, dites-moi, si le reste vous tente ? Les choses ne sont-elles pas limitées aux limites de la vie réelle ? Attendez la fin, et alors vous verrez une récompense à la hauteur de la dignité de la vie de chacun ; Ne soyez pas gêné devant les récompenses, devant les couronnes. Ainsi, lorsque vous les verrez tous deux entrer dans le siège du jugement et entendre le verdict, alors prononcez votre jugement sur chacun. Combien sont maintenant à l’affût sur les routes, combien creusent les murs, combien détruisent les tombes des morts, combien ont comploté contre le mariage des autres, combien en ont détruit beaucoup par des poisons destructeurs ? Est-ce pour cela que nous reprochons au juge ? Certainement pas. Si, les ayant capturés pour prononcer la sentence, il les avait relâchés - et puni celui qui avait souffert le mal, et honoré celui qui avait commis le mal et, l'ayant couronné, l'avait libéré - alors il serait vraiment digne d'accusation et des reproches les plus extrêmes ; alors qu'ils n'ont pas encore été trahis et que l'heure du verdict n'est pas encore venue, et qu'elle ne nécessite pas encore d'enquête judiciaire, alors pourquoi condamnez-vous prématurément ? Mais il faudrait, dites-vous, ici payer le châtiment des péchés. Pensez, homme, à la vie que vous avez menée vous-même, entrez dans votre conscience et vous changerez d'avis ; Vous ne louerez pas cette phrase, mais vous glorifierez le Dieu humain pour sa patience. Si tout le monde avait dû être traduit en justice pour punir ses erreurs tout en commettant les péchés eux-mêmes, alors notre race, exterminée depuis longtemps, n'aurait pas survécu jusqu'à ce jour. « Qui peut dire : « J’ai purifié mon cœur, je suis purifié de mon péché ? » (Proverbes 20 : 9). Mais lorsque vous êtes attristé à cause de la longanimité de Dieu, comptez soigneusement les péchés que vous avez commis, et vous serez reconnaissant pour cette patience, étant étonné de sa bonté. Vous êtes embarrassé, vous vous plaignez et remplissez tout de découragement, parce que tel ou tel ne s'enrichit pas selon ses mérites et bénéficie des services de la majorité ; Alors vous n’entendez pas ce que dit le psalmiste : « N’ayez pas peur quand un homme devient riche, quand la gloire de sa maison augmente : car quand il meurt, il ne prend rien ; sa gloire ne le suivra pas » (Ps. 49 : 17-18) ? N’entendez-vous pas que le prophète crie d’une grande voix : « Toute chair est de l’herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs » (Is. 40 : 6) ? Ne voyez-vous pas que la vérité même des actes témoigne selon les paroles des prophètes ? Ne voyez-vous pas que l’expérience et la fin de la vie confirment ce qui a été dit : « quand tu mourras, tu ne t’enlèveras rien » ? Ecoutez Job, qui dit la même chose : « nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai » (Job 1 :21), « car quand je mourrai, je ne prends rien » (Ps. 49 :18). Écoutez Paul, qui dit la même chose : « Nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous ne pouvons rien supporter » (1 Tim. 6 :7). Et vous plairez à un homme qui ne peut rien prendre d'ici qui puisse l'aider là-bas au jour du jugement. Et quelle autre limite est plus misérable, quel autre état est plus pitoyable, dites-moi, que celui où une personne qui vivait dans un grand luxe sort d'ici avec le plus grand déshonneur ? Mais si vous voyiez sur la place quelqu'un qui possède du pouvoir et de l'arrogance, qui jouit d'un grand honneur dans un pays étranger, qui a des parasites et des flatteurs, mais qui, à son retour dans la patrie, est privé de la possibilité d'en tirer quoi que ce soit, nu, irrespectueux, plus nécessiteux que les mendiants et qui semble plus méprisable qu'eux - alors le considéreriez-vous comme digne de compétition, au contraire - pour cette raison, ne le considéreriez-vous pas comme des regrets plus dignes et le qualifieriez-vous de malheureux ? Faites-le également à l’égard des riches. Mais il y a des gens qui - nous utiliserons ces mots de philosophie - étant soumis à la puissance de leur ventre comme les porcs, les chèvres et les esclaves des circonstances actuelles, ils pensent qu'après le déménagement, il ne reste plus rien d'ici ; d'autres, même s'ils croient qu'il reste quelque chose, préfèrent le présent au futur. Ainsi, contre ceux qui pensent qu'il ne reste rien, mais que notre âme détruite ne montre aucune raison, et croient qu'elle n'est pas sujette au châtiment, il peut même être ridicule d'argumenter contre les fous et les fous. En effet, si pendant la journée quelqu'un commençait à douter de l'existence du jour et à remettre en question ce qui est reconnu par tout le monde, alors cela ne vaudrait pas la peine de le convaincre avec un mot et de l'amener à une (bonne) opinion. Mais cependant, pour l’amour de votre amour, nous lui parlerons, selon la grâce de Dieu. Que dis-tu, mec, en croyant qu’il n’y a rien après cette vie ? Mais il faut dire comment une personne, une fois éloignée du chemin de la vérité, est trahie par le diable, comme si elle était enchaînée par certains maux, à des opinions de plus en plus mauvaises. Regardez : il a convaincu les gens de négliger la chasteté, la justice et d'autres vertus, les a rendus mauvais dans la vie, s'habituant finalement à une mauvaise conscience et essayant de transférer sur les autres le châtiment des péchés qu'ils ont commis, alors qu'ils auraient dû se repentir de leur vice. Ils ne l’ont pas fait, mais ils ont inventé un dogme sans valeur et rempli d’innombrables maux, un dogme sur le destin. Puis, de nouveau réfutés sur ce point et forcés d'admettre que le présent n'est rien, ils renversent l'avenir et abolissent la parole de la résurrection. Même si nous réfutons encore une fois cela, ils commettent l’anarchie en tombant dans un autre enseignement. Nous réfuterons cependant ce qui est avancé. Est-il vraiment possible, mec, qu’il n’y ait rien après cette vie, et es-tu vraiment du côté de ces dogmes ? Les païens prononçaient de telles paroles vaines, mais ne s'opposaient pas à la vérité de ce dogme. Mais, même si vous êtes d'accord avec eux, ils ont quand même permis une certaine vie après cela, aussi des perquisitions judiciaires, et des jugements en enfer, et des châtiments, et des honneurs, et des décisions et des condamnations. Même si vous interrogez les juifs, même les hérétiques, même n'importe qui, il aura honte de la vérité de ce dogme, et même si sur d'autres égards ils avaient des opinions différentes, mais sur ce point, ils sont tous d'accord et disent que pour ce qui s'est passé ici et là, des rapports sont requis. Mais vous ne voulez faire confiance à rien de tout cela, et une fois que vous cédez à l’illusion, vous vous comportez sans vergogne. Alors, pour le bien de ceux qui vivent encore sobrement, il faut en parler. Quiconque admet qu’il n’y a rien après cette vie doit admettre qu’il n’y a pas de Dieu. Voyez-vous exactement ce que j'ai dit : parmi les plus mauvais, il y a toujours ces dogmes qui suivent les premiers et les remplacent ? S’il n’y a rien après cette vie, alors il n’y a pas de Dieu. Si Dieu existe, alors il est juste ; s'il est juste, alors il donne à chacun ce qui lui est dû ; si après cette vie il n’y a plus rien, alors où chacun recevra-t-il selon ses mérites ? Faites attention : beaucoup, comme ils en ont eux-mêmes convenu d'avance, prospèrent ici et jouissent d'honneurs qui ne sont pas dus à leur valeur, tandis que d'autres, qui vivent selon la vérité, sont punis. C'est pourquoi, s'il n'y a pas de temps après cette vie, alors les justes mourront après avoir subi l'injustice, et les injustes mourront sans avoir prospère selon leurs mérites ; si tel était le cas, comment la justice pourrait-elle exister ? Il est nécessaire qu’il y ait un temps après cette vie où chacun reçoive ce qu’il mérite, car ici nous ne trouvons pas cela. S’il n’y a pas de temps, comment chacun recevra-t-il ce qu’il mérite ? Et si personne ne reçoit l’autre selon ses mérites, alors Dieu est injuste envers vous ; si Dieu est injuste, alors il ne pourrait pas être Dieu. Que le blasphème se retourne contre ceux qui nous obligent à faire cela ! Regardez à quel point ce discours est blasphématoire. Mais les œuvres mêmes crient que Dieu existe ; Il est aussi juste ; s'il est juste, alors il récompense chacun selon ses mérites ; et s'il récompense chacun selon sa dignité, alors il faut qu'après cette vie il y ait un certain temps pendant lequel chacun recevra selon ses mérites, recevra le châtiment et sera honoré pour ses bonnes actions. Revenons à la raison, bien-aimés : certains vivent dans l'ignorance de Dieu ; Reprenons nos esprits, restons éveillés ! Vous avez péché, n'ajoutez pas de péché ; tu as péché, calme-toi. Vous avez péché, ne liez pas deux fois vos péchés. Nous nous lions trois ou quatre fois, apportant le fardeau de tels dogmes dans nos âmes. Vous avez péché - connaissez le Seigneur, compatissant, philanthropique, gentil, médecin, indulgent, facilement supplié et apaisé. N'avez-vous pas entendu dire que quelqu'un, ayant dépensé un très grand nombre de talents (Matthieu 18 :24) et ayant détruit et détruit tous les biens du maître, alors qu'il était prêt à vendre sa femme et ses enfants, a trouvé la délivrance et le pardon de toute cette dette, après avoir seulement versé des larmes, après avoir seulement touché les pieds du maître ? Si l’on dit que ce dernier l’a ensuite livré aux bourreaux, alors ceux qui connaissent cette histoire en connaissent aussi la raison ; Nous parlons ici d’un autre niveau de philanthropie. Et puis le maître, pris de pitié, le laissa partir, et de nouveau eu pitié de lui, le jeta en prison : de même qu'il agissait alors, en aidant celui-ci, ainsi maintenant, en l'aidant, le devoir exigeait, pour lui apprendre à ne pas être cruel ou inhumain, et pour le libérer de la violence et de l'inhumanité d'un autre. Écoute, bien-aimé ; Pendant que je parlais, cette belle pensée m'est entrée en moi : non seulement l'avidité et le vol, mais aussi le manque de compassion, nous préparent la Géhenne. Celui-ci a été livré aux bourreaux non pas après avoir injustement pris ce qui lui appartenait, mais après avoir inhumainement exigé ce qui lui appartenait. On dit précisément qu'il le fallait ; mais, bien qu'il le doive, vous aviez aussi le même devoir, et dans les deux cas il fallait que la même égalité soit maintenue. C’est pourquoi Il vous a laissé partir, afin de vous montrer Son amour pour les hommes, pour faire de vous un imitateur de la douceur du Seigneur. Et après avoir reçu un bénéfice, vous n'êtes pas devenu meilleur, il vous corrige d'une autre manière, par la punition, par la torture, pour que cela aussi soit une sorte de bénéfice. Il le livra aux bourreaux pour, comme le fait un excellent médecin, arracher le vice de l'âme. Vous n’avez pas succombé à la médecine agréable ; il faut enfin du fer et du feu. Celui qui a pardonné de nombreux talents savait que vous étiez cruels et inhumains, mais il espérait qu'il se justifierait auprès de vous par l'issue des affaires, et il le fait souvent, sachant qu'il agit justement. Après s’être justifié auprès de vous, il fait ceci. Voici ce qu’Il ​​a fait à l’égard des habitants de Sodome : Il n’a pas directement envoyé le feu et n’a pas déraciné ces villes, mais quoi ? « Le cri de Sodome et de Gomorrhe » (Gen. 18 :20), et pas seulement cela, mais « Je descendrai et je verrai » (Gen. 18 :21). Et il ne s'est même pas arrêté ici, mais il a envoyé des anges pour vous montrer la dépravation des habitants de la ville, afin qu'aucun des gens sans vergogne ne puisse calomnier Dieu parce que des gens inhospitaliers, inhumains, sans loi et ne connaissant pas les exigences légales de la justice, qui renversaient les lois générales de la nature et étaient remplis de vices, devaient périr. Qu’est-ce qui pourrait être égal à un Dieu aussi humain et doux ? Lorsque nous punissons, nous ne trouvons souvent pas nécessaire d’en expliquer les raisons ; et Lui, s'Il ne vous a pas enseigné auparavant, s'Il ne vous a pas préalablement convaincu et n'a pas reçu de votre part qu'Il inflige justement un châtiment, alors Il ne punit pas ceux qui méritent depuis longtemps le châtiment et le tourment, et est souvent prêt à vous faire des rapports et à entrer en justice avec vous, et ne refuse pas la concurrence légale. Vous voyez que les prophètes sont remplis de ces discours : partout il y a des jugements de Dieu avec les hommes. Et il appelle souvent ceux qui agissent injustement à être juges, et il appelle souvent la créature à prononcer une sentence, montrant par là que les sentences sont prononcées ouvertement pour tous les partis : Dieu ne refuse d'appeler ni l'ennemi lui-même, ni même une créature insensible, pour prononcer une sentence judiciaire, ce qui est exactement ce que nous avons l'habitude de faire lorsque nous avons confiance en nos propres droits. « Écoutez, montagnes, le jugement du Seigneur, et vous, solides fondements de la terre » (Michée 6 : 2) ; et encore : « Écoutez, ô cieux, et prêtez l'oreille, ô terre, car le Seigneur parle » (Ésaïe 1 : 2). Souvent, il se tourne vers les coupables eux-mêmes : " Mon peuple ! Que vous ai-je fait et quel fardeau vous ai-je imposé ? " (Michée 6 : 3). Et Jérémie : « Quelle iniquité vos pères ont-ils trouvé en moi ? (Jér.2:5). Il le fait non seulement par rapport aux villes et aux nations, mais souvent par rapport à une seule personne. Il va au tribunal par l'intermédiaire du prophète avec David ; et devant Jonas, qui a refusé de le dire aux Ninivites, il se défend à travers la citrouille : si vous regrettiez la citrouille, alors « Ne devrais-je pas avoir compassion de Ninive » (Jon. 4 : 10-11) ? Et vous constaterez que les Écritures sont remplies de nombreux passages de ce type. Alors, sachant cela, adorons-le, émerveillons-le, honorons-le, comme cela nous est possible, parce que c'est impossible dans la mesure où cela en est digne. Prenons soin de la vraie vie et croyons que Dieu veille et que la Providence contrôle tout, et après tout cela, il y a une opportunité, en partant d'ici, de recevoir les bénéfices promis, que, oh, si seulement nous pouvions tous les obtenir, par la grâce du Christ, à qui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. En vérité, bien-aimés, il n'existe pas une seule doctrine aussi vicieuse et remplie de pourriture incurable que la doctrine du sort et du destin. Outre le fait qu'il jette une opinion blasphématoire, impie et désastreuse dans l'âme des séduits et nous convainc de dire de Dieu ce que personne ne dirait même des démons, il a également un effet destructeur sur nos vies, remplissant tout d'anxiété et de grande confusion ; et ce qui est introduit par Dieu et la nature, par l'intermédiaire des prophètes et des saints hommes, pour enseigner et corriger, il le renverse et le détruit et prouve que cela est inutile. Et il fait la même chose que si quelqu'un convainquait un corps malade et ayant besoin de médicaments - alors que des médecins sont présents et préparent des médicaments - de ne pas utiliser tout cela et de ne pas éloigner la maladie de soi, mais, se livrant à l'insouciance et à la frivolité, d'attendre la mort la plus pitoyable. Ou n'est-ce pas ce que dit le destin ? Que personne n’exhorte à quelque chose d’utile, que personne n’écoute un autre qui exhorte ; en vain il y a des lois et des juges, en vain il y a des reproches et des instructions, en vain il y a la peur du châtiment, en vain il y a des honneurs et des cadeaux honorifiques, et aussi des récompenses pour les actes de ceux qui font le bien ! Si vous faites attention, aucun bien n’en sortira, et si vous êtes négligent, aucun mal n’en sortira. En tant qu'enfant, ne laissez personne aller à l'école ; après être devenu mari, que personne n'écoute les lois, que personne ne prête attention aux conseils et aux remontrances utiles ! Que pourra apporter le travail ? Tout comme un navire est déchargé et abandonné par les constructeurs navals et les timoniers, qu'une personne s'efforce de remettre la barre de l'esprit aux rafales de la tempête ! Voulez-vous, dites-moi, que nous écoutions et ne fassions rien pour sauver nos vies ? Laissons pour un moment de côté ce qui concerne l’âme et parlons des circonstances de la vie réelle. Croirons-nous au destin qui le dit, et ne punirons-nous pas les serviteurs qui commettent une mauvaise conduite, ni ne convertirons-nous ceux qui sont infectés par la débauche à la vraie voie, ni ne traduirons-nous en justice ceux qui agissent injustement, ni n'obéirons-nous aux lois ? J'aimerais que cela se produise, même pour une courte période, afin qu'en réalité vous ayez l'occasion de comprendre ce maître du mal destructeur et nuisible. S'il est de toutes les manières possibles nécessaire que quelque chose qui soit déterminé par le destin se produise, aussi bien dans le cas où nous sommes engagés avec zèle dans quelque chose que lorsque nous dormons, alors qu'aucun agriculteur attele des bœufs et ne tire pas une charrue, et qu'il ne coupe pas de sillons, et qu'il ne jette pas de graines, et qu'il n'attende pas une période convenable de l'année, et qu'il ne supporte pas la pluie froide et continue, et le malheur, et le travail au cours des saisons - qu'il n'aiguise pas le faucille et qu'il ne récolte pas le grain semé, qu'il ne broie pas les épis de maïs, qu'il ne plante pas et qu'il ne prenne pas soin des plantes - ayant complètement abandonné tout souci d'agriculture, qu'il reste à la maison et qu'il dorme tout le temps : si tout lui est sans aucun doute assigné par le destin et déterminé par les Parcs, alors les bénéfices viendront à la maison d'eux-mêmes ; si Clofo 1 tourne la broche dans la direction opposée, alors, même s'il travaillait sans fin, il n'y aurait aucune limite à son travail et à ses efforts. Alors pourquoi ne pas vous exhorter à faire cela, si seulement vous croyez vraiment au destin ? Pourquoi ne nous conseillez-vous pas de reconnaître réellement la beauté déterminée par le destin ? Voulez-vous me montrer ce qui est réellement prédéterminé par le destin ? Arrêtez l'agriculture, abolissez la navigation, bannissez tous les arts du monde, et que ni le constructeur de maisons, ni le chaudronnier, ni le tisserand, ni quiconque apporte du bénéfice à notre vie ne se soucie de son art, et alors vous verrez parfaitement quelle est la récompense du destin, alors vous en ferez une merveilleuse expérience, alors vous verrez son immuabilité. Et pourquoi est-ce que je parle des arts qui soutiennent nos vies ? Laissez les arts subsister, et n'en abolissez pas un seul, mais pendant qu'ils restent tous à leur place, que chacun ne se soucie pas du tout de ses propres affaires et qu'il ne se soucie pas de ce qui concerne sa maison, mais qu'il confie la gestion de toutes ses affaires au destin, et alors il en apprendra les bénéfices lorsque, le soumettant aux tourments et à la flagellation, on lui exigera des impôts ; et lui, ne les ayant pas, s'enfuira sous sa protection, mais personne ne fera attention à lui. Jusqu’à quand devons-nous être des enfants dans notre esprit ? Combien de temps avant qu'on arrête de bavarder ? Pendant combien de temps ne connaîtrons-nous pas le Seigneur commun ? Si le destin fait du bien et du mal, alors pourquoi donnez-vous des conseils à un enfant, pourquoi réprimandez-vous ? Tout est inutile et vain. Si elle rend riche et pauvre, alors ne l'envoyez pas à l'école, ne lui fournissez pas d'argent, ne faites rien qui puisse augmenter sa propriété, mais confiez ses affaires au destin, mais vous n'osez pas le faire. Voyez-vous comment, ne croyant pas du tout à son pouvoir dans les petites affaires, vous lui faites confiance dans les plus grandes ? Si le destin existe vraiment, alors permettez à l'enfant d'entrer en relation avec de mauvaises personnes et de se corrompre avec les corrompus : de toutes les manières possibles, si cela est déterminé pour lui par le destin et assigné par les Parcs, alors cela vous sera également utile. En effet, disent-ils, il y a bien un destin. Alors pourquoi causez-vous des ennuis à vous-même et aux autres ? Et pourquoi est-ce que je parle d'enfants, alors que vous n'osez pas faire cela, en tout cas, même vis-à-vis des domestiques, mais vous menacez, intimidez et utilisez toutes sortes de méthodes pour que votre servante devienne belle, et ne comptez pas sur le destin ? Pourquoi punissez-vous s’il est devenu mauvais ? Après tout, le péché ne vient pas de lui, mais du destin qui l'a poussé. Pourquoi le louez-vous s’il est devenu beau ? Après tout, ce n'est pas sa vertu, mais une vertu fatale. Il vaut mieux dire : personne ne sera ni beau ni mauvais. Celui qui ne fait ni ceci ni cela par sa propre impulsion, mais qui est contraint de l'extérieur, ne sera ni ceci ni cela. Alors pourquoi félicitons-nous nos maris ? Pourquoi blâmons-nous ? Pourquoi maudis-nous, pourquoi plaisons-nous aux autres ? Voyez-vous à quelle absurdité nous a amené le mot sur le destin ? Personne n’est chaste, personne n’est dissolu, personne n’est avide, personne n’est juste ; la vertu et le vice ont été abolis, et nous avons été introduits dans cette vie présente en vain, ou mieux encore : non pas en vain, mais même pour le malheur. Et n’est-il pas absurde de ne pas être poussé au péché par la contrainte du destin, et d’autre part, de subir un châtiment extrême sous son influence, au lieu de jouir du regret et de la compassion – d’être soumis à la haine et au châtiment, au lieu de jouir du respect ? Quiconque subit l'injustice et a souffert de la violence ne doit pas être puni, mais entouré d'honneurs ; et nous supportons tous deux l'injustice et le châtiment. Quoi de plus déraisonnable que cela : du fait que nous souffrons gravement, plongés dans le péché, d'endurer le châtiment pour cela ? Le destin a créé un meurtrier et prend la vie parce qu'une personne lui a obéi : quel dogme pourrait être plus destructeur que celui-ci ? C'est comme si quelqu'un, ayant poussé le renversé dans un abîme et pris possession de lui, cherchait à nouveau à le punir pour cela ; ou - comme si quelqu'un, ayant livré quelqu'un à une maîtresse inhumaine pour qu'il soit mutilé et sacrifié à d'innombrables désastres, exigeait le châtiment de la personne trahie pour son esclavage et sa captivité. Dites-moi : peut-il y avoir quelque chose de plus déraisonnable que cela ou de plus malheureux que ce genre de personnes ? S'il en est ainsi, même si les ennemis et les adversaires connaissent l'indulgence envers leurs ennemis lorsqu'ils leur font quelque chose de pénible involontairement et non à volonté ; et le destin ne connaîtra pas d'indulgence envers ceux qui lui obéissent et obéissent en tout, ou mieux encore, envers ceux qui sont soumis à sa force coercitive, mais pour ce qu'il les a forcés à faire, pour cela même il exige qu'ils soient punis ; alors, dites-moi, quelle confusion, quel labyrinthe, quel ouragan sera l'image de cette confusion ? Il ne me suffisait pas d'avoir une sorte d'injustice, que précisément, n'ayant péché en rien, je sois plongé dans le péché, et qu'une autre, ayant agi vertueusement en rien, devienne vertueuse et jouisse d'honneur ; Il ne suffit pas de cette injustice que le destin m'a rendu imprudemment et déraisonnablement à la fois mauvais et lui beau - mais il en ajoute une autre et n'imite pas la justice humaine ; alors que les gens sont si philanthropes et doux qu'ils font la distinction entre l'involontaire et le volontaire, celui qui gère les affaires humaines, une sorte d'Erinnia 2 et un démon maléfique, confond ainsi tout. Donc, s’il n’y a pas de Dieu qui supervise cela, alors cette opinion est exposée de l’autre côté. Il est impossible qu’avec une telle amélioration, il n’y ait pas de Providence. D’ailleurs, s’il n’y a pas de Dieu, comment cela peut-il être mis en ordre ? Si cela existe, alors comment ne s’en occupe-t-il pas ? S'il l'a lui-même créé, alors faites attention à la méchanceté et à l'excès de blasphème ; s'il ne l'a pas fait et s'il ne se soucie pas de ce qui s'est passé, là encore - pas moins que l'accusation précédente. Voyez-vous comme le diable est embarrassé de partout, incitant les gens à se mettre en colère contre le Seigneur ? Voulez-vous me convaincre que vous croyez au destin et que, selon vous, c'est un dogme important ? N'accusez pas une femme adultère, ne vous mettez pas en colère, ne traduisez pas l'adultère en justice devant le juge. Si vous voyez qu'un mur est en train d'être creusé, ne capturez pas celui qui creuse et ne cherchez pas à le punir, car il l'a fait involontairement, comme vous le prétendez vous-même. Négligez toutes vos affaires, car de toute façon ce qui est déterminé par le destin vous atteindra ; jetez l’or, peu importe la quantité que vous possédez ; négligez les maisons, les marchés, les esclaves, car votre insouciance ne nuira pas à l'insouciance du destin. Mais vous n'oserez rien faire de tel, puisque vous êtes convaincu dans la pratique que vous devez condamner les dogmes du destin. Alors pourquoi, après l'avoir condamnée partout, vous couvrez-vous de vos péchés avec elle ? Vous voyez que ce dogme n'a été introduit que du côté de l'insouciance et de la négligence, et de l'affaiblissement des forces par rapport aux travaux mêmes entrepris pour acquérir la vertu. S’il y a le destin, alors il n’y a pas de jugement ; s’il y a le destin, alors il n’y a pas de foi ; s’il y a le destin, alors il n’y a pas de Dieu ; s’il y a le destin, alors il n’y a ni vertu, ni vice ; s'il y a un destin, alors tout est vain, nous faisons et supportons tout sans bénéfice ; pas de louange, pas de blâme, pas de honte, pas de disgrâce, pas de lois, pas de jugements. Alors, où tel ou tel devient-il riche, disent-ils, et où tel autre reste-t-il pauvre ? En particulier, si nous n’en connaissons même pas les raisons, nous devrions alors rester dans l’ignorance et ne pas accepter un autre dogme sans valeur. Il vaut mieux ne pas bien savoir que mal savoir, car l’un est exempt de culpabilité et l’autre est privé de clémence. Mais, en plus, par la grâce de Dieu, et maintenant cela nous est devenu clair, pourquoi l'un est-il riche et l'autre dans la pauvreté ? Précisément parce qu'il est riche, soit parce qu'il a reçu un héritage paternel, soit parce qu'il a eu recours aux voyages par mer et au petit commerce, soit parce qu'il a kidnappé et pris de force ce qui appartenait à autrui, soit parce qu'il a contracté un riche mariage, soit parce qu'il s'est engagé dans l'agriculture, ou dans l'art, ou dans quelque chose du même genre. Et il existe de nombreuses façons de devenir riche : certaines sont justes, d’autres injustes. De la même manière, bien sûr, l'origine de la pauvreté s'explique : quelqu'un est devenu victime de calomnies ou de commérages, ou de l'avidité de quelqu'un, ou de sa propre extravagance, ou s'est habitué à la paresse, ou est tombé dans la folie, ou est devenu pauvre d'une autre manière, car il y a de nombreuses façons de devenir pauvre. Et pourquoi, disent-ils, tel ou tel, entretenant des prostituées, des parasites et des flatteurs, et nuisant aux affaires des étrangers, et menant une vie choyée et débridée, a une richesse qui lui coule comme si elle venait de sources ; l'autre, qui met en œuvre la miséricorde et la chasteté, la justice et d'autres vertus dans sa vie, n'a même pas la nourriture nécessaire ? Parce que l’un est bon et choisit une vie vertueuse alliée au travail, tandis que l’autre est vicieux et a adopté la voie luxueuse et débridée du péché ? Alors pourquoi les méchants deviennent-ils riches et les vertueux pauvres ? De sorte que celui-ci recevra une plus grande couronne s'il reste à son poste et fait preuve de patience, et il recevra une plus grande punition et un plus grand tourment s'il ne change pas et ne devient meilleur et ne connaît pas son Maître. Les indulgences données par Dieu aggravent ceux qui restent méchants, et l'abondance qu'Il donne à ceux qui n'en font pas usage comme ils le devraient devient un accroissement de culpabilité. De la même manière, bien sûr, les catastrophes et les circonstances difficiles sont une augmentation des couronnes, même si ces personnes se trompent parfois. Après tout, la sentence est proportionnée, car le jugement n'est pas simplement prononcé sur les péchés, mais le riche est jugé différemment, le pauvre est jugé différemment : l'un avec indulgence, l'autre sans indulgence. Par exemple, qu'un homme riche et un pauvre soient un voleur et un ambitieux ; l'un, bien que pitoyable, a encore quelque refuge dans le besoin né de la pauvreté, et l'autre n'a même aucun subterfuge plausible ou plausible, de sorte que le pauvre, autant qu'il est diminué dans la vie présente, est si abondant dans l'avenir selon ses bonnes actions, et le riche selon ses péchés. Ne pensez donc pas que les pauvres souffrent d’injustice, ni que les riches ont un avantage. De même que pour les malheurs, ceux qui subissent ici un châtiment sont soit complètement purifiés, soit y subissent un châtiment moindre, parce qu'ils ont résisté ici à la pression d'une grande souffrance ; ainsi, en ce qui concerne les biens, ceux qui jouissaient ici d'honneur et restaient mauvais ont ces honneurs comme moyen de punition. Alors, regardez comment Dieu partout reproche aux méchants les honneurs ici : Je vous ai donné tout ce qui appartenait à votre maître (2 Samuel 12 :8) ; et encore - les prêtres à l'époque d'Élie pour l'honneur (1 Samuel 2:28) ; et ailleurs : Je vous ai donné « de vos fils des prophètes, et de vos jeunes hommes des nazaréens » (Amos 2 : 11), et partout il ajoute à propos de ce qui s'est fait dans le désert. Par conséquent, lorsque vous voyez qu'un homme riche agit injustement, est égoïste, commet un vol, alors pour cette raison, pleurez-le avant tout, car lui, étant riche, fait cela, et il recevra encore plus de punition. Quand vous voyez qu'un pauvre se soucie beaucoup de la justice, c'est pour cette raison que vous serez très surpris de lui, car il est ainsi, malgré sa pauvreté. Si vous l'avez fait avec soin, vous ne serez jamais gêné par les circonstances qui se produisent, si vous regardez l'avenir et n'appréciez pas du tout le présent, si vous l'espérez toujours et vous en éloignez. Oh, que, par la grâce du Christ, nous obtiendrions toutes les bénédictions ! Amen. Mot six. Sur le destin ou contre la gourmandise « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (Is.22:13), - beaucoup parmi les Juifs l'ont dit à l'époque des prophètes. Mais il n'y a rien d'étonnant à ce que cela ait été dit par les Juifs, « dont le dieu est leur ventre, et leur gloire est dans leur honte » (Phil. 3 : 19) ; et qu'après la grâce et le mépris des choses réelles, et une si grande perfection et diligence, il y en a encore maintenant, soit en paroles et sans dire cela, soit en actes criant sur la même chose - à quel point cela est-il digne de reproche ? Il y en a, en vérité, il y en a qui pensent qu'ils ont été amenés dans cette vie pour cette raison, de sorte que, après s'être livrés au luxe, avoir dérangé leur ventre et engraissé leur corps, ils mourraient en préparant de leur propre chair un repas très riche pour le ver. Et si seulement le mal consistait seulement dans le fait qu'ils gaspillaient le présent en vain et inutilement pour des choses qu'ils n'auraient pas dû faire - même si cela n'est pas exempt de reproches et de culpabilité ! Lorsque nous dépensons l'argent que Dieu nous a donné pour nourrir le corps et aider ceux qui sont dans le besoin en débauche, en flirt et en satisfaction du désir extrême de plaisir, alors cette extravagance sans valeur ne restera pas sans responsabilité pour nous, mais nous rendrons certainement compte, et ce qui est dit des cinq talents et des deux et un (Matthieu 25 : 15) doit également être dit de l'argent et de tout le reste. Ainsi, comme je l’ai dit, si nous vivions sans profit et en vain, alors ce genre de comportement ne resterait pas irresponsable ; maintenant, en plus, il y aura une autre punition. Celui qui se livre au luxe, s'adonne à l'ivresse, se nourrit de parasites et de flatteurs, et s'incommode en mangeant de la viande et en buvant du vin, est souvent, soit involontairement, soit de son plein gré, contraint de pécher, soit à l'époque où il vit dans le lieu actuel, soit après s'en être éloigné. De même qu'un navire, chargé d'une multitude d'objets aptes au transport, plus qu'il ne peut en transporter, coule, aggravé par la taille de la cargaison, de même l'âme et la nature de notre corps, ayant pris de la nourriture en plus grande quantité que ce qui correspond à sa force, est opprimée par la souffrance et, incapable de supporter le poids de ce qu'elle a accepté, coule dans la mer de destruction et, avec tout, détruit également le timonier, les matelots, le timonier, les passagers et la cargaison. lui-même. Ainsi, de même que pour les navires dans ce genre de situation, ni le calme de la mer, ni l'habileté du timonier, ni la multitude de matelots, ni un bon équipement, ni une période de l'année convenable, ni rien d'autre n'aide un navire aussi contraint, de même, bien sûr, cela arrive à ceux qui s'adonnent au luxe : ni beaucoup de raisonnements, ni d'enseignements et d'exhortations, ni d'avertissements et de conseils, ni rien d'autre, ni la peur de l'avenir, ni la honte, ni les reproches du présent, rien du tout ne peut sauver une âme aussi contrainte ; mais la démesure l'emporte sur tout, et une personne atteinte d'une telle maladie, qu'elle le veuille ou non, est finalement emportée et noyée, provoquant un naufrage cruel, d'où il n'est pas facile de se relever. Et une telle personne devient inutile non seulement pour l'avenir et les rapports qui y seront requis, mais même pour la vie présente, et n'est bonne à rien, mais est ridiculisée partout, tant dans les affaires publiques que privées. Même s’il fallait faire quelque chose d’extrêmement nécessaire, il n’aurait aucune prévoyance ni capacité à gérer ; pour tous les ennemis, c'est pratique, pour tous les amis et parents, c'est inutile. Une telle personne est non seulement fragile face aux dangers et aux malheurs, non seulement insupportable en temps de paix et de sécurité, mais aussi dans des circonstances difficiles, par manque de modération, sera inutile à tous ceux qu'elle rencontre. Là, c'est-à-dire au milieu des malheurs, il sera vaincu par la lâcheté, mais aussi par la timidité et une peur incommensurable, et par une grande imprudence ; et ici - le courage et l'insouciance, l'intempérance, la démesure et l'arrogance, et la vantardise le rendent encore plus désagréable pour tout le monde que le précédent. Non seulement les corps des gens dans cette position sont laids, faibles, ramollis et partout remplis d'une puanteur insupportable, mais en plus l'âme est bien plus laide que le corps et souffre de maladies bien plus graves que les maladies du corps. Ainsi, le corps crache non seulement des impuretés naturelles, mais bien plus et de partout - parce que les yeux, les narines et les lèvres, lorsque leur intérieur est chargé de l'excès de jus qui en résulte, sont remplis des mucosités et de la pourriture les plus dégoûtantes, et la nature même du corps, devenu plus efféminé que ne le permet la proportionnalité naturelle, comme s'il était rempli de saleté et de limon impur, devient à la fois fétide et inutile, et incapable de toute bonne action. Et la terre elle-même, lorsque, remplie de cette sorte d'abondance, perd sa chaleur caractéristique et innée, perd en même temps sa force et n'est capable ni d'activité ni de naissance qui en sont caractéristiques. C'est pourquoi les gens qui vivent dans un luxe constant tombent malades de maladies graves et incurables : ils sont sujets au tremblement des membres et à la faiblesse, et à l'épuisement, et à la perte de l'odorat et de l'ouïe, et aux maladies des jambes, et aux maladies des mains, et bien d'autres choses dont parlent les animaux de compagnie des médecins. Ainsi, s’il n’y avait pas eu de Géhenne, pas de châtiment, pas de condamnation extrême de la part de Dieu, pas de reproches de la part des gens, pas de dépenses excessives, pas d’autres choses innombrables qui résultent d’une vie choyée, mais que cela seul était présent, alors cela ne suffirait-il pas à détourner tout le monde de la gourmandise ? De tels repas ne valent pas du tout mieux que des poisons destructeurs ; au contraire, si la vérité doit être dite, ils seront bien pires. Ces (poisons) kidnappent immédiatement celui qui les prend et rapprochent insensiblement la mort, de sorte que le mourant ne s'en afflige même pas ; et ceux (repas) destinés aux personnes qui les apprécient hautement créent une vie plus douloureuse que d'innombrables morts, une vie, dirai-je, non seulement pitoyable, mais aussi honteuse et digne de rire. D'autres maladies attirent beaucoup de gens qui expriment leurs condoléances, mais celles qui naissent du luxe et de l'ivresse ne permettent pas aux spectateurs, même s'ils le voulaient, de sympathiser avec ceux qui sont asservis par eux : un excès de malheur incline à la compassion, et la cause de la maladie, si elle est connue, suscite le sentiment contraire. Nous semblons éprouver une sorte de sentiment intermédiaire : ni les plaindre, parce que la cause de leur malheur ne nous le permet pas, ni être en colère, parce que l'ampleur du malheur ne le permet pas - nous obtenons quelque chose à mi-chemin entre l'accusation et le pardon. Ils ne sont pas offensés par la nature, comme ceux-là, et ne sont pas victimes de la méchanceté des gens, mais pour eux-mêmes, ils sont devenus les créateurs de leurs propres maladies, se plongeant volontairement dans l'abîme des maux. Ainsi, tout comme nous ne plaignons pas vraiment les gens qui s'attachent une corde avec un nœud coulant, se jettent sur une pente raide et se tuent avec des épées, de la même manière (nous ne plaignons pas vraiment) ceux-là. Même s’ils devaient bénéficier de la clémence, ils préféreraient la recevoir à celle-là, bien qu’eux-mêmes ne puissent mériter aucun pardon. Ceux-là, soit à la suite de fausses dénonciations, soit d'amendes pécuniaires, soit sous l'influence d'un danger attendu, soit en prévision de coups, soit en vue de quelque autre peur, se dégageant de grands maux, recourent à la consolation de la mort, se précipitant vers elle, comme s'ils se dirigeaient vers un endroit sûr, ou comme s'ils se précipitaient et se hâtaient des tempêtes attendues vers un port tranquille ; et ceux-ci, ne pouvant rien dire de pareil, se livrent à une vie plus douloureuse que d'innombrables morts violentes. Il est donc temps aujourd’hui de citer cette parole du sage : « Qui regrettera la morsure d’un charmeur de serpents et de tous ceux qui s’approchent des animaux sauvages ? (Monsieur 12:13). Le luxe est une bête, une bête cruelle et sauvage, et le scorpion ou le serpent qui s'est installé dans nos entrailles ne fait pas de mal partout dans la même mesure que la passion du luxe détruit et détruit tout. Chez ces animaux, l’intention est le corps ; et celui-ci, une fois établi, détruit l'âme avec le corps, et de plus l'âme. Fuyons-la donc, dis-je, comme si nous étions prudents. S’il y a quelque chose d’utile là-dedans, nous n’écouterons pas, nous ne croirons pas ; si ce qui est dit est vrai, et si cette affaire est une destruction et un reproche extrême, alors épargnez la force de votre propre corps, la santé de votre âme. Je ne dis pas que vous devez lutter contre votre gré pour mener une vie dure : nous rejetterons seulement ce qui est inutile, nous supprimerons ce qui dépasse ce qui est nécessaire. Et quelle indulgence méritons-nous lorsque les autres ne jouissent même pas de ce qui est nécessaire, bien que cela soit en leur pouvoir, et que nous allons au-delà de ce qui est nécessaire ? Que la limite de notre nourriture soit celle qui ne cause pas de mal, celle qui peut, sans nous nuire, arrêter notre faim ; Ne cherchons rien de plus loin que cela ; ou mieux encore, s'il faut dire quelque chose qui surprend et qui contredit l'opinion de la foule, mais qui est vrai, sachez : même lorsque nous recherchons le plaisir, nous avons plus de chance de le trouver avec modération que dans le luxe. Écoutez, comme ce plaisir est plus grand et plus abondant que cela. On ne peut même pas arriver et ne pas trouver la nature des plats qui lui convient ; et une autre peut se former même avec l’aide de ce qui est hostile. Qui dit ça ? Celui qui a surtout joui devant tout le monde. « Pour l'âme, dit-il, toutes les choses amères sont douces pour celui qui a faim, mais une âme bien nourrie piétine le rayon de miel » (Prov. 27 : 7). Voyez-vous comment quelque chose peut facilement être formé à partir de peu, et même de tout, mais ce n'est en aucun cas le cas ? Si nous ne prenons pas de miel, qu'est-ce qui, finalement, pourrait nous être agréable ? Si ce qui est le plus doux de tous ne peut donner du plaisir, alors qu'est-ce qui pourra nous l'apporter ? Ainsi, si l’on recherche le plaisir, alors on le trouvera plutôt avec modération. Comment n'est-il pas extrêmement stupide d'éviter un repas qui contient du plaisir, de la santé et de toutes les bénédictions, et un repas qui aime Dieu, mais d'en organiser un autre, rempli d'innombrables malheurs, désagréable, triste et malsain et, par-dessus tout, ennuyeux pour notre Dieu ? les maris ? Si dans l'Ancien Testament cela était interdit avec une grande sévérité, et que le prophète porte un coup fort contre ceux qui se livrent au luxe, bien qu'il ait indiqué un type de luxe qui n'est pas trop de gaspillage et, en fait, pas luxueux : « vous mangerez les meilleurs chevreaux et les taureaux nourris au lait, boirez du vin filtré, vous oindrez des meilleurs onguents, vous coucherez sur des lits d'ivoire et vous prélasserez sur vos lits » (Amos. 6 : 4,6), - Si cela est répréhensible, quand tout était charnel, et quand il n'y avait aucune notion du paradis, quand les Juifs et leurs affaires étaient sous la direction d'un mentor, alors que pourrions-nous dire de la vie luxueuse actuelle ? S'il condamne comme menant une vie luxueuse et raffinée ceux qui mangent des chevreaux et des veaux allaitants, alors que dire des gens qui explorent les coins les plus reculés de la mer et les limites extrêmes de la terre et qui de partout collectent pour eux-mêmes divers attrapeurs d'oiseaux et de poissons ? Si ceux qui boivent du vin filtré sont condamnés, que dire de ceux qui, à cause du vin, entreprennent des voyages outre-mer et utilisent tout dans leur commerce de manière à ce qu'aucun type de raisin ne passe inaperçu, comme s'ils devaient être punis ou condamnés de la manière la plus extrême s'ils ne se remplissaient pas excessivement de toutes sortes de vins ? S'il est digne de reproche d'utiliser un lit en ivoire, alors quel pardon pourraient recevoir ceux qui tapissent les lits avec une grande quantité d'argent, ou mieux encore, les forgent à partir d'argent seul, non seulement le lit, mais aussi les repose-pieds, les bassins, les récipients et les pots de chambre ? Quelles petites ou grandes choses pourront-ils dire lors de ces épreuves ? J'ajoute à cela ce qui est le plus douloureux de tous : que cela a été collecté grâce aux malheurs d'autrui, bien que le prophète ne l'ait pas remarqué, mais a seulement condamné le luxe. Lorsqu’il existe une culpabilité plus douloureuse que le luxe, alors qui sauvera ceux qui commettent de telles choses d’un châtiment extrême ? Quel Noé intercédera, quel Job, quel Daniel ? Il n’y a personne comme ça. Mais à propos de ceux-là, nous pouvons dire : « Ma colère s'enflammera comme une fumée » (Is. 65, 5). N'est-il pas naturel, je vous le demande, d'être rempli de colère et d'une indignation vraiment extrême et d'être déchiré quand un autre ne jouit même pas de la nourriture nécessaire, et que vous forgez inutilement et en vain tant d'argent pour quelque chose qui ne doit pas être utilisé, même pas pour le spectacle ? Cependant, même pour cette dernière chose, vous n’en bénéficierez pas, mais un changement se produira dans la direction opposée. Vous faites cela pour devenir célèbre et célèbre, mais c'est le contraire qui se produit. Vous n’êtes pas une personne glorieuse ou célèbre, mais tout le monde vous condamne pour votre cruauté, votre cupidité et vos vices extrêmes. Quelle est grande l'envie, quelle est l'aversion, quelle est la haine de chacun, quelle est la grandeur du désir passionné de chacun de changer de position ! Je laisse de côté les calomnies contre Dieu générées par de telles richesses, même si c'est la plus douloureuse de toutes : quoi qu'il arrive et quoi que vous disiez, vous ne trouverez rien de pire que cela. But there is no meal proportionate and moderate, such as ours, which is not ridiculed by the prophet, not condemned by man, not condemned by God, not punished by fire, no one disdains, does not hate, does not speak ill of, which, on the contrary, is approved by God, in which angels take part, which is praised by people and accepted by heaven. Ces repas accueillaient les anges ; Christ est présent avec ceux-ci, et non avec ceux-là. Tels étaient les repas des prophètes, tels étaient les apôtres, tels étaient les justes. Et ceux-là - des tyrans et des gens qui s'enrichissent vicieusement sur terre, ceux-là - avec des danseurs et autres parmi ceux qui vivent pour la destruction de l'humanité, ces repas - des voleurs et des sorciers, et des voleurs de tombes. Lorsque vous offrez un tel repas, l'ange s'enfuit rapidement, et Dieu s'irrite, et le chef des démons se réjouit ; Ce ne sont pas seulement les ennemis qui abhorrent, haïssent et languissent, mais même ceux qui semblent être des gens amicaux, plus rongés par l'envie que par le plaisir de ce qui est près d'eux. Quand quelqu'un offre ce repas, modeste et proportionné et n'ayant rien qui excite la convoitise, alors il sera très agréable et agréable à tous les amis et à Dieu, et aux anges, et aux gens ; Le Fils unique de Dieu est également présent auprès d'elle, car, de même qu'il se dérobe à l'arrogance et à tout arrogant et à tous les ennuis, de même il est l'ami de l'homme humble et est toujours avec lui, il le protège de tout et le protège de partout. Et quand le Christ est présent, il ne faut pas chercher autre chose. Sachant cela donc, bien-aimés, fuyons-le, poursuivons-le, afin de recevoir les bénédictions présentes et futures, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire et honneur au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un des Parcs, tournant, selon l'idée d'une langue. mythologie, fils de la vie humaine. Furie, déesse vengeresse, selon la mythologie gréco-romaine. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :