За съдбата и провидението

Трактатът на св. Йоан Златоуст "За съдбата и провидението" е един от най-важните паметници на полемиката срещу фатализма не само в творчеството на самия светец, но и в църковната писменост като цяло. Есето се състои от 6 думи (глави) и е насочено срещу езическите представи, че в света всичко зависи от случайността и сляпата съдба, независеща от човешката воля. В първото слово на св. Йоан показва, че истинското блаженство е възможно с искрена вяра и праведен живот. Истинското добро в реалния живот е добродетелта, а истинското зло е покварата, измамата и духовната поквара. Добродетелта и порокът зависят от свободната воля на човека. Във второто слово светецът казва, че фатализмът е голямо престъпление и един от най-тежките видове богохулство, което е неразривно свързано с действието на демоничната сила. Дяволът разбира, че е невъзможно човек, който придава значение на съдбата, да избегне геената и наказанието и да стигне до рая, тъй като съдбата „заповядва на всички да вярват противно на Божиите догми“. Свети Йоан се оплаква, че християните са по-склонни да вярват на лъжливите учения, отколкото на Божия глас, разкрит в Светото писание. В живота на християнина не може да има място за учението за съдбата. В третото слово на св. Йоан се казва, че човек е убеден в съвестта си, че мнението за съдбата е просто басня. Обаче, изпадайки в тежки грехове, хората се опитват да се оправдаят с помощта на съдбата, добавяйки още по-тежкия грях на клеветата на Бога. В четвъртото слово светецът защитава Божествената правда. Тя не винаги се вижда в този свят, но тя ще възнагради всеки според заслугите му на последния съд. Петата дума предоставя морален аргумент срещу фатализма и някои доказателства в защита на Божието Провидение: „Ако има съдба, значи няма съд; ако има съдба, значи няма вяра; ако има съдба, значи няма Бог; ако има съдба, няма добродетел, няма порок; ако има съдба, тогава всичко е напразно, правим и търпим всичко без полза; няма похвала, няма обвинения, без срам, без позор, без закони, без присъди.” Но правото на избор – на какво да вярва – остава за човека. Шестата дума е насочена срещу онези, които, оставяйки всичко на случайността, живеят безгрижен живот, безгрижно се отдавайки на чувствени удоволствия. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ εἱμαρμένης κα προνοίας. *Заглавието на есето на латински е De fato et providentia. Истинският мир може да бъде постигнат само чрез праведен дух. – Кой трябва да се смята за блажен? Истинският ни живот е пълен с много тревоги и тревоги. Но не това е болезнено, възлюбени, а фактът, че като можем да отслабим тези тревоги и тревоги или да ги понесем без болка, ние не се интересуваме нито от едното, нито от другото, а прекарваме цялото си време в униние: един скърби за бедността, друг за болестта, трети за многото грижи и надзора на къщата, трети за отглеждането на деца, трети за бездетието. И обърнете внимание на излишъка от лудост, защото почти всички ние се оплакваме не от едни и същи обстоятелства, а от противоположни, въпреки че ако естеството на обстоятелствата беше причина за нашите оплаквания, не би трябвало еднакво да скърбим за противоположни неща. Ако бедността е зло и, освен това, непоносимо, тогава този, който живее в богатство, никога не трябва да стене; и ако бездетността е зло, тогава човек, който се радва на много деца, трябва да се радва. Отново, ако е желателно да се управляват обществени дела, също така да се радват на почести и да има много подчинени, тогава трябва да се избягва животът, свободен от занимания и спокойствие, и всички хора трябва да го мразят. Сега, когато видите, че богатият и бедният скърбят еднакво и често този, който е в богатство, от своя страна, прави това в по-голяма степен от бедния, този, който се радва на власт и подчиненият, бащата на много деца и няма абсолютно никакви, скърби, тогава ние считаме, че вината за такова разстройство не е на обстоятелствата, а на тези, които не могат да се възползват от тях както трябва и да премахнат цялото униние от себе си. Не внезапната промяна на тези обстоятелства причинява безпокойство и безпокойство, а ние и нашият ум, така че ако го възпитаме добре, тогава винаги ще почиваме в спокойно море и в пристанището, дори ако безброй бури се появят отвсякъде, точно както в случай, че не е добре настроен, ще се окажем в положение не по-добро от това на корабокрушенците, дори ако всичките ни дела са били воден от попътен вятър. Същото може да се види и в телата. Този, който е укрепил тялото си, не само няма да издържи нищо ужасно, дори ако трябва да устои на безброй промени във въздуха, но благодарение на упражненията и привикването към лошите температури той дори получава увеличение на силата си; ако той има слабо и кльощаво тяло, тогава дори и да се е радвал на красивото, благоприятно време, той няма да извлече никаква полза от това добро състояние, тъй като собствената му слабост противодейства на доброто влияние на времето. Същото виждаме и по отношение на храната: когато стомахът ни е силен и силен, тогава каквото и да поеме, дори да е нещо твърдо, нещо грубо за него, се превръща в чист сок, тъй като добрите природни условия побеждават лошия елемент, съдържащ се в храната. Когато силата му отслабне и стане мудна, тогава дори и да му внесете храна, която се отличава най-много с добри сокове, той я превръща в най-лошата форма и я разваля, тъй като неговата слабост действа вредно на добрите качества на храната. По същия начин, когато забележим разстройство в делата, ние няма, възлюбени, да обвиняваме Бога, защото това не означава да намерим лек за рана, а да добавим още един към раната. Нека не приписваме управлението на света на демоните, нека не мислим, че никой не се интересува от реални дела, нека не противопоставяме тиранията на някаква съдба и съдба на Божието Провидение. Всичко това е пълно с богохулство и наистина объркването и безпорядъкът не зависят от хода на делата, а от духа, настроен по определен начин, който дори и да се е радвал на изключително благоприятна комбинация от обстоятелства, няма да получи никаква полза от него, докато не коригира безпорядъка и безпорядъка в себе си; но както окото, ако е болно, тогава и в най-ясното пладне ще вижда само тъмнина и едно нещо вместо друго, и няма да има полза за него от слънчевия лъч, и ако е здраво и силно, тогава дори вечер ще може да ръководи безопасно тялото - по същия начин окото на нашия ум, докато е силно, ще вижда перфектно, дори ако трябваше да съзерцава неща, които очевидно са неуредени, когато е повреден, тогава поне си го издигнал до самото небе и в това, което е там, той ще забележи голямо безредие и безредие. А че това е така, ще ви докажа с много примери от древни и съвременни хора. Колко хора спокойно понасят бедността - и никога не престават да благодарят на Бога за нея? Колко, живеещи в богатство и разкош, не благодарят, а клеветят Господа? Колцина, които не са претърпели нищо страшно, обвиняват вселенското Провидение? Колко, които са живели през цялото време в затвора, понасят страданията там с по-голямо благоразумие от тези, които са живели на свобода и сигурност? Виждате, че състоянието на ума и нашият собствен ум са причина и за това, и за онова, а не самото естество на обстоятелствата. Следователно, ако се грижим за духа си, тогава няма да има безпокойство, няма да има разстройство, няма да има нищо ужасно, дори ако обстоятелствата в живота ни се колебаят повече от всяко морско вълнение. Защо, кажете ми, Павел благодари? И все пак той принадлежи към хората, които са живели красиво, които са прекарвали цялото си време добродетелно, които са преживели дори най-лошите беди: никой не е бил по-праведен от него от всички хора, които са живели под слънцето, нито е претърпял по-болезнени неща от него, откакто хората съществуват - обаче, като вижда, че мнозина живеят нечестиво и се радват и се радват на истинско богатство, той сам благодари на Бога и съветва това на всички останали. Погледнете го. А ти, когато видиш, че порочен човек се забавлява, когато видиш, че той се превъзнася, когато видиш, че надделява над враговете си, отмъщава на обидниците си, не търпи никаква загуба, че богатствата му се стичат отвсякъде, че всички го тачат и ласкаят, а ти самият си в съвсем противоположно състояние, че към теб се отнасят обидно, че те клеветят, злонамерено заговорничат, тогава няма да мислиш че си сред отхвърлените, но като гледаш Павел, който е преживял същата съдба, се ободри, възстанови мислите си, не изпадай под влиянието на унинието. Не съдете кой е приятел на Бога и кой враг по щастието и нещастието тук, но ако видите, че някой живее справедливо, изтощен е от болест и гледа това, което е благочестиво, тогава му угодете и го считайте за достоен съперник, дори да е бил заобиколен от безброй вериги и дори ако е живял непрестанно в затвора, дори ако е бил роб на недостойните, дори ако е живял в бедност, дори ако ако е работил в мините, поне е претърпял нещо ужасно от различен вид. Блазе на този човек, дори и да му извадят очите, дори и да го изгорят, дори тялото му да изнемогва постепенно. Ако видиш, че друг, живеещ развратно и злобно и извършвайки крайни зверства, се радва на голяма чест, възкачва се на самия царски трон, слага диадема, има алена дреха и владее цялата вселена, тогава оплаквай го поради тази причина и го наречи нещастен. Наистина, няма нищо по-болезнено от толкова настроена душа, дори и цялата вселена да е подчинена на това. Наистина, каква е ползата да имаш излишък от богатство, когато си най-бедният от всички? Каква е ползата да управляваш толкова много хора, когато самият ти не можеш да победиш себе си и собствените си страсти? В края на краищата, ако забележим, че от страна на тялото някой е в лошо положение и страда от треска, или внезапно се е появила болка в краката, или някакво изтощение или друго неизлечимо страдание, тогава ние плачем, дори и да е по-богат от всички останали, и още повече, колкото е по-богат, защото чувството за бедствие е по-остро, когато някой притежава необходимите неща в изобилие; онзи, който поради бедност няма възможност да се наслаждава на нищо, има тази нужда чрез утеха и имайки силата да се възползва от всякакъв вид удоволствие и срещайки противопоставяне от болестта, той страда повече поради тази причина. Колко безсмислено е, ако видим, че някой внезапно е поразен от телесна болест, да го смятаме за нещастен, дори и да е богат; и когато душата му е в лошо състояние, душа, за която нямаме нищо равно или по-ценно, да му угодим в името на няколко богатства или в името на мимолетна чест, или в името на нещо друго, което остава тук и ни напуска заедно с този живот, или още по-добре, често преди края на последния. Не прави това, моля те. Това е причината за нашето объркване, това е причината за безпокойството. Поради това мнозина обвиняват Бога, поради това смятат, че никой не осигурява мир. Ако знаеха, че в реалния живот няма добро, освен само добродетелта (което не е добро) - нито богатство, нито съкровища, нито здраве, нито власт, нито нещо друго, и че в реалния живот няма никакво зло, освен само покварата, коварството и умствената поквара, (което не е зло) - нито бедността и болестта, нито проклятията и лъжливите доноси и всичко останало, което се счита за нещастие, тогава какво е казано никога не би било казано Сега, хората никога не биха прекарали живота си в униние, никога не биха угодили на тези, които трябва да се смятат за нещастни, никога не биха смятали тези, които трябва да бъдат доволни, за нещастни, не биха се отнасяли по този начин към истинското достойнство на хората. Да угаждаш на хората за тяхното затлъстяване, за изобилна храна и за дълъг сън не е нищо друго освен да ги третираш като тъпи животни, защото в това е тяхното щастие, или още по-добре: служи като зло за глупавите същества. Наистина, много магарета и коне умряха, защото живееха в безделие и се отдадоха на лакомия. Ако това е вредно за неразумните животни, за които всяка добродетел се крие в доброто състояние на тялото, тогава можем ли наистина да поставим в това добродетелта на хората, чиято цялата същност се крие в благородството на душата, и няма ли да се срамуваме от небето и ангелите, свързани с нашата душа? Наистина ли не се изчервявате от срам дори от самото естество на тялото и неговата форма? При нас Бог не го е формирал по същия начин, както при тъпите животни, а по начина, по който подобава да се образува нещо, което трябваше да служи на една разумна и безсмъртна душа. Защо Бог е направил така, че всички глупаци да имат наклонени надолу очи, а като ти ги даде, ги постави в главите им, като в акропол? Дали защото те нямат нищо общо с небето, но на вас, както от Бога, така и от природата, отначало ви е даден закон да съзерцавате най-вече онова, което е горе? Защо е създал твоето тяло в право положение, а на другите - наклонено надолу? Не е ли по същата причина, дори чрез самия ти образ, да те учи да нямаш нищо общо със земята и да не си отдаден на истинските неща? Затова нека не изневеряваме на благородния си произход и не падаме до низкия произход на безсловесните, за да не каже Писанието за нас: „човек почтен и безумен” (Пс. 49:21). Определянето на щастието на живота въз основа на лукс и богатство и реални неща не е характерно за хора, които обръщат внимание на собственото си благородство, а за хора, които са се превърнали в коне и магарета. Но да не присъства такъв тук, в светия лик и сред духовните зрители, и в благочестивото събрание! И точно поради тази причина ние всеки ден се наслаждаваме на слушането на Божественото слово, така че, отсичайки със словото, като със сърп, болестта на душата, станала като гора, да станем плодоносни дървета и да принесем плод във времето, положени в царската житница, да прославим общия Господ и Стопанин на нашите души и да ни дадем безсмъртен живот, който всички ние да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство и чест во веки веков. амин Богохулството е голямо престъпление. – Различни видове богохулство. – Съдбата или свободната воля ръководят човешкия живот. „Който прокълне баща си или майка си, да се умъртви“ (Изход 21:17), казва (Писанието). Този закон е даден в Стария завет, когато не е имало особено старание по отношение на установяването на най-добрия граждански живот, когато е имало само въвеждане на Божественото, когато е имало заповеди на децата, когато е имало мляко, когато е имало кърмачка, когато е имало факла, когато е имало образ и сянка. И така, какво бихме могли да кажем за онези, които сега, във времето на благодатта и в истината на нещата, също и в такова велико знание, клеветят не баща си и майка си, но самия Бог по всякакъв начин? Какво наказание ще чака такива хора? Какво наказание ще отговаря достатъчно на степента на злото? Каква огнена река, какъв неумиращ червей, какъв пълен мрак, какви връзки, какво скърцане, какво ридание? Всички мъки, както настоящи, така и бъдещи, не са достатъчни за една душа в такова положение, спусната до такава степен на поквара. Има много видове богохулства и те са различни, поради което е необходимо да ги изложим днес, за да не попаднем доброволно в нито един от тях и за да не оставим без внимание всеки, който попадне в тях - нито приятел, нито враг. Наистина няма, няма грях по-лош от този, дори няма равен на него; в него е умножаването на злините, в него е това, което кара всичко да се разстройва и води до безмилостно наказание и непоносимо отмъщение. Кои са тези, които клеветят Бог? Тези, които противопоставят мъдростта на Неговото Провидение на безредието и необходимостта, определени от съдбата. И няма нищо чудно в това, че неверниците са обладани от тази болест, които се чудят нелепо пред дървета и камъни и им служат; и това е най-страшно от всичко и наистина достойно за много сълзи и ридания, които освободени от тази заблуда и робство, достойни да познаят Бога, който е във всичко, истинския и истински Бог, че те, сякаш от някакво обратно течение, са привлечени надолу към силното морско вълнение, към този начин на мислене и към тази лудост; онези, които според тях се покланят на Христос, тези, които са били удостоени с такива велики тайнства и са приели неизразимите догми и Небесната мъдрост, която е слязла върху нас, след такава велика чест, която са получили от Бога, доброволно се саморазвалят, като с голямо безумие отхвърлят от себе си свободата, която Бог им е дал, подлагат се на най-тежко робство и с мислите си измислят най-ужасната тирания който никога не е съществувал, отрязвайки всяка добра надежда и опитвайки се да лиши от силата онези, които са ревностно отдадени на добродетелта. Точно както във войната, един от враговете, забелязвайки благородни воини и готови да дадат душата си за Отечеството, и нямайки възможност да им навреди по друг начин, нито да ги отклони от готовността им да служат на царя, нито да ги плаши, нито да ги надвие с помощта на хитрости, им вреди по други начини, опитвайки се да ги убеди, че те напразно и безполезно и без причина показват толкова много труд - за да отслабят ръцете им, за да съборят силата им, за да ги угасят. ревност, за да ги отклони чрез всичко това от присъщата им военна ревност и след като ги сметне за беззащитни и невъоръжени, да ги вземе вързани в плен - това направи дяволът. След като видя, че по-голямата част от вселената, благодарение на Божествената благодат, се присмива на езическата заблуда, почита словото на благочестието с цялото си сърце и душа и че след това, в резултат на това, възниква голямо уважение към добродетелта и същото презрение към порока, той не посмя да говори и открито да каже: „Отстъпете от Христос, осмивайте догмите, преподавани от Него, Неговото дело е басня и заблуда, Той е някак злобен и необщителен.“ човек", тъй като знае, че в резултат на това те ще избягат от неговата тирания още по-бързо и ще го мразят повече. Затова той не повдига обвинения директно, но, като се разхожда, тайно разпръсква отровата на злите догми, привидно позволявайки на хората да останат във вярата, но в действителност я изкоренява от тях, унищожавайки всички догми на истината и разпространявайки голяма клевета срещу Бога сред вярващите. Ето защо той е приготвил това разрушително лекарство и смъртоносните отрови на съдбата, за да въведе тайно всичко, което казах, за да покаже празнотата на нашите мисли и празнотата на нашата вяра, за да убеди хората да имат лоша преценка за Бог - което, разбира се, първоначално той направи по отношение на Адам, клеветейки Бога, че Той уж е завистлив и неблагосклонен. Той говореше почти така, увещавайки го: „Бог знаеше, каза, че очите ви ще се отворят, знаеше, че ще бъдете като богове, завиждаше ви, по-голяма чест не искаше за вас.” В края на краищата, ако не беше добавил тези думи, тогава с това, което каза по-рано, той им даде възможност да заподозрат същото. И забележете измамата - след като разори определението за Бог и каза, че ако прародителите не Му се покорят, тогава ще бъдат големи ползи за тях, като например: ще им се отворят очите, ще станат равни на Бога и ще имат знанието, съответстващо на това положение, дяволът все още не е добавил, че този, който забранява това, е нечестив, така че да не изглежда, че говори като някакъв враг и противник, а да се маскира на съветник и попечител, за да направи злобното предупреждение приемливо – което точно се случи. С думите, които изрече, дяволът не искаше да научи нищо друго освен: „Махнете се от Бога, който ви е създал; Той е неблаг и завистлив и от завист ви отказва големи блага.“ Но той не каза открито тези думи, защото, като го заподозряха като враг, те, разбира се, биха се отдръпнали от него; като не искаше да им каже това и мълчеше, той предложи този пагубен съвет. По същия начин, разбира се, сега той не казва: „отстъпете се от Христос, тъй като Неговите Божествени догми са срамни“, защото знае, че ще излъже и няма да срещне вярата; но коварно, очевидно, той ни оставя с тях и разкрива съгласие с истината, и по друг начин отстранява нас, невежите от тях, от това вечно наследство, точно както ако някой, държейки с дясната си ръка законно и свободно, донякъде просто и невинно дете, не го е изгонил от дома на баща му, но в същото време го е убедил да направи нещо, чрез което, волю или неволю, ще загуби цялото си баща наследство. Невъзможно е, невъзможно е човек, който придава значение на съдбата, да може да стигне до небето; по-добре би било да се каже: невъзможно е той да избегне геената и наказанието, тъй като съдбата заповядва на всеки да вярва противно на Божиите догми. Бог казва: „Ако пожелаеш и Ми се покориш, ще ядеш благата на земята; но ако се отречеш и упорстваш, мечът ще те пояде, защото устата на Господа говорят“ (Ис. 1:19-20). Виждали ли сте как говори Бог и какви закони поставя? Слушайте съдбата, как говори и как въвежда противоположни постановления, и разберете как се казва от Божествения Дух, а думите на този - от зъл демон и някакво свирепо чудовище. Бог каза: „ако искаш“ и „ако не искаш“, като ни направи господари на добродетелта и порока и го направи зависим от нашия начин на мислене. И какво казва той, т.е. дявол? Фактът, че е невъзможно да се избегне това, което е определено от съдбата, независимо дали го искаме или не. Бог казва: „Ако искаш, ще погубиш добрата земя”; съдбата казва: дори да искаме, ако не ни е дадено, тогава няма печалба от това желание. Бог казва: „Ако не искаш да слушаш думите Ми, мечът ще те погълне”; съдбата казва: ако не го желаем, но ни е дадено, тогава във всеки случай сме спасени. Не казва ли това съдбата? Какво може да бъде по-ясно от тази битка? Какво по-явно от тази война, която учителите на порока, демоните, така безсрамно предприеха срещу Божествените думи? Но, както казах, не е изненадващо, че демоните и хората, равни на тях, тоест езичниците, вярват в това; и най-болезненото е, че вие, които така се наслаждавате на Божественото и спасително учение, не проявявате дължимото уважение, а препускате към онези най-неразумни и душегубни измислици. „Защо да съдя онези, които са отвън?“ ( 1 Кор. 5:12 )? Засега имам една дума към вас, членове на Христос, деца на Църквата, израснали в дома на Отца, наслаждаващи се на Божествените учения, удостоени с такава голяма чест. Затова стена, затова плача и плача; и наистина е достойно за оплакване, когато някой изпадне в грехове, недостойни за прошка. И каква прошка, кажете ми, може да има, когато Бог се разкрива и когато демоните също говорят на свой ред, и когато това, което казват дори на приятелите на Бога, изглежда достойно за по-голяма вяра? Сега не предприемаме никакви разсъждения, а само ще покажем безсрамието на хората, които им се доверяват. Бог казва: „Поставих пред теб огън и вода, живот и смърт: към каквото искаш можеш да протегнеш ръката си“ (Сир.15:16-17); демонът казва, че не е във вашата власт да протегнете ръката си, но зависи от някаква необходимост и сила. И това ти се струва по-достоверно и не мислиш за разстоянието, което разделя съветниците, за това, че единият е Бог, а другият е демон; не оценяваш разликата в съветите, че единият е спасителен и призовава към добродетел, а другият е наистина демоничен и призовава към зло и порок; не обръщаш внимание на това какво си получил от Бога и какво от демона, на факта, че единият те възлюби толкова много, че даде за теб дори Своя Единороден Син, по-ценен от Когото Отец нямаше нищо, и сега те обича, като те призовава чрез апостолите към твоето спасение и прави всичко за това, а другият те мрази и мрази толкова много, че във всяко отношение ти враждува и не само не ти дава нещо добро, но дори и това, което ти получено от Бога и той се опитва да го изтръгне. Единият се погрижи да те направи равен на ангелите, а другият те направи по-безчестен от влечугите на земята и от своя страна те убеди да им се поклониш; единият те привлича към Небесното царство и други почести, а другият завиждаше на даденото ти тук положение и не остана назад, докато не те лиши от него. Ако не можеш да разпознаеш догмите - въпреки че за хората, които не са много тъпи, те са по-ясни от слънцето, а именно онези догми, които принадлежат на Бога, служат за изясняване на добродетелта и спасението, а демоничното - на порока - ако не можеш да проникнеш в тях, тогава научи кое е благотворно и кое е вредно, поне от тези, които те съветват. И как не е безсмислено по други въпроси да се придържаме към възгледа, че ако лекарят даде на някого храна, то човек не трябва да се интересува от това, а да го приеме като носещо здраве; ако магьосник или магьосник, тогава не се занимавайте с изследвания, но се отвращавайте от отрова и вредна храна; по отношение на Бог, да не използва този вид техники, въпреки че разстоянието между Бог и демона е толкова по-голямо от разстоянието между лекаря и магьосника, че е невъзможно нито да се изрази с думи, нито да си го представи с ума и разума? И така, не е ли крайно абсурдно да не се навлиза в проучване, където разликата между предлагащите храна е незначителна, а вместо каквото и да е изследване на материята да се обръща внимание само на качествата на лицата – и там, където разликата между съветниците е толкова голяма, да има нужда от една дума, за да разбере, че единият спестява, а другият вреди? Нека, умолявам ви, не бъдем по-глупави от глупави създания, но нека бързо да избягаме и да не слушаме с ушите си: "лошите приятели развалят добрите нрави" (1 Кор. 15:33) и е невъзможно за измамените да получат прошка. Защо, след като сте видели район, който е заразен и нездравословен, се отдръпвате да останете там, дори ако безброй условия ви привличат към това жилище, предпочитайки здравето на тялото пред всичко; когато някои са пълни със заразителна реч и болест, която не само унищожава тялото, но и унищожава душата и я прави по-лоша и по-неподходяща, тогава защо не избягате бързо? Слушайте, казва един мъдър човек, не спирайте, „но отскочете назад, не се бавете” (Притчи 9:18), страхувайки се дори от най-краткия престой сред тях. Ние казваме това, без да се страхуваме от силата на догмите, които проповядват, а страхувайки се от вашата слабост. За нас, утвърдените във вярата, техните догми изглеждат, по Божията благодат, по-слаби от паяжина и макар безброй пъти да са очаровали ушите ни, толкова повече ги посрещаме със смях от нас, като луди и безсмислени; но се страхуваме от вашата слабост. Аз не се обръщам към казаното срещу всички, а срещу онези, които са виновни за това, което посочих, тъй като Павел, владетелят на всичко, не само излагайки учението на своя ученик Тимотей, но и спорейки срещу чужденците, увещава да се избягват празни приказки (2 Тим. 2:16). Времето на нашия живот е кратко, средствата за спасение са незначителни. И така, ако дори това кратко време, което ни е дадено, за да научим нещо полезно, го изразходваме за ненужното, безполезното и вредното, тогава кога най-накрая ще имаме друго време на наше разположение, за да учим необходимото и спешно необходимото? Дори времето да беше дълго, тогава най-вече би било подходящо да се използва изцяло за това, което е полезно; и когато то е едновременно незначително и краткотрайно, тогава как да не считаме за изключителна глупост да отделим това малко време за догми, които покваряват душата ни? Каква нужда имате от лекарства? Не поемайте удара, не губете време за лечение на това, което получавате от другите и имайте: съберете това, което е здраво от Божествените писания, и ако някой дойде да каже нещо различно, тогава запушете ушите си, веднага бягайте бързо, не се колебайте. And if, in the case where there was a crowd against the kings, you would not have decided to stay in the place of that deliberative meeting, since you would in any case be in danger by hearing about such things, even if you did not express your consent, then in the case when something is said against God and when a dogma is refined, full of accusations against Him, will you not run away, will you not hate the blasphemous language, will you not will you stop the godless lips? И как ще можете да се молите на Бога с увереност, имайки общение с клеветата, разпространявана срещу Него? Нека това не се случва, умолявам ви. I said this not to those present, but also to those present, because if you are irreproachable, but you know that some people suffer from this disease, then direct these and other more numerous words against them in order to remove evil from the very roots. Но чрез молитвите на светиите и приятелите на Бога (тъй като не толкова нашите думи имат сила, колкото техните молитви), нека всички ние и всички онези, които допринасят за пълнотата на Църквата, освободени от тези злини, да стоим смело пред престола на Христос, на Когото е слава. амин Дума трета. Оборване на мнението, че съдбата управлява всички Знам, че наскоро говорих за съдбата пред твоята любов, но нищо не ми пречи днес да говоря за същата тема, не защото болестта е силна, а защото нашето безгрижие е неизразимо и прави дори леките болести големи. И за слепия е очевидно, че верният не трябва да се нуждае нито от думи, нито от учение, за да избегне това зло. Точно като човек, който живее в нашата страна и се управлява от законите, които ние имаме, и подчинен на едни и същи царе, няма нужда да убеждаваме, че персийската държавна система не трябва да бъде въведена в нашата страна, а трябва само да бъде забранена - това, разбира се, трябва да се направи и тук. От греховете някои се нуждаят от думи и учение, докато други са толкова ясни и очевидни, че могат да бъдат отхвърлени само със страх и наказание; например: убийство, прелюбодеяние, кражба не изискват думи, в резултат на което законодателят не е създал учение, което да казва на ушите ни, че това е порочен въпрос, тъй като това вече е било известно на умовете ни, а само забранява: „Не прелюбодействай, не убивай“ (Втор. 5:17–18). Когато ни говори за презрението на вдовиците и за измамата по отношение на това, което е поверено за пазене, той добавя и следното разсъждение: смили се над вдовицата, казва той, и над странника, защото и ти си бил странник в Египетската земя (Втор. 10:18-19). Почитайте съботата с почивка (Изх. 20:10, 31:13-14), казва той, след което посочва причината. Така че отвращението от съдбата не е нещо, което изисква разсъждение, а нещо, което е ясно. Както е ясно, че е лошо да се убива и е отвратително да се прелюбодейства, така е ясно, че придаването на значение на съдбата е лошо и недопустимо. От факта, че има хора, които му вярват, не правете извода, че това е сред незабранените неща, тъй като те също се осмеляват да убиват, въпреки че е забранено от закона, а изневярата и грабежът също са сред забранените действия, въпреки че се извършват от много. А че и според езическите закони подчинението на инстинкта за размножаване е едно от забранените неща, както и убийството, става ясно от факта, че ако някой от тези, които са блудствали с жената на известна личност, дойде и каже в съда в отговор на обвинението, че не съм виновен аз, а инстинктът за размножаване, тъй като исках да бъда целомъдрен, а той ме бутна и ме въвлече, тогава за това причина няма ли да получи по-тежко наказание, като човек, прибягнал до достойна защита със смях, ще получи ли някаква снизходителност? Няма начин. And yet, from the point of view of such people, it should be received, because if everything happens according to the instinct of procreation, and not according to our free will, then there is no protection greater than this. Ако нашата воля е по-висша и по-мощна от инстинкта за размножаване, тогава последният няма значение; and even if someone began to come up with countless reasons that it is necessary to fulfill the dictates of that instinct, that that person is unjustly punished and does not receive mercy for himself, then no one would listen to him, would not heed his defense and would not give forgiveness: to such an extent this matter is rejected by everyone and seems to have the meaning of a fable and stupid chatter. И много от лидерите (въпреки че ако насилието беше извършено от който и да е човек, тогава същото оправдание би било достатъчно и за обвиняемия, или - по-добре казано - дори не трябва да има място за обвинение), много, казвам, от лидерите, обвинени в несправедливи убийства, бяха наказани; от самото начало никой не изправи на съд палачите, които излежават смъртна присъда и собственоръчно извършват убийства, нито дори ги потърси, тъй като защитата им е необходимост, авторитет на началниците и страх от подчинение. Тогава, ако прощават на човек, който е принуден от човек от собственото си племе и принадлежащ към същия клан, тогава не трябва ли да е много по-вярно да се прости на някой, който е принуден от съдбата? Трябваше ли да избягам? Но, както се казва, силата на съдбата е толкова неустоима, че дори някой, който отиде в пустинята, дори в морето или където и да е другаде, не може да се скрие от съдбата си. И така, как не е неразумно човек, потиснат от насилието на варварите, лесно да получи снизхождение и никога дори да не бъде обвинен, но този, който е под принуда от по-могъща сила, както се казва, трябва да понесе наказание и да не му бъде позволено да се защитава по същия начин? Никой от онези, които се позоваваха на съдбата в своето оправдание, никога не беше оправдан: нито злодейът в съдилищата, нито слугата в къщата, нито децата в училище, нито учениците в работилниците, всеки път, когато съгрешаваха в нещо. Следователно как могат някои да уважават съдбата, ако в същото време се отнасят към нея толкова пренебрежително и не отдават никаква снизходителност на необходимостта, която зависи от нея? Така искрено и по съвест те бяха много убедени, че това е басня. Когато изпаднат в тежки грехове, те от своя страна добавят към тях друг грях, за да могат по този начин да избегнат наказанието, което ги очаква, а не да го получат в по-тежка степен. Не е толкова болезнено да съгрешаваш, колкото е болезнено да нямаш срам след греха и да клеветиш Бог заради собствените си пороци. Това е по-лошо от всеки грях; Разбира се, дяволът се е погрижил и за това, за да станем ние не само небрежни към добродетелта и склонни към порок, приписвайки на Бога причината за всичко, но и под прикритието на защита, правейки и душата, и езика си богохулни, да обвиняваме Бога и да отклоняваме вината от себе си за това, което вършим, като я прехвърляме на Него, който всъщност е невинен. Но дори и някой да се осмели да направи нещо подобно спрямо хората, то само това е достатъчно за неговото обвинение и смърт. Когато човек, който не е извършил нищо ужасно, клевети друг човек, той подлежи на наказанието, наложено на тези, които са извършили наглост. Затова вижте колко голямо зло въведе дяволът чрез съдбата, а именно презрението към добродетелта, защото, макар душата ни да беше много склонна да се труди, за да я придобие, той я отслабва, внушавайки убеждението, че каквото и да ни се случи, трябва да се смята за порок. Когато някой признае, че прелюбодеецът или убиецът, както и този, който рови през стените, не заслужават упрек, тогава той няма да спре, като на груба земя, ревностно се втурва напред, правейки другите клеветници на Провидението, а и самият той е клеветник на Бога. Какво, кажи ми, злото може да бъде по-лошо от това? Затова, възлюбени, нека избягваме това идолопоклонство: наистина смъртта е в казана (4 Царе 4:40) и всеки, който извлече оттук дори малка част от догми, пълни със зараза, непременно ще умре напълно, ако не се върне обратно и не вкуси истинско здраве. И така, за да не се оплакваме безполезно след това, когато след преместването оттук определеното ни време за покаяние се съкрати, нека се опитаме да се покаем, докато останем в сила, макар и да сме хванати от болестта, и ще се възмущаваме на себе си; и всички здрави, нека запазим здравето си непокътнато и протегнем ръка на пленените от тази болест! Ако по отношение на болните физически проявяваме такава голяма грижа и загриженост, тогава когато пред очите ни има духовна слабост, какво не трябва да правим? Какво да не направим, за да придобием отново брат, който заедно с нас принадлежи към същото общество от членове и е включен в пълнотата на църковното тяло? Така че, в името на това, нека приложим всичко в действие, нека постигнем всичко заради него, прогонвайки кучета и вълци, и нека не мислим, че само нашето спасение е достатъчно за нас. Точно както е казано: „Когато видиш крадец, дружи с него, и дружи с прелюбодейци“ (Пс. 49:18), така точно, нека се подчиним тук; Когато видим, че някой от нашите братя мами с думи и слухове, тогава нека му се подчиним. Църквата е дом Господен, верните са скъпоценни съдове. Така че, когато видите, че някой отвън иска да открадне един от съдовете, тогава, дори ако вие самият сте били непобедими и не сте били в опасност, но ако се отнасяте към това с пренебрежение и не дойдете да разкажете за това на онези, които могат да го поправят, тогава ще се окажете виновен в душата му - вие, които сте видели, че крадецът копае, и не сте се намесили нито със собствена сила, нито с помощта на друг. Казвам това не защото опасността наистина е надвиснала над вас, а за да ви предпазя, за да ви склоня към еднаква загриженост за своето и за спасението на другите хора. При такива условия ние ще можем да постигнем благата, обещани ни от благодатта на Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Четвърта дума. За бъдещия процес „Да ви пиша същите тези неща не е тежко за мен, но е назидателно за вас“ (Филип. 3:1). Ако за Павел имаше нужда постоянно да наставлява учениците си, за Павел, който поучаваше с помощта на благодатта на Духа и мощно прогонваше враговете, а също и унищожаваше страданието на всички, за Павел, заобиколен от почести, когото всички слушаха, сякаш ангел слязъл от небето, би било по-добре да се каже: сякаш самият Христос - така че, ако за това имаше нужда постоянно да се казва едно и също нещо, тогава много повече - за ние, които нямаме стойност. И наистина, за вас е поучително да слушате често за едно и също нещо, и не само за едно и също, но и едно и също за едно и също нещо. Следователно, нека никой не се възмущава и нека никой не мисли, че е обременен от наша страна, ако възнамеряваме да кажем същото нещо отново по същата тема. Дори и да е възможно да се надяваме, че след като сте чули това, ще премахнете болестта на душата от себе си, тогава дори и при такива обстоятелства не трябва да се оттегляте, но все пак трябва да говорите за едно и също нещо, за да направите здравето си здраво и силно и вие непобедими, за да не попаднете отново в същите неща. И тъй като подозираме, че някои останки от злото все още остават в нашите слушатели, нашето непрекъснато обучение по тези теми е необходимо и в съответствие с разума. И днес е необходимо да кажем как можем да избегнем това. И така, как бихме могли да избегнем? Първо, чрез молитви и разговор с Бога, и второ, чрез благочестиви размишления. Ако видите какво ще се случи и какво съществува в момента и произнесете правилната присъда и за двете, тогава това зло никога няма да докосне душата ви. Така че, когато видите, че някой е богат отвъд заслугите си, не угаждайте, не мислете, че е достоен за конкуренция, не осъждайте Божието провидение, не мислете, че истинските дела се движат безразсъдно и случайно, защото такъв и онзи се обогатява не според неговите заслуги. Спомнете си Лазар и богаташа (Лука 16:19-20), как човек достигна върха на изобилието и лукса, въпреки че беше жесток, нечовечен и по-див дори от кучетата: наистина, ако те имаха състрадание към бедните и служеха, без да се страхуват да докоснат с езика си раните, които бяха разпространени по цялото тяло, тогава той дори не му даде дори троха. Помислете как той достигна върха на изобилието и този беден човек, макар и в действителност богат и изобилен, изпадна в най-крайна бедност и му липсваше дори необходимата храна, борейки се както с болести, така и с постоянен глад. И единият имаше по-малко, отколкото му трябваше, но другият изобилстваше в безмерно богатство. Но той обаче не изрази възмущение, не изрече нечестива дума, не обвини Бога, не обвини Провидението, не приписа случилото се на съдбата, не каза на никого и дори не каза на себе си: „Аз, който дори на външен вид не съм сторил нищо лошо, търпя такова голямо наказание и търпя тежки мъки, изтощен от глад, изтощен от най-тежка болест, малко по малко убит и обезобразен, а този става богат и луксозен, живеещ от нещастията на другите, подигравайки се на моите нещастия; и Бог направи този нечовешки и непознат със състрадание, свиреп и коравосърдечен господар на такива големи съкровища и остави мен, който не Го раздразни дори с най-малката дума, да бъда измъчван от такива големи бедствия. Как това е достойно за справедливост? Доколко това е достойно за Провидението и грижата за нас? Той не каза нищо подобно. Следователно, не е ли абсурдно, че когато тези, които изпитват бедствия, благославят Господа във всичко, вие, стоящи извън борбата, клеветите Бога за това, за което другите са благодарни? Този, който преживява нещастие, дори и да каже някоя груба и неприятна дума, получава снизхождение, макар и не толкова голямо, колкото друг, но поне много малко; и този, който е отвъд нещастието и погубва душата си в името на други неща, какво снизхождение би могъл да бъде достоен, ако проклина Бога за нещо, за което човек, който е претърпял бедствие, благодари и никога не престава да Го прославя? Когато видите, че праведен човек претърпява нещастия, тогава си спомнете този пример; Сега не бихте могли да ми посочите някой по-праведен от този човек, както е ясно от неговото търпение, ясно от наградите за неговите подвизи, от факта, че той получи първото място за почивка като свое наследство, след като беше почитан заедно с патриарх Авраам; не можеш да посочиш някой, който е преживял големи нещастия, нито такъв, който е бил толкова пренебрегнат. Наистина, какво можете да кажете, когато той дори не можеше да се насити на трохите, падащи от масата? И така, когато сте видели най-крайната поквара, какво по-нечовешко от това човек, който не е обърнал внимание на човек, който е бил в такова голямо нещастие? Какъв порок бихте посочили, който не би бил свързан с това? Освен това, какво би могло да бъде по-изобилно от тази храна и дрехи, които покриват най-изключителния лукс и щастие? Отново, когато видите най-висшата правда - и какво може да бъде по-боголюбиво от душа, страдаща от такова и благородно понасяща най-екстремното бедствие? Какво може да бъде по-болезнено от глада и такава нелечима болест? След всичко това, каква индулгенция има за вас, кажете ми, ако сте изкушени от останалото? Дали нещата не са ограничени до границите на реалния живот? Изчакайте края и тогава ще видите награда, съизмерима с достойнството на живота на всеки; Не се смущавайте пред награди, пред корони. И така, когато видите и двамата да влизат в съдийското място и да чуете присъдата, тогава произнесете своята присъда за всеки един. Колко дебнат сега по пътищата, колко копаят стени, колко разрушават гробовете на мъртвите, колко са заговорничели срещу браковете на други хора, колко са унищожили мнозина чрез разрушителни отрови? За това ли обвиняваме съдията? Няма начин. Ако, след като ги е заловил, за да произнесе присъдата, той ги е освободил - и е наказал човека, който е претърпял злото, и е почел този, който е извършил злото, и след като го е коронясал, го е освободил - тогава той наистина би бил достоен за обвинение и най-крайни укори; когато те още не са предадени и още не е дошло времето за присъдата и още не изисква съдебно следствие, тогава защо осъждате преждевременно? Но би било необходимо, казвате вие, тук да се плати наказание за греховете. Помисли, човече, за живота, който си водил, влез в съвестта си и ще промениш мнението си; Няма да хвалите това изречение, но ще прославите човеколюбивия Бог за неговото търпение. Ако всеки трябваше да бъде изправен пред съда, за да бъде наказан за грешки в същото време, когато извърши самите грехове, тогава нашата раса, отдавна изтребена, нямаше да оцелее до днес. „Кой може да каже: „Очистих сърцето си, чист съм от греха си?“ (Притчи 20:9). Но когато скърбите поради Божието дълготърпение, тогава внимателно пребройте греховете, които сте извършили, и ще бъдете благодарни за това търпение, удивени от Неговата доброта. Вие се смущавате и се оплаквате и изпълвате всичко с униние, защото такъв и такъв се обогатява не според заслугите си и се ползва от услугите на мнозинството; Тогава не чувате какво казва псалмистът: „Не бой се, когато забогатее човек, когато се умножи славата на дома му; защото, когато умре, нищо не взема; славата му няма да го последва" (Пс. 49:17-18)? Не чувате ли, че пророкът вика с висок глас: „всяка плът е трева, и цялата й красота е като полски цвят" (Ис. 40:6)? Не виждате ли, че самата истина на делата свидетелства в съответствие с думите на пророците? Не виждате ли, че опитът и краят на живота потвърждават казаното: „когато умреш, няма да вземеш нищо“? Чуйте Йов, който казва същото: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна” (Йов 1:21), „защото, когато умра, нищо не вземам” (Пс. 49:18). Чуйте Павел, който казва същото: „Нищо не сме донесли на света; ясно е, че нищо не можем да понесем“ (1 Тим. 6:7). И ти угаждаш на човек, който не може да вземе нищо оттук, което би трябвало да му помогне там в деня на страшния съд. И коя друга граница е по-мизерна, кое друго състояние е по-жалко, кажете ми, от това, когато човек, живял в голям разкош, си отиде оттук с най-голямо безчестие? Но ако видите на площада някой, притежаващ власт и арогантност, ползващ се с голяма почит в чужда страна, имащ паразити и ласкатели, но след завръщането си в отечеството лишен от възможността да вземе каквото и да е от това, гол, неуважаван, по-нуждаещ се от просяците и изглеждащ по-презрял от тях - тогава бихте ли го сметнали за достоен за конкуренция, напротив - по тази причина не бихте ли го сметнали за по-достоен за съжаление и бихте ли да го нарека нещастен? Направете това и по отношение на богатите. Но има някои хора, които – ние ще използваме тези философски думи – бидейки подвластни на властта на корема си като прасета, кози и роби на сегашните обстоятелства, те смятат, че след преселването оттук не остава нищо; други, въпреки че вярват, че нещо остава, предпочитат настоящето пред бъдещето. И така, срещу онези, които смятат, че нищо не остава, а унищожената ни душа не проявява разум и смятат, че тя не подлежи на наказание, може дори да е смешно да се спори като срещу луди и лунатици. Наистина, ако през деня някой започне да се съмнява, че има ден, и се съмнява в признатото от всички, тогава не би си струвало да го убедим с една дума и да го накараме на (правилно) мнение. Но все пак, в името на вашата любов, ние ще говорим с него, както Божията благодат позволи. Какво говориш, човече, като вярваш, че няма нищо след този живот? Но трябва да се каже как човек, веднъж отклонил се от пътя на истината, бива предаден от дявола, сякаш във веригите на някакви злини, на все по-зли мнения. Вижте: той убеди хората да пренебрегват целомъдрието, справедливостта и други добродетели, направи ги лоши в живота, най-накрая свикнаха със злата съвест и се опитаха да прехвърлят на другите наказанието за извършените от тях грехове, докато те трябваше да се покаят за порока си. Те не направиха това, но измислиха догма, която беше безполезна и изпълнена с безброй злини, догма за съдбата. След това, отново опровергани по този повод и принудени да признаят, че настоящето е нищо, те събарят бъдещето и премахват словото за възкресението. Дори и да опровергаем това отново, те извършват беззаконие, като попадат в друго учение. Ние обаче ще опровергаем наличното. Наистина ли е възможно, човече, да няма нищо след този живот и наистина ли стоиш на страната на тези догми? Езичниците произнесоха такива празни приказки, но не се противопоставиха на истинността на тази догма. Но дори и да сте съгласни с тях, те все пак позволиха някакъв живот след това, също и съдебни обиски, и присъди в ада, и наказания, и почести, и решения, и присъди. Дори да питате евреите, дори еретиците, дори който и да е човек, той ще се засрами пред истинността на тази догма и дори ако в други отношения са имали различни мнения, но за това всички са съгласни и казват, че за това, което се е случило тук и там, се изискват доклади. Но вие не искате да се доверите на нищо от това и щом се поддадете на заблудата, се държите безсрамно. Така че, в името на тези, които все още живеят трезво, е необходимо да се говори за това. Всеки, който признава, че няма нищо след този живот, трябва да признае, че няма Бог. Разбирате ли точно това, което казах: че сред по-лошите винаги са онези догми, които следват първите и ги заместват? Ако няма нищо след този живот, значи няма Бог. Ако има Бог, значи той е праведен; ако е праведен, тогава дава на всекиго дължимото; ако след този живот няма нищо, тогава къде всеки ще получи според заслугите си? Обърнете внимание: мнозина, както сами са се съгласили предварително, просперират тук и се радват на почести, които не им се полагат, докато други, които живеят в съответствие с истината, биват наказани. Следователно, ако няма време след този живот, тогава праведните ще умрат, претърпели несправедливост, а несправедливите ще умрат без просперитет според заслугите си; ако това беше така, как би могло да съществува справедливост? Необходимо е да има известно време след този живот, когато на всеки да се даде заслуженото, защото тук не намираме това. Ако няма време, как тогава всеки ще си получи заслуженото? И ако никой не приеме следващия човек според заслугите му, тогава Бог е несправедлив към вас; ако Бог е несправедлив, тогава Той не би могъл да бъде Бог. Нека богохулството се обърне върху главите на тези, които ни принуждават да правим това! Вижте до каква богохулство стигна тази реч. Но самите дела викат, че Бог съществува; Той също е справедлив; ако е справедлив, тогава въздава всекиму според заслугите му; и ако възнаграждава всеки в съответствие с неговото достойнство, тогава е необходимо след този живот да има известно време, през което всеки ще получи според заслугите си и ще получи наказание и ще бъде почитан за добрите си дела. Нека се опомним, възлюбени: някои живеят в невежество за Бог; Да дойдем на себе си, да бъдем будни! Ти си съгрешил, не добавяй още грях; съгрешил си, успокой се. Ти си съгрешил, не връзвай греховете си два пъти. Ние връзваме три и четири пъти, внасяйки товара на такива догми в душите си. Съгрешил си - познай Господа, състрадателен, човеколюбив, добър, лекар, снизходителен, лесно просим и умилостивяем. Не сте ли чували, че някой, след като е похарчил много таланти (Матей 18:24) и е унищожил и унищожил цялото имущество на господаря, когато е бил готов да продаде и жена си, и децата си, е намерил избавление и опрощение на целия този дълг, след като е пролял само сълзи, след като е докоснал само нозете на господаря? Ако кажете, че последните след това са го предали на мъчителите, тогава онези, които знаят тази история, знаят и причината; Тук говорим за различно ниво на филантропия. И тогава господарят, като се смили, го пусна и пак като се смили над него, го хвърли в тъмница: както постъпи тогава, помагайки на този, така и сега, помагайки му, дългът изискваше, за да го научи да не бъде жесток или безчовечен и да го освободи от насилието и безчовечността на другия. Виж, възлюбени; Докато говорех, тази красива мисъл влезе в мен, как не само алчността и кражбата, но и липсата на състрадание ни готви Геена. Този беше предаден на мъчителите не след като несправедливо отне това, което му принадлежеше, а след като безчовечно поиска това, което му принадлежеше. Точно е казано, че е трябвало; но въпреки че той е длъжен, вие също сте имали същото задължение и в двата случая е било необходимо да се запази същото равенство. Затова Той те пусна, за да ти покаже Своята любов към човечеството, за да те направи подражател на Господната кротост. И след като си получил полза, не си станал по-добър, той те поправя по друг начин, чрез наказание, чрез мъчение, така че и това е вид полза. Той го предаде на мъчителите, за да изтръгне порока от душата, както прави един отличен лекар. Не сте се поддали на приятното лекарство; най-накрая имате нужда от желязо и огън. Този, Който прости много таланти, знаеше, че си жесток и нечовечен, но очакваше, че ще се оправдае пред теб чрез изхода на делата и често го прави, знаейки, че постъпва справедливо. След като се оправдава пред вас, Той прави това. Ето какво направи Той по отношение на жителите на Содом: Той не изпрати директно огън и не изкорени тези градове, но какво? „Викът на Содом и Гомор“ (Бит. 18:20) и не само това, но „Ще сляза и ще видя“ (Бит. 18:21). И той дори не спря тук, а изпрати ангели да ви покажат покварата на жителите на града, така че никой от безсрамните хора да не може да клевети Бога, защото хора, които бяха негостоприемни, нечовешки, беззаконни и не познаваха правните изисквания на справедливостта, които събориха общите закони на природата и бяха изпълнени с порок, трябваше да загинат. Какво може да се сравни с такъв хуманен и кротък Бог? Когато наказваме, често не намираме за необходимо да говорим за причините; и Той, ако не ви е научил преди това, ако преди това не ви е убедил и не е получил присъда от вас, че справедливо наказва наказание, тогава Той не наказва тези, които отдавна са достойни за наказание и мъчение, и често е готов да ви даде доклади и да влезе в съд с вас, и не отказва законна конкуренция. Виждате, че пророците са изпълнени с тези речи: навсякъде има Божии съдби с хората. И той често призовава онези, които действат несправедливо, да бъдат съдии и често призовава създанието да произнесе присъда, показвайки с това, че присъдите се правят открито за всички страни: Бог не отказва да призове нито самия враг, нито дори безчувствено създание, за да произнесе съдебна присъда, което е точно това, което имаме навика да правим, когато сме уверени в собствената си правота. „Слушайте, планини, присъдата на Господа и вие, твърди основи на земята” (Мих. 6:2); и още: “Слушайте, небеса, и слушай, земьо, защото Господ говори” (Ис. 1:2). Често той се обръща и към самите виновни: "Народе мой, какво ви направих и с какво ви натоварих?" (Михей 6:3). И Еремия: „Какво беззаконие намериха бащите ви в Мен?“ (Йер.2:5). Той прави това не само по отношение на градове и нации, но често и по отношение на един човек. Той отива на съд чрез пророка с Давид; и пред Йона, който отказа да каже на ниневийците, той се защитава чрез тиквата: ако си съжалявал за тиквата, тогава „Не трябва ли да се смилим над Ниневия“ (Йоан. 4:10–11)? И ще откриете, че Писанията са пълни с много такива пасажи. И така, знаейки това, нека Му се покланяме, да Му се удивляваме, да Го почитаме, доколкото ни е възможно, защото е невъзможно дотолкова, доколкото е достойно. Нека се грижим за истинския живот и вярваме, че Бог бди и че Провидението контролира всичко и след всичко това има възможност, след като се преместихме оттук, да получим обещаните блага, които, о, само ако можехме всички да ги получим, по благодатта на Христос, на когото да бъде слава во веки веков. амин Наистина, възлюбени, няма нито една толкова порочна и изпълнена с неизлечима гнилост доктрина като доктрината за съдбата и съдбата. Освен факта, че влага богохулно, нечестиво и пагубно мнение в душите на съблазнените и ни убеждава да кажем за Бога това, което никой дори не би казал за демоните, то има и разрушителен ефект върху живота ни, изпълвайки всичко с безпокойство и голямо объркване; и това, което е въведено от Бога и природата, чрез пророците и светите хора за учение и поправяне, то събаря и унищожава и доказва, че е безполезно. И той прави същото, както ако някой иска да убеди болно и нуждаещо се от лекарство тяло - когато присъстват лекари и подготвят лекарство - да не използва нищо от това и да не отблъсква болестта от себе си, но, отдавайки се на безгрижие и лекомислие, да очаква най-жалката смърт. Или съдбата не казва това? Никой да не увещава към нещо полезно, да не слуша друг, който увещава; напразно има закони и съдии, напразно има упреци и наставления, напразно е страхът от наказание, напразно има почести и почетни дарове, а също и награди за дела за онези, които вършат добро! Ако сте внимателни, това няма да доведе до добро, а ако сте невнимателни, няма да произтече никаква вреда. Като дете, никой да не ходи на училище; след като станете съпруг, никой да не слуша законите, да не обръща внимание на съвети и полезни увещания! Какво ще може да донесе трудът? Както корабът се разтоварва и изоставя от корабостроители и кормчии, така нека се стреми човек, предавайки кормилото на ума на порива на бурята! Искаш ли, кажи ми, да слушаме и да не правим нищо, за да спасим живота си? За известно време нека оставим настрана това, което засяга душата, и да поговорим за обстоятелствата в реалния живот. Ще повярваме ли на съдбата, която казва така, и няма ли да накажем слугите, които вършат лошо поведение, нито ще обърнем в истинския път заразените с разврат, нито ще изправим на съд онези, които постъпват несправедливо, нито ще се подчиним на законите? Бих искал това да се случи, макар и за кратко, за да имате реална възможност да разберете този разрушителен и вреден учител на злото. Ако е необходимо по всякакъв начин да се случи нещо, което е определено от съдбата, както в случая, когато ревностно се занимаваме с нещо, така и когато спим, тогава нека никой земеделец не впряга волове и нека не тегли рало, и нека не реже бразди, и нека не хвърля семена, и нека не чака удобно време на годината, и нека не търпи студ и постоянен дъжд, и нещастие, и труд в хода на сезони - нека не точи сърпа и нека не жъне засятото зърно, нека не мели класовете на царевицата, нека не сади и нека не се грижи за растенията - след като напълно изостави всяка грижа за селското стопанство, нека седи у дома и нека спи през цялото време: ако всичко несъмнено му е отредено от съдбата и определено от парковете, тогава ползите ще дойдат в къщата сами; ако Клофо 1 завърти вретеното в обратната посока, тогава, дори и да е работил безкрайно, няма да има ограничение за неговия труд и усилия. Така че защо не увещавате да направите това, ако наистина вярвате в съдбата? Защо не ни посъветвате наистина да разпознаем красотата, която е определена от съдбата? Искаш ли да ми покажеш какво наистина е предопределено от съдбата? Спрете земеделието, премахнете корабоплаването, изгонете всички светски изкуства и нека нито строителят, нито медникарят, нито тъкачът, нито някой друг, който носи полза на нашия живот, да не се грижи за своето изкуство, и тогава ще видите съвършено каква е наградата от съдбата, тогава ще го изпитате чудесно, тогава ще видите неговата неизменност. И защо говоря за изкуствата, които поддържат живота ни? Нека изкуствата останат и не премахвайте дори едно, но докато всички те остават на правилното си място, нека всеки човек изобщо не се интересува от собствените си дела и нека не се тревожи за това, което се отнася до дома му, а нека повери управлението на всичките си дела на съдбата и тогава ще научи ползите от това, когато, подлагайки го на мъки и бичуване, те изискват данъци от него; и той, като ги няма, ще избяга под нейната защита, но никой няма да му обърне внимание. До кога трябва да сме деца в съзнанието си? След колко време ще спрем да говорим празни приказки? Докога няма да познаем общия Господ? Ако съдбата прави добро и зло, тогава защо съветваш дете, защо го увещаваш? Всичко е безполезно и напразно. Ако тя прави богати и бедни, тогава не го изпращайте на училище, не давайте пари, не правете нищо, което може да увеличи имуществото му, но поверете делата му на съдбата, но вие не смеете да направите това. Виждате ли как, изобщо не вярвайки на нейната сила в по-малките неща, вие й се доверявате в по-големите? Ако съдбата наистина съществува, тогава позволете на детето да влезе в отношения с лоши хора и да бъде покварено заедно с покварените: по всякакъв възможен начин, ако това е определено за него от съдбата и възложено от Парковете, тогава ще бъде полезно и за вас. Наистина, казват те, наистина има съдба. Тогава защо създавате проблеми както на себе си, така и на другите? И защо говоря за деца, когато вие не смеете да направите това, във всеки случай, дори и по отношение на слугите, но заплашвате, и сплашвате, и използвате всякакви методи, за да стане слугата ви красива, и не разчитайте на съдбата? Защо наказваш, ако е станал лош? В крайна сметка грехът не идва от него, а от съдбата, която го е бутнала. Защо го хвалите, ако е станал красив? В крайна сметка това не е негова добродетел, а фатална. По-добре е да кажете: никой няма да бъде нито красив, нито лош. Човек, който не прави нито това, нито онова от собствен импулс, а е принуден отвън, няма да бъде нито това, нито онова. Така че защо хвалим съпрузите си? Защо обвиняваме? Защо ругаем, защо угаждаме на другите? Виждате ли до какъв абсурд ни доведе думата за съдбата? Никой не е целомъдрен, никой не е разпуснат, никой не е алчен, никой не е справедлив; както добродетелта, така и порокът бяха премахнати и ние бяхме въведени в настоящия живот напразно, или още по-добре: не напразно, но дори до нещастие. И колко абсурдно е да не бъдеш подтикнат към грях от принудата на съдбата, а от друга страна, да понесеш крайно наказание под нейно влияние, вместо да се радваш на съжаление и състрадание - да бъдеш подложен на омраза и наказание, вместо да се радваш на уважение? Всеки, който търпи несправедливост и е пострадал от насилие, не трябва да бъде наказван, а заобиколен с почести; и ние едновременно търпим несправедливост и търпим наказание. Какво по-неразумно от това: за това, че страдаме тежко, потънали в грях, да търпим наказание за това? Съдбата е създала убиец и отнема живот, защото човек й се е подчинил: коя догма може да бъде по-разрушителна от тази? Сякаш някой, след като е бутнал низвергнатия в бездна и го е завладял, отново е поискал да го накаже за това; или - сякаш някой, като е предал някого на нечовешка господарка, за да бъде осакатен и принесен в жертва на безброй бедствия, е поискал наказанието на предадения за неговото робство и плен. Кажете ми: може ли нещо да е по-неразумно от това или по-нещастно от този вид хора? Ако това е така, дори ако враговете и противниците знаят за снизходителност към враговете си, когато те направят нещо болезнено за тях неволно и не по желание; и съдбата няма да познае снизхождение към онези, които са й послушни и се подчиняват във всичко, или още по-добре, към онези, които са подвластни на нейната принудителна сила, но за това, което ги е принудила да направят, точно за това изисква те да бъдат наказани; тогава, кажете ми, какво объркване, какъв лабиринт, какъв ураган ще бъде образът на това объркване? Не ми беше достатъчно да имам един вид несправедливост, че именно, като съм съгрешил в нищо, аз съм потопен в грях, и че друг, като е действал добродетелно в нищо, става добродетелен и се радва на чест; Не стига само онази несправедливост, че съдбата безразсъдно и неразумно е направила и мен лоша, и него красив - но добавя още една и не имитира човешката правда; докато хората са толкова човеколюбиви и кротки, че правят разлика между неволното и доброволното, този, който управлява човешките работи, някаква Erinnia 2 и зъл демон, така обърква всичко. Така че, ако няма Бог, който да контролира това, тогава това мнение е изложено от другата страна. Невъзможно е при такова голямо подобрение да няма Провидение. Освен това, ако няма Бог, тогава как изобщо се подрежда това? Ако съществува, как тогава Той не се грижи за него? Ако Самият Той го е създал, тогава обърнете внимание на нечестието и излишъка от богохулство; ако не го е направил и ако не го интересува какво се е случило, то пак - не по-малко от предишното обвинение. Виждаш ли как дяволът се смущава отвсякъде, подбуждайки хората да бушуват против Господа? Искаш ли да ме убедиш, че вярваш в съдбата и че според теб тя е значима догма? Не обвинявайте прелюбодейка, не се изпълвайте с гняв, не изправяйте прелюбодееца на съд пред съдията. Ако видите, че се копае стена, тогава не хващайте този, който копае, и не се опитвайте да го накажете, защото той го е направил неволно, както вие сами твърдите. Пренебрегвайте всичките си дела, защото във всеки случай това, което е определено от съдбата, ще ви стигне; изхвърлете златото, колкото и да имате; пренебрегвайте къщи, пазари, роби, защото вашата небрежност няма да навреди на небрежността на съдбата. Но вие няма да се осмелите да направите нещо подобно, тъй като на практика сте се убедили, че трябва да осъдите догмите за съдбата. И така, защо, като си я осъдил навсякъде, се покриваш в греховете си с нея? Виждате, че тази догма не е въведена от никъде другаде, освен от страна на невнимание и небрежност и отслабване на силата по отношение на самите усилия, предприети за придобиване на добродетел. Ако има съдба, тогава няма присъда; ако има съдба, значи няма вяра; ако има съдба, значи няма Бог; ако има съдба, значи няма добродетел, няма порок; ако има съдба, значи всичко е напразно, всичко правим и търпим без полза; без похвала, без обвинения, без срам, без позор, без закони, без присъди. И така, къде такъв и онзи става богат, казват те, и къде друг остава беден? По-специално, ако дори не знаем причините за това, тогава трябва да останем невежи и да не приемаме друга безполезна догма. По-добре да не знаеш добре, отколкото да знаеш лошо, защото единият е свободен от вина, а другият е лишен от снизходителност. Но освен това, по Божия милост, и сега ни стана ясно, защо единият е богат, а другият в бедност? Именно защото е богат, защото или е получил наследство по бащина линия, или е прибягнал до морски пътувания и дребна търговия, или е отвлякъл и отнел насила чуждото, или е сключил богат брак, или се е занимавал със земеделие, или изкуство, или нещо друго от същия род. И има много начини да станеш богат: някои са праведни, други са неправедни. По същия начин, разбира се, се обяснява и произходът на бедността: някой е станал жертва на клевета или клюки, или на нечия алчност, или на собствената си екстравагантност, или е свикнал с мързела, или е изпаднал в лудост, или е станал беден по някакъв друг начин, защото има много начини да станеш беден. И защо, казват те, такъв и такъв, като държи блудници и паразити, и ласкатели и причинява вреда на делата на непознати и води разглезен и необуздан живот, има богатство, което тече към него сякаш от източници; другият, който внедрява в живота си милост и целомъдрие, справедливост и други добродетели, няма дори необходимата храна? Защото единият е добър и избира добродетелен живот, съчетан с работа, а другият е порочен и е поел по луксозния и необуздан път на греха? И така, защо нечестивият става богат, а добродетелният беден? Така че този ще получи по-голям венец, ако остане на поста си и прояви търпение, и ще получи по-голямо наказание и мъчение, ако не се промени и не стане по-добър и не познае своя Учител. Снизхожденията, дадени от Бог, влошават онези, които остават зли, а изобилието, което Той дава на онези, които не го използват, както трябва, се превръща в увеличаване на вината. По същия начин, разбира се, както бедствията, така и трудните обстоятелства са увеличение на короните, дори ако такива хора понякога изпадат в грешка. В края на краищата присъдата е съразмерна, защото съдът не се произнася просто за греховете, но богатият се съди по различен начин, бедният се съди по различен начин: единият снизходително, другият без снизхождение. Например, нека богат и беден човек да бъде крадец и амбициозен човек; единият, макар и жалък, все още има някакво убежище в нуждата, произтичаща от бедността, а другият дори няма никакви правдоподобни или правдоподобни уловки, така че бедният човек, колкото и да е намален в настоящия живот, е толкова изобилен в бъдещето според добрите си дела, а богатият според греховете си. Затова не мислете, че бедните страдат от несправедливост или че богатите имат предимство. Точно както във връзка с нещастията, тези, които претърпяват наказание тук, са или напълно пречистени, или претърпяват по-леко наказание там, тъй като са устояли на натиска на голямото страдание тук; така че по отношение на благата, тези, които тук са се радвали на чест и са останали лоши, имат тези почести като средство, водещо до наказание. И така, вижте как Бог навсякъде укорява нечестивите хора за почестите тук: дадох ти всичко, което принадлежеше на господаря ти (2 Царе 12:8); и отново - свещениците по времето на Илия за чест (1 Царе 2:28); и на друго място: дадох ви „от синовете ви да станете пророци, и от младежите ви да станат назореи” (Ам. 2:11) и навсякъде добавя за това, което е станало в пустинята. Ето защо, когато видите, че богат човек постъпва несправедливо, егоистично е, извършва кражба, тогава по тази причина го оплаквайте най-вече, тъй като той, като е богат, прави това и ще получи още по-голямо наказание. Когато видите, че един беден човек проявява голяма загриженост за справедливостта, тогава по тази причина ще бъдете най-учудени от него, тъй като той е такъв, въпреки бедността си. Ако сте направили това внимателно, тогава никога няма да се смущавате от обстоятелствата, които се случват, ако гледате в бъдещето и изобщо не цените настоящето, ако винаги се надявате на това и се отдалечавате от него. О, дано по благодатта на Христос щяхме да постигнем всички благословения! амин Шеста дума. За съдбата или срещу лакомията „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем!“ (Ис.22:13), - мнозина сред евреите казаха така по времето на пророците. Но няма нищо изненадващо във факта, че това е казано от евреите, „чийто бог е коремът им и славата им е в техния срам“ (Филип. 3:19); и че след благодатта и презрението към истинските неща, и такова голямо съвършенство и старание, все още има някои дори сега, ако на думи и не казват това, то в делата си викат за същото нещо - колко голямо е това, достойно за упрек? Има, наистина има такива, които смятат, че са били въведени в този живот по тази причина, така че, след като са се отдали на лукс и са разстроили корема си и са угоили тялото си, тогава ще умрат, приготвяйки от собствената си плът много богата храна за червея. И ако само злото се състоеше само в това, че те пропиляха настоящето напразно и безполезно за неща, които не трябваше да правят - макар и това да не е свободно от упреци и вина! Когато изразходваме парите, дадени ни от Бог, за да нахраним тялото и да помогнем на нуждаещите се за разврат и блудство и за задоволяване на крайното желание за удоволствие, тогава това безполезно разточителство няма да остане без отговорност за нас, но ние със сигурност ще дадем сметка и казаното за петте таланта и два и един (Матей 25:15) трябва да се каже и за парите и всичко останало. Така че, както казах, ако сме живели нерентабилно и напразно, то този вид поведение няма да остане безотговорно; сега освен това ще има и друго наказание. Човек, който се отдава на разкоша и се занимава с пиянство, и храни паразити и ласкатели, и се разстройва с ядене на месо и пиене на вино, често, както неволно, така и по собствена воля, е принуден да греши, както във времето, в което живее на сегашното място, така и след като се премести оттам. Както кораб, натоварен с множество предмети, подходящи за превоз, повече, отколкото може да носи, потъва, утежнени от размера на товара, така и душата и природата на нашето тяло, приела храна в по-големи количества от това, което отговаря на силата му, е потисната от страдание и, неспособна да издържи тежестта на това, което е приела, потъва в морето на разрушението и заедно с всичко унищожава и кормчията, корабните служители, кормчията, пътниците и самия товар. И така, както по отношение на корабите в такова положение, нито спокойствието на морето, нито умението на кормчията, нито множеството моряци, нито доброто оборудване, нито удобното време на годината, нито нещо друго помага на такъв ограничен кораб, така, разбира се, това се случва по отношение на онези, които се отдават на лукс: нито много разсъждения, нито поучение и увещание, нито предупреждения и съвети, нито нещо друго, нито страх от бъдещето, нито срам, нито упрек от настоящето, изобщо нищо не може да спаси такава ограничена душа; но неумереността побеждава всичко и човек, страдащ от такава болест, иска или не, накрая бива повален и удавен, причинявайки жестоко корабокрушение, откъдето не е лесно да се изправи. И такъв човек става безполезен не само за бъдещето и тези доклади, които ще се изискват там, но дори и за сегашния живот, и не става за нищо, но навсякъде се подиграва, както в обществените, така и в личните дела. Дори ако имаше нужда да се направи нещо изключително необходимо, той нямаше да има никаква предварителна мисъл или способност да управлява; за всички врагове е удобно, за всички приятели и роднини е безполезно. Такъв човек е не само крехък при опасности и нещастия, не само непоносим във времена на мир и сигурност, но и при трудни обстоятелства, поради липса на умереност, ще бъде безполезен за всеки, когото срещне. Там, т. е. всред нещастия, той ще бъде победен от малодушие, също плахост и безмерен страх, и голямо безразсъдство; и ето - смелостта и небрежността, а невъздържаността, неумереността и високомерието, и самохвалството го правят още по-неприятен за всички от предишния. Не само телата на хората в това положение са грозни, слаби, омекнали и навсякъде изпълнени с непоносима воня, но и душата е много по-грозна от тялото и страда от болести, много по-значителни от болестите на тялото. Така тялото бълва не само естествени нечистотии, но много повече и отвсякъде - защото очите, ноздрите и устните, когато вътрешността им е натоварена с произтичащия излишък от сокове, се пълнят с най-отвратителната храчка и гниене, а самата природа на тялото, станала по-женствена, отколкото позволява естествената пропорционалност, сякаш пълна с мръсотия и нечиста тиня, става едновременно воняща и безполезен и неспособен за добро дело. И самата земя, когато, изпълнена с този вид изобилие, губи своята характерна и вродена топлина, в същото време губи своята сила и не е способна нито на дейност, нито на характерното за нея раждане. Ето защо хората, които живеят в постоянен лукс, се разболяват от тежки и нелечими болести: те са подложени на треперене на крайниците и слабост, и изтощение, и притъпяване на обонянието и слуха, и болести на краката, и болести на ръцете, и много други неща, за които говорят любимците на лекарите. И така, ако не е имало геена, наказание, крайно осъждане от Бога, укор от хората, прекомерно харчене, други безброй неща, които се случват в резултат на разглезен живот, но само това беше налице, тогава нямаше ли да е достатъчно да отвърне всички от лакомията? Такива ястия няма да бъдат по-добри от разрушителните отрови; по-скоро, ако трябва да се каже истината, те ще бъдат много по-лоши. Тези (отрови) веднага отвличат този, който ги приема, и безчувствено приближават смъртта, така че умиращият дори не скърби за това; и тези (ястия) за хората, които ги ценят, създават живот, по-мъчителен от безбройните смъртни случаи, живот, ще кажа, не само жалък, но и срамен и достоен за смях. Други болести привличат мнозина, които изразяват съболезнованията си, но тези, които произтичат от лукса и пиянството, не позволяват на зрителите, дори и да искат, да съчувстват на онези, които са поробени от тях: излишъкът от нещастие склонява към състрадание, а причината за болестта, ако е известна, предизвиква обратното чувство. Изглежда, че изпитваме някакво средно чувство: нито да ги съжаляваме, защото причината за тяхното нещастие не ни позволява да го направим, нито да се ядосваме, защото размерът на нещастието не го позволява - получаваме нещо средно между обвинение и прошка. Те не са обидени от природата като тях и не са жертви на злоба от страна на хората, но за себе си те са станали създатели на тези свои болести, доброволно се потапят в бездната на злините. И така, както ние не съжаляваме истински хората, които връзват въже с примка за себе си и се хвърлят надолу по стръмен склон, и се убиват с мечове, по същия начин (ние не съжаляваме) тези. Дори и да получат снизхождение, те предпочитат да го получат, отколкото тези, въпреки че самите те не могат да заслужат никаква прошка. Тези, или в резултат на фалшиви доноси, или парични глоби, или под влияние на очаквана опасност, или в очакване на удари, или с оглед на някакъв друг страх, отървавайки се от големи злини, прибягват до утехата на смъртта, бързат към нея, сякаш към някое безопасно място, или сякаш бързат и бързат от очакваните бури към някое тихо пристанище; и тези, като не могат да кажат нищо подобно, се отдават на живот, по-мъчителен от безброй насилствени смъртни случаи. Затова сега е моментът да цитираме тази поговорка на мъдреца: „Кой ще съжалява за ухапването на змиеукротител и всички онези, които се доближават до диви животни?“ (Сир.12:13). Луксът е звяр, жесток и див звяр, а скорпионът или змията, които са се заселили в нашите вътрешности, не причиняват зло навсякъде в същата степен, както страстта към лукса унищожава и унищожава всичко. При тези животни намерението е тялото; и този, когато се установи, унищожава душата заедно с тялото, а освен това и душата. Затова нека бягаме от нея, казвам, като че ли сме благоразумни. Ако в него има нещо полезно, няма да слушаме, няма да вярваме; ако казаното е вярно и ако това е унищожение и крайно порицание, тогава пощадете силата на собственото си тяло, здравето на душата си. Не казвам, че трябва да се стремите към суров живот против волята си: ние ще изхвърлим само ненужното, ще отсечем това, което надхвърля необходимото. И каква снизходителност заслужаваме, когато другите дори не се радват на необходимото, въпреки че това е в тяхната власт, а ние надхвърляме необходимото? Нека границата на храната за нас бъде тази, която не причинява вреда, която може, без да ни навреди, да спре глада ни; Нека не търсим нищо, което е по-далеч от това; или още по-добре, ако трябва да кажете нещо достойно за изненада и противно на мнението на тълпата, но вярно, тогава знайте: дори когато търсим удоволствие, по-скоро ще го намерим в умереността, отколкото в лукса. Чуйте, как това удоволствие е по-голямо и по-изобилно от това. Човек дори не може да се случи и да не намери естеството на ястията подходящо за себе си; а друг може да се образува дори с помощта на това, което е враждебно. Кой казва това? Този, който се е наслаждавал предимно пред всички. „За душата,” казва той, „всички горчиви неща са сладки за гладния, но ситата душа тъпче пчелната пита” (Притчи 27:7). Виждате ли как от малко и дори от всичко може лесно да се образува нещо, но това по никакъв начин? Ако не приемаме мед, тогава какво в крайна сметка би могло да ни бъде приятно? Ако най-сладкото от всичко не може да достави удоволствие, тогава какво ще може да ни го донесе? Затова, ако търсим удоволствие, то по-скоро ще го намерим в умерени количества. Как не е крайно безумие да се избегне едно ядене, което съдържа удоволствие и здраве, и всички блага, и боголюбиво, а да се организира друго, изпълнено с безброй нещастия, и неприятно, и тъжно, и нездравословно, и най-вече досадно на нашия Бог? съпрузи? Ако в Стария завет това е забранено с голяма строгост и пророкът използва силен удар срещу онези, които се отдават на лукс, въпреки че той посочи вид лукс, който не е твърде разточителен и всъщност не е луксозен: „ще ядете най-добрите ярета от стадото и бикове, хранени с мляко, ще пиете прецедено вино, ще се мажете с най-добрите мехлеми, ще лежите на легла от слонова кост и се наслаждавайте на леглата си” (Амос. 6:4,6), - Ако това е осъдително, когато всичко беше плътско и когато нямаше понятие за небето, когато евреите и техните дела бяха под ръководството на наставник, тогава какво бихме могли да кажем за сегашния луксозен живот? Ако той осъжда като водещ луксозен и изискан живот онези, които ядат ярета и млеконосни телета, тогава какво можем да кажем за хората, които изследват най-отдалечените кътчета на морето и най-крайните предели на земята и отвсякъде събират за себе си различни ловци на птици и риби? Ако тези, които пият прецедено вино, са осъдени, какво бихте могли да кажете за онези, които заради виното предприемат задгранични пътувания и използват всичко в бизнеса си, за да не остане незабелязан нито един вид грозде, сякаш трябва да понесат наказание или да бъдат осъдени по най-суров начин, ако не се напълнят прекомерно с всякакъв вид вино? Ако е достойно за упрек да се използва легло от слонова кост, тогава каква прошка биха могли да получат онези, които облицоват леглата с голямо количество сребро, или още по-добре, изковават ги само от сребро, не само леглото, но и столовете за краката, легените, съдовете и гърнетата? Какви малки или големи неща ще могат да кажат по време на тези изпитания? Добавям към това най-болезненото от всичко: че това е събрано благодарение на нещастията на другите, въпреки че пророкът не е отбелязал това, а само е осъдил лукса. Когато има вина, по-болезнена от лукса, тогава кой ще спаси онези, които правят такива неща, от крайно наказание? Кой Ной ще ходатайства, кой Йов, кой Данаил? Няма никой такъв. Но по отношение на тях можем да кажем: „Гневът Ми ще пламне като дим“ (Ис. 65:5). Не е ли естествено, питам аз, да бъдете изпълнени с гняв и наистина крайно възмущение и да бъдете разкъсвани, когато друг дори не се наслаждава на необходимата храна, а вие безполезно и напразно ковате толкова много сребро за нещо, което не трябва да се използва, дори и за показ? Но дори и от това последно нещо няма да имате полза, а ще настъпи промяна в обратна посока. Правите това, за да станете известни и известни, но се случва точно обратното. Вие не сте някаква славна или известна личност, но всички ви осъждат за жестокост, алчност и крайни пороци. Колко голяма е завистта, колко голяма е неприязънта, колко голяма е омразата от страна на всички, колко голямо е страстното желание на всеки да промени позицията си! Оставям настрана тези клевети срещу Бога, които са породени от такива богатства, въпреки че това е най-болезненото от всички: каквото и да се случи и каквото и да кажете, няма да намерите нищо по-лошо от това. Но няма трапеза, пропорционална и умерена, като нашата, която да не е осмивана от пророка, да не е осъдена от човека, да не е осъдена от Бога, да не е наказана с огън, да не се презира, да не мрази, да не се говори лошо, която, напротив, да е одобрена от Бога, в която да участват ангели, да бъде възхвалявана от хората и приета от небето. Тези ястия приветстваха ангели; Христос присъства при тези, а не при онези. Такива са били ястията на пророците, такива са били апостолите, такива са били праведниците. И тези - тирани и хора, които злобно се обогатяват на земята, тези - с танцьори и други от средите на живеещите за унищожаването на човечеството, тези ястия - разбойници и магьосници, и грабители на гробове. Когато предложиш такава храна, ангелът бързо избяга, и Бог се раздразни, и водачът на демоните се радва; Не само враговете се отвращават, мразят и изнемогват, но дори и тези, които изглеждат приятелски настроени хора, погълнати повече от завист, отколкото да се наслаждават на това, което е близо до тях. Когато някой предлага тази храна, скромна и пропорционална и без нищо, което възбужда похотта, тогава тя ще бъде най-приятна и угодна на всички приятели и на Бога, и на ангелите, и на хората; С нея присъства и Единородният Божи Син, защото, както Той избягва от високомерието и от всеки високомерен човек, и от всички беди, така Той е приятел на смирения човек и винаги е с него, и го пази от всичко и го пази отвсякъде. И когато Христос присъства, не трябва да се търси нищо друго. И така, знаейки това, възлюбени, нека бягаме от него, нека го преследваме, за да можем да получим както настоящите, така и бъдещите благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава и чест на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Един от парковете, въртящ се, според идеята за език. митология, нишки на човешкия живот. Ярост, богиня-отмъстител, според гръко-римската митология. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: