О свештенству

Расправу „О свештенству” написао је свети Јован Златоусти у Антиохији око 386-387. или око 390-391 Ово је главни патристички рад о питањима пастирске службе. Дело се састоји од 6 речи у форми дијалога између Светог Јована и његовог пријатеља Василија. У 1. беседи светитељ говори о томе како се током његовог подвига заједно са Василијем пронео глас да су хтели да их хиротонишу за епископе. Пошто свети Јован Златоусти није себе сматрао достојним тако високе почасти; у последњем тренутку тајно је нестао, а да није рекао Василију, који је прихватио епископство, верујући да је то учинио и Свети Јован. После Василијеве хиротоније, светитељ се правда пред њим, рекавши да је његово лукавство проузроковано добрим намерама. У 2. Слову Светог Јована наставља своје оправдање и каже да је за свештеничку службу потребне високе моралне врлине и племенитост душе. Она долази са огромном одговорношћу и пуна је потешкоћа и опасности. Светитељ себе сматра још духовно незрелим и неспремним за такву службу, а Василијеве врлине и љубав према ближњима чине га изузетно достојним овог постављења. У 3. Речи Светог Јована Златоуста објашњава да разлог његовог одбијања није гордост или сујета, јер епископија даје много више разлога за сујету. Он описује високо достојанство свештеничке службе и висину свештених обреда које они обављају, што служи као основа да светитељ верује да нико не треба да буде осуђен у страху од такве службе. Четврта реч говори о великој пажњи која се мора посветити избору особе за тако одговорну службу као што је свештенство, као ио захтевима за свештенике. Они морају бити вешти проповедници и браниоци стада од напада пагана и јеретика, чији је упечатљив пример живот апостола Павла. 5. Реч је посвећена уметности проповедања и може се назвати приручником за проповеднике. Да би привукли пажњу слушалаца, потребне су две ствари: презир према похвалама и моћ речи. У 6. Слову свештеничка служба се упоређује са монаштвом: ако је монах одговоран само за своје поступке и брине се о спасењу само своје душе, онда је свештеник одговоран за друге људе и за њихово спасење. *Наслов дела на грчком је Περ ιερωσυνης. *Наслов дела на латинском је Де сацердотио (либ. 1-6). Најбољи пријатељ Јована Златоустог из детињства је Василиј. - Никада се нису растајали. – Намера и једних и других да приме монаштво. - Мајчине сузе и молбе одбили су Јована да испуни ову намеру. – Подвижнички живот пријатеља. - Гласине о намери да се обојица хиротонишу у чин епископа. – Златоустов одступ и избор Василија. – Василијеве жалбе и Јованова оправдања. Морални значај лукавства зависи од намере. – То је корисно и у миру и у рату. – Њему прибегавају и лекари тела и лекари душе. – Исцељење болесника на овај начин. – И апостол Павле га користи да привуче Јевреје Исусу Христу. 1. Имао сам много пријатеља, искрених и верних, који су познавали и стриктно се придржавали закона пријатељства; али од многих, један је надмашио све остале у љубави према мени и успео да их у томе престигне колико су били према мени равнодушни људи. Он је увек био мој нераздвојни сапутник: учили смо исте науке и имали исте учитеље; бавили су се елоквенцијом са истом ревношћу и жаром и имали су исте жеље проистекле из истих активности. И то не само у време када смо ишли код учитеља, већ и по изласку из школе, када смо морали да се преговарамо о томе који животни пут је најбољи за нас да изаберемо, и тада смо се слагали у мислима. 2. Осим ових, други разлози су одржали наше једногласје неодвојивим и чврстим; јер се нисмо могли хвалити једни друге над славом отаџбине; Није да сам ја обиловао богатством, а он је живео у крајњем сиромаштву, али је мера наше имовине била једнака као и наша осећања. И порекло нам је било равно, и све је допринело нашој слози. 3. Али када дође време да он, блажени, започне монашки живот и истинско премудровање, тада се наша равнотежа наруши; његова се чаша, као лакша, уздизала више, а ја, још везан световним стремљењима, понизио сам своју чашу и нагнуо је доле, одтегнувши је младалачким сновима. Иако је наше пријатељство остало чврсто као и раније, заједница се распала; јер је било немогуће живети заједно радећи различите ствари. Када сам се и ја донекле ослободио од олује живота, примио ме је раширених руку; али ни тада нисмо могли одржати пређашњу једнакост; будући испред мене у времену и показујући велику љубомору, он је опет стао изнад мене и достигао велике висине. 4. Међутим, као љубазан човек који је веома ценио наше пријатељство, он је, напустивши све друге, све своје време делио са мном, што је раније желео, али је у мојој непажњи наишао на препреку томе. Они који су били везани за двор и бавили се сценским забавама нису могли често да проводе време са особом која је била везана за књиге и никада није излазила на трг. Али када ме је, после претходних препрека, привукао у исти живот као и он, тада је изразио жељу коју је дуго чувао у себи, и није ме напуштао ни најмањег дела дана, не престајући да ме убеђује да свако од нас треба да напусти свој дом и да обојица имамо један заједнички стан, у шта ме је убеђивао, а ово је било чак и близу испуњења. 5. Али стална опомена моје мајке спречила су ме да му пружим ово задовољство, или још боље, да прихватим овај поклон од њега. Када јој је моја намера постала позната, онда ме она, узевши ме за руку и уводећи у своје унутрашње пребивалиште, посела крај постеље на којој ме је родила, и почела да пролива изворе суза и изговара речи које су биле тужније од самих суза. Јецајући, рекла ми је ово: „Сине мој, био сам почаствован да кратко време уживам у суживоту са твојим врлим оцем; Бог је тако желео. 1 Његова смрт, која је убрзо уследила након болести твог рођења, донела ти је сироче, а за мене прерано удовиштво и тугу удовиштва, које могу добро да познају само они који су их искусили. Ниједна реч и не могу описати њену девојку која је недавно оставила олују. Кућа, још увек неискусна у послу, бива разоткривена и изненада погођена неподношљивом тугом и принуђена да преузме бриге које превазилазе и њену старост и њену природу. Она, наравно, мора да исправи немар слуге, да примети њихова недела, да уништи махинације сродника, да храбро издржи угњетавање оних који наплаћују порез, а потом напусте своје дете макар је била ћерка, и она ће мајци задавати много брига, међутим, не повезаних са трошковима и страхом, а син је свакодневно излаже безбројним страховима и још већим бригама. Не говорим о новчаним трошковима које она мора да потроши ако жели да му пружи добар одгој. Међутим, ништа од овога ме није натерало да уђем у други брак и доведем другог супружника у кућу вашег оца; али усред пометње и стрепње издржао сам и нисам побегао из сурове пећине удовиштва; Најпре ме је подржала помоћ одозго, а онда ми је знатну утеху у овим тугама дало то што сам непрестано гледао у твоје лице и видео у њему живу и најистинитију слику покојника. Зато, када си још био беба и једва да брбљаш, када су деца посебно пријатна родитељима, донео си ми много радости. Не можете ми рећи и замерити што сам, храбро подносећи удовиштво, протраћио имовину вашег оца за потребе удовства, као што знам да су страдала многа несрећна сирочад. Очувао сам сву ову имовину нетакнутом и заједно нисам штедео трошкове потребне за ваше најбоље образовање, користећи за то свој новац, којим сам напустио очеву кућу. Немојте мислити да вам ово сада говорим на укор; али за све ово молим те за једну милост: не подвргавај ме другом удовству и тузи, која се већ смирила, не распламсај ме поново; чекај моју смрт. Можда ћу ускоро умрети. Млади се надају дубокој старости, али ми стари не очекујемо ништа више од смрти. Кад ме предаш земљи и спојиш ме с костима оца свога, онда иди на дуга путовања и прелази преко мора које желиш; онда се нико неће мешати; и док још дишем, носи ме; Не гневи Бога узалуд и узалуд подвргавајући ме таквим недаћама, који ти нисам учинио никакво зло. Ако можеш да ме оптужиш да те увлачим у свакодневне бриге и терам да се бринеш о својим пословима, онда бежи од мене као од зликоваца и непријатеља, не стидећи се ни закона природе, ни васпитања, ни навике, ни било чега другог; ако учиним све да вам пружим потпуни мир у вашем животу, онда, ако ништа друго, барем нека вас ове везе држе уз мене. Иако кажете да имате много пријатеља, ниједан вам неће дати такав мир; јер не постоји нико коме је стало до твог благостања као мени.“ 6. Ово и још више од овога ми је мајка рекла, а ја сам то пренео свом племенитом пријатељу; али не само да га ове речи нису увериле, него је са још већим напором настојао да ме убеди да испуним своју пређашњу намеру. Кад смо били у оваквом стању, а он је често молио, а ја нисам пристајао, одједном нас је обојицу разбеснела гласина која је настала; пронео се глас да намеравају да нас уздигну на епископски чин. Чим сам чуо ову вест, обузе ме страх и збуњеност: страх да ће ме узети против моје воље; збуњеност – јер, често размишљајући о томе одакле људима таква претпоставка о мени, и дубље удубљујући се у себе, нисам у себи нашао ништа достојно такве почасти. А племић (мој пријатељ), дошавши код мене и насамо преневши ми ову вест, као да је нисам чуо, замоли ме и у овом случају, као и раније, да поступим и размишљам на исти начин, уверавајући да је он, са своје стране, спреман да иде за мном, ма који пут изабрао, да ли да бежим или да будем изабран. Тада ја, видећи његову спремност и мислећи да ћу наштетити целој црквеној општини ако због своје слабости лишим стадо Христово лепог младића способног да председава народом, нисам му открио своје мишљење о овоме, иако никада раније нисам крио ни једну једину мисао од њега; али рекавши да састанак о томе треба одложити за неки други пут, пошто сада нема потребе да се жури, убрзо га је убедио да се не брине о томе и да се чврсто ослони на мене, као једнодушну с њим, ако нам се тако нешто заиста догоди. После извесног времена, када је стигао онај који је требало да нас зареди, а ја сам у међувремену нестао, мој пријатељ, који ништа од овога није знао, бива склоњен под неким другим изговором и прихвата овај јарам, надајући се из мојих обећања да ћу ја сигурно следити њега, или још боље, мислећи да он иде за мном. Неки од присутних, видевши га како се тужи да су га узели, појачали су своје чуђење, вичући: „Биће неправедно када се онај кога су сви сматрали храбријим – значи ја – са великом понизношћу подвргне суду отаца; овај разборитији и скромнији ће се одупрети и бити сујетан, противно тврдоглав, одбијати и противити се. Он је послушао ове речи; када је чуо да сам побегао, дошао је до мене са великом тугом, сео поред мене и хтео нешто да каже, али од емотивног узбуђења није могао речима да изрази тугу коју је доживљавао, чим је покушао да проговори, застао је; јер му је туга прекинула говор пре него што му је побегла са усана. Видећи га у сузама и у великој срамоти и знајући разлог томе, изразио сам своје велико задовољство са смехом и, узевши га за руку, пожурио сам да га пољубим и похвалио Бога што је мојом лукавством постигао крај доброг и онога који сам одувек желео. Он се, видећи моје задовољство и дивљење и сазнавши да сам још раније овај трик употребио са њим, још више посрамио и ожалостио. 7. Када је узбуђење његове душе мало спласнуло, рекао је: „Ако си ме већ презрео и не обраћаш пажњу на мене – не знам, међутим, због чега – бар треба да водиш рачуна о својој части; а сада си свима отворио уста; сви говоре да си ову службу одбио из таштине, а ја немам никога ко би могао да изађем на трг. многи ми прилазе и прекоревају ме Пријатељи, видећи ме негде у граду, одводе ме у страну и углавном ме обасипају прекорима, „знајући његове мисли, јер он није крио од вас ништа што се њега тиче, не би требало да их кријете, али би нам рекли, а ми бисмо, наравно, предузели мере да га ухватимо. Али црвеним се и стидим се да им кажем да нисам знао за вашу дугогодишњу намеру, да не би помислили да је наше пријатељство лицемерно. Ако је то тако – као што је у ствари, чега се нећете одрећи након вашег стварног поступка са мном – онда наш нељубазни став мора бити скривен од странаца који нас уопште познају. Не усуђујем се да им кажем истину о ономе што се догодило између нас; стога је принуђен да ћути, спушта очи у земљу, зазире и избегава оне које сретне. Чак и ако избегнем прву критику (о неискрености у пријатељству), сигурно ће ми замерити што лажем. Никада неће пристати да ми поверују у поређењу тебе и Василија са другима који не би требало да знају твоје тајне. Међутим, није ме много брига за ово: то је оно што сте желели; али како да поднесемо срамоту других оптужби? Неки вам приписују понос, други - амбицију; а они од оптуживача који су још немилосрднији осуђују нас и за једно и за друго и додају да смо увредили и саме бираче, за које кажу: „праведно су ово претрпели, па макар били подвргнути већој срамоти од нас, што смо оставили толико и тако угледних људи, бирали су младиће који су, да тако кажем, јуче били у једном кратком времену, још увек уроњени и уроњени на сивој хаљини и правио се скроман, и одједном их уздигао до таквог достојанства о каквом нису ни сањали. Међу потчињенима остају они који се подвизавају од најраније до старости; а њима управљају њихова деца, која нису ни чула за законе који би требало да воде менаџмент.” Непрестано ме гњаве таквим и још већим прекорима, а ја не знам како да се одбраним од тога; молим те реци ми. Мислим да нисте једноставно и не без разлога побегли и отворено изјавили непријатељство према таквим великанима, али сте, наравно, одлучили да то учините из неке намерне и одређене сврхе, из чега закључујем да сте спремни да говорите за оправдање. Реци ми који прави разлог можемо да представимо нашим тужитељима. И што си се према мени неправедно понашао, за то ти не замерам: ни за твоју превару, ни за твоју издају, ни за наклоност коју си уживао од мене у свим претходним временима. Ја сам, да тако кажем, донео своју душу и дао је у твоје руке, а ти си се према мени тако лукаво понашао, као да се мораш чувати какве невоље. Ако сте ову намеру (да будете изабрани за епископа) препознали као корисну, онда се не треба лишити користи од ње; а ако штетно, онда је требало од зла заштитити мене, кога си, по теби, увек више волео од свих. И учинио си све да ме ухватиш, и ниси изоставио ниједну превару и лицемерје према некоме ко је навикао да с тобом говори и поступа једноставно и без преваре. Међутим, као што сам већ рекао, ја вам то уопште не замерам, и не кривим вас за усамљеност у којој сте ме оставили, прекидајући оне састанке од којих смо често добијали и задовољство и важну корист; али све то остављам иза себе и подносим ћутке и кротко, не зато што је твоје понашање према мени било кротко, него зато што сам од самог дана када сам ступио у пријатељство са тобом поставио себи правило – да те никада не доведем до тога да се мораш оправдавати нечим чиме би хтео да ме узнемириш. Да сте ми нанели приличну штету, то и сами знате, ако се сетите шта су странци увек говорили о нама и ми о себи, наиме, да је веома корисно да будемо једнодушни и да се штитимо међусобном љубављу. Сви други су чак говорили да ће наша једнодушност донети знатну корист многима, мада ја, са своје стране, никада нисам мислио да могу да донесем корист другима, али сам рекао да ћемо од овога, бар, добити ону знатну корист да ћемо бити неосвојиви за оне који желе да нас нападну. Никада нисам престао да те подсећам на ово. Сада је тешко време: много је злобника; искрена љубав је нестала; његово место заузела је деструктивна мржња; ходамо „усред замки“ и марширамо „кроз ограде града“ (Сир.9:18); Много је људи који су спремни да се радују недаћама које нас задесе; окружују нас одасвуд; а саучешћа нема једног или врло мало. Пазите да ми, раздвојени, једног дана не нанесемо велико подсмех и још већу штету. „Помажемо брата од брата, као град јак... и као краљевство утемељено“ (Приче 18:19). Не разбијајте ово јединство, немојте уништити ово упориште. Ја сам ти то непрестано говорио и штавише, не слутећи ништа и сматрајући те потпуно здравим у односу на мене, и само из вишка осећања желећи да пружим исцељење неком здравом; али нисам знао како испада да сам давао лек болесној особи; и тако, на несрећу, ништа нисам постигао, и никаква ми је корист од такве бриге. Све си то одједном одбацио и ниси помислио да си ме, као ненатовареног брода, бацио у безгранично море, и ниси замишљао те жестоке таласе са којима се морам борити. Ако се деси да ме однекуд нападне клевета или исмевање, или нека друга врста увреде и непријатељства (а то би често требало да се дешава), коме ћу онда да прибегнем? Коме да пренесем своје малодушје? Ко ће хтети да ми помогне, да одбије увредитеље и да их натера да ме више не вређају, и да ме утеши и ојача да трпим туђе непристојности? Нема никога, пошто си се удаљио од ове сурове борбе и не чујеш ни мој глас. Знаш ли колико си зла учинио? Хоћеш ли признати, бар после пораза, какав си ми смртни ударац задао? Али оставимо то на томе; оно што је учињено не може се исправити, а излаз из безизлазне ситуације не може се наћи. Али шта да кажемо аутсајдерима? Како ћемо се одбранити од њихових оптужби? 8. Златоуст. „Смири се“, одговорио сам, „не само да сам спреман да дам рачун за ово, него и за оно што ми опрашташ, покушаћу да се оправдам колико год могу“. И ако желите, овде ћу прво почети своју одбрану. Био бих веома непромишљен и незахвалан да, водећи рачуна о мишљењу странаца и предузимајући све мере да зауставим њихове замерке према нама, не бих могао да уверим у своју невиност онога који ми је најдражи од свих, и који ме толико штеди да не жели да ме криви чак ни за оно што, по њему, ја сам крива за себе, а да му је и даље стало до себе, а да му је и даље стало до себе, непажња у односу према таквој особи, него колико је показао бригу за мене. Па, како сам те увредио? Одавде намеравам да запловим у море заштите. Да ли је то било зато што сам се пред тобом лукаво послужио и сакрио своју намеру? Али ово је послужило на корист и вама, када сте били преварени, и онима којима сам вас скривањем издао. Ако је прикривање у сваком погледу зло и никада га не треба користити чак ни за добро, онда сам спреман да прихватим казну коју желите, или боље, пошто никада нећете пристати да ме казните, ја ћу себе казнити као што судије кажњавају злочинце које разоткривају тужитељи. Ако то није увек штетно, већ постане лоше или добро према намери оних који поступају, онда оставите кривицу за превару и докажите да је овај трик употребљен на зло; а док се то не докаже, не само да се не треба прекоривати и оптуживати, него би било поштено када би они који желе да буду захвални и похвалили онога који се лукавством послужио. Лукаво, правовремено и добронамерно урађено, доноси толику корист да су многи често кажњавани због неупотребе. Сетите се, ако желите, најугледнијих војсковођа из давнина, и видећете да су њихови трофеји углавном били плод лукавства, а такви су славнији од оних који су освајали отвореном силом. Ови последњи добијају превагу великим расипањем новца и људи, тако да им од победе не остаје никаква корист, него победници трпе ништа мање од побеђених и од истребљења војске и од исцрпљивања ризнице; Штавише, они не могу у потпуности да уживају у слави победе, јер знатан део ње понекад припада и побеђеним, који су побеђени само телом, побеђујући душом, и када би било могуће да не падну од удараца и да их смрт која их је задесила није победила, никада не би изгубили храброст. А ко побеђује лукавством, излаже своје непријатеље не само катастрофи, већ и руглу. Тамо и једни и други (победници и побеђени) подједнако добијају похвале за своју храброст; али овде – што се тиче опрезности, није тако, али трофеј у потпуности припада победницима и, што није мање важно, они доносе граду радост беспрекорне победе. Обиље новца и мноштво људи нису исто што и разборитост душе; оне се троше када их неко стално користи у рату, а онима који су их користили ускраћују се; а разборитост, што се више користи на делу, то се обично више повећава. И не само у рату, него и у миру, од лукавства се могу наћи велике и потребне користи, и то не само у јавним пословима, него и у домаћим, од мужа до жене и од жене до мужа, од оца до сина, и од пријатеља до пријатеља, па чак и од деце до оца. Дакле, Саулова ћерка не би могла другачије да отете свог мужа из Саулових руку да није лукавство у односу на свог оца, а њен брат (Јонатан), желећи да спасе онога кога је спасила од нове опасности, користио се истим средствима као и жена (Давидова) (1. Самуилова 19,1-20). Василиј је рекао: „Све ово не важи за мене; ја нисам непријатељ ни противник и нисам од оних који желе да нанесу увреду, већ управо супротно; увек поверујући све своје мисли вашем нахођењу, учинио сам како сте наредили. 9. Златоуст. „Али, најчаснији и љубазни, зато сам унапред рекао да је не само у рату и против непријатеља, него и у време мира, и у односу на најљубазније, корисно користити се лукавством. Да је ово заиста корисно не само онима који се лукаво служе, већ и онима у односу на које се користи, за ово идите код једног од лекара и питајте их како су болесни и увек ће вас питати како су они и они ће вас увек задовољити. сама њихова уметност, али понекад се служе лукавством и уз њу враћају здравље болеснима, а када тврдоглавост и суровост саме болести поништавају савете лекара, онда, нужно, прибегавају лукавству да се, као на сцени, може сакрити истина. Једна особа је изненада добила јаку грозницу и грозница се повећала; Болесник је одбијао сва средства која би могла угасити ватру, али је желео и силно инсистирао, молећи све који су му долазили да му донесу много вина и пусте му да утоли болну жеђ. Али ко год би пристао да му пружи ово задовољство, не само да би подигао грозницу, већ би и довео несрећног човека у лудило. Тада, када је уметност била немоћна и више није имала средстава, него је била потпуно одбачена, употребљена лукавства показала је такву моћ, као што ћете одмах чути од мене. Лекар узима глинену посуду, чим се извади из пећи, потапа је у вино, а затим, извадивши је празну, напуни је водом; Наређује да се соба у којој је лежао болесник замрачи многим завесама, да светлост не би разоткрила трикове, и даје болеснику пиће из посуде, као да је напуњена вином. Он, пре него што је узео посуду у руке, изненада заведен мирисом вина, није хтео да раставља оно што му је дато; али, уверен њухом, обманут тамом и подстакнут силном жељом, он је са великом жељом пио оно што му је дато; и, наситивши се, одмах се ослободио грознице и избегао претећу опасност. Видиш ли корист од лукавства? Али када бисмо побројали све трикове лекара, речи не би било краја. И може се истаћи да таквим леком често користе не само они који лече тело, већ и они који брину о лечењу душевних болести. Тако је блажени (Павле) повео многе хиљаде Јевреја Христу (Дела 11:20–26). С том намером је обрезао Тимотеја, док је Галатима писао да „Христос... ништа не користи“ онима који су обрезани. 2 (Дела 16:3; Гал. 5:2). Због тога је био под законом, иако је оправдање из закона кроз веру у Христа сматрао „таштином“ (Фил. 3:7–9). Моћ таквог лукавства је велика, под условом да се не користи у злонамерне сврхе; или боље речено, то не треба назвати лукавством, већ неком промишљеношћу, разборитошћу и уметношћу, која помаже да се из безизлазних ситуација нађе много излаза и исправе ментални недостаци. Тако Финеја нећу назвати убицом, иако је једним ударцем пробо два човека (Бр. 25,8); такође Илија – за стотину (побијених) војника са њиховим војсковођама и за обилан проток крви проливене од њега приликом убијања демонских свештеника (2. Цар. 1; 1. Цар. 18). Ако ово изгубимо из вида, и ако неко гледа само на дела, не водећи рачуна о намерама оних који су деловали, може да оптужи Аврама за чедоморство, а свог унука и потомка оптужи за злочин и превару; јер је један (Јаков) преузео право првородства (свог брата), а други (Мојсије) је пренео египатско благо израелској војсци (Пост. 27; Изл. 12:35–36). Али не, не; Нећемо дозволити такав безобразлук! Не само да их не кривимо, него их због тога величамо; јер их је сам Бог за то похвалио. Преварантом се с правом треба назвати онај ко злонамерно користи ово средство, а не онај ко то чини здраворазумским. Често је потребно употребити лукавство да би се овом уметношћу постигла највећа корист; а они који теже на правом путу често наносе велику штету онима од којих нису крили своје намере. Свештенство је највиши доказ љубави који се може дати у односу на Исуса Христа. – Предности свештенства. – Крв Исуса Христа је цена душа. – Љубав Исуса Христа према Његовој Цркви. – Дужности свештенства су важније од било ког другог положаја. - Мало је достојних за њега. – Одговорност свештеника. – Непријатељи стада Христовог. „Излечити душе је теже него лечити овце. – Тешкоћа разумевања самог узрока бола у душама. "Не постоји други начин осим убеђивања." – За свештенство је потребна одлична душа. - Колико је разборитости потребно свештенику? – Свештенство је положај испуњен тешкоћама и опасностима. – Потреба потпуног познавања кандидата за свештеника. – Одлични квалитети филантропије. – Похвала Василију. - Његова филантропија. – Зашто је Златоуст одбио епископство? „Његово одбијање не само да није наудило бирачима, већ их је спасило од критика којима би иначе били изложени. 1. – Да је моћ лукавства дозвољено користити за добро и да се то не може ни назвати лукавством, већ каквом похвалном предумишљајем, о овоме бисмо могли још више; али пошто је оно што је речено довољно да то докаже, било би оптерећујуће и досадно непотребно ширити глас о томе. Остаје да сами потврдите: да ли је радња коју сам извршио заиста послужила вашој користи? Василиј је рекао: „Каква ми је корист дошла од ове провидности или разборитости, или како год хоћете да је назовете, којом бих се уверио да ме нисте преварили? Јохн. „Може ли ишта бити важније од те користи, како по самом Христу чинити оно што служи као доказ љубави према Христу? Обраћајући се поглавару апостола, Он каже: „Петре, волиш ли Ме? – а када је признао своју љубав, додаје: „Ако Мене љубиш, паси овце Моје“ (Јн. 21, 15-16). Учитељ пита ученика да ли је Он љубљени од њих, не да би то сазнао сам који то не тражи (за све како може да нас научи) Њему је стало до чувања овог стада, онда ће бити јасно да је велика и необјашњива награда припремљена за онога ко преузме на себе рад који је скупо ценио од Христа. од цене, ко је за то дао Крв Своју, којим ће даром наградити оне који га пастиру? Стога, када је ученик одговорио: „Господе, ти знаш да те волим“ (Јн. 21,16) и позвао самог Љубљеног као сведока своје љубави, Спаситељ се није зауставио на томе, већ је указао на сам знак љубави. Јер Он је тада хтео да покаже не колико га је Петар волео – то нам је већ било познато по многим стварима – него колико је Он сам волео Цркву Своју, и удостојио се да поучи и Петра и све нас, да се и ми веома бринемо о њој. Зашто Бог није поштедео свог Јединородног Сина, „него га... предаде” (Рим.8:32; Јован 16)? Да помири са собом људе који су били у непријатељству са Њим и да их учини „народ изабраним“ (Тит. 2:14). Зашто је (Син Божији) пролио своју крв? Да би придобио оне овце које је поверио Петру и његовим наследницима. Не без разлога је Христос рекао: „Ко је верни и мудар слуга кога ће господар поставити над домом својим“ (Матеј 24:45)? Опет речи имају изглед збуњености, али Онај који их је изговорио није био збуњен; како је, питајући Петра да ли га они воле, питао не зато што је требало да упозна љубав ученика, него да би показао претераност своје љубави; па овде речи: „ко... је веран и мудар слуга“, рекао је не зато што није познавао верног и мудрог роба, него желећи да покаже колико су такви робови ретки и колико је важно ово управљање. Погледајте каква је награда: „...поставиће га над свим својим имањем“ (Матеј 24:47). 2. Хоћеш ли и даље посумњати да сам против тебе, који мораш да чуваш сву имовину Божију, и да радиш оно за чије испуњење, како је рекао Христос, Петар могао надмашити остале апостоле, и даље сумњати да сам користио немилосрдни трик? „Петре“, каже Христос, „воли ме више од ових?...паси овце моје“ (Јован 21:15–16). Могао је да му каже: ако Ме љубиш, труди се у посту, спавај на голој земљи, бди непрестано, штити потлачене, буди за сирочад уместо оца и за мајку њихову уместо мужа; али сада, остављајући све ово иза себе, шта Он каже? "Паси моје овце." Оно што сам рекао горе лако би могло постићи многима из стада, не само мушкарцима, већ и женама; а када је потребно председавати Црквом и бринути се о толиким душама, онда се од овог великог дела мора повући цео женски пол и већина мушкараца, и они који су много бољи од свих и по духовној врлини надмашују друге колико је Савле (премашио) цео јеврејски народ по висини (1 Сам. 10, 23), или чак много више; јер овде не треба водити рачуна само о мери физичке величине, већ колико год се људи надарени разумом разликују од неми, таква би требало да буде разлика између пастира и стада, могло би се рећи и више, пошто су много важније ствари у опасности. Ко уништи овце, које или опљачкају вуци, или пљачкају, или уништене заразом или неким другим несрећним догађајем, може добити неку милост од господара стада; ако се од њега тражи рачун, онда ће штета бити само у новцу; али коме су људи поверени, то је разумно стадо Христово, он, прво, смрћу такве овце наноси штету не имовини, већ својој души; а онда га чека много важнији и тежи подвиг. Он се не бори против вукова, не боји се разбојника, и не брине се за спречавање заразе из стада, али с ким ратује и с ким се бори? Послушајте блаженог Павла који каже: „Наш подвиг није против крви и меса, него против владара и власти, и против владара таме овога света, против духовне зла на висинама“ (Еф. 6,12). Видите ли страшно мноштво непријатеља и свирепих хорди, наоружаних не гвожђем, али имају довољно снаге у свом бићу уместо било каквог оружја? Да ли желите да видите још једну војску, смелу и окрутну, како напада ово стадо? Са исте висине се види (Свето писмо). Исти онај који нам је причао о првом, показује нам ове непријатеље следећим речима: „Открива се суштина ствари, телесна, исто што и суштина: прељуба, блуд, нечистота, прељуба, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, ревност, завист, бес, свађа“ (Гал. 20, шапутање), шуштање... неред“ (2 Кор.12,20) и бројни други; јер није све побројао, већ нам је дозволио да из овога закључимо о другим стварима. Штавише, они који намеравају да опљачкају стадо немог пастира, када виде да је стражар побегао, одустају од борбе с њим и задовољавају се пљачком стада; али овде су душмани бар заузели цело стадо, и тада не заостају за пастиром, него напредују јаче и жешће су, и не престају да се боре док или он не буде побеђен или они сами не буду поражени. Осим тога, очигледне су болести код оваца, било да је реч о глади, инфекцији, ранама или нечему другом што наноси штету; а то умногоме доприноси излечењу болести. Има још нешто важније што убрзава излечење од болести. Шта тачно? Они који чувају овце имају пуну моћ да их приморају да прихвате лек ако то не желе добровољно; када је потребно спалити и одсећи, лако их могу везати и не пуштати дуго напоље, ако је ово корисно, и дају храну једну уместо друге, и да их чувају од пића, а све остало што сматрају корисним за здравље животиња, могу са великом погодношћу да користе. 3. Али људске болести, прво, човеку није лако сагледати; јер нико „од човека не зна шта је у човеку, него дух човеков који пребива у њему“ (1. Кор. 2:11). Како се може користити лек против болести, а да се не познају њена својства, а често и не зна да ли је неко болестан или не? Ако је болест отворена, онда ће се лекар суочити са још више потешкоћа; јер он не може да третира све људе са истом моћи као што пастир може да се односи према овци. И овде је понекад потребно везати и чувати од јела, спалити и одсецати; Али да би се излечење прихватило, моћ у томе није онај ко нуди лек, већ онај који болује од болести. Знајући то, тај чудесни човек (Павле) рече Коринћанима: „Не као што имамо веру вашу, него као што смо сапутници ваше радости“ (2. Кор. 1:24). Хришћанима је првенствено забрањено пред свима да насилно исправљају оне који падају у грехе. Спољашње (паганске) судије, изводећи злочинце на суђење по законима, показују велику моћ над њима, и држе их против њихове воље од њихове вештине; и овде се грешник мора исправљати не насиљем, него убеђењем. А закони нам не дају такву моћ да обуздамо грешнике; а и да је дата, не бисмо могли да употребимо ову моћ, јер Бог награђује оне који се од порока уздржавају својом вољом, а не принудом. Стога је потребно много уметности да би се напаћени уверили да добровољно подлежу исцељењу од свештеника, па и да им се захвали за исцељење. Ако се везани ослободи својих окова (јер има моћ да то учини), он ће повећати своју несрећу; а ако презире речи које секу као гвожђе, онда ће овим занемаривањем додати себи нову рану, и средство за исцељење ће постати узрок тешке болести; јер га нико не може лечити под принудом и против воље болесника. 4. Шта радити? Ако олако поступате са неким коме је потребно снажно зарастање, а рану не засечете дубоко за некога коме је то потребно, онда ће део ране бити зацељен, али део неће; Ако без милости направите прави рез, онда болесник може понекад, немоћан да поднесе муке, одједном све одбацити, и лек и завој, и јурнути у провалију, збацивши са себе јарам и раскинувши свезе. Могу да укажем на многе који су достигли крајњи степен зла јер им је изречена казна која одговара њиховим гресима. Одређивање казне према обиму сагрешења не би требало да буде једноставно, већ узимајући у обзир расположење грешника, тако да се, зашивајући јаз, не направи већа рупа, а покушавајући да подигне палог, не изазове још већи пад. Они који су слаби и опуштени и најпосвећенији задовољствима света, и, штавише, узвишени својим пореклом и моћи, ако се постепено и мало по мало одвраћају од својих грехова, могу, иако не потпуно, бар делимично да се ослободе порока који их поседују; а ако им неко изненада понуди опомену, лишиће их и најмање исправке. Душа, ако се бар једном принуди да се осрамоти, падне у безосећајност и после тога више не слуша кротке речи, не клања се пред претњама, не дирну је добрим делима, али постаје много гора од оног града, за који је, осуђујући, пророк рекао: „Постала си лице блуднице да будеш свачија жена“ (Хам није желео да будеш свима). Дакле, пастир мора имати много разборитости и много очију да би са свих страна посматрао стање душе. Колико се огорче и препусте очајању због свог спасења јер не могу да издрже сурово исцељење; па, напротив, има оних који, не примивши казну која одговара њиховим гресима, препуштају се немарности, постају много гори и одлучују се да још више греше. Дакле, дужност свештеника је да овако нешто не остави без испитивања, већ да, након строгог испитивања свега, са своје стране предузме одговарајуће мере да његова марљивост не остане узалудна. И не само у томе се види тешкоћа његовог деловања, већ и у прикључењу Цркви чланова који су се из ње одвојили. Стадо иде за својим пастиром куда га води; ако која овца залута с правог пута и, удаљивши се од добре паше, лута по неплодним и каменитим местима, онда треба само јаче да виче како би поново окупио оне који су се одвојили и придружио их стаду; а ако човек скрене са пута праве вере, онда ће пастир имати много труда, труда и стрпљења. Човек се не може привући ни силом ни натерати страхом, већ се мора убеђењем поново довести до истине од које је раније отпао. Дакле, потребна је храбра душа да не ослаби, да не очајава у спасењу заблудјелих, да непрестано мисли и говори: „Докле им Бог да покајање у ум истине, они ће изаћи из замке ђавоље“ (2 Тим. 2, 25-26). Стога је Господ, разговарајући са ученицима, рекао: „Ко је верни... слуга и мудар“ (Матеј 24:45)? Сам аспирант доноси корист само себи, а корист од пастирске делатности протеже се на цео народ. Онај ко дели новац потребитима, или на било који други начин помаже потлаченима, доноси неку корист ближњима, али онолико мање од свештеника колико је тело испод душе. Зато је Господ с правом рекао да је брига о свом стаду знак љубави према Њему. Василиј. – Зар не волиш Христа? Златоуст – Волим, и никада нећу престати да волим, али се бојим да не увредим свог Вољеног. Василиј је рекао: „Може ли ишта бити мрачније од ове загонетке? Христос је заповедио онима који Га љубе да пасу Његове овце; а ви одбијате да пастирате јер волите Онога који је то заповедио. Хризостом „Нема мистерије у мојим речима“, рекао сам, „напротив, врло су јасне и једноставне. Ако сам ја, имајући прилику да испуним ову позицију како је Христос хтео, клонио се тога, онда сам требао бити збуњен својим речима; али ако ме ментална слабост чини неупотребљивим за ову службу, да ли моје речи захтевају објашњење? Бојим се да бих, примивши стадо Христово здраво и снажно, а потом му нехотице наневши зло, могао на себе наљутити Бога, који га је толико заволео да је самога себе дао за његово искупљење и спасење. Василиј је рекао: „Ово говорите као шалу; а ако не у шали, онда не знам како бисте другачије могли да докажете да оправдано тугујем, ако не овим речима којима сте покушали да одагнате моје малодушје. Био сам свестан и раније да сте лукави и издали ме, али сада, када сте покушали да га ослободите и уверио се још више од оптужби, уверио сам се у оно што ми је донело невоље. уклонио си се из ове службе из свести да твоја душа није довољно јака за озбиљност ове ствари, онда би требало прво да ме уклоним, чак и да сам ја томе снажно тежио, поготово што сам ти рекао све своје намере у вези са тим, а сада си ме, бринући се само за себе, заборавио - и о, да си само заборавио, а то би могао да средиш; мени је згодније да прибегнеш изговору да те је људско мишљење очарало и навело да посумњаш у нешто велико и чудесно у мени. Не припадам људима који су стекли изненађење и славу, а да је тако, онда не бих више волео људске гласине него истину. Да ти и ја никада нисмо живели у блиској комуникацији једно са другим, онда бисте имали неки уверљив разлог да ме судите по људским гласинама; ако ме нико није познавао тако добро као ти, а моја душа је била позната теби више него самим мојим родитељима и васпитачима, које онда убедљиве речи могу некога уверити да ме ниси намерно гурнуо у такву опасност? Али оставимо ово сада; Не присиљавам вас да ово оправдавате; реците ми шта ћемо одговорити тужиоцима? Хризостом: „Нећу ово почети све док“, рекох, „док се не оправдам пред тобом, макар ми се ти и сам хиљаду пута извинио. Рекли сте да сам вас, не познавајући вас, довео у ову позицију, онда би ми незнање пружило изговор, ослобађајући ме сваке оптужбе; а пошто сам те издао не из незнања, него познавајући те потпуно, стога немам уверљивог и праведног разлога за своје оправдање. Али ја кажем супротно; јер се у тим стварима тражи строга провера, а онај ко намерава да представи неког способног за свештенство не треба да се задовољава само људским гласом, него у исто време, више него ико други и пре свега, мора сам да се увери у своје способности. Блажени Павле, рекавши: „Доликује му да има добро сведочанство од стране“ (1. Тим. 3, 7), не одбацује потребу за строгим и верним испитивањем и не чини ово сведочанство главним знаком достојанства таквих особа. Рекавши много тога, касније је додао и ово, показујући да се на изборима не треба задовољити овим једним знаком, већ узети у обзир овај уз друге. Људске гласине су често варљиве; а после прелиминарне строге провере не може се бојати опасности од тога. Стога, после осталог, помиње и сведочанство „споља“. Није само рекао: „Њему приличи да има добро сведочанство“, већ је додао: „од странаца“, желећи да објасни да сведочењу аутсајдера мора да претходи строги тест. А пошто сам те и сам познавао боље од твојих родитеља, као што си сведочио, онда, поштено, могу бити ослобођен сваке кривице. Василиј је рекао: „Управо из тог разлога не бисте могли да се оправдате ако је неко хтео да вас оптужи. Или се не сећаш шта сам ти много пута рекао и шта си заправо видео, како је моја душа слаба? Да ли зато што си се непрестано смејао мом кукавичлуку, јер бих и при најмањој бризи убрзо изгубио дух? 5. Златоуст. „Сећам се“, рекао сам, „да сам често чуо такве речи од вас и нећу то порећи. Ако сам се икада насмејао, то је било као шала, а не у истини. Међутим, сада нећу расправљати о овоме; Не тражим од вас да будете искрени према мени када почнем да се сећам неких од ваших инхерентних врлина. Ако одлучиш да ме оптужиш за неистину, онда те нећу поштедети, него ћу доказати да приговараш више из скромности него из правде, и ништа друго нећу донети као доказ истинитости својих речи, осим твојих сопствених речи и дела. Прво желим да вас питам: да ли знате шта је моћ љубави? Христос је, не помињући сва чуда која су чинили апостоли, рекао: „Сви то разумеју, као што сте и ви моји ученици, ако имате љубав једни према другима“ (Јн. 13, 35); а Павле каже да је љубав „испуњење закона“ (Рим. 13:10), и да без ње ни дарови не доносе никакву корист (1. Кор. 13:1-2). Ово одлично благо, посебност ученика Христових, изузетне таленте, видео сам чврсто засађено у твојој души и како доноси обилан плод. Василиј је рекао: „Признајем да ми је много стало до овога и да се веома трудим да држим ову заповест; али да још нисте испунили половину, сами ћете сведочити ако, напустивши ласкање, желите да говорите истину. Хризостом „Па ћу се окренути доказима“, рекох, „и оно што сам претио, сада ћу учинити, наиме, доказаћу да хоћеш да будеш више скроман него поштен“. Испричаћу вам један догађај који се недавно десио, не помињући претходни, како нико не би помислио да покушавам да замаглим истину током времена; овде ми сама близина времена неће дозволити да било шта прикријем ласкавим речима. 6. Када је један од наших пријатеља, оклеветаних за увреде дрскости и гордости, био изложен крајњој опасности, и док вас нико није звао, а сам оптужени није питао, ви сте сами себе довели у опасност. Тако је било; али да бих те својим речима осудио, запамтићу и оно што си рекао. Када су једни осуђивали твоју ревност, други је хвалили и величали, ти си рекао критичарима: „Шта да радим? Не знам да волим другачије него жртвујући своју душу, када треба да спасем једног од пријатеља који је у опасности“, понављајући, додуше другим речима, али у истом смислу речи Христове које је Он рекао „савршеној љубави“: рекао: „Нико нема, али ко живот свој положи за своје пријатеље“ (Јован 15,13), дакле, успео си да дођеш до краја: и својим делима и својим речима, ти си доспео до самог врха, зато сам те изневерио гурнуо те у опасност, али предвиђајући корист, да сам те привукао на ово поље? Василиј је рекао: „Дакле, мислиш да је моћ љубави довољна да исправи своје ближње?“ Хризостом „Углавном,“ рекао сам, „то може веома добро да допринесе овом циљу; ако желите да вам пружим доказе о вашој разборитости, онда ћу наставити са овим и доказати да сте више разборити него да волите. Василиј, поцрвеневши од стида, рече: „Оставимо сада оно што се мене тиче; Нисам вас замолио да причате о овоме у почетку; Ако можете да кажете нешто поштено за „аутсајдере“, онда ћу радо саслушати. Зато, остављајући ову празну расправу, реци ми, како ћемо се правдати пред другима, и онима који су те удостојили, и онима који на њих гледају са жаљењем, као да су увређени? 7. Златоуст. "Ја сам", рекао сам, "журим да пређем на ово." Пошто сам завршио разговор са вама, прећи ћу на овај део одбране. Шта је њихова оптужба, а шта кривица? Кажу да су бирачи вређани и понижени јер нисам прихватио част којом су хтели да ме почасте. Али, прво ћу рећи да не треба размишљати о увреди која је нанета људима када смо поштовањем према њима принуђени да вређамо Бога. А за оне који су узнемирени да буду увређени због тога, верујем, не само да није безбедно, већ је и веома штетно. Људи који су се посветили Богу и гледају само на Њега, по мом мишљењу, треба да буду толико побожни да се то не би сматрало увредом, чак и када би ову тугу морали да доживе хиљаду пута. А да ми ова или она врста безобразлука није ни пала на памет, то се види из следећег. Да сам на ово дошао из гордости и амбиције, као неке клевете, као што сте више пута рекли, и тиме потврдио мишљење тужитеља, онда бих био веома неправедан, презирући угледне и велике људе, а штавише, своје добротворе. Ако је увреда нанета онима који нису учинили неправду вредна казне, зар онда људи који су добровољно желели да испоље част не заслужују никакво поштовање? Нико не може рећи да су они, примивши од мене мало или велико добро, направили награду за ове користи. Какву би казну заслужила одмазда за оне који су били супротно? Ако ми то никада није пало на памет, већ сам са другом намером одбацио тешко бреме, онда уместо оправдања, ако неће да се правдају, зашто ме оптужују да сам поштедео своју душу? Била сам тако мало склона да вређам ове мужеве да мислим да сам их почастила самим својим одбијањем. Немојте се изненадити ако су моје речи чудне; Објаснићу их ускоро. 8. Да сам ја рукоположен, онда би, ако не сви, онда они који сматрају да је задовољство ширити рђаве гласине могли да посумњају и говоре много о мени и о онима који су ме изабрали; на пример: да гласачи гледају на богатство, да више воле породичну славу, да су ме подигли до овог степена због мог ласкања, а не знам ни да ли би неко посумњао да су од мене поткупљени новцем; рекли би да је Христос на овај положај позвао рибаре, шаторе и порезнике; и одбацују људе који се хране свакодневним радом, а прихватају и величају онога који се бави светским наукама и води беспослен живот; Зашто су занемарили људе који су се много трудили у пословима Цркве, и одједном уздигли на такву част њега, који се никада није дотакао ових дела, него је цео свој живот провео у сујетној потрази за световним наукама? Тако и још више се могло рећи када сам прихватио ову позицију. Али сада не; сваки изговор за клевету је одузет; Нити ја могу бити оптужен за мажење, нити бирачи могу бити оптужени за мито, осим ако неко само жели да полуди. Како може онај ко се служи ласкањем и троши новац да би добио част да је уступи другима када је сам требао да је прими? Било би као када би неко, трудећи се на земљи да њена жетва буде богата плодовима и да се преса напуни вином, после много труда и великих трошкова када је потребно убирати плодове и сабрати грожђе, дозволио другима да искористе ову плодност. Видите ли да би, иако су такве речи биле далеко од истине, они који желе ипак имали изговор да оклеветају бираче и кажу да изборе нису направили на основу разумног расуђивања? А сада им нећемо дозволити ни реч, па чак ни само да отворе усне. Ово, па чак и више, било би речено на почетку. А онда, по уласку у саму службу, не бих имао снаге да се сваког дана правдам пред оптуживачима, чак и да су сви моји поступци били беспрекорни, осим да сам због неискуства и незрелости морао у нечему да грешим. Сада сам гласаче поштедео ове оптужбе, али бих их тада изложио безбројним замерама. Шта не би рекао? Оваква часна и велика дела поверили су безумној деци, уништили стадо Божије, а хришћанство учинили шалом и подсмехом. Али сада ће „свако безакоње затворити уста своја“ (Пс. 106:42). Иако то исто могу да кажу за тебе, ти ћеш убрзо својим делима доказати да не треба судити о разборитости по годинама и разликовати старца по седим власима, и не удаљавати сваког младог из ове службе, већ онога који је млад у вери (новокрштеног); Велика је разлика између једног и другог. Златоуст наставља своје правдање. „Његово одбијање није дошло из поноса. – Оптужити друге за непоштовање свештенства значи открити сопствено ниско мишљење о њему. „Његово одбијање није било из сујете. – Напротив, славољубље је требало да га подстакне да прихвати епископство. – Свештенство има небески карактер. – Величанствено окружење старозаветног свештенства и изврсност новозаветног свештенства. – Величина хришћанског сакрамента. – Свештеник је јачи од Анђела. - Извори његове моћи. – Старозаветни свештеници су само сведочили о исцељењу губе тела, а новозаветни исцелили су губу душе. – Ако нам родитељи дају физички живот, онда нам свештеници дају духовни живот, а могу нам га дати када га и ми изгубимо. - Крштење. - Покајање. – И апостол Павле је задрхтао размишљајући о висини своје службе. – То исто уплаши Златоуста. – Јасна свест о висини свештенства с једне стране и свест о његовој слабости мотиви су који су га натерали да напусти епископство. - Други мотиви, попут оних који укључују опасности и тешкоће повезане са свештеничком службом. – Отклањање сујете са свим страстима које је прате. – Што је свештенство узвишеније, то је одвратније његово злостављање. – Можете да пожелите свештенство, али не и узвишеност и моћ повезане са свештенством. – Свештеник мора да господари собом: тужне последице гнева. – Свештеничке грешке брзо постају свима познате и из тога произилази искушење. – Примери неуспешних избора. - Управљање удовицама, брига о девицама, црквени поступци, потешкоће у вези са њима. – Екскомуникација и разборитост коју она захтева. 1. Да сам одбио част (епископију) да не увредим оне који су хтели да ме удостоје и да их не изложим срамоти, у доказ томе довољно је рећи оно што је већ речено; и да нисам поступио из поноса, сада ћу покушати да вам ово објасним најбоље што могу. Ако бих био изабран за команданта неке војске или земље, и када бих се према овоме понашао са истим расположењем, онда би други с правом могли посумњати у гордост у мени, или ми нико не би замерио гордост, него би ме сви називали несмотреним; али када је долазило свештенство, које је онолико више од (сваке) ​​силе колико је дух надмоћнији од тела, ко ће се онда усудити да ме оптужи за гордост? И зар није чудно да оне који одбијају неважно треба оптужити за неразумност, а оне који избегавају најизврсније треба ослободити оптужбе за неразумност, али оптужити за охолост? Ово је слично као да некога ко занемарује стадо волова и не жели да буде пастир не за охолост, већ за лакомисленост, а некога ко одбија владавину над целим универзумом и команду светском војском назива не лудим, већ гордим. Не, не, нисам ја, него они који то кажу криве себе. Јер сама помисао да је могуће да човек презре такво достојанство (свештенство) је доказ каквог мишљења о овој теми имају они који га сами износе. Да га нису сматрали неважним и обичним, онда им таква сумња не би пала на памет. Зашто се нико никада није усудио да помисли нешто слично о достојанству Анђела, и да каже да постоји таква људска душа која из гордости не би хтела да постигне достојанство анђеоске природе? То је зато што имамо висок концепт Небеских сила, и то нам не дозвољава да верујемо да би човек могао да замисли нешто више од овог достојанства. Стога би било поштеније оптужити оне који мене оптужују за понос да сам поносан. Никада не би посумњали на друге у ово да сами раније нису препознали ову тему као безначајну. Ако кажу да сам то урадио из амбиције, онда ће се наћи у супротности и јасно се боре сами са собом; јер не знам које би друге говоре осим ових смислили да су ме ослободили оптужби за сујету. 2. Да имам ову сујету, онда бих радије прихватио (изборе) него побегао. Зашто? Јер би ми то донело велику славу. Да би неко у тим годинама, који се недавно повукао из животних брига, одједном свима тако диван да би био дражи од људи који су цео живот провели у таквим пословима, и да би добио више електорских гласова од свих њих – то би надахнуло све задивљујуће и сјајне мисли о мени и учинило би ме угледним и славним. И сада ме, осим неколицине, већина Цркве не познаје по имену; Неће ни свима бити познато да сам одбио (позив), већ само неколицини, од којих, мислим, не знају баш сви за ово на тачан начин, а вероватно многи од њих мисле да или нисам уопште изабран, или је након избора одбијен као да сам се показао неспособан, и да нисам добровољно побегао. 3. Василиј. "Али они који знају истину биће изненађени." Златоуст – А ти си рекао да ме оптужују за сујету и охолост. Од кога да очекујемо похвале? Од народа? Али он не зна тачно ствар. Од неколико? Али и мој случај погрешно схватају. Зато си сада дошао овде, да сазнаш како да им се оправдаш. Али зашто ширити глас о овоме сада? Барем су сви знали истину, а онда не би требало да ме оптужују за понос или амбицију; имајте стрпљења и видећете то јасно. Истовремено, научићете и да знатна опасност прети не само онима који се тако смело усуде (да прихвате свештенство), само ако постоје такви људи – у шта не верујем – већ и они који за ово сумњају на друге. 4. Свештенство се врши на земљи, али по небеском реду; и веома поштено; јер ни човек, ни Анђео, ни Арханђел, ни било која друга створена сила, него је сам Утешитељ установио овај ред, и људе, још одевене у тело, учинио представницима анђелске службе. Стога, слављеник треба да буде чист као да стоји на самим небесима усред тамошњих Сила. Страшни и величанствени су били прибор (богослужења) и пре благодати, као што су: звона, јабуке, драго камење на напрснику и амицеу, митра, митра, митра, подир, златни штит, Светиња над светињама, дубока тишина унутра (Изл. 38). Али ако неко размотри својства благодатне службе, откриће да су та страшна и величанствена својства безначајна (у поређењу са овим последњим), и овде признаје као истинито оно што је речено о Закону: „јер оно што је у овом делу било прослављено није се прославило у славу која га превазилази“ (2. Кор. 3,10). Када видите Господа закланог и принесеног, свештеника како стоји пред овом Жртвом и моли се, и сав је ошкропљен овом драгоценом Крвљу, мислите ли да сте још међу људима и да стојите на земљи, и зар се одмах не преносите на небо и, одбацивши све телесне помисли душе, не созерцавате ли тако небеску и пречисти ум? О чудо, о љубави Божије! Онај који у овај час са Оцем седи на тузи, грле га руке свију и дозвољава да га сви додирну и сагледају. То је оно што сви раде очима вере. Да ли вам се све ово заиста чини достојним презира, или нешто над чим би неко могао да покаже своју бахатост? Да ли желите да видите од другог чуда супериорност ове Светиње? Замисли пред својим очима Илију и безброј људи који стоје около, а жртву како лежи на камењу; сви остали поштују тишину и дубоку тишину, само се пророк моли, а онда изненада пламен с неба пада на жртву (1. Царевима 18:30–38); све је ово дивно и пуно ужаса. Сада пређите одавде на оно што се сада дешава и видећете не само нешто дивно, већ нешто што превазилази сваки ужас. Свештеник стоји, спуштајући не огањ, него Духа Светога; чини дугачку молитву не да огањ падне одозго и спали принесено, него да благодат, силазећи на Жртву, кроз њу запали душе свих и учини их светлијим од сребра очишћеног огњем. Ко, осим потпуно избезумљене или луде особе, може презрети тако страшну тајну? Или зар не знате да људске душе никада не би могле да поднесу огањ ове Жртве, већ би све потпуно пропале да није било велике помоћи Божанске благодати? 5. Ко сматра колико је важно да човек, још увек обучен у крв и тело, може да буде присутан у близини Блажене и Бесмртне природе, јасно ће видети какву је част благодат Духа указала свештенослужитељима. Они врше ове свете обреде и друге ништа мање важне за наше савршенство и спасење. Људи који живе на земљи и још живе на њој, стављени су на власт над небеским стварима, и добили су моћ коју Бог није дао ни Анђелима ни Арханђелима; јер им није речено: „Ако вежете на земљи, они ће бити свезани на небу; а ако одријешите на земљи, биће разријешени на небу“ (Матеј 18:18). Земаљски владари имају моћ да везују, али само тело; и ове везе везују саму душу и продиру у небо; оно што свештеници раде на земљи, Бог довршава на Небу, а мишљење сужњева потврђује Учитељ. Зар то не значи да им је Он дао сву Небеску моћ? „Коме“, каже (Господ), „опрости греси, опростиће им се... и коме се држите, држаће се“ (Јован 20:23). Која моћ може бити већа од ове? „Отац... сав суд даде синовима“ (Јован 5:22); и видим да је Син предао целу ову пресуду свештеницима. Они су уздигнути до таквог степена моћи да се чини да су се већ преселили на небо, превазишли људску природу и ослободили се наших страсти. Кад би краљ дао једном од својих поданика власт да затвара и опет пушта кога хоће, такав би поданик био славан и славан међу свима; а о ономе ко прими од Бога силу тако надмоћну од ове, као што је небо више од земље и душе – тела, неки мисле да прима неважну почаст, и као да је могуће замислити да га неко од оних који је примио овај дар не би поштовао. Одбацимо такво лудило! Заиста је сулудо не поштовати такву моћ, без које је немогуће добити спасење и обећане користи. Ако нико не може ући у Царство Небеско, „ако се не роди водом и Духом” (Јован 3,5), и ко не „једе Тело” Господње и не „пије Крв Његову” лишава се живота вечног (Јован 6,53), а све то не чини нико други до ове руке. руке свештеника, како ће онда, без њиховог посредовања, било ко моћи да побегне од огња геене или да прими припремљене круне. 6. Свештеници су за нас они људи који су крштењем добили духовно рођење и препород; кроз њих се облачимо у Христа, и сахрањујемо се са Сином Божијим и постајемо удови ове блажене Главе. Стога је праведно да их се не бојимо само више од владара и царева, него да више поштујемо своје оце; ови су нас родили „од крви и од пожуде тела“ (Јн. 1,13), и они су виновници нашег рођења од Бога, блаженог „препорода“, истинске слободе и благодатног усиновљења. Јеврејски свештеници су имали моћ да очисте тело од губе, или боље, да не очисте, већ само да сведоче онима који су били очишћени (Лев.14); а знате колико је тада било завидно свештеничко достојанство. А наши (свештеници) су добили власт не да сведоче само о очишћењу, него да потпуно очисте — не телесну губу, него духовну нечистоту. Према томе, они који их не поштују много су злочиннији од Датана и његових саучесника, и заслужују већу казну; јер су ови тражили власт која им није припадала (Бр. 16), али су о њој имали високо мишљење и то доказивали тиме што су је тражили са великим напором; а сада, када је свештенство постало много украшеније и узвишеније до те мере, не поштовати га значи ризиковати много већу дрскост; јер то није иста ствар: жудети за чашћу која не припада себи, и презирати такве користи; ово друго је онолико теже од првог колико се презир и поштовање међусобно разликују. Има ли тако несрећне душе која би презирала тако велике користи? Не могу да замислим ниједну такву особу, осим ако није упао у демонско лудило. Ипак, вратићу се поново на оно о чему је било речи. Бог је свештеницима дао више моћи од телесних родитеља, не само за казну, него и за добра дела; оба се разликују једно од другог колико садашњи живот од будућег. Једни рађају за садашњи живот, други за будући; Они не могу да спасу своју децу од телесне смрти, па чак ни да их заштите од најезде болести, али су често спасавали страдалну душу спремну да пропадне, понекад користећи благу казну, понекад их чувајући да не падну на самом почетку, не само поуком и предлогом, већ и уз помоћ молитве. Они не само да нас препорађају (крштењем), већ имају и моћ да нас разреше од наредних грехова: „Ако је ко болестан у вама“, стоји (у Писму), „нека позове старешине црквене, и нека се помоли над њим, помазавши га уљем, у име Господње. И молитва вере ће, и Господ га спасти, и болесног га подиже: опростиће му се“ (Јак. 5:14-15). Осим тога, телесни родитељи не могу пружити никакву помоћ својој деци када увреде неког од племенитих и моћних људи, а свештеници су често мирили вернике не са великашима и не са краљевима, већ са самим Богом који се на њих љутио. Ко ће се усудити да ме оптужи за понос после овога? Напротив, мислим да ће ово што сам рекао изазвати такво поштовање у душама слушалаца да ће за гордост и безобразлук оптужити не оне који беже, већ оне који сами дођу и покушају да себи стекну ово достојанство. Ако челници градова, када нису много разборити и делатни, излажући градове пропасти, сами себе униште, онда онај који се предузима да украси Невесту Христову, шта мислите, колику снагу треба да има, и своје и оне одозго послате, да не би сагрешио? 7. Нико није волео Христа више од Павла, нико није показао већу ревност од њега, никоме није удостојила већа благодат; али чак и са таквим предностима, он се и даље плаши и дрхти и за своју моћ и за оне под његовом контролом. „Бојим се да ће, као што је змија преварила Еву својом злоћом, и ваши умови бити искварени од Христове простоте“; (2. Кор. 11, 3) и опет: „много је страхова и трепета међу вама" (1. Кор. 2, 3), каже човек који је био узнесен до трећег неба, који је постао причасник у тајнама Божијим, који је претрпео онолико смрти колико је веровао да је живео у данима, и који није желео да се послужи Христовом силом, дао је било коме (Кор. 10). Ако је он, који је испуњавао више од онога што је заповеђено од Бога, и у свему тражио не своју корист, него корист оних који су под његовом контролом, увек био испуњен таквим страхом, гледајући на величину ове силе, како ћемо се онда осећати ми, који често тражимо своју корист, не само да не испуњавамо више од онога што је заповедао Христос, него углавном кршећи заповести Његове? „Ко се онесвести“, рекао је, „а ја се не онесвестим? Ко је искушаван, а ја нисам утечен" (2. Кор. 11, 29)? Овакав треба да буде свештеник, или боље, не само ово; то је мало и безначајно у поређењу са оним што ја намеравам да кажем. Шта је ово? "Молио сам се", каже он, "да се и сам одвојим од Христа по сродству мојој, по браћи мојој," (Р. изговорити такве речи, чија се душа уздигла до такве жеље, с правом може бити осуђена када побегне (од свештенства), а онај ко је стран од ове врлине, заслужује не када побегне, већ када је прихвати. слични занатлије, поверили су му војску, онда не бих хвалио тог несрећника који не би побегао и учинио све да се не ували у надолазећу смрт. Кад би било довољно само да се назовем пастиром и да радим овај посао како бива, а од овога није било опасности, нека ме онда ко хоће да оптужи за сујету; ако онај ко узима на себе такву бригу мора имати велику разборитост, а још пре разборитости велику благодат Божију, правду морала, чистоту живота и врлине, више него људска, онда не одбиј да ми опростиш што нисам хтео да умрем џабе и напрасно. Кад би ми неко, шаљући велику лађу напуњену веслачима и натоварену скупом робом, предао кормило и наредио да пловим преко Егејског или Тиренског мора 3, онда бих на прве његове речи полетео; а ако би неко питао зашто? - Одговорио бих: да не би потопио брод. Ако, дакле, када је штета у новцу, а опасност се протеже до телесне смрти, нико неће осудити људе због њихове разборитости, онда овде, где бродоломници треба да падну не у ово море, него у огњени понор, и чека их смрт, не одвајајући душу од тела, него шаљући душу и тело у вечну муку, зашто ја не бих те копао у муку вечну, да се увалим у такву катастрофу? 8. Не ради то, преклињем те. Знам да је моја душа нејака и слаба; Знам значај ове услуге и велику тешкоћу ове ствари. Свештеникову душу преплављују таласи већи од оних које изазивају ветрови који узнемиравају море. 9. И прво, појављује се сујета, као стена страшнија и много опаснија од стене Сирена, коју су баснословци измислили 4; многи су могли безазлено да проплове поред ове стене; али за мене је то толико тешко да ни сада, када ме никаква потреба не вуче у овај понор, не могу да се ослободим опасности. И ако ми неко преда ову моћ, биће као да би ми свезао обе руке и предао ме чудовиштима која живе у овој стени, да ме муче сваки дан. Каква су ово чудовишта? – Љутња, малодушност, завист, непријатељство, клевета, осуда, обмана, лицемерје, интриге, огорчење на недужне људе, задовољство због несреће запослених, туга због њиховог благостања, жеља за похвалом, зависност од почасти (ово највише штети људској души), поучавање са задовољством, умирење према људима, умирење људи сиромашне, услужност богатима, неразумне преференције и штетне, опасне услуге како за оне који их доносе тако и за оне који их примају, ропски страх, који приличи само најодвратнијим робовима, недостатак смелости, смирена појава понизности, али без истинске понизности, избегавајућих укора и казни, или боље рећи, испред јаких пред силним људима. Ова стена садржи толико и још више чудовишта, а они који их једном заробе нужно доспеју у такво ропство да чак и да би угодили женама раде многе ствари о којима је непристојно и говорити. Божански закон је уклонио жене из ове службе, и оне покушавају да упадну у њу; али пошто они сами немају власт, све чине преко других, и присвајају себи такву власт да и бирају и одбацују свештенике по својој вољи; Пословица: „наопачке“ се овде остварује у пракси. Вођама управљају њихови подређени, а чак и ако су мушкарци, они су они којима није дозвољено ни да „поучавају“ (1. Тим. 2:12). Шта да кажем „научи“? - коме је блажени Павле забранио чак и „вербовање“ у Цркви (1. Кор. 14,34). Од једне особе сам чуо да су смели да постану толико дрски да су чак и поглаваре цркава прекорили и опходили се према њима оштрије него што се господари понашају према својим слугама. 10. Нека нико не мисли да се моје оптужбе односе на све; има, има много (свештеника) који су избегли ове замке, и много их је више него ухваћених. И не кривим само свештенство за ове катастрофе; Не желим да дођем до таквог лудила. Не криви се мач за убиство, не вино за пијанство, не снага за увреду, не храброст за безобзирну дрскост, него сви разборити људи оптужују и кажњавају оне који дарове Божије користе на зло. Тако ће само свештенство с правом осудити нас који њиме лоше управљамо. Није то узрок зала која сам изнео, него ми сами то оцрњујемо колико год можемо, неселективно поверујући таквим људима који, не знајући унапред своју душу и не сагледавајући тежину ове ствари, радо прихватају оно што се предлаже, а када се упусте у посао, тада, због себе, доводе до мрака људи у инекперију. поверено им. То исто замало ми се догодило да ме Бог није убрзо избавио од ових опасности, заштитио своју Цркву и поштедео моју душу. Зашто, реците ми, по вашем мишљењу, постоје таква превирања у црквама? Мислим, ни из чега другог него из чињенице да се избори и именовања примата спроводе неселективно и онако како то бива. Глава мора бити јака тако да може да прими и доведе у исправно стање штетна испарења која се дижу из других делова тела; а када је сама слаба и не може да одбаци болне утицаје, онда она сама постаје још слабија и заједно са собом уништава цело тело. Да се ​​то исто не догоди сада, Бог ме је оставио у положају ногу (црквено тело), ​​у којем сам био од самог почетка. Поред реченог, има још много тога, Василије, што свештеник треба да има, а ја немам; а пре свега, његова душа мора бити потпуно чиста од жеље за овом материјом; ако има према њему делимично расположење, онда ће по добијању изгорети јаким пламеном, а ако га силом узму, онда ће, да би то себи успоставио, претрпети многе невоље, када ће му требати ласкати или дозволити нешто неплеменито и недостојно, или потрошити много новца. Да су неки, тражећи ову моћ, чак и цркве пунили убиствима и правили нереде у градовима, ја о томе сада ћутим, да нико не помисли да говорим невероватно. По мом мишљењу, према овој ствари треба се односити са таквим страхопоштовањем да треба бежати од тежине ове моћи, а након што је прими, не очекивати од других осуду када се деси да почини грех који заслужује свргавање, већ се најпре одрећи ове моћи. Тако ће и даље бити могуће добити милост од Бога; задржати себе у овом достојанству противно пристојности значи лишити се сваког опроштаја и додатно распламсати гнев Божији додајући један другоме најтежи злочин. 11. Али нико се неће усудити да то учини; јер је погубно, заиста погубно, тражити ову част. Ово говорим без противречности блаженом Павлу, али у потпуној сагласности са његовим речима. Шта он говори? „Ако неко хоће епископство, жели добра дела“ (1. Тим. 3:1). А жељу не за самим радом, већ за приматом и моћи, назвао сам погубном. Ову жељу, по мом мишљењу, треба пажљиво избацити из душе и не дозволити ни да је запоседне на самом почетку, како би се у свему могло слободно деловати. Ко не жели да се поноси овом моћи, не боји се да ће је изгубити; и без страха од овога може све са слободом својственом хришћанима; напротив, они који се боје и плаше преврата трпе бедно ропство, заједно са многим катастрофама, и често су принуђени да вређају и људе и Бога. Ово не би требало да буде расположење душе; али као што у биткама видимо храбре ратнике како се ревносно боре и храбро падају, тако и они који ступају у ову службу морају и да служе као свештеници и да прихвате свргавање са ове власти како доликује хришћанским људима, који знају да такво рушење не доноси ништа мању круну од саме власти. Ко се томе подвргне, а да није учинио ништа непристојно и противно овом достојанству, припрема казну онима који су га неправедно свргнули, а себи велику награду: „Благо теби“, вели (Господ), „када те погрде и погубе, и говоре свакојаке зле речи на тебе који лажу, ради мене велика је нека се радује“ (Матеј 5:11-12). То се дешава када некога свргну колеге запослени или из зависти, или из удовољавања другима, или из непријатељства, или из неког другог неправедног разлога; When someone happens to suffer this from his enemies, then, I think, there is no need to prove what benefit they bring to him with their malice. Дакле, треба се удубити у све и пажљиво посматрати да ли се крије нека тињајућа искра такве жеље. Срећни су они који су од самог почетка били чисти од ове страсти и могли су је побећи када су достигли моћ. Ако неко, и пре него што је стекао ову почаст, у себи носи ову страшну и жестоку звер, онда је немогуће изразити у какву пећину се урањао када је стекао власт. И ја (немој мислити да из скромности желим да ти кажем нешто лажно) имам ту жељу у великој мери, али она ме је, ништа мање од свега, уплашила и бацила на бекство. Као што они који трпе телесну љубав, док су у близини својих најмилијих, осећају најсуровију муку страсти, а када се што даље удаље од својих најмилијих, укроћују њен бес, тако и они који теже овој моћи, када јој се приближе, трпе неподношљиве муке, а када изгубе наду да ће је примити, прижељкују и наду. 12. Сам овај разлог није неважан; да је једино, онда би само по себи било довољно да ме одступи од овог достојанства; али сада јој се придружио још један, ништа мање од тога. Који? Свештеник треба да буде будан и пажљив, и да има много очију на све стране, као онај који не живи само за себе, него за многе (1. Тим. 3, 2). Али ја сам немаран и слаб, и једва да се бринем за своје спасење, као што ћете се и сами сложити, иако се трудите, из љубави према мени, да сакријете моје слабости више него било ко други. Не говори ми овде о посту, или о боравку ноћу, или о лежању на земљи, или о другим телесним исцрпљењима; знаш како ни у овоме још нисам савршен. Чак и да сам ово испунио са свом строгошћу, чак и тада, с обзиром на моју стварну слабост, то ми није могло донети никакву корист у мом руковођењу. Ово може бити од велике користи за човека који је затворен у некој ћелији и брине само о својим пословима; а ко се подели на такво мноштво људи и има посебне бриге за сваког од својих потчињених, какву вероватну корист то може донети њиховом благостању ако нема јаку и веома храбру душу? 13. Немојте се изненадити ако, поред ове строгости живота, захтевам и искуства духовне храбрости. Многима није тешко, као што видимо, да занемаре храну, пиће и мекану постељу, посебно овако грубе и овако васпитане људе од малих ногу, а и многе друге чији телесни састав и навика ублажавају тежину оваквих подвига; али не многи, већ један или два, могу да поднесу увреде, клевете, заједљиве речи, исмевање нижих, непромишљене и намерне, сујетне и сујетне прекоре од претпостављених и подређених; и види се да су људи јаки у тим подвизима толико огорчени на ове невоље да бесне горе од дивљих животиња. Такве људе посебно треба уклонити из манастира свештенства. Ако се примас не исцрпљује глађу и не хода бос, то ни најмање не штети црквеном друштву; а жесток гнев причињава велике недаће, како онима који су одани овој страсти, тако и ближњима. Бог не прети онима који се не повинују првом, него онима који се напрасно љуте – Он им прети паклом и огњем пакленим (Мт. 5, 22). Као што онај који је одан сујети, добивши власт над народом, даје више хране за ватру (ове страсти), тако и онај који, живећи у самоћи и обрачунавајући се с неколицином, није могао да обузда свој гнев, али се лако распламсавао када је добио власт над целим народом, као звер, рањен одасвуд и од свих, и он сам никада не може бити подложан тим немирним и немирним људима. 14. Ништа не помрачује чистоту душе и бистрину мисли више од необузданог гнева и израженог великом снагом. „Гнев уништава и мудре“, каже Мудри (Пословице 15:1). Око душе, помрачено њиме, као у ноћној борби, не може да разликује пријатеље од душмана и поштене од непоштених, него се према свима односи једнако и, ако би и претрпела нека зла, убрзо одлучи да учини све да угоди души; јер жар гнева садржи извесно задовољство, а још јаче од сваког задовољства запоседа душу, уништавајући њено целокупно здраво стање. Она производи гордост, неправедна непријатељства, безобзирну мржњу, често приморава на неселективно и безразложно наношење увреда, приморава да говори и чини много сличних ствари, јер је душа занесена снажним притиском страсти и не може да скупи снагу да се одупре својој жељи. Василиј је рекао: „Али ја више нећу толерисати да се претвараш; ко не зна колико си далеко од ове болести? Хризостом „Па, најчаснији“, рекао сам, „хоћеш ли да ме ставиш близу ватре, да раздражим звер која почива?“ Или не знате да сам ову страст обуздао не снагом воље, већ љубављу према спокоју? И ко је тако расположен, може да избегне овај пламен тако што ће остати сам са собом или комуницирати са не више од једног или два пријатеља, али не урањајући у понор таквих брига? Иначе, он не само да себе, већ и многе друге са собом вуче у понор уништења, и чини их безбрижнијим у посматрању скромности. Подређени људи су углавном навикли да на понашање надређених гледају као на неки модел и да их имитирају. Како онај ко је сам арогантан може укротити охолост других? Ко би од људи пожелео да буде кротак када види свог вођу љутог? Немогуће је, немогуће је свештеницима да сакрију своје недостатке; а мало њих је убрзо постало познато. Ратник, докле год остане код куће и ни са ким не улази у борбу, може се сакрити, чак и ако је најслабији; али кад крене у подвиге одмах бива разоткривен. Исто тако, људи који воде приватан и неактиван живот прикривају своје грехе самоћом; али изложени јавности, принуђени су да одбаце усамљеност, као одећу, и открију свима своју душу кроз спољашње покрете. Као што њихова добра дела доносе корист, подстичући многе да се такмиче, тако их њихова недела чине немарнијим према делима врлине и намећу их да избегавају похвална дела. Дакле, душа свештеника треба да блиста лепотом на све стране, да може и да наслађује и просветљује душе оних који га гледају. Греси безначајних људи, учињени као у мраку, уништавају само оне који греше; а греси значајне и познате личности наносе општу штету свима, чинећи пале непажљивије према добрим делима, а оне који су пажљиви према себи чине склонијим гордости. Осим тога, злодела обичних људи, чак и ако се открију, никоме не наносе значајну штету; и (злодела) оних који стоје на висини свештеничког достојанства, прво, у очима свих; онда, чак и ако су направили и најмању грешку, другима се то већ чини великим, јер грех свако мери не по важности самог дела, већ по достојанству грешника. Дакле, свештеник мора да се штити са свих страна, као некаквим адамантским оружјем, пажљивом будношћу и сталном будношћу над својим животом, пазећи свуда да неко не нађе отворено и нечувано место и не зада смртни ударац; јер су сви око њега спремни да га повреде и победе – не само непријатељи и противници, већ и многи од оних који се претварају да су пријатељи. Дакле, (за свештенство) такве душе морају бити изабране јер су, милошћу Божијом, тела светих младића некада нађена у пећини Вавилонској (Дан. 3,22-46). Овде нису грмље, смола и лан који служе као храна за ватру, већ нешто много опасније, јер овде ватра није материјална, већ свепрожимајући пламен зависти окружује свештенике, диже се са свих страна, јуриша на њих и продире у њихов живот упорније него што је ватра тада чинила у тела омладинаца. Ако нађе и најмање трагове сламе, одмах се залепи за њу, и спаливши овај трули део и све остале делове, макар били и лакши од сунчевих зрака, он спржи и поцрни од дима. Све док је живот свештеника у сваком погледу добро уређен, он остаје неосвојив за клевету; али ако не прозре нешто мало, као што је својствено човеку, и, штавише, плови преко много узбурканог мора стварног живота, онда му друга добра дела неће ни најмање помоћи да зауставе уста тужитеља; али овај мали преступ замагљује све остало. Сви почињу да га осуђују не као о телу обученом и људском бићу, већ као о анђелу који нема никакве слабости. Као тирану, док влада, сви га се боје и ласкају му, јер не могу да га свргну; but when they notice that his affairs are beginning to change, then, abandoning feigned flattery, recent friends suddenly become enemies and enemies and, having learned all his weaknesses, try to deprive him of power; so the same thing happens with the priest: those who recently, when he was in power, revered him and pleased him, taking advantage of an insignificant reason, strongly arm themselves against him and try to overthrow him, not only as a tyrant, but as an even worse person. Као што се тиранин боји својих телохранитеља, тако се свештеник боји својих ближњих и саслужитеља више него икога другог; јер нико толико не жуди за његовом влашћу и нико не познаје своје послове боље од било кога другог као они; being near him, they, before others, learn what happened to him and can easily find confidence even in their slander and, presenting small things as great, harm the slandered. Тада је апостолска изрека оправдана у супротном смислу: „Ако једна душа страда, с њом страдају сви народи; ако се једна душа прослави, с њом се радују сви народи“ (1. Кор. 12,26). Осим ако само онај ко је стекао велику побожност не може да издржи све ово. Зар ме шаљеш у такав рат? И мислите ли да је моја душа способна за тако хетерогене и разноврсне борбе? Како и од кога сте ово научили? Ако је Бог открио, покажи Његову одлучност, а ја послушам; Ако не можете то да урадите и изрекнете своју казну на основу гласина људи, престаните да се обмањујете. Што се тиче нашег стања, треба да верујемо више у себе него у друге; јер „нико не зна шта је у човеку, него дух човеков који живи у њему“ (1. Кор. 2,11). Ако не раније, онда сада у овим речима, мислим да сте уверени да бих, прихвативши ову власт, извргао руглу и себе и бираче, и са великом штетом бих се вратио у стање живота у којем се сада налазим. Не само завист, него што је много јаче од зависти, жеља за овом моћи обично многе наоружава против онога ко је има. Као што су себична деца оптерећена старошћу својих родитеља, тако и неки од ових људи, видећи нечије свештенство које траје дуго и сматрајући смрт таквог свештеника за безакоње, пожурују да га лише власти, желећи да свако заузме своје место и свако надајући се да ће та власт припасти њему. 15. Хоћеш ли да ти покажем још један вид ове борбе, пун хиљада опасности? Идите и погледајте јавне светковине, где је највећим делом потребно извршити изборе на црквене функције, па ћете видети да се на свештеника сипа онолико критика колико је велики број потчињених. Сви који имају право да одају ову почаст тада се деле на многе делове, и на састанку презвитера нећете видети њихов договор ни међу собом ни са епископом, него свако стоји на своме, бирајући једног, други другог. Знам многе који су цео живот провели повучено и изнуривши се постом, који су, док су остали у самоћи и само о себи бринули, били угодни Богу и сваким даном све успешнији у овој мудрости, и када су се јављали народу и морали да исправљају незнање људи, онда су се неки од њих од самог почетка показали неспособни за такав задатак, иако су забранили потребу, а други су и даље били неспособни за такав задатак, а други су наставили, а други, озбиљности живота, нанели су себи највећу штету и другима нису донели никакву корист. Чак и да је неко остао цео живот на најнижем нивоу службе и доживео дубоку старост, не бих га уздигао на највиши ниво само из поштовања према његовим годинама. Шта ће бити ако се и у тим годинама покаже неспособним? Када је управљање пословима поверено или онима којима они уопште нису својствени, или онима чије су моћи од њих много прекорачене, онда се Црква ни по чему не разликује од Еврипа 5. Раније сам се смејао светским вођама јер приликом одавања почасти обраћају пажњу не на духовну врлину, већ на богатство, старост и старост људи; али више нисам сматрао тако чудним кад сам чуо да је такав неразум продро у наше послове. Зар је чудно што овоземаљски људи овако греше тражећи славу од народа и чинећи све за новац, када ништа боље од њих не поступају ни они који се претварају да су се свега одрекли, и расправљајући се о небеским стварима, као да се дају о десетинама земаљским или нечем другом, узимају безначајне људе и стављају их у надлежност оним стварима за које је Син Божији постао недефицијент, Сину Божијем, који није постао човек, узети на себе роб лика, да трпи пљување и дављење, и да умре богохулном смрћу по телу (Фил.2,7; Мт.26,67)? И не заустављају се на овом једном, већ додају још једну непромишљенију: не само да бирају недостојне, него и одбацују способне. Као да је потребно обострано срушити тврђаву Цркве, или као да један разлог за распламсавање гнева Божијег није довољан, додају други, ништа мање озбиљан. По мом мишљењу, подједнако је злочиначко отуђити корисне људе и признати бескорисне; а то се ради да стадо Христово не може ни у чему да нађе утеху и радост. Није ли ово достојно хиљаду муња и страшнијег пакла од оног који нам прети? Међутим, он трпи и трпи таква зла дела: онај ко не жели „смрт грешника, него се обрати... и живи“ (Језек. 33:11). Ко се не би изненадио Његовој љубави према човечанству? Ко се неће зачудити Његовој милости? Хришћани уништавају оно што је Христово више од непријатеља и душмана, а Он, Добри, још увек има милостињу и позива на покајање. Слава Теби, Господе, слава Теби! Какав бездан људскости имате! Какво богатство дуготрпљења! Они који су именом Твојим од простих и скромних постали угледни и племенити, ову част окрећу против Онога који их је удостојио, смело се усуђују да чине неприступачно, вређају свето, елиминишући и одбацујући храбре да, уз велико осиромашење и са крајњом слободом, зли све по својој вољи униште. Ако желите да сазнате разлоге за ово зло, наћи ћете да су исти као и претходни; јер су корен и, да тако кажем, мајка једно – завист; али немају исти тип, већ се међусобно разликују. Кажу: овог треба одбацити јер је млад; други – јер не уме да ласка; трећи – зато што се посвађао с тим и тим; четврто – да се не би увредио тај и такав када види да је одбијен онај кога је предложио, а изабран је овај; пети - јер је љубазан и скроман; шесто – јер је сувише страшно за оне који греше; седми – из другог сличног разлога. Уопште, не либе се да дају предлоге колико хоће; ако не нађу ништа друго, онда то стављају у обзир богатство, а оно што не треба подићи у ову част изненада, него постепено и мало по мало, и могу наћи друге разлоге које желе. Сад бих питао: шта да ради епископ у борби против оваквих ветрова? Како може да одоли таквим таласима? Како може да одбије све ове нападе? Ако се у својим пословима руководи здравим разумом, онда ће и он и изабрани постати непријатељи и противници, чиниће све супротно њему, сваки дан ће стварати раздор и прогонити изабране безбројним подсмехом док их не збаце или не подигну своје следбенике. А то се дешава као да је кормилар, унутар једрењака, имао за сапутнике морске разбојнике, који би му, веслачима и пливачима непрестано и сваки час наносили сплетке. Неопходно је да они који намеравају да крену на овај животни пут, унапред добро извиде све што је у вези са овом службом, а затим да је пређу. Зашто? Ако ни због чега другог, онда барем зато што га, знајући све добро, неће постидети вести о предметима када се појаве. Хоћете ли да почнем свој говор бригом о удовицама, или бригом о девицама, или тешкоћама судског спора? Сваки од ових задатака носи различите бриге, а још више брига са страхом. И прво – почнимо од оног који се чини лакшим од других – брига о удовицама, по свему судећи, представља бригу за оне који о њима брину, ограничену на новчане трошкове (1. Тим. 5, 16); али то није случај: потребно је пажљиво истраживање чак и када их је потребно прихватити, јер је њихово уврштавање на листу једноставно и неселективно изазвало много невоља. Уништавали су домове, раскидали бракове, а често бивали ухваћени у крађама, пијанству и другим сличним радњама. Иако су, на захтев материце, принуђене да забораве стид, ипак се жале на ову принуду. Тако, када их потреба глади примора да траже и да у својим захтевима занемаре стид, а због бестидности опет буду подвргнути тузи, тада разнородна сила малодушја напада њихову душу и производи густи мрак. Онај коме је до њих стало, мора бити толико великодушан да не само да прекорима не увећава њихово малодушје, већ, ако је могуће, утехом олакшава њихово стање. Као што онај који је претрпео увреду, и поред великог изобиља, због увреде не осећа корист од богатства, тако је ведрији и радује се онај ко је чуо благу реч и прихватио дато, а сам дар од овог начина давања постаје дупло већи. Ово не говорим у своје име, већ из речи онога који је дао опомену изнад. "Дете," каже, "не дај порока онима који су добри, и у сваком давању је туга у речима. Зар роса неће расхладити жегу? Па реч је боља од давања. Није ли боље рећи реч него добро дати? И једно и друго има благодат" (Сир. 18,15-17). Њихов старатељ мора бити не само кротак и љубазан, већ ништа мање штедљив; иначе имовина сиротиње трпи једнаку штету. Тако неко, узевши на себе ову службу и сакупивши много злата, иако га није потрошио на себе, није га поделио сиромасима, осим малог дела, већ је већи део закопао у земљу, и чувао га све док не дође тешко време, предао је ово имање у руке непријатељима. Потребна је, дакле, велика разборитост, да се не умножава до вишка нити да се црквена имања сведе до оскудице, него да се све сакупљено одмах подели сиромасима, и да се црквено благо сакупи од добровољних приноса народа. Такође, за примање чудних и исцељење болесника, колико мислите да је потребно новца, колико марљивости и разборитости повереника? Овде се захтевају трошкови не мањи од наведених, а често и већи, а повереник мора са кротошћу и разборитошћу прикупљати средства како би приволио богате да дају своје прилоге добровољно и без жаљења, да, бринући о добробити слабих, не узнемири душе дародаваца. Овде се мора показати много више ревности и љубоморе, јер су пацијенти по природи раздражљиви и немарни; а ако у свему не примените велику пажњу и бригу, онда је и мали пропуст довољан да нанесе велику штету болеснику. 17. Приликом бриге о девицама, страх је утолико већи што је ово благо драгоценије и што је ова хостија виша од других; јер су многи, испуњени многим залима, навалили на лице ових светих и нанели овде велику жалост. Као што је свеједно да ли слободна девојка греши или њена слушкиња, тако је немогуће (у том погледу упоредити) девицу са удовицом. За удовице се сматра равнодушним доколичаре, међусобне свађе, ласкање, заборављање стида, појављивање свуда и ходање по тргу; а девственица је себе осудила на највиши подвиг и посветила се највишој мудрости, обећава да ће водити анђеоски живот на земљи и настоји се овом плоти уподобити етеричним силама. Не треба да излази из куће без потребе и често, и не треба јој дозволити да води празне и бескорисне разговоре, и да не познаје клевету и ласкање по имену. Стога јој је потребна најстрожа заштита и већа помоћ. Ко би је присилио да увек остане код куће морао би да елиминише ове изговоре, да јој пружи потребну сатисфакцију и да јој додели служавку за услуге; требало је чувати од сахрана и парастоса. Та лукава змија уме, ваистину уме да кроз добра дела посеје свој отров! Девицу треба чувати од свуда и напустити кућу неколико пута током целе године када је принуде хитни и неопходни разлози. Ако неко каже да нема потребе да ове ствари поверава епископу, нека зна да су за њега релевантне бриге и разлози за оно што се дешава са сваким од њих. И за њега је много корисније да сам управља свиме и да се ослободи оптужби којима мора бити изложен за грешке других, него да одбије ово министарство и да се плаши одговорности за туђе послове. Штавише, онај ко то сам чини, све остварује са великом погодношћу; и приморан да то чини уз учешће мишљења других, он се не одмара толико због ослобођења од сопствених активности, већ више од гњаваже и невоља од људи који су незадовољни и противни његовим судовима. Али нисам у стању да избројим све бриге око девица. Чак и када их је потребно унети у списак, а онда задају знатне потешкоће ономе коме је та одговорност поверена. Судски део (и служба епископа) је повезана са многим невољама, великим невољама и таквим тешкоћама које не могу да поднесу ни судије поротници; није лако пронаћи истину; Тешко је оно што се нађе неискварити. Овде не постоје само невоље и тешкоће, већ постоји и знатна опасност. Неки од слабијих, осуђени и не налазећи заштите, отпали су од вере. Многи од увређених, мрзећи преступнике, мрзе исто толико и оне који им не помажу, не желе да воде рачуна ни о сложености случајева, ни о тешкоћама околности, ни о ограничености свештеничке моћи и ништа слично, већ су неумољиве судије, прихватајући само једно као оправдање – ослобођење од невоља које их тиште. А ко то не може, чак и ако изнесе хиљаде изговора, никада неће избећи њихову осуду. Поменувши одбрану, открићу вам још један разлог за замерке. А шта тек рећи о тугама које (пастири) осећају када неко мора бити изопштен из црквеног друштва? И о, да се ова несрећа ограничи само на тугу! Али пред нама није мала невоља. Опасно је да онај ко је кажњен преко сваке мере не трпи оно што је рекао блажени Павле: „да га не погубе велике невоље“ (2. Кор. 2:7). Стога се и овде тражи највећа пажња да му сама ствар која се ради на корист не нанесе велику штету; јер за сваки од оних грехова које почини после таквог исцељења, са њим подлеже казни и лекар који није добро лечио рану. Какву казну треба да очекује неко ко ће одговарати не само за грехе које је сам починио, већ ће бити изложен крајњој опасности за грехе других? Ако ми, размишљајући о обрачуну за своје грехе, дрхтимо, не надајући се да ћемо избећи вечни огањ; какво онда болно ишчекивање мора постојати за некога ко ће бити одговоран за толике? Возражение Василиа, что все сказалное его други относитса к тем, которие сами добијају свасества, а не к тому, кого против воле привлекаут к њему. - Побијање овог приговора. – Примери Саула, Илије, Арона и Мојсија. – Јуда је позван на апостолство. – Они који постављају недостојне особе подлежу истој казни као и они. – Хиротонисање је неопходно са великим опрезом. - О црквеној служби. – Дар говора, као неопходан прибор за свештеника. – Без дара говора није довољан ни добар пример, па ни дар чуда. – Реч је једино оружје којим се могу одбити непријатељи Цркве. – Поређење Цркве са јаком тврђавом. – Главние враги, с которими приходитса Церкви иметь дела: иудеи, азичники, манихеи, валентиниане, марконити, савеллиане, ариане. – Непријатељи код куће, распирују беспослена и нерешива питања. – Василијеве примедбе: зар апостол Павле није презирао речитост? - Не, он је осуђивао само неозбиљну уметност реторичара свог времена. – Ако је било који слуга Исуса Христа могао без дара говора, онда је то био апостол Павле, који је поседовао дар чудотворства и неупоредиве љубави према Господу Исусу. – Речитост апостола Павла је једноставна и јака, заснована искључиво на знању и ентузијазму. – Похвална рецензија његових порука. – Потреба да епископ има учење да би поучавао друге. – Мора бити у стању да брани принципе вере. 1. Василије је, саслушавши ово и мало оклевајући, рекао: „Ако би и сам покушао да стекнеш ову моћ, онда би твој страх био основан.“ Ко је, тражећи да га добије, признао да је способан да изврши овај задатак, након што га је добио, не може прибећи неискуству да оправда своје грешке. Он је сам себе унапред лишио овог оправдања тиме што је тражио и украо ову службу и, као добровољно и својом вољом, започео је, не може више да каже: нехотице сам у томе згрешио и несвесно упропастио тог и тог. Онај који ће му тада судити за то ће му рећи: „Зашто си, свестан таквог неискуства у себи и немајући довољно памети да тачно испуниш ту дужност, тежио и усуђивао се да преузмеш ствари које превазилазе твоје снаге? Ко те је натерао? Ко те је силом привукао ако си умакао и побегао? Али никада нећете чути ништа слично; Ви сами себи не можете замерити за тако нешто; и сви знају да ти уопште ниси тражио ову част, него су све учинили други; а оно што другима лишава опроштаја за њихове грешке пружа вам важну основу за оправдање. Хризостом После тога сам одмахнуо главом и мало се осмехнуо, задивио се његовој невиности и рекао му: „И сам бих волео да ствари буду како си рекао, најљубазније, али не да бих прихватио оно од чега сам побегао. Чак и да нисам дочекао никакву казну за своју немарну и неискусну бригу о стаду Христовом, да су ми поверене тако велике ствари, за мене би то било теже од сваке казне да сам испао тако недостојан пред оним ко ми их је поверио. Зашто бих желео да ваше мишљење није узалудно? Да ли да би ови јадни и несрећни (тако треба назвати оне који нису умели да се снађу у овој ствари, па макар хиљаду пута рекли да су силом привучени и грешили из незнања) заједно са лицемерима избегну неугасиви огањ, мркли мрак, црв бесконачног сецирања и уништења. Шта да ти кажем? Не, то није истина. И ако хоћете, изнећу вам доказе о исправности мојих речи, почев од царства, за које одговорност пред Богом није иста као за свештенство. Саул, син Кишов, није постао краљ својом сопственом молбом; оде да тражи магарце и дође да пита пророка за њих, и он поче да му прича о царству; и премда је чуо за то од пророка, он се није трудио, него је одбио и порицао, говорећи: „Ко сам ја и шта је дом оца мога“ (1. Самуилова 9, 20-21)? Па шта? Пошто је злоупотребио част коју му је дао Бог, да ли би се овим речима могао ослободити гнева Онога који га је устоличио? У међувремену, могао је да каже Самуилу, који га је оптужио: да ли сам и сам тежио за краљевство? Да ли сам тражио ову моћ? Желео сам да водим приватан живот, спокојан и спокојан, а ти си ме привукао овим достојанством: остајући у пониженом стању, лако сам могао да избегнем спотицање; будући да сам међу простим и неуким људима, не бих био послат на такав задатак, и Бог ми не би поверио рат са Амаличанима; а без овог наређења не бих починио такав грех. Али све је то слабо за оправдање и не само слабо, него је и опасно и још више распламсава гнев Божији. Онај ко је почаствован изнад свог достојанства не треба да представља величину ове части као изговор за своје грешке, већ да велику бригу Божију за њега претвори у подстицај за већи успех у доброти. Онај ко је добио високо достојанство, па самим тим сматра да је себи дозвољено да греши, не чини ништа друго него покушава да као узрок својих грехова представи љубав Божију према човечанству, што је увек својствено злим људима који безбрижно воде свој живот. Не треба тако да размишљамо и падамо у исто лудило као они, већ у свему треба да се трудимо, колико можемо, да чинимо оно што зависи од нас самих и да имамо и побожан језик и побожан ум. И Ели (са царства ћемо сада прећи на свештенство, о коме је реч) такође није покушао да стекне ову моћ. И какву је корист имао од овога што је сагрешио? Али шта кажем: нисам покушао? Није могао, чак и да је хтео, да то избегне како налаже закон, јер потиче из Левијевог племена и морао је да прихвати ову моћ која силази кроз породично наслеђе. Међутим, он је такође претрпео знатну казну због самовоље своје деце (1. Самуилова 4). Дакле, ко је био први свештеник јеврејски, о коме је Бог толико говорио Мојсију, јер није могао сам да издржи безумље таквог мноштва народа, зар не би био скоро на погибељи, да заступништво брата његовог није обуздало гнев Божији (Изл. 32)? Пошто сам поменуо Мојсија, време је да догађајима који су му се десили потврдим истинитост својих речи. Сам блажени Мојсије био је толико далеко од тражења вођства над Јеврејима да је чак и одбио понуђено, није пристао на заповест Божију и разгневио Заповедника (Изл. 4,13-14). И не само тада, већ и после, пошто је примио власт, вољно је хтео да умре да би се ослободио од ње: „убиј ме“, рекао је, „ако ми то учиниш“ (Бр. 11,15). Па шта? Кад би таквој казни били подвргнути они који су више пута одбијали када их је сам Бог изабрао, и ништа није могло да избави од ове опасности ни Арон, ни Илиј, ни онај блажени, свети, пророк, чудесни, „кротки... више од свих људи који су на земљи“ (Бр. 12, 3), који су разговарали са Богом као пријатељ, тада ћемо бити далеко од њега, који смо савршени (Изл. 11). тешко да служи довољном оправдању наша свест да ту моћ уопште нисмо тражили за себе, посебно када се многи од ових избора дешавају не Божанском благодаћу, већ трудом људи. Бог је изабрао Јуду и уврстио га у свете редове Христових ученика и дао му, заједно са другима, апостолско достојанство и чак му дао нешто више од других – контролу над новцем. Па шта? Када је обојицу злостављао, издао Онога кога је требало да проповеда и лоше искористио оно што му је поверено да управља за добро, да ли је избегао казну? Тиме је додатно повећао своју казну, и то с правом, јер предности које је Бог дао не треба да се користе да би се вређао Бога, већ да би се Њему више угодили. Ко мисли да избегне казну коју заслужује јер је добио велике почасти пред другима, поступа на исти начин као да је неко од неверних Јевреја чуо Христове речи: „Да није дошао и говорио им, не би имали греха“; (Јн. 15,22) такође: „Иако није учинио у њима дела која нико други није учинио, они нису имали греха“ (Јн. 15,24), почео је да оптужује Спаситеља и Добротвора, и рекао: зашто си дошао и говорио? Зашто је изводио знакове? Да ли да нас више казни? Али ово су речи беса и крајњег лудила. Доктор је дошао не да те суди, него да исцели, не да те презре као болесног, него да те потпуно ослободи од твоје болести, а ти си се добровољно избегао његовим рукама; За ово прихватите најстрожу казну. Када би прихватио исцељење, био би очишћен од својих претходних болести, али пошто си, видевши лекара да долази, побегао од њега, не можеш се више очистити од њих; ако не можете, онда ћете бити кажњени због њих и заједно због тога што сте његову бригу о вама учинили узалудном, колико је то зависило од вас. Дакле, нисмо подвргнути истом мучењу ни пре ни после примања почасти од Бога, али је у овом другом случају много теже. Ко није исправљен добрим делима заслужује већу казну. Дакле, ако је ово оправдање слабо, као што смо доказали, и ако не само да не спасава оне који му прибегавају, већ их излаже још већој опасности, онда треба тражити другу одбрану. Василиј је рекао: "Који?" Сада ни себе не осећам: овим речима си ме довео у такав страх и ужас. Хризостом „Не“, рекао сам, „молим те, не упуштај се у такав страх. Има, има одбрана: за нас слабе никада не треба да улазимо (у овај положај), а за вас који сте јаки, по примитку благодати Божије, треба да полажемо наду спасења ни у шта друго, него у то да не чинимо ништа недостојно овог дара и Бога који га је дао. Највећу казну задобиће они који ће, пошто су сопственим трудом стекли ову моћ, лоше обављати ову службу, или немаром, или злобом, или неискуством. Али за ово неће бити опроста онима који нису тражили власт; и немају оправдања. По мом мишљењу, чак и да су хиљаде људи позване и принуђене, не треба их гледати, већ прво испитати своју душу и све пажљиво испитати, а затим се препустити принудним. И да ово сада не говорим да вас уплашим, већ да покажем право стање ствари, послушајте шта блажени Павле каже своме ученику Тимотеју, свом правом и љубљеном сину: „Не дижите брзо своје руке ни на кога, него суделујте у греху других“ (1. Тим. 5, 22). Видите ли од какве сам не само осуде, него и казне, са своје стране, спасао оне који су намеравали да ме уздигну до овог достојанства? 2. Што се тиче изабраних, није довољно рећи у своју одбрану: нисам се добровољно јавио, нисам предвидео и зато нисам клонио; Исто тако, онима који бирају не може се нимало помоћи ако кажу да нису познавали изабраног: али зато и сама кривица постаје већа јер су прихватили некога кога нису познавали, а привидно оправдање служи да појача осуду. Ако га они који хоће да купе роба покажу лекарима и захтевају јемца за онога који се продаје, и испитују комшије и после свега се не одлуче на куповину, већ им је потребно дуго за испитивање, онда није безобзирно да они који намеравају да неког поставе у такву службу сведоче и награђују једноставно и како то бива, како се некоме чини, да би угодили другима, или без икакве непријатељства? Ко ће нас штитити када ће онима који треба да нас штите и сами бити потребни браниоци? Дакле, онај ко намерава да бира мора да уради велики тест, а онај који буде изабран мора да уради много више. Иако су бирачи, заједно са њим, кажњени за његове грешке, он, међутим, није ослобођен казне, чак и више, осим ако бирачи, неким људским поривом, нису поступили супротно захтевима правде. Ако буду осуђени да су из неког разлога свесно прихватили недостојну особу, онда ће бити подвргнути истој казни као и они који су изабрали недостојну особу – можда и више. Ко повери власт неком штетном за Цркву биће крив за своје смеле поступке. Ако за тако нешто није крив, али каже да га је преварило мишљење народа, онда неће остати без казне, већ ће бити само мало мање кажњен од изабраног. Зашто? Јер бирачи то заправо могу учинити тако што ће бити преварени лажним мишљењем; а изабрани никако не може рећи да није познавао себе, као што ни други нису познавали њега. Према томе, што је строже кажњен од оних који су га прихватили, то се они морају строже искушати; а ако би из незнања почели да га привлаче, он мора доћи и тачно објаснити разлоге којима би зауставио преварене и, прогласивши се недостојним испита, избегао би терет тако великих послова. Зашто се онда, када је скуп о војним пословима, о трговини, о пољопривреди и другим свакодневним пословима, ни сељак не усуђује да плови по мору, ни ратник да обрађује земљу, ни кормилар да постане ратник, макар им неко претио хиљаду смрти? Очигледно зато што свако од њих наслућује опасност од свог неискуства. Ако, тамо где је штета од малог значаја, поступамо са таквом опрезношћу и опиремо се захтевима оних који нас приморавају, онда овде, где нас чека вечна мука за додељивање свештенства незналицама, како да се без расуђивања и неселективног излагања таквој опасности, позивајући се на насиље других? Али онај ко мора да нам суди неће прихватити такав изговор. У духовним стварима треба бити опрезнији много више него у телесним; а сада се налазимо да не посматрамо исти опрез. Реците ми: ако бисмо ми, сматрајући да познаје вештину градње, кога он заиста не познаје, позвали на овај посао, а он је пристао и онда, узевши припремљени материјал за градњу, протраћио и дрво и камен, и саградио такву кућу која би се одмах срушила, да ли би му заиста било довољно да се оправда да се није добровољно јавио да гради, већ су га други натерали? Но; и то врло темељно и поштено. Требало је да одбије када су га други позвали. Ако не може да избегне казну онај ко је протраћио дрва и камење, а онда онај који уништава душе и безбрижно их изграђује, како може мислити да ће му туђа принуда помоћи да избегне казну? Није ли ово крајње непромишљено? Не додајем још да нико не може некога натерати против његове воље. Али претпоставимо да је неко био подвргнут хиљаду насиља и много различитих трикова, па је приморан да попусти, и да ли ће га то спасити од казне? Не. Упозоравам вас, немојмо се толико заваравати и правити да смо неупућени у оно што је и малој деци јасно, тим пре што нам при извештавању о пословима такво глумљено незнање не може донети никакву корист. Нисте сами настојали да стекнете ову моћ, схватајући своју слабост? Добро и поштено. Са истом свешћу, требало је одбити и када су други позивали. Или кога нико није позвао, био си слаб и неспособан; и чим су се нашли људи који су намеравали да вам укажу ову част, одједном сте постали јаки? Ово је смешно и варљиво, и вредно екстремне казне. Зато Господ опомиње онога ко хоће да гради кулу да не поставља темељ пре него што схвати своју вредност, како не би дао присутнима хиљаде разлога да га исмевају (Лк. 14, 28–29). Али за њега је невоља ограничена на смех, а овде ће казна бити неугасиви огањ, неумирући црв, шкргут зуба, мркли мрак, сецирање и уништење заједно са лицемерима (Матеј 25:30). Моји тужиоци не желе да знају ништа од овога; иначе би престали да замерају некоме ко не жели да умре напрасно. Наша садашња расправа се не тиче одлагања пшенице или стоке, волова и оваца, или било чега сличног, већ самог Тела Христовог. Јер Црква Христова, по блаженом Павлу, јесте Тело Христово (Кол. 1,18); и онај коме је поверено, мора да га одржава у великом благостању и одличној лепоти, посматрајући свуда да било каква „прљавина или мана, или било каква таква мрља“ не нарушава његову доброту и лепоту (Еф. 5:27). Зар не би требало да ово тело представи као достојно његове нетрулежне и благословене Главе по најбољим људским способностима? Ако они који брину о бољитку ратника имају потребу за лекарима, и вођама, и строгим начином живота, и непрестаним вежбањем и многим другим мерама предострожности (јер и нека ситница остављена без надзора све уништава и руши); онда они који су преузели на себе бригу о овом телу које се бори не телима, него са невидљивим силама, како да га сачувају неповређеним и здравим ако немају врлину много човечнију и знају сваки лек који је користан за душу? 3. Или не знате да је ово тело (Црква) подложно већим болестима и недаћама него наше тело; Да ли се брже оштећује и спорије лечи? Лекари су измислили разне лекове и разне инструменте, и врсте хране прилагођене болесницима; често је једно својство ваздуха било довољно за опоравак пацијената; чак је понекад и добар сан ослобађао лекара сваког посла. Али овде не можете смислити ништа слично; али по узору на дела приказан је један вид и начин лечења – учење „речју“. Ево оружја, ево хране, ево одличног растварања ваздуха! Ово је уместо лека, ово је уместо ватре, ово је уместо гвожђа; да ли је потребно каутерисати или одсечити, реч се мора користити; ако нема никаквог ефекта, онда је све остало џабе. Њиме обнављамо палу и кротимо забринуту душу, одсецамо оно што је непотребно, попуњавамо оно што недостаје и чинимо све остало што нам служи за здравље душе. Живот другог може допринети најбољем уређењу живота, погодном за такмичење; али када душа пати од болести која се састоји од „погрешних догми“, онда је реч веома корисна, не само за заштиту својих, већ и за борбу са странцима. Када би неко имао духовни мач и штит вере такав да може чинити чуда и чудима заустављати уста бестидника, не би му била потребна помоћ речи; или боље, по својој природи ни тада не би било бескорисно, већ чак и сасвим неопходно. Тако је блажени Павле поступио својом речју, иако је свуда био познат по својим знацима. А друго са лица апостола подстиче да се брине о снази речи: „Спремите се“, каже он, „да дате одговор свакоме ко вас пита реч о нади која је у вама“ (1. Петр. 3, 15). И сви су они тада, не из неког другог разлога, давали Стефану и његовим колегама бригу о удовицама, већ да би и сами могли слободно да се баве „службом речи“ (Дела 6:4). Да имамо моћ знакова, не бисмо се толико бринули за реч; али ако од те силе не остане ни трага, а притом непријатељи непрестано напредују са свих страна, онда је већ потребно да се заштитимо речима, да нас не погоде стреле наших душмана, и да их боље победимо. Док је град са свих страна ограђен, све док је потпуно безбедан, он се смеје онима који га опседају; али ако неко разори њен зид, макар и само до капије, онда му нема користи од обима зида, чак и ако остали делови његови остану чврсти. Дакле, град Божији, када је одасвуд уместо зидом ограђен провидношћу и разборитошћу пастира, сви напади непријатеља се претварају у њихову срамоту и подсмех, а они који живе у граду остају неповређени; Ако неко успе да уништи било који њен део, иако не уништи све, онда се из овог дела, да тако кажем, рађа све остало. Каква је корист ако се добро бори против незнабожаца, а Јевреји га опустоше? Или је победио и једно и друго, па су га манихејци опљачкали? Или ће након победе ових, они који шире доктрину судбине почети да убијају овце које су у њој? Али зашто рачунати све ђавоље јереси? Ако пастир не уме добро да одбије све ове јереси, онда вук кроз једну може прождрети многе овце. У рату се увек мора очекивати и победа и пораз од супротстављених и борбених ратника; али овде је сасвим другачије. Често битка са некима доноси победу оним непријатељима који се у почетку нису хватали за оружје и уопште нису радили, већ су мирно седели; а ко нема много искуства у овим стварима, ударивши се сопственим мачем, постаје смешан и пријатељима и непријатељима. На пример (покушаћу да вам објасним оно што је речено на примеру), следбеници лажног учења Валентина и Маркиона, и они који су опседнути истим болестима као и они, искључују из броја књига Божанског Писма Закон који је Бог дао Мојсију; Јевреји га толико поштују да чак и сада, када време више не дозвољава, покушавају да га потпуно поштују супротно вољи Божијој. Али Црква Божија, избегавајући крајности и једних и других, иде средњим путем – и не пристаје да се повинује јарму Закона, и не допушта да се хули, него је хвали и после њеног краја због тога што је у своје време била корисна. Стога, свако ко намерава да се бори и са једним и са другим мора да задржи ову равнотежу. 5. Шта можемо рећи о свађи наших суседа? Они нису ништа мањи од спољашњих напада, али су још тежи за ментора. Неки, из радозналости, напрасно и напрасно желе да истражују предмете које би било бескорисно познавати и немогуће знати; други захтевају од Бога извештај о Његовим судбинама, и труде се да измере овај велики понор; јер „судбе су твоје“, каже Свето писмо, „многе су дубине“ (Пс. 35:7). Мало је оних који брину о вери и животу; а много више су они који истражују и траже оно што је немогуће пронаћи и чије тражење вређа Бога. Када тежимо да сазнамо нешто што Бог није хтео да нам открије, онда то нећемо препознати (јер како да сазнамо ако то Богу не прија?) и због своје радозналости бићемо изложени само опасности. У међувремену, чак и у оваквом стању ствари, ко год са ауторитетом почне да зауставља уста онима који истражују неприступачне предмете, навући ће прекор гордости и незнања. Павле је васкрсавао мртве молитвом и чинио друга чуда, тако да су га незнабошци узели за Бога (Дела 14:11); а и пре сеобе из овога живота удостојио се да буде узнесен до трећег неба и да чује речи које људска природа не чује (2. Кор. 12, 2-4). А данашњи људи (међутим, не намеравам да кажем ништа непријатно и тешко, и то сада кажем, не прекоревајући их, већ са чуђењем) како се не плаше да се пореде са таквим мужем? Ако, остављајући за собом чуда, пређемо на живот овог блаженог и погледамо његову анђелску делатност, видећемо у томе, чак и више него у знацима, преимућство овог Христовог ратника. Ко може описати његову ревност, кротост, сталне опасности, непрекидне бриге, непрекидне бриге о црквама, саосећање за слабе, многе туге, поновљена прогона, свакодневне смрти (1. Кор. 9, 22)? Које место у свемиру, која земља, које море не познаје подвиге овог праведника? Познавала га је и пустиња, често га је примала током његових опасности. И да, и поред свега овога, није био незналица, како га зову, сада ћу то покушати да докажем. Незналицом називају не само онога ко се није бавио уметношћу световне речитости, већ и онога ко не уме да брани право учење; и разумију тако исправно. Али Павле није себе назвао неуким у оба аспекта, већ само у једном погледу; и у прилог томе направио је прецизну разлику, рекавши да је „незнајући у говору, али не и у разумевању“ (2. Кор. 11:6). Ако сам захтевао (од пастира Цркве) Исократову милост говора, снагу Демостенову, значај Тукидида и висину Платона, онда бих требало да укажем на ово сведочанство Павла 7; али сада остављам све ово и изузетне спољашње украсе, и не размишљам о изразима или изговору говора. Нека је неко оскудан у речима и структура његовог говора је проста и не вешта, само нека не буде незналица у познавању и правилном разумевању догмата, и, да би прикрио свој немар, не одузимајте овом блаженом човеку највећу од његових врлина и главне његове заслуге. Када бисмо хтели све да побројимо, наш говор би био преопширан. Дакле, ако се покаже да је и пре знамења и за време њих Павле често деловао речима, како ће се иначе усудити да назову неког незналица коме су сви били посебно изненађени због његовог разговора и проповеди? Зашто су га Ликаонци заменили за Меркура? То што су они (Павле и Варнава) узети за богове било је због чуда; и да је Павле погрешио за Меркура, разлог за то више нису била чуда, већ реч (Дела 14:12). Чиме је овај блажени надмашио остале апостоле? Зашто је његово име најпопуларније на свачијим уснама у целом универзуму? Зашто је он највише слављен, не само међу нама, него и међу Јеврејима и незнабошцима? Није ли због достојанства његових порука, којима је донео корист не само тадашњим верницима, већ и онима који су живели од тог времена до данас, да ће користити онима који постоје до последњег доласка Христовог и неће престати да то чини све док траје људски род? Његови списи штите цркве широм универзума као зид изграђен од адаманта. Да је „створити“ значило „поучавати“, онда би друга реч била додата узалуд; Довољно би било само рећи: „и он ће учинити исто“; а сада поделивши оба, Он показује да једно зависи од дела, а друго од речи, и сваки од ова два дела треба један другом да би зграда била потпуна. Чујете ли шта изабрани сасуд Христов каже ефеским старешинама: „Зато бдијте, сећајући се како три године, ноћу и дању, не престасте са сузама поучавати једног од вас“ (Дела 20,31)? Какве су потребе за сузама или усменим учењем када је апостолски живот тако блистао? Његов живот би нам могао много помоћи у испуњавању заповести; али нећу рећи да је у том погледу она сама учинила све. 9. Када дође до спора око догмата и сви се свађају на основу истог Писма, какву моћ онда живот може имати? Каква је корист од многих подвига када неко после ових подвига због свог великог неискуства падне у јерес и одвоји се од тела Цркве? Знам много људи којима се ово десило. Каква му је корист од стрпљења? Но; као што (нема користи) од здраве вере у покварен живот. Дакле, онај ко је одређен да подучава друге мора бити најискуснији у таквим споровима. Бар сам је остао безбедан, а да није претрпео никакву штету од својих противника, али ће многи обични људи под његовим вођством, када виде да је њихов вођа поражен и да не може ништа рећи својим противницима, окривити овај пораз не на његовој слабости, већ на непостојаности самог учења; због неискуства једног многи људи ће претрпети екстремно уништење. Чак и ако у потпуности не пређу на страну својих противника, принуђени су да сумњају у оно у шта су били сигурни; а чему су приступили са чврстом вером, не могу више да послушају са истом чврстоћом; и таква бура настаје у њиховим душама од пораза учитеља да се несрећа завршава бродоломом. А каква се разарања и какав огањ скупља на његову несрећну главу за свакога од ових пропалих, о овоме не треба да вам говорим: и сами то добро знате. Дакле, да ли из гордости, да ли из таштине моја невољкост да будем кривац за погибију толиких људи и да на себе навучем казну већу од оне која ме сада тамо чека? Ко то може рећи? Нико, осим некога ко би да се напрасно замери и препусти расуђивању о туђим недаћама. – Презир према похвалама није ништа мање потребан онима који немају дара речитости. 1. Доста сам рекао какво искуство треба да има ментор у борби за истину; Осим овога, хоћу да говорим о још једном предмету који је узрок многих опасности, или боље рећи, није он узрок, већ они који не умеју да га добро искористе; а само ово дело може донети спасење и многе користи када се њиме баве ревносни и способни људи. шта је ово? Велики посао који се састоји од разговора пред људима на општим састанцима. Прво, јато углавном не жели да се према говорницима односи као према менторима, и, уздижући се изнад положаја ученика, прихвата позицију гледалаца присутних на светским спектаклима. Као што се тамо народ дели, и једни стају на једну, а други на другу, тако и овде: поделивши се, једни стају на једних, а други на другога, и слушају оне који говоре, по свом наклоном или непријатељском расположењу. И то није једина потешкоћа, али ништа мање у другој. Ако се деси да неко од говорника својим речима дода неки део туђих дела, онда је подложан већим прекорима него крадљивци туђе имовине; а често такве оптужбе трпе они који су само за то осумњичени, иако ни од кога ништа нису позајмили. Али шта ја говорим о туђим делима? Често не може да користи ни своје списе. Људи су углавном навикли да слушају не из користи, већ из задовољства, замишљајући себе као да су судије трагичара или свирача цитаре; а та уметност говора, коју смо сада препознали као сувишну, овде је одобрена као међу софистима када су принуђени да се међусобно расправљају. И као онај који нема страсти за похвалама и не уме да говори, иако се не допада народу, не може му донети никакву значајну корист од тога што не може ништа да каже; Дакле, онај ко је понесен страшћу за похвалама, иако може да води поучне разговоре за народ, али уместо њих нуди оно што је уху пријатније, стичући тиме за себе буку аплауза. 3. Дакле, одличан вођа мора бити јак и у једном и у другом, да недостатак једног не уништи другог. Када он, проговоривши међу народом, почне да говори прекоре онима који живе безбрижно, али се затим збуни и почне да замуцкује и, због сиромаштва свог говора, буде принуђен да поцрвени, свака корист од реченог одмах нестаје. Разоткривени, огорчени на оно што је речено и немају другог начина да му се освете, обасипају га подсмехом због његове неспособности, надајући се да ће тиме прикрити своје недостатке. Стога, као и сваки одличан возач, он мора добро да влада оба ова савршенства, како би могао правилно да се понаша у оба. Кад се покаже да је у свему непогрешив, онда, ма каквом влашћу жели, може казнити и ослободити свакога ко му је поверен на чело; а без овога је тешко стећи такву моћ. Међутим, великодушност не би требало да се ограничи само на презир похвале, већ да се прошири и даље, тако да корист поново не остане несавршена. Ко клоне духом од оваквих невоља, никада неће моћи ништа ваљано и похвално; малодушност и стална брига могу сломити снагу душе и довести до крајње исцрпљености. Свештеник се мора понашати према свом стаду као што би отац поступао са својом малом децом; као што се ми не окрећемо од ових када вређају или ударају или плачу, па чак и када се смеју и мазе нас, не маримо за то, тако ни свештеници не треба да се надимају народним похвалама, нити да се узнемиравају осудама ако су неосноване. Ово је тешко, благословено, а можда, мислим, немогуће. Чувши похвале и не радујући се, не знам да ли се то икоме од људи догодило: а ко се томе радује, наравно, хоће да их прими; ко хоће да их прими, биће свакако тужан и малодушан, и досадан, и раздражљив када буде лишен ових похвала. Као што се богати, док су богати, забављају, а када су сиромашни, приговарају и, навикнувши на раскош, не могу да издрже сиромашан живот, тако и они који су пристрасни хвале, не само када им се узалуд окривљују, већ и ако их не хвале често, муче се у души као да их неко хвали или чују да их други хвале. Колико ће рада и колико туга, како мислите, имати неко ко са таквом страшћу крене у подвиг учења? Немогуће је да се море икада не узбурка; Немогуће је да душа таквог човека остане без бриге и туге. 5. Ко поседује велику моћ говора (а она се може наћи код малобројних), ни он није ослобођен непрестаног труда. Пошто моћ говора није дата по природи, већ се стиче образовањем, онда ју је бар неко довео до највишег савршенства, а онда може и да је изгуби ако ту моћ не развија непрестаном марљивошћу и вежбањем. Дакле, најобразованији морају радити више од мање образованих; јер немар једних и других није праћен истом штетом, али је за прво оно важније колико и разлика између онога што и једни и други поседују. Ово последње нико неће замерити ако не кажу ништа другачије; а први, ако не нуде увек разговоре који превазилазе мишљење које сви имају о њима, онда су подложни великим замерима од свих. Штавише, овај други може добити велике похвале чак и за мале ствари; а први, ако њихове речи не изненаде много и не задивљују, не само да не добијају похвале, већ налазе и многе клеветнике. Слушаоци седе и суде о беседи не по садржају, већ по свом мишљењу о проповедницима. И уопште, човек је такав да се не обазире на заслуге свога ближњег, и бројне и велике; а ако се открије какав недостатак, макар и незнатан, макар се давно догодио, он га одмах препознаје, одмах се везује за њега, и увек га се сећа: а ово мало и незнатно често умањује славу многих и великих људи. 6. Видиш, преподобни, да неко ко је јак у говору треба да има нарочито велику ревност, а уз ревност и такво трпљење, које није потребно свима од горе наведених. Многи му стално узнемиравају напрасно и без разлога, и немајући за шта да га оптуже, непријатељски су против њега јер га сви поштују. Морамо храбро издржати њихову подлу мржњу. Не желећи да сакрију ову проклету мржњу коју без икаквог разлога негују, они клевећу и окривљују, тајно клевећу и отворено се свађају. Ако се душа узнемири и раздражи због сваке такве невоље, онда не може бити весела, исцрпљена од туге. И не само да му се сами освећују, већ то покушавају и преко других; често, изабравши некога ко не уме ништа да каже, величају га похвалама и диве му се преко његовог достојанства; једни то чине из безумља, други из незнања и зависти, да би унизили славу достојних, а не да би величали недостојне. Али храбар човек се бори не само са њима, већ често и са незнањем читавог народа. Све вам се то сада чини неважним и недостојним пажње, као нечим што није доживљено, али може угасити љубомору и ослабити духовну снагу, осим ако се неко, одрекавши се свих људских страсти, не труди да постане сличан етеричним Силама, неподложним зависти, славољубљу или некој другој сличној слабости. Ако постоји такав човек који може да погази ову неухватљиву, неодољиву и дивљу звер, односно народну славу, и да јој одсече многе главе, или боље да не дозволи да се та слава појави на почетку, он ће моћи комотно да одбије све ове насртаје и остане миран, као у тихом пристаништу; а ко се тога није ослободио, своју душу оптерећује, такорећи, разним борбама, сталном сметеношћу и малодушношћу и многим другим страстима. Да ли је потребно набрајати друге потешкоће о којима се не може говорити или познати никоме ко их заправо није искусио? – Ма колико велики труд монаха и ма колико тешку битку они водили, у сваком случају је служба епископа тежа од пустињака. – У пустињи је лакше упражњавати врлину него обављајући црквене послове, јер ти послови излажу епископа многим незгодама и лако откривају у њему пороке и недостатке који се не би открили у пустињи. – Понављање савета да се не игноришу популарне гласине, чак и ако су лажне. "Није тешко спасити се." – Свештеник подлеже страшнијој казни од обичних верника. – Стање које човек мора да доживи када хоће да га уздигну у свештени чин. „Нема страшније битке од оне коју ђаво диже против нас у таквим случајевима. Зашто? Јер онај ко је одређен да исправља туђе незнање и предвиђа предстојећу борбу са ђаволом, не може се правдати незнањем и рећи: не чух трубу, не предосећах рат. Он је, како каже Језекиљ, био засађен у ту сврху, да труби за друге и да објави претеће катастрофе; зашто би га казна неминовно задесила, чак и ако је само једна особа умрла. „Ако стражар,“ каже, „ако види мач да долази, и не затруби међу народом, и не проповеда, ... и пронашавши мач, одузме душу, јер ће узети безакоње себе ради, а ја ћу тражити крв њену из руке страже“ (Језек. 33:6). Престани да ме увлачиш у тако неизбежну одговорност. Не говоримо о вођењу војске и не о царовању (земаљском), већ о послу, који захтева анђеоске врлине. Лепота лица, пријатност покрета тела, хармонија хода, нежност гласа, нијансирање очију, фарбање образа, плетење локна, умазаност косе, драгоценост одеће, разноврсност златних ствари, лепота драгог камења, мириси помада и све остало што је привучено да се женски пол не може увући у конфузију тако да привуче у конфузију. строгом чедношћу. Међутим, уопште није изненађујуће што нас све ово збуни; а чињеница да ђаво може да задиви и рани људске душе предметима супротним овим изазива велико чуђење и збуњеност. Неки су, избегавши мреже, упали у друге, веома различите од њих. Немарно лице, неуредна коса, прљава одећа, неуредан изглед, грубо опхођење, неповезан говор, нескладан ход, непријатан глас, сиромашан живот, презрени изглед, беспомоћност и усамљеност, то најпре изазива сажаљење у гледаоцу, а затим води до крајње деструкције. 3. Многи, избегавши прве мреже које су се састојале од златних ствари, одела, одеће и других ствари о којима сам говорио, лако су пали у друге, тако различите од њих, и изгинули. Ако сиромаштво и богатство, леп изглед и једноставан изглед, пристојан и немаран третман, и уопште све што сам набројао, могу да изазову борбу у души гледаоца и да га окруже недаћама са свих страна, како да се онда смири међу толиким замкама? Нећу рећи где ће наћи уточиште - да не би био одведен силом (ово се није тешко решити), већ да би сачувао своју душу од огорчења нечистим мислима? Не говорим о почастима - узроку безбројних зала. Почасти које одају жене, иако ослабљене снагом чедности, често срушавају онога ко није научио да стално будно пази на такве интриге; а од почасти које људи исказују, ако их неко не прихвата са великом равнодушношћу, он пада у две супротне страсти – ропско задовољство и сумануту охолост, с једне стране, принуђен да се понижава пред својим ласкавцима, а с друге стране, охолећи се пред нижима уз указане почасти и пада у бездан. Ово сам већ рекао; а каква штета од овога, нико не може добро знати без сопственог искуства. И не само ове, већ и много веће опасности неизбежно су изложене онима који круже међу људима. Али ко воли пустињу, слободан је од свега овога; ако понекад грешна мисао замисли нешто слично њему, онда је идеја слаба и ускоро може угасити, јер визија не даје храну пламену споља. Монах се боји само за себе, а ако је и принуђен да брине о другима, то је за врло мало; а чак и да их је било много, њихов број је увек мањи од оних који припадају црквама, а брига о њима је игуману много лакша, не само због малобројности, него и због тога што су сви слободни од световних послова и немају потребу да се брину ни о деци, ни о жени, ни о било чему другом. И то их чини веома послушним према претпостављенима и омогућава им да имају заједнички дом, где се њихове грешке могу пажљиво уочити и исправити; Такав стални надзор ментора умногоме доприноси успеху у врлини. 4. Напротив, већина оних који су под свештениковом контролом спутани су свакодневним бригама, због којих су мање склони духовним стварима. Дакле, учитељ мора, да тако кажем, свакодневно сејати, да би се реч учења, макар кроз њен континуитет, учврстила у слушаоцима. Претерано богатство, величина моћи, небрига која проистиче из раскоши, а осим тога, многе друге ствари потискују посејано семе; а често густина ових трна не дозвољава да семе падне ни на површину земље. С друге стране, претерана туга, потребе сиромаштва, непрекидне туге и други разлози супротни горе наведеном спречавају потеру за божанским предметима; што се тиче греха, ни најмањи део њих не може бити познат свештенику; како да их познаје када већину људи не познаје ни из виђења? Такве непријатности су повезане са његовим дужностима према народу; Ако неко размотри своје дужности у односу на Бога, видеће да су те дужности безначајне: ове последње захтевају тако већу и темељитију ревност. Онај који се моли за цео град – шта ја говорим за град? - за целу васељену, и умилостивљава Бога за грехе свих, не само живих, него и мртвих, какав би човек требало да буде? Сматрам да је чак и смелост Мојсија и Илије недовољна за такву молитву. Он прилази Богу као да му је цео свет поверен и он сам је отац свега, тражећи и молећи свуда да се престану ратови и пацификују побуне, за мир и благостање, за брзо избављење од свих приватних и јавних несрећа које све муче. Дакле, он сам треба да буде у свему супериорнији од свакога за кога се моли као што првостолник треба да буде супериорнији од оних који су под његовом заштитом. И када призива Духа Светога и приноси страшну жртву и често додирује општег Господа; онда, реци ми, с ким ћемо га следећег ставити? Какву чистоту и какву побожност ћемо тражити од њега? Размислите какве треба да буду руке при вршењу ове службе, какав треба да буде језик при изговарању оваквих речи, ко треба да буде чистији и светији од душе која прима такву благодат Духа? Душа свештеника треба да сија као светлост која обасјава васељену; а моја душа је од зле савести окружена таквим мраком да она, увек потопљена у таму, никада не може смело да погледа свог Господара. Свештеници су „сол земље“ (Матеј 5:13); Али може ли ико лако да поднесе моје безумље и неискуство у свему осим тебе, који си навикао да ме претерано волиш? Свештеник не само да мора бити чист као онај који је удостојен тако велике службе, већ и веома разборит и искусан у много чему, да зна све о свакодневном животу не мање од оних који се обраћају у свету и да буде слободан од свега више од монаха који живе у планинама. Пошто треба да има посла са мужевима који имају жене, подижу децу, имају слуге, који су окружени великим богатством, обављају јавне послове и имају моћ, он мора бити многостран; Кажем – свестран, али не препреден, не ласкавац, не лицемер, али испуњен великом слободом и храброшћу, а ипак у стању да корисно попушта када то стање захтева, да буде кротак и у исто време строг. Немогуће је третирати све субјекте на исти начин, као што лекари не могу да лече све пацијенте на један начин, а кормилар не може да зна само један начин борбе против ветрова. И лађу Цркве узнемирују непрестане олује; ове олује не само да нападају споља, већ и потичу изнутра, и захтевају велику пажњу и темељност од свештеника. 5. Сва ова разноврсна дејства су усмерена ка једном циљу – слави Божијој, изградњи Цркве. Велики је подвиг и велико дело монаха. Али ако неко упореди њихове трудове са добро исправљеним свештенством, наћи ће међу њима такву разлику као између обичног човека и краља. За оне, иако је дело велико, у подвигу учествују и душа и тело, или боље рећи, највећи део се остварује кроз тело; а ако није јака, онда љубомора остаје само љубомора, немогућа да се испољи у пракси. Стресни пост, лежање на земљи, будност, недостатак свести, напоран рад и остало што доприноси исцрпљивању тела - све то остаје иза, ако тело није јако, подложно исцрпљености. Али овде је чиста делатност душе, и нема потребе да здраво тело испољи своју врлину. Да ли нам телесна снага помаже да не будемо горди, љути, дрски, већ да будемо трезвени, чедни, скромни и да имамо све друге особине које је блажени Павле набројао приказујући одличног свештеника (1. Тим. 3, 2)? Али то се не може рећи о врлини монаха. Као што је онима који приказују наочаре потребно много оруђа – точкова, ужади и мачева – али за филозофа сва делатност лежи у његовој души, тако му није потребно ништа спољашње; па и овде. Монасима је потребно физичко благостање и места погодна за живот, како не би били превише удаљени од комуникације са људима и имали тишину пустиње, а такође и да не би били лишени здравог ваздуха; јер за некога ко се исцрпљује постом нема ништа штетније од нерастворљивости у ваздуху. 7. Дакле, не треба се претерано чудити што се монах, у самоћи са собом, не огорчи и не чини многа и тешка сагрешења; удаљен је од свега што раздражује и узнемирава душу. Али ако онај ко се посветио служењу целом народу и дужан је да сноси грехе многих, остане непоколебљив и чврст, владајући својом душом у олујним временима, као у временима тишине, онда је он, по правди, достојан аплауза и изненађења свих; јер је изнео јасан доказ своје храбрости. Зато, немојте се чудити што ја, избегавајући јавни трг и комуницирајући са људима, немам много оптуживача против себе; и не треба се чудити ако за време спавања нисам згрешио, нисам се борио, нисам пао, нисам се борио, нисам био рањен. Ко ће, реци ми, разоткрити и открити моју изопаченост? Овај кров и ова ћелија? Али они не могу да причају. Мајка која познаје моје квалитете више од било кога другог? Али ја са њом посебно немам ништа заједничко и никада се нисмо посвађали. А и да се то десило, онда нема мајке тако сурове и немилице деце која би без икаквог подстицаја и без икакве принуде почела да хули и брука пред свима онога кога је носила, родила и одгајала. Ако би неко хтео да пажљиво искуша моју душу, нашао би у њој многе слабости, као што и сам знаш, који су навикли да ме хвале пред свима. Да ово не говорим из скромности, сетите се колико сам вам пута рекао – када смо водили разговор о томе – да ако ми неко понуди избор: где бих више волео да стекнем добро мишљење о себи, да ли у руководству цркве или у монашком животу, хиљаду пута бих изабрао прво. Никада нисам престао да угађам онима пре вас који су могли добро да исправе ову службу; и нико неће оспорити да ја не бих бежао од онога што ми је и сам пријао да сам могао. Али шта да радим? Ништа није тако бескорисно за црквено руководство као ова доколица и безбрижност, коју други називају неком врстом чудесног подвижништва; и налазим у њему, такорећи, вео сопствене безвредности, прикривајући њиме многе своје недостатке и не дозвољавајући да се открију. Онај ко је навикао да буде у таквој неактивности и да живи у великом спокоју, чак и ако је имао велике способности, постаје узнемирен и посрамљен од неактивности, и слаби знатан део сопствених снага, остављајући их без вежбања. А ако је при томе још слаб умом и неискусан у речитости и надметању – у каквој сам ситуацији ја – онда се, преузевши контролу, неће нимало разликовати од камена (слика). Према томе, мало ко од ове аскезе прелази на подвиге свештенства; а од њих се већи део покаже неспособним, клону духом и доживи непријатне и страшне последице. И то уопште није изненађујуће; ако подвизи и вежбе нису исти, онда се они који се подвизавају у некима нимало не разликују од оних који се не упражњавају у другим подвизима. Онај ко ступи у поље свештенства мора нарочито да презре славу, да победи гнев и да се испуни великом разборитошћу. Али за некога ко се посветио монашком животу, нема разлога да то практикује. Код њега нема људи који би га изнервирали, па да се навикне да укроти моћ гнева; нема људи који хвале и аплаудирају, па да научи да занемарује похвале народа; Нити им је много стало до разборитости која се захтева у црквеним пословима. Стога, када почну да предузимају подвиге које нису доживели, они се збуне, клону и збуне, а поред тога што не успевају у врлини, многи често изгубе оно са чиме су дошли. 8. Василиј рече: - Шта онда? Да ли је заиста могуће на чело Цркве ставити људе који живе у свету, који се брину о животним пословима, који се упуштају у свађе и свађе, који су испуњени многим неправдама и који су навикли на раскош? Златоуст. „Смири се, благословени“, рекао сам. О таквим стварима не треба ни размишљати при избору свештеника; већ о онима који су, живећи и лечећи свакога, могли више од самих монаха да сачувају неокрњену и неприкосновену чистоту, спокојство, побожност, трпљење, трезвеност и друге добре особине својствене монасима. А ко има много слабости, али у самоћи може да их сакрије, а без општења са људима остави их непримењивим на посао, он, говорећи пред свима, неће постићи ништа више него постати смешан и бити изложен већој опасности; што сам скоро претрпео да Божији промисао није убрзо одвратио овај огањ од моје главе. Када се таква особа стави на видјело, она се не може сакрити, већ је увијек изложена; као што ватра испитује металне материје, тако и свештенство испитује људске душе и препознаје да ли је неко љут или кукавички, или славољубив, или горд, или има који други порок, отвара и убрзо открива све слабости, и не само открива, него их чини и најтежим и најтврдокорнијим. Као што телесне ране, надражујући, постају немогуће зацелити, тако и духовне страсти, узбуђене и раздражене, обично постају горке и приморавају на више одане грехе; Непажљивог према себи нагињу славољубљу, надмености и похлепи, увлаче га у раскош, опуштеност и безбрижност, а мало по мало и у даље пороке који из њих произилазе. Код људи много тога може ослабити ревност душе и зауставити њену жељу за Богом; а пре свега третман жена. Немогуће је да примас, који пасе читаво стадо, брине о једном његовом делу – о мушкарцима, а да други остави у занемаривању, односно о женама којима је због склоности греху посебно потребна већа брига; али онај ко је прихватио епископство мора да води рачуна и о њиховом здрављу, ако не више, онда у једнакој мери; дужан да их посећује када су болесни, да их теши када су туговани, да прекори оне који се препуштају немарности, да помаже онима који су у невољи. И када то ради, зли ће наћи много начина да нападне, ако се неко не заштити пажљивом заштитом. 9. Посебно су захтевни људи који нису у стању да правилно расуђују и не прихватају брзо оправдање. Добар вођа не може ни ове људе да презре, али на оптужбе свих њих мора да одговори са великом кротошћу и спремношћу – боље је опростити им неразумне прекоре него се нервирати и љутити. Ако је блажени Павле, плашећи се сумње у проневеру од стране својих ученика, дозволио другима да располажу новцем: „Нека нам нико не суди“, каже, „у овом изобиљу служимо с нама“ (2. Кор. 8:20), зар не би требало да учинимо све да уништимо зле сумње, чак и ако су биле лажне, чак и ако су нам биле несмотрене? Нисмо тако далеко од било каквог греха као што је Павле од крађе; а ипак он, тако далеко од овог злог дела, није занемарио подозрење народа, иако веома бесмислено и безумно; јер је било заиста сумануто посумњати на ову блажену и чудесну главу у тако нешто. Упркос чињеници да је ова сумња била толико непромишљена и да је могла бити само у глави неког лудог човека, ипак Павле унапред отклања разлоге за то; није презирао лакомисленост људи и није рекао: коме би пало на памет да ме посумња у ово, кад су ме и чуда и скромност живота стекли поштовање и изненађење од свих? Напротив, он је ту злу сумњу предвидео и претпоставио, и истргао је из корена, или још боље, није дозволио да се њен почетак појави. Зашто? Зато што „ми доносимо добре планове“, каже он, „не само пред Богом, него и пред људима“ (2. Кор. 8:21). Треба настојати што више и још више да се не само уништи и заустави лоша гласина која настаје, него и да се из далека предвиди одакле би она могла доћи, унапред уништити разлоге из којих долази, а не чекати да се створи и прошири у устима народа; јер га тада неће бити лако уништити, али ће бити веома тешко, а можда чак и немогуће, и, штавише, биће опасно да људима не падне на памет. Међутим, докле нећу стати, јурећи за недостижним? Израчунати све потешкоће овде не значи ништа друго него измерити море. Ако онај ко је чист од сваке страсти, што је, међутим, немогуће, неизбежно пролази кроз безбројне туге да би исправио туђе грешке, онда, с обзиром на своје слабости, замисли какав понор рада и брига и какву патњу морају да поднесу они који желе да савладају и своје и туђе пороке! 10. Василиј је рекао: „А сада се не мучиш у овим трудовима и немаш бриге, живиш сам?“ Златоуст. „Још увек га имам“, рекао сам; - Како човек који води овај тежак живот може бити ослобођен брига и подвига? Али није исто отпловити у безгранично море и препливати реку; таква је разлика између ових и ових брига. Када бих могао да будем користан другима, и сам бих сада желео, и то би био предмет моје усрдне молитве; а пошто не могу да користим другоме, бићу задовољан ако бар успем да се спасем и избавим од олује. Василиј је рекао: „Да ли заиста мислите да је ово сјајна ствар, и уопште, да ли заиста мислите да можете бити спасени, а да никоме не будете корисни? Златоуст. „Рекао си то добро и исправно“, одговорио сам; – а ни сам не верујем да је могуће спасти неко ко не чини ништа да спасе ближњег. Несрећном сужњу нимало није помогло то што није умањио свој таленат, него га је уништило то што није умножио и донео дупло више (Мт. 25, 24-30). Ипак, мислим да ћу имати блажу казну када ме оптуже зашто нисам спасио друге него да сам уништио и друге и себе, постајући гори након прихватања такве почасти. Сигуран сам да ме сада чека казна какву захтева тежина мојих грехова, а по преузимању власти - не двострука или трострука, већ вишеструка за искушење многих и за увреду Бога, који ме је удостојио веће части. Ћерке свештеника, које немају никакве везе са свештенством, због достојанства својих очева, подлежу много строжим казнама за исте грехе. Злочин је исти међу њима и међу ћеркама обичних људи, на пример: блуд међу обема, али прве подлежу много строжијим казнама од других (Лев.21,9; Поновљени текст 22,21). 12. Видите ли којом силом вас Бог надахњује да шеф заслужује много већу казну од својих подређених? Онај ко ћерку свештеника кажњава више од других кћери због њеног оца, неће ону која је одговорна за такво повећање њене казне подвргнути истој казни као и друге, већ много више; и веома поштено; јер штета није ограничена само на самог газду, већ уништава и душе најслабијих и оних који се угледају на њега. И пророк Језекиљ, желећи да то усади, разликује судове над овновима и овцама један од другог (Јез. 34,17). Да ли вам је сада јасно да сам имао разлога да се плашим? Реченом ћу додати и следеће: иако сада треба много да радим да ме духовне страсти не би сасвим савладале, ја ипак подносим овај труд и не бежим од подвига. Тако ме још увек обузима сујета, али се често наоружавам против ње и схватам да сам у ропству; а дешава се да прекорим поробљену душу. И сада ме нападају лоше жеље, али пале мање моћан пламен; јер очи не могу споља примити супстанце за ову ватру; али ако неко каже нешто лоше, а ја слушам говорника, потпуно сам ослобођен овога, пошто нема људи који говоре; зидови, наравно, не могу да говоре. Исто тако, гнев се не може избећи, иако са мном нема људи да опседају. Често сећање на непристојне људе и њихове поступке распламсава моје срце, али не у потпуности: убрзо укротим његов пламен и смирим га, убеђујући га да је веома неприкладно и крајње погубно, напустивши своје пороке, бавити се пороцима својих ближњих. Али ушавши у народ и препустивши се бригама, нећу моћи себи да дам такве опомене и да нађем руководне мисли; али, као што они које уз стене носи неки поток или нешто друго, иако могу да предвиде пропаст у коју јуре, али не могу себи да дођу до помоћи, тако и ја, упавши у велику олују страсти, иако ћу моћи да видим како ми се казна повећава сваким даном, али улазим дубље у себе, као сада, и више ме неће спутавати као пориви са свих страна као насилници. Моја душа је слаба и није велика, и лако је доступна не само овим страстима, него и најгорем од свега – зависти, и не уме да мирно подноси ни увреде ни почасти, али је ове друге чине изузетно гордим, а прве је потискују. Жестоке животиње, када су здраве и јаке, побеђују оне који се боре против њих, посебно слабе и неискусне; а ако их неко исцрпи глађу, онда ће им смирити бес и одузети им већи део снаге, тако да и не баш храбар човек може да уђе у бој и борбу са њима; Тако се дешава са духовним страстима: ко их ослаби, чини их покорним здравом разуму, а ко их марљиво храни припрема себи најтежу борбу са њима и чини их тако страшним за себе да цео свој живот проведе у ропству и страху. Каква храна постоји за ове животиње? За сујету – част и похвалу, за гордост – моћ и величину господства, за завист – величање ближњих, за среброљубље – великодушност оних који дају, за неумереност – раскош и честе сусрете са женама, а за друге – нешто друго. Све ће те животиње снажно напасти на мене када закорачим у средину, и мучиће моју душу и доводити ме у страх, и биће ми веома тешко да их одбијем. И када останем овде, иако ће тада бити потребни велики напори да их се савладају, они ће се покорити милошћу Божијом, а до мене ће доћи само њихов урлик. Зато остајем у овој ћелији неприступачан, некомуникативан, недруштвен и стрпљиво слушам многе друге сличне замерке, које бих радо одбацио, али не могавши, јадикујем и тугујем. Немогуће ми је да будем друштвен и да останем заиста безбедан заједно. Стога и ја вас питам – боље је сажаљевати се него кривити онога ко је доведен у тако тежак положај. Али још те нисам убедио. Стога је време да вам кажем да је једна ствар остала отворена. Можда ће ово многима изгледати невероватно, али и поред свега тога, не стидим се да то откријем. Иако ће моје речи открити лошу савест и мноштво мојих сагрешења, пошто ће ми свезнајући Бог строго судити, шта друго могу добити од незнања људи? Шта остаје неоткривено? Од дана када сте ме обавестили о овој намери (да будем изабран за епископа), често сам био у опасности да потпуно ослабим своје тело; такав страх, такво малодушје обузе моју душу! Замишљајући славу Невесте Христове, њену светост, духовну лепоту, мудрост, сјај и размишљајући о својим слабостима, нисам престајао да је оплакујем и називам се несрећном, често уздишући и у себи говорећи у недоумици: ко ми је то саветовао? Зашто је Црква Божија толико згрешила? Како је толико наљутила свог Господара да је препуштена мени, најпрезренијој од свих, и подвргнута таквој срамоти? Често размишљајући на тај начин у себи, и не могавши да поднесем помисао на такву нескладност, пао сам исцрпљен као паралитичар и ништа нисам могао ни да видим ни да чујем. Када је таква утрнулост прошла (понекад је престала), замениле су је сузе и малодушност, а после дуготрајних суза поново је наступио страх који је збунио, узнемирио и шокирао мој ум. У таквој олуји провео сам прошло време; али ниси знао - мислио си да сам живео у тишини. Али сада ћу вам открити олују своје душе: можда ћете ми ово опростити, прекинувши оптужбе. Како, како да ти ово откријем? Ако бисте желели да видите јасно, онда бисте морали да откријете моје срце пред вама; али пошто је то немогуће, покушаћу, колико год могу, бар у некој нејасној слици да вам представим таму свог малодушја; а по овој слици судите о самом малодушју. Замислимо да је ћерка једног краља, који поседује цео универзум, постала невеста, и да се одликује изузетном лепотом, која превазилази људску природу и далеко надмоћнија од свих жена, и таквом духовном врлином да оставља чак и све мушкарце који су били и који ће бити далеко иза ње, њено лепо понашање превазилази све захтеве мудрости, а сву лепоту њеног лица затамњује; Замислимо онда да њен младожења због тога не само да гори од љубави према овој девојци, већ и осећа нешто посебно према њој, и по снази своје наклоности превазилази најстраственије обожаваоце који су икада били; тада је (замислимо то) овај, пламтећи љубављу, однекуд чуо да један од безначајних и презрених људи, ниског порекла и ружног тела, а најбезвреднији од свих, намерава да се ожени својом чудесном вољеном. Да ли сам вам довољно изразио своју тугу? И да ли је потребно наставити ову слику даље? Да изразим малодушност, мислим да је довољно; Зато сам навео овај пример; и да вам покажем степен свог страха и чуђења, прећи ћу на другу слику. Нека постоји војска која се састоји од пешака, коња и морских ратника; нека многе лађе покрију море, а трупе пешадије и коњице заузму просторе поља и врхове планина; нека бакарно оружје сија на сунцу, и нека зраци њихови рефлектују светлост са шлемова и штитова, и нека звекет копаља и рзање коња допре до самог неба; нека се не види ни море ни копно, него свуда бакар и гвожђе; нека се против њих построје њихови непријатељи - дивљи и несаломиви људи; нека дође време битке; онда нека неко, узевши младића одгајаног у селу и не знајући ништа осим луле и штапа, обуче у бакарне оклопе, да га проведе кроз целу војску и покаже му одреде са њиховим заповедницима, стрелцима, праћницима, генералима, војним заповедницима, тешко наоружаним ратницима, коњаницима, копљаницима, бродовима са својим заповедницима наоружања који су тамо смештени, и многе ратничке станице; нека му покаже све редове непријатеља, њихова жестока лица, разне гранате и безброј оружја, дубоке ровове, стрме литице и неприступачне планине, нека покаже и непријатељима коње, као да лете снагом магије, и штитоноше, као да јуре кроз ваздух, сву моћ и све врсте враџбина; нека наброји и ратне страхоте – облаке копаља, облаке стрела, велики мрак, мрак и најмрачнију ноћ, коју производе многе бачене стреле, својом густином заклањају сунчеве зраке, прашину која затамњује очи не мање од мрака, потоке крви, јецање оних који падају, јецање оних који падају, с. умрљани крвљу, коњи заједно са јахачима, безглаво јуре из мноштва лежећих лешева, земље, на којој је све помешано - крв, лукови и стреле, коњска копита и људске главе које с њима леже, рука и врат, цеваница и посечени сандук, мозгови забодени у врх мачева забоденог у оку сломљеног ока; нека изброји и несреће морске битке - бродове, понекад спаљене усред воде, понекад потонуле са војницима на њима, шум таласа, крик бродара, крик војника, пену помешану из таласа и крви и ударајући у бродове - лешеве који леже на палубама, бацање камена на палубе, даве се у таласи и блокирање пута бродова; показавши му јасно ратне страхоте, нека дода и недаће заточеништва, и ропства, које је горе од сваке смрти, и рекавши све ово, нека му нареди да одмах узјаха коња и преузме команду над целом овом војском. Мислите ли да ће ова омладина уопште успети да послуша такву причу, а не одмах, на први поглед, да одустане од духа? 13. Немојте мислити да речима преувеличавам ствар; (тако изгледа) јер ми, затворени у тело, као у каквом затвору, не можемо видети ништа невидљиво; и немојте сматрати оно што је речено претерањем. Када бисте икада својим очима могли да видите најмрачнију милицију и бесни напад ђавола, видели бисте много већу и страшнију битку од ове коју приказујем. Овде нема бакра и гвожђа, ни коња, ни кола и точкова, ни ватре и стрела, ни сличних видљивих предмета, већ других пројектила, много страшнијих од ових. Таквим непријатељима нису потребни ни оклоп, ни штит, ни мачеви и копља, али један поглед на ову проклету војску довољан је да удари душу ако није много храбра и пре него што њена храброст није ојачана Промисао Божији. Кад би било могуће, одложивши ово тело, или чак тело, видети својим очима, чисто и без страха, сву војску ђавола и његову борбу са нама; тада бисте видели не потоке крви и мртвих тела, већ такве батине душа и тако тешке ране да бисте целокупну слику рата коју сам вам управо представио сматрали дечјом игром и забавнијом од рата: толико их убија сваки дан! И ове ране не изазивају смрт као телесне ране; али колико се душа разликује од тела, толико се разликују једна и друга смрт. Када душа задобије рану и падне, она не лежи неосетљива као тело, већ је овде мучи грижљај савести, и по изласку одавде током Суда предаје се вечним мукама. Ако неко не осећа бол од рана које му је нанео ђаво, онда својом неосетљивошћу наноси на себе још већу несрећу, јер ко није претрпео прву рану, убрзо добија другу, па другу и трећу. Нечист, видећи човекову неопрезну душу и занемарену пређашње ране, не престаје да га удара до последњег даха. Ако желите да знате његове методе напада, видећете да су веома јаке и разноврсне. Нико не познаје толико врста обмане и преваре као овај нечисти, због чега добија већу моћ; и нико не може имати тако непомирљиво непријатељство према својим најгорим непријатељима као што га овај лукави демон има према људском роду. Ако погледате и љубомору са којом се бори, онда је у том погледу смешно поредити га са људима; нека неко изабере најжешћи и најсвирепију животињу и упореди је са бесом, он ће наћи да су оне веома кротке и тихе у поређењу са њим; такав дише бес на наше душе! Штавише, време битке тамо је кратко, а док је кратко има доста одмора. И надолазећа ноћ, и умор од битке, и време јела, и још много тога, обично даје ратнику одмор, да скине оружје, да се охрабри, оживи храном и пићем и многим другим средствима поврати пређашњу снагу. А у борби против злога никада не можете положити оружје или заспати за некога ко увек жели да остане нерањаван. Неопходно је изабрати једну од две ствари: или, скинути оружје, пасти и умрети, или увек стајати наоружани и гледати. Овај непријатељ увек стоји са својом милицијом, посматра нашу непажњу и много више брине о нашем уништењу него о нашем спасењу. Оно што посебно отежава борбу против њега онима који нису стално будни јесте то што је он за нас невидљив и напада изненада (то је оно што изазива много зла). А ти си хтео да ја водим Христове војнике у овом рату? Али то би значило вођење ђавола. Ако је онај који је дужан да заповеда и управља другима најнеискуснији и најслабији од свих, онда ће, из неискуства, издајући поверене, више водити за ђавола него за Христа. Али зашто уздишеш? зашто плачеш? Ово што ми се сада десило није достојно плача, већ забаве и радости. Василиј је рекао: „Али не мој положај, напротив, достојан је неизмерних јецаја; јер сад једва да разумем у какве си ме невоље гурнуо. Дошао сам код тебе да сазнам шта да кажем у твоју одбрану оптуживачима; а ти ме пустиш, стављајући на мене нову бригу уместо старе. Нећу више да се бринем за шта, него за себе да се бринем за њих. али ја вас молим и молим: ако имате било какву бригу за мене, „неку утеху у Христу, мало радости, мало доброте и доброте“ (Фил. 2, 1), (јер знате да сте ме сами изложили овој опасности више него било ко други), дајте ми руку помоћи, реците и учините све што ме може охрабрити, чак и не дозволите себи да ми одустанете пријатељски него раније. Златоуст. На то сам са осмехом рекао: „Како да помогнем, како да ти помогнем са таквим теретом брига?“ Али ако вам је ово драго, немојте се обесхрабрити, драга глава. Провешћу време у коме се можете одморити од брига са вама, тешићу вас и нећу изоставити ништа што је у мојој моћи. У исто време, плачући још више, устаде; а ја, грлећи га и љубећи му главу, испраћао сам га, подстичући га да храбро поднесе оно што се догодило. „Верујем“, рекох, „у Христа, који вас је позвао и дао вам своје овце, да ћете од ове службе стећи такву смелост да ћете тога дана прихватити мене, који сам у опасности, у своје вечно пребивалиште. Антуса, мајка светог Јована Златоустог, удовица у двадесетој години. Према значењу цитата, требало би да буде „обрезање“. – АБ. Егејско море између Грчке и Мале Азије и Тиренско море између Италије и Сицилије су познате по својој грубости и опасностима за морнаре. Еурип је уски мореуз који одваја острво Евију од Виотије и Атике, у коме се вода, према грчкој легенди, диже и спушта седам пута дневно и седам пута ноћу. Valentinian and Marcion - heretical leaders of the sects known as Valentinian and Marcionite - 2nd century; Sabellius and Paul of Samosatsky - heresy leaders Sabellian and Pavlian (Samosasitov) - 3rd century; Арије – вођа јереси Аријен – 4. век н. Исократ и Демостен – беседници, Тукидид историчар и Платон филозоф – атички писци који су живели у 5. и 4. веку пре нове ере. Можда ће вас занимати: