O osudu a prozřetelnosti

Traktát sv. Jana Zlatoústého „O osudu a prozřetelnosti“ je jedním z nejvýznamnějších pomníků polemiky proti fatalismu nejen v díle samotného světce, ale i v církevní spisbě obecně. Esej se skládá ze 6 slov (kapitol) a je zaměřena proti pohanským představám, že ve světě vše závisí na náhodě a slepém osudu, nezávislém na lidské vůli. V prvním slově svatého Jana ukazuje, že opravdová blaženost je možná s upřímnou vírou a spravedlivým životem. Pravým dobrem ve skutečném životě je ctnost a pravým zlem je zkaženost, podvod a duchovní zkaženost. Ctnost a neřest závisí na svobodné vůli člověka. Druhým slovem světec říká, že fatalismus je velký zločin a jeden z nejzávažnějších druhů rouhání, který je nerozlučně spjat s působením démonické moci. Ďábel chápe, že je nemožné, aby se člověk, který přikládá osudu důležitost, vyhnul gehenně a trestu a dosáhl nebe, protože osud „každému přikazuje věřit v rozporu s Božími dogmaty“. Svatý Jan naříká nad tím, že křesťané jsou ochotnější věřit falešným učením než Božímu hlasu zjevovanému v Písmu svatém. V životě křesťana nemůže být místo pro nauku o osudu. Ve třetím slově svatého Jana se říká, že člověk je ve svém svědomí přesvědčen, že mínění o osudu je jen pohádka. Když však lidé upadají do těžkých hříchů, snaží se s pomocí osudu ospravedlnit a přidat k tomu ještě těžší hřích pomlouvat Boha. Ve čtvrtém slově svatý hájí Boží spravedlnost. V tomto světě není vždy vidět, ale při posledním soudu odmění každého podle jeho pouští. Páté slovo poskytuje morální argument proti fatalismu a některé důkazy na obranu Boží Prozřetelnosti: „Je-li osud, pak není soud; je-li osud, pak není víra; je-li osud, není Bůh; je-li osud, není ctnosti, neřesti; je-li osud, pak je vše marné, bez užitku, bez viny, bez viny, bez viny, bez viny zákony, žádné soudy." Ale právo vybrat si – čemu věřit – zůstává na člověku. Šesté slovo je namířeno proti těm, kteří nechávají vše náhodě, žijí bezstarostným životem, bezstarostně se oddávají smyslným požitkům. *Název díla v řečtině je Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Název eseje v latině je De fato et providentia. Skutečného míru lze dosáhnout pouze spravedlivým duchem. – Kdo by měl být považován za blahoslaveného? Náš skutečný život je plný mnoha úzkostí a starostí. To však není bolestné, miláčku, ale to, že když jsme schopni tyto starosti a úzkosti oslabit nebo je bez bolesti snést, nestaráme se ani o jedno, ani o druhé, ale trávíme veškerý čas v sklíčenosti: jeden truchlí nad chudobou, jiný nad nemocí, další nad mnoha starostmi a dozorem nad domem, další nad výchovou dětí, další nad bezdětností. A pozor na přemíru šílenství, protože téměř všichni si stěžujeme ne na tytéž okolnosti, ale na opačné, i když pokud by příčinou našich stížností byla povaha okolností, neměli bychom stejně truchlit pro věci opačné. Je-li chudoba zlem, a navíc nesnesitelná, pak ten, kdo žije v bohatství, by nikdy neměl sténat; a je-li bezdětnost zlo, pak by se měl radovat člověk, který se těší z mnoha dětí. Opět, pokud by bylo žádoucí spravovat věci veřejné, také mít pocty a mít mnoho podřízených, pak by se mělo vyhnout životu bez okupace a klidu a všichni lidé by ho měli nenávidět. Nyní, když vidíte, že bohatí i chudí truchlí stejně, a často ten, kdo je bohatý, to dělá ve větší míře než chudý, ten, kdo má moc a podřízený, otec mnoha dětí a nemá vůbec žádné, truchlí, pak považujeme za vinu takového nepořádku ne okolnosti, ale ty, kteří je nemohou využít, jak by měli, a zbavit se veškeré sklíčenosti. Úzkost a starosti nezpůsobuje náhlá změna těchto okolností, ale my a naše mysl, takže pokud ji budeme mít dobře vzdělanou, budeme vždy odpočívat na klidném moři a v přístavu, i když se odevšad bouří bezpočet bouří, stejně jako v případě, že to není dobře vyladěno, ocitneme se v situaci, která není o nic lepší než v situaci trosečníků, i kdyby všechny naše věci hnaly vítr. Totéž lze vidět na tělech. Ten, kdo zpevnil své tělo, nejen že nic hrozného nevydrží, i kdyby musel odolávat nesčetným změnám na vzduchu, ale díky cvičení a přivykání na špatné teploty mu dokonce přibývají síly; má-li slabé a hubené tělo, pak, i kdyby si užíval krásného příznivého počasí, nebude mít z tohoto dobrého stavu žádný prospěch, protože jeho vlastní slabost působí proti dobrému vlivu počasí. Totéž vidíme s ohledem na jídlo: když je náš žaludek silný a silný, pak vše, co přijme, i když je to něco tvrdého, pro něj něco drsného, ​​se promění v čistou šťávu, protože dobré přírodní podmínky překonávají špatný prvek obsažený v jídle. Když jeho síla zeslábne a zpomalí, pak, i když do něj vnesete jídlo, které se nejlépe vyznačují dobrými šťávami, přemění je v nejhorší formu a zkazí je, protože jeho slabost působí škodlivě na dobré vlastnosti jídla. Stejně tak, kdykoli zaznamenáme nepořádek ve věcech, nebudeme, milovaní, obviňovat Boha, protože to neznamená najít lék na ránu, ale přidat k ráně další. Nepřipisujme vládu nad světem démonům, nemysleme si, že se nikdo nestará o skutečné záležitosti, nestavme se proti tyranii jakéhosi osudu a údělu Prozřetelnosti Boží. To vše je plné rouhání a skutečný zmatek a nepořádek nezávisí na běhu věcí, ale na duchu vyladěném určitým způsobem, který, i kdyby se těšil nesmírně příznivé souhře okolností, nezíská z toho žádný prospěch, dokud nenapraví nepořádek a nepořádek v sobě; ale stejně jako oko, je-li nemocné, pak i v nejjasnějším poledni uvidí jen tmu a jednu věc místo druhé a nebude pro ně mít žádný užitek ze slunečního paprsku, a bude-li zdravé a silné, pak i večer bude schopno bezpečně vést tělo – stejně tak oko naší mysli, když je silné, bude vidět dokonale, i když by se zdálo, že by se o tom nemělo uvažovat. vyzdvihl ho do samotného nebe a v tom, co tam je, zaznamená velký nepořádek a nepořádek. A že tomu tak je, vám dokáži na mnoha příkladech starověkých i moderních lidí. Kolik lidí klidně snáší chudobu – a nikdy za ni nepřestane děkovat Bohu? Kolik lidí, žijících v bohatství a přepychu, neděkuje, ale pomlouvá Pána? Kolik lidí, kteří nic hrozného neutrpěli, obviňuje univerzální Prozřetelnost? Kolik lidí, kteří prožili celý svůj čas ve vězení, snáší tamní utrpení s větší opatrností než ti, kteří žili ve svobodě a bezpečí? Vidíte, že stav mysli a naše vlastní mysl jsou příčinou toho i onoho, a ne samotná podstata okolností. Kdybychom se tedy starali o svého ducha, pak by nebyla žádná úzkost, nebyl by nepořádek, nebylo by nic hrozného, ​​i kdyby okolnosti našeho života kolísaly více než jakékoli nepokoje na moři. Proč, řekni mi, Pavel děkuje? A přece patří k lidem, kteří žili krásně, ctnostně trávili všechen svůj čas, kteří zažili i ty nejhorší potíže: nikdo nebyl spravedlivější než on ze všech lidí, kteří žili pod sluncem, ani netrpěl bolestnějšími věcmi než on, protože lidé začali existovat - ale když vidí, že mnozí žijí bezbožně, radují se a užívají si skutečného bohatství, sám děkuje Bohu a radí to všem ostatním. Podívejte se na něj. A ty, když vidíš, že se zlomyslný člověk baví, když vidíš, že je povýšen, když vidíš, že vítězí nad svými nepřáteli, mstí se svým viníkům, neutrpí žádnou ztrátu, že k němu odevšad proudí bohatství, že ho všichni uctívají a lichotí mu, a že ty sám jsi v úplně opačném stavu, že se s tebou zachází urážlivě, že se s tebou zachází urážlivě, že jsi mezi vámi zlomyslný. odmítnut, ale při pohledu na Pavla, který zažil váš stejný osud, se vzchopte, obnovte své myšlenky, neupadněte pod vliv sklíčenosti. Nesuďte, kdo je přítel Boží a kdo je nepřítel na základě zdejšího štěstí a neštěstí, ale pokud vidíte, že někdo žije spravedlivě, je vyčerpaný nemocí a dívá se na to, co je zbožné, pak ho potěšte a považujte ho za hodného soutěže, i když byl obklopen nesčetnými řetězy a i když žil neustále ve vězení, i když byl otrokem strašných v chudobě, i když trpěl v chudobě, i když trpěl v chudobě jiného druhu. Blahoslavený je tento muž, i když mu vypíchnou oči, i když ho pálí, i když je jeho tělo postupně vyčerpáno. Vidíte-li, že jiný, rozpustile a zlomyslně žijící a páchající extrémní zvěrstva, se těší velké cti, usedá na samotný královský trůn, obléká si diadém, má šarlatové roucho a vládne celému vesmíru, pak pro něj z tohoto důvodu truchlite a označte ho za nešťastníka. Opravdu není nic bolestnějšího než duše takto naladěná, i kdyby jí byl podřízen celý vesmír. Opravdu, k čemu je mít přebytek bohatství, když jste ze všech nejchudší? Jaká je výhoda vládnout tolika lidem, když sami nejste schopni porazit sebe a své vlastní vášně? Když si totiž všimneme, že je někdo ze strany těla ve špatné poloze a má horečku, nebo že se náhle objevily bolesti nohou, nebo jakési vyčerpání nebo jiné nevyléčitelné utrpení, pak pláčeme, i kdyby byl bohatší než všichni ostatní, a tím více, čím je bohatší, protože pocit katastrofy je naléhavější, když někdo vlastní potřebné věci v hojnosti; ten, kdo kvůli chudobě nemá možnost se z ničeho těšit, má tuto potřebu prostřednictvím útěchy a má moc využívat všech druhů rozkoší a naráží na odpor nemoci, tím více trpí. Jak nesmyslné je, když vidíme, že někoho náhle postihla tělesná nemoc, považovat ho za nešťastníka, i kdyby byl bohatý; a když je jeho duše ve špatném stavu, duše, pro kterou nemáme nic rovnocenného nebo cennějšího, potěšit ho kvůli pár bohatství nebo kvůli pomíjivé cti, nebo kvůli něčemu jinému, co tu zůstává a opouští nás spolu s tímto životem, nebo ještě lépe, často před koncem toho minulého. Nedělejte to, prosím. To je příčina našeho zmatku, to je příčina úzkosti. Z toho mnozí obviňují Boha, proto si myslí, že nikdo nezajišťuje pokoj. Kdyby věděli, že ve skutečném životě není žádné dobro kromě samotné ctnosti (což není dobro) - ani bohatství, ani poklady, ani zdraví, ani moc, ani nic jiného, a že ve skutečném životě není žádné zlo, kromě zkaženosti a lstivosti a duševní zkaženosti, (což není zlo) - ani chudoba a nemoc, ani kletby a falešná udání a ostatní by se nikdy neříkali, lidé by nikdy netrávili život v neštěstí, sklíčenost, nikdy by nepotěšil ty, kteří by měli být považováni za nešťastné, nikdy by nepovažoval ty, kteří by měli být potěšeni, za nešťastné, nezacházel by tímto způsobem se skutečnou důstojností lidí. Potěšit lidi pro jejich obezitu, pro dostatek jídla a pro dlouhý spánek není nic jiného, ​​než zacházet s nimi jako s němými zvířaty, protože v tom spočívá jejich štěstí, nebo ještě lépe: slouží jako zlo pro němá stvoření. Mnoho oslů a koní skutečně zemřelo, protože žili v zahálce a oddávali se obžerství. Jestliže to škodí nerozumným zvířatům, pro něž veškerá ctnost spočívá v dobrém stavu těla, můžeme do toho skutečně vložit ctnost lidí, jejichž celá podstata spočívá v ušlechtilosti duše, a nebudeme se stydět za nebe a anděly spřízněné s naší duší? Opravdu se nečervenáte studem ani při samotné povaze těla a jeho podobě? U nás to Bůh nestvořil stejně jako u němých zvířat, ale tak, jak se slušelo vytvořit něco, co mělo sloužit rozumné a nesmrtelné duši. Proč Bůh přiměl všechny němé lidi, aby měli oči skloněné dolů, a když vám je dal, vložil jim je do hlavy jako na akropoli? Je to proto, že nemají nic společného s nebem, ale tobě, jak od Boha, tak od přírody, byl od počátku dán zákon, abys nejvíce rozjímal o tom, co je nahoře? Proč stvořil vaše tělo v rovné poloze a tělo ostatních – nakloněno dolů? Neučí tě to ze stejného důvodu, dokonce i prostřednictvím tvého obrazu, nemít nic společného se zemí a nebýt oddán skutečným věcem? Nezrazujme tedy svůj ušlechtilý původ a neupadejme k nízkému původu beze slov, aby o nás Písmo neříkalo: „čestný a pošetilý“ (Ž 49,21). Určování životního štěstí na základě luxusu a bohatství a skutečných věcí není charakteristické pro lidi, kteří dbají na vlastní ušlechtilost, ale pro lidi, kteří se stali koňmi a osly. Ale ať se nestane, že někdo takový je přítomen zde, ve svaté tváři a mezi duchovními diváky a ve zbožném shromáždění! A právě z tohoto důvodu denně rádi nasloucháme Božímu slovu, abychom slovem, jakoby srpem, utnuli nemoc duše, která se stala jako les, stali jsme se plodnými stromy a přinášeli ovoce včas, odložené v Královské sýpce, přinášející slávu společnému Pánu a Manželu našich duší a dávajíce nám nesmrtelný život, kterého ať všichni dosáhneme s Ježíšem, Kristem a láskou k milosti našeho Pána Ducha Svatého. slávu, vládu a čest na věky věků. Amen. Rouhání je velký zločin. – Různé druhy rouhání. – Osud nebo svobodná vůle řídí lidský život. „Kdo prokleje otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,17), říká (Písmo). Tento zákon byl dán ve Starém zákoně, když nebyla žádná zvláštní péče o nastolení nejlepšího občanského života, když bylo jen zavádění Božského, když byly dětské příkazy, když bylo mléko, když byla ošetřovatelka, když byla pochodeň, když byl obraz a stín. Co bychom tedy mohli říci o těch, kteří nyní, v čase milosti a v pravdě věcí, také s tak velkým poznáním, všemožně pomlouvají nikoli svého otce a matku, ale samotného Boha? Jaký trest takové lidi čeká? Jaký trest bude dostatečně odpovídat míře zla? Jaká ohnivá řeka, jaký nehynoucí červ, jaká temnota, jaká pouta, jaké skřípání, jaké vzlykání? Pro duši v takovém postavení, sestupující do takového stupně zkaženosti, nestačí všechna muka, současná i budoucí. Typů rouhání je mnoho a jsou různé, v důsledku čehož je dnes nutné je vytyčit, abychom do žádného z nich dobrovolně nespadli a abychom nenechali bez pozornosti každého, kdo do nich upadne – ani přítele, ani nepřítele. Opravdu není, není horšího hříchu než tento, není ani jeden, který by se mu rovnal; v něm je množení zla, v něm je to, co způsobuje nepořádek všeho, a přináší nemilosrdné tresty a nesnesitelnou pomstu. Kdo jsou ti, kdo pomlouvají Boha? Ti, kteří staví do protikladu moudrost Jeho Prozřetelnosti s nepořádkem a nutností určenou osudem. A není nic překvapivého na tom, že touto nemocí jsou posedlí nevěřící, kteří jsou před stromy a kameny absurdně překvapeni a slouží jim; a to je ze všech nejstrašnější a opravdu hodné mnoha slz a vzlyků, že osvobozeni od tohoto klamu a otroctví, hodni poznat Boha, který je ve všem, pravého a skutečného Boha, že jsou jakoby jakýmsi zpětným proudem strženi do silného mořského vzrušení, do toho způsobu myšlení a do toho šílenství; ti, kteří podle nich uctívají Krista, ti, kterým byly uděleny tak velké svátosti a přijali nevýslovná dogmata a nebeskou moudrost, která na nás sestoupila, po tak velké poctě, které se jim dostalo od Boha, se dobrovolně svrhnou, s velkou pošetilostí odmítají od sebe svobodu, kterou jim Bůh nikdy dal, podrobují se nejvážnějšímu otroctví, snaží se odříznout všechny tyranské myšlenky a vynalézají všechny tyranské myšlenky. zbavit ty, kteří jsou horlivě oddáni ctnosti, jejich síly. Stejně jako ve válce, jeden z nepřátel, který si všimne ušlechtilých válečníků a je připraven dát svou duši za vlast a nemá příležitost jim jinak ublížit, ani je odklonit od jejich připravenosti sloužit králi, ani je zastrašit, ani je překonat pomocí triků, ubližuje jim jiným způsobem, snaží se je přesvědčit, že jsou tak marní a bezdůvodní, bez řádu a bez užitku. svrhnout jejich sílu, aby je uhasili. horlivost, aby je skrze to všechno odvrátilo od jejich vrozené horlivosti pro válku, a aby je poté, co je považovali za bezbranné a neozbrojené, odvedl svázané do zajetí – to udělal ďábel. Poté, co viděl, že většina vesmíru se díky Boží milosti vysmívá pohanským omylům, ctí slovo zbožnosti celým svým srdcem a duší, a že pak v důsledku toho vzniká velká úcta ke ctnosti a stejné pohrdání neřestmi, neodvážil se promluvit a otevřeně říci: „Odstup od Krista, zesměšňujte dogmata, která On učí, je nějak falešné a klamné, Jeho dílo je falešné a klamné. nespolečenský." člověče,“ protože ví, že v důsledku toho ještě rychleji utečou před jeho tyranií a budou ho ještě víc nenávidět. Obviňuje proto přímo, ale když jde kolem, tajně rozptyluje jed zlých dogmat, očividně umožňuje lidem zůstat ve víře, ale ve skutečnosti ji z nich vytrhává, ničí všechna dogmata pravdy a šíří mezi věřícími velké pomluvy proti Bohu. Proto připravil tuto destruktivní drogu a smrtelné jedy osudu, aby tajně uvedl vše, co jsem řekl, aby ukázal prázdnotu našich myšlenek a prázdnotu naší víry, aby přesvědčil lidi, aby měli špatný úsudek o Bohu - což samozřejmě nejprve udělal ve vztahu k Adamovi, pomlouvaje Boha, že byl údajně závistivý a nelaskavý. Mluvil skoro takto a napomínal ho: "Bůh věděl, řekl, že se ti otevřou oči, věděl, že budeš jako bohové, záviděl ti, nechtěl pro tebe větší čest." Koneckonců, pokud tato slova nepřidal, tím, co řekl dříve, jim dal příležitost tušit totéž. A všimněte si toho klamu - když svrhli definici Boha a řekli, že když ho první rodiče neuposlechnou, bude jejich údělem velký prospěch, jako: otevřou se jim oči, stanou se rovnými Bohu a budou mít vědění odpovídající tomuto postavení, ďábel ještě nedodal, že ten, kdo to zakazuje, je zlý, aby to nevypadalo, že mluví o protivníkovi a protivníkovi správce, aby bylo zlé napomenutí přijatelné - což se přesně stalo. Slovy, které pronesl, nechtěl ďábel učit nic jiného než: „Odejdi od Boha, který tě stvořil, je nemilosrdný a závistivý a ze závisti ti odepírá velké výhody. Tato slova však otevřeně nepronesl, protože by ho podezřívali z nepřítele, samozřejmě by se mu vyhnuli; protože jim to nechtěl říct a mlčel, nabídl tu katastrofální radu. Stejným způsobem samozřejmě nyní neříká: „odstupte od Krista, protože Jeho božská dogmata jsou hanebná“, protože ví, že by lhal a nesetkal by se s vírou; ale zjevně zákeřně nás s nimi nechává a dává najevo souhlas s pravdou a jiným způsobem nás, o nich nevědomé, zbavuje tohoto věčného dědictví, jako by ho někdo, držíc pravou rukou legitimní a svobodné, poněkud prosté a nevinné dítě, nevyhnal z otcova domu, ale zároveň ho přesvědčil, aby udělal něco, čím by chtě nechtě ztratil svého otce, chtě nechtě. Je nemožné, je nemožné, aby člověk, který přikládá důležitost osudu, mohl dosáhnout nebe; bylo by lepší říci: je nemožné, že by se mohl vyhnout gehenně a trestu, protože osud velí každému věřit v rozporu s Božími dogmaty. Bůh říká: „Budeš-li chtít a poslouchat mě, budeš jíst dobré věci země, ale budeš-li zapírat a vytrváš, sežere tě meč, neboť ústa Hospodinova mluví“ (Iz 1,19-20). Viděli jste, jak Bůh mluví a jaké zákony stanoví? Poslouchejte osud, jak mluví a jak uvádí protichůdná nařízení, a pochopte, jak to říká Božský Duch a slova tohoto - zlý démon a nějaká divoká příšera. Bůh řekl: „pokud chceš“ a „pokud nechceš“, čímž nás učinil mistry ctnosti a neřesti a učinil to závislými na našem způsobu myšlení. A co říká, tedy ďábel? Skutečnost, že se nelze vyhnout tomu, co určuje osud, ať chceme nebo ne. Bůh říká: „Chceš-li, zničíš dobrou zemi“; osud říká: i když chceme, není-li nám to dáno, pak z této touhy není žádný zisk. Bůh říká: „Nechceš-li poslouchat má slova, meč tě pohltí“; osud říká: pokud si to nepřejeme, ale je nám to dáno, pak jsme v každém případě spaseni. Není to to, co říká osud? Co může být jasnějšího než tato bitva? Co je otevřenější než tato válka, kterou učitelé neřesti, démoni, tak nestydatě podnikli proti Božím výrokům? Ale jak jsem řekl, není divu, že tomu věří démoni a lidé jim rovní, tedy pohané; a nejbolestivější je, že vy, kteří se tak těšíte z Božského a spásného učení, neprojevujete náležitou úctu, ale utíkáte k těm nejnerozumnějším a duši ničícím vynálezům. "Proč bych měl soudit ty, kteří jsou venku?" ( 1. Kor. 5:12 )? Pro tuto chvíli mám slovo k vám, členové Kristovi, děti Církve, vychované v domě Otce, těšící se z Božího učení, oceněné tak velkou ctí. Proto sténám, proto pláču a pláču; a je opravdu hodné nářku, když někdo upadne do hříchů, které nejsou hoden odpuštění. A jaké odpuštění, řekni, může existovat, když se Bůh zjevuje a když démoni také mluví střídavě a když se to, co říkají i přátelům Božím, zdá hodné větší víry? Nyní nebudeme provádět žádné úvahy, ale pouze ukážeme nestydatost lidí, kteří jim důvěřují. Bůh říká: „Předložil jsem ti oheň a vodu, život a smrt: k čemu chceš, můžeš vztáhnout ruku“ (Sir.15:16-17); démon říká, že není ve vaší moci natáhnout ruku, ale záleží na nějaké nutnosti a síle. A to se vám zdá důvěryhodnější a nemyslíte na vzdálenost, která dělí rádce, na to, že jeden je Bůh a druhý démon; neoceníte rozdíl v radách, že jedna je spásná a volá ke ctnosti a druhá je skutečně démonická a volá ke zlu a neřesti; nevěnuješ pozornost tomu, co jsi dostal od Boha a co od démona, tomu, že tě někdo tak miloval, že dal za tebe i svého Jednorozeného Syna, drahocennějšího, než kterého Otec nic neměl, miluje tě i nyní, volá tě skrze apoštoly k tvé spáse a dělá pro to všechno, a ten druhý tě nenávidí a nenávidí tak moc, že v každém ohledu ti nedává něco dobrého, ale jen ty nepřijímáš od Boha. a snaží se to vytrhnout. Jeden se postaral o to, abyste se vyrovnali andělům, a druhý vás učinil nečestnějšími než plazi na zemi a ze své strany vás přesvědčil, abyste se jim poklonili; jeden vás láká na Nebeské království a další pocty a druhý žárlil na postavení, které vám zde bylo uděleno, a nezůstal pozadu, dokud vás o něj nepřipravil. Nedokážete-li rozeznat dogmata – i když pro lidi, kteří nejsou příliš nudní, jsou nad slunce jasnější, a totiž ta dogmata, která patří Bohu, slouží k objasnění ctnosti a spásy a démonické neřesti – pokud do nich nedokážete proniknout, pak se naučte, co je prospěšné a co škodlivé, alespoň od těch, kteří vám radí. A jak není nesmyslné v jiných věcech držet se názoru, že když lékař někomu dá jídlo, tak na to člověk nemá být zvědavý, ale přijmout to jako přinášení zdraví; pokud jste čaroděj nebo čaroděj, pak se nepouštějte do výzkumu, ale nesnášíte jed a škodlivé jídlo; ve vztahu k Bohu nepoužívat tento druh technik, ačkoli vzdálenost mezi Bohem a démonem je o tolik větší než vzdálenost mezi lékařem a čarodějem, že je nemožné to vyjádřit slovy ani si to představit myslí a rozumem? Není tedy krajně absurdní nepouštět se do výzkumu, kde je rozdíl mezi těmi, kdo jídlo nabízejí, zanedbatelný, ale místo jakéhokoli zkoumání věci věnovat pozornost pouze vlastnostem lidí – a kde je rozdíl mezi poradci tak velký, mít potřebu slova, abychom pochopili, že jeden šetří a druhý škodí? Nebuďme, prosím, hloupější než němá stvoření, ale spěšně utečme a neposlouchejme ušima: „špatná společnost kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33) a oklamanému je nemožné získat odpuštění. Proč, když jsi viděl oblast, která je nakažlivá a nezdravá, se zdráháš tam zůstat, i když tě do toho obydlí láká nespočet podmínek a dáváš přednost zdraví těla před vším? když jsou někteří naplněni nakažlivou řečí a nemocí, která ničí nejen tělo, ale také duši a dělá ji horší a neschopnější, tak proč neutíkáš rychle? Poslouchejte, říká jeden moudrý muž, nepřestávejte, „ale skočte zpět, neotálejte“ (Přísloví 9:18), protože se bojíte i toho nejkratšího pobytu mezi nimi. Říkáme to, ne ze strachu ze síly dogmat, která hlásají, ale ze strachu z vaší slabosti. Nám, usazeným ve víře, se jejich dogmata z Boží milosti zdají slabší než pavučina, a přestože nesčetněkrát okouzlily naše uši, o to více se od nás setkávají se smíchem, jako bláznivé a nesmyslné; ale bojíme se tvé slabosti. Neobracím se na to, co bylo řečeno proti všem, ale proti těm, kdo jsou vinni tím, co jsem naznačil, protože Pavel, vládce všech, nejen že vystavuje učení svému učedníkovi Timoteovi, ale také argumentuje proti cizím, nabádá, aby se vyvarovali prázdných řečí (2 Tim 2,16). Čas našeho života je krátký, prostředky spásy nepatrné. Pokud tedy i tento krátký čas, který nám byl poskytnut, abychom se naučili něco užitečného, ​​trávíme tím, co je zbytečné, neužitečné a škodlivé, tak kdy budeme mít konečně k dispozici další čas na studium toho, co je nutné a co naléhavě potřebujeme? I kdyby ta doba byla dlouhá, pak by bylo především vhodné ji zcela využít k tomu, co je užitečné; a když je to bezvýznamné a krátkodobé, jak pak nemůžeme považovat za věc krajní hlouposti trávit tak málo času dogmaty, která kazí naši duši? Co potřebuješ na léky? Neberte ránu, neztrácejte čas nakládáním s tím, co dostáváte od druhých a co máte: sbírejte to, co je zdravé z Písma Božího, a pokud někdo přišel říct něco jiného, ​​pak si zacpejte uši, okamžitě rychle utečte, neváhejte. A pokud by ses v případě, že by byl dav proti králům, nerozhodl zůstat na místě toho poradního jednání, protože bys byl v každém případě v nebezpečí tím, že bys o takových věcech slyšel, i když bys nevyjádřil svůj souhlas, tak v případě, kdy se něco říká proti Bohu a když je vytříbené dogma, plné obvinění proti Němu, neutečeš, neutečeš bezbožný jazyk nebudeš nenávidět ty bezbožné rty nebudeš nenávidět A jak se budete moci s důvěrou modlit k Bohu, když budete mít společenství s pomluvami, které se proti Němu šíří? Ať se to nestane, prosím tě. Neřekl jsem to přítomným, ale i přítomným, protože pokud jste bezúhonní, ale víte, že někteří lidé trpí touto nemocí, pak tato a další četnější slova nasměrujte proti nim, abyste odstranili zlo od samotných kořenů. Ale prostřednictvím modliteb svatých a přátel Božích (protože ani tak nemají moc naše slova, jako jejich modlitby), kéž se nám všem a všem, kteří přispívají k plnosti církve, osvobozené od těchto zl, směle postavíme před trůn Kristův, jemuž je sláva. Amen. Slovo tři. Vyvrácení názoru, že osud ovládá každého Vím, že jsem nedávno mluvil o osudu před tvou láskou, ale nic mi nebrání mluvit o stejném tématu dnes, ne proto, že by nemoc byla silná, ale protože naše neopatrnost je nevýslovná a dělá i drobné nemoci velkými. I nevidomému je samozřejmé, že věřící by neměli potřebovat slova ani učení, aby se tomuto zlu vyhnuli. Stejně jako člověka, který žije v naší zemi a řídí se zákony, které máme, a podléhá stejným králům, není třeba přesvědčovat, že perský státní systém by se u nás neměl zavádět, ale měl by být pouze zakázán – to by se samozřejmě mělo dít i zde. Některé z hříchů potřebují slova a učení, zatímco jiné jsou tak jasné a zřejmé, že je lze odmítnout pouze strachem a trestem; např.: vražda, cizoložství, krádež nevyžadují slova, v důsledku čehož zákonodárce nevytvořil učení, které by našim uším říkalo, že jde o zlomyslnou věc, protože to už bylo naší mysli známo, ale pouze zakázal: „Nezcizoložíš, nezabiješ“ (Dt 5,17–18). Když s námi mluví o pohrdání vdovami a o podvodu ohledně toho, co je svěřeno do úschovy, přidává také následující úvahu: smiluj se nad vdovou, říká, i nad cizincem, protože i ty jsi byl cizincem v egyptské zemi (Dt 10,18-19). Cti sobotu odpočinkem (Ex 20:10, 31:13–14), říká, a pak uvádí důvod. Takže znechucení z osudu není něco, co vyžaduje rozum, ale něco, co je jasné. Stejně jako je jasné, že je špatné zabíjet a cizoložství je nechutné, tak je jasné, že přikládat důležitost osudu je špatné a nepřípustné. Na základě toho, že se najdou tací, kteří mu důvěřují, neuvažujte, že to patří mezi věci nezakázané, protože i oni se odvažují zabíjet, ačkoli je to zákonem zakázáno, a mezi zakázané činy patří i cizoložství a loupeže, ačkoli se jich dopouští mnoho. A že i podle pohanských zákonů je poslušnost pudu plození jednou ze zakázaných věcí, jako je vražda, je jasné z toho, že pokud někdo z těch, kteří se smilnili s manželkou slavné osobnosti, přijde a v reakci na obvinění řekne k soudu, že nejsem vinen já, ale pud plození, protože já a on nechtěl, abych byl za to přísnější, než já, a on nechtěl, abych byl krutý a moudrý. dostane trest, jako člověk, který se uchýlil ke slušné obraně smíchem, nějaké shovívavosti? V žádném případě. A přesto by to z pohledu takových lidí mělo být přijímáno, protože pokud se vše děje podle instinktu plození, a ne podle naší svobodné vůle, pak není větší ochrany než tato. Pokud je naše vůle nadřazená a mocnější než pud plození, pak na tom druhém nezáleží; a i kdyby někdo začal vymýšlet nespočet důvodů, že je třeba naplnit příkazy toho instinktu, že ten člověk je nespravedlivě potrestán a nedostává milosti pro sebe, nikdo by ho neposlouchal, nedbal na jeho obhajobu a nedal odpuštění: do takové míry je tato věc všemi odmítána a zdá se, že má smysl bajky a hloupého tlachání. A mnozí z vůdců (i když kdyby se násilí dopustil kdokoli, pak by obviněnému stačilo totéž ospravedlnění, nebo - lépe řečeno - nemělo by být ani místo pro obvinění), mnoho, říkám, vůdců, obviněných z nespravedlivých vražd, bylo potrestáno; Katy, kteří odpykávají trest smrti a páchají vraždy vlastníma rukama, od samého počátku před soud nikdo nepostavil, ani je nehledal, neboť jejich obrana je nutností, pravomocí nadřízených a strachem z podřízenosti. Pokud tedy odpustí člověku, který je donucen osobou z jeho vlastního kmene a patřící ke stejnému klanu, nemělo by být mnohem pravdivější odpustit někomu, kdo je donucen osudem? Měl jsem utéct? Ale jak se říká, síla osudu je tak neodolatelná, že se před jeho osudem nemůže schovat ani ten, kdo se vydá do pouště, třeba do moře nebo kamkoli jinam. Jak tedy není nerozumné, že člověk utlačovaný násilím barbarů by měl snadno získat shovívavost a nikdy by nebyl ani obviněn, ale ten, kdo je pod nátlakem mocnější síly, jak se říká, by měl být potrestán a nebylo mu dovoleno se bránit stejným způsobem? Nikdo z těch, kdo ve svém zdůvodnění odkazovali na osud, nebyl nikdy zproštěn viny: ani padouch u soudů, ani sluha v domě, ani děti ve škole, ani studenti v dílnách, pokaždé, když se v něčem prohřešili. Jak tedy mohou někteří respektovat osud, když s ním zároveň zacházejí tak pohrdavě a nedávají shovívavost k nutnosti, která na něm závisí? Byli tedy upřímně a ve svém svědomí velmi přesvědčeni, že jde o pohádku. Když upadnou do těžkých hříchů, oni k nim zase přidají další hřích, aby tak mohli uniknout trestu, který je čeká, a nedostali ho v těžší míře. Není tak bolestivé hřešit, jako je bolestné nestydět se za hřích a pomlouvat Boha kvůli svým neřestem. To je horší než jakýkoli hřích; O to se samozřejmě postaral i ďábel, abychom se nejen stali lhostejnými ke ctnosti a náchylnými k neřestem, přisuzujícím příčinu všeho Bohu, ale abychom pod záminkou obrany, rouhali svou duši i jazyk, obviňovali Boha a odvraceli vinu za to, co děláme, a přenášeli ji na Toho, který je ve skutečnosti nevinný. I kdyby si však někdo něco takového vůči lidem troufnul, pak už jen toto k jeho obvinění a smrti stačí. Když člověk, který se ničeho hrozného nedopustil, pomlouvá jiného člověka, vystavuje se trestu, který je uložen těm, kdo se dopustili drzého činu. Proto pohleďte, jak velké zlo ďábel zavedl osudem, totiž pohrdání ctností, protože i když naše duše byla velmi nakloněna tvrdě pracovat, aby ji získala, oslabuje ji a vštěpuje přesvědčení, že ať se nám stane cokoliv, je třeba považovat za neřest. Když někdo připustí, že cizoložník nebo vrah, stejně jako ten, kdo prokopává zdi, si nezaslouží výčitky, pak se nezastaví jako na drsné půdě, horlivě se řítí vpřed, činí z ostatních pomlouvače Prozřetelnosti a také ze sebe pomlouvá Boha. Co, řekni mi, zlo může být horší než tohle? Vyhýbejme se proto, milovaní, této modlářství: skutečně smrt je v kotli (2. Královská 4:40) a každý, kdo si odtud vezme byť jen malou porci dogmat plných infekce, nutně zemře úplně, pokud se nevrátí a neokusí opravdové zdraví. Abychom si po tomto zbytečně nestěžovali, až se nám po přesídlení odsud zkrátí čas pokání, který nám byl určen, zkusme činit pokání, dokud zůstaneme v síle, ačkoli nás zachvátila nemoc, a budeme na sebe rozhořčeni; a všichni zdraví, zachovejme své zdraví neporušené a vztáhněme ruku k těm, které tato nemoc postihla! Jestliže ve vztahu k nemocným fyzicky projevujeme tak velkou péči a starost, pak když máme před očima duchovní slabost, co bychom neměli dělat? Co neuděláme, abychom znovu získali bratra, který spolu s námi patří do téže společnosti členů a je zahrnut v plnosti církevního těla? Uveďme proto proto vše do činnosti, dovolme vše uskutečnit kvůli němu, odhánět psy a vlky, a nemyslete si, že nám stačí naše spása. Jak se říká: „Když vidíš zloděje, stýkáš se s ním a stýkáš se s cizoložníky“ (Ž 49:18), tak přesně zde poslouchejme; Když vidíme, že jeden z našich bratrů klame slovy a říká fámy, poslouchejme ho. Církev je dům Páně, věřící jsou vzácné nádoby. Když tedy uvidíte, že někdo zvenčí chce ukrást jedno z plavidel, pak, i když jste sami byli neporazitelní a nebyli jste v nebezpečí, ale pokud se k tomu chováte s despektem a nepřijdete o tom říct těm, kteří to dokážou napravit, pak se v jeho duši ocitnete provinile - vy, kteří jste viděli, že zloděj kopal, a nezasahoval do druhé pomoci vaší vlastní síly. Neříkám to proto, že by nad vámi skutečně viselo nebezpečí, ale proto, abych vás ochránil, abych vás naklonil ke stejné starost o spásu svou i ostatních. Za takových podmínek budeme schopni dosáhnout dobrodiní, které nám slíbila Kristova milost, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Slovo čtyři. O budoucím soudu „Psát vám totéž není pro mě tíživé, ale pro vás je to poučné“ (Flp 3:1). Kdyby pro Pavla byla potřeba neustále poučovat své učedníky, pro Pavla, který učil s pomocí milosti Ducha a mocně zaháněl nepřátele a také ničil utrpení všech, pro Pavla, obklopeného poctami, kterému všichni naslouchali, jako by anděl sestoupil z nebe, bylo by lepší říci: jako by sám Kristus – tedy, kdyby k tomu bylo potřeba, aby pro nás, kdo má stále větší cenu, nic víc – totéž. A skutečně je pro vás povznášející slyšet často o stejné věci, a nejen o stejné věci, ale také o stejné věci. Proto ať se nikdo nerozhořčuje a ať si nikdo nemyslí, že je z naší strany zatížen, pokud hodláme na stejné téma opakovat totéž. I kdyby bylo možné doufat, že jakmile to uslyšíte, odstraníte ze sebe nemoc duše, pak ani za takových okolností byste neměli ustupovat, ale měli byste stále mluvit o tom samém, aby vaše zdraví bylo pevné a silné a abyste byli neporazitelní, abyste znovu neupadli do stejných věcí. A protože máme podezření, že v našich posluchačích stále zůstávají nějaké zbytky zla, je naše neustálé poučování o těchto tématech nezbytné a v souladu s rozumem. A dnes je třeba říci, jak bychom se tomu mohli vyhnout. Jak bychom se tedy mohli vyhnout? Jednak modlitbami a rozhovorem s Bohem, jednak zbožným rozjímáním. Pokud uvidíte, co se stane a co aktuálně existuje, a vyslovíte správný verdikt ohledně obojího, pak se toto zlo nikdy nedotkne vaší duše. Když tedy vidíte, že je někdo bohatý nad své zásluhy, netěšte se, nemyslete si, že je hoden konkurence, neodsuzujte Boží prozřetelnost, nemyslete si, že se skutečné věci hýbou lehkomyslně a náhodně, protože ten a ten se obohacuje ne podle jeho zásluh. Vzpomeňte si na Lazara a bohatého muže (Lukáš 16:19-20), jak člověk dosáhl vrcholu hojnosti a přepychu, ačkoli byl krutý, nelidský a divočejší než psi: skutečně, pokud tito měli soucit s chudými a sloužili, nebáli se dotknout se jazykem ran, které se rozprostíraly po těle, pak mu nedal ani drobeček. Přemýšlejte o tom, jak dosáhl vrcholu hojnosti a že chudý člověk, ač ve skutečnosti bohatý a hojný, upadl do nejkrajnější chudoby a postrádal i potřebné jídlo, zápasil s nemocemi i neustálým hladem. A jeden měl méně, než potřeboval, ale druhý oplýval bohatstvím nad míru. Nedal však najevo rozhořčení, nepronesl nesvaté slovo, neobviňoval Boha, neobviňoval Prozřetelnost, nepřipisoval to, co se stalo osudu, nikomu neřekl a ani si neřekl: „Já, který jsem neudělal nic špatného ani na pohled, snáším tak velký trest a snáším nesmírná muka, vyčerpán hladem, tento malý zbohatne a zmrzačí nejvážnější na neštěstí druhých, posmíval se mým neštěstím a Bůh z toho učinil nelidského a soucitu neznalého, zuřivého a tvrdého srdce pána tak velkých pokladů a nechal mne, který jsem Ho nedráždil ani sebemenším slovem, trýznit se tak velkými katastrofami. Jak si to zaslouží spravedlnost? Jak moc je toto hodné Prozřetelnosti a péče o nás? Nic takového neřekl. Není tedy absurdní, že když ti, kdo prožívají katastrofy, žehnají Pánu ve všem, vy, stojící mimo boj, pomlouváte Boha za to, za co jsou ostatní vděční? Ten, kdo zažije neštěstí, i když řekne nějaké hrubé a nepříjemné slovo, dostává shovívavosti, i když ne tak velké jako jiné, ale alespoň velmi malé; a ten, kdo je mimo neštěstí a ničí svou duši kvůli jiným věcem, jaké shovívavosti by mohl být hoden, kdyby proklínal Boha za něco, za co člověk, který utrpěl neštěstí, děkuje a nepřestává Ho oslavovat? Když uvidíte, že spravedlivý člověk trpí neštěstím, vzpomeňte si na tento příklad; Nemohl jsi mi nyní jmenovat nikoho spravedlivějšího než onoho muže, jak je zřejmé z jeho trpělivosti, jasné z odměn za jeho činy, ze skutečnosti, že získal první místo odpočinku jako své dědictví, když byl poctěn spolu s patriarchou Abrahamem; nemohl jsi upozornit na nikoho, kdo zažil velké neštěstí, ani na toho, kdo byl tak zanedbáván. Opravdu, co můžete říct, když se nemohl nabažit ani drobků padajících ze stolu? Když jste tedy viděli tu nejextrémnější zkaženost, co je nelidštějšího než ten, kdo nevěnoval pozornost osobě, která byla v tak velkém neštěstí? Jakou nectnost byste jmenoval, která by s tím nebyla spojena? Navíc, co by mohlo být hojnější než jídlo a oblečení, které pokrývalo ten nejextrémnější luxus a štěstí? Znovu, když vidíte nejvyšší spravedlnost – a co by mohlo být milejšího Boha na duši, která trpí takovou a vznešeně snáší tu nejextrémnější pohromu? Co může být bolestivější než hlad a taková nevyléčitelná nemoc? Po tom všem, jaký druh shovívavosti je tu pro vás, řekněte mi, pokud vás láká zbytek? Nejsou věci omezeny hranicemi skutečného života? Počkejte na konec a pak uvidíte odměnu úměrnou důstojnosti života každého; Nestyďte se před oceněními, před korunami. Takže, až uvidíte oba vstupovat do soudcovské stolice a slyšet rozsudek, pak vyslovte svůj rozsudek nad každým z nich. Kolik jich nyní číhá na silnicích, kolik jich prokopává zdi, kolik trhá hroby mrtvých, kolik jich spiklo proti sňatkům jiných lidí, kolik jich zničilo ničivými jedy? Je to to, co soudci obviňujeme? V žádném případě. Kdyby je zajal, aby vynesl rozsudek, propustil je - a potrestal toho, kdo utrpěl zlo, a poctil toho, kdo to zlo spáchal, a když ho korunoval, osvobodil by ho - pak by byl skutečně hoden obvinění a nejextrémnějších výtek; když ještě nebyli zrazeni a ještě nenastal čas vynesení rozsudku a ještě to nevyžaduje soudní vyšetřování, tak proč předčasně odsuzujete? Ale bylo by nutné, říkáte, zde trestat za hříchy. Přemýšlej, člověče, o životě, který jsi sám vedl, vstup do svého svědomí a změníš názor; Nebudete chválit tuto větu, ale budete oslavovat humánního Boha za jeho trpělivost. Pokud by všichni museli být postaveni před soud, aby trestali za chyby zároveň s pácháním hříchů samotných, pak by naše rasa, dávno vyhlazená, nepřežila dodnes. "Kdo může říci: "Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu?" (Přísl. 20:9). Ale když truchlíte kvůli Boží shovívavosti, pak pečlivě spočítejte hříchy, které jste spáchali, a budete za tuto trpělivost vděční a budete ohromeni Jeho laskavostí. Jste v rozpacích a stěžujete si a naplňujete vše sklíčeností, protože ten a ten je obohacen ne podle svých zásluh a užívá si služeb většiny; Pak neslyšíte, co říká žalmista: „Neboj se, když člověk zbohatne, když vzroste sláva jeho domu; neboť když umírá, nic nebere; jeho sláva ho nepronásleduje.“ (Žalm 49:17–18) Neslyšíte, že prorok volá mocným hlasem: „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Iz 40:6)? Nevidíte, že samotná pravda o skutcích svědčí v souladu s výroky proroků? Nevidíš, že ta zkušenost a konec života potvrzuje to, co bylo řečeno: „až zemřeš, nic si nevezmeš“? Poslouchejte Joba, který říká totéž: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím“ (Job 1:21), „když zemřu, nic si nevezmu“ (Ž 49:18). Poslouchejte Pavla, který říká totéž: „Nic jsme na svět nepřinesli, je jasné, že nic neuneseme“ (1 Tim 6,7). A potěšíš člověka, který si odtud nemůže vzít nic, co by mu tam mělo v soudný den pomoci. A jaká jiná hranice je mizernější, jaký jiný stav je žalostnější, řekněte mi, než ten, kdy odsud odchází s největší potupou člověk, který žil ve velkém luxusu? Ale kdybyste na náměstí viděli někoho, kdo má moc a aroganci, těší se velké poctě v cizí zemi, má parazity a pochlebovače, ale po návratu do vlasti zbavený možnosti si z toho cokoli vzít, nahý, nerespektovaný, nuznější než žebráci a zdá se ohavnější než oni – považovali byste ho z tohoto důvodu za hodného soutěže a naopak byste ho nelitovali – naopak? nešťastný? Udělejte to také ve vztahu k bohatým. Ale jsou někteří lidé, kteří – použijeme tato slova filozofie – podřízeni síle svého břicha jako prasata, kozy a otroci současných okolností si myslí, že po přesídlení odtud nic nezbylo; jiní, ačkoli věří, že něco zůstává, dávají přednost přítomnosti před budoucností. Takže proti těm, kteří si myslí, že nic nezůstalo, ale že naše zničená duše neprojevuje žádný důvod a věří, že nepodléhá trestu, může být dokonce směšné argumentovat jako proti šílencům a šílencům. Pokud by totiž někdo během dne začal pochybovat, že existuje den, a zpochybňoval to, co všichni uznávají, pak by nemělo cenu ho přesvědčovat slovem a vést k (správnému) názoru. Ale pro vaši lásku s ním budeme mluvit, jak Boží milost dovolí. Co to říkáš, člověče, když věříš, že po tomto životě nic není? Je ale potřeba říci, jak je člověk, který kdysi sešel z cesty pravdy, vydáván ďáblem, jakoby v řetězech nějakých zel, k dalším a dalším zlým názorům. Podívejte: přesvědčil lidi, aby zanedbávali cudnost, spravedlnost a další ctnosti, dělal je v životě špatnými, nakonec si zvykli na špatné svědomí a snažili se přenést na ostatní trest za hříchy, které spáchali, zatímco měli činit pokání ze své neřesti. Neudělali to, ale vymysleli dogma, které bylo bezcenné a plné bezpočtu zla, dogma o osudu. Poté, znovu vyvráceni a nuceni přiznat, že přítomnost není nic, svrhnou budoucnost a zruší slovo o vzkříšení. I když to znovu vyvrátíme, dopouštějí se nezákonnosti tím, že upadají do jiného učení. To, co je po ruce, však vyvrátíme. Je opravdu možné, člověče, že po tomto životě nic není a stojíš opravdu na straně těchto dogmat? Pohané pronášeli takové plané řeči, ale nepostavili se proti pravdě tohoto dogmatu. Ale, i když s nimi souhlasíte, po tomto ještě dovolili nějaký život, také soudní prohlídky a rozsudky v pekle a tresty, vyznamenání a rozhodnutí a rozsudky. I když se zeptáte Židů, dokonce i kacířů, dokonce jakéhokoli člověka, bude se stydět před pravdou toho dogmatu, a i když v jiných ohledech měli odlišné názory, ale v tom se všichni shodují a říkají, že k tomu, co se tu a tam stalo, jsou vyžadovány zprávy. Ale ničemu z toho věřit nechcete, a jakmile podlehnete klamu, chováte se nestydatě. Takže v zájmu těch, kteří stále žijí střízlivě, je třeba o tom mluvit. Každý, kdo připouští, že po tomto životě nic není, musí připustit, že žádný Bůh není. Vidíte přesně to, co jsem řekl: že mezi těmi horšími jsou vždy ta dogmata, která následují po prvních a nahrazují je? Pokud tam po tomto životě nic není, pak není žádný Bůh. Jestliže existuje Bůh, pak je spravedlivý; je-li spravedlivý, dává každému, co náleží; jestliže po tomto životě není nic, kde tedy každý dostane podle svých zásluh? Dávejte pozor: mnozí, jak se sami předem shodli, zde prosperují a požívají pocty, které nejsou přisuzovány jejich hodnotě, zatímco jiní, kteří žijí v souladu s pravdou, jsou trestáni. Pokud tedy po tomto životě nebude čas, pak spravedliví zemřou, když trpěli nespravedlností, a nespravedliví zemřou, aniž by se jim dařilo podle jejich pouští; kdyby tomu tak bylo, jak by mohla existovat spravedlnost? Je nutné, aby po tomto životě byl nějaký čas, kdy každý dostane to, co si zaslouží, protože tady to nenajdeme. Pokud není čas, jak pak každý dostane to, co si zaslouží? A pokud nikdo nepřijme dalšího člověka podle jeho pouští, pak je Bůh vůči vám nespravedlivý; je-li Bůh nespravedlivý, pak nemůže být Bohem. Ať se rouhání obrátí na hlavu těch, kteří nás k tomu nutí! Podívejte se, jak rouhačský tento projev dosáhl. Ale samotné skutky volají, že Bůh existuje; Je také spravedlivý; je-li spravedlivý, pak odměňuje každého podle jeho pouští; a odměňuje-li každého v souladu s jeho důstojností, pak je třeba, aby po tomto životě nastala nějaká doba, po kterou každý dostane podle svých zásluh a dostane trest a bude vyznamenán za své dobré skutky. Vzpamatujme se, milovaní: někteří žijí v nevědomosti o Bohu; Vzpamatujme se, zůstaňme vzhůru! Zhřešili jste, nepřidávejte další hřích; zhřešil jsi, uklidni se. Zhřešil jsi, nesvazuj své hříchy dvakrát. Svážeme se třikrát a čtyřikrát, čímž si do duše vneseme břemeno takových dogmat. Zhřešili jste – poznejte Pána, soucitný, dobročinný, laskavý, lékař, shovívavý, snadno prositelný a usmířený. Neslyšeli jste, že někdo, když utratil velké množství talentů (Matouš 18:24) a zničil a zničil veškerý pánův majetek, když byl připraven prodat svou manželku i své děti, našel vysvobození a odpuštění všeho toho dluhu poté, co jen proléval slzy, když se jen dotkl pánových nohou? Pokud byste řekli, že ten ho pak vydal mučitelům, pak ti, kteří tento příběh znají, znají i důvod; Tady se bavíme o jiné úrovni filantropie. A pak se pán slitoval, nechal ho jít a znovu se nad ním slitoval a uvrhl ho do vězení: jako tehdy jednal, když pomáhal tomuto, tak i nyní, pomáhat mu, vyžadovala povinnost, aby ho naučil nebýt krutý a nelidský a osvobodil ho od násilí a nelidskosti druhého. Podívej, milovaná; Zatímco jsem mluvil, vstoupila do mě tato krásná myšlenka, jak nejen chamtivost a krádež, ale také nedostatek soucitu pro nás připravuje gehennu. Tento byl vydán mučitelům ne poté, co si nespravedlivě vzal, co mu patřilo, ale poté, co nelidsky požadoval, co mu patří. Přesně se říká, že musel; ale ačkoli dlužil, měli jste také stejnou povinnost a v obou případech bylo nutné, aby byla zachována stejná rovnost. Proto tě nechal jít, aby ti ukázal svou lásku k lidstvu, aby tě učinil napodobitelem Pánovy mírnosti. A poté, co jste dostali prospěch, jste se nezlepšili, opraví vás jiným způsobem, prostřednictvím trestu, mučením, takže i toto je druh výhody. Předal ho mučitelům, aby, stejně jako vynikající lékař, vyrval neřest z duše. Nepodlehli jste příjemnému léku; konečně potřebuješ železo a oheň. Ten, kdo odpustil velké množství talentů, věděl, že jsi krutý a nelidský, ale očekával, že se ti ospravedlní výsledkem věcí, a často to dělá, protože ví, že jedná spravedlivě. Poté, co se vám ospravedlní, udělá toto. Toto udělal ve vztahu k obyvatelům Sodomy: Neposlal přímo oheň a nevykořenil tato města, ale co? „Výkřik Sodomy a Gomory“ (Gn 18:20), a nejen to, ale „sestoupím a uvidím“ (Gn 18:21). A on se zde ani nezastavil, ale poslal anděly, aby vám ukázali zkaženost obyvatel města, aby nikdo z nestydatých lidí nemohl pomlouvat Boha, protože lidé, kteří byli nehostinní, nelidští, nezákonní a neznali zákonných požadavků spravedlnosti, kteří svrhli obecné přírodní zákony a byli naplněni neřestmi, museli zahynout. Co by se mohlo rovnat tak humánnímu a mírnému Bohu? Když trestáme, často nepovažujeme za nutné mluvit o důvodech; a On, pokud vás dříve neučil, pokud vás dříve nepřesvědčil a nedostal od vás rozsudek, že spravedlivě uděluje trest, pak netrestá ty, kteří jsou již dlouho hodni trestu a trápení, a je často připraven podat vám zprávy a jde s vámi k soudu a neodmítá legální soutěž. Vidíte, že proroci jsou naplněni těmito řečmi: všude jsou Boží soudy s lidmi. A ty, kdo jednají nespravedlivě, často nazývá soudci a často vyzývá tvora, aby vynesl rozsudek, čímž dává najevo, že rozsudky se vyřizují otevřeně pro všechny strany: Bůh neodmítá povolat k vynesení soudního rozsudku ani samotného nepřítele, ani necitlivého tvora, což je přesně to, co máme ve zvyku dělat, když jsme si jisti svými vlastními právy. „Slyšte, hory, soud Páně, a pevné základy země“ (Mich. 6:2); a znovu: „Slyš, nebesa, a naslouchej, země, neboť Hospodin mluví“ (Iz. 1:2). Často se obrací na viníky samotné: "Lidé můj! Co jsem vám udělal a jak jsem vás zatížil?" (Micheáš 6:3). A Jeremiáš: "Jakou nepravost na mně našli tvoji otcové?" (Jer.2:5). Dělá to nejen ve vztahu k městům a národům, ale často ve vztahu k jednomu člověku. Jde k soudu skrze proroka s Davidem; a před Jonášem, který to Ninivcům odmítl říct, se hájí skrze dýni: pokud jsi litoval dýně, pak „Neměl bych mít soucit s Ninive“ (Jon. 4:10–11)? A zjistíte, že Písmo je plné mnoha takových pasáží. S vědomím toho Ho tedy uctívejme, žasme nad Ním, ctěme Ho, jak je to možné pro nás, protože je to nemožné do té míry, do jaké je to hodné. Postarejme se o skutečný život a věřme, že Bůh bdí a že Prozřetelnost vše řídí, a po tom všem je tu příležitost, když jsme se odsud odstěhovali, získat slíbené výhody, které, ó, kdybychom je všichni mohli získat, milostí Krista, jemuž sláva na věky věků. Amen. Skutečně, milovaní, neexistuje jediná doktrína tak zlá a plná nevyléčitelné hniloby jako nauka o osudu a osudu. Kromě toho, že vkládá do duší svedených rouhačský, nesvatý a katastrofální názor a přesvědčuje nás, abychom o Bohu řekli to, co by nikdo neřekl ani o démonech, působí také destruktivně na naše životy, vše naplňuje úzkostí a velkým zmatkem; a co je zavedeno Bohem a přírodou prostřednictvím proroků a svatých mužů k vyučování a nápravě, to převrací a ničí a dokazuje, že je to zbytečné. A dělá totéž, jako by někdo měl přesvědčit tělo, které je nemocné a potřebuje léky – když jsou přítomni lékaři a připravují léky –, aby nic z toho nepoužilo a nemoc od sebe neodsouval, ale oddával se lehkomyslnosti a lehkomyslnosti, aby očekával tu nejžalostnější smrt. Nebo to osud neříká? Ať nikdo nenabádá k ničemu užitečnému, ať neposlouchá druhého, kdo nabádá; nadarmo jsou zákony a soudci, nadarmo jsou výčitky a pokyny, nadarmo je strach z trestu, nadarmo jsou pocty a čestné dary a také odměny za skutky pro ty, kteří dobře jednají! Budete-li opatrní, nevzejde z toho nic dobrého, a budete-li neopatrní, nevzejde z toho žádná škoda. Jako dítě ať nikdo nechodí do školy; po manželovi ať nikdo neposlouchá zákony, ať si nikdo nevšímá rad a užitečných napomenutí! Co všechno práce přinese? Tak jako loď vykládají a opouštějí loďaři a kormidelníci, tak ať se člověk snaží, odevzdává kormidlo mysli poryvu bouře! Chceš, řekni mi, že bychom poslouchali a neudělali nic pro záchranu našich životů? Nechme na chvíli to, co se týká duše, stranou a promluvme si o okolnostech skutečného života. Budeme věřit osudu, který to říká, a nebudeme trestat služebníky, kteří se dopouštějí špatného chování, ani neobrátíme ty, kdo jsou nakaženi zhýralostí, na pravou cestu, ani nepoženeme ty, kdo jednají nespravedlivě, před soud a nebudeme dodržovat zákony? Přál bych si, aby se to stalo, byť na krátkou dobu, abyste ve skutečnosti měli příležitost pochopit tohoto ničivého a škodlivého učitele zla. Je-li všemožně nutné, aby se stalo něco, co je určeno osudem, jak v případě, že se do něčeho horlivě zapojujeme, tak i když spíme, pak ať žádný zemědělec nezapřáhne voly a ať netáhne pluh, neřeže brázdy, nehází semena, ať nečeká na vhodnou roční dobu a ať nesnáší déšť a práci v chladu a nepřetržitém běhu. brousit srp a ať nesklízí zaseté obilí, ať nemele klasy, ať nesází a nestará se o rostliny - když se úplně vzdal všech starostí o zemědělství, ať sedí doma a nechá ho neustále spát: je-li mu vše nepochybně přiděleno osudem a určováno parky, pak výhody přijdou do domu samy; pokud Clofo 1 otočí vřeteno opačným směrem, pak, i kdyby pracoval donekonečna, nebude jeho práce a úsilí omezena. Tak proč k tomu nenabádáte, když jen opravdu věříte v osud? Proč nám neporadíte, abychom skutečně poznali krásu, kterou určuje osud? Chcete mi ukázat, co je skutečně osudem předurčeno? Zastavte zemědělství, zrušte plavbu, zažeňte všechna světská umění a nenechte se o jeho umění starat ani stavitel domu, ani měděník, ani tkadlec, ani nikdo jiný, kdo nám přináší užitek do života, a pak dokonale uvidíte, jaká je odměna osudu, pak to báječně zažijete, pak uvidíte jeho neměnnost. A proč mluvím o umění, které podporuje naše životy? Umění ať zůstane a nezruší ani jedno, ale dokud všechna zůstanou na svém místě, ať se každý vůbec nestará o své vlastní záležitosti a ať se nestará o to, co se týká jeho domu, ale ať svěří správu všech svých záležitostí osudu, a pak pozná výhody, když ho vystaví mukám a bičování a budou od něj požadovat daně; a on, nemajíc jich, uteče pod její ochranu, ale nikdo si ho nevšímá. Do kdy musíme být ve své mysli dětmi? Jak dlouho bude trvat, než přestaneme mluvit naprázdno? Jak dlouho nebudeme znát společného Pána? Jestliže osud dělá dobré i zlé, proč tedy dítěti radíte, proč napomínáte? Všechno je zbytečné a marné. Pokud zbohatne a zchudne, neposílejte ho do školy, neposkytujte peníze, nedělejte nic, co by mohlo zvýšit jeho majetek, ale svěřte jeho záležitosti osudu, ale na to se neodvažujete. Vidíš, jak jí důvěřuješ ve větších, když vůbec nevěříš její moci v menších věcech? Pokud osud skutečně existuje, pak dovolte dítěti, aby vstoupilo do vztahů se zlými lidmi a bylo zkorumpováno spolu se zkorumpovanými: všemi možnými způsoby, pokud je to pro něj osudem určeno a přiděleno Parky, bude to užitečné i pro vás. Říká se, že skutečně existuje osud. Proč tedy působíte potíže sobě i ostatním? A proč mluvím o dětech, když si to v žádném případě netroufáte ani ve vztahu ke služebníkům, ale vyhrožujete, zastrašujete a používáte všemožné metody, aby se váš služebník stal krásným, a nespoléháte na osud? Proč trestáš, když se stal špatným? Vždyť hřích nepocházel od něj, ale od osudu, který ho tlačil. Proč ho chválíš, když se stal krásným? Není to ostatně jeho ctnost, ale osudová. Je lepší říci: nikdo nebude ani krásný, ani špatný. Člověk, který nedělá ani to, ani ono z vlastního popudu, ale je nucen zvenčí, nebude ani tím, ani tím. Proč tedy chválíme své manžely? Proč obviňujeme? Proč nadáváme, proč se líbíme druhým? Vidíte, do jaké absurdity nás přivedlo slovo o osudu? Nikdo není cudný, nikdo není rozpustilý, nikdo není lakomý, nikdo není spravedlivý; ctnost i neřest byly zrušeny a do tohoto současného života jsme byli přivedeni nadarmo, nebo ještě lépe: ne nadarmo, ale dokonce i do neštěstí. A jak absurdní je nenechat se dohnat k hříchu z donucení osudu a na druhé straně pod jeho vlivem trpět extrémním trestem, místo požívat lítosti a soucitu – být vystaven nenávisti a trestu, místo požívat respektu? Každý, kdo trpí nespravedlností a trpěl násilím, by neměl být potrestán, ale obklopen poctami; a oba snášíme nespravedlnost a snášíme trest. Co může být nerozumnějšího než toto: za to, že těžce trpíme, ponořeni do hříchu, abychom za to snášeli trest? Osud stvořil vraha a bere život, protože ho člověk poslechl: jaké dogma může být destruktivnější než toto? Je to, jako by někdo zatlačil svrženého do propasti a zmocnil se ho a znovu ho za to hledal potrestat; nebo - jako by někdo, když někoho předal nelidské milence, aby byl zmrzačen a obětován nesčetným katastrofám, požadoval potrestání zrazené osoby za její otroctví a zajetí. Řekněte mi: může být něco nerozumnějšího než toto nebo nešťastnější než tento druh lidí? Je-li tomu tak, i když nepřátelé a protivníci vědí o shovívavosti vůči svým nepřátelům, když jim nedobrovolně a ne po vůli udělají něco bolestivého; a osud nepozná shovívavost k těm, kteří jsou mu poslušní a ve všem poslouchají, nebo ještě lépe těm, kdo podléhají jeho donucovací síle, ale za to, k čemu je donutil, právě za to požaduje, aby byli potrestáni; pak mi řekni, jaký zmatek, jaký labyrint, jaký hurikán bude obrazem tohoto zmatku? Nestačilo mi mít jeden druh nespravedlnosti, že právě když jsem v ničem zhřešil, jsem ponořen do hříchu, a že jiný, když v ničem jednal ctnostně, stává se ctnostným a požívá cti; Nestačí jen ta nespravedlnost, kterou osud lehkomyslně a bezdůvodně učinil špatným i jeho krásným - ale přidává další a nenapodobuje lidskou spravedlnost; zatímco lidé jsou tak lidumilní a pokorní, že rozlišují mezi nedobrovolným a dobrovolným, tento, kdo řídí lidské záležitosti, jakási Erinnia 2 a zlý démon, tak všechno zamotá. Pokud tedy neexistuje Bůh, který by nad tím měl dohled, pak je tento názor vystaven z druhé strany. Není možné, že by s tak velkým zlepšením nebyla žádná Prozřetelnost. Kromě toho, pokud není žádný Bůh, jak je to vůbec uspořádáno? Pokud existuje, jak se o to potom nestará? Jestliže to On sám stvořil, pak věnujte pozornost bezbožnosti a přemírě rouhání; pokud to neudělal a pokud se nestará o to, co se stalo, pak znovu - ne méně než předchozí obvinění. Vidíš, jak je ďábel odevšad v rozpacích a podněcuje lidi k hněvu proti Pánu? Chcete mě přesvědčit, že věříte na osud a že je to podle vás významné dogma? Neobviňujte cizoložnou ženu, nebuďte plní hněvu, nestavte cizoložníka k soudu před soudce. Vidíte-li, že se kope zeď, pak toho, kdo kope, nechytejte a nesnažte se ho potrestat, protože to udělal nedobrovolně, jak sám tvrdíte. Zanedbejte všechny své záležitosti, protože v každém případě to, co je určeno osudem, dosáhne vás; zahoďte zlato, bez ohledu na to, kolik ho máte; zanedbejte domy, tržiště, otroky, protože vaše nedbalost nepřinese žádnou škodu neopatrnosti osudu. Ale na nic takového si netroufnete, protože jste se v praxi přesvědčili, že je třeba odsuzovat dogmata o osudu. Proč, když ji všude odsuzujete, se s ní zahalujete do svých hříchů? Vidíte, že toto dogma nebylo zavedeno odjinud než ze strany nedbalosti a nedbalosti a oslabení síly ve vztahu k samotné námaze vynaložené k získání ctnosti. Existuje-li osud, pak neexistuje soud; existuje-li osud, pak není víra; existuje-li osud, pak není Bůh; existuje-li osud, pak neexistuje žádná ctnost, žádná neřest; je-li osud, pak je vše marné, vše děláme a snášíme bez užitku; žádná chvála, žádná vina, žádná hanba, žádná hanba, žádné zákony, žádné soudy. Kde tedy ten a ten zbohatne, říkají, a kde jiný zůstane chudý? Zejména, pokud ani neznáme důvody pro to, pak bychom měli zůstat v nevědomosti a nepřijímat další bezcenné dogma. Je lepší nevědět dobře, než vědět špatně, protože jeden je bez viny a druhý je zbaven shovívavosti. Ale navíc, z Boží milosti, a nyní je nám jasné, proč je jeden bohatý a druhý v chudobě? Právě proto, že je bohatý, protože buď získal otcovské dědictví, nebo se uchýlil k námořním cestám a drobnému obchodu, nebo unesl a násilím si vzal to, co patřilo jiným, nebo vstoupil do bohatého manželství, nebo se zabýval zemědělstvím, uměním nebo něčím jiným stejného druhu. A existuje mnoho způsobů, jak zbohatnout: některé jsou spravedlivé, jiné nespravedlivé. Stejným způsobem se samozřejmě vysvětluje původ chudoby: někdo se stal obětí pomluv nebo pomluv, nebo něčí chamtivosti nebo vlastní rozmařilosti, nebo si zvykl na lenost, propadl šílenství, nebo se stal chudým nějakým jiným způsobem, protože je mnoho způsobů, jak se stát chudým. A proč prý takový a ten, chovat nevěstky a parazity a lichotníky a škodit cizím záležitostem a vést zhýčkaný a nespoutaný život, má bohatství, které k němu proudí jakoby z pramenů; ten druhý, který do svého života zavádí milosrdenství a cudnost, spravedlnost a jiné ctnosti, nemá ani potřebné jídlo? Protože jeden je dobrý a volí ctnostný život spojený s prací, zatímco druhý je zlý a přijal luxusní a nespoutanou cestu hříchu? Proč se tedy bezbožní stávají bohatými a ctnostní chudými? Aby tento dostal větší korunu, pokud zůstane na svém místě a prokáže trpělivost, a dostane větší trest a muka, pokud se nezmění a nezlepší a nepozná svého Mistra. Odpustky poskytnuté Bohem zhoršují ty, kteří zůstávají zlí, a hojnost, kterou dává těm, kteří je nepoužívají, jak by měli, se stává nárůstem viny. Stejně tak jsou samozřejmě jak katastrofy, tak těžké okolnosti nárůstem v korunách, i když se takoví lidé někdy mýlí. Rozsudek je přece přiměřený, protože soud se nevynáší jednoduše nad hříchy, ale jinak je posuzován boháč, jinak je posuzován chudý: jeden shovívavě, druhý bez shovívavosti. Ať je například bohatý a chudý zloděj a ctižádostivý muž; jeden, ač žalostný, má ještě nějaké útočiště v nouzi vznikající z chudoby, a druhý nemá ani žádného věrohodného nebo věrohodného úskoku, takže chudák, jakkoli je umenšen v nynějším životě, je v budoucnosti tak hojný podle svých dobrých skutků a bohatý podle svých hříchů. Proto si nemyslete, že chudí trpí nespravedlností nebo že bohatí mají výhodu. Stejně jako ve vztahu k neštěstím jsou ti, kdo zde trpí trestem, buď zcela očištěni, nebo tam trpí menším trestem, protože zde vydrželi tlak velkého utrpení; takže ve vztahu ke zboží ti, kteří zde požívali cti a zůstali špatní, mají tyto pocty jako prostředek vedoucí k trestu. Podívejte se tedy, jak Bůh všude vyčítá bezbožným lidem, že zde mají pocty: Dal jsem vám vše, co patřilo vašemu pánovi (2. Samuelova 12:8); a znovu - kněží v době Eliáše pro čest (1. Samuelova 2:28); a na jiném místě: Dal jsem vám „z vašich synů být proroky a z vašich mladíků, abyste se stali Nazarejci“ (Amos. 2:11) a všude dodává o tom, co se dělo na poušti. Když tedy vidíte, že bohatý člověk jedná nespravedlivě, je sobecký, dopouští se krádeže, pak ho z tohoto důvodu truchlite ze všeho nejvíc, protože on, protože je bohatý, to dělá, a dostane ještě větší trest. Když uvidíte, že chudák projevuje velký zájem o spravedlnost, budete z tohoto důvodu nad ním velmi překvapeni, protože je takový, i když je chudobný. Pokud jste to udělali pečlivě, pak se nikdy nebudete stydět za okolnosti, které se dějí, pokud se budete dívat do budoucnosti a vůbec si nevážíte přítomnosti, pokud v to vždy doufáte a vzdalujete se od toho. Ó, kdybychom milostí Kristovou dosáhli všech požehnání! Amen. Slovo šest. O osudu aneb proti obžerství "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" (Iz.22:13), - mnozí mezi Židy to řekli za časů proroků. Ale není nic překvapivého na tom, že to řekli Židé, „jejichž bohem je jejich břicho a jejich sláva je v jejich hanbě“ (Flp 3:19); a že po milosti a pohrdání skutečnými věcmi a tak velké dokonalosti a píli jsou ještě někteří i nyní, jestliže slovy a neříkajíc toto, pak svými skutky křičí o tomtéž - jak velké je to hodné výtky? Jsou, opravdu jsou tací, kteří si myslí, že byli do tohoto života přivedeni z tohoto důvodu, aby si dopřáli přepych a rozbouřili si břicho a zkrmili tělo, pak zemřeli a připravovali ze svého vlastního masa velmi vydatnou potravu pro červa. A kdyby zlo spočívalo jen v tom, že marně a zbytečně promrhali současnost věcmi, které dělat neměli – ačkoli to není prosté výčitek a viny! Když utratíme peníze, které nám Bůh dal, abychom nasytili tělo a pomohli potřebným, na zhýralost a záletnictví a na ukojení krajní touhy po rozkoši, pak pro nás tato bezcenná rozhazovačnost nezůstane bez odpovědnosti, ale jistě složíme účet, a to, co se říká o pěti talentech a dvou a jedné (Matouš 25:15), je třeba říci i o penězích a všem ostatním. Takže, jak jsem řekl, pokud bychom žili nevýdělečně a nadarmo, pak tento druh chování nezůstane nezodpovědný; teď navíc přijde další trest. Člověk, který si dopřává přepych a opíjí se, krmí parazity a lichotníky a rozčiluje se pojídáním masa a pitím vína, je často nedobrovolně a z vlastní vůle nucen k hříchu, a to jak v době, ve které žije na současném místě, tak poté, co se odtud odstěhoval. Tak jako se loď, naložená množstvím předmětů vhodných k přepravě, více, než unese, potápí, což zhoršuje velikost nákladu, tak duše a povaha našeho těla, které přijaly potravu ve větším množství, než odpovídá její síle, je utlačována utrpením, a neschopná unést váhu toho, co přijala, potopí se v moři všeho, zničí i loď, zničí a zničí i muže. kormidelník, cestující a samotný náklad. Takže stejně jako u lodí v této situaci nepomáhá ani klid moře, ani zručnost kormidelníka, ani množství námořníků, ani dobré vybavení, ani příhodné roční období, ani nic jiného takové omezené lodi, tak se to samozřejmě děje ve vztahu k těm, kteří si dopřávají luxus: ani mnoho jiných úvah, ani rad, ani varování, ani napomínání, ani nic jiného. hanba, ani výčitky ze současnosti, vůbec nic nemůže zachránit tak omezenou duši; ale nemírnost vše přemůže a člověk trpící takovou nemocí, ať chce nebo ne, je nakonec sveden dolů a utopen, čímž způsobí kruté ztroskotání lodi, odkud není snadné vstát. A takový člověk se stává neužitečným nejen pro budoucnost a ty zprávy, které tam budou vyžadovány, ale i pro současný život a není k ničemu dobrý, ale všude je zesměšňován, jak ve věcech veřejných, tak soukromých. I kdyby bylo potřeba udělat něco extrémně nutného, ​​neměl by žádnou předvídavost ani schopnost to zvládnout; pro všechny nepřátele je to pohodlné, pro všechny přátele a příbuzné je to zbytečné. Takový člověk je nejen křehký v nebezpečích a neštěstích, nejen nesnesitelný v dobách míru a bezpečí, ale také za těžkých okolností bude pro nedostatek uměřenosti k ničemu každému, koho potká. Tam, to jest uprostřed neštěstí, jej přemůže zbabělost, také bázlivost a nezměrný strach a velká nerozvážnost; a zde - odvaha a nedbalost a nestřídmost, nemírnost a arogance a vychloubání ho činí pro všechny ještě nepříjemnějším než ten předchozí. Nejen, že těla lidí v tomto postavení jsou ošklivá, slabá, změkčená a všude naplněná nesnesitelným zápachem, ale i duše je mnohem ošklivější než tělo a trpí nemocemi mnohem závažnějšími než nemoci těla. Tělo tak chrlí nejen přirozené nečistoty, ale mnohem více a odevšad – protože oči, nosní dírky a rty, když jsou jejich vnitřnosti zatíženy výsledným přebytkem šťáv, jsou naplněny tím nejhnusnějším hlenem a hnilobou, a samotná povaha těla se stala zženštilejší, než umožňuje přirozená proporcionalita, jakoby se zaplnila špínou a nepotřebnou. dobrý skutek. A Země sama, když naplněna tímto druhem hojnosti, ztrácí své charakteristické a vrozené teplo, ztrácí zároveň svou sílu a není schopna ani aktivity, ani pro ni charakteristického zrození. To je důvod, proč lidé, kteří žijí v neustálém přepychu, onemocní vážnými a nevyléčitelnými nemocemi: podléhají třesu končetin a slabosti, vyčerpání, otupělosti čichu a sluchu, nemocem nohou a nemocem rukou a mnoha dalším věcem, o kterých mluví mazlíčci lékařů. Pokud by tedy neexistovala žádná gehenna, žádný trest, žádné extrémní odsouzení od Boha, žádná výčitka od lidí, žádné nadměrné utrácení, žádné jiné nesčetné věci, které se dějí jako výsledek zhýčkaného života, ale toto jediné bylo přítomno, nestačilo by odvrátit všechny od obžerství? Taková jídla nebudou vůbec lepší než destruktivní jedy; spíše, pokud je třeba říci pravdu, budou mnohem horší. Tyto (jedy) okamžitě unesou toho, kdo se jich ujme, a necitlivě přiblíží smrt, takže umírající z toho ani netruchlí; a ta (jídla) pro lidi, kteří si jich vysoce váží, vytvářejí život bolestnější než bezpočet úmrtí, život, řeknu, nejen žalostný, ale také hanebný a hodný smíchu. Jiné nemoci přitahují mnohé, kteří vyjadřují soustrast, ale ty, které pocházejí z přepychu a opilosti, neumožňují divákům, i kdyby chtěli, soucítit s těmi, kdo jsou jimi zotročeni: přemíra neštěstí inklinuje k soucitu a příčina nemoci, je-li známa, vzbuzuje pocit opačný. Zdá se, že zažíváme jakýsi střední pocit: ani je litovat, protože nám to nedovoluje příčina jejich neštěstí, ani se hněvat, protože velikost neštěstí to nedovoluje – dostáváme něco na půli cesty mezi obviněním a odpuštěním. Nejsou pohoršeni přírodou, jako tito, a nejsou oběťmi zloby ze strany lidí, ale sami se stali tvůrci těchto vlastních nemocí a dobrovolně se vrhají do propasti zla. Tak, jako vlastně nelitujeme lidi, kteří si na sebe uvážou lano smyčkou a vrhnou se z prudkého svahu a zabíjejí se meči, stejně tak (to nás opravdu nelituje) tito. I kdyby se jim dostalo shovívavosti, raději by ji přijali než tyto, ačkoli si sami žádné odpuštění nezaslouží. Ti, buď v důsledku falešných výpovědí nebo peněžitých pokut, nebo pod vlivem očekávaného nebezpečí, nebo v očekávání úderů nebo kvůli jinému strachu, vymanící se z velkého zla, se uchylují k útěchě smrti, spěchají k ní, jako by na nějaké bezpečné místo, nebo jako by spěchali a spěchali z očekávaných bouří do nějakého tichého přístavu; a tito, nemohouce nic takového říci, oddávají se životu bolestnějšímu než bezpočet násilných úmrtí. Proto je nyní na místě citovat toto mudrcové rčení: „Kdo bude litovat kousnutí zaklínače hadů a všechny ty, kdo se přiblíží k divokým zvířatům? (Sir.12:13). Luxus je bestie, bestie krutá a divoká a štír nebo had, který se usadil v našem nitru, neškodí všude v takové míře, jako vášeň luxusu ničí a ničí všechno. U těchto zvířat je záměrem tělo; a tento, když se usadí, ničí duši spolu s tělem a navíc duši. Proto od ní utečme, říkám, jako bychom byli prozíraví. Pokud je v tom něco užitečného, ​​nebudeme poslouchat, nebudeme věřit; je-li to, co bylo řečeno, pravda, a je-li tato věc zničením a extrémní výčitkou, pak šetřete sílu svého vlastního těla, zdraví své duše. Neříkám, že byste měli usilovat o drsný život proti své vůli: zahodíme jen to, co je nepotřebné, odřízneme to, co jde nad rámec toho, co je nutné. A jakou shovívavost si zasloužíme, když ostatní si ani neužívají toho, co je nutné, ačkoli je to v jejich moci, a my jdeme nad rámec toho, co je nutné? Limitem jídla ať je pro nás to, co neškodí, co může, aniž by nám ublížilo, zastavit náš hlad; Nehledejme nic, co leží dále než toto; nebo ještě lépe, pokud musíte říci něco, co stojí za překvapení a je v rozporu s názorem davu, ale pravdivé, pak vězte: i když hledáme potěšení, je pravděpodobnější, že ho najdeme v umírněnosti než v luxusu. Poslouchejte, jak je to potěšení větší a hojnější než toto. Člověk se ani nemůže stát a nenajde povahu pokrmů vhodnou pro sebe; a jiný může vzniknout i s pomocí toho, co je nepřátelské. kdo to říká? Ten, kdo si užíval především přede všemi. „Duše,“ říká, „všechny hořké věci jsou sladké hladovému, ale dobře nasycená duše šlape plást“ (Přísl. 27:7). Vidíte, jak lze z mála a dokonce ze všeho něco snadno vytvořit, ale to v žádném případě není? Pokud med nebereme, co by nám tedy konečně mohlo být příjemné? Pokud to, co je ze všech nejsladší, nemůže poskytnout potěšení, co nám ho pak může přinést? Pokud tedy hledáme potěšení, pak ho najdeme spíše s mírou. Jak není věcí krajní pošetilosti vyhýbat se jídlu, které obsahuje potěšení a zdraví a všechna požehnání a je milující Boha, ale sjednat si jiné, plné nesčetných neštěstí, nepříjemné, smutné a nezdravé, a především obtěžující našeho Boha? manželé? Pokud to bylo ve Starém zákoně s velkou přísností zakázáno a prorok použije silnou ránu proti těm, kteří si dopřávají luxus, ačkoli naznačil druh luxusu, který není příliš marnotratný a ve skutečnosti není luxusní: „budeš jíst nejlepší kůzlata stáda a býky krmené mlékem, pít přecezené víno, namazat se nejlepšími mastmi, lehni si na lůžka ze slonoviny a lehni si na slonovinu6, -A. to je trestuhodné, když všechno bylo tělesné a když neexistovalo žádné pojetí nebe, když byli Židé a jejich záležitosti pod vedením mentora, co bychom pak mohli říci o současném přepychovém životě? Pokud odsuzuje jako luxusní a rafinovaný život ty, kteří jedí kůzlata a telata sající mléko, co bychom pak mohli říci o lidech, kteří prozkoumávají nejodlehlejší kouty moře a nejzazší hranice země a odkudkoli pro sebe sbírají různé lapače ptáků a ryb? Pokud jsou odsouzeni ti, kdo pijí kalné víno, co byste řekl o těch, kteří kvůli vínu podnikají cesty do zámoří a využívají ve svém podnikání všechno, aby žádný druh hroznů nezůstal bez povšimnutí, jako by měli být potrestáni nebo odsouzeni nejkrajnějším způsobem, pokud se nebudou přehnaně cpát každým druhem vína? Je-li hodné výčitky použít lože ze slonoviny, jaké odpuštění by pak mohli získat ti, kteří lože obkládají velkým množstvím stříbra, nebo ještě lépe, ukují je ze samotného stříbra, nejen postel, ale i podnožky, umyvadla, nádoby a komůrky? Jaké malé nebo skvělé věci budou moci říci během těchto zkoušek? K tomu dodávám to, co je ze všeho nejbolestivější: že toto bylo sebráno díky neštěstí druhých, ačkoli to prorok nezaznamenal, pouze odsuzoval luxus. Když je vina bolestnější než luxus, kdo pak zachrání ty, kdo takové věci dělají, před extrémním trestem? Který Noe se bude přimlouvat, který Job, který Daniel? Nikdo takový neexistuje. Ale ve vztahu k těm můžeme říci: „Můj hněv bude hořet jako dým“ (Iz. 65:5). Není snad přirozené, ptám se, být naplněn hněvem a skutečně extrémním rozhořčením a být roztrhán, když si jiný nevychutná ani potřebné jídlo, a vy zbytečně a marně kujete tolik stříbra na něco, co by se nemělo používat, ani na parádu? Ani z této poslední věci však nebudete mít prospěch, ale změna nastane v opačném směru. Děláte to proto, abyste se stali slavnými a slavnými, ale stane se opak. Nejste žádná slavná nebo slavná osoba, ale každý vás odsuzuje za krutost, chamtivost a extrémní neřesti. Jak velká je závist, jak velká je nechuť, jak velká je nenávist ze strany všech, jak velká je vášnivá touha všech změnit své postavení! Nechávám stranou ty pomluvy proti Bohu, které jsou vytvářeny takovým bohatstvím, i když toto je ze všeho nejbolestivější: ať se stane cokoli a co řeknete, nenajdete nic horšího než toto. Ale neexistuje jídlo přiměřené a umírněné, jako je to naše, které by nebylo zesměšňováno prorokem, nebylo odsuzováno člověkem, nebylo odsouzeno Bohem, nebylo potrestáno ohněm, nikdo nepohrdá, nenávidí, nemluví o něm, které je naopak schváleno Bohem, na kterém se podílejí andělé, což je chváleno lidmi a přijímáno nebesy. Tato jídla vítala anděly; Kristus je přítomen s těmi, a ne s těmi. Taková byla jídla proroků, takoví byli apoštolové, takoví byli spravedliví. A ti - tyrani a lidé, kteří se krutě obohacují na zemi, ti - tanečníci a další z těch, kteří žijí pro zničení lidstva, ti jídla - lupiči a čarodějové a vykradači hrobů. Když nabídnete takové jídlo, anděl rychle uteče a Bůh je podrážděný a vůdce démonů se raduje; Nejsou to jen nepřátelé, kteří se hnusí, nenávidí a chřadnou, ale dokonce i ti, kteří se zdají být přátelští lidé, více pohlceni závistí než požitkem z toho, co je v jejich blízkosti. Když někdo nabídne toto jídlo, skromné ​​a přiměřené a nemá nic, co by vzbuzovalo chtíč, pak to bude nanejvýš příjemné a milé všem přátelům a Bohu, andělům a lidem; Je s ní přítomen i Jednorozený Boží Syn, protože stejně jako se vyhýbá domýšlivosti a každé domýšlivosti a všem nesnázím, tak je pro pokorného člověka přítelem a je stále s ním, ode všeho ho chrání a odevšad ho chrání. A když je přítomen Kristus, člověk by neměl hledat nic jiného. S vědomím toho, milovaní, utečme od toho, snažme se za tím, abychom obdrželi přítomná i budoucí požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva a čest Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Jeden z parků, točící se podle představy jazyka. mytologie, vlákna lidského života. Fury, bohyně pomsty, podle řecko-římské mytologie. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: