Περί μοίρας και πρόνοιας

Η πραγματεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Περί Τύχης και Προνοίας» είναι ένα από τα σημαντικότερα μνημεία πολεμικής κατά της μοιρολατρίας, όχι μόνο στο έργο του ίδιου του αγίου, αλλά και γενικότερα στην εκκλησιαστική γραφή. Το δοκίμιο αποτελείται από 6 λέξεις (κεφάλαια) και στρέφεται ενάντια στις παγανιστικές ιδέες ότι στον κόσμο όλα εξαρτώνται από την τύχη και την τυφλή μοίρα, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη βούληση. Στην πρώτη λέξη του Αγίου Ιωάννη δείχνει ότι η αληθινή ευδαιμονία είναι δυνατή με ειλικρινή πίστη και δίκαιη ζωή. Το αληθινό καλό στην πραγματική ζωή είναι η αρετή, και το αληθινό κακό είναι η εξαπάτηση, η εξαπάτηση και η πνευματική φθορά. Η αρετή και η κακία εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Στη δεύτερη λέξη, ο άγιος λέει ότι η μοιρολατρία είναι μεγάλο έγκλημα και ένα από τα σοβαρότερα είδη βλασφημίας, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη δράση της δαιμονικής δύναμης. Ο διάβολος καταλαβαίνει ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο που δίνει σημασία στη μοίρα να αποφύγει τη Γέεννα και την τιμωρία και να φτάσει στον παράδεισο, γιατί η μοίρα «παραγγέλλει σε όλους να πιστεύουν αντίθετα με τα δόγματα του Θεού». Ο Άγιος Ιωάννης θρηνεί ότι οι Χριστιανοί είναι πιο πρόθυμοι να πιστέψουν ψευδείς διδασκαλίες παρά τη φωνή του Θεού που αποκαλύπτεται στις Αγίες Γραφές. Δεν μπορεί να υπάρχει θέση στη ζωή ενός χριστιανού για το δόγμα της μοίρας. Στην τρίτη λέξη του Αγίου Ιωάννη λέει ότι ένα άτομο είναι πεπεισμένο στη συνείδησή του ότι η γνώμη για τη μοίρα είναι απλώς ένας μύθος. Ωστόσο, πέφτοντας σε βαριά αμαρτήματα, οι άνθρωποι προσπαθούν να δικαιολογηθούν με τη βοήθεια της μοίρας, προσθέτοντας το ακόμη πιο βαρύ αμάρτημα της συκοφαντίας του Θεού. Στην τέταρτη λέξη ο άγιος υπερασπίζεται τη θεία δικαιοσύνη. Δεν είναι πάντα ορατή σε αυτόν τον κόσμο, αλλά θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του στην τελική κρίση. Η πέμπτη λέξη παρέχει ένα ηθικό επιχείρημα κατά της μοιρολατρίας και μερικές αποδείξεις για την υπεράσπιση της Πρόνοιας του Θεού: «Αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει κρίση· αν υπάρχει μοίρα, δεν υπάρχει πίστη· αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει Θεός· αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει αρετή, δεν υπάρχει κακία· αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν κάνουμε όφελος. ντροπή, χωρίς ντροπή, χωρίς νόμους, χωρίς κρίσεις». Αλλά το δικαίωμα της επιλογής – τι να πιστέψει – παραμένει στο άτομο. Η έκτη λέξη στρέφεται εναντίον εκείνων που, αφήνοντας τα πάντα στην τύχη, ζουν μια ανέμελη ζωή, επιδίδονται αμέριμνα σε αισθησιακές απολαύσεις. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De fato et providentia. Η αληθινή ειρήνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο με ένα δίκαιο πνεύμα. – Ποιος πρέπει να θεωρείται ευλογημένος; Η πραγματική μας ζωή είναι γεμάτη από πολλές ανησυχίες και είναι γεμάτη ανησυχίες. Ωστόσο, δεν είναι αυτό το οδυνηρό, αγαπητέ, αλλά το γεγονός ότι μπορούμε να κάνουμε αυτές τις ανησυχίες και τις αγωνίες πιο αδύναμες ή να τις αντέχουμε χωρίς πόνο, δεν νοιαζόμαστε ούτε για το ένα ούτε για το άλλο, αλλά περνάμε όλο τον χρόνο μας σε απόγνωση: άλλος θρηνεί για τη φτώχεια, άλλος για την αρρώστια, άλλος για τις πολλές έγνοιες και την επίβλεψη των παιδιών, άλλος για τα παιδιά. Και προσέξτε την περίσσεια της τρέλας, γιατί σχεδόν όλοι παραπονιόμαστε για όχι τις ίδιες, αλλά αντίθετες περιστάσεις, αν και αν η φύση των περιστάσεων ήταν η αιτία των παραπόνων μας, δεν θα έπρεπε εξίσου να θρηνούμε για αντίθετα πράγματα. Αν η φτώχεια είναι κακό και, επιπλέον, αφόρητο, τότε αυτός που ζει με πλούτη δεν πρέπει ποτέ να στενάζει. Και αν η ατεκνία είναι κακό, τότε ένας άνθρωπος που απολαμβάνει πολλά παιδιά πρέπει να χαίρεται. Και πάλι, αν ήταν επιθυμητό να διαχειρίζεσαι τις δημόσιες υποθέσεις, να απολαμβάνεις τιμές και να έχεις πολλούς υφισταμένους, τότε μια ζωή απαλλαγμένη από ενασχόληση και ηρεμία θα έπρεπε να αποφεύγεται και όλοι οι άνθρωποι να τη μισούν. Τώρα, όταν βλέπεις ότι ο πλούσιος και ο φτωχός θρηνούν εξίσου, και συχνά αυτός που έχει πλούτη, από την πλευρά του, το κάνει σε μεγαλύτερο βαθμό από τον φτωχό, εκείνος που απολαμβάνει την εξουσία και ο υφιστάμενος, ο πατέρας πολλών παιδιών και δεν έχει απολύτως κανένα, θρηνεί, τότε θεωρούμε ότι το λάθος αυτής της αταξίας δεν είναι οι περιστάσεις, αλλά αυτοί που δεν μπορούν να εκμεταλλευτούν όλα αυτά. Δεν είναι η ξαφνική αλλαγή αυτών των συνθηκών που προκαλεί άγχος και ανησυχία, αλλά εμείς και το μυαλό μας, ώστε αν το έχουμε καλά μορφωμένο, τότε θα αναπαυόμαστε πάντα σε μια ήρεμη θάλασσα και στο λιμάνι, ακόμα κι αν ξεπηδούν αμέτρητες καταιγίδες από παντού, όπως στην περίπτωση που δεν είναι καλά συντονισμένοι, θα βρεθούμε σε θέση όχι καλύτερα από τους ανθρώπους. δίκαιος άνεμος. Το ίδιο φαίνεται και στα σώματα. Αυτός που έχει δυναμώσει το σώμα του όχι μόνο δεν θα αντέξει τίποτα τρομερό, ακόμα κι αν χρειαστεί να αντισταθεί σε αμέτρητες αλλαγές στον αέρα, αλλά, χάρη στην άσκηση και την εξοικείωση σε κακές θερμοκρασίες, λαμβάνει ακόμη και αύξηση της δύναμής του. αν έχει αδύναμο και αδύνατο σώμα, τότε, ακόμα κι αν απολάμβανε τον όμορφο, ευνοϊκό καιρό, δεν θα αποκομίσει κανένα όφελος από αυτή την καλή κατάσταση, αφού η δική του αδυναμία εξουδετερώνει την καλή επίδραση του καιρού. Το ίδιο βλέπουμε και με το φαγητό: όταν το στομάχι μας είναι δυνατό και δυνατό, τότε ό,τι προσλαμβάνει, ακόμα κι αν είναι κάτι σκληρό, κάτι τραχύ γι' αυτό, μετατρέπεται σε καθαρό χυμό, αφού οι καλές φυσικές συνθήκες ξεπερνούν το κακό στοιχείο που περιέχει το φαγητό. Όταν η δύναμή του εξασθενήσει και γίνει νωθρή, τότε, ακόμα κι αν του βάλεις τροφή που ξεχωρίζει περισσότερο από καλούς χυμούς, τη μεταμορφώνει στη χειρότερη μορφή και τη χαλάει, αφού η αδυναμία του επιδρά βλαβερά στις καλές ιδιότητες του φαγητού. Ομοίως, όποτε παρατηρούμε μια διαταραχή στις υποθέσεις, αγαπητοί μου, δεν θα κατηγορούμε τον Θεό, γιατί αυτό δεν σημαίνει να βρούμε μια θεραπεία για μια πληγή, αλλά να προσθέσουμε μια άλλη στην πληγή. Ας μην αποδίδουμε τον έλεγχο του κόσμου σε δαίμονες, ας μην νομίζουμε ότι κανείς δεν ενδιαφέρεται για πραγματικές υποθέσεις, ας μην αντιτάσσουμε την τυραννία κάποιου είδους μοίρας και μοίρας στην Πρόνοια του Θεού. Όλα αυτά είναι γεμάτα βλασφημία και πραγματικά η σύγχυση και η αταξία δεν εξαρτώνται από την πορεία των πραγμάτων, αλλά από ένα πνεύμα συντονισμένο με έναν συγκεκριμένο τρόπο, το οποίο, ακόμη κι αν απολάμβανε έναν εξαιρετικά ευνοϊκό συνδυασμό περιστάσεων, δεν θα λάβει κανένα όφελος από αυτό μέχρι να διορθώσει τη διαταραχή και την αταξία μέσα του. αλλά όπως το μάτι, αν είναι άρρωστο, τότε ακόμη και το πιο καθαρό μεσημέρι θα δει μόνο σκοτάδι και ένα πράγμα αντί για άλλο, και δεν θα έχει κανένα όφελος από την ακτίνα του ήλιου, και αν είναι υγιές και δυνατό, τότε ακόμα και το βράδυ θα μπορεί να καθοδηγεί το σώμα με ασφάλεια - με τον ίδιο τρόπο, το μάτι του μυαλού μας, ενώ είναι δυνατό, θα δει τέλεια, είναι κατεστραμμένο, τότε τουλάχιστον τον ανύψωσες στον ίδιο τον παράδεισο, και σε ό,τι είναι εκεί θα παρατηρήσει μεγάλη αταξία και αταξία. Και ότι αυτό είναι έτσι, θα σας το αποδείξω με πολλά παραδείγματα αρχαίων και σύγχρονων ανθρώπων. Πόσοι άνθρωποι υπομένουν ήρεμα τη φτώχεια - και δεν σταματούν ποτέ να ευχαριστούν τον Θεό για αυτήν; Πόσοι, ζώντας μέσα στον πλούτο και την πολυτέλεια, δεν ευχαριστούν, αλλά συκοφαντούν τον Κύριο; Πόσοι, που δεν έχουν πάθει τίποτα τρομερό, κατηγορούν την καθολική Πρόνοια; Πόσοι, που έζησαν όλο το χρόνο τους στη φυλακή, υπομένουν τα δεινά εκεί με περισσότερη σύνεση από αυτούς που έζησαν στην ελευθερία και την ασφάλεια; Βλέπετε ότι η κατάσταση του νου και το δικό μας μυαλό είναι η αιτία και για αυτό και για εκείνο, και όχι η ίδια η φύση των περιστάσεων. Επομένως, αν φροντίζαμε το πνεύμα μας, τότε δεν θα υπήρχε άγχος, δεν θα υπήρχε αταξία, δεν θα υπήρχε τίποτα τρομερό, ακόμα κι αν οι συνθήκες της ζωής μας κυμάνθηκαν περισσότερο από οποιαδήποτε θαλάσσια αναστάτωση. Γιατί, πες μου, ο Παύλος ευχαριστεί; Κι όμως ανήκει στον αριθμό των ανθρώπων που έζησαν όμορφα, που πέρασαν όλο τον χρόνο τους ενάρετα, που βίωσαν ακόμη και τα χειρότερα προβλήματα: κανείς δεν ήταν πιο δίκαιος από αυτόν από όλους τους ανθρώπους που έζησαν κάτω από τον ήλιο, ούτε υπέφερε πιο οδυνηρά πράγματα από αυτόν, από τότε που δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι - βλέποντας όμως ότι πολλοί ζουν πονηρά και χαίρονται και απολαμβάνουν τον Θεό, ευχαριστεί τον εαυτό του. Κοιτάξτε τον. Και εσύ, όταν βλέπεις ότι ένας μοχθηρός διασκεδάζει, όταν βλέπεις ότι υπερυψώνεται, όταν βλέπεις ότι υπερισχύει των εχθρών του, εκδικείται τους παραβάτες του, δεν υφίσταται καμία απώλεια, ότι τα πλούτη του ρέουν από παντού, ότι όλοι τον σέβονται και τον κολακεύουν, και ότι εσύ ο ίδιος είσαι σε εντελώς αντίθετη κατάσταση, ότι σε επιβουλεύονται. τότε δεν θα νομίζετε ότι είστε μεταξύ των απορριφθέντων, αλλά, κοιτάζοντας τον Παύλο, ο οποίος βίωσε την ίδια μοίρα σας, αναζωογονηθείτε, αποκαταστήστε τις σκέψεις σας, μην πέσετε κάτω από την επιρροή της απελπισίας. Μην κρίνεις ποιος είναι φίλος του Θεού και ποιος εχθρός με βάση την ευτυχία και την ατυχία εδώ, αλλά αν δεις ότι κάποιος ζει δίκαια, έχει εξουθενωθεί από την αρρώστια και κοιτάζει το ευσεβές, παρακαλώ τον και θεωρήστε τον άξιο ανταγωνισμού, ακόμα κι αν τον περιέβαλλαν αμέτρητες αλυσίδες κι ας ζούσε αδιάκοπα στη φυλακή, ακόμα κι αν ήταν άξιος. αν δούλευε στα ορυχεία, τουλάχιστον έπαθε κάτι τρομερό άλλου είδους. Ευλογημένος είναι αυτός ο άνθρωπος, κι ας του βγάλουν τα μάτια, κι ας τον κάψουν, κι ας εξαντληθεί σταδιακά το σώμα του. Αν δείτε ότι ένας άλλος, που ζει άτακτα και μοχθηρά και διαπράττει ακραίες θηριωδίες, χαίρει μεγάλης τιμής, ανεβαίνει στον ίδιο τον βασιλικό θρόνο, φορά διάδημα, έχει κόκκινη ρόμπα και κυριαρχεί σε ολόκληρο το σύμπαν, τότε θρηνήστε τον γι' αυτό και πείτε τον άτυχο. Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο οδυνηρό από μια ψυχή τόσο συντονισμένη, ακόμα κι αν ολόκληρο το σύμπαν ήταν υποταγμένο σε αυτήν. Πράγματι, σε τι ωφελεί να έχεις πλεόνασμα πλούτου όταν είσαι ο πιο φτωχός σε αρετή από όλους; Ποιο είναι το όφελος να κυβερνάς τόσους πολλούς όταν εσύ ο ίδιος δεν είσαι σε θέση να κατακτήσεις τον εαυτό σου και τα δικά σου πάθη; Άλλωστε, αν παρατηρήσουμε ότι από το πλάι του σώματος κάποιος είναι σε κακή θέση και υποφέρει από πυρετό, ή ότι έχει εμφανιστεί ξαφνικά πόνος στα πόδια, ή κάποια εξάντληση ή άλλη αθεράπευτη ταλαιπωρία, τότε κλαίμε, ακόμα κι αν ήταν πιο πλούσιος από όλους, και ακόμη περισσότερο όσο πιο πλούσιος είναι, γιατί το αίσθημα της καταστροφής είναι πιο έντονο όταν κάποιος έχει αφθονία. Αυτός που λόγω φτώχειας δεν έχει την ευκαιρία να απολαύσει τίποτα, έχει αυτή την ανάγκη μέσω παρηγοριάς, και έχοντας τη δύναμη να εκμεταλλευτεί κάθε είδους ευχαρίστηση και να συναντήσει αντίθεση από την ασθένεια, υποφέρει περισσότερο γι' αυτό. Πόσο παράλογο είναι, αν δούμε ότι κάποιος χτυπιέται ξαφνικά από μια σωματική ασθένεια, να τον θεωρούμε άτυχο, ακόμα κι αν ήταν πλούσιος; και όταν η ψυχή του είναι σε κακή κατάσταση, μια ψυχή για την οποία δεν έχουμε τίποτα ίσο ή πιο πολύτιμο, να τον ευχαριστήσουμε για χάρη λίγων πλούτων ή για χάρη της φευγαλέας τιμής, ή για χάρη κάτι άλλου που μένει εδώ και μας αφήνει μαζί με αυτή τη ζωή, ή καλύτερα, συχνά πριν το τέλος της τελευταίας. Μην το κάνεις αυτό, σε παρακαλώ. Αυτή είναι η αιτία της σύγχυσής μας, αυτή είναι η αιτία του άγχους. Εξαιτίας αυτού, πολλοί κατηγορούν τον Θεό, γι' αυτό νομίζουν ότι κανείς δεν παρέχει ειρήνη. Αν ήξεραν ότι στην πραγματική ζωή δεν υπάρχει καλό παρά μόνο η αρετή, (που δεν είναι καλή) - ούτε πλούτος, ούτε θησαυροί, ούτε υγεία, ούτε δύναμη, ούτε τίποτα άλλο, και ότι στην πραγματική ζωή δεν υπάρχει κακό, παρά μόνο φθορά και δόλος και διανοητική εξαθλίωση, (που δεν είναι κακή) - ούτε φτώχεια, ούτε κατάρες και ασθένειες. ατυχία, τότε αυτό που λέγεται δεν θα λέγεται ποτέ Τώρα, οι άνθρωποι δεν θα περνούσαν ποτέ τη ζωή τους σε απόγνωση, ποτέ δεν θα ευχαριστούσαν αυτούς που θα έπρεπε να θεωρούνται δυστυχισμένοι, ποτέ δεν θα θεωρούσαν εκείνους που θα έπρεπε να είναι ευχαριστημένοι ως δυστυχισμένους, δεν θα μεταχειρίζονταν την αληθινή αξιοπρέπεια των ανθρώπων με αυτόν τον τρόπο. Το να ευχαριστείς τους ανθρώπους για την παχυσαρκία τους, για άφθονη τροφή και για πολύ ύπνο δεν είναι τίποτε άλλο από το να τους συμπεριφέρεσαι σαν χαζά ζώα, γιατί η ευτυχία τους έγκειται σε αυτό, ή ακόμα καλύτερα: χρησιμεύει ως κακό για τα χαζά πλάσματα. Πράγματι, πολλά γαϊδούρια και άλογα πέθαναν επειδή ζούσαν στην αδράνεια και επιδόθηκαν στη λαιμαργία. Αν αυτό είναι επιβλαβές για τα παράλογα ζώα, για τα οποία όλη η αρετή έγκειται στην καλή κατάσταση του σώματος, τότε μπορούμε πραγματικά να βάλουμε σε αυτό την αρετή των ανθρώπων, των οποίων όλη η ουσία βρίσκεται στην ευγένεια της ψυχής, και δεν θα ντρεπόμαστε για τον ουρανό και τους αγγέλους που σχετίζονται με την ψυχή μας; Αλήθεια δεν κοκκινίζετε από ντροπή ακόμα και από την ίδια τη φύση του σώματος και τη μορφή του; Μαζί μας, ο Θεός δεν το διαμόρφωσε με τον ίδιο τρόπο όπως στα βουβά ζώα, αλλά με τον τρόπο που ταίριαζε να σχηματίσει κάτι που υποτίθεται ότι υπηρετούσε μια λογική και αθάνατη ψυχή. Γιατί ο Θεός έκανε όλους τους βουβούς ανθρώπους να έχουν μάτια με κλίση προς τα κάτω, και όταν σας τα έδωσε, τους τοποθέτησε στα κεφάλια τους, σαν σε ακρόπολη; Μήπως επειδή δεν έχουν τίποτα κοινό με τον ουρανό, αλλά εσείς, τόσο από τον Θεό όσο και από τη φύση, σας έχει δοθεί ο νόμος από την αρχή για να συλλογιστείτε περισσότερο από όλα αυτά που είναι πάνω; Γιατί δημιούργησε το σώμα σας σε ευθεία θέση, και αυτό των άλλων - με κλίση προς τα κάτω; Δεν είναι για τον ίδιο λόγο, ακόμη και μέσω της ίδιας της εικόνας σας, που σας διδάσκει να μην έχετε καμία σχέση με τη γη και να μην αφοσιώνεστε σε πραγματικά πράγματα; Επομένως, ας μην προδώσουμε την ευγενή καταγωγή μας και ας μην πέσουμε στη χαμηλή καταγωγή των άλεκτων, για να μην πει η Γραφή για εμάς: «Άνθρωπος που είναι σε τιμή και ανόητος» (Ψαλμ. 49:21). Ο καθορισμός της ευτυχίας της ζωής με βάση την πολυτέλεια και τον πλούτο και τα πραγματικά πράγματα δεν είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που προσέχουν τη δική τους αρχοντιά, αλλά των ανθρώπων που έχουν γίνει άλογα και γαϊδούρια. Ας μην είναι όμως κάποιος τέτοιος παρών εδώ, στο ιερό πρόσωπο και στους πνευματικούς θεατές και στην ευσεβή σύναξη! Και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο απολαμβάνουμε καθημερινά να ακούμε τον θείο λόγο, ώστε, κόβοντας με τον λόγο, σαν με δρεπάνι, την ασθένεια της ψυχής που έγινε σαν δάσος, γίνουμε καρποφόρα δέντρα και καρποφορούμε εγκαίρως, παραμερίζοντας στη Βασιλική σιταποθήκη, φέρνοντας δόξα στον κοινό Κύριο και Σύζυγο της ψυχής μας, και δίνοντας χάρη σε όλους μας Ιησού Χριστό. με τους οποίους στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, και κυριαρχία, και τιμή στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η βλασφημία είναι μεγάλο έγκλημα. – Διάφορα είδη βλασφημίας. – Η μοίρα ή η ελεύθερη βούληση καθοδηγεί την ανθρώπινη ζωή. «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί» (Εξ. 21:17), λέει (Γραφή). Αυτός ο νόμος δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη όταν δεν υπήρχε ιδιαίτερη επιμέλεια για την εγκαθίδρυση της καλύτερης πολιτικής ζωής, όταν υπήρχε μόνο η εισαγωγή του Θείου, όταν υπήρχαν παιδικές εντολές, όταν υπήρχε γάλα, όταν υπήρχε τροφός, όταν υπήρχε δάδα, όταν υπήρχε εικόνα και σκιά. Τι θα μπορούσαμε λοιπόν να πούμε για εκείνους που τώρα, στην εποχή της χάριτος και στην αλήθεια των πραγμάτων, επίσης με τόσο μεγάλη γνώση, συκοφαντούν όχι τον πατέρα και τη μητέρα τους, αλλά τον ίδιο τον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο; Τι είδους τιμωρία θα περιμένει τέτοιους ανθρώπους; Ποια τιμωρία θα αντιστοιχεί επαρκώς στο βαθμό του κακού; Τι πύρινο ποτάμι, τι αθάνατο σκουλήκι, τι σκοτάδι, τι δεσμούς, τι γρυλίσματα, τι λυγμοί; Όλα τα βασανιστήρια, τόσο τα παρόντα όσο και τα μελλοντικά, δεν αρκούν για μια ψυχή σε τέτοια θέση, που έχει κατέλθει σε τέτοιο βαθμό εξαχρείωσης. Υπάρχουν πολλά είδη βλασφημίας και είναι διαφορετικά, με αποτέλεσμα να είναι απαραίτητο να τα εκθέσουμε σήμερα για να μην πέσουμε οικειοθελώς σε κανένα από αυτά και για να μην αφήσουμε χωρίς προσοχή όποιον πέσει σε αυτά - ούτε φίλο ούτε εχθρό. Πραγματικά δεν υπάρχει, δεν υπάρχει αμαρτία χειρότερη από αυτή, δεν υπάρχει ούτε μία ίση με αυτήν. σε αυτό είναι ο πολλαπλασιασμός των κακών, σε αυτό είναι αυτό που κάνει τα πάντα να διαταραχθούν και συνεπάγεται ανελέητη τιμωρία και αφόρητη εκδίκηση. Ποιοι είναι αυτοί που συκοφαντούν τον Θεό; Αυτοί που αντιπαραβάλλουν τη σοφία της Πρόνοιας Του με την αταξία και την αναγκαιότητα που καθορίζει η μοίρα. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι οι άπιστοι διακατέχονται από αυτή την ασθένεια, οι οποίοι εκπλήσσονται παράλογα μπροστά στα δέντρα και τις πέτρες και τους σερβίρουν. Και αυτό είναι το πιο τρομερό από όλα και πραγματικά αξίζει πολλά δάκρυα και λυγμούς, που απελευθερώθηκαν από αυτή την πλάνη και τη σκλαβιά, άξια να γνωρίσουν τον Θεό που είναι σε όλα, τον αληθινό και αληθινό Θεό, ότι, σαν από κάποιο αντίστροφο ρεύμα, παρασύρονται στον δυνατό θαλασσινό ενθουσιασμό, σε αυτόν τον τρόπο σκέψης και σε αυτήν την τρέλα. όσοι, σύμφωνα με αυτούς, λατρεύουν τον Χριστό, όσοι έχουν απονεμηθεί τόσο μεγάλα μυστήρια και έχουν αποδεχτεί τα άφατα δόγματα και την ουράνια σοφία που κατέβηκε πάνω μας, μετά από τόσο μεγάλη τιμή που έλαβαν από τον Θεό, ανατρέπονται οικειοθελώς, με μεγάλη ανοησία, απορρίπτοντας από τον εαυτό τους την ελευθερία που τους έδωσε ο Θεός, υποβάλλοντας την πιο βαριά σκέψη τους. τυραννία που δεν υπήρξε ποτέ, κόβοντας κάθε καλή ελπίδα και προσπαθεί να στερήσει τη δύναμή τους από εκείνους που είναι αφοσιωμένοι με ζήλο στην αρετή. Όπως και στον πόλεμο, ένας από τους εχθρούς, βλέποντας ευγενείς πολεμιστές και έτοιμος να δώσει την ίδια τους την ψυχή για την Πατρίδα, και μη έχοντας την ευκαιρία να τους βλάψει με άλλο τρόπο, ούτε να τους παρεκκλίνει από την ετοιμότητά τους να υπηρετήσουν τον βασιλιά, ούτε να τους δειλιάσει, ούτε να τους ξεπεράσει με τη βοήθεια τεχνασμάτων, τους βλάπτει με άλλους και άσκοπους τρόπους. τόσος κόπος - για να αποδυναμώσουν τα χέρια τους, για να ανατρέψουν τη δύναμή τους, για να τους σβήσουν. ζήλο, για να τους εκτρέψει μέσα από όλα αυτά από τον εγγενή τους για πόλεμο ζήλο, και για να τους θεωρήσει ανυπεράσπιστους και άοπλους, να τους αιχμαλωτίσει δεμένους - αυτό έκανε ο διάβολος. Αφού είδε ότι το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος, χάρη στη Θεία χάρη, γελοιοποιεί το ειδωλολατρικό λάθος, τιμά τον λόγο της ευσέβειας με όλη του την καρδιά και την ψυχή, και ότι τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, προκύπτει μεγάλος σεβασμός για την αρετή και η ίδια περιφρόνηση για την κακία, δεν τόλμησε να μιλήσει ανοιχτά και να πει ανοιχτά: είναι κατά κάποιο τρόπο μοχθηρό και μη κοινωνικό». άνθρωπος», αφού ξέρει ότι ως αποτέλεσμα αυτού θα φύγουν από την τυραννία του ακόμα πιο γρήγορα και θα τον μισήσουν περισσότερο. Επομένως, δεν κατηγορεί άμεσα, αλλά περπατώντας, διώχνει κρυφά το δηλητήριο των κακών δογμάτων, επιτρέποντας προφανώς στους ανθρώπους να μείνουν στην πίστη, αλλά στην πραγματικότητα ξεριζώνοντάς την από αυτούς, καταστρέφοντας όλα τα μεγάλα δόγματα της αλήθειας. Γι' αυτό ετοίμασε αυτό το καταστροφικό ναρκωτικό και τα θανατηφόρα δηλητήρια της μοίρας για να εισαγάγει κρυφά όλα όσα είπα, για να δείξει το κενό των σκέψεών μας και το κενό της πίστης μας, για να πείσει τους ανθρώπους να έχουν κακή κρίση για τον Θεό - πράγμα που, φυσικά, στην αρχή έκανε σε σχέση με τον Αδάμ, συκοφαντώντας τον Θεό. Μίλησε σχεδόν έτσι, νουθετικά τον: «Ο Θεός ήξερε, είπε, ότι τα μάτια σου θα ανοίξουν, ήξερε ότι θα είσαι σαν θεοί, σε ζήλεψε, δεν ήθελε μεγαλύτερη τιμή για σένα». Άλλωστε, αν δεν είχε προσθέσει αυτές τις λέξεις, τότε με όσα είπε νωρίτερα, τους έδωσε την ευκαιρία να υποψιαστούν το ίδιο. Και προσέξτε τον δόλο - έχοντας ανατρέψει τον ορισμό του Θεού και λέγοντας ότι αν οι πρώτοι γονείς δεν Τον υπακούσουν, τότε θα έχουν μεγάλα οφέλη, όπως: θα ανοίξουν τα μάτια τους, θα γίνουν ίσοι με τον Θεό και θα έχουν τη γνώση που αντιστοιχεί σε αυτή τη θέση, ο διάβολος δεν έχει προσθέσει ακόμη ότι αυτός που το απαγορεύει είναι πονηρός, ώστε να μην φαίνεται ότι είναι εχθρός και συμβουλεύει τον εχθρό. εντολοδόχου, για να γίνει αποδεκτή η κακή παραίνεση - που ακριβώς συνέβη. Με τα λόγια που είπε, ο διάβολος δεν ήθελε να διδάξει τίποτε άλλο παρά μόνο: «Φύγε από τον Θεό που σε δημιούργησε· είναι άχαρος και φθονερός, και από φθόνο σου αρνείται μεγάλα οφέλη». Ωστόσο, δεν είπε ανοιχτά αυτά τα λόγια, γιατί, αφού τον υποπτεύονταν για έναν εχθρό, φυσικά θα τον είχαν αποφύγει. μη θέλοντας να τους το πει αυτό και μένοντας σιωπηλός, πρόσφερε αυτή την καταστροφική συμβουλή. Με τον ίδιο τρόπο, βέβαια, τώρα δεν λέει: «Φύγε από τον Χριστό, αφού τα Θεία Του δόγματα είναι επαίσχυντα», γιατί ξέρει ότι θα έλεγε ψέματα και δεν θα συναντούσε την πίστη. αλλά ύπουλα, προφανώς, μας αφήνει μαζί τους και αποκαλύπτει τη συμφωνία με την αλήθεια, και με άλλο τρόπο μας απομακρύνει, αγνοώντας τους, από αυτή την αιώνια κληρονομιά, σαν κάποιος, κρατώντας με το δεξί του ένα νόμιμο και ελεύθερο, κάπως απλό και αθώο παιδί, να μην το έδιωχνε από το σπίτι του πατέρα του, αλλά ταυτόχρονα θα τον καταδίωκε. ολόκληρη την κληρονομιά του πατέρα. Είναι αδύνατο, είναι αδύνατο ένας άνθρωπος που δίνει σημασία στη μοίρα να μπορεί να φτάσει στον παράδεισο. θα ήταν καλύτερο να πούμε: είναι αδύνατο να μπορέσει να αποφύγει τη Γέεννα και την τιμωρία, αφού η μοίρα διατάζει σε όλους να πιστεύουν αντίθετα με τα δόγματα του Θεού. Ο Θεός λέει: «Εάν θέλεις και με υπακούσεις, θα φας τα καλά της γης· αν όμως αρνηθείς και επιμείνεις, η ρομφαία θα σε καταβροχθίσει· γιατί το στόμα του Κυρίου μιλάει» (Ησ. 1:19-20). Είδατε πώς μιλάει ο Θεός και τι νόμους ορίζει; Ακούστε τη μοίρα, πώς μιλάει και πώς εισάγει αντίθετα διατάγματα, και κατανοήστε πώς λέγεται από το Θείο Πνεύμα, και τα λόγια αυτού - από έναν κακό δαίμονα και κάποιο άγριο τέρας. Ο Θεός είπε: «αν θέλεις» και «αν δεν θέλεις», κάνοντάς μας κύριους της αρετής και της κακίας και εξαρτώντας τα από τον τρόπο σκέψης μας. Και τι λέει, δηλ. διάβολος; Το ότι είναι αδύνατο να αποφύγουμε αυτό που ορίζει η μοίρα, είτε το θέλουμε είτε όχι. Ο Θεός λέει: «Αν θέλεις, θα καταστρέψεις την καλή γη». η μοίρα λέει: ακόμα κι αν θέλουμε, αν δεν μας δοθεί, τότε δεν υπάρχει κέρδος σε αυτή την επιθυμία. Ο Θεός λέει: «Αν δεν θέλεις να ακούσεις τα λόγια Μου, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει». η μοίρα λέει: αν δεν το επιθυμούμε, αλλά μας δίνεται, τότε σε κάθε περίπτωση σωζόμαστε. Αυτό δεν λέει η μοίρα; Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή τη μάχη; Τι πιο ανοιχτό από αυτόν τον πόλεμο, που τόσο ξεδιάντροπα ανέλαβαν οι δάσκαλοι της κακίας, οι δαίμονες ενάντια στα Θεία λόγια; Αλλά, όπως είπα, δεν είναι περίεργο που δαίμονες και άνθρωποι ίσοι με αυτούς, δηλαδή ειδωλολάτρες, το πιστεύουν αυτό. Και το πιο οδυνηρό είναι ότι εσείς, που απολαμβάνετε τόσο τη Θεία και σωτήρια διδασκαλία, δεν δείχνετε τον δέοντα σεβασμό, αλλά τρέχετε σε εκείνες τις πιο παράλογες και ψυχοφθόρες εφευρέσεις. «Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι έξω;» ( 1 Κορ. 5:12 ); Προς το παρόν, έχω έναν λόγο για εσάς, μέλη του Χριστού, παιδιά της Εκκλησίας, που μεγαλώσατε στο σπίτι του Πατέρα, απολαμβάνοντας τις Θείες διδασκαλίες, που σας απονεμήθηκε μια τόσο μεγάλη τιμή. Γι' αυτό στενάζω, άρα κλαίω και κλαίω. και είναι αληθινά άξιο θρήνου όταν κάποιος πέφτει σε αμαρτίες ανάξιες για συγχώρεση. Και τι είδους συγχώρεση, πείτε μου, μπορεί να υπάρξει όταν ο Θεός αποκαλύπτεται, και όταν οι δαίμονες μιλούν με τη σειρά τους, και όταν αυτά που λένε ακόμη και στους φίλους του Θεού φαίνονται άξια μεγαλύτερης πίστης; Τώρα δεν αναλαμβάνουμε κανένα σκεπτικό, παρά μόνο θα δείξουμε την ξεδιάντροπη των ανθρώπων που τους εμπιστεύονται. Ο Θεός λέει: «Έβαλα μπροστά σου φωτιά και νερό, ζωή και θάνατο· ό,τι θέλεις, μπορείς να απλώσεις το χέρι σου» (Σιρ.15:16-17). ο δαίμονας λέει ότι δεν είναι στη δύναμή σου να απλώσεις το χέρι σου, αλλά εξαρτάται από κάποια αναγκαιότητα και δύναμη. Και αυτό σου φαίνεται πιο αξιόπιστο, και δεν σκέφτεσαι την απόσταση που χωρίζει τους συμβούλους, το ότι ο ένας είναι Θεός και ο άλλος δαίμονας. Δεν εκτιμάς τη διαφορά στις συμβουλές, ότι το ένα είναι σωτήριο και καλεί στην αρετή, και το άλλο είναι πραγματικά δαιμονικό και καλεί στο κακό και στο κακό. δεν προσέχεις τι έλαβες από τον Θεό και τι από τον δαίμονα, ότι ο ένας σε αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε για σένα και τον Μονογενή Του Υιό, πιο πολύτιμο από τον οποίο ο Πατέρας δεν είχε τίποτα, σε αγαπά και τώρα, καλώντας σε μέσω των αποστόλων στη σωτηρία σου και κάνοντας τα πάντα γι' αυτό, και ο άλλος σε μισεί και σε μισεί τόσο πολύ και όχι μόνο σε κάνει. αυτό που έλαβες από τον Θεό, και προσπαθεί να το ξεσκίσει. Ο ένας φρόντισε να σε κάνει ίσο με τους αγγέλους και ο άλλος σε έκανε πιο ανέντιμο από τα ερπετά στη γη και, από την πλευρά του, σε έπεισε να τους προσκυνήσεις. ο ένας σε ελκύει στην Ουράνια Βασιλεία και σε άλλες τιμές, και ο άλλος ζήλεψε τη θέση που σου δόθηκε εδώ και δεν υστέρησε μέχρι που σου τη στέρησε. Αν δεν μπορείς να αναγνωρίσεις τα δόγματα - αν και για τους ανθρώπους που δεν είναι πολύ βαρετοί είναι πιο καθαρά από τον ήλιο, και συγκεκριμένα, αυτά τα δόγματα που ανήκουν στον Θεό χρησιμεύουν για την αποσαφήνιση της αρετής και της σωτηρίας και το δαιμονικό - αν δεν μπορείς να διεισδύσεις σε αυτά, τότε μάθε τι είναι σωτήριο και τι είναι επιβλαβές, τουλάχιστον από αυτούς που σου δίνουν συμβουλές. Και πώς δεν είναι παράλογο σε άλλα θέματα να εμμείνουμε στην άποψη ότι αν ένας γιατρός δίνει σε κάποιον φαγητό, τότε δεν πρέπει να είναι περίεργος γι' αυτό, αλλά να το αποδεχτεί ως φέρνει υγεία. εάν είστε μάγος ή μάγος, τότε μην προχωρήσετε στην έρευνα, αλλά απεχθάνεστε το δηλητήριο και τα επιβλαβή τρόφιμα. σε σχέση με τον Θεό, να μην χρησιμοποιούμε τέτοιου είδους τεχνικές, αν και η απόσταση μεταξύ Θεού και δαίμονα είναι τόσο μεγαλύτερη από την απόσταση μεταξύ του γιατρού και του μάγου που είναι αδύνατο ούτε να το εκφράσουμε με λόγια ούτε να το φανταστούμε με το μυαλό και τη λογική; Επομένως, δεν είναι εξαιρετικά παράλογο να μην κάνουμε έρευνα όπου η διαφορά μεταξύ αυτών που προσφέρουν φαγητό είναι ασήμαντη, αλλά αντί για οποιαδήποτε μελέτη του θέματος να δίνουμε προσοχή μόνο στις ιδιότητες των ανθρώπων - και όπου η διαφορά μεταξύ των συμβούλων είναι τόσο μεγάλη, να χρειάζεται μια λέξη για να καταλάβουμε ότι ο ένας σώζει και ο άλλος είναι επιβλαβής; Ας μην είμαστε, σας ικετεύω, πιο ανόητοι από τα άλαλα πλάσματα, αλλά ας φύγουμε βιαστικά και ας μην ακούμε με τα αυτιά μας: «οι κακές συναναστροφές διαφθείρουν τα καλά ήθη» (Α' Κορ. 15:33), και είναι αδύνατο για τους εξαπατημένους να λάβουν συγχώρεση. Γιατί, έχοντας δει μια περιοχή που είναι μεταδοτική και ανθυγιεινή, αποφεύγετε να μείνετε εκεί, ακόμα κι αν αμέτρητες συνθήκες σας ελκύουν σε αυτή την κατοικία, προτιμώντας την υγεία του σώματος από τα πάντα. όταν κάποιοι είναι γεμάτοι με μολυσματικό λόγο και μια ασθένεια που όχι μόνο καταστρέφει το σώμα, αλλά καταστρέφει και την ψυχή και το κάνει χειρότερο και πιο ακατάλληλο, τότε γιατί δεν φεύγεις βιαστικά; Ακούστε, λέει ένας σοφός, μη σταματάτε, «αλλά πηδήξτε πίσω, μην καθυστερείτε» (Παροιμίες 9:18), φοβούμενοι και τη συντομότερη παραμονή ανάμεσά τους. Το λέμε αυτό, όχι φοβούμενοι τη δύναμη των δογμάτων που ευαγγελίζονται, αλλά φοβούμενοι την αδυναμία σου. Για εμάς, τους εδραιωμένους στην πίστη, τα δόγματά τους φαίνονται, με τη χάρη του Θεού, πιο αδύναμα από τον ιστό της αράχνης, και παρόλο που αμέτρητες φορές έχουν γοητεύσει τα αυτιά μας, τόσο περισσότερο γίνονται γέλια από εμάς, ως τρελά και παράλογα. αλλά φοβόμαστε την αδυναμία σου. Δεν απευθύνομαι σε όσα ειπώθηκαν εναντίον όλων, αλλά εναντίον εκείνων που είναι ένοχοι για όσα υπέδειξα, αφού ο Παύλος, ο άρχοντας όλων, όχι μόνο εκθέτοντας τη διδασκαλία στον μαθητή του Τιμόθεο, αλλά και διαφωνώντας με ξένους, προτρέπει να αποφεύγουν τον κενό λόγο (Β' Τιμ. 2:16). Ο χρόνος της ζωής μας είναι σύντομος, τα μέσα της σωτηρίας ασήμαντα. Αν λοιπόν και αυτόν τον μικρό χρόνο που μας δίνεται για να μάθουμε κάτι χρήσιμο, τον ξοδέψουμε σε ό,τι είναι περιττό και άχρηστο και βλαβερό, τότε πότε θα έχουμε επιτέλους άλλο χρόνο στη διάθεσή μας για να μελετήσουμε τι είναι απαραίτητο και τι χρειάζεται επειγόντως; Ακόμα κι αν ο χρόνος ήταν μεγάλος, τότε πάνω απ' όλα θα ήταν σκόπιμο να το χρησιμοποιήσετε εξ ολοκλήρου για ό,τι είναι χρήσιμο. και όταν είναι και ασήμαντο και βραχύβιο, τότε πώς να μη θεωρούμε άκρα ανοησία να αφιερώνουμε αυτόν τον λίγο χρόνο σε δόγματα που διαφθείρουν την ψυχή μας; Τι ανάγκη έχεις για φάρμακα; Μην δέχεστε το χτύπημα, μην χάνετε χρόνο για να περιποιηθείτε αυτά που λαμβάνετε από τους άλλους και έχετε: συλλέξτε ό,τι είναι ήχο από τις Θείες Γραφές και αν κάποιος ήρθε να πει κάτι διαφορετικό, τότε φράξτε τα αυτιά σας, τρέξτε αμέσως βιαστικά, μη διστάσετε. Και αν, στην περίπτωση που υπήρχε πλήθος εναντίον των βασιλιάδων, δεν θα είχατε αποφασίσει να μείνετε στον τόπο εκείνης της διαβουλευτικής συνάντησης, αφού ούτως ή άλλως θα κινδυνεύατε ακούγοντας τέτοια πράγματα, ακόμα κι αν δεν εκφράσατε τη συγκατάθεσή σας, τότε στην περίπτωση που λέγεται κάτι εναντίον του Θεού και όταν ένα δόγμα εξευγενίζεται, γεμάτο κατηγορίες εναντίον Του, δεν θα μισήσετε τη γλώσσα. τα άθεα χείλη; Και πώς θα μπορέσετε να προσευχηθείτε στον Θεό με σιγουριά, έχοντας κοινωνία με τη συκοφαντία που διαδίδεται εναντίον Του; Ας μην συμβεί αυτό, σας ικετεύω. Το είπα όχι στους παρευρισκόμενους, αλλά και στους παρευρισκόμενους, γιατί αν είστε άψογοι, αλλά ξέρετε ότι κάποιοι πάσχουν από αυτή την ασθένεια, τότε απευθυνθείτε αυτά και άλλα πιο πολλά λόγια εναντίον τους για να αφαιρέσετε το κακό από τις ρίζες. Αλλά με τις προσευχές των αγίων και των φίλων του Θεού (καθώς δεν είναι τόσο τα λόγια μας που έχουν δύναμη όσο οι προσευχές τους), είθε όλοι εμείς και όλοι όσοι συνεισφέρουμε στην πληρότητα της Εκκλησίας, απαλλαγμένοι από αυτά τα κακά, να σταθούμε με τόλμη μπροστά στο θρόνο του Χριστού, στον οποίο είναι δόξα. Αμήν. Λέξη τρίτη. Διαψεύδοντας την άποψη ότι η μοίρα ελέγχει τους πάντες Ξέρω ότι πρόσφατα μίλησα για τη μοίρα πριν από τον έρωτά σου, αλλά τίποτα δεν με εμποδίζει να μιλήσω για το ίδιο θέμα σήμερα, όχι επειδή η αρρώστια είναι έντονη, αλλά επειδή η ανεμελιά μας είναι ανέκφραστη και κάνει μεγάλες ακόμα και μικρές ασθένειες. Είναι αυτονόητο ακόμη και σε έναν τυφλό ότι οι πιστοί δεν πρέπει να χρειάζονται ούτε λόγια ούτε διδασκαλία για να αποφύγουν αυτό το κακό. Ακριβώς όπως ένα άτομο που ζει στη χώρα μας και διέπεται από τους νόμους που έχουμε θεσπίσει, και υπόκειται στους ίδιους βασιλιάδες, δεν χρειάζεται να πείσουμε ότι το περσικό κρατικό σύστημα δεν πρέπει να εισαχθεί στη χώρα μας, αλλά μόνο να απαγορευτεί - αυτό, φυσικά, πρέπει να γίνει και εδώ. Από τις αμαρτίες, κάποιες χρειάζονται λόγια και διδασκαλία, ενώ άλλες είναι τόσο ξεκάθαρες και προφανείς που μπορούν να απορριφθούν μόνο με φόβο και τιμωρία. για παράδειγμα: ο φόνος, η μοιχεία, η κλοπή δεν απαιτούν λόγια, με αποτέλεσμα ο νομοθέτης να μην δημιούργησε μια διδασκαλία που να λέει στα αυτιά μας ότι είναι μοχθηρή υπόθεση, αφού αυτό ήταν ήδη γνωστό στο μυαλό μας, αλλά μόνο απαγόρευσε: «Μη μοιχεύσεις, μη σκοτώσεις» (Δευτ. 5:17–18). Όταν μας μιλάει για την περιφρόνηση των χηρών και για την εξαπάτηση σε ό,τι έχει ανατεθεί για φύλαξη, προσθέτει και τον εξής συλλογισμό: λυπηθείτε τη χήρα, λέει, και τον ξένο, γιατί και εσείς ήσουν ξένος στη γη της Αιγύπτου (Δευτ. 10:18-19). Τιμά το Σάββατο με ανάπαυση (Εξ. 20:10, 31:13–14), λέει, και μετά δίνει το λόγο. Άρα, η αποστροφή από τη μοίρα δεν είναι κάτι που απαιτεί συλλογισμό, αλλά κάτι που είναι ξεκάθαρο. Όπως είναι σαφές ότι είναι κακό να σκοτώνεις και αηδιαστικό να διαπράττεις μοιχεία, έτσι είναι σαφές ότι το να δίνεις σημασία στη μοίρα είναι κακό και ανεπίτρεπτο. Με βάση το γεγονός ότι υπάρχουν και αυτοί που τον εμπιστεύονται, μην καταλήξετε ότι αυτό είναι από τα μη απαγορευμένα, αφού τολμούν να σκοτώσουν, αν και απαγορεύεται από το νόμο, και η μοιχεία και η ληστεία είναι επίσης από τις απαγορευμένες πράξεις, αν και διαπράττονται από πολλούς. Και ότι ακόμη και σύμφωνα με τους ειδωλολατρικούς νόμους, η υπακοή στο ένστικτο της τεκνοποίησης είναι ένα από τα απαγορευμένα πράγματα, όπως η δολοφονία, είναι σαφές από το γεγονός ότι αν κάποιος από αυτούς που πορνεύουν με τη σύζυγο ενός διάσημου προσώπου, έρθει και πει στο δικαστήριο ως απάντηση στην κατηγορία ότι δεν είμαι εγώ ένοχος, αλλά το ένστικτο της τεκνοποίησης, θα με ωθήσει και θα με ωθήσει. Δεν θα λάβει μια πιο αυστηρή τιμωρία, όπως ένα άτομο που κατέφυγε σε αξιοπρεπή άμυνα του γέλιου, θα λάβει κάποια επιείκεια; Αποκλείεται. Κι όμως, από τη σκοπιά τέτοιων ανθρώπων, πρέπει να λαμβάνεται, γιατί αν όλα γίνονται σύμφωνα με το ένστικτο της τεκνοποίησης, και όχι σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή μας, τότε δεν υπάρχει μεγαλύτερη προστασία από αυτή. Εάν η θέλησή μας είναι ανώτερη και ισχυρότερη από το ένστικτο της τεκνοποίησης, τότε το τελευταίο δεν μπορεί να έχει σημασία. Και ακόμα κι αν κάποιος άρχιζε να βρίσκει αμέτρητους λόγους ότι είναι απαραίτητο να εκπληρώσει τις επιταγές αυτού του ενστίκτου, ότι το άτομο αυτό τιμωρείται άδικα και δεν ελέη τον εαυτό του, τότε κανείς δεν θα τον άκουγε, δεν θα πρόσεχε την υπεράσπισή του και δεν θα του έδινε συγχώρεση: σε τέτοιο βαθμό αυτό το θέμα απορρίπτεται από όλους και φαίνεται να έχει το νόημα ενός μύθου και ανόητου. Και πολλοί από τους ηγέτες (αν και αν είχε διαπραχθεί βία από οποιοδήποτε άτομο, τότε η ίδια δικαιολογία θα ήταν αρκετή για τον κατηγορούμενο, ή - καλύτερα να ειπωθεί - δεν θα έπρεπε καν να υπάρχει χώρος για κατηγορίες), πολλοί, λέω, από τους ηγέτες, που κατηγορήθηκαν για άδικους φόνους, τιμωρήθηκαν. Κανείς δεν έφερε εξαρχής στο δικαστήριο τους δήμιους που εκτίουν τη θανατική ποινή και διαπράττουν φόνο με τα ίδια τους τα χέρια, ούτε καν τους αναζήτησε, αφού η υπεράσπισή τους είναι ανάγκη, η εξουσία των ανωτέρων τους και ο φόβος της υποταγής. Τότε, αν συγχωρήσουν ένα άτομο που εξαναγκάζεται από ένα άτομο της δικής του φυλής και ανήκει στην ίδια φυλή, τότε δεν θα έπρεπε να είναι πολύ πιο αληθινό να συγχωρούν κάποιον που αναγκάζεται από τη μοίρα; Θα έπρεπε να είχα σκάσει; Αλλά, όπως λένε, η δύναμη της μοίρας είναι τόσο ακαταμάχητη που ακόμη και κάποιος που πηγαίνει στην έρημο, ακόμα και στη θάλασσα ή οπουδήποτε αλλού, δεν μπορεί να κρυφτεί από τη μοίρα του. Λοιπόν, πώς δεν είναι παράλογο το ότι ένα άτομο που καταπιέζεται από τη βία των βαρβάρων πρέπει εύκολα να τύχει επιείκειας, και να μην κατηγορηθεί ποτέ, αλλά κάποιος που βρίσκεται υπό πίεση από μια ισχυρότερη δύναμη, όπως λένε, να τιμωρείται και να μην του επιτρέπεται να υπερασπίζεται τον εαυτό του με τον ίδιο τρόπο; Κανείς από αυτούς που αναφέρθηκαν στη μοίρα στην δικαίωσή τους δεν αθωώθηκε ποτέ: ούτε ο κακός στα δικαστήρια, ούτε ο υπηρέτης στο σπίτι, ούτε τα παιδιά στο σχολείο, ούτε οι μαθητές στα εργαστήρια, κάθε φορά που αμάρτησαν σε κάτι. Επομένως, πώς μπορούν κάποιοι να σέβονται τη μοίρα αν την ίδια στιγμή την αντιμετωπίζουν τόσο περιφρονητικά και δεν δίνουν καμία επιείκεια στην αναγκαιότητα που εξαρτάται από αυτήν; Έτσι, ειλικρινά και στη συνείδησή τους, ήταν πολύ πεπεισμένοι ότι αυτό το θέμα ήταν παραμύθι. Όταν πέφτουν σε βαριά αμαρτήματα, με τη σειρά τους προσθέτουν άλλη μια αμαρτία σε αυτά, ώστε έτσι να γλιτώσουν την τιμωρία που τους περιμένει και να μην τη λάβουν σε πιο βαρύ βαθμό. Δεν είναι τόσο οδυνηρό να αμαρτάνεις όσο είναι οδυνηρό να μην ντρέπεσαι μετά την αμαρτία και να συκοφαντείς τον Θεό εξαιτίας των δικών του κακών. Αυτό είναι χειρότερο από κάθε αμαρτία. Φυσικά, φρόντισε και ο διάβολος γι' αυτό, ώστε όχι μόνο να γίνουμε απρόσεκτοι προς την αρετή και επιρρεπείς στο κακό, αποδίδοντας στον Θεό την αιτία των πάντων, αλλά για να, υπό το πρόσχημα της άμυνας, κάνοντας και την ψυχή και τη γλώσσα μας βλάσφημη, να κατηγορούμε τον Θεό και να εκτρέπουμε την ευθύνη από τους εαυτούς μας για ό,τι κάνουμε, μεταφέροντάς την στην πραγματικότητα σε Αυτόν που είναι ο αθώος. Ωστόσο, ακόμα κι αν κάποιος τολμήσει να κάνει κάτι τέτοιο απέναντι στους ανθρώπους, τότε αυτό και μόνο αρκεί για την κατηγορία και τον θάνατό του. Όταν κάποιος που δεν έχει διαπράξει τίποτα τρομερό συκοφαντεί άλλο άτομο, υπόκειται στην τιμωρία που επιβάλλεται σε εκείνους που διέπραξαν αυθάδεια πράξη. Κοίτα, λοιπόν, πόσο μεγάλο κακό εισήγαγε ο διάβολος μέσω της μοίρας, δηλαδή την περιφρόνηση της αρετής, γιατί, παρόλο που η ψυχή μας ήταν πολύ διατεθειμένη να εργαστεί σκληρά για να την αποκτήσει, το αποδυναμώνει, ενσταλάζοντας την πεποίθηση ότι ό,τι και να μας συμβεί πρέπει να το θεωρούμε κακία. Όταν κάποιος παραδέχεται ότι ένας μοιχός ή ένας δολοφόνος, καθώς και αυτός που σκάβει μέσα από τοίχους, δεν αξίζουν μομφή, τότε δεν θα σταματήσει, σαν σε τραχύ έδαφος, να ορμάει με ζήλο μπροστά, κάνοντας τους άλλους συκοφάντες της Πρόνοιας, αλλά και τον εαυτό του συκοφάντη του Θεού. Τι, πες μου, το κακό θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό; Γι' αυτό, αγαπητοί, ας αποφύγουμε αυτή την ειδωλολατρία: ο θάνατος είναι πραγματικά στο καζάνι (Β' Βασιλέων 4:40) και όποιος αντλεί από εδώ έστω και ένα μικρό μέρος δογμάτων γεμάτο μολύνσεις θα πεθάνει αναγκαστικά εντελώς αν δεν επιστρέψει πίσω και δεν γευτεί γνήσια υγεία. Έτσι, για να μην παραπονιόμαστε άσκοπα μετά από αυτό, όταν, μετά τη μετεγκατάσταση από εδώ, ο χρόνος της μετανοίας που μας έχει οριστεί, ας προσπαθήσουμε να μετανοήσουμε όσο παραμένουμε σε δυνάμεις, αν και μας έχει πιάσει ασθένεια, και θα αγανακτούμε με τον εαυτό μας. και όλοι όσοι είναι υγιείς, ας κρατήσουμε την υγεία μας ανέπαφη και ας απλώσουμε το χέρι μας σε όσους αιχμαλωτίζονται από αυτή την ασθένεια! Αν σε σχέση με τον άρρωστο σωματικά δείχνουμε τόσο μεγάλη προσοχή και ανησυχία, τότε όταν μπροστά στα μάτια μας υπάρχει πνευματική αδυναμία, τι δεν πρέπει να κάνουμε; Τι δεν πρέπει να κάνουμε για να αποκτήσουμε ξανά έναν αδελφό που μαζί με εμάς ανήκει στην ίδια κοινωνία των μελών και περιλαμβάνεται στην πληρότητα του εκκλησιαστικού σώματος; Γι' αυτό λοιπόν, ας τα κάνουμε όλα πράξη, ας τα καταφέρουμε όλα εξαιτίας του, διώχνοντας σκύλους και λύκους, και ας μη νομίζουμε ότι μόνο η σωτηρία μας αρκεί. Όπως λέγεται: «Όταν δεις κλέφτη, συναναστρέφεσαι μαζί του και συναναστρέφεσαι με μοιχούς» (Ψαλμ. 49:18), έτσι ακριβώς, ας υπακούσουμε εδώ. Όταν δούμε ότι ένας από τους αδελφούς μας εξαπατά με λόγια και λέει φήμες, τότε ας τον υπακούσουμε. Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Κυρίου, οι πιστοί είναι πολύτιμα σκεύη. Έτσι, όταν δεις ότι κάποιος απ' έξω θέλει να κλέψει ένα από τα αγγεία, τότε, ακόμα κι αν εσύ ο ίδιος ήσουν ανίκητος και δεν κινδύνεψες, αλλά αν το αντιμετωπίσεις με περιφρόνηση και δεν έρθεις να το πεις σε αυτούς που μπορούν να το διορθώσουν, τότε θα βρεθείς ένοχος στην ψυχή του - εσύ που είδες ότι ο κλέφτης έκανε ένα σκάψιμο ή με τη δική σου δύναμη, και δεν επενέβαινε με τη δική σου δύναμη. Το λέω αυτό όχι γιατί πραγματικά κρέμεται από πάνω σου ο κίνδυνος, αλλά για να σε προστατέψω, για να σε κλίνω στο ίδιο ενδιαφέρον για τη σωτηρία της δικής σου και των άλλων ανθρώπων. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, θα μπορέσουμε να επιτύχουμε τα οφέλη που μας υποσχέθηκε η χάρη του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Λέξη τέταρτη. Σχετικά με τη μελλοντική δοκιμή «Το να σας γράφω αυτά τα ίδια πράγματα δεν είναι βαρύ για μένα, αλλά είναι εποικοδομητικό για εσάς» (Φιλιπ. 3:1). Αν για τον Παύλο χρειαζόταν να διδάσκει συνεχώς τους μαθητές του, για τον Παύλο, που δίδασκε με τη βοήθεια της χάρης του Πνεύματος και έδιωχνε δυναμικά τους εχθρούς, και επίσης κατέστρεψε τα βάσανα όλων, για τον Παύλο, περιτριγυρισμένος από τιμές, τον οποίο όλοι άκουγαν, σαν άγγελος να κατέβηκε από τον ουρανό, θα ήταν καλύτερα να λέει ο ίδιος ο Χριστός: περισσότερα - για εμάς, που δεν έχουμε καμία αξία. Και πράγματι, είναι εποικοδομητικό για εσάς να ακούτε συχνά για το ίδιο πράγμα, και όχι μόνο για το ίδιο πράγμα, αλλά και για το ίδιο πράγμα. Κατά συνέπεια, ας μην αγανακτήσει κανείς και ας μην νομίζει κανείς ότι βαρύνεται από μέρους μας, αν σκοπεύουμε να πούμε ξανά τα ίδια για το ίδιο θέμα. Ακόμα κι αν ήταν δυνατό να ελπίζεις ότι μόλις το ακούσεις αυτό, θα αφαιρούσες την ασθένεια της ψυχής από τον εαυτό σου, τότε ακόμη και υπό τέτοιες συνθήκες δεν πρέπει να υποχωρήσεις, αλλά θα πρέπει να μιλάς για το ίδιο πράγμα για να κάνεις την υγεία σου δυνατή και δυνατή και να είσαι ανίκητος, για να μην πέσεις ξανά στα ίδια πράγματα. Και επειδή υποπτευόμαστε ότι κάποια υπολείμματα του κακού εξακολουθούν να παραμένουν στους ακροατές μας, η συνεχής μας οδηγία σχετικά με αυτά τα θέματα είναι απαραίτητη και σύμφωνα με τη λογική. Και σήμερα είναι απαραίτητο να πούμε πώς θα μπορούσαμε να το αποφύγουμε αυτό. Πώς θα μπορούσαμε λοιπόν να αποφύγουμε; Πρώτον, μέσω προσευχών και συνομιλίας με τον Θεό, και δεύτερον, μέσω ευσεβούς στοχασμού. Αν δείτε τι θα συμβεί και τι υπάρχει αυτή τη στιγμή, και εκφωνήσετε τη σωστή ετυμηγορία και για τα δύο, τότε αυτό το κακό δεν θα αγγίξει ποτέ την ψυχή σας. Όταν, λοιπόν, βλέπεις ότι κάποιος είναι πλούσιος πέρα ​​από την αξία του, μην παρακαλάς, μη νομίζεις ότι αξίζει τον ανταγωνισμό, μην καταδικάζεις την πρόνοια του Θεού, μη νομίζεις ότι οι πραγματικές υποθέσεις κινούνται απερίσκεπτα και τυχαία, γιατί το τάδε πλουτίζεται όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του. Θυμηθείτε τον Λάζαρο και τον πλούσιο (Λουκάς 16:19-20), πώς έφτασε κανείς στο απόγειο της αφθονίας και της πολυτέλειας, αν και ήταν σκληρός, απάνθρωπος και πιο άγριος από τα σκυλιά: πράγματι, αν αυτοί είχαν συμπόνια για τους φτωχούς και υπηρετούσαν, δεν φοβόταν να αγγίξει με τη γλώσσα τους τις πληγές που απλώθηκαν σε όλο το σώμα. Σκεφτείτε πώς έφτασε στο αποκορύφωμα της αφθονίας και εκείνος ο φτωχός, αν και στην πραγματικότητα πλούσιος και άφθονος, έπεσε στην πιο ακραία φτώχεια και δεν είχε ακόμη και την απαραίτητη τροφή, παλεύοντας τόσο με την αρρώστια όσο και με τη συνεχή πείνα. Και ο ένας είχε λιγότερα από όσα χρειαζόταν, αλλά ο άλλος αφθονούσε σε πλούτο πέρα ​​από κάθε μέτρο. Όμως, δεν εξέφρασε αγανάκτηση, δεν πρόφερε ανίερο λόγο, δεν κατηγόρησε τον Θεό, δεν κατηγόρησε την Πρόνοια, δεν απέδωσε αυτό που συνέβη στη μοίρα, δεν είπε σε κανέναν, ούτε καν είπε στον εαυτό του: «Εγώ, που δεν έχω κάνει τίποτα κακό έστω και στην όψη, υπομένω τόσο μεγάλη τιμωρία και υπομένω ακραία βασανιστήρια, εξουθενωμένος από την πείνα, εξαντλημένος λίγο από την πείνα. παραμορφωμένος, και αυτός γίνεται πλούσιος και πολυτελής, ζώντας με τις κακοτυχίες των άλλων, χλευάζοντας τις κακοτυχίες μου και ο Θεός έκανε αυτόν τον απάνθρωπο και άγνωστο με συμπόνια, άγριο και σκληρόκαρδο αφέντη τόσο μεγάλων θησαυρών, και με άφησε, που δεν Τον ενόχλησα ούτε με την παραμικρή καταστροφή. Πώς είναι αυτό άξιο δικαιοσύνης; Πόσο άξιο είναι αυτό της Πρόνοιας και της φροντίδας για εμάς; Δεν είπε κάτι τέτοιο. Επομένως, δεν είναι παράλογο όταν εκείνοι που βιώνουν καταστροφές ευλογούν τον Κύριο σε όλα, εσείς, που στέκεστε έξω από τον αγώνα, συκοφαντείτε τον Θεό για όσα οι άλλοι είναι ευγνώμονες; Αυτός που βιώνει κακοτυχία, ακόμα κι αν πει κάποια αγενή και δυσάρεστη λέξη, λαμβάνει επιείκεια, αν και όχι τόσο μεγάλη όσο μια άλλη, αλλά τουλάχιστον πολύ μικρή. και αυτός που είναι πέρα ​​από την κακοτυχία και καταστρέφει την ψυχή του για χάρη άλλων πραγμάτων, τι είδους επιείκεια θα μπορούσε να είναι άξιος αν καταριέται τον Θεό για κάτι για το οποίο ο άνθρωπος που έχει υποστεί καταστροφή ευχαριστεί και δεν παύει ποτέ να Τον δοξάζει; Όταν δείτε ότι ένας δίκαιος άνθρωπος υποφέρει από κακοτυχίες, θυμηθείτε αυτό το παράδειγμα. Δεν θα μπορούσατε τώρα να με ονομάσετε κανέναν πιο δίκαιο από αυτόν τον άνθρωπο, όπως φαίνεται από την υπομονή του, από τις ανταμοιβές για τα κατορθώματά του, από το γεγονός ότι έλαβε την πρώτη ανάπαυση ως κληρονομιά του, έχοντας τιμηθεί μαζί με τον πατριάρχη Αβραάμ. δεν μπορούσες να επισημάνεις κανέναν που είχε βιώσει μεγάλες συμφορές, ούτε κάποιον που ήταν τόσο παραμελημένος. Αλήθεια, τι μπορείς να πεις όταν δεν χόρταινε ούτε τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι; Όταν, λοιπόν, έχεις δει την πιο ακραία εξαχρείωση, τι πιο απάνθρωπο από κάποιον που δεν έδωσε σημασία σε έναν άνθρωπο που βρισκόταν σε τόσο μεγάλη ατυχία; Ποιο βίτσιο θα ονομάζατε που δεν θα συνδεόταν με αυτό; Επιπλέον, τι θα μπορούσε να είναι πιο άφθονο από εκείνο το γεύμα και τα ρούχα που κάλυπταν την πιο ακραία πολυτέλεια και ευτυχία; Και πάλι, όταν βλέπετε την ύψιστη δικαιοσύνη - και τι θα μπορούσε να είναι πιο θεόφιλη μια ψυχή που υποφέρει τέτοια και ευγενικά υπομένει την πιο ακραία συμφορά; Τι πιο οδυνηρό από την πείνα και μια τόσο ανίατη ασθένεια; Μετά από όλα αυτά, τι είδους τέρψη υπάρχει για σένα, πες μου, αν σε πειράζουν οι υπόλοιποι; Δεν περιορίζονται τα πράγματα στα όρια της πραγματικής ζωής; Περιμένετε το τέλος και τότε θα δείτε μια ανταμοιβή ανάλογη με την αξιοπρέπεια της ζωής του καθενός. Μην ντρέπεστε πριν από βραβεία, πριν από κορώνες. Έτσι, όταν βλέπετε και να εισέρχεστε στο δικαστήριο και να ακούτε την ετυμηγορία, τότε πείτε την κρίση σας για το καθένα. Πόσοι τώρα περιμένουν στους δρόμους, πόσοι σκάβουν τοίχους, πόσοι σκίζουν τους τάφους των νεκρών, πόσοι έχουν συνωμοτήσει εναντίον των γάμων άλλων ανθρώπων, πόσοι έχουν καταστρέψει πολλούς με καταστροφικά δηλητήρια; Για αυτό κατηγορούμε τον δικαστή; Αποκλείεται. Αν, αφού τους είχε συλλάβει για να εκφέρουν την ποινή, τους είχε αφήσει ελεύθερους - και τιμωρούσε αυτόν που είχε υποστεί το κακό, και τιμούσε αυτόν που διέπραξε το κακό και, αφού τον στεφάνωνε, τον απελευθέρωσε - τότε θα ήταν πραγματικά άξιος κατηγορίας και των πιο ακραίων μομφών. όταν ακόμη δεν έχουν προδοθεί και δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της ετυμηγορίας και δεν απαιτεί δικαστική έρευνα, τότε γιατί καταδικάζετε πρόωρα; Αλλά θα ήταν αναγκαίο, λέτε, να πληρωθεί η τιμωρία για τις αμαρτίες εδώ. Σκέψου, φίλε, τη ζωή που έκανες ο ίδιος, μπες στη συνείδησή σου και θα αλλάξεις γνώμη. Δεν θα δοξάσετε αυτή την πρόταση, αλλά θα δοξάσετε τον ανθρωπιστικό Θεό για την υπομονή του. Αν όλοι έπρεπε να οδηγηθούν στα δικαστήρια για να τιμωρηθούν για τα λάθη τους την ίδια στιγμή που διέπραξαν οι ίδιοι τις αμαρτίες, τότε η φυλή μας, που εξοντώθηκε προ πολλού, δεν θα είχε επιβιώσει μέχρι σήμερα. «Ποιος μπορεί να πει: «Έχω καθαρίσει την καρδιά μου, είμαι καθαρός από την αμαρτία μου;» (Παρ. 20:9). Αλλά όταν λυπάστε εξαιτίας της μακροθυμίας του Θεού, τότε μετρήστε προσεκτικά τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει και θα είστε ευγνώμονες για αυτή την υπομονή, μένοντας έκπληκτοι με την καλοσύνη Του. Ντρέπεσαι και παραπονιέσαι και γεμίζεις τα πάντα με απελπισία, γιατί το τάδε πλουτίζεται όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του και απολαμβάνει τις υπηρεσίες της πλειοψηφίας. Τότε δεν ακούς τι λέει ο ψαλμωδός: «Μη φοβάσαι όταν πλουτίζει ο άνθρωπος, όταν μεγαλώνει η δόξα του σπιτιού του· γιατί όταν πεθάνει δεν παίρνει τίποτα. η δόξα του δεν θα τον ακολουθήσει» (Ψαλμ. 49:17–18); Δεν ακούτε ότι ο προφήτης φωνάζει με μεγάλη φωνή: «Όλα τα σάρκα είναι χορτάρι, και όλη του η ομορφιά είναι σαν το άνθος του αγρού» (Ησ. 40:6); Δεν βλέπετε ότι η ίδια η αλήθεια των πράξεων μαρτυρεί σύμφωνα με τα λόγια των προφητών; Δεν βλέπετε ότι η εμπειρία και το τέλος της ζωής επιβεβαιώνουν αυτό που ειπώθηκε: «όταν πεθάνεις, δεν θα αφαιρέσεις τίποτα»; Ακούστε τον Ιώβ που λέει το ίδιο: «γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα επιστρέψω» (Ιώβ 1:21), «γιατί όταν πεθάνω δεν παίρνω τίποτα» (Ψαλμ. 49:18). Ακούστε τον Παύλο που λέει το ίδιο πράγμα: «Δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο· είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να αντέξουμε τίποτα» (Α' Τιμ. 6:7). Και παρακαλάς έναν άνθρωπο που δεν μπορεί να πάρει τίποτα από εδώ που θα τον βοηθήσει εκεί την ημέρα της κρίσης. Και ποιο άλλο όριο είναι πιο άθλιο, ποιο άλλο κράτος είναι πιο αξιολύπητο, πες μου, από αυτό όταν ένας άνθρωπος που έζησε σε μεγάλη χλιδή φεύγει από εδώ με τη μεγαλύτερη ατίμωση; Αλλά αν έβλεπες στην πλατεία κάποιον να έχει δύναμη και αλαζονεία, να χαίρει μεγάλης τιμής σε μια ξένη χώρα, να έχει παράσιτα και κολακευτές, αλλά όταν επέστρεφε στην πατρίδα να στερείται την ευκαιρία να πάρει κάτι από αυτό, γυμνό, ασεβή, πιο άπορο από τους ζητιάνους και φαινομενικά πιο αξιοθρήνητος από αυτούς - τότε θα τον θεωρούσες άξιο ανταγωνισμού. δυστυχισμένος; Κάντε αυτό και σε σχέση με τους πλούσιους. Αλλά υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που - θα χρησιμοποιήσουμε αυτά τα λόγια της φιλοσοφίας - υπόκεινται στη δύναμη της κοιλιάς τους σαν γουρούνια και κατσίκες και σκλάβοι των παρόντων περιστάσεων, νομίζουν ότι μετά τη μετεγκατάσταση δεν έχει μείνει τίποτα από εδώ. άλλοι, αν και πιστεύουν ότι κάτι παραμένει, προτιμούν το παρόν από το μέλλον. Έτσι, ενάντια σε αυτούς που πιστεύουν ότι τίποτα δεν μένει, αλλά ότι η κατεστραμμένη ψυχή μας δεν δείχνει κανένα λόγο, και πιστεύουν ότι δεν υπόκειται σε τιμωρία, μπορεί να είναι ακόμη και γελοίο να επιχειρηματολογούμε εναντίον των τρελών και των τρελών. Πράγματι, αν κατά τη διάρκεια της ημέρας κάποιος άρχιζε να αμφιβάλλει ότι υπάρχει μέρα, και αμφισβητούσε αυτό που αναγνωρίζεται από όλους, τότε δεν θα άξιζε να τον πείσετε με μια λέξη και να τον οδηγήσετε σε μια (κατάλληλη) γνώμη. Όμως, όμως, για χάρη της αγάπης σας, θα μιλήσουμε μαζί του, όπως το επιτρέπει η χάρη του Θεού. Τι λες ρε φίλε, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά από αυτή τη ζωή; Αλλά είναι απαραίτητο να πούμε πώς ένας άνθρωπος, αφού έχει απομακρυνθεί από το μονοπάτι της αλήθειας, προδίδεται από τον διάβολο, σαν να βρίσκεται στις αλυσίδες κάποιων κακών, σε όλο και περισσότερες κακές απόψεις. Κοιτάξτε: έπεισε τους ανθρώπους να παραμελήσουν την αγνότητα, τη δικαιοσύνη και άλλες αρετές, τους έκανε κακούς στη ζωή, τελικά συνηθίζοντας την κακή συνείδηση ​​και προσπαθώντας να μεταφέρουν σε άλλους την τιμωρία για τις αμαρτίες που διέπραξαν, ενώ θα έπρεπε να είχαν μετανοήσει για το κακό τους. Δεν το έκαναν αυτό, αλλά επινόησαν ένα δόγμα που ήταν άχρηστο και γεμάτο με αμέτρητα κακά, ένα δόγμα σχετικά με τη μοίρα. Έπειτα, πάλι διαψευσμένοι για αυτό το λόγο και αναγκασμένοι να παραδεχτούν ότι το παρόν δεν είναι τίποτα, ανατρέπουν το μέλλον και καταργούν τον λόγο της ανάστασης. Ακόμα κι αν το αντικρούσουμε ξανά, διαπράττουν ανομία πέφτοντας σε άλλη διδασκαλία. Ωστόσο, θα διαψεύσουμε αυτό που υπάρχει. Είναι πραγματικά δυνατόν, φίλε, να μην υπάρχει τίποτα μετά από αυτή τη ζωή, και στέκεσαι πραγματικά στο πλευρό αυτών των δογμάτων; Οι ειδωλολάτρες έλεγαν τέτοιες άσκοπες κουβέντες, αλλά δεν αντιτάχθηκαν στην αλήθεια αυτού του δόγματος. Αλλά, ακόμα κι αν συμφωνείτε μαζί τους, επέτρεψαν ακόμα λίγη ζωή μετά από αυτό, επίσης δικαστικές έρευνες, και κρίσεις στην κόλαση, και τιμωρίες, και τιμές, και αποφάσεις, και ποινές. Ακόμα κι αν ρωτήσεις τους Εβραίους, ακόμα και τους αιρετικούς, ακόμα και οποιοδήποτε άτομο, θα ντρέπεται μπροστά στην αλήθεια αυτού του δόγματος, και ακόμη κι αν κατά τα άλλα είχαν διαφορετικές απόψεις, αλλά σε αυτό συμφωνούν όλοι και λένε ότι για όσα έγιναν εδώ και εκεί, απαιτούνται αναφορές. Αλλά δεν θέλετε να εμπιστευτείτε τίποτα από αυτά, και μόλις ενδώσετε στην αυταπάτη, συμπεριφέρεστε ξεδιάντροπα. Έτσι, για χάρη όσων ζουν ακόμα νηφάλια, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό. Όποιος παραδέχεται ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά από αυτή τη ζωή, πρέπει να παραδεχτεί ότι δεν υπάρχει Θεός. Βλέπεις ακριβώς αυτό που είπα: ότι ανάμεσα στα πιο κακά είναι πάντα εκείνα τα δόγματα που ακολουθούν τα πρώτα και τα αντικαθιστούν; Αν δεν υπάρχει τίποτα εκεί μετά από αυτή τη ζωή, τότε δεν υπάρχει Θεός. Αν υπάρχει Θεός, τότε είναι δίκαιος. Αν είναι δίκαιος, τότε δίνει σε όλους αυτό που πρέπει. αν μετά από αυτή τη ζωή δεν υπάρχει τίποτα, τότε πού θα λάβει ο καθένας σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του; Προσοχή: πολλοί, όπως συμφώνησαν οι ίδιοι εκ των προτέρων, ευημερούν εδώ και απολαμβάνουν τιμές που δεν οφείλονται στην αξία τους, ενώ άλλοι, που ζουν σύμφωνα με την αλήθεια, τιμωρούνται. Επομένως, εάν δεν υπάρχει χρόνος μετά από αυτή τη ζωή, τότε οι δίκαιοι θα πεθάνουν έχοντας υποστεί αδικία, και οι άδικοι θα πεθάνουν χωρίς να ευημερούν σύμφωνα με τις ερήμους τους. αν συνέβαινε αυτό, πώς θα μπορούσε να υπάρξει δικαιοσύνη; Είναι απαραίτητο να υπάρξει λίγος χρόνος μετά από αυτή τη ζωή που θα δοθεί στον καθένα αυτό που του αξίζει, γιατί εδώ δεν το βρίσκουμε αυτό. Αν δεν υπάρχει χρόνος, τότε πώς θα λάβει ο καθένας αυτό που του αξίζει; Και αν κανείς δεν δέχεται το επόμενο άτομο σύμφωνα με τις ερήμους του, τότε ο Θεός είναι άδικος απέναντί ​​σας. αν ο Θεός είναι άδικος, τότε δεν θα μπορούσε να είναι Θεός. Ας στραφεί η βλασφημία στα κεφάλια αυτών που μας αναγκάζουν να το κάνουμε αυτό! Κοιτάξτε πόσο βλάσφημη έφτασε αυτή η ομιλία. Αλλά τα ίδια τα έργα φωνάζουν ότι ο Θεός υπάρχει. Είναι επίσης δίκαιος. Αν είναι δίκαιος, τότε ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του. και αν ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, τότε είναι απαραίτητο μετά από αυτή τη ζωή να υπάρξει κάποιος χρόνος κατά τον οποίο ο καθένας θα λάβει σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του και θα λάβει τιμωρία και θα τιμηθεί για τις καλές του πράξεις. Ας συνέλθουμε, αγαπητοί: κάποιοι ζουν στην άγνοια του Θεού. Ας συνέλθουμε, ας μείνουμε ξύπνιοι! Έχετε αμαρτήσει, μην προσθέσετε περισσότερη αμαρτία. αμάρτησες, ηρέμησε. Έχετε αμαρτήσει, μη δεσμεύετε τις αμαρτίες σας δύο φορές. Δένουμε τρεις και τέσσερις φορές, φέρνοντας το βάρος τέτοιων δογμάτων στην ψυχή μας. Έχετε αμαρτήσει - γνωρίστε τον Κύριο, συμπονετικό, φιλάνθρωπο, ευγενικό, γιατρό, επιεικής, εύκολα ικετευόμενο και εξευμενιζόμενο. Δεν έχετε ακούσει ότι κάποιος, έχοντας ξοδέψει πολύ μεγάλο αριθμό ταλάντων (Ματθαίος 18:24) και κατέστρεψε και κατέστρεψε όλη την περιουσία του κυρίου, όταν ήταν έτοιμος να πουλήσει και τη γυναίκα του και τα παιδιά του, βρήκε λύτρωση και συγχώρεση από όλο αυτό το χρέος, αφού είχε ρίξει μόνο δάκρυα, αφού είχε αγγίξει μόνο τα πόδια του κυρίου; Αν λέγατε ότι ο τελευταίος τον παρέδωσε στους βασανιστές, τότε όσοι γνωρίζουν αυτήν την ιστορία ξέρουν και τον λόγο. Εδώ μιλάμε για ένα διαφορετικό επίπεδο φιλανθρωπίας. Και τότε ο κύριος, λυπούμενος, τον άφησε να φύγει, και πάλι τον λυπήθηκε, τον έριξε στη φυλακή: όπως ενήργησε τότε βοηθώντας αυτόν, έτσι και τώρα, βοηθώντας τον, απαιτούσε το καθήκον, για να τον διδάξει να μην είναι σκληρός ή απάνθρωπος και να τον ελευθερώσει από τη βία και την απανθρωπιά του άλλου. Κοίτα, αγαπημένη. Ενώ μιλούσα, μπήκε μέσα μου αυτή η όμορφη σκέψη, πώς όχι μόνο η απληστία και η κλοπή, αλλά και η έλλειψη συμπόνιας, μας προετοιμάζει τη Γέεννα. Αυτός παραδόθηκε στους βασανιστές όχι αφού πήρε άδικα ό,τι του ανήκε, αλλά αφού απάνθρωπα ζήτησε αυτό που του ανήκε. Λέγεται ακριβώς ότι έπρεπε. αλλά, αν και χρωστούσε, είχες και εσύ το ίδιο καθήκον, και και στις δύο περιπτώσεις ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η ίδια ισότητα. Επομένως, σας άφησε να φύγετε, για να σας δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, για να σας κάνει μιμητή της πραότητας του Κυρίου. Και αφού, έχοντας λάβει ένα όφελος, δεν έγινες καλύτερος, σε διορθώνει με άλλο τρόπο, με τιμωρία, με βασανιστήρια, ώστε και αυτό να είναι είδος οφέλους. Τον παρέδωσε στους βασανιστές για να ξεκόψει από την ψυχή το βίτσιο, όπως κάνει ένας εξαιρετικός γιατρός. Δεν έχετε υποκύψει στο ευχάριστο φάρμακο. χρειάζεσαι τελικά σίδερο και φωτιά. Αυτός που συγχώρεσε πολλά ταλέντα ήξερε ότι ήσουν σκληρός και απάνθρωπος, αλλά περίμενε ότι θα σου δικαιολογούσε τον εαυτό Του από την έκβαση των υποθέσεων, και συχνά το κάνει αυτό, γνωρίζοντας ότι ενεργεί δίκαια. Αφού σας δικαιολογήσει τον εαυτό Του, το κάνει αυτό. Αυτό έκανε σε σχέση με τους κατοίκους των Σοδόμων: Δεν έστειλε απευθείας φωτιά και δεν ξερίζωσε αυτές τις πόλεις, αλλά τι; «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων» (Γέν. 18:20), και όχι μόνο αυτό, αλλά «θα κατέβω και θα δω» (Γέν. 18:21). Και δεν σταμάτησε καν εδώ, αλλά έστειλε αγγέλους να σου δείξουν την ασέβεια των κατοίκων της πόλης, ώστε κανένας από τους ξεδιάντροπους να μη συκοφαντεί τον Θεό γιατί έπρεπε να χαθούν άνθρωποι που ήταν αφιλόξενοι, απάνθρωποι, άνομοι και δεν γνώριζαν τις νομικές απαιτήσεις της δικαιοσύνης, που ανέτρεψαν τους γενικούς νόμους της φύσης και ήταν γεμάτοι κακία. Τι θα μπορούσε να ισοδυναμεί με έναν τόσο ανθρώπινο και πράο Θεό; Όταν τιμωρούμε, συχνά δεν θεωρούμε απαραίτητο να μιλήσουμε για τους λόγους. Και Αυτός, αν δεν σας έχει διδάξει προηγουμένως, εάν δεν σας έχει πείσει προηγουμένως και δεν έχει λάβει καταδίκη από εσάς ότι δίκαια επιβάλλει τιμωρία, τότε δεν τιμωρεί αυτούς που από καιρό αξίζουν τιμωρίας και βασανισμού, και είναι συχνά έτοιμος να σας υποβάλει αναφορές και να εισέλθει στο δικαστήριο μαζί σας και δεν αρνείται τον νομικό ανταγωνισμό. Βλέπετε ότι οι προφήτες είναι γεμάτοι με αυτές τις ομιλίες: παντού υπάρχουν κρίσεις του Θεού με τους ανθρώπους. Και συχνά καλεί δικαστές αυτούς που πράττουν άδικα, και συχνά καλεί το πλάσμα να εκφέρει μια ποινή, δείχνοντας με αυτό ότι οι ποινές γίνονται ανοιχτά για όλα τα μέρη: ο Θεός δεν αρνείται να καλέσει ούτε τον ίδιο τον εχθρό, ούτε ακόμη και ένα αναίσθητο πλάσμα, να εκφέρει δικαστική ποινή, όπως ακριβώς συνηθίζουμε να κάνουμε όταν είμαστε σίγουροι για τα δικαιώματά μας. «Ακούστε, βουνά, την κρίση του Κυρίου, και στερεά θεμέλια της γης» (Μιχ. 6:2). και πάλι: «Ακούστε, ουρανοί, και ακούτε, γη, γιατί ο Κύριος μιλάει» (Ησ. 1:2). Συχνά στρέφεται στους ίδιους τους ένοχους: «Λαέ μου! Τι σας έκανα και πώς σας φόρτωσα;» (Μιχαίας 6:3). Και ο Ιερεμίας: «Τι ανομία βρήκαν σε μένα οι πατέρες σου;» (Ιερ.2:5). Αυτό το κάνει όχι μόνο σε σχέση με πόλεις και έθνη, αλλά συχνά σε σχέση με ένα άτομο. Πηγαίνει στο δικαστήριο μέσω του προφήτη με τον Δαβίδ. και πριν από τον Ιωνά, που αρνήθηκε να το πει στους Νινευίτες, αμύνεται μέσω της κολοκύθας: αν μετάνιωσες για την κολοκύθα, τότε «Δεν πρέπει να συμπονήσω τη Νινευή» (Ιω. 4:10–11); Και θα διαπιστώσετε ότι οι Γραφές είναι γεμάτες με πολλές τέτοιες περικοπές. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας Τον προσκυνήσουμε, ας Τον θαυμάσουμε, ας Τον τιμήσουμε, όπως είναι δυνατό για εμάς, γιατί είναι αδύνατο στον βαθμό που αξίζει. Ας φροντίσουμε την πραγματική ζωή και ας πιστέψουμε ότι ο Θεός παρακολουθεί και ότι η Πρόνοια ελέγχει τα πάντα, και μετά από όλα αυτά υπάρχει η ευκαιρία, έχοντας μετακομίσει από εδώ, να λάβουμε τα υποσχεμένα οφέλη, τα οποία, ω, αν μπορούσαμε να τα αποκτήσουμε όλοι, με τη χάρη του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Αλήθεια, αγαπητοί μου, δεν υπάρχει ούτε ένα δόγμα τόσο μοχθηρό και γεμάτο με αθεράπευτη σήψη όσο το δόγμα της μοίρας και της μοίρας. Εκτός από το γεγονός ότι βάζει μια βλάσφημη, ανίερη και καταστροφική γνώμη στις ψυχές των αποπλανημένων και μας πείθει να πούμε για τον Θεό αυτό που κανείς δεν θα έλεγε καν για τους δαίμονες, έχει επίσης καταστροφική επίδραση στη ζωή μας, γεμίζοντας τα πάντα με άγχος και μεγάλη σύγχυση. και ό,τι εισάγεται από τον Θεό και τη φύση, μέσω των προφητών και των αγίων για διδασκαλία και διόρθωση, το ανατρέπει και το καταστρέφει και αποδεικνύει ότι είναι άχρηστο. Και κάνει το ίδιο σαν κάποιος να πείσει ένα σώμα που είναι άρρωστο και έχει ανάγκη από φάρμακα -όταν οι γιατροί είναι παρόντες και ετοιμάζουν φάρμακα- να μην χρησιμοποιήσει τίποτα από αυτά και να μην απωθήσει την ασθένεια από τον εαυτό του, αλλά, επιδίδοντας στην απροσεξία και την επιπολαιότητα, να περιμένει τον πιο αξιοθρήνητο θάνατο. Ή μήπως αυτό δεν λέει η μοίρα; Κανείς να μην προτρέπει σε τίποτα χρήσιμο, να μην ακούει κανέναν άλλον που προτρέπει. μάταια υπάρχουν νόμοι και δικαστές, μάταια υπάρχουν μομφές και οδηγίες, μάταια υπάρχει φόβος τιμωρίας, μάταια υπάρχουν τιμές και τιμητικά δώρα, και ανταμοιβές για πράξεις για όσους κάνουν καλά! Αν είσαι προσεκτικός, κανένα καλό δεν θα βγει από αυτό, και αν είσαι απρόσεκτος, δεν θα προέλθει κανένα κακό από αυτό. Σαν παιδί μην πάει κανείς σχολείο. αφού γίνει σύζυγος, ας μην ακούει κανείς τους νόμους, ας μην δίνει σημασία σε συμβουλές και χρήσιμες νουθεσίες! Τι θα μπορέσει να φέρει η εργασία; Όπως ένα πλοίο ξεφορτώνεται και εγκαταλείπεται από ναυπηγούς και τιμονιέρηδες, έτσι και ένας άνθρωπος ας αγωνίζεται, παραδίδοντας το τιμόνι του μυαλού στη ριπή της καταιγίδας! Θέλεις, πες μου, να ακούσουμε και να μην κάνουμε τίποτα για να σώσουμε τη ζωή μας; Για λίγο, ας αφήσουμε στην άκρη ό,τι αφορά την ψυχή και ας μιλήσουμε για τις συνθήκες της πραγματικής ζωής. Θα πιστέψουμε τη μοίρα, που το λέει, και δεν θα τιμωρήσουμε τους υπηρέτες που διαπράττουν ανάρμοστη συμπεριφορά, ούτε θα προσηλυτίσουμε αυτούς που έχουν μολυνθεί από την ακολασία στον αληθινό δρόμο, ούτε θα οδηγήσουμε αυτούς που πράττουν άδικα στα δικαστήρια, ούτε θα υπακούσουμε στους νόμους; Θα ήθελα να συμβεί αυτό, έστω και για λίγο, ώστε στην πραγματικότητα να έχετε την ευκαιρία να κατανοήσετε αυτόν τον καταστροφικό και επιβλαβή δάσκαλο του κακού. Αν είναι με κάθε δυνατό τρόπο αναγκαίο να συμβεί κάτι που το καθορίζει η μοίρα, και στην περίπτωση που ασχολούμαστε με ζήλο με κάτι και όταν κοιμόμαστε, τότε κανένας γεωργός ας μην ζυγώνει βόδια και ας μην τραβήξει άροτρο, και ας μην κόψει αυλάκια, και ας μην πετάει σπόρους, και ας μην περιμένει μια βολική εποχή του χρόνου. των εποχών - ας μην ακονίζει το δρεπάνι και ας μην θερίζει τα σπαρμένα σιτηρά, ας μην αλέθει τα στάχια, ας μην φυτεύει και ας μη νοιάζεται για τα φυτά - έχοντας εγκαταλείψει τελείως κάθε έγνοια για τη γεωργία, ας κάθεται σπίτι και ας κοιμάται όλη την ώρα. αν ο Clofo 1 γυρίσει τον άξονα προς την αντίθετη κατεύθυνση, τότε, ακόμα κι αν δούλευε ατελείωτα, δεν θα υπάρχει όριο στους κόπους και τις προσπάθειές του. Λοιπόν, γιατί δεν προτρέπετε να το κάνετε αυτό, αν πιστεύετε πραγματικά στη μοίρα; Γιατί δεν μας συμβουλεύετε να αναγνωρίσουμε πραγματικά την ομορφιά που καθορίζεται από τη μοίρα; Θέλεις να μου δείξεις τι είναι πραγματικά προκαθορισμένο από τη μοίρα; Σταματήστε τη γεωργία, καταργήστε τη ναυσιπλοΐα, διώξτε όλες τις κοσμικές τέχνες και αφήστε τον οικοδόμο, ούτε τον χαλκουργό, ούτε τον υφαντή, ούτε κανέναν άλλον που φέρνει οφέλη στη ζωή μας να νοιαστεί για την τέχνη του, και τότε θα δείτε τέλεια ποια είναι η ανταμοιβή από τη μοίρα, τότε θα το ζήσετε υπέροχα, τότε θα δείτε την αμετάβλητη του. Και γιατί μιλάω για τις τέχνες που στηρίζουν τη ζωή μας; Ας μείνουν οι τέχνες και μην καταργήσουν ούτε μία, αλλά όσο παραμένουν όλες στη θέση τους, ο καθένας ας μην νοιάζεται καθόλου για τις υποθέσεις του και ας μην ανησυχεί για το σπίτι του, αλλά ας εμπιστεύεται τη διαχείριση όλων των υποθέσεων του στη μοίρα και τότε θα μάθει τα οφέλη από αυτό, όταν τον υποβάλουν σε βάσανο. κι εκείνος, μην τα έχει, θα φύγει υπό την προστασία της, αλλά κανείς δεν θα του δώσει σημασία. Μέχρι πότε πρέπει να είμαστε παιδιά στο μυαλό μας; Πόσο καιρό μέχρι να σταματήσουμε να μιλάμε άσκοπες κουβέντες; Ως πότε δεν θα γνωρίζουμε τον κοινό Κύριο; Αν η μοίρα κάνει καλό και κακό, τότε γιατί δίνεις συμβουλές σε ένα παιδί, γιατί νουθετείς; Όλα είναι άχρηστα και μάταια. Αν κάνει πλούσιο και φτωχό, τότε μην τον στείλεις στο σχολείο, μην του παρέχεις χρήματα, μην κάνεις τίποτα που μπορεί να αυξήσει την περιουσία του, αλλά εμπιστεύσου τις υποθέσεις του στη μοίρα, αλλά δεν τολμάς να το κάνεις αυτό. Βλέπεις πώς, μη πιστεύοντας καθόλου τη δύναμή της σε μικρότερα θέματα, την εμπιστεύεσαι σε μεγαλύτερα; Εάν η μοίρα υπάρχει πράγματι, τότε επιτρέψτε στο παιδί να συνάψει σχέσεις με κακούς ανθρώπους και να διαφθείρεται μαζί με τους διεφθαρμένους: με κάθε δυνατό τρόπο, αν αυτό το καθορίσει η μοίρα και του ανατεθεί από τα Πάρκα, τότε θα είναι χρήσιμο και για εσάς. Πράγματι, λένε, υπάρχει πραγματικά μια μοίρα. Τότε γιατί προκαλείτε προβλήματα και στον εαυτό σας και στους άλλους; Και γιατί μιλάω για παιδιά, όταν δεν τολμάς να το κάνεις αυτό, σε καμία περίπτωση, ακόμη και σε σχέση με υπηρέτες, αλλά απειλείς και εκφοβίζεις και χρησιμοποιείς κάθε είδους μεθόδους για να γίνει ο υπηρέτης σου όμορφος και να μην βασίζεσαι στη μοίρα; Γιατί τιμωρείς αν έχει γίνει κακός; Άλλωστε η αμαρτία δεν προήλθε από αυτόν, αλλά από τη μοίρα που τον έσπρωξε. Γιατί τον επαινείς αν έχει γίνει όμορφος; Άλλωστε δεν είναι αρετή του, αλλά μοιραία. Είναι καλύτερα να πούμε: κανείς δεν θα είναι ούτε όμορφος ούτε κακός. Ένα άτομο που δεν κάνει ούτε αυτό ούτε εκείνο από δική του παρόρμηση, αλλά αναγκάζεται από έξω, δεν θα είναι ούτε αυτό ούτε εκείνο. Γιατί λοιπόν επαινούμε τους συζύγους μας; Γιατί κατηγορούμε; Γιατί βρίζουμε, γιατί ευχαριστούμε τους άλλους; Βλέπετε σε τι παραλογισμό μας έχει φέρει η λέξη για τη μοίρα; Κανείς δεν είναι αγνός, κανείς δεν είναι αδιάλυτος, κανείς δεν είναι άπληστος, κανείς δεν είναι δίκαιος. Και η αρετή και η κακία έχουν καταργηθεί, και μάταια ή ακόμα καλύτερα οδηγηθήκαμε στην παρούσα ζωή: όχι μάταια, αλλά ακόμη και στην ατυχία. Και πόσο παράλογο είναι να μην παρασύρεσαι στην αμαρτία από τον εξαναγκασμό της μοίρας και, από την άλλη, να υποστείς ακραία τιμωρία υπό την επιρροή της, αντί να απολαμβάνεις λύπη και συμπόνια - να υποβληθείς σε μίσος και τιμωρία, αντί να απολαμβάνεις σεβασμό; Όποιος υφίσταται αδικία και έχει υποφέρει από βία δεν πρέπει να τιμωρείται, αλλά να περιβάλλεται με τιμές. και υπομένουμε και οι δύο την αδικία και υπομένουμε την τιμωρία. Τι πιο παράλογο από αυτό: για το γεγονός ότι υποφέρουμε βαριά, βυθισμένοι στην αμαρτία, για να υπομείνουμε την τιμωρία γι' αυτό; Η μοίρα δημιούργησε έναν δολοφόνο και αφαιρεί τη ζωή επειδή ένα άτομο υπάκουσε σε αυτό: ποιο δόγμα θα μπορούσε να είναι πιο καταστροφικό από αυτό; Λες και κάποιος, αφού έσπρωξε τον ανατρεπόμενο σε μια άβυσσο και τον κυρίευσε, ξαναζήτησε να τον τιμωρήσει γι' αυτό. ή - σαν κάποιος, έχοντας παραδώσει κάποιον σε μια απάνθρωπη ερωμένη για να τον ακρωτηριάσει και να θυσιαστεί σε αμέτρητες καταστροφές, ζήτησε την τιμωρία του προδομένου για τη σκλαβιά και την αιχμαλωσία του. Πες μου: θα μπορούσε κάτι πιο παράλογο από αυτό ή πιο δυστυχισμένο από αυτό το είδος των ανθρώπων; Αν είναι έτσι, ακόμα κι αν οι εχθροί και οι αντίπαλοι γνωρίζουν την επιείκεια προς τους εχθρούς τους όταν τους κάνουν κάτι οδυνηρό άθελά τους και όχι κατά βούληση. Και η μοίρα δεν θα γνωρίσει επιείκεια προς αυτούς που είναι υπάκουοι σε αυτήν και υπακούουν σε όλα, ή ακόμα καλύτερα, σε αυτούς που υπόκεινται στην καταναγκαστική της δύναμη, αλλά για αυτό που τους ανάγκασε να κάνουν, γι' αυτό ακριβώς τους απαιτεί να τιμωρηθούν. τότε, πες μου, τι σύγχυση, τι λαβύρινθος, τι τυφώνας θα είναι η εικόνα αυτής της σύγχυσης; Δεν ήταν αρκετό για μένα να έχω ένα είδος αδικίας, ότι ακριβώς, αφού αμάρτησα σε τίποτα, βυθίζομαι στην αμαρτία, και ότι ένας άλλος, έχοντας ενεργήσει ενάρετα σε τίποτα, γίνεται ενάρετος και χαίρει τιμής. Δεν αρκεί μόνο αυτή η αδικία που η μοίρα απερίσκεπτα και παράλογα έκανε και εμένα κακό και αυτόν όμορφο - αλλά προσθέτει άλλη μια και δεν μιμείται την ανθρώπινη δικαιοσύνη. Ενώ οι άνθρωποι είναι τόσο φιλάνθρωποι και πράοι που διακρίνουν ανάμεσα στο ακούσιο και το εκούσιο, αυτός που διαχειρίζεται τις ανθρώπινες υποθέσεις, κάποιο είδος Εριννίας 2 και ένας κακός δαίμονας, μπερδεύει έτσι τα πάντα. Έτσι, εάν δεν υπάρχει Θεός που να έχει επίβλεψη σε αυτό, τότε αυτή η γνώμη εκτίθεται από την άλλη πλευρά. Είναι αδύνατο με τόσο μεγάλη βελτίωση να μην υπήρχε Πρόνοια. Άλλωστε, αν δεν υπάρχει Θεός, τότε πώς τίθεται καν σε τάξη; Αν υπάρχει, τότε πώς δεν το φροντίζει; Αν ο Ίδιος το δημιούργησε, τότε δώστε προσοχή στην κακία και την υπερβολή της βλασφημίας. αν δεν το έκανε και αν δεν τον ενδιαφέρει τι συνέβη, τότε πάλι - όχι λιγότερο από την προηγούμενη κατηγορία. Βλέπεις πώς ντρέπεται ο διάβολος από παντού, υποκινώντας τους ανθρώπους να οργίσουν εναντίον του Κυρίου; Θέλετε να με πείσετε ότι πιστεύετε στη μοίρα και ότι, κατά τη γνώμη σας, είναι ένα σημαντικό δόγμα; Μην κατηγορείς μια μοιχική γυναίκα, μην γεμίζεις θυμό, μην φέρεις τον μοιχό σε δίκη ενώπιον του δικαστή. Αν δείτε ότι σκάβεται τοίχος, τότε μην πιάσετε αυτόν που σκάβει, και μην επιδιώξετε να τον τιμωρήσετε, γιατί το έκανε άθελά του, όπως ισχυρίζεστε ο ίδιος. Παραμελήστε όλες τις υποθέσεις σας, γιατί σε κάθε περίπτωση αυτό που ορίζει η μοίρα θα σας φτάσει. Πέτα το χρυσό, όσο κι αν έχεις. παραμελήστε σπίτια, αγορές, σκλάβους, γιατί η ανεμελιά σας δεν θα φέρει κανένα κακό στην ανεμελιά της μοίρας. Αλλά δεν θα τολμήσεις να κάνεις κάτι τέτοιο, αφού έχεις πειστεί στην πράξη ότι πρέπει να καταδικάσεις τα δόγματα για τη μοίρα. Γιατί, λοιπόν, έχοντας την καταδικάσει παντού, καλύπτεσαι στις αμαρτίες σου μαζί της; Βλέπετε ότι αυτό το δόγμα δεν εισήχθη από πουθενά άλλο παρά μόνο από την πλευρά της απροσεξίας και της αμέλειας, και της εξασθένησης της δύναμης σε σχέση με τους ίδιους τους κόπους που έγιναν για την απόκτηση αρετής. Αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει κρίση. αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει πίστη. Αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει Θεός. Αν υπάρχει μοίρα, τότε δεν υπάρχει αρετή, ούτε κακία. αν υπάρχει μοίρα, τότε όλα είναι μάταια, κάνουμε και υπομένουμε τα πάντα χωρίς όφελος. χωρίς έπαινο, χωρίς μομφή, χωρίς ντροπή, χωρίς ντροπή, χωρίς νόμους, χωρίς κρίσεις. Πού, λοιπόν, πλουτίζει ο τάδε, λένε, και πού μένει ο άλλος φτωχός; Συγκεκριμένα, αν δεν γνωρίζουμε καν τους λόγους για αυτό, τότε θα πρέπει να παραμείνουμε σε άγνοια και να μην αποδεχθούμε ένα άλλο άχρηστο δόγμα. Καλύτερα να μην ξέρεις καλά παρά να ξέρεις άσχημα, γιατί ο ένας είναι απαλλαγμένος από ενοχές και ο άλλος στερείται την επιείκεια. Αλλά, επιπλέον, με τη χάρη του Θεού, και τώρα μας έγινε σαφές, γιατί ο ένας είναι πλούσιος και ο άλλος στη φτώχεια; Ακριβώς γιατί είναι πλούσιος είτε έλαβε πατρική κληρονομιά είτε κατέφυγε σε θαλάσσια ταξίδια και μικροεμπόριο είτε άρπαξε και πήρε με τη βία ό,τι ανήκε σε άλλους είτε έκανε πλούσιο γάμο είτε ασχολήθηκε με τη γεωργία ή την τέχνη ή κάτι άλλο του ίδιου είδους. Και υπάρχουν πολλοί τρόποι για να γίνεις πλούσιος: άλλοι είναι δίκαιοι, άλλοι είναι άδικοι. Με τον ίδιο τρόπο εξηγείται βέβαια και η προέλευση της φτώχειας: κάποιος έπεσε θύμα συκοφαντίας ή κουτσομπολιού, ή απληστίας κάποιου, ή της δικής του υπερβολής, ή συνήθισε την τεμπελιά, ή έπεσε στην τρέλα, ή έγινε φτωχός με κάποιον άλλο τρόπο, γιατί υπάρχουν πολλοί τρόποι να γίνεις φτωχός. Και γιατί, λένε, τέτοια και τέτοια, κρατώντας πόρνες και παράσιτα, και κολακευτές, και βλάπτοντας τις υποθέσεις των ξένων, και κάνοντας μια περιποιημένη και αχαλίνωτη ζωή, έχει πλούτο που ρέει προς αυτόν σαν από πηγές. ο άλλος, που εφαρμόζει το έλεος και την αγνότητα, τη δικαιοσύνη και άλλες αρετές στη ζωή του, δεν έχει καν την απαραίτητη τροφή; Επειδή ο ένας είναι καλός και επιλέγει μια ενάρετη ζωή σε συνδυασμό με την εργασία, ενώ ο άλλος είναι μοχθηρός και έχει υιοθετήσει τον πολυτελή και αχαλίνωτο δρόμο της αμαρτίας; Γιατί λοιπόν ο πονηρός γίνεται πλούσιος και ο ενάρετος φτωχός; Ώστε αυτός θα λάβει μεγαλύτερο στέμμα αν παραμείνει στη θέση του και δείξει υπομονή, και θα λάβει μεγαλύτερη τιμωρία και μαρτύριο εάν δεν αλλάξει και γίνει καλύτερος και δεν γνωρίσει τον Δάσκαλό του. Οι τέρψεις που δίνει ο Θεός επιδεινώνουν εκείνους που παραμένουν κακοί, και η αφθονία που δίνει σε αυτούς που δεν το χρησιμοποιούν όπως πρέπει γίνεται αύξηση της ενοχής. Με τον ίδιο τρόπο, βέβαια, τόσο οι καταστροφές όσο και οι δύσκολες συνθήκες είναι αύξηση των κορωνών, ακόμα κι αν τέτοιοι άνθρωποι μερικές φορές πέφτουν σε λάθος. Άλλωστε η ποινή είναι ανάλογη, γιατί η κρίση δεν εκφέρεται απλώς για τις αμαρτίες, αλλά αλλιώς κρίνεται ο πλούσιος, αλλιώς ο φτωχός: ο ένας με επιείκεια, ο άλλος χωρίς επιείκεια. Για παράδειγμα, ένας πλούσιος και ένας φτωχός ας είναι κλέφτης και φιλόδοξος. ο ένας, αν και ελεεινός, έχει ακόμα κάποιο καταφύγιο στην ανάγκη που προκύπτει από τη φτώχεια, και ο άλλος δεν έχει καν καμιά εύλογη ή εύλογη υπονόμευση, έτσι ώστε ο φτωχός, όσο λιγοστεύει στην παρούσα ζωή, είναι τόσο άφθονος στο μέλλον σύμφωνα με τις καλές του πράξεις και ο πλούσιος σύμφωνα με τις αμαρτίες του. Επομένως, μην νομίζετε ότι οι φτωχοί υφίστανται αδικία ή ότι οι πλούσιοι έχουν ένα πλεονέκτημα. Ακριβώς όπως σε σχέση με τις κακοτυχίες, όσοι υφίστανται τιμωρία εδώ είτε καθαρίζονται εντελώς είτε υφίστανται μικρότερη τιμωρία εκεί, καθώς έχουν αντέξει την πίεση της μεγάλης ταλαιπωρίας εδώ. άρα σε σχέση με τα αγαθά, όσοι εδώ απολάμβαναν τιμή και παρέμειναν κακοί, έχουν αυτές τις τιμές ως μέσο που οδηγεί στην τιμωρία. Λοιπόν, δείτε πώς ο Θεός κατηγορεί παντού τους πονηρούς ανθρώπους για τις τιμές εδώ: Σας έδωσα όλα όσα ανήκαν στον κύριό σας (Β' Σαμουήλ 12:8). και πάλι - οι ιερείς κατά την εποχή του Ηλία για τιμή (Α' Σαμουήλ 2:28). και σε άλλο μέρος: Σας έδωσα «από τους γιους σας να γίνουν προφήτες, και από τους νέους σας να γίνετε Ναζαρίτες» (Αμώς. 2:11), και παντού προσθέτει για όσα έγιναν στην έρημο. Επομένως, όταν βλέπεις ότι ένας πλούσιος πράττει άδικα, είναι εγωιστής, κλέβει, τότε γι' αυτό θρήνησε τον περισσότερο, αφού αυτός, όντας πλούσιος, το κάνει και θα τιμωρηθεί ακόμη περισσότερο. Όταν δείτε ότι ένας φτωχός ενδιαφέρεται πολύ για τη δικαιοσύνη, τότε γι' αυτό θα εκπλαγείτε περισσότερο μαζί του, αφού έτσι είναι, παρά τη φτώχεια του. Εάν το έχετε κάνει προσεκτικά, τότε δεν θα ντρέπεστε ποτέ για τις περιστάσεις που συμβαίνουν, αν κοιτάξετε το μέλλον και δεν εκτιμάτε καθόλου το παρόν, εάν πάντα ελπίζετε σε αυτό και απομακρύνεστε από αυτό. Α, να πετύχαμε όλες τις ευλογίες με τη χάρη του Χριστού! Αμήν. Λέξη έξι. Περί μοίρας ή κατά της λαιμαργίας «Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (Ησ.22:13), - πολλοί από τους Εβραίους το είπαν κατά την εποχή των προφητών. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι αυτό ειπώθηκε από τους Ιουδαίους, «των οποίων ο θεός είναι η κοιλιά τους, και η δόξα τους είναι στην ντροπή τους» (Φιλ. 3:19). και ότι μετά από χάρη και περιφρόνηση για αληθινά πράγματα, και τόσο μεγάλη τελειότητα και επιμέλεια, υπάρχουν ακόμη μερικοί ακόμα και τώρα, αν με λόγια και χωρίς να το λένε αυτό, τότε με τις πράξεις τους φωνάζουν για το ίδιο πράγμα - πόσο μεγάλο είναι αυτό άξιο μομφής; Υπάρχουν, αλήθεια, υπάρχουν εκείνοι που νομίζουν ότι ήρθαν σε αυτή τη ζωή γι' αυτόν τον λόγο, ώστε, έχοντας επιδοθεί στην πολυτέλεια και αναστατώσουν την κοιλιά τους, και παχύνουν το σώμα τους, να πεθάνουν, ετοιμάζοντας από τη σάρκα τους ένα πολύ πλούσιο γεύμα για το σκουλήκι. Και αν το κακό συνίστατο μόνο στο ότι σπατάλησαν το παρόν μάταια και άχρηστα σε πράγματα που δεν έπρεπε να κάνουν - αν και αυτό δεν είναι απαλλαγμένο από μομφές και ενοχές! Όταν ξοδεύουμε τα χρήματα που μας έδωσε ο Θεός για να θρέψουμε το σώμα και να βοηθήσουμε όσους έχουν ανάγκη στην ακολασία και στη φιλαυτία και στην ικανοποίηση της ακραίας επιθυμίας για ευχαρίστηση, τότε αυτή η άχρηστη υπερβολή δεν θα μείνει χωρίς ευθύνη για εμάς, αλλά σίγουρα θα δώσουμε λογαριασμό, και όσα λέγονται για τα πέντε τάλαντα και δύο και ένα (Ματθαίος 25:15) και όλα τα άλλα πρέπει να λέγονται για τα χρήματα. Άρα, όπως είπα, αν ζήσαμε ασύμφορα και μάταια, τότε αυτού του είδους η συμπεριφορά δεν θα μείνει ανεύθυνη. τώρα, επιπλέον, θα υπάρξει άλλη τιμωρία. Όποιος επιδίδεται στην πολυτέλεια και στο μεθύσι, και ταΐζει παράσιτα και κολακευτές, και αναστατώνεται με κρεατοφαγία και κρασοποσία, αναγκάζεται συχνά, ακούσια και με τη θέλησή του, να αμαρτάνει, τόσο την ώρα που ζει στον παρόντα τόπο όσο και αφού απομακρυνθεί από εκεί. Όπως ένα πλοίο, φορτωμένο με πλήθος αντικειμένων κατάλληλων για μεταφορά, περισσότερα από όσα μπορεί να μεταφέρει, βυθίζεται, επιδεινώνεται από το μέγεθος του φορτίου, έτσι και η ψυχή και η φύση του σώματός μας, έχοντας πάρει τροφή σε μεγαλύτερες ποσότητες από ό,τι αντιστοιχεί στη δύναμή του, καταπιέζεται από τα βάσανα και, ανίκανο να αντέξει το βάρος ό,τι έχει δεχτεί, καταστρέφει το τιμόνι και καταστρέφει τον άνθρωπο. τους εφοπλιστές, τον τιμονιέρη, τους επιβάτες και το ίδιο το φορτίο. Έτσι, όπως σε ό,τι αφορά τα πλοία σε τέτοιες καταστάσεις, ούτε η ηρεμία της θάλασσας, ούτε η ικανότητα του τιμονιέρη, ούτε το πλήθος των ναυτικών, ούτε ο καλός εξοπλισμός, ούτε μια βολική εποχή του χρόνου, ούτε οτιδήποτε άλλο βοηθά ένα τόσο περιορισμένο πλοίο, έτσι, φυσικά, συμβαίνει σε σχέση με εκείνους που δεν επιδίδονται ούτε στην πολυτέλεια, ούτε στη διδασκαλία. Οι προειδοποιήσεις και οι συμβουλές, ούτε τίποτα άλλο, ούτε ο φόβος για το μέλλον, ούτε η ντροπή, ούτε η κατάκριση από το παρόν, τίποτα απολύτως δεν μπορεί να σώσει μια τόσο περιορισμένη ψυχή. αλλά η αμετροέπεια ξεπερνά τα πάντα, και ένας άνθρωπος που πάσχει από μια τέτοια ασθένεια, είτε το θέλει είτε όχι, τελικά παρασύρεται και πνίγεται, προκαλώντας ένα σκληρό ναυάγιο, από όπου δεν είναι εύκολο να σηκωθεί. Και ένας τέτοιος άνθρωπος γίνεται άχρηστος όχι μόνο για το μέλλον και εκείνες τις αναφορές που θα απαιτηθούν εκεί, αλλά ακόμη και για την παρούσα ζωή, και δεν είναι καλός για τίποτα, αλλά γελοιοποιείται παντού, τόσο στις δημόσιες όσο και στις ιδιωτικές υποθέσεις. Ακόμα κι αν υπήρχε ανάγκη να γίνει κάτι εξαιρετικά απαραίτητο, δεν θα είχε καμία προνοητικότητα ή ικανότητα διαχείρισης. για όλους τους εχθρούς είναι βολικό, για όλους τους φίλους και συγγενείς είναι άχρηστο. Ένα τέτοιο άτομο δεν είναι μόνο εύθραυστο σε κινδύνους και κακοτυχίες, όχι μόνο αφόρητο σε περιόδους ειρήνης και ασφάλειας, αλλά και σε δύσκολες συνθήκες, λόγω έλλειψης μέτρου, θα είναι άχρηστο σε όλους όσους συναντά. Εκεί, δηλαδή, μέσα στις κακοτυχίες, θα τον κυριεύσει η δειλία, η δειλία και ο αμέτρητος φόβος και η μεγάλη απερισκεψία· και εδώ - το θάρρος και η ανεμελιά, και η ασυγκράτητη, η αμετροέπεια και η αλαζονεία και η καυχησιολογία τον κάνουν ακόμα πιο δυσάρεστο για όλους από τον προηγούμενο. Όχι μόνο τα σώματα των ανθρώπων σε αυτή τη θέση είναι άσχημα, αδύναμα, μαλακωμένα και παντού γεμάτα με μια αφόρητη δυσοσμία, αλλά και η ψυχή είναι πολύ πιο άσχημη από το σώμα και πάσχει από ασθένεια πολύ πιο σημαντικές ασθένειες από τις ασθένειες του σώματος. Έτσι, το σώμα εκτοξεύει όχι μόνο φυσικές ακαθαρσίες, αλλά πολύ περισσότερες και από παντού - γιατί τα μάτια και τα ρουθούνια και τα χείλη, όταν το εσωτερικό τους επιβαρύνεται με την προκύπτουσα περίσσεια χυμών, είναι γεμάτα με τα πιο αποκρουστικά φλέγματα και φθορές, και η ίδια η φύση του σώματος, που έχει γίνει πιο θηλυκό από όσο επιτρέπεται από τη φυσική αναλογικότητα. άχρηστο, και ανίκανο για οποιαδήποτε καλή πράξη. Και η ίδια η γη, όταν, γεμάτη με αυτό το είδος αφθονίας, χάνει τη χαρακτηριστική και έμφυτη ζεστασιά της, χάνει ταυτόχρονα τη δύναμή της και δεν είναι ικανή ούτε για δραστηριότητα ούτε για τη γέννηση που τη χαρακτηρίζει. Γι' αυτό οι άνθρωποι που ζουν σε διαρκή πολυτέλεια αρρωσταίνουν από σοβαρές και ανίατες ασθένειες: υπόκεινται σε τρέμουλο των άκρων και αδυναμία, και εξάντληση, και βαρετή όσφρηση και ακοή, και ασθένειες των ποδιών, και ασθένειες των χεριών, και πολλά άλλα πράγματα για τα οποία μιλούν τα κατοικίδια των γιατρών. Έτσι, αν δεν υπήρχε Γέεννα, τιμωρία, ακραία καταδίκη από τον Θεό, μομφή από ανθρώπους, υπερβολικές δαπάνες, άλλα αμέτρητα πράγματα που συμβαίνουν ως αποτέλεσμα μιας περιποιημένης ζωής, αλλά μόνο αυτό ήταν παρόν, τότε δεν θα ήταν αρκετό να απομακρύνουμε τους πάντες από τη λαιμαργία; Τέτοια γεύματα δεν θα είναι καθόλου καλύτερα από τα καταστροφικά δηλητήρια. Μάλλον, αν πρέπει να ειπωθεί η αλήθεια, θα είναι πολύ χειρότερα. Αυτά (δηλητήρια) απαγάγουν αμέσως αυτόν που τα παίρνει και φέρνουν χωρίς ευαισθησία τον θάνατο πιο κοντά, ώστε ο ετοιμοθάνατος να μην λυπάται καν γι' αυτό. και αυτά (τα γεύματα) για ανθρώπους που τα εκτιμούν πολύ δημιουργούν μια ζωή πιο επώδυνη από αμέτρητους θανάτους, μια ζωή, θα πω, όχι μόνο αξιολύπητη, αλλά και ντροπιαστική και άξια για γέλιο. Άλλες ασθένειες προσελκύουν πολλούς που εκφράζουν τα συλλυπητήριά τους, αλλά αυτές που προκύπτουν από τη χλιδή και το μεθύσι δεν επιτρέπουν στους θεατές, ακόμη κι αν θέλουν, να συμπονέσουν αυτούς που είναι σκλαβωμένοι από αυτές: η υπερβολική ατυχία τείνει στη συμπόνια και η αιτία της ασθένειας, αν είναι γνωστή, προκαλεί το αντίθετο συναίσθημα. Φαίνεται να βιώνουμε κάποιο είδος μεσαίου συναισθήματος: ούτε να τους λυπόμαστε, επειδή η αιτία της ατυχίας τους δεν μας επιτρέπει να το κάνουμε, ούτε να θυμώνουμε, επειδή το μέγεθος της ατυχίας δεν το επιτρέπει - παίρνουμε κάτι στα μισά του δρόμου μεταξύ κατηγορίας και συγχώρεσης. Δεν προσβάλλονται από τη φύση, όπως αυτά, και δεν είναι θύματα κακίας εκ μέρους των ανθρώπων, αλλά για τον εαυτό τους έχουν γίνει οι δημιουργοί αυτών των ασθενειών από μόνες τους, βυθίζοντας οικειοθελώς τους εαυτούς τους στην άβυσσο των κακών. Έτσι, όπως δεν λυπόμαστε πραγματικά τους ανθρώπους που δένουν ένα σχοινί με μια θηλιά στον εαυτό τους και πέφτουν σε μια απότομη πλαγιά και σκοτώνονται με σπαθιά, με τον ίδιο τρόπο (δεν λυπόμαστε πραγματικά) αυτούς. Ακόμα κι αν λάβουν επιείκεια, θα προτιμούσαν να τη λάβουν από αυτά, αν και οι ίδιοι δεν μπορούν να αξίζουν συγχώρεση. Αυτοί, είτε ως αποτέλεσμα ψευδών καταγγελιών, είτε χρηματικών προστίμων, είτε υπό την επήρεια αναμενόμενου κινδύνου, είτε εν αναμονή χτυπημάτων, είτε εν όψει κάποιου άλλου φόβου, απελευθερώνοντας τον εαυτό τους από μεγάλα κακά, καταφεύγουν στην παρηγοριά του θανάτου, ορμώντας προς αυτόν, σαν σε κάποιο ασφαλές μέρος, ή σαν να βιάζονται και να σπεύδουν σε κάποιο αναμενόμενο. και αυτοί, μη μπορώντας να πουν κάτι τέτοιο, επιδίδονται σε μια ζωή πιο επώδυνη από αμέτρητους βίαιους θανάτους. Επομένως, είναι πλέον επίκαιρο να παραθέσουμε αυτό το ρητό του σοφού: «Ποιος θα μετανιώσει για το δάγκωμα ενός γητευτή φιδιών και για όλους εκείνους που πλησιάζουν τα άγρια ​​ζώα;» (Κύριε.12:13). Η πολυτέλεια είναι ένα θηρίο, ένα θηρίο σκληρό και άγριο, και ο σκορπιός ή το φίδι που έχει εγκατασταθεί στο εσωτερικό μας δεν προκαλεί παντού κακό στον ίδιο βαθμό που το πάθος της πολυτέλειας καταστρέφει και καταστρέφει τα πάντα. Σε αυτά τα ζώα, η πρόθεση είναι το σώμα. και αυτό όταν εδραιωθεί καταστρέφει την ψυχή μαζί με το σώμα και επιπλέον την ψυχή. Γι' αυτό, ας φύγουμε από αυτήν, λέω, σαν να ήμασταν συνετοί. Αν υπάρχει κάτι χρήσιμο σε αυτό, δεν θα ακούσουμε, δεν θα πιστέψουμε. αν αυτό που λέγεται είναι αλήθεια, και αν αυτό το θέμα είναι καταστροφή και ακραία μομφή, τότε φυλάξτε τη δύναμη του ίδιου του σώματός σας, την υγεία της ψυχής σας. Δεν λέω ότι πρέπει να αγωνίζεστε για μια σκληρή ζωή παρά τη θέλησή σας: θα απορρίψουμε μόνο ό,τι είναι περιττό, θα κόψουμε ό,τι υπερβαίνει το απαραίτητο. Και τι είδους επιείκεια αξίζουμε όταν οι άλλοι δεν απολαμβάνουν καν το απαραίτητο, αν και αυτό είναι στη δύναμή τους, και εμείς υπερβούμε το απαραίτητο; Αφήστε το όριο της τροφής για εμάς να είναι αυτό που δεν προκαλεί κακό, αυτό που μπορεί, χωρίς να μας βλάψει, να σταματήσει την πείνα μας. Ας μην ψάχνουμε για κάτι που βρίσκεται πέρα ​​από αυτό. ή ακόμα καλύτερα, αν πρέπει να πείτε κάτι που αξίζει έκπληξη και αντίθετο με τη γνώμη του πλήθους, αλλά αληθινό, τότε να ξέρετε: ακόμα και όταν αναζητούμε ευχαρίστηση, είναι πιο πιθανό να το βρούμε με μέτρο παρά με πολυτέλεια. Ακούστε, πώς αυτή η απόλαυση είναι μεγαλύτερη και πιο άφθονη από αυτή. Δεν μπορεί καν να συμβεί και δεν βρίσκει τη φύση των πιάτων κατάλληλη για τον εαυτό του. και άλλο μπορεί να διαμορφωθεί ακόμη και με τη βοήθεια αυτού που είναι εχθρικό. Ποιος το λέει αυτό; Αυτός που έχει απολαύσει κατά κύριο λόγο μπροστά σε όλους. «Για την ψυχή», λέει, «όλα τα πικρά είναι γλυκά για τον πεινασμένο, αλλά η χορτασμένη ψυχή καταπατά την κηρήθρα» (Παρ. 27:7). Βλέπεις πώς μπορεί εύκολα να σχηματιστεί κάτι από το λίγο, ακόμα και από τα πάντα, αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση; Αν δεν πάρουμε μέλι, τότε τι, τελικά, θα μπορούσε να είναι ευχάριστο για εμάς; Αν αυτό που είναι πιο γλυκό από όλα δεν μπορεί να δώσει ευχαρίστηση, τότε τι θα μπορέσει να μας το φέρει; Επομένως, αν αναζητούμε την ευχαρίστηση, τότε μάλλον θα τη βρούμε με μέτρο. Πώς δεν είναι θέμα ακραίας ανοησίας να αποφεύγουμε ένα γεύμα που περιέχει ευχαρίστηση και υγεία, και όλες τις ευλογίες, και ένα θεόφιλο, αλλά να κανονίζουμε ένα άλλο, γεμάτο με αμέτρητες συμφορές, και δυσάρεστο, και λυπηρό, και ανθυγιεινό, και κυρίως ενοχλητικό του Θεού μας; σύζυγοι; Αν στην Παλαιά Διαθήκη αυτό απαγορευόταν με μεγάλη αυστηρότητα, και ο προφήτης χρησιμοποιεί ένα ισχυρό χτύπημα εναντίον εκείνων που επιδίδονται στην πολυτέλεια, αν και υπέδειξε έναν τύπο πολυτέλειας που δεν είναι πολύ σπάταλη και, στην πραγματικότητα, όχι πολυτελής: «Θα φάτε τα καλύτερα παιδιά του κοπαδιού και τους ταύρους που τρέφονται με γάλα, θα πιείτε στραγγιστό κρέας και το καλύτερο κρασί. χλιδεύετε στα κρεβάτια σας» (Αμωσ. 6:4,6), - Αν αυτό είναι κατακριτέο, όταν όλα ήταν σαρκικά, και όταν δεν υπήρχε η έννοια του ουρανού, όταν οι Εβραίοι και οι υποθέσεις τους ήταν υπό την καθοδήγηση ενός μέντορα, τότε τι θα μπορούσαμε να πούμε για την παρούσα πολυτελή ζωή; Αν καταδικάζει ως πολυτελή και εκλεπτυσμένη ζωή όσους τρώνε κατσίκια και μοσχάρια που πιπιλίζουν γάλα, τότε τι θα μπορούσαμε να πούμε για τους ανθρώπους που εξερευνούν τις πιο απομακρυσμένες γωνιές της θάλασσας και τα ακραία όρια της γης και από παντού μαζεύουν για τον εαυτό τους διάφορους κυνηγούς πουλιών και ψαριών; Αν καταδικαστούν αυτοί που πίνουν στραγγιστό κρασί, τι θα μπορούσατε να πείτε για εκείνους που λόγω κρασιού κάνουν ταξίδια στο εξωτερικό και χρησιμοποιούν τα πάντα στην επιχείρησή τους ώστε κανένα είδος σταφυλιού να μην μένει απαρατήρητο, σαν να τιμωρούνται ή να καταδικάζονται με τον πιο ακραίο τρόπο αν δεν χορταίνουν υπερβολικά με κάθε είδος κρασιού; Αν είναι άξιο μομφής η χρήση ενός κρεβατιού από ελεφαντόδοντο, τότε τι συγχώρεση θα μπορούσαν να λάβουν αυτοί που στρώνουν τα κρεβάτια με μεγάλη ποσότητα ασημιού, ή καλύτερα, να τα σφυρηλατήσουν από ασήμι μόνο, όχι μόνο το κρεβάτι, αλλά και τα υποπόδια, και οι λεκάνες, και τα σκεύη και οι γλάστρες; Ποια μικρά ή σπουδαία πράγματα θα μπορούν να πουν κατά τη διάρκεια αυτών των δοκιμασιών; Προσθέτω σε αυτό το πιο οδυνηρό από όλα: ότι αυτό συγκεντρώθηκε χάρη στις κακοτυχίες των άλλων, αν και ο προφήτης δεν το σημείωσε αυτό, αλλά μόνο καταδίκασε την πολυτέλεια. Όταν υπάρχει μια ενοχή πιο οδυνηρή από την πολυτέλεια, τότε ποιος θα σώσει αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα από την ακραία τιμωρία; Ποιος Νώε θα μεσολαβήσει, ποιος Ιώβ, ποιος Δανιήλ; Δεν υπάρχει κανένας τέτοιος. Αλλά σε σχέση με αυτούς μπορούμε να πούμε: «Ο θυμός μου θα καίει σαν καπνός» (Ησ. 65:5). Δεν είναι φυσικό, ρωτάω, να γεμίζεις θυμό και πραγματικά ακραία αγανάκτηση και να σκίζεις όταν ο άλλος δεν απολαμβάνει ούτε το απαραίτητο φαγητό, και άσκοπα και μάταια σφυρηλατείς τόσο ασήμι για κάτι που δεν πρέπει να χρησιμοποιηθεί, ούτε για επίδειξη; Ωστόσο, ακόμη και για αυτό το τελευταίο δεν θα ωφεληθείτε, αλλά μια αλλαγή θα συμβεί προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αυτό το κάνεις για να γίνεις διάσημος και διάσημος, αλλά συμβαίνει το αντίθετο. Δεν είστε κάποιου είδους ένδοξο ή διάσημο πρόσωπο, αλλά όλοι σας καταδικάζουν για σκληρότητα και απληστία και ακραίες κακίες. Πόσο μεγάλος είναι ο φθόνος, πόσο μεγάλη η αντιπάθεια, πόσο μεγάλο το μίσος όλων, πόσο μεγάλη είναι η παθιασμένη επιθυμία όλων να αλλάξεις θέση! Αφήνω κατά μέρος αυτές τις συκοφαντίες κατά του Θεού που δημιουργούνται από τέτοια πλούτη, αν και αυτό είναι το πιο οδυνηρό από όλα: ό,τι κι αν συμβεί και ό,τι κι αν πείτε, δεν θα βρείτε τίποτα χειρότερο από αυτό. Αλλά δεν υπάρχει γεύμα ανάλογο και μέτριο, όπως το δικό μας, που δεν γελοιοποιείται από τον προφήτη, δεν καταδικάζεται από τον άνθρωπο, δεν καταδικάζεται από τον Θεό, δεν τιμωρείται με τη φωτιά, κανείς δεν περιφρονεί, δεν μισεί, δεν μιλάει άσχημα, το οποίο αντίθετα επιδοκιμάζεται από τον Θεό, στο οποίο συμμετέχουν άγγελοι, που τον επαινούν και τον δέχονται οι άνθρωποι. Αυτά τα γεύματα καλωσόρισαν αγγέλους. Ο Χριστός είναι παρών με αυτά, και όχι με αυτά. Τέτοια ήταν τα γεύματα των προφητών, τέτοιοι ήταν οι απόστολοι, τέτοιοι ήταν οι δίκαιοι. Και εκείνοι - τύραννοι και άνθρωποι που πλουτίζουν μοχθηρά στη γη, αυτοί - με χορευτές και άλλους από αυτούς που ζουν για την καταστροφή της ανθρωπότητας, εκείνα τα γεύματα - ληστές και μάγοι και ληστές τάφων. Όταν προσφέρετε ένα τέτοιο γεύμα, ο άγγελος τρέχει γρήγορα, και ο Θεός εκνευρίζεται, και ο αρχηγός των δαιμόνων χαίρεται. Δεν είναι μόνο οι εχθροί που απεχθάνονται, μισούν και μαραζώνουν, αλλά ακόμη και εκείνοι που φαίνονται φιλικοί άνθρωποι, κατατρώγονται περισσότερο από φθόνο παρά να απολαμβάνουν αυτό που είναι κοντά τους. Όταν κάποιος προσφέρει αυτό το γεύμα, σεμνό και ανάλογο και χωρίς να έχει τίποτα που να διεγείρει τη λαγνεία, τότε θα είναι πιο ευχάριστο και ευχάριστο σε όλους τους φίλους και στον Θεό, στους αγγέλους και στους ανθρώπους. Μαζί της είναι και ο Μονογενής Υιός του Θεού, γιατί, όπως αποφεύγει την αλαζονεία και από κάθε αλαζονικό άνθρωπο, και από όλα τα δεινά, έτσι είναι φίλος για τον ταπεινό και είναι πάντα μαζί του, και τον προστατεύει από όλα και τον προστατεύει από παντού. Και όταν είναι παρών ο Χριστός, δεν πρέπει να ψάχνει κανείς άλλο. Γνωρίζοντας, λοιπόν, αγαπητοί, ας φύγουμε απ' αυτό, ας το επιδιώξουμε, για να λάβουμε και τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα και τιμή στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ένα από τα πάρκα, που περιστρέφεται, σύμφωνα με την ιδέα μιας γλώσσας. μυθολογία, νήματα της ανθρώπινης ζωής. Fury, εκδικητική θεά, σύμφωνα με την ελληνορωμαϊκή μυθολογία. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: