Sobre el destino y la providencia.

El tratado de San Juan Crisóstomo "Sobre el destino y la Providencia" es uno de los monumentos más importantes de la polémica contra el fatalismo, no sólo en la obra del santo mismo, sino también en los escritos de la iglesia en general. El ensayo consta de 6 palabras (capítulos) y está dirigido contra las ideas paganas de que en el mundo todo depende del azar y del destino ciego, independientemente de la voluntad humana. En la primera palabra de San Juan se muestra que la verdadera bienaventuranza es posible con una fe sincera y una vida recta. El verdadero bien en la vida real es la virtud y el verdadero mal es la depravación, el engaño y la depravación espiritual. La virtud y el vicio dependen del libre albedrío del hombre. En la segunda palabra, el santo dice que el fatalismo es un gran crimen y uno de los tipos más graves de blasfemia, que está indisolublemente ligado a la acción del poder demoníaco. El diablo entiende que es imposible para una persona que da importancia al destino evitar la Gehena y el castigo y llegar al cielo, porque el destino "ordena a todos creer en contra de los dogmas de Dios". San Juan lamenta que los cristianos estén más dispuestos a creer en enseñanzas falsas que en la voz de Dios revelada en las Sagradas Escrituras. No puede haber lugar en la vida de un cristiano para la doctrina del destino. En la tercera palabra, San Juan dice que una persona está convencida en su conciencia de que la opinión sobre el destino es sólo una fábula. Sin embargo, al caer en pecados graves, la gente intenta justificarse con la ayuda del destino, añadiendo el pecado aún más grave de calumniar a Dios. En la cuarta palabra el santo defiende la justicia divina. Ella no siempre es visible en este mundo, pero recompensará a cada uno según sus méritos en el juicio final. La quinta palabra proporciona un argumento moral contra el fatalismo y algunas pruebas en defensa de la Providencia de Dios: "Si hay destino, entonces no hay juicio; si hay destino, entonces no hay fe; si hay destino, entonces no hay Dios; si hay destino, entonces no hay virtud ni vicio; si hay destino, entonces todo es en vano, hacemos y soportamos todo sin beneficio; ni alabanza, ni culpa, ni vergüenza, ni desgracia, ni leyes, ni juicios". Pero el derecho a elegir –qué creer– sigue siendo de la persona. La sexta palabra está dirigida contra aquellos que, dejando todo al azar, viven una vida sin preocupaciones, entregándose descuidadamente a los placeres sensuales. *El título de la obra en griego es Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *El título del ensayo en latín es De fato et providentia. La verdadera paz sólo puede lograrse mediante un espíritu recto. – ¿Quién debería ser considerado bienaventurado? Nuestra vida real está repleta de numerosas ansiedades y preocupaciones. Sin embargo, esto no es lo doloroso, amados, sino el hecho de que, pudiendo debilitar estas preocupaciones y ansiedades o soportarlas sin dolor, no nos preocupamos ni por uno ni por otro, sino que pasamos todo el tiempo en el desaliento: uno se lamenta por la pobreza, otro por la enfermedad, otro por las muchas preocupaciones y vigilancia de la casa, otro por la crianza de los hijos, otro por la falta de hijos. Y fíjate en el exceso de locura, porque casi todos nos quejamos no de las mismas circunstancias, sino de circunstancias opuestas, aunque si la naturaleza de las circunstancias fuera la causa de nuestras quejas, no deberíamos igualmente lamentarnos de cosas opuestas. Si la pobreza es un mal y, además, insoportable, entonces quien vive en la riqueza nunca debería gemir; y si la falta de hijos es mala, entonces la persona que disfruta de muchos hijos debería regocijarse. Además, si fuera deseable administrar los asuntos públicos, además de disfrutar de honores y tener muchos subordinados, entonces debería evitarse una vida libre de ocupaciones y tranquila, y todos deberían odiarla. Ahora bien, cuando vemos que los ricos y los pobres se afligen por igual, y muchas veces el que tiene riqueza, por su parte, lo hace en mayor medida que el pobre, el que disfruta del poder y el subordinado, el padre de muchos hijos y no tiene absolutamente ninguno, se aflige, entonces consideramos que la culpa de tal desorden no son las circunstancias, sino los que no pueden aprovecharlas como deberían y quitarse todo desaliento. No es el cambio repentino de estas circunstancias lo que causa ansiedad y preocupación, sino nosotros y nuestra mente, de modo que si la tenemos bien educada, siempre descansaremos en un mar en calma y en el puerto, incluso si de todas partes surgen innumerables tormentas, así como en el caso de que no esté bien afinado, nos encontraremos en una situación no mejor que la de los náufragos, incluso si todos nuestros asuntos fueran impulsados ​​por un viento favorable. Lo mismo se puede ver en los cuerpos. Quien ha fortalecido su cuerpo no sólo no soportará nada terrible, aunque tenga que resistir innumerables cambios en el aire, sino que, gracias al ejercicio y la habituación a las malas temperaturas, incluso recibe un aumento de sus fuerzas; si tiene un cuerpo débil y flaco, entonces, incluso si disfrutara de un clima hermoso y favorable, no obtendrá ningún beneficio de esta buena condición, ya que su propia debilidad contrarresta la buena influencia del clima. Lo mismo vemos con respecto a la comida: cuando nuestro estómago está fuerte y fuerte, entonces todo lo que ingiere, aunque sea algo duro, algo áspero, se convierte en puro jugo, ya que las buenas condiciones naturales superan el elemento malo contenido en la comida. Cuando sus fuerzas se han debilitado y se han vuelto lentas, incluso si se le introduce un alimento que se distingue por sus buenos jugos, lo transforma en la peor forma y lo estropea, ya que su debilidad actúa perjudicialmente sobre las buenas cualidades del alimento. Asimismo, siempre que notemos un desorden en las cosas, no culparemos, amados, a Dios, porque esto no significa encontrar cura a una herida, sino añadir otra a la herida. No atribuyamos el control del mundo a los demonios, no pensemos que a nadie le importan los asuntos reales, no opongamos la tiranía de algún tipo de suerte y destino a la Providencia de Dios. Todo esto está lleno de blasfemia, y verdaderamente la confusión y el desorden no dependen del curso de las cosas, sino de un espíritu sintonizado en cierta manera, que, aunque goce de una combinación de circunstancias inmensamente favorable, no recibirá de ella ningún beneficio hasta que corrija el desorden y el desorden en sí mismo; pero así como el ojo, si está enfermo, incluso en el mediodía más claro solo verá oscuridad y una cosa en lugar de otra, y los rayos del sol no le beneficiarán, y si está sano y fuerte, incluso por la noche podrá guiar el cuerpo con seguridad; de la misma manera, el ojo de nuestra mente, mientras sea fuerte, verá perfectamente, incluso si tuviera que contemplar cosas aparentemente inestables, cuando está dañado, entonces al menos lo levantaste. al cielo mismo, y en lo que allí hay notará gran desorden y desorden. Y que esto es así, os lo demostraré con muchos ejemplos de pueblos antiguos y modernos. ¿Cuántas personas soportan con calma la pobreza y no dejan de dar gracias a Dios por ella? ¿Cuántos, viviendo en riquezas y lujos, no agradecen al Señor, sino que lo calumnian? ¿Cuántos, que no han sufrido nada terrible, culpan a la Providencia universal? ¿Cuántos, que han vivido todo su tiempo en prisión, soportan allí el sufrimiento con más prudencia que aquellos que vivieron en libertad y seguridad? Verás que el estado de ánimo y nuestra propia mente son la causa tanto de esto como de aquello, y no la naturaleza misma de las circunstancias. Por lo tanto, si cuidáramos nuestro espíritu, entonces no habría ansiedad, no habría desorden, no habría nada terrible, incluso si las circunstancias de nuestra vida fluctuaran más que cualquier perturbación del mar. Why, tell me, does Paul give thanks? Y, sin embargo, pertenece al número de personas que vivieron bellamente, que pasaron todo su tiempo virtuosamente, que incluso experimentaron los peores problemas: nadie fue más justo que él de todos los que vivieron bajo el sol, ni sufrió cosas más dolorosas que él, desde que la gente nació; sin embargo, viendo que muchos viven mal y se alegran y disfrutan de verdaderas riquezas, él mismo da gracias a Dios y aconseja esto a todos los demás. Míralo. Y tú, cuando veas que una persona viciosa se divierte, cuando veas que es exaltado, cuando veas que prevalece sobre sus enemigos, se venga de sus agresores, no sufre ninguna pérdida, que las riquezas fluyen hacia él de todas partes, que todos lo veneran y halagan, y que tú mismo estás en un estado completamente opuesto, que te tratan insultantemente, que te calumnian, te conspiran maliciosamente, entonces no pensarás que estás entre los rechazados, pero, mirando a Pablo, que experimentó tu misma suerte, anímate, restaura tus pensamientos, no caigas bajo la influencia del desaliento. No juzguéis quién es amigo de Dios y quién es enemigo por la felicidad y la desgracia aquí, pero si veis que alguien vive con justicia, está agotado por la enfermedad y mira lo piadoso, entonces complacedle y consideradlo digno de competencia, aunque haya estado rodeado de innumerables cadenas y aunque haya vivido incesantemente en prisión, aunque haya sido esclavo de los indignos, aunque haya vivido en la pobreza, aunque haya trabajado en las minas, al menos sufrió algo terrible de otra manera. amable. Bienaventurado este hombre, aunque le arranquen los ojos, aunque le quemen, aunque su cuerpo se vaya agotando poco a poco. Si ves que otro, viviendo disoluta y viciosamente y cometiendo atrocidades extremas, goza de gran honor, asciende al mismísimo trono real, se pone una diadema, tiene un manto escarlata y gobierna todo el universo, entonces llora por ello y llámalo desafortunado. En verdad, no hay nada más doloroso que un alma así sintonizada, aunque todo el universo estuviera sometido a ella. En efecto, ¿de qué sirve tener un exceso de riqueza cuando se es el más pobre en virtud de todos? ¿Cuál es el beneficio de gobernar a tantos cuando tú mismo no eres capaz de conquistarte a ti mismo ni a tus propias pasiones? Después de todo, si notamos que alguien en el costado del cuerpo está en una mala situación y sufre fiebre, o que repentinamente le ha aparecido dolor en las piernas, o algún tipo de agotamiento u otro sufrimiento incurable, entonces lloramos, incluso si fuera más rico que todos los demás, y más cuanto más rico es, porque el sentimiento de desastre es más agudo cuando alguien posee en abundancia cosas necesarias; el que por causa de la pobreza no tiene oportunidad de gozar de nada, tiene esta necesidad por medio del consuelo, y teniendo poder para aprovechar toda clase de placeres y encontrando oposición de la enfermedad, sufre más por esto. ¡Cuán absurdo es, si vemos que alguien sufre repentinamente una enfermedad física, considerarlo desgraciado, aunque fuera rico; y cuando su alma está en mal estado, un alma para la cual no tenemos nada igual o más valioso, complacerlo por algunas riquezas o por un honor pasajero, o por algo más que permanece aquí y nos deja junto con esta vida, o mejor aún, a menudo antes del final de la última. No hagas esto, por favor. Ésta es la causa de nuestra confusión, ésta es la causa de la ansiedad. Por eso muchos culpan a Dios, por eso piensan que nadie proporciona la paz. Si supieran que en la vida real no hay nada bueno excepto la virtud sola (que no es buena), ni riqueza, ni tesoros, ni salud, ni poder, ni nada más, y que en la vida real no hay mal, excepto solo la depravación, la astucia y la depravación mental (que no es mala), ni la pobreza y la enfermedad, ni las maldiciones y las falsas denuncias y el resto considerado desgracia, entonces lo que se dice nunca se diría. Ahora, la gente nunca pasaría sus vidas en el desaliento, nunca agradaría. Quienes deberían ser considerados infelices, nunca considerarían infelices a quienes deberían estar contentos, no tratarían de esta manera la verdadera dignidad de las personas. Agradar a las personas por su obesidad, por la comida abundante y por el sueño prolongado no es más que tratarlas como animales tontos, porque en eso radica su felicidad, o mejor aún: sirve de mal a las criaturas tontas. De hecho, muchos asnos y caballos murieron porque vivían en la ociosidad y se entregaban a la glotonería. Si esto es perjudicial para los animales irracionales, para quienes toda virtud reside en el buen estado del cuerpo, entonces ¿podemos realmente poner en esto la virtud de las personas, cuya esencia entera reside en la nobleza del alma, y ​​no nos avergonzaremos del cielo y de los ángeles relacionados con nuestra alma? ¿Realmente no os sonrojáis de vergüenza incluso ante la naturaleza misma del cuerpo y su forma? En nosotros, Dios no lo formó de la misma manera que en los animales mudos, sino de la manera que convenía formar algo que debía servir a un alma racional e inmortal. ¿Por qué Dios hizo que todos los mudos tuvieran los ojos inclinados hacia abajo, y cuando te los dio, los colocó en sus cabezas, como en una acrópolis? ¿Será porque no tienen nada en común con el cielo, sino que a vosotros, tanto de Dios como de la naturaleza, os ha sido dada la ley desde el principio de contemplar sobre todo lo que está arriba? ¿Por qué creó vuestro cuerpo en posición recta y el de los demás inclinado hacia abajo? ¿No es por la misma razón que, incluso a través de vuestra misma imagen, os enseña a no tener nada que ver con la tierra y a no dedicaros a las cosas reales? Por tanto, no traicionemos nuestro noble origen y no caigamos en el bajo origen de los mudos, no sea que la Escritura diga de nosotros: “varón honrado y necio” (Sal. 49:21). Determinar la felicidad de la vida sobre la base del lujo, la riqueza y las cosas reales no es característico de personas que prestan atención a su propia nobleza, sino de personas que se han convertido en caballos y asnos. ¡Pero que nadie así esté presente aquí, en el santo rostro y entre los espectadores espirituales, y en la piadosa asamblea! Y por esto mismo gozamos diariamente de la escucha de la divina palabra, para que, cortando con la palabra, como con una hoz, la enfermedad del alma que se ha vuelto como un bosque, seamos árboles fructíferos y demos frutos a tiempo, guardados en el Real granero, trayendo gloria al común Señor y Labrador de nuestras almas, y dándonos vida inmortal, que todos alcancemos por la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, y dominio y honor por los siglos de los siglos. Amén. La blasfemia es un gran crimen. – Diversos tipos de blasfemia. – El destino o el libre albedrío guía la vida humana. “Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre deberá morir” (Éxodo 21:17), dice (Escritura). Esta ley fue dada en el Antiguo Testamento cuando no había especial diligencia en el establecimiento de la mejor vida civil, cuando solo existía la introducción de lo Divino, cuando había mandamientos de niños, cuando había leche, cuando había una nodriza, cuando había una antorcha, cuando había una imagen y una sombra. Entonces, ¿qué podríamos decir de aquellos que ahora, en el tiempo de gracia y en la verdad de las cosas, también con tan gran conocimiento, no calumnian a su padre y a su madre, sino a Dios mismo de todas las formas posibles? ¿Qué tipo de castigo les espera a esas personas? ¿Qué castigo corresponderá suficientemente al grado del mal? ¿Qué río de fuego, qué gusano eterno, qué oscuridad total, qué ataduras, qué crujir, qué sollozo? Todos los tormentos, tanto presentes como futuros, no son suficientes para un alma en tal situación, descendida a tal grado de depravación. Hay muchos tipos de blasfemia, y son diferentes, por lo que es necesario exponerlas hoy para que no caigamos voluntariamente en ninguna de ellas, y para no dejar sin atención a nadie que caiga en ellas, ni amigo ni enemigo. En verdad no hay, no hay pecado peor que éste, no hay ni siquiera uno igual a él; en ella está la multiplicación de los males, en ella está lo que hace que todo se desordene, y conlleva castigos despiadados y venganzas insoportables. ¿Quiénes son los que calumnian a Dios? Los que contrastan la sabiduría de su Providencia con el desorden y la necesidad determinada por el destino. Y no hay nada de sorprendente en que estén poseídos por esta enfermedad los infieles, que se sorprenden absurdamente ante árboles y piedras y les sirven; y esto es lo más terrible de todo y verdaderamente digno de muchas lágrimas y sollozos, que liberados de este engaño y esclavitud, dignos de conocer al Dios que está en todo, el Dios verdadero y real, que ellos, como por una especie de contracorriente, son arrastrados a la fuerte agitación del mar, a esa manera de pensar y a esa locura; los que, según ellos, adoran a Cristo, los que han recibido tan grandes sacramentos y han aceptado los dogmas inefables y la sabiduría celestial que ha descendido sobre nosotros, después de tan gran honor que recibieron de Dios, se derrocan voluntariamente a sí mismos, con gran necedad rechazando de sí mismos la libertad que Dios les dio, sometiéndose a la más grave esclavitud e inventando con el pensamiento la más terrible tiranía que nunca ha existido, cortando toda buena esperanza y tratando de privar a los que Están celosamente dedicados a la virtud desde su fuerza. Así como en la guerra, uno de los enemigos, al ver guerreros nobles y dispuestos a dar su alma por la Patria, y no tener la oportunidad de dañarlos de otra manera, ni desviarlos de su disposición a servir al rey, ni hacerlos tímidos, ni vencerlos con la ayuda de trucos, los daña de otras maneras, tratando de convencerlos de que son en vano e inútilmente y sin ningún motivo, mostrando tanto trabajo, para debilitar sus manos, para derrocar a sus fuerza para extinguirlos. celo, para con todo esto desviarlos de su inherente celo por la guerra, y para, después de considerarlos indefensos y desarmados, tomarlos cautivos, esto es lo que hizo el diablo. Después de ver que la mayor parte del universo, gracias a la gracia divina, ridiculiza el error pagano, honra la palabra de piedad con todo su corazón y alma, y ​​​​que luego, como resultado de esto, surge un gran respeto por la virtud y el mismo desprecio por el vicio, no se atrevió a hablar y decir abiertamente: "Apártate de Cristo, ridiculiza los dogmas enseñados por Él, su obra es una fábula y un engaño, es algo vicioso e insociable". hombre", ya que sabe que como resultado de esto huirán aún más rápidamente de su tiranía y lo odiarán más. Por lo tanto, no presenta acusaciones directamente, sino que, caminando, disipa en secreto el veneno de los dogmas malvados, aparentemente permitiendo que las personas permanezcan en la fe, pero en realidad arrancándolas de ellos, destruyendo todos los dogmas de la verdad y difundiendo grandes calumnias contra Dios entre los creyentes. Por eso ha preparado esta droga destructiva y los venenos mortales del destino para introducir en secreto todo lo que he dicho, para mostrar el vacío de nuestros pensamientos y el vacío de nuestra fe, para convencer a la gente de tener un mal juicio sobre Dios, lo que, por supuesto, al principio hizo en relación con Adán, calumniando a Dios porque supuestamente era envidioso y cruel. Hablaba casi así, amonestándolo: “Dios sabía, dijo, que tus ojos serían abiertos, sabía que serías como dioses, te envidiaba, no quería mayor honor para ti”. Después de todo, si no había añadido estas palabras, entonces por lo que dijo antes les dio la oportunidad de sospechar lo mismo. Y noten el engaño: habiendo derribado la definición de Dios y diciendo que si los primeros padres lo desobedecen, entonces tendrán grandes beneficios, tales como: se les abrirán los ojos, serán iguales a Dios y tendrán el conocimiento correspondiente a esta posición, el diablo aún no ha agregado que el que prohíbe esto es malvado, de modo que no parece que esté hablando como una especie de enemigo y adversario, sino que se disfraza de consejero y administrador, para hacer el mala amonestación aceptable - que es exactamente lo que pasó. Con las palabras que pronunció, el diablo no quiso enseñar otra cosa que: “Apartaos de Dios que os creó; él es cruel y envidioso, y por envidia os niega grandes beneficios”. Sin embargo, no pronunció abiertamente estas palabras, porque, sospechando que era un enemigo, ellos, por supuesto, se habrían alejado de él; no queriendo decirles esto y guardando silencio, les ofreció aquel desastroso consejo. De la misma manera, por supuesto, ahora no dice: “apártate de Cristo, ya que sus divinos dogmas son vergonzosos”, porque sabe que mentiría y no encontraría la fe; pero, aparentemente, insidiosamente nos deja con ellos y revela su acuerdo con la verdad, y de otra manera nos sustrae, ignorándolos, de esta herencia eterna, como si alguien, teniendo en su mano derecha a un hijo legítimo y libre, algo sencillo e inocente, no lo expulsara de la casa de su padre, sino que al mismo tiempo lo convenciera de hacer algo por lo que, quisiera o no, perdería toda la herencia de su padre. Es imposible, es imposible que una persona que le da importancia al destino pueda llegar al cielo; Sería mejor decir: es imposible que pueda evitar la Gehena y el castigo, ya que el destino manda a todos a creer en contra de los dogmas de Dios. Dios dice: “Si queréis y me obedecéis, comeréis los bienes de la tierra; pero si negáis y perseveráis, la espada os devorará, porque la boca de Jehová habla” (Is. 1:19-20). ¿Has visto cómo habla Dios y qué leyes establece? Escuche el destino, cómo habla y cómo introduce decretos opuestos, y comprenda cómo lo dice el Espíritu Divino y las palabras de éste: un demonio maligno y algún monstruo feroz. Dios dijo: “si quieres” y “si no quieres”, haciéndonos dueños de la virtud y del vicio y haciéndolo dependiente de nuestra forma de pensar. ¿Y qué dice él, es decir, diablo? El hecho de que es imposible evitar lo que está determinado por el destino, lo queramos o no. Dios dice: “Si queréis, destruiréis la buena tierra”; El destino dice: incluso si queremos, si no nos lo dan, entonces no hay beneficio en este deseo. Dios dice: “Si no queréis escuchar Mis palabras, la espada os devorará”; El destino dice: si no lo deseamos, pero se nos da, en cualquier caso somos salvos. ¿No es esto lo que dice el destino? ¿Qué podría ser más claro que esta batalla? ¿Qué hay más abierto que esta guerra que los maestros del vicio, los demonios, emprendieron tan descaradamente contra los dichos divinos? Pero, como dije, no es de extrañar que los demonios y personas iguales a ellos, es decir, los paganos, crean esto; y lo más doloroso es que vosotros, que tanto disfrutáis de la enseñanza Divina y salvadora, no mostráis el debido respeto, sino que corréis hacia esas invenciones más irracionales y destructoras del alma. “¿Por qué he de juzgar a los que están fuera?” ( 1 Corintios 5:12 )? Por ahora tengo una palabra para ustedes, miembros de Cristo, hijos de la Iglesia, criados en la casa del Padre, disfrutando de las enseñanzas Divinas, concedidos con tan gran honor. Por eso gimo, por eso lloro y lloro; y es verdaderamente digno de lamentación cuando alguno cae en pecados indignos de perdón. ¿Y qué clase de perdón, díganme, puede haber cuando Dios se revela, y cuando los demonios también hablan a su vez, y cuando lo que dicen incluso a los amigos de Dios parece digno de mayor fe? Ahora no emprenderemos ningún razonamiento, sino que sólo mostraremos la desvergüenza de las personas que confían en ellos. Dios dice: “He puesto delante de ti el fuego y el agua, la vida y la muerte; a lo que quieras, puedes extender tu mano” (Eclo 15,16-17); el demonio dice que no está en tu poder extender la mano, sino que depende de alguna necesidad y fuerza. Y esto te parece más confiable, y no piensas en la distancia que separa a los consejeros, en que uno es Dios y el otro es un demonio; no aprecias la diferencia de consejos, que uno es salvador y llama a la virtud, y el otro es verdaderamente demoníaco y llama al mal y al vicio; no prestas atención a lo que recibiste de Dios y lo que recibiste del demonio, al hecho de que uno te amó tanto que dio por ti incluso a su Hijo Unigénito, más precioso que el cual el Padre nada tenía, también te ama ahora, llamándote a través de los apóstoles a tu salvación y haciendo todo por esto, y el otro te odió y odia tanto que en todos los sentidos está en enemistad contigo y no solo no te da algo bueno, sino incluso lo que recibiste de Dios, y está tratando de arrancarte. fuera. Uno se preocupó de haceros iguales a los ángeles, y el otro os hizo más deshonestos que los reptiles de la tierra y, por su parte, os convenció de que os inclinarais ante ellos; uno te atrae al Reino de los Cielos y otros honores, y el otro estaba celoso del puesto que te dieron aquí y no se quedó atrás hasta privarte de él. Si no puedes reconocer los dogmas, aunque para las personas no muy tontas son más claros que el sol, es decir, aquellos dogmas que pertenecen a Dios sirven para aclarar la virtud y la salvación, y el demoníaco, el vicio, si no puedes penetrar en ellos, entonces aprende lo que es saludable y lo que es dañino, al menos de quienes te dan consejos. ¿Y cómo no tiene sentido en otros asuntos adherirse a la opinión de que si un médico le da comida a alguien, entonces uno no debe sentir curiosidad por ello, sino aceptarlo como algo que trae salud? si es hechicero o mago, entonces no se dedique a la investigación, sino que aborrecerá el veneno y la comida nociva; en relación a Dios, no utilizar este tipo de técnicas, aunque la distancia entre Dios y el demonio es mucho mayor que la distancia entre el médico y el mago que es imposible expresarlo con palabras o imaginarlo con la mente y la razón? Entonces, ¿no es extremadamente absurdo no investigar donde la diferencia entre quienes ofrecen alimentos es insignificante, sino prestar atención sólo a las cualidades de las personas, y donde la diferencia entre los asesores es tan grande, tener la necesidad de una palabra para comprender que uno es salvador y el otro es perjudicial? No seamos, os ruego, más necios que los mudos, sino huyamos apresuradamente y no escuchemos con los oídos: “las malas asociaciones corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15,33), y es imposible que los engañados reciban el perdón. ¿Por qué, habiendo visto una zona contagiosa e insalubre, evitas quedarte allí, aunque innumerables condiciones te atraigan a esa morada, prefiriendo la salud del cuerpo a todo? cuando algunos están llenos de palabras contagiosas y de una enfermedad que no sólo destruye el cuerpo, sino que también destruye el alma y la hace peor y más incapacitante, entonces ¿por qué no huís apresuradamente? Escucha, dice un sabio, no te detengas, “sino retrocede, no tardes” (Proverbios 9:18), temiendo incluso la estancia más breve entre ellos. Decimos esto, no temiendo el poder de los dogmas que predican, sino temiendo vuestra debilidad. Para nosotros, establecidos en la fe, sus dogmas parecen, por la gracia de Dios, más débiles que una tela de araña, y aunque innumerables veces han encantado nuestros oídos, cuanto más son recibidos con risas, como locos y sin sentido; pero tememos tu debilidad. No me dirijo a todos lo dicho, sino a aquellos que son culpables de lo que he indicado, ya que Pablo, el gobernante de todos, no sólo exponiendo la enseñanza a su discípulo Timoteo, sino también argumentando contra los extraños, exhorta a evitar el habla vacía (2 Tim. 2:16). El tiempo de nuestra vida es corto, los medios de salvación son insignificantes. Entonces, si incluso este corto tiempo que se nos da para aprender algo útil, lo gastamos en lo que es innecesario, inútil y dañino, ¿cuándo finalmente tendremos otro tiempo a nuestra disposición para estudiar lo que es necesario y lo que se necesita con urgencia? Incluso si el tiempo fuera largo, lo más apropiado sería utilizarlo enteramente para lo que es útil; y cuando es insignificante y de corta duración, ¿cómo no considerar que es una extrema tontería dedicar este breve tiempo a dogmas que corrompen nuestra alma? ¿Qué necesidad tienes de medicina? No recibas el golpe, no pierdas tiempo en tratar lo que recibes de los demás y tienes: recoge lo que es sonido de las Divinas Escrituras, y si alguien viene diciendo algo diferente, entonces tápate los oídos, inmediatamente huye apresuradamente, no dudes. Y si, en el caso de que hubiera una multitud contra los reyes, no hubieras decidido quedarte en el lugar de esa reunión deliberante, ya que en cualquier caso estarías en peligro al enterarte de tales cosas, incluso si no hubieras expresado tu consentimiento, entonces, en el caso de que se diga algo contra Dios y cuando un dogma sea refinado, lleno de acusaciones contra Él, ¿no huirás, no odiarás el lenguaje blasfemo, no taparás los labios impíos? ¿Y cómo podréis orar a Dios con confianza, teniendo comunión con la calumnia que se difunde contra Él? Que esto no suceda, te lo ruego. Esto no lo dije a los presentes, sino también a los presentes, porque si sois irreprochables, pero sabéis que algunas personas padecen esta enfermedad, entonces dirigid contra ellas estas y otras palabras más numerosas para arrancar el mal desde la raíz. Pero a través de las oraciones de los santos y amigos de Dios (ya que no son tanto nuestras palabras las que tienen poder como sus oraciones), sea que todos nosotros y todos los que contribuimos a la plenitud de la Iglesia, libres de estos males, estemos con valentía ante el trono de Cristo, al cual es la gloria. Amén. Palabra tres. Refutando la opinión de que el destino controla a todos Sé que hace poco hablé del destino ante tu amor, pero nada me impide hablar hoy del mismo tema, no porque la enfermedad sea fuerte, sino porque nuestro descuido es inexpresable y hace grandes incluso las enfermedades menores. Es evidente, incluso para un ciego, que los fieles no deberían necesitar ni de palabras ni de enseñanzas para evitar este mal. Como persona que vive en nuestra tierra y se rige por las leyes que tenemos, y está sujeto a los mismos reyes, no hay necesidad de convencerse de que el sistema estatal persa no debería introducirse en nuestro país, sino que sólo debería prohibirse; esto, por supuesto, también debería hacerse aquí. De los pecados, algunos necesitan palabras y enseñanza, mientras que otros son tan claros y obvios que pueden ser rechazados sólo con miedo y castigo; por ejemplo: el asesinato, el adulterio, el robo no requieren palabras, por lo que el legislador no creó una enseñanza que nos diga a nuestros oídos que se trata de un asunto vicioso, ya que esto ya lo sabíamos en nuestra mente, sino que solo prohibió: “No cometerás adulterio, no matarás” (Deuteronomio 5:17-18). Cuando nos habla del desprecio de las viudas y del engaño respecto de lo que se les ha confiado para su custodia, añade también el siguiente razonamiento: ten piedad de la viuda, dice, y del extranjero, porque también tú fuiste extranjero en la tierra de Egipto (Dt 10,18-19). Honra el sábado con descanso (Éxodo 20:10, 31:13-14), dice, y luego da la razón. Entonces, el disgusto por el destino no es algo que requiera razonamiento, sino algo que está claro. Así como está claro que es malo matar y repugnante cometer adulterio, también está claro que conceder importancia al destino es malo e inadmisible. Por el hecho de que hay quienes confían en él, no concluyan que esto está entre las cosas no prohibidas, ya que también se atreven a matar, aunque está prohibido por la ley, y el adulterio y el robo también están entre los actos prohibidos, aunque son cometidos por muchos. Y que incluso según las leyes paganas la obediencia al instinto de procreación es una de las cosas prohibidas, como el asesinato, se desprende claramente del hecho de que si uno de los que cometió fornicación con la esposa de una persona famosa, viene y dice en el tribunal en respuesta a la acusación que no soy yo el culpable, sino el instinto de procreación, ya que quería ser casto, y él me empujó y me involucró, entonces por esta razón no recibirá un castigo más severo, como una persona que recurrió Para una defensa decente contra la risa, ¿recibirá alguna indulgencia? De ninguna manera. Y, sin embargo, desde el punto de vista de tales personas, debe ser recibido, porque si todo sucede según el instinto de procreación, y no según nuestro libre albedrío, entonces no hay mayor protección que ésta. Si nuestra voluntad es superior y más poderosa que el instinto de procreación, entonces este último no puede importar; e incluso si a alguien se le ocurrieran innumerables razones de que es necesario cumplir los dictados de ese instinto, que esa persona es injustamente castigada y no recibe misericordia para sí misma, entonces nadie lo escucharía, no prestaría atención a su defensa y no le daría perdón: hasta tal punto este asunto es rechazado por todos y parece tener el significado de una fábula y una charla estúpida. Y muchos de los dirigentes (aunque si la violencia hubiera sido cometida por cualquier persona, entonces al acusado le hubiera bastado la misma justificación, o -mejor dicho- ni siquiera debería haber lugar para la acusación), muchos, digo, de los dirigentes, acusados ​​de asesinatos injustos, fueron castigados; Desde el principio nadie llevó a los tribunales a los verdugos que cumplen la pena de muerte y cometen asesinatos con sus propias manos, ni siquiera los buscó, ya que su defensa es la necesidad, la autoridad de sus superiores y el miedo a la subordinación. Entonces, si perdonan a una persona que es forzada por una persona de su propia tribu y que pertenece al mismo clan, ¿no debería ser mucho más cierto perdonar a alguien que es forzada por el destino? ¿Debería haberme escapado? Pero, como dicen, el poder del destino es tan irresistible que incluso quien se adentra en el desierto, incluso en el mar o en cualquier otro lugar, no puede esconderse de su destino. Entonces, ¿cómo no es irrazonable que una persona oprimida por la violencia de los bárbaros reciba fácilmente indulgencia y ni siquiera sea acusada, pero que alguien que está bajo presión de una fuerza más poderosa, como dicen, sufra un castigo y no se le permita defenderse de la misma manera? Ninguno de los que se refirieron al destino en su justificación fue jamás absuelto: ni el villano en los tribunales, ni el sirviente de la casa, ni los niños en la escuela, ni los alumnos en los talleres, cada vez que pecaron en algo. Por tanto, ¿cómo pueden algunos respetar el destino si al mismo tiempo lo tratan con tanto desdén y no son indulgentes con la necesidad que de él depende? Así, sinceramente y en conciencia, estaban muy convencidos de que este asunto era una fábula. Cuando caen en pecados graves, a su vez les añaden otro pecado, para así escapar del castigo que les espera y no recibirlo en grado más severo. No es tan doloroso pecar como lo es no tener vergüenza después del pecado y calumniar a Dios por los propios vicios. Esto es peor que cualquier pecado; Por supuesto, el diablo también se encargó de esto, para que no sólo nos volvamos negligentes con la virtud y proclives al vicio, atribuyendo a Dios la causa de todo, sino que, bajo el pretexto de la defensa, haciendo blasfemas tanto nuestra alma como nuestra lengua, culpemos a Dios y desviemos de nosotros mismos la culpa de lo que hacemos, transfiriéndola a Aquel que en realidad es inocente. Sin embargo, incluso si alguien se atreve a hacer algo así hacia la gente, entonces esto por sí solo es suficiente para su acusación y muerte. Cuando una persona que no ha cometido nada terrible calumnia a otra, está sujeta al castigo impuesto a quienes han cometido un acto imprudente. Por tanto, mirad qué mal tan grande introdujo el diablo por obra del destino, a saber, el desprecio de la virtud, porque, aunque nuestra alma estaba muy inclinada a esforzarse mucho para adquirirla, la debilita, inculcando la convicción de que todo lo que nos sucede debe ser considerado un vicio. Cuando alguien admite que un adúltero o un asesino, así como el que cava a través de las paredes, no merecen reproche, entonces no se detendrá, como si estuviera en un terreno accidentado, y se lanzará celosamente hacia adelante, convirtiendo a los demás en calumniadores de la Providencia, y también siendo él mismo un calumniador de Dios. ¿Qué, dime, el mal podría ser peor que esto? Por eso, amados, evitemos esta idolatría: verdaderamente la muerte está en el caldero (2 Reyes 4:40) y cualquiera que saque de aquí aunque sea una pequeña porción de dogmas llenos de infección, necesariamente morirá completamente si no regresa y saborea la genuina salud. Entonces, para que no nos quejemos inútilmente después de esto, cuando, después de la reubicación de aquí, se acorte el tiempo de arrepentimiento que nos ha sido asignado, tratemos de arrepentirnos mientras estemos en fuerzas, aunque estemos atrapados por la enfermedad, y estaremos indignados con nosotros mismos; ¡Y todos los que estamos sanos, mantengamos intacta nuestra salud y extendamos nuestra mano a los capturados por esta enfermedad! Si en relación con los enfermos físicos mostramos tanto cuidado y preocupación, entonces cuando ante nuestros ojos hay debilidad espiritual, ¿qué no debemos hacer? ¿Qué no haremos para adquirir nuevamente un hermano que, junto con nosotros, pertenezca a la misma sociedad de miembros y esté incluido en la plenitud del cuerpo de la iglesia? Así que, por este motivo, pongamos todo en acción, hagamos todo gracias a él, ahuyentando a los perros y a los lobos, y no pensemos que nuestra salvación por sí sola nos basta. Así como está dicho: “Cuando ves al ladrón, te asocias con él y te asocias con adúlteros” (Sal. 49:18), así exactamente, obedezcamos aquí; Cuando veamos que uno de nuestros hermanos engaña con palabras y contando rumores, obedezcamosle. La Iglesia es la casa del Señor, los fieles son vasos preciosos. Entonces, cuando veas que alguien de afuera quiere robar uno de los vasos, entonces, incluso si tú mismo fueras invencible y no estuvieras en peligro, pero si lo tratas con desdén y no vienes a contarlo a quienes pueden corregirlo, entonces te encontrarás culpable en tu alma: tú, que viste que el ladrón estaba cavando y no interfirió ni con tus propias fuerzas ni con la ayuda de otro. Digo esto no porque realmente el peligro se cierne sobre vosotros, sino para protegeros, para inclinaros a la misma preocupación por la salvación propia y la de los demás. En tales condiciones, podremos alcanzar los beneficios que nos promete la gracia de Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Palabra cuatro. Sobre el futuro juicio “Escribiros estas mismas cosas no me es gravoso, pero a vosotros os es de edificación” (Fil. 3:1). Si para Pablo era necesario instruir constantemente a sus discípulos, para Pablo, que enseñó con la ayuda de la gracia del Espíritu y ahuyentó poderosamente a los enemigos, y también destruyó el sufrimiento de todos, para Pablo, rodeado de honores, a quien todos escucharon, como si un ángel descendiera del cielo, sería mejor decir: como si Cristo mismo, entonces, si para esto era necesario decir constantemente lo mismo, entonces mucho más, para nosotros, que no tenemos valor. Y de hecho, os resulta edificante oír muchas veces hablar de lo mismo, y no sólo de lo mismo, sino también de lo mismo. Por lo tanto, que nadie se indigne y que nadie piense que es una carga por nuestra parte, si pretendemos volver a decir lo mismo sobre el mismo tema. Incluso si fuera posible esperar que una vez que hayas escuchado esto, te quitarás la enfermedad del alma, entonces incluso en tales circunstancias no deberías retirarte, pero aún así deberías hablar de lo mismo para que tu salud sea fuerte y fuerte y tú seas invencible, para que no vuelvas a caer en las mismas cosas. Y como sospechamos que aún quedan restos del mal en nuestros oyentes, nuestra instrucción continua sobre estos temas es necesaria y conforme a la razón. Y hoy es necesario decir cómo podríamos evitarlo. Entonces, ¿cómo podríamos evitarlo? En primer lugar, mediante la oración y la conversación con Dios, y en segundo lugar, mediante la piadosa reflexión. Si ves lo que sucederá y lo que existe actualmente, y pronuncias el veredicto correcto sobre ambos, entonces este mal nunca tocará tu alma. Entonces, cuando veas que alguien es rico más allá de sus méritos, no te agrades, no pienses que es digno de competencia, no condenes la providencia de Dios, no pienses que los asuntos reales avanzan imprudentemente y por casualidad, porque tal o cual no se enriquece según sus méritos. Acuérdate de Lázaro y del hombre rico (Lucas 16,19-20), cómo uno alcanzó la cima de la abundancia y del lujo, aunque era cruel, inhumano y más salvaje que incluso los perros: es más, si éstos tenían compasión de los pobres y los servía, sin temer tocar con la lengua las heridas que se extendían por todo el cuerpo, entonces ni siquiera le daba una migaja. Pensemos en cómo llegó a la cima de la abundancia, y ese pobre, aunque en realidad rico y abundante, cayó en la pobreza más extrema y carecía incluso de los alimentos necesarios, luchando tanto contra las enfermedades como contra el hambre constante. Y uno tenía menos de lo que necesitaba, pero el otro abundaba en riquezas sin medida. Pero, sin embargo, no expresó indignación, no pronunció una palabra impía, no culpó a Dios, no culpó a la Providencia, no atribuyó lo sucedido al destino, no le dijo a nadie, y ni siquiera se dijo a sí mismo: “Yo, que no he hecho nada malo ni siquiera en apariencia, soporto un castigo tan grande y soporto un tormento extremo, agotado por el hambre, agotado por la enfermedad más grave, poco a poco asesinado y desfigurado, y éste se vuelve rico y lujoso, viviendo de las desgracias de los demás. burlándose de mis desgracias; y Dios hizo a este inhumano y poco habituado a la compasión, feroz y duro de corazón, dueño de tan grandes tesoros, y me dejó a mí, que no le irritaba ni con la más mínima palabra, ser atormentado por tan grandes desastres. ¿Cómo es esto digno de justicia? ¿Cuán digno es esto de la Providencia y del cuidado de nosotros? Él no dijo nada de eso. Por tanto, ¿no es absurdo que cuando los que están pasando por calamidades bendicen al Señor en todo, vosotros, estando al margen de la lucha, calumniéis a Dios por lo que otros agradecen? El que sufre una desgracia, aunque diga alguna palabra grosera y desagradable, recibe indulgencia, aunque no tan grande como la de otro, pero al menos muy pequeña; y el que está más allá de la desgracia y destruye su alma por otras cosas, ¿de qué indulgencia podría ser digno si maldice a Dios por algo por lo que una persona que ha sufrido un desastre le da gracias y nunca deja de glorificarlo? Cuando veáis que un justo sufre desgracias, recordad este ejemplo; No podrías ahora nombrarme a nadie más justo que ese hombre, como se desprende de su paciencia, de las recompensas por sus hazañas, del hecho de que recibió como herencia el primer lugar de descanso, habiendo sido honrado junto con el patriarca Abraham; no se podía señalar a nadie que hubiera pasado por grandes desgracias, ni a nadie que estuviera tan abandonado. En serio, ¿qué se puede decir cuando ni siquiera se cansaba de las migajas que caían de la mesa? Entonces, cuando has visto la más extrema depravación, ¿qué hay más inhumano que quien no hizo caso a una persona que se encontraba en tan gran desgracia? ¿Qué vicio nombrarías que no estaría asociado con esto? Es más, ¿qué podría ser más abundante que esa comida y esa ropa que cubrían el lujo y la felicidad más extremos? Una vez más, cuando ves la justicia más elevada, ¿y qué podría ser más amante de Dios de un alma que sufre tal y soporta noblemente la calamidad más extrema? ¿Qué podría ser más doloroso que el hambre y una enfermedad tan incurable? Después de todo esto, ¿qué clase de indulgencia te queda, dime, si te sientes tentado por el resto? ¿No están las cosas limitadas a los límites de la vida real? Espere el final y entonces verá una recompensa acorde con la dignidad de la vida de cada uno; No te avergüences ante los premios, ante las coronas. Entonces, cuando veas a ambos entrar al tribunal y escuchar el veredicto, entonces pronuncia tu juicio sobre cada uno. ¿Cuántos acechan ahora en las carreteras, cuántos excavan muros, cuántos destrozan las tumbas de los muertos, cuántos han conspirado contra los matrimonios de otras personas, cuántos han destruido a muchos con venenos destructivos? ¿Es esto de lo que culpamos al juez? De ninguna manera. Si, habiéndolos capturado para pronunciar la sentencia, los hubiera liberado - y castigado al que había sufrido el mal, y honrado al que lo había cometido y, habiéndolo coronado, lo hubiera liberado - entonces sería verdaderamente digno de acusación y de los más extremos reproches; cuando aún no han sido traicionados y aún no ha llegado el momento del veredicto, y aún no requiere investigación judicial, entonces ¿por qué condenan prematuramente? Pero sería necesario, dices, pagar aquí el castigo por los pecados. Piensa, hombre, en la vida que tú mismo llevaste, entra en tu conciencia y cambiarás de opinión; No alabarás esta frase, pero glorificarás al Dios humano por su paciencia. Si todos tuvieran que ser llevados ante los tribunales para castigar sus errores al mismo tiempo que cometen los pecados, entonces nuestra raza, exterminada hace mucho tiempo, no habría sobrevivido hasta el día de hoy. “¿Quién puede decir: “He limpiado mi corazón, estoy limpio de mi pecado?” (Proverbios 20:9). Pero cuando te aflijas por la gran paciencia de Dios, entonces cuenta cuidadosamente los pecados que has cometido y estarás agradecido por esa paciencia, asombrado por su bondad. Estás avergonzado y quejándote y llenas todo de abatimiento, porque tal o cual no se enriquece según sus méritos y disfruta de los servicios de la mayoría; Entonces no escuchas lo que dice el salmista: “No temáis cuando un hombre se enriquece, cuando aumenta la gloria de su casa; porque cuando muere, no toma nada; su gloria no lo seguirá" (Sal. 49:17-18)? ¿No oyes que el profeta clama a gran voz: "toda carne es hierba, y toda su belleza como flor del campo" (Is. 40:6)? ¿No ves que la verdad misma de los hechos testifica según los dichos de los profetas? ¿No ves que la experiencia y el final de la vida confirman lo dicho: “cuando mueras, nada te quitarás”? Escuchemos a Job, que dice lo mismo: “desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré” (Job 1:21), “porque cuando muera no tomaré nada” (Sal. 49:18). Escuche a Pablo, quien dice lo mismo: "Nada hemos traído al mundo; está claro que nada podemos soportar" (1 Tim. 6:7). Y agradas a un hombre que no puede tomar de aquí nada que le ayude allí en el día del juicio. ¿Y qué otro límite es más miserable, qué otro estado es más lamentable, díganme, que aquel en el que una persona que vivía con mucho lujo sale de aquí con la mayor deshonra? Pero si vieras en la plaza a alguien que posee poder y arrogancia, que goza de grandes honores en un país extranjero, que tiene parásitos y aduladores, pero que al regresar a la patria se ve privado de la oportunidad de tomar nada de ella, desnudo, irrespetuoso, más necesitado que los mendigos y pareciendo más despreciable que ellos, entonces lo considerarías digno de competencia, por el contrario, ¿por esta razón no lo considerarías más digno de arrepentimiento y lo llamarías infeliz? Hagan esto también en relación con los ricos. Pero hay algunas personas que - usaremos estas palabras de filosofía - estando sujetas al poder de su vientre como los cerdos y las cabras y los esclavos de las circunstancias actuales, piensan que después del traslado no queda nada de aquí; otros, aunque creen que algo queda, prefieren el presente al futuro. Así, contra aquellos que piensan que no queda nada, sino que nuestra alma destruida no muestra ninguna razón y creen que no está sujeta a castigo, puede incluso ser ridículo argumentar contra locos y lunáticos. En efecto, si durante el día alguien empezara a dudar de que exista el día y cuestionara lo que todos reconocen, entonces no valdría la pena convencerlo con una palabra y llevarlo a una opinión (adecuada). Pero, sin embargo, por vuestro amor, hablaremos con él, según lo permita la gracia de Dios. ¿Qué dices, hombre, creyendo que no hay nada después de esta vida? Pero es necesario decir cómo una persona, una vez desviada del camino de la verdad, es traicionada por el diablo, como encadenada por algunos males, a opiniones cada vez más malas. Mire: convenció a la gente a descuidar la castidad, la justicia y otras virtudes, los hizo malos en la vida, acostumbrándose finalmente a una mala conciencia y tratando de transferir a otros el castigo por los pecados cometidos, cuando ellos deberían haberse arrepentido de su vicio. No lo hicieron, pero inventaron un dogma inútil y lleno de innumerables males, un dogma sobre el destino. Luego, nuevamente refutados por este motivo y obligados a admitir que el presente no es nada, anulan el futuro y abolen la palabra de la resurrección. Incluso si refutamos esto nuevamente, cometen anarquía al caer en otra enseñanza. Sin embargo, refutaremos lo que nos ocupa. ¿Es realmente posible, hombre, que no haya nada después de esta vida? ¿Realmente estás del lado de estos dogmas? Los paganos hablaban de tales vanidades, pero no se oponían a la verdad de ese dogma. Pero, incluso si estás de acuerdo con ellos, todavía permitieron algo de vida después de esto, también registros judiciales, juicios en el infierno, castigos, honores, decisiones y sentencias. Incluso si preguntas a los judíos, incluso a los herejes, incluso a cualquier persona, se avergonzará ante la verdad de ese dogma, e incluso si en otros aspectos tuvieran opiniones diferentes, pero en esto todos están de acuerdo y dicen que de lo que pasó aquí y allá, se requieren informes. Pero no quieres confiar en nada de esto, y una vez que cedes al engaño, te comportas descaradamente. Por eso, por el bien de aquellos que todavía viven sobrios, es necesario hablar de esto. Cualquiera que admita que no hay nada después de esta vida debe admitir que no existe Dios. ¿Ves exactamente lo que dije: que entre los más malos están siempre aquellos dogmas que siguen a los primeros y los reemplazan? Si no hay nada después de esta vida, entonces no hay Dios. Si hay un Dios, entonces es justo; si es justo, entonces da a cada uno lo que le corresponde; Si después de esta vida no hay nada, ¿dónde recibirá cada uno según sus méritos? Prestad atención: muchos, como ellos mismos acordaron de antemano, prosperan aquí y disfrutan de honores que no son debidos a su valor, mientras que otros, que viven de acuerdo con la verdad, son castigados. Por tanto, si no hay tiempo después de esta vida, entonces los justos morirán habiendo sufrido injusticia, y los injustos morirán no prosperados según sus méritos; Si así fuera, ¿cómo podría existir la justicia? Es necesario que haya un tiempo después de esta vida en el que a cada uno se le dé lo que merece, porque aquí no encontramos esto. Si no hay tiempo, ¿cómo van a recibir cada uno lo que se merece? Y si nadie recibe al prójimo según sus méritos, entonces Dios es injusto con vosotros; si Dios es injusto, entonces no podría ser Dios. ¡Que la blasfemia se vuelva contra quienes nos obligan a hacer esto! Miren hasta qué punto blasfemo ha llegado este discurso. Pero las mismas obras claman que Dios existe; Él también es justo; si es justo, recompensa a cada uno según sus méritos; y si recompensa a cada uno según su dignidad, entonces es necesario que después de esta vida haya un tiempo durante el cual cada uno recibirá según sus méritos, recibirá castigo y será honrado por sus buenas obras. Entremos en razón, amados: algunos viven en ignorancia de Dios; ¡Entremos en razón, mantengámonos despiertos! Has pecado, no añadas más pecado; has pecado, cálmate. Has pecado, no vendas tus pecados dos veces. Nos atamos tres y cuatro veces, trayendo la carga de tales dogmas a nuestras almas. Has pecado: conoce al Señor, compasivo, filantrópico, amable, médico, indulgente, fácil de suplicar y propiciar. ¿No habéis oído que alguien, habiendo gastado una gran cantidad de talentos (Mateo 18:24) y habiendo destruido y destruido todos los bienes del señor, cuando estaba dispuesto a vender tanto a su mujer como a sus hijos, encontró liberación y perdón de toda aquella deuda, después de haber derramado sólo lágrimas, después de haber tocado sólo los pies del señor? Si se dice que estos últimos lo entregaron a los verdugos, entonces quienes conocen esta historia también saben el motivo; Aquí estamos hablando de un nivel diferente de filantropía. Y entonces el maestro, compadecido, lo dejó ir, y nuevamente compadecido de él, lo arrojó a la cárcel: así como actuó entonces, ayudando a éste, así ahora, ayudándolo, el deber exigía enseñarle a no ser cruel ni inhumano, y liberarlo de la violencia e inhumanidad de otro. Mirad, amados; Mientras hablaba, entró en mí este hermoso pensamiento: cómo no sólo la avaricia y el robo, sino también la falta de compasión, nos están preparando la Gehena. Este fue entregado a los verdugos no después de haber tomado injustamente lo que le pertenecía, sino después de haber exigido inhumanamente lo que le pertenecía. Precisamente se dice que tenía que hacerlo; pero, aunque debía, también tenía el mismo deber, y en ambos casos era necesario que se mantuviera la misma igualdad. Por eso os dejó ir, para mostraros su amor por la humanidad, para haceros imitadores de la mansedumbre del Señor. Y después de haber recibido un beneficio, no habéis mejorado, os corrige de otra manera, mediante el castigo, mediante la tortura, de modo que esto también es una especie de beneficio. Lo entregó a los verdugos para, como hace un excelente médico, arrancarle el vicio del alma. No habéis sucumbido a la placentera medicina; Finalmente necesitas hierro y fuego. Aquel que perdonó muchos talentos sabía que sois crueles e inhumanos, pero esperaba justificarse ante vosotros por el resultado de los asuntos, y lo hace a menudo, sabiendo que actúa con justicia. Después de justificarse ante vosotros, hace esto. Esto es lo que hizo con relación a los habitantes de Sodoma: no envió fuego directamente ni desarraigó esas ciudades, pero ¿qué? “El clamor de Sodoma y Gomorra” (Gén. 18:20), y no sólo eso, sino “descenderé y veré” (Gén. 18:21). Y ni siquiera se detuvo aquí, sino que envió ángeles para mostraros la depravación de los habitantes de la ciudad, para que ninguno de los desvergonzados pudiera calumniar a Dios porque tenían que perecer personas inhóspitas, inhumanas, sin ley y que no conocían las exigencias legales de la justicia, que derribaron las leyes generales de la naturaleza y estaban llenas de vicio. ¿Qué podría ser igual a un Dios tan humano y manso? Cuando castigamos, muchas veces no consideramos necesario hablar de los motivos; y Él, si no te ha enseñado antes, si no te ha convencido previamente y no ha recibido una sentencia tuya de que está infligiendo un castigo justo, entonces no castiga a aquellos que durante mucho tiempo han sido dignos de castigo y tormento, y a menudo está listo para darte informes y comparecer contigo ante los tribunales, y no rechaza la competencia legal. Ves que los profetas están llenos de estos discursos: en todas partes hay juicios de Dios con la gente. Y llama a menudo a jueces a los que actúan injustamente, y a menudo llama a la criatura a pronunciar sentencia, mostrando con esto que las sentencias se hacen abiertamente para todas las partes: Dios no se niega a llamar ni al enemigo mismo, ni siquiera a una criatura insensible, a pronunciar una sentencia judicial, que es exactamente lo que solemos hacer cuando confiamos en nuestros propios derechos. “Oíd, montes, el juicio de Jehová, y vosotros, sólidos cimientos de la tierra” (Miqueas 6:2); y nuevamente: “Oíd, cielos, y escucha, tierra, que habla el Señor” (Is. 1:2). A menudo se dirige a los mismos culpables: "¡Pueblo mío! ¿Qué os he hecho y en qué os he cargado?". (Miqueas 6:3). Y Jeremías: “¿Qué maldad encontraron en mí vuestros padres?” (Jeremías 2:5). Lo hace no sólo en relación con ciudades y naciones, sino a menudo en relación con una sola persona. Va a la corte a través del profeta con David; y ante Jonás, que se negó a decírselo a los ninivitas, se defiende a través de la calabaza: si te arrepentiste de la calabaza, entonces “¿No debería tener compasión de Nínive” (Jon. 4:10-11)? Y encontrará que las Escrituras están llenas de muchos de esos pasajes. Entonces, sabiendo esto, adorémosle, maravillémonos de Él, honrémosle, como nos es posible, porque es imposible en la medida en que es digno. Cuidemos la vida real y creamos que Dios vela y que la Providencia controla todo, y después de todo esto hay una oportunidad, habiéndose mudado de aquí, de recibir los beneficios prometidos, los cuales, ojalá todos pudiéramos obtenerlos, por la gracia de Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. En verdad, amados, no existe una sola doctrina tan viciosa y llena de podredumbre incurable como la doctrina del hado y del hado. Además de que infunde una opinión blasfema, impía y desastrosa en el alma de los seducidos y nos convence a decir de Dios lo que nadie diría siquiera de los demonios, también tiene un efecto destructivo en nuestra vida, llenando todo de ansiedad y gran confusión; y lo que es introducido por Dios y la naturaleza, a través de los profetas y hombres santos para enseñanza y corrección, lo derriba y destruye y demuestra que es inútil. Y hace lo mismo que si alguien quisiera convencer a un cuerpo enfermo y necesitado de medicinas, cuando los médicos están presentes y preparando medicinas, de no usar nada de esto y de no alejar la enfermedad de uno mismo, sino que, permitiéndose el descuido y la frivolidad, espere la muerte más lamentable. ¿O no es esto lo que dice el destino? Nadie exhorte a nada útil, nadie escuche a otro que exhorta; ¡En vano hay leyes y jueces, en vano hay reproches e instrucciones, en vano hay miedo al castigo, en vano hay honores y regalos honoríficos, y también recompensas por las obras para los que hacen el bien! Si tienes cuidado, no obtendrás ningún beneficio, y si eres descuidado, no obtendrás ningún daño. De niño, que nadie vaya a la escuela; Después de ser marido, ¡nadie escuche las leyes, nadie preste atención a consejos y amonestaciones útiles! ¿Qué podrá aportar el trabajo? Así como un barco es descargado y abandonado por los constructores y timoneles, ¡que una persona se esfuerce, entregando el timón de la mente a la ráfaga de la tormenta! ¿Quieres, dime, que escuchemos y no hagamos nada para salvar nuestras vidas? Por un momento dejemos de lado lo que concierne al alma y hablemos de las circunstancias de la vida real. ¿Creeremos en el destino que así lo dice, y no castigaremos a los servidores que cometen malas conductas, ni convertiremos al verdadero camino a los infectados de libertinaje, ni llevaremos a los tribunales a quienes actúan injustamente, ni obedeceremos las leyes? Me gustaría que esto sucediera, aunque fuera por poco tiempo, para que en realidad ustedes tuvieran la oportunidad de comprender a este destructivo y dañino maestro del mal. Si es necesario en todos los sentidos que suceda algo determinado por el destino, tanto cuando estamos ocupados con celo en algo como cuando estamos durmiendo, entonces que ningún campesino uncione bueyes ni tire del arado, ni corte surcos, ni arroje semillas, ni espere una época conveniente del año, ni soporte el frío y la lluvia continua, ni las desgracias, ni el trabajo en el transcurso de las estaciones; hoz y que no coseche el grano sembrado, que no muela las mazorcas de maíz, que no plante y que no cuide las plantas; habiendo abandonado por completo toda preocupación por la agricultura, que se siente en casa y que duerma todo el tiempo: si todo le es asignado sin duda por el destino y determinado por los Parques, entonces los beneficios llegarán a la casa por sí solos; si Clofo 1 hace girar el huso en la dirección opuesta, entonces, incluso si trabajó sin cesar, no habrá límite para sus trabajos y esfuerzos. Entonces, ¿por qué no exhortas a hacer esto, si realmente crees en el destino? ¿Por qué no nos aconsejas que reconozcamos realmente la belleza determinada por el destino? ¿Quieres mostrarme lo que realmente está predeterminado por el destino? Detener la agricultura, abolir la navegación, desterrar todas las artes mundanas, y que ni el constructor de casas, ni el calderero, ni el tejedor, ni cualquiera que traiga beneficio a nuestra vida se preocupe por su arte, y entonces verás perfectamente cuál es la recompensa del destino, entonces lo experimentarás maravillosamente, entonces verás su inmutabilidad. ¿Y por qué hablo de las artes que sustentan nuestras vidas? Que permanezcan las artes, y no suprimas ni una sola, pero mientras todas permanezcan en su debido lugar, que cada uno no se preocupe en absoluto de sus propios asuntos y no se preocupe por lo que pertenece a su casa, sino que encomiende el manejo de todos sus asuntos al destino, y entonces aprenderá los beneficios de ello cuando, sometiéndolo a tormentos y azotes, le exijan impuestos; y él, al no tenerlos, huirá bajo su protección, pero nadie le hará caso. ¿Hasta cuándo tenemos que ser niños en nuestra mente? ¿Cuánto falta para que dejemos de hablar tonterías? ¿Hasta cuándo no conoceremos al Señor común? Si el destino hace el bien y el mal, entonces ¿por qué le das consejos a un niño, por qué le amonestas? Todo es inútil y en vano. Si ella lo hace rico y pobre, entonces no lo envíes a la escuela, no le proporciones dinero, no hagas nada que pueda aumentar su propiedad, sino confía sus asuntos al destino, pero no te atrevas a hacer esto. ¿Ves cómo, sin creer en absoluto en su poder en los asuntos menores, confías en ella en los mayores? Si el destino realmente existe, entonces permita que el niño entable relaciones con personas malas y se corrompa junto con los corruptos: en todos los sentidos, si esto lo determina el destino y lo asignan los parques, entonces será útil para usted también. De hecho, dicen, realmente existe un destino. Entonces, ¿por qué causa problemas tanto a usted mismo como a los demás? ¿Y por qué hablo de niños, cuando no te atreves a hacer esto, en ningún caso, ni siquiera en relación con los sirvientes, sino que amenazas, intimidas y utilizas todo tipo de métodos para que tu sirviente se vuelva bella y no confíes en el destino? ¿Por qué castigas si se ha vuelto malo? Después de todo, el pecado no vino de él, sino del destino que lo empujó. ¿Por qué lo alabas si se ha vuelto hermoso? Después de todo, no es su virtud, sino fatal. Es mejor decir: nadie será ni bello ni malo. Una persona que no hace ni esto ni aquello por su propio impulso, sino que es forzada desde fuera, no será ni esto ni aquello. Entonces, ¿por qué alabamos a nuestros maridos? ¿Por qué culpamos? ¿Por qué maldecimos, por qué agradamos a los demás? ¿Ves hasta qué absurdo nos ha llevado la palabra sobre el destino? Nadie es casto, nadie es disoluto, nadie es avaro, nadie es justo; tanto la virtud como el vicio han sido abolidos, y hemos sido traídos a esta vida presente en vano, o mejor aún: no en vano, sino incluso para la desgracia. ¿Y cuán absurdo es no caer en el pecado por la compulsión del destino y, por otro lado, sufrir un castigo extremo bajo su influencia, en lugar de disfrutar del arrepentimiento y la compasión, ser sometido al odio y al castigo, en lugar de disfrutar del respeto? Quien sufre injusticia y ha sufrido violencia no debe ser castigado, sino rodeado de honores; y ambos soportamos la injusticia y el castigo. ¿Qué podría ser más irrazonable que esto: por el hecho de que sufrimos gravemente, sumidos en el pecado, soportar el castigo por ello? El destino ha creado un asesino y quita la vida porque una persona le obedece: ¿qué dogma podría ser más destructivo que éste? Es como si alguien, habiendo empujado al derribado a un abismo y tomado posesión de él, volviera a intentar castigarlo por ello; o - como si alguien, habiendo entregado a alguien a una amante inhumana para que lo mutilara y lo sacrificara en innumerables desastres, exigiera el castigo de la persona traicionada por su esclavitud y cautiverio. Dime: ¿puede haber algo más irracional que esto o más infeliz que esta clase de personas? Si esto es así, incluso si los enemigos y adversarios saben de indulgencia hacia sus enemigos cuando les hacen algo doloroso involuntariamente y no voluntariamente; y el destino no conocerá la indulgencia hacia los que le obedecen y obedecen en todo, o mejor aún, hacia los que están sujetos a su fuerza coercitiva, sino por lo que les obligó a hacer, por eso mismo exige que sean castigados; Entonces dime, ¿qué confusión, qué laberinto, qué huracán será la imagen de esta confusión? No me bastaba tener un tipo de injusticia, que precisamente, no habiendo pecado en nada, me sumerjo en el pecado, y que otro, habiendo actuado virtuosamente en nada, se vuelve virtuoso y goza de honor; No basta con esa injusticia que el destino ha hecho imprudente e irrazonablemente a mí y a él, malo y hermoso, sino que añade otra y no imita la justicia humana; mientras que la gente es tan filantrópica y mansa que distingue entre lo involuntario y lo voluntario, ésta que gestiona los asuntos humanos, una especie de Erinnia 2 y un demonio maligno, lo confunde todo. Entonces, si no hay un Dios que supervise esto, entonces esta opinión queda expuesta desde el otro lado. Es imposible que con una mejora tan grande no existiera la Providencia. Además, si no existe Dios, ¿cómo se puede ordenar esto? Si existe, ¿cómo es que Él no se ocupa de ello? Si Él mismo la creó, entonces prestad atención a la maldad y al exceso de blasfemia; si no lo hizo, y si no le importa lo que pasó, entonces otra vez, nada menos que la acusación anterior. ¿Ves cómo el diablo se avergüenza por todas partes, incitando a la gente a enojarse contra el Señor? ¿Quieres convencerme de que crees en el destino y que, en tu opinión, es un dogma importante? No acuses a la mujer adúltera, no te enojes, no lleves al adúltero a juicio ante el juez. Si ves que están cavando un muro, entonces no captures al que está cavando, y no busques castigarlo, porque lo hizo involuntariamente, como tú mismo afirmas. Descuida todos tus asuntos, porque de todas formas te llegará lo que determine el destino; tira el oro, por mucho que tengas; descuidad las casas, los mercados, los esclavos, porque vuestro descuido no traerá ningún daño al descuido del destino. Pero no se atreverá a hacer nada de eso, ya que en la práctica se ha convencido de que es necesario condenar los dogmas sobre el destino. Entonces, ¿por qué, habiéndola condenado en todas partes, te cubres con ella de tus pecados? Ya veis que este dogma no fue introducido más que por el lado del descuido, la negligencia y el debilitamiento de las fuerzas en relación con los mismos trabajos emprendidos para alcanzar la virtud. Si hay destino, entonces no hay juicio; si hay destino, entonces no hay fe; si hay destino, entonces no hay Dios; si hay destino, entonces no hay virtud ni vicio; si hay destino, entonces todo es en vano, todo lo hacemos y lo soportamos sin beneficio; ni elogios, ni reproches, ni vergüenza, ni deshonra, ni leyes, ni juicios. Entonces, ¿dónde se vuelve rico tal o cual, dicen, y dónde otro sigue siendo pobre? En particular, si ni siquiera sabemos las razones de esto, entonces debemos permanecer ignorantes y no aceptar otro dogma inútil. Es mejor no saber bien que saber mal, porque uno está libre de culpa y el otro está privado de indulgencia. Pero, además, por la gracia de Dios, y ahora nos ha quedado claro, ¿por qué uno es rico y el otro pobre? Precisamente porque es rico, porque recibió una herencia paterna, o recurrió a los viajes por mar y al pequeño comercio, o secuestró y tomó por la fuerza lo ajeno, o contrajo un matrimonio rico, o se dedicó a la agricultura, o al arte, o a algo similar. Y hay muchas maneras de enriquecerse: algunas son justas, otras son injustas. De la misma manera, por supuesto, se explica el origen de la pobreza: alguien fue víctima de la calumnia o del chisme, o de la avaricia de alguien, o de su propia extravagancia, o se acostumbró a la pereza, o cayó en la locura, o se hizo pobre de alguna otra manera, porque hay muchas maneras de volverse pobre. ¿Y por qué, dicen, tal y cual, teniendo prostitutas y parásitos y aduladores, y perjudicando los asuntos de los extraños, y llevando una vida mimada y desenfrenada, tiene riquezas que fluyen hacia él como si fueran de fuentes? ¿El otro, que implementa en su vida la misericordia y la castidad, la justicia y otras virtudes, ni siquiera tiene el alimento necesario? ¿Porque uno es bueno y elige una vida virtuosa combinada con el trabajo, mientras que el otro es vicioso y ha adoptado el camino lujoso y desenfrenado del pecado? Entonces, ¿por qué los malvados se vuelven ricos y los virtuosos pobres? De modo que éste recibirá mayor corona si permanece en su puesto y muestra paciencia, y mayor castigo y tormento recibirá si no cambia y se hace mejor y no conoce a su Maestro. Las indulgencias dadas por Dios agravan a quienes siguen siendo malos, y la abundancia que Él da a quienes no la usan como deberían se convierte en un aumento de la culpa. De la misma manera, por supuesto, tanto las catástrofes como las circunstancias difíciles suponen un aumento de coronas, aunque estas personas a veces caigan en el error. Al fin y al cabo, la sentencia es proporcionada, porque el juicio no se pronuncia simplemente sobre los pecados, sino que el rico es juzgado de otra manera y el pobre es juzgado de otra manera: uno con indulgencia, el otro sin indulgencia. Por ejemplo, que un rico y un pobre sean ladrones y ambiciosos; uno, aunque lamentable, todavía tiene algún refugio en la necesidad que surge de la pobreza, y el otro ni siquiera tiene ningún subterfugio plausible o plausible, de modo que el pobre, por mucho que esté disminuido en la vida presente, sea tan abundante en la futura según sus buenas obras, y el rico según sus pecados. Por tanto, no penséis que los pobres sufren injusticias, ni que los ricos tienen ventaja. Así como en relación con las desgracias, los que aquí sufren el castigo, o quedan completamente limpios, o sufren un castigo menor allí, por haber soportado la presión de un gran sufrimiento aquí; Así, en relación con los bienes, aquellos que aquí gozaron de honor y permanecieron malos, tienen estos honores como medio que conduce al castigo. Entonces, mira cómo Dios en todas partes reprocha a los malvados los honores aquí: Yo te he dado todo lo que era de tu señor (2 Samuel 12:8); y nuevamente - los sacerdotes durante la época de Elías por honor (1 Samuel 2:28); y en otro lugar: Os he dado “de vuestros hijos para que sean profetas, y de vuestros jóvenes para que sean nazareos” (Amós 2:11), y en todas partes añade sobre lo que se hizo en el desierto. Por lo tanto, cuando veáis que un hombre rico actúa injustamente, es egoísta, comete robo, entonces por eso lloradlo sobre todo, ya que él, siendo rico, hace esto, y recibirá aún más castigo. Cuando veáis que un pobre se preocupa mucho por la justicia, por eso os sorprenderéis mucho de él, ya que es así a pesar de su pobreza. Si has hecho esto con cuidado, nunca te avergonzarás de las circunstancias que están sucediendo, si miras al futuro y no valoras en absoluto el presente, si siempre esperas eso y te alejas de ello. ¡Oh, que por la gracia de Cristo alcancemos todas las bendiciones! Amén. Palabra seis. Sobre el destino o contra la gula “¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!” (Is.22:13), muchos entre los judíos lo decían en la época de los profetas. Pero no hay nada sorprendente en el hecho de que esto fuera dicho por los judíos, “cuyo dios es su vientre, y su gloria está en su vergüenza” (Fil. 3:19); y que después de la gracia y el desprecio por las cosas reales, y de tan grande perfección y diligencia, todavía hay algunos que, ya sea con palabras y sin decir esto, luego con hechos gritan lo mismo: ¿cuán grande es esto digno de reproche? Hay, verdaderamente hay quienes piensan que fueron traídos a esta vida para esto, para que, habiéndose entregado al lujo y alterado su vientre, y engordado su cuerpo, entonces morirían, preparando con su propia carne una comida muy rica para el gusano. Y si el mal consistiera únicamente en el hecho de que desperdiciaron el presente en vano e inútilmente en cosas que no deberían haber hecho, ¡aunque esto no está libre de reproches y culpas! Cuando gastamos el dinero que Dios nos ha dado para alimentar el cuerpo y ayudar a los necesitados en libertinaje y mujeriego y en satisfacer el deseo extremo de placer, entonces esta extravagancia inútil no quedará sin responsabilidad para nosotros, pero ciertamente daremos cuenta, y lo que se dice de los cinco talentos y dos y uno (Mateo 25:15) también se debe decir sobre el dinero y todo lo demás. Entonces, como dije, si vivimos de manera inútil y en vano, entonces este tipo de comportamiento no seguirá siendo irresponsable; ahora, además, habrá otro castigo. Una persona que se entrega al lujo y se emborracha, alimenta parásitos y aduladores, y se molesta comiendo carne y bebiendo vino, a menudo se ve obligado, tanto involuntariamente como por su propia voluntad, a pecar, tanto en el momento en que vive en el lugar actual como después de alejarse de allí. Así como un barco, cargado con multitud de objetos aptos para el transporte, más de los que puede transportar, se hunde, agravado por el tamaño de la carga, así el alma y la naturaleza de nuestro cuerpo, habiendo ingerido alimento en cantidades mayores que las que corresponden a sus fuerzas, se ve oprimida por el sufrimiento, y, no pudiendo soportar el peso de lo que ha aceptado, se hunde en el mar de la destrucción, y junto con todo destruye también al timonel, a los navegantes, al timonel, a los pasajeros y a la carga. mismo. Entonces, así como en los barcos en esta situación ni la calma del mar, ni la habilidad del timonel, ni la multitud de marineros, ni un buen equipo, ni una época conveniente del año, ni nada ayuda a un barco tan limitado, así, por supuesto, sucede en relación con aquellos que se entregan al lujo: ni mucho razonamiento, ni enseñanza y exhortación, ni advertencias y consejos, ni cualquier otra cosa, ni miedo al futuro, ni vergüenza, ni reproche del presente, nada nada puede salvar a un alma tan constreñida; pero la inmoderación lo vence todo, y una persona que padece tal enfermedad, lo quiera o no, finalmente es arrastrada y ahogada, provocando un cruel naufragio, del que no es fácil levantarse. Y una persona así se vuelve inútil no sólo para el futuro y los informes que allí se requerirán, sino incluso para la vida presente, y no sirve para nada, sino que es ridiculizado en todas partes, tanto en los asuntos públicos como en los privados. Incluso si fuera necesario hacer algo extremadamente necesario, no tendría ninguna previsión ni capacidad de gestión; para todos los enemigos es conveniente, para todos los amigos y familiares es inútil. Una persona así no sólo es frágil ante los peligros y las desgracias, no sólo es insoportable en tiempos de paz y seguridad, sino que también en circunstancias difíciles, por falta de moderación, será inútil para todos los que encuentre. Allí, es decir, en medio de las desgracias, le vencerá la cobardía, también la timidez y el miedo inconmensurable, y una gran temeridad; y aquí, el coraje y el descuido, la intemperancia, la inmoderación y la arrogancia, y la jactancia lo hacen aún más desagradable para todos que el anterior. No sólo los cuerpos de las personas en esta situación son feos, débiles, blandos y llenos de un hedor insoportable por todas partes, sino que también el alma es mucho más fea que el cuerpo y sufre enfermedades mucho más importantes que las enfermedades del cuerpo. Así, el cuerpo arroja no sólo impurezas naturales, sino muchas más y de todas partes, porque los ojos, las fosas nasales y los labios, cuando sus entrañas están cargadas con el exceso de jugos resultantes, se llenan de la flema y la descomposición más repugnantes, y la naturaleza misma del cuerpo, habiéndose vuelto más afeminada de lo que permite la proporcionalidad natural, como si estuviera llena de suciedad y limo inmundo, se vuelve fétida e inútil, e incapaz de cualquier buena acción. Y la tierra misma, cuando, llena de este tipo de abundancia, pierde su calor característico e innato, al mismo tiempo pierde su fuerza y ​​​​no es capaz ni de la actividad ni del nacimiento que le caracteriza. Por eso las personas que viven en constante lujo padecen enfermedades graves e incurables: son propensas a temblores de los miembros y debilidad, agotamiento, embotamiento del olfato y del oído, enfermedades de las piernas, enfermedades de las manos y muchas otras cosas de las que hablan los médicos favoritos. Por lo tanto, si no hubiera habido Gehena, ni castigo, ni condena extrema de Dios, ni reproche de la gente, ni gastos excesivos, ni otras innumerables cosas que suceden como resultado de una vida mimada, pero esto solo estuviera presente, ¿no sería suficiente para alejar a todos de la glotonería? Tales comidas no serán en absoluto mejores que los venenos destructivos; más bien, si hay que decir la verdad, serán mucho peores. Estos (venenos) secuestran inmediatamente a quien los toma y acercan insensiblemente la muerte, de modo que el moribundo ni siquiera se lamenta por esto; y aquellas (comidas) para personas que las valoran mucho crean una vida más dolorosa que innumerables muertes, una vida, diré, no sólo lamentable, sino también vergonzosa y digna de risa. Otras enfermedades atraen a muchos que expresan sus condolencias, pero las que surgen del lujo y la embriaguez no permiten a los espectadores, aunque quisieran, simpatizar con quienes están esclavizados por ellas: un exceso de desgracia inclina a la compasión, y la causa de la enfermedad, si se conoce, suscita el sentimiento contrario. Parece que experimentamos algún tipo de sentimiento intermedio: ni compadecerlos, porque la causa de su desgracia no nos lo permite, ni estar enojados, porque el tamaño de la desgracia no lo permite, obtenemos algo a medio camino entre la acusación y el perdón. No se sienten ofendidos por la naturaleza, como aquellos, y no son víctimas de la malicia de las personas, sino que se han convertido por sí mismos en creadores de sus propias enfermedades, sumergiéndose voluntariamente en el abismo de los males. Entonces, así como realmente no sentimos lástima por las personas que se atan una cuerda con un lazo y se arrojan por una pendiente empinada y se matan con espadas, de la misma manera (realmente no sentimos lástima) por estos. Incluso si recibieran indulgencia, la preferirían a ésta, aunque ellos mismos no pueden merecer ningún perdón. Aquellos, ya sea como resultado de falsas denuncias, o de multas monetarias, o bajo la influencia de un peligro esperado, o en anticipación de golpes, o en vista de algún otro temor, liberándose de grandes males, recurren al consuelo de la muerte, corriendo hacia ella, como si fuera a un lugar seguro, o como si se apresuraran y se apresuraran de las tormentas esperadas a algún puerto tranquilo; y éstos, al no poder decir nada parecido, se entregan a una vida más dolorosa que innumerables muertes violentas. Por lo tanto, ahora es oportuno citar este dicho del sabio: “¿Quién se arrepentirá de la mordedura de un encantador de serpientes y de todos aquellos que se acerquen a las fieras?” (Eclesiástico 12:13). El lujo es una fiera, una fiera cruel y salvaje, y el escorpión o la serpiente que se ha instalado en nuestras entrañas no causa daño en todas partes en la misma medida que la pasión del lujo destruye y destruye todo. En esos animales, la intención es el cuerpo; y éste, cuando se establece, destruye el alma junto con el cuerpo, y además, el alma. Por tanto, huyamos de ella, digo, como si fuéramos prudentes. Si hay algo útil en ello, no lo escucharemos, no lo creeremos; Si lo que se dice es verdad, y si este asunto es destrucción y oprobio extremo, entonces ahorra las fuerzas de tu propio cuerpo, la salud de tu alma. No estoy diciendo que debas esforzarte por llevar una vida dura en contra de tu voluntad: solo descartaremos lo innecesario, cortaremos lo que va más allá de lo necesario. ¿Y qué indulgencia merecemos cuando los demás ni siquiera disfrutan de lo necesario, aunque esté en sus manos, y nosotros vamos más allá de lo necesario? Que el límite de la comida para nosotros sea aquello que no cause daño, aquello que pueda, sin daño para nosotros, detener nuestra hambre; No busquemos nada más allá de esto; o mejor aún, si tienes que decir algo digno de sorpresa y contrario a la opinión de la multitud, pero cierto, entonces debes saber: incluso cuando buscamos placer, es más probable que lo encontremos en la moderación que en el lujo. Escucha cómo ese placer es mayor y más abundante que este. Uno ni siquiera puede pasar y no encuentra la naturaleza de los platos adecuada para sí; y otro puede formarse incluso con la ayuda de lo hostil. ¿Quién dice esto? El que ha disfrutado predominantemente delante de todos. “Para el alma”, dice, “todas las cosas amargas son dulces para el hambriento, pero el alma saciada holla el panal de miel” (Proverbios 27:7). ¿Ves cómo fácilmente se puede formar algo a partir de un poco, e incluso de todo, pero de ninguna manera? Si no tomamos miel, ¿qué podría ser finalmente placentero para nosotros? Si lo más dulce de todos no puede darnos placer, ¿qué podrá proporcionárnoslo? Por tanto, si buscamos placer, preferiremos encontrarlo con moderación. ¿Cómo no es una locura extrema evitar una comida que contiene placer y salud, y todas las bendiciones, y que ama a Dios, sino preparar otra, llena de innumerables desgracias, desagradable, triste, insalubre y, sobre todo, molesta a nuestro Dios? maridos? Si en el Antiguo Testamento esto estaba prohibido con gran severidad, y el profeta asesta un fuerte golpe contra quienes se entregan al lujo, aunque indica un tipo de lujo que no es demasiado despilfarrador y, de hecho, no lujoso: “comerás los mejores cabritos y toros alimentados con leche, beberás vino colado, te ungirás con los mejores ungüentos, te acostarás en lechos de marfil y te deleitarás en tus camas” (Amós 6:4,6), - si esto es reprensible, cuando todo era carnal, y cuando no existía el concepto del cielo, cuando los judíos y sus asuntos estaban bajo la guía de un mentor, entonces, ¿qué podríamos decir sobre la vida lujosa actual? Si condena como si llevaran una vida lujosa y refinada a aquellos que comen cabritos y terneros lactantes, entonces ¿qué podríamos decir de las personas que exploran los rincones más remotos del mar y los confines más extremos de la tierra y de todas partes recogen para sí diversos cazadores de pájaros y peces? Si se condena a los que beben vino colado, ¿qué se puede decir de los que a causa del vino emprenden viajes ultramarinos y emplean todo en sus negocios para que ninguna clase de uva pase desapercibida, como si debieran sufrir un castigo o ser condenados en la forma más extrema si no se saciaran excesivamente de toda clase de vino? Si es digno de reproche usar una cama de marfil, entonces ¿qué perdón podrían recibir aquellos que recubren las camas con gran cantidad de plata, o mejor aún, las forjan sólo con plata, no sólo la cama, sino también los escabeles, los lavabos, los vasos y los orinales? ¿Qué pequeñas o grandes cosas podrán decir durante esas pruebas? Agrego a esto lo más doloroso de todo: que esto fue recaudado gracias a las desgracias ajenas, aunque el profeta no lo notó, sino que sólo condenó el lujo. Cuando hay una culpa más dolorosa que el lujo, ¿quién rescatará del castigo extremo a quienes hacen tales cosas? ¿Cuál Noé intercederá, cuál Job, cuál Daniel? No hay nadie así. Pero en relación a ellos podemos decir: “Mi ira arderá como humo” (Is. 65:5). ¿No es natural, pregunto, llenarse de ira y de indignación verdaderamente extrema y desgarrarse cuando otro ni siquiera disfruta del alimento necesario, y vosotros forjáis inútilmente y en vano tanta plata para algo que no debe usarse, ni siquiera para lucirse? Sin embargo, incluso en esto último no te beneficiarás, sino que se producirá un cambio en la dirección opuesta. Haces esto para volverte famoso y famoso, pero sucede todo lo contrario. No eres ninguna persona gloriosa o famosa, pero todos te condenan por tu crueldad, tu avaricia y tus vicios extremos. ¡Qué grande es la envidia, qué grande es el desagrado, qué grande es el odio de parte de todos, qué grande es el deseo apasionado de todos de cambiar de posición! Dejo de lado esas calumnias contra Dios que se generan con tales riquezas, aunque ésta es la más dolorosa de todas: pase lo que pase y digas lo que digas, no encontrarás nada peor que esto. Pero no hay comida proporcionada y moderada, como la nuestra, que no sea ridiculizada por el profeta, que no sea condenada por el hombre, que no sea condenada por Dios, que no sea castigada por el fuego, que nadie desprecie, que no odie, que no hable mal, que, al contrario, sea aprobada por Dios, en la que participen los ángeles, que sea alabada por los hombres y aceptada por el cielo. Estas comidas dieron la bienvenida a los ángeles; Cristo está presente con estos, y no con aquellos. Así eran las comidas de los profetas, así los apóstoles, así los justos. Y aquellos - tiranos y personas que se enriquecen brutalmente en la tierra, aquellos - con bailarines y otros de entre los que viven para la destrucción de la humanidad, esas comidas - ladrones y hechiceros y ladrones de tumbas. Cuando ofreces tal comida, el ángel huye rápidamente, Dios se irrita y el líder de los demonios se regocija; No son sólo los enemigos los que aborrecen, odian y languidecen, sino también aquellos que parecen ser personas amigas, más consumidas por la envidia que por disfrutar de lo que está cerca de ellos. Cuando alguien ofrezca esa comida, modesta y proporcionada, y sin nada que excite la lujuria, entonces será muy agradable y agradable a todos los amigos, a Dios, a los ángeles y a los hombres; Con ella también está presente el Hijo Unigénito de Dios, porque, así como rehúye la soberbia y todo soberbio, y todas las angustias, así también es amigo del humilde y está siempre con él, y lo protege de todo y lo protege de todo. Y cuando Cristo está presente, no se debe buscar nada más. Así que, sabiendo esto, amados, huyamos de ella, vayamos tras ella, para recibir las bendiciones presentes y futuras, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria y la honra del Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Uno de los Parques, girando, según la idea de una lengua. mitología, hilos de la vida humana. Furia, diosa vengadora, según la mitología grecorromana. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: