Rreth priftërisë

Traktati “Mbi priftërinë” u shkrua nga Shën Gjon Gojarti në Antioki rreth viteve 386-387. ose rreth viteve 390-391 Kjo është vepra kryesore patristike për çështjet e shërbesës baritore. Vepra përbëhet nga 6 Fjalë në formën e një dialogu midis Shën Gjonit dhe mikut të tij Vasilit. Në Predikimin e Parë, shenjtori tregon se si gjatë asketizmit së bashku me Vasilin u përhap një thashetheme se ata donin t'i shuguronin peshkopë. Meqenëse Shën Gjon Gojarti nuk e konsideronte veten të denjë për një nder kaq të lartë; në momentin e fundit ai u zhduk fshehurazi pa i thënë Basilit, i cili pranoi peshkopinë, duke besuar se Shën Gjoni bëri të njëjtën gjë. Pas shugurimit të Vasilit, shenjtori justifikohet para tij, duke thënë se dinakëria e tij ishte shkaktuar nga qëllimet e mira. Në Fjalën e 2-të të Shën Gjonit vazhdon arsyetimi i tij dhe thotë se shërbimi priftëror kërkon virtyte të larta morale dhe fisnikëri shpirtërore. Ajo vjen me përgjegjësi të madhe dhe është plot vështirësi dhe rreziqe. Shenjtori e konsideron veten ende të papjekur shpirtërisht dhe jo të gatshëm për një shërbim të tillë, ndërsa virtytet e Vasilit dhe dashuria e tij për fqinjët e bëjnë atë jashtëzakonisht të denjë për këtë emërim. Në Fjalën e 3-të të Shën Gjon Gojarti shpjegon se arsyeja e refuzimit të tij nuk ishte krenaria apo kotësia, sepse peshkopata ofron shumë më tepër arsye për kotësi. Ai përshkruan dinjitetin e lartë të shërbimit priftëror dhe lartësinë e riteve të shenjta të kryera prej tyre, gjë që shërben si bazë që shenjtori të besojë se askush nuk duhet të dënohet nga frika e një shërbimi të tillë. Fjala e 4-të flet për kujdesin e madh që duhet treguar në përzgjedhjen e një personi për një detyrë kaq të përgjegjshme si priftëria, dhe për kërkesat për priftërinjtë. Ata duhet të jenë predikues dhe mbrojtës të aftë të kopesë nga sulmet e paganëve dhe heretikëve, një shembull i mrekullueshëm i të cilave është jeta e Apostullit Pal. Fjala e 5-të i kushtohet artit të predikimit dhe mund të quhet manual për predikuesit. Për të tërhequr vëmendjen e dëgjuesve, nevojiten dy gjëra: përbuzja për lavdërimet dhe fuqia e fjalëve. Në Fjalën e 6-të, shërbimi priftëror krahasohet me monastizmin: nëse një murg është përgjegjës vetëm për veprimet e tij dhe kujdeset për shpëtimin e vetëm të shpirtit të tij, atëherë prifti është përgjegjës për njerëzit e tjerë dhe për shpëtimin e tyre. *Titulli i veprës në greqisht është Περ ἱερωσύνης. *Titulli i veprës në latinisht është De sacerdotio (lib. 1-6). Shoku më i mirë i fëmijërisë së Gjon Chrysostom është Vasily. - Ata nuk u ndanë kurrë me njëri-tjetrin. - Synimi i të dyve për të pranuar monastizmin. - Lotët dhe kërkesat e nënës e refuzuan Gjonin nga përmbushja e këtij qëllimi. – Jeta asketike e miqve. - Thashetheme për një qëllim për t'i shuguruar të dy në gradën e peshkopit. – Devijimi i Krizostomit dhe zgjedhja e Vasilit. – Ankesat e Vasilit dhe arsyetimet e Gjonit. Rëndësia morale e dinakërisë varet nga qëllimi. – Është i dobishëm si në paqe ashtu edhe në luftë. – Atij i drejtohen edhe mjekët e trupit edhe mjekët e shpirtit. – Shërimi i të sëmurëve në këtë mënyrë. – Apostulli Pal gjithashtu e përdor atë për të tërhequr hebrenjtë te Jezu Krishti. 1. Kisha shumë miq, të sinqertë e besnikë, që i njihnin dhe i respektonin me rreptësi ligjet e miqësisë; por nga shumë, njëri ia kalonte të gjithë të tjerëve në dashurinë për mua dhe arriti t'i dilte përpara në këtë, aq sa ishin njerëz indiferentë ndaj meje. Ai ishte gjithmonë shoku im i pandashëm: studionim të njëjtat shkenca dhe kishim të njëjtët mësues; ata praktikonin elokuencën me të njëjtin padurim dhe zell dhe kishin të njëjtat dëshira që buronin nga të njëjtat veprimtari. Dhe jo vetëm në kohën kur shkonim te mësuesit, por edhe pas mbarimit të shkollës, kur duhej të diskutonim se cila rrugë e jetës ishte më e mira për ne të zgjidhnim dhe më pas e gjetëm veten duke rënë dakord në mendimet tona. 2. Përveç këtyre, arsye të tjera e kanë mbajtur unanimitetin tonë të pandashëm dhe të fortë; sepse ne nuk mund të lartësojmë njëri-tjetrin për famën e atdheut; Nuk ishte se unë kam pasur pasuri dhe ai jetonte në varfëri të skajshme, por masa e pasurisë sonë ishte e barabartë me ndjenjat tona. Dhe origjina jonë ishte e barabartë, dhe gjithçka kontribuoi në harmoninë tonë. 3. Por kur erdhi koha që ai, i bekuari, të fillonte jetën monastike dhe urtësinë e vërtetë, atëherë ekuilibri ynë u prish; kupa e tij, si më e lehtë, u ngrit më lart, dhe unë, ende i lidhur nga aspiratat e kësaj bote, e poshtërova kupën time dhe e anova poshtë, duke e rënduar me ëndrra rinore. Edhe pse miqësia jonë mbeti e fortë si më parë, komuniteti u shpërbë; sepse ishte e pamundur të jetonim së bashku duke bërë gjëra të ndryshme. Kur edhe unë u çlirova disi nga stuhia e jetës, ai më priti krahëhapur; por edhe atëherë nuk mundëm të ruanim barazinë e mëparshme; duke qenë përpara meje në kohë dhe duke treguar xhelozi të madhe, ai përsëri qëndroi mbi mua dhe arriti lartësi të mëdha. 4. Megjithatë, si një njeri i sjellshëm që e vlerësonte shumë miqësinë tonë, ai, pasi kishte braktisur të gjitha të tjerat, ndau me mua gjithë kohën e tij, të cilën e kishte dëshiruar më parë, por hasi në një pengesë për këtë në pakujdesinë time. Ata që ishin të lidhur pas gjykatës dhe ndiqnin dëfrimet në skenë, nuk mund të kalonin shpesh kohë me një person që ishte i lidhur me librat dhe nuk dilte kurrë në shesh. Por kur, pas pengesave të mëparshme, më tërhoqi në të njëjtën jetë si ai, atëherë shprehu një dëshirë që e kishte mbajtur prej kohësh brenda vetes dhe nuk më la as edhe një pjesë të ditës, duke më bindur se secili prej nesh duhet të largohet nga shtëpia e tij dhe të dy kemi një banesë të përbashkët, për të cilën ai më bindi, dhe kjo ishte edhe afër përmbushjes. 5. Por këshillat e vazhdueshme të nënës sime më penguan t'i jepja atij këtë kënaqësi, ose më mirë akoma, ta pranoja këtë dhuratë prej tij. Kur asaj iu bë e ditur qëllimi im, ajo, duke më marrë për dore dhe duke më çuar në banesën e saj të brendshme, më uli pranë shtratit në të cilin më lindi, dhe filloi të derdhte burime lotësh dhe të shqiptonte fjalë më pikëlluese se vetë lotët. Duke qarë, ajo më tha këtë: “Biri im, pata nderin të gëzoja bashkëjetesën me babanë tënd të virtytshëm për një kohë të shkurtër, kështu deshi Zoti. 1 Vdekja e tij, që pasoi së shpejti sëmundjet e lindjes tënde, të solli jetiminë dhe për mua vejërinë e parakohshme dhe dhembjet e vejërisë, të cilat vetëm ata që i kanë përjetuar mund t'i dinë mirë. e papërvojë në biznes, ekspozohet dhe goditet befas nga pikëllimi i padurueshëm dhe i detyruar të marrë përsipër shqetësime që tejkalojnë moshën dhe natyrën e saj, ajo, natyrisht, duhet të korrigjojë neglizhencën e shërbëtorëve, të shkatërrojë makinacionet e të afërmve, të durojë me guxim shtypjen e atyre që paguajnë taksat dhe detyrimet e tyre publike te pakten ka qene nje vajze, dhe ajo do t'i shkaktoj shume shqetesime nenes, por jo e shoqeruar me kosto dhe frike, dhe djali e ekspozon ate me frika te panumerta cdo dite dhe me shqetesime akoma me te medha. Nuk po flas për kostot monetare që ajo duhet të shpenzojë nëse dëshiron t'i japë një edukim të mirë. Megjithatë, asnjë nga këto nuk më detyroi të hyja në një martesë të dytë dhe të sillja një bashkëshort tjetër në shtëpinë e babait tuaj; por në mes të hutimit dhe ankthit durova dhe nuk shpëtova nga shpella mizore e vejushës; Së pari, më mbështeti ndihma nga lart, dhe më pas ngushëllim të konsiderueshëm në këto pikëllime më dha fakti që vazhdimisht shikoja fytyrën tuaj dhe pashë në të një imazh të gjallë dhe më të vërtetë të të ndjerit. Prandaj, kur ishe ende foshnjë dhe mezi mund të llafosje, kur fëmijët janë veçanërisht të këndshëm për prindërit e tyre, më ke sjellë shumë gëzim. Nuk mund të më thuash e të më qortosh për faktin se, duke e duruar me guxim vejësinë, e shpërdorova pasurinë e babait tënd për nevojat e vejushërisë, siç e di që vuajtën shumë jetimë fatkeq. E mbajta të paprekur gjithë këtë pasuri dhe së bashku nuk kurseva shpenzimet e nevojshme për edukimin sa më të mirë të ty, duke përdorur paratë e mia për këtë, me të cilat u largova nga shtëpia e babait tim. Mos mendo se po e them këtë tani si një qortim për ty; por për të gjitha këto të kërkoj një mëshirë: mos më nënshtro një veje dhe pikëllim të dytë, që tashmë është qetësuar, mos më ndez më; prisni vdekjen time. Ndoshta pas pak do të vdes. Të rinjtë shpresojnë të arrijnë një pleqëri të pjekur, por ne të moshuarit nuk presim asgjë më shumë se vdekjen. Kur të më angazhosh në tokë dhe të më bashkosh me kockat e babait tënd, atëherë ndërmerr udhëtime të gjata dhe kaloni detet që dëshironi; atëherë askush nuk do të ndërhyjë; dhe ndërsa unë ende po marr frymë, duroni me mua; Mos e zemëro Zotin kot dhe kot duke më nënshtruar mua në fatkeqësi të tilla, që nuk të kanë bërë asnjë të keqe. Nëse mund të më akuzoni se ju përfshij në shqetësimet e përditshme dhe ju detyroj të shqetësoheni për punët tuaja, atëherë ikni prej meje si nga keqbërësit dhe armiqtë, pa u turpëruar nga ligjet e natyrës, as nga edukimi, as nga zakonet, as asgjë tjetër; nëse bëj gjithçka për t'ju dhënë paqe të plotë mendore gjatë gjithë jetës tuaj, atëherë, nëse asgjë tjetër, të paktën lërini këto lidhje t'ju mbajnë me mua. Edhe pse thoni se keni shumë miq, asnjëri prej tyre nuk do t'ju japë një qetësi të tillë; sepse nuk ka njeri që kujdeset për mirëqenien tuaj sa unë.” 6. Këtë e edhe më shumë se kaq ma ka thënë nëna ime dhe ia kam përcjellë mikut tim fisnik; por jo vetëm që nuk u bind nga këto fjalë, por me përpjekje edhe më të mëdha u përpoq të më bindte që të përmbushja qëllimin tim të mëparshëm. Kur ishim në këtë gjendje, dhe shpesh ai lutej, dhe unë nuk isha dakord, befas thashethemet që u ngritën ne të dyve na zemëruan; u përhap një thashetheme se ata synonin të na ngrinin në gradën e peshkopatës. Sa e mora vesh këtë lajm, më pushtoi frika dhe hutimi: frika se mos më merrnin kundër dëshirës; hutim - sepse, duke menduar shpesh se ku njerëzit morën një supozim të tillë për mua, dhe duke u thelluar në veten time, nuk gjeta asgjë në veten time të denjë për një nder të tillë. Dhe fisniku (miku im), pasi erdhi tek unë dhe ma përcolli privatisht këtë lajm, sikur nuk e kisha dëgjuar, më kërkoi edhe në këtë rast, si më parë, të veproja dhe të mendoja në të njëjtën mënyrë, duke u siguruar se ai, nga ana e tij, ishte i gatshëm të më ndiqte, pavarësisht se çfarë rruge do të zgjidhja, të ikja apo të zgjidhesha. Atëherë unë, duke parë gatishmërinë e tij dhe duke menduar se do të dëmtoja të gjithë komunitetin kishtar nëse, për shkak të dobësisë sime, do t'i privoja kopesë së Krishtit një të ri të bukur të aftë për të kryesuar popullin, nuk ia zbulova atij mendimin tim për këtë, megjithëse nuk i kisha fshehur kurrë më parë atij një mendim të vetëm; por duke thënë se takimi për këtë duhet të shtyhet për një kohë tjetër, pasi tani nuk ka nevojë të nxitohet, ai shpejt e bindi atë të mos shqetësohej për këtë dhe të mbështetej fort tek unë, si unanim me të, nëse diçka e tillë na ndodh vërtet. Pas ca kohësh, kur erdhi ai që duhej të na urdhëronte dhe ndërkohë unë u zhduka, miku im që nuk dinte asgjë nga këto, hiqet me një pretekst tjetër dhe e pranon këtë zgjedhë, duke shpresuar nga premtimet e mia ndaj tij se do ta ndjek me siguri, ose më mirë, duke menduar se po më ndjek. Disa nga të pranishmit, duke e parë duke u ankuar se e kishin marrë, shtuan hutimin, duke thirrur: "Do të jetë e padrejtë kur ai që të gjithë e konsideronin më guximtar - domethënë unë - me përulësi të madhe t'i nënshtrohet gjykimit të etërve; ky më i matur dhe modest do të rezistojë dhe do të jetë kot, kokëfortë". Ai iu bind këtyre fjalëve; kur dëgjoi se kisha ikur, erdhi tek unë me hidhërim të madh, u ul pranë meje dhe donte të thoshte diçka, por nga eksitimi emocional nuk mund ta shprehte me fjalë pikëllimin që po përjetonte, sapo u përpoq të fliste, ndaloi; sepse trishtimi ia ndërpreu fjalën para se t'i ikte nga buzët. Duke e parë të përlotur dhe në siklet të madh dhe duke ditur arsyen e kësaj, shpreha kënaqësinë time të madhe me të qeshur dhe, duke i kapur dorën, nxitova ta puthja dhe lavdërova Zotin që dinakëria ime kishte arritur në fund të së mirës dhe asaj që kisha dëshiruar gjithmonë. Ai, duke parë kënaqësinë dhe admirimin tim dhe duke mësuar se edhe më herët ky truk ishte përdorur nga ana ime me të, u turpërua dhe u pikëllua edhe më shumë. 7. Kur eksitimi i shpirtit të tij u qetësua pak, tha: “Nëse tashmë më ke përbuzur dhe nuk më kushton vëmendje - nuk e di, megjithatë, për çfarë - të paktën duhet të kujdesesh për nderin tënd; dhe tani ia ke hapur gojën të gjithëve; të gjithë thonë se e refuzove këtë shërbesë nga kotësia, dhe nuk ka njeri që mund të të mbrojë aq shumë nga sheshi. për mua dhe më qortoni çdo ditë, duke më parë diku në qytet, më largoni mënjanë dhe më mbuloni me qortime: "Ti", thonë ata, "duke i ditur mendimet e tij, sepse ai nuk të fshehu asgjë që e shqetësonte, por do të na thoshte dhe sigurisht që do të merrnim masa për ta kapur". Por unë skuqem dhe më vjen turp t'u them se nuk e dija qëllimin tuaj të kahmotshëm, që të mos mendonin se miqësia jonë ishte hipokrite. Nëse kjo është kështu - siç është në fakt, nga e cila nuk do të hiqni dorë pas veprimit tuaj të vërtetë me mua - atëherë qëndrimi ynë i pahijshëm duhet të fshihet nga të huajt që na njohin fare. Nuk guxoj t'u them të vërtetën për atë që ndodhi mes nesh; prandaj detyrohet të heshtë, të ulë sytë në tokë, të turpërohet dhe të shmangë ata që takon. Edhe nëse i shmang kritikat e para (të pasinqeritetit në miqësi), sigurisht që do të më qortojnë për gënjeshtër. Ata kurrë nuk do të pranojnë të më besojnë mua duke krahasuar ty dhe Vasilin me të tjerët që nuk duhet t'i dinë sekretet e tua. Megjithatë, nuk më intereson shumë kjo: kjo është ajo që ju dëshironi; por si mund ta durojmë turpin e akuzave të tjera? Disa ju atribuojnë krenarinë, të tjerët - ambicie; dhe ata nga akuzuesit që janë edhe më të pamëshirshëm na dënojnë për të dyja bashkë dhe shtojnë se ne kemi fyer vetë votuesit, për të cilët thonë: “Me të drejtë e vuajtën këtë, edhe nëse u nënshtruan një çnderimi më të madh prej nesh, që lanë kaq shumë burra kaq të respektueshëm, zgjodhën të rinj që, si të thuash, dje ishin ende të zhytur në një pamje të shkurtër, në një pamje të përditshme. visheshin dhe shtireshin si të përulur, dhe befas i ngriti në një dinjitet të tillë që as nuk e kishin ëndërruar. Ata që vazhdojnë asketizmin e tyre nga mosha shumë e hershme deri në pleqëri mbeten në mesin e vartësve; dhe ata qeverisen nga fëmijët e tyre, të cilët nuk kanë dëgjuar as për ligjet që duhet të udhëheqin menaxhimin.” Ata vazhdimisht më ngacmojnë me qortime të tilla dhe akoma më të mëdha, dhe unë nuk di si të mbrohem kundër kësaj; ju lutem me tregoni. Mendoj se jo thjesht dhe jo pa arsye u largove dhe u deklarove hapur armiqësi ndaj njerëzve kaq të mëdhenj, por sigurisht që vendose ta bësh këtë për një qëllim të qëllimshëm dhe të caktuar, nga kjo konkludoj se je gati të flasësh për justifikim. Më tregoni se çfarë arsyeje mund t'u paraqesim akuzuesve tanë. Dhe që më trajtove padrejtësisht, për këtë nuk të fajësoj: as për mashtrimin, as për tradhtinë, as për favorin që ke pasur nga unë në të gjitha kohët e mëparshme. Unë, si të thuash, e solla shpirtin tim dhe e dhashë në duart e tua, dhe ti më trajtove me aq dinakëri, sikur të duhej të ruheshe nga një lloj telashe. Nëse e keni njohur këtë qëllim (për t'u zgjedhur si peshkop) si të dobishëm, atëherë nuk duhet ta privoni veten nga përfitimi prej tij; dhe nëse është e dëmshme, atëherë ishte e nevojshme të më mbronit nga dëmi, të cilin, sipas jush, gjithmonë e preferonit ndaj të gjithëve. Dhe ti bëre gjithçka që të më kapje, dhe nuk ke lënë asnjë mashtrim e hipokrizi ndaj dikujt që ishte mësuar të fliste e të vepronte me ty thjesht dhe pa hile. Sidoqoftë, siç thashë tashmë, nuk të fajësoj fare për këtë dhe nuk të fajësoj për vetminë në të cilën më latë, duke ndërprerë ato takime nga të cilat shpesh merrnim edhe kënaqësi, edhe përfitim të rëndësishëm; por unë i lë të gjitha këto pas dhe e duroj në heshtje dhe butësi, jo sepse sjellja jote ndaj meje ishte e butë, por sepse që nga dita kur hyra në miqësi me ty, i vendosa vetes një rregull - të mos të çoj kurrë në atë pikë sa të duhet të justifikohesh për ndonjë gjë me të cilën do të doje të më mërzitje. Se më keni shkaktuar dëm të konsiderueshëm, ju vetë e dini këtë, nëse ju kujtohet se çfarë kanë thënë gjithmonë të huajt për ne dhe ne për veten tonë, domethënë se është shumë e dobishme që ne të jemi unanim dhe të mbrohemi me dashuri të ndërsjellë. Të gjithë të tjerët madje thoshin se unanimiteti ynë do t'u sillte shumë të tjerëve dobi të konsiderueshme, megjithëse unë, nga ana ime, nuk e kisha menduar kurrë se mund t'u sjell dobi të tjerëve, por thashë se nga kjo, të paktën, do të merrnim atë përfitim të konsiderueshëm që do të ishim të padepërtueshëm për ata që donin të na sulmonin. Nuk pushova kurrë së kujtuari për këtë. Tani është një kohë e vështirë: ka shumë keqbërës; dashuria e sinqertë është zhdukur; vendin e saj e zuri urrejtja shkatërruese; ne ecim “në mes të kurtheve” dhe marshojmë “përmes gardheve të qytetit” (Sir.9:18); Ka shumë njerëz që janë gati të gëzohen për fatkeqësitë që na ndodhin; na rrethojnë nga kudo; dhe nuk ka asnjë ose shumë pak ngushëllime. Kini kujdes që ne, duke qenë të ndarë, të mos pësojmë një ditë tallje të mëdha dhe dëme edhe më të mëdha. “Ne ndihmojmë vëllanë nga vëllai, si një qytet i fortë... dhe si një mbretëri e themeluar” (Prov. 18:19). Mos e prishni këtë unitet, mos e shkatërroni këtë fortesë. Unë të thashë vazhdimisht këtë dhe për më tepër, duke mos dyshuar asgjë dhe duke të konsideruar ty plotësisht të shëndetshëm në raport me mua, dhe vetëm nga tepria e ndjenjave duke dashur t'i ofroj shërim dikujt që është i shëndetshëm; por nuk e dija si më rezulton që i jepja ilaç një të sëmuri; dhe kështu, për fat të keq, nuk arrita asgjë dhe asnjë përfitim nuk më erdhi nga një kujdes i tillë. Papritur i hodhët poshtë të gjitha këto dhe nuk menduat se më kishit nisur, si një anije pa ngarkesë, në detin e pakufishëm dhe nuk i imagjinonit ato valë të egra me të cilat duhet të luftoj. Nëse ndodh që nga diku më sulmojnë shpifjet ose talljet, ose ndonjë lloj tjetër fyerjeje dhe armiqësie (dhe kjo duhet të ndodhë shpesh), atëherë kujt do t'i drejtohem? Kujt t'ia përcjell dëshpërimin tim? Kush do të dojë të më ndihmojë, t'i zmbrapsë sharësit dhe t'i detyrojë të mos më fyejnë më, dhe të më ngushëllojë e të më forcojë për të duruar paturpësinë e të tjerëve? Nuk ka njeri, pasi ju jeni larguar nga kjo luftë mizore dhe nuk mund të dëgjoni as zërin tim. A e dini sa keq keni bërë? A do ta pranoni, të paktën pas disfatës, çfarë goditje vdekjeprurëse më dhatë? Por le ta lëmë me kaq; ajo që është bërë nuk mund të korrigjohet dhe nuk mund të gjendet një rrugëdalje nga një situatë e pashpresë. Por çfarë u themi ne të huajve? Si do të mbrohemi ndaj akuzave të tyre? 8. Krizostomi. "Ji i qetë," iu përgjigja, "jo vetëm që jam gati të jap llogari për këtë, por edhe për atë që më fal, do të përpiqem të justifikoj veten sa të mundem". Dhe nëse dëshironi, këtu do të filloj së pari mbrojtjen time. Do të isha shumë i pamatur dhe mosmirënjohës nëse, duke u kujdesur për mendimet e të huajve dhe duke marrë të gjitha masat për të ndalur qortimet e tyre ndaj nesh, nuk do të mund të siguroja për pafajësinë time atë që më është më i dashur nga të gjithë dhe që më kursen aq shumë sa nuk dëshiron të më fajësojë as për atë që, sipas tij, jam fajtor për të cilin kujdesem përpara tij, ende pa u kujdesur për veten e tij, pa vazhduar akoma - pavëmendje në qëndrimin ndaj një personi të tillë, se sa shumë ai tregoi shqetësim për mua. Pra, si të ofendova? Prej këtu kam ndërmend të lundroj në detin e mbrojtjes. Mos vallë sepse përdora dinakërinë para jush dhe e fsheha qëllimin tim? Por kjo u shërbeu si juve, kur u mashtruat, ashtu edhe atyre të cilëve ju tradhtova përmes fshehjes. Nëse fshehja në të gjitha aspektet është e keqe dhe nuk duhet përdorur kurrë as për të mirë, atëherë unë jam gati të pranoj dënimin që ju dëshironi, ose më mirë, meqenëse nuk do të pranoni kurrë të më ndëshkoni, unë do ta ndëshkoj veten në të njëjtën mënyrë si gjyqtarët ndëshkojnë kriminelët e ekspozuar nga akuzuesit. Nëse nuk është gjithmonë e dëmshme, por bëhet e keqe ose e mirë sipas qëllimit të atyre që veprojnë, atëherë lëreni fajin për t'u mashtruar dhe provoni se ky mashtrim është përdorur për të keqen; dhe derisa të vërtetohet kjo, jo vetëm që nuk duhet qortuar dhe akuzuar, por do të ishte e drejtë që ata që duan të jenë mirënjohës të lavdërojnë edhe atë që përdori dinakërinë. Një dinake, në kohën e duhur dhe e bërë me qëllime të mira, sjell përfitime të tilla sa që shpesh u ndëshkuan për mospërdorimin e tij. Mos harroni, nëse dëshironi, udhëheqësit më të dalluar ushtarakë nga kohërat e lashta dhe do të shihni se trofetë e tyre ishin kryesisht rezultat i dinakërisë dhe të tillët janë më të lavdëruar se ata që pushtuan me forcë të hapur. Këta të fundit fitojnë epërsi me një harxhim të madh parash dhe njerëzish, kështu që nuk u mbetet asnjë përfitim nga fitorja, por fituesit vuajnë jo më pak se të mundurit si nga shfarosja e ushtrisë, ashtu edhe nga shterimi i thesarit; Për më tepër, ata nuk mund ta shijojnë plotësisht lavdinë e fitores, sepse një pjesë e konsiderueshme e saj ndonjëherë i takon të mundurve, të cilët mposhten vetëm me trup, duke mposhtur me shpirt, dhe sikur të ishte e mundur që të mos binin nga goditjet dhe vdekja që u ndodhi të mos i mundte, nuk do ta humbnin kurrë guximin. Dhe ai që fiton me dinakëri i ekspozon armiqtë e tij jo vetëm në fatkeqësi, por edhe në tallje. Atje, të dy (fitimtarët dhe të mundurit) marrin njëlloj lavdërime për guximin e tyre; por këtu - për sa i përket maturisë nuk është kështu, por trofeu u takon tërësisht fituesve dhe, ajo që nuk është më pak e rëndësishme, ata i sjellin qytetit gëzimin e një fitoreje të patëmetë. Një bollëk parash dhe një mori njerëzish nuk janë të njëjta me maturinë e shpirtit; ato shpenzohen kur dikush i përdor vazhdimisht në luftë dhe atyre që i kanë përdorur i privohen; dhe maturia, sa më shumë që njeriu e përdor atë në veprim, aq më shumë rritet zakonisht. Dhe jo vetëm në luftë, por edhe në kohë paqeje, mund të gjesh përfitime të mëdha dhe të nevojshme nga dinakëria, dhe jo vetëm në punët publike, por edhe në ato shtëpiake, nga burri te gruaja dhe nga gruaja te burri i saj, nga babai te djali i tij dhe nga një mik te një mik, madje edhe nga fëmijët te babai i tyre. Kështu, vajza e Saulit nuk mund ta kishte rrëmbyer të shoqin nga duart e Saulit nëse nuk do të kishte përdorur dinakërinë në lidhje me të atin, dhe vëllai i saj (Jonatani), duke dashur të shpëtonte atë që shpëtoi nga një rrezik i ri, përdori të njëjtat mjete si gruaja (e Davidit) (1 Samuelit 19:1-20). Vasily tha: "E gjithë kjo nuk vlen për mua; unë nuk jam armik ose kundërshtar dhe nuk jam nga ata që duan të shkaktojnë ofendim, por krejt e kundërta; duke i besuar gjithmonë të gjitha mendimet e mia në diskrecionin tuaj, unë bëra ashtu siç më urdhërove. 9. Krizostomi. “Por, shumë i nderuar dhe i sjellshëm, prandaj thashë paraprakisht se jo vetëm në luftë dhe kundër armiqve, por edhe në kohë paqeje, dhe në lidhje me më të sjellshmit, është e dobishme të përdorësh dinakërinë. Se kjo është vërtet e dobishme jo vetëm për ata që përdorin dinakërinë, por edhe për ata me të cilët përdoret ajo, për këtë, shkoni te një nga mjekët dhe pyesni se si janë të sëmurë dhe gjithmonë pyesni se si janë ata të sëmurë, vetëm me artin e tyre, por ndonjëherë me ndihmën e saj rikthen shëndetin e të sëmurëve, kur kryeneçësia e të sëmurëve dhe mizoria e vetë sëmundjes i bëjnë të pavlefshme këshillat e mjekëve, domosdoshmërisht mjekët i drejtohen dinakërisë, që, sikurse në skenë, të fshihet e vërteta, po të duash, do ta them. Një person papritmas pati një temperaturë të rëndë dhe ethet u rritën; Pacienti hodhi poshtë të gjitha mjetet që mund të shuanin zjarrin, por dëshiroi dhe këmbënguli me forcë, duke iu lutur të gjithëve që i vinin t'i sillnin shumë verë dhe ta linin të shuante etjen e tij të dhimbshme. Por kush pranonte t'i jepte këtë kënaqësi, jo vetëm do t'i shtonte ethet, por edhe do ta çonte në çmenduri njeriun e pafat. Më pas, kur arti ishte i pafuqishëm dhe nuk kishte më mjete, por u refuzua plotësisht, dinakëria e përdorur tregoi një fuqi të tillë, siç do ta dëgjoni menjëherë nga unë. Mjeku merr një enë balte, sapo e nxjerrin nga furra, e zhyt në verë dhe më pas, duke e nxjerrë bosh, e mbush me ujë; Ai urdhëron të errësohet me shumë perde dhomën në të cilën ishte shtrirë i sëmuri, në mënyrë që drita të mos i ekspozonte truket dhe i jep të sëmurit të pijë nga një enë, sikur të ishte e mbushur me verë. Ai, para se të merrte enën në duar, i joshur befas nga era e verës, nuk donte të ndante atë që iu dha; por, i siguruar nga nuhatja, i mashtruar nga errësira dhe i shtyrë nga një dëshirë e fortë, piu atë që i jepej me shumë dëshirë; dhe, pasi u ngop, mori menjëherë lehtësim nga ethet dhe i shpëtoi rrezikut kërcënues. A e shihni dobinë e dinakërisë? Por nëse do të numëronim të gjitha marifetet e mjekëve, fjala nuk do të kishte fund. Dhe mund të theksohet se jo vetëm ata që shërojnë trupin, por edhe ata që kujdesen për shërimin e sëmundjeve mendore shpesh përdorin një ilaç të tillë. Kështu i bekuari (Pali) udhëhoqi shumë mijëra judenj te Krishti (Veprat e Apostujve 11:20–26). Me këtë qëllim ai rrethpreu Timoteun, ndërsa galatasve u shkroi se "Krishti... nuk u bën dobi" atyre që rrethpriten. 2 (Veprat 16:3; Gal.5:2). Për këtë arsye ai ishte nën ligj, megjithëse e konsideronte "kotësi" shfajësimin nga ligji nëpërmjet besimit në Krishtin (Filip. 3:7–9). Fuqia e një dinake të tillë është e madhe, me kusht që të mos përdoret për qëllime keqdashëse; ose më mirë thënë, nuk duhet quajtur dinakërinë, por njëfarë paramendimi, maturi dhe art, që ndihmon për të gjetur shumë rrugëdalje nga situatat e pashpresë dhe për të korrigjuar të metat mendore. Kështu, unë nuk do ta quaj Finehasin vrasës, megjithëse ai shpoi dy persona me një goditje (Num. 25:8); gjithashtu Elia - për njëqind ushtarë (të vrarë) me krerët e tyre ushtarakë dhe për rrjedhën e bollshme të gjakut të derdhur prej tij kur vriste priftërinjtë demonikë (2 Mbretërve 1; 1 Mbretërve 18). Nëse e harrojmë këtë dhe nëse dikush i shikon veprat vetëm, pa marrë parasysh qëllimet e atyre që vepruan, ai mund të akuzojë Abrahamin për vrasje foshnjore dhe të akuzojë nipin dhe pasardhësin e tij për krim dhe mashtrim; sepse njëri (Jakobi) zotëroi të drejtën e parëbirnisë (të vëllait të tij), dhe tjetri (Moisiu) ia transferoi thesaret egjiptianëve ushtrisë izraelite (Zan. 27; Eks. 12:35–36). Por jo, jo; Ne nuk do të lejojmë një pafytyrësi të tillë! Jo vetëm që nuk i fajësojmë, por i madhërojmë për këtë; sepse vetë Zoti i lavdëroi për këtë. Ai që e përdor këtë mjet me keqdashje, me të drejtë duhet të quhet mashtrues dhe jo ai që e bën këtë me mendje të shëndoshë. Shpesh është e nevojshme të përdoret dinakëri për të arritur përfitimin më të madh me këtë art; dhe ata që përpiqen në rrugën e drejtë, shpeshherë u shkaktojnë dëm të madh atyre të cilëve nuk ua fshehin qëllimet. Priftëria është prova më e lartë e dashurisë që mund të jepet në lidhje me Jezu Krishtin. – Përfitimet e priftërisë. – Gjaku i Jezu Krishtit është çmimi i shpirtrave. – Dashuria e Jezu Krishtit për Kishën e Tij. – Detyrat e priftërisë janë më të rëndësishme se çdo pozicion tjetër. - Ka pak të denjë për të. – Përgjegjësia e priftit. – Armiqtë e kopesë së Krishtit. "Shërimi i shpirtrave është më i vështirë se shërimi i deleve." – Vështirësia për të kuptuar shkakun e dhimbjes në shpirtra. "Nuk ka rrugë tjetër përveç bindjes." – Priftëria kërkon një shpirt të shkëlqyer. - Sa maturi është e nevojshme për një prift? – Priftëria është një pozicion i mbushur me vështirësi dhe rreziqe. – Nevoja për të njohur plotësisht kandidatin për priftëri. – Cilësi të shkëlqyera të filantropisë. – Lavdërim për Vasilin. - Filantropia e tij. – Pse Krizostomi refuzoi peshkopinë? “Refuzimi i tij jo vetëm që nuk i dëmtoi votuesit, por i shpëtoi ata nga kritikat ndaj të cilave ata përndryshe do të ishin nënshtruar.” 1. – Se lejohet përdorimi i fuqisë së dinakërisë për të mirë dhe se nuk mund të quhet as dinakëri, por një lloj paramendimi i lavdërueshëm, për këtë mund të flasim edhe më shumë; por meqenëse ajo që u tha është e mjaftueshme për ta vërtetuar atë, do të ishte e rëndë dhe e mërzitshme të përhapet pa nevojë fjala për të. Ju mbetet ta konfirmoni vetë: a ju shërbeu vërtet veprimi që bëra? Vasily tha: "Çfarë përfitimi më ka ardhur nga kjo largpamësi ose maturi, ose sido që të doni ta quani atë, me të cilën do të isha i bindur se nuk u mashtrova nga ju?" Gjoni. “A mund të jetë diçka më e rëndësishme se ai përfitim, si të bësh atë që shërben si provë e dashurisë për Krishtin, sipas vetë Krishtit?” Duke iu drejtuar shefit të apostujve, Ai i thotë: “Pjetër, a më do mua? - dhe kur rrëfeu dashurinë e tij, shton: “Nëse më doni mua, kullojini delet e mia” (Gjoni 21:15-16) Mësuesi e pyet studentin nëse Ai është i dashur prej tyre, jo që ta zbulojë këtë Vetë që nuk di të gjithëve, por si mund të na mësojë neve? Ai kujdeset për bariun e kësaj kopeje, atëherë do të jetë gjithashtu e qartë se një shpërblim i madh dhe i pashpjegueshëm është përgatitur për atë që merr përsipër punën që vlerësohet shumë nga Krishti, nëse ne, duke parë njerëzit që kujdesen për shërbëtorët ose tufat tona, e pranojmë një kujdes të tillë si një shenjë e dashurisë së tyre për ne, megjithëse e gjithë kjo është blerë për veten e tij, por me para. dhe në vend të çmimit, kush e dha Gjakun e Tij për të, me çfarë dhurate do t'i shpërblejë Ai ata që e kullotin atë? Prandaj, kur dishepulli u përgjigj: "Zot, ti e di se unë të dua" (Gjoni 21:16) dhe e thirri vetë të Dashurin si dëshmitar të dashurisë së tij, Shpëtimtari nuk u ndal me kaq, por vuri në dukje vetë shenjën e dashurisë. Sepse Ai nuk donte të tregonte atëherë se sa shumë e donte Pjetri - kjo ishte tashmë e njohur për ne nga shumë gjëra - por sa shumë Ai vetë e donte Kishën e Tij dhe denjoi të mësonte si Pjetrin ashtu edhe ne të gjithë ne, në mënyrë që edhe ne të kujdesemi shumë për të. Pse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin, “por... e dorëzoi Atë” (Rom.8:32; Gjoni 16)? Për të pajtuar me Veten njerëzit që ishin në armiqësi me Të dhe për t'i bërë ata "një popull të zgjedhur" (Titit 2:14). Pse (Biri i Perëndisë) derdhi gjakun e Tij? Për të fituar ato dele që Ai ia besoi Pjetrit dhe pasardhësve të tij. Jo pa arsye Krishti tha: “Kush është shërbëtori besnik dhe i urtë, zotëria i të cilit do ta emërojë mbi shtëpinë e tij” (Mateu 24:45)? Përsëri fjalët kanë pamjen e hutimit, por Ai që i tha nuk kishte asnjë hutim; si, kur e pyeti Pjetrin nëse Ai ishte i dashur prej tyre, ai pyeti jo sepse kishte nevojë të njihte dashurinë e dishepullit, por për të treguar tejkalimin e dashurisë së Tij; pra këtu fjalët: “që... është një shërbëtor besnik dhe i urtë”, tha jo sepse nuk njihte një skllav besnik dhe të urtë, por duke dashur të tregojë se sa të rrallë janë skllevër të tillë dhe sa i rëndësishëm është ky menaxhim. Shikoni cili është shpërblimi: “...ai do ta vendosë mbi të gjitha pasuritë e tij” (Mateu 24:47). 2. A do të dyshoni akoma për mua se kam përdorur një mashtrim të pahijshëm kundër jush, i cili duhet të ruajë të gjithë pasurinë e Perëndisë dhe të bëjë atë që, për përmbushjen e së cilës, siç tha Krishti, Pjetri mund t'i kalonte apostujt e tjerë? “Pjetri,” thotë Krishti, “më do mua më shumë se këta?...Kulloti delet e mia” (Gjoni 21:15–16). Ai mund t'i thoshte: nëse më do Mua, përpiqu në agjërim, fle në tokë të zhveshur, rri zgjuar pa pushim, mbro të shtypurin, ji për jetimët në vend të babait dhe për nënën e tyre në vend të burrit; por tani, duke i lënë të gjitha këto pas, çfarë thotë Ai? "Ushqeni delet e mia." Ajo që thashë më sipër mund të realizohej lehtësisht nga shumë prej tufës, jo vetëm burra, por edhe gra; dhe kur është e nevojshme të kryesosh Kishën dhe të kujdesesh për kaq shumë shpirtra, atëherë i gjithë gjinia femërore dhe shumica e meshkujve duhet të tërhiqen nga kjo vepër madhështore, dhe ata që janë shumë më të lartë se të gjithë dhe i kalojnë të tjerët në virtyt shpirtëror po aq sa Sauli (tejkaloi) të gjithë popullin hebre në lartësinë trupore (1 Sam. 10:23), apo edhe shumë më tepër; sepse këtu nuk duhet të merret parasysh vetëm masa e madhësisë fizike, por sa më shumë që njerëzit e talentuar me arsye ndryshojnë nga njerëzit memecë, i njëjti duhet të jetë ndryshimi midis bariut dhe kopesë, madje mund të thuhet më shumë, pasi gjëra shumë më të rëndësishme janë në rrezik. Kushdo që shkatërron delet, të cilat ose janë plaçkitur nga ujqërit, ose plaçkitur nga kusarët, ose shkatërruar nga infeksioni ose ndonjë ngjarje tjetër fatkeqe, mund të marrë pak mëshirë nga i zoti i kopesë; nëse kërkohet një llogari prej tij, atëherë dëmi do të jetë vetëm në para; por të cilit i janë besuar njerëzit, kjo është kopeja racionale e Krishtit, ai, së pari, me vdekjen e deleve të tilla i shkakton dëm jo pronës, por shpirtit të tij; dhe pastaj e pret një vepër shumë më e rëndësishme dhe e vështirë. Ai nuk lufton kundër ujqërve, nuk ka frikë nga hajdutët dhe nuk shqetësohet për të parandaluar infeksionin nga tufa, por me kë është në luftë dhe me kë lufton? Dëgjoni Palin e bekuar, i cili thotë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve dhe fuqive dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). A shihni një mori të tmerrshme armiqsh dhe hordhish të egra, të armatosura jo me hekur, por që kanë forcë të mjaftueshme në qenien e tyre në vend të ndonjë arme? Dëshironi të shihni një ushtri tjetër, të guximshme dhe mizore, duke sulmuar këtë tufë? Mund ta shihni nga e njëjta lartësi (Shkrimi i Shenjtë). I njëjti që na tregoi për të parën, na tregon këta armiq me fjalët e mëposhtme: “Thelbi i çështjes, trupore, zbulohet, njëlloj si thelbi: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhtia bashkëshortore, idhujtaria, magjia, armiqësia, zelli, smira, tërbimi, grindjet” (Gal. 20,19),... arrogancë, çrregullim” (2 Kor.12:20) dhe shumë të tjera; sepse ai nuk numëroi gjithçka, por na lejoi të nxjerrim përfundime nga kjo për gjëra të tjera. Për më tepër, ata që synojnë të plaçkitin kopenë e bariut memec, kur shohin se roja ka ikur, heqin dorë nga lufta me të dhe mjaftohen me plaçkitjen e kopesë; por këtu armiqtë së paku kanë kapur të gjithë kopenë dhe pastaj nuk mbeten prapa bariut, por përparojnë më të fortë dhe më të egër dhe nuk ndalojnë së luftuari derisa ose të mposhtet ai ose të mposhten ata vetë. Përveç kësaj, sëmundjet tek delet janë të dukshme, qoftë uri, infeksion, plagë apo diçka tjetër që shkakton dëm; dhe kjo kontribuon shumë në shërimin e sëmundjes. Ka diçka tjetër më të rëndësishme që përshpejton shërimin nga sëmundja. Çfarë saktësisht? Ata që mbajnë dele kanë fuqi të plotë për t'i detyruar të pranojnë ilaçe nëse nuk e dëshirojnë atë vullnetarisht; kur është e nevojshme t'i djegin dhe t'i presin, mund t'i lidhin lehtësisht dhe të mos i lëshojnë jashtë për një kohë të gjatë, nëse kjo është e dobishme, dhe t'i japin ushqim njërin në vend të tjetrit dhe t'i pengojnë të pinë, dhe çdo gjë tjetër që u duket e dobishme për shëndetin e kafshëve, mund ta përdorin me shumë lehtësi. 3. Por sëmundjet njerëzore, së pari, nuk janë të lehta për t'i parë; sepse askush “nga njeriu nuk e di atë që ka në njeriun, por fryma e njeriut që banon në të” (1 Kor. 2:11). Si mund të përdoret ilaçi kundër një sëmundjeje pa i ditur vetitë e tij, dhe shpesh pa e ditur nëse dikush është i sëmurë apo jo? Nëse sëmundja është e hapur, atëherë mjeku do të përballet edhe me më shumë vështirësi; sepse ai nuk mund t'i trajtojë të gjithë njerëzit me të njëjtën fuqi siç mund të trajtojë një bari një dele. Dhe këtu ndonjëherë është e nevojshme të lidhni dhe të ruani nga ushqimi, të digjni dhe të prisni; Por që të pranohet shërimi, fuqia në këtë nuk është ai që ofron ilaçin, por ai që vuan nga sëmundja. Duke e ditur këtë, ai njeri i mrekullueshëm (Pali) u tha korintasve: "Jo si zotërojmë besimin tuaj, por si jemi shokë të gëzimit tuaj" (2 Kor. 1:24). Të krishterët janë të ndaluar kryesisht para të gjithëve të korrigjojnë ata që bien në mëkate me forcë. Gjyqtarët e jashtëm (paganë), duke vënë në gjyq kriminelët sipas ligjeve, tregojnë fuqi të madhe mbi ta dhe i mbajnë kundër vullnetit të tyre nga aftësitë e tyre; dhe këtu mëkatari duhet të korrigjohet jo me dhunë, por me bindje. Dhe ligjet nuk na japin një fuqi të tillë për të frenuar mëkatarët; dhe edhe sikur të jepej, ne nuk mund ta përdornim këtë fuqi, pasi Zoti i shpërblen ata që përmbahen nga veset me vullnetin e tyre të lirë dhe jo me detyrim. Prandaj, kërkohet shumë art që të prekurit të binden që vullnetarisht t'i nënshtrohen shërimit nga priftërinjtë, madje edhe t'i falënderojnë ata për shërimin. Nëse i lidhuri çlirohet nga prangat e tij (sepse ai ka fuqinë për ta bërë këtë), ai do ta shtojë fatkeqësinë e tij; dhe nëse i përbuz fjalët që presin si hekur, atëherë nga kjo neglizhencë do t'i shtojë vetes një plagë të re dhe mjeti i shërimit do të bëhet shkak për një sëmundje të rëndë; sepse askush nuk mund ta trajtojë atë me detyrim dhe kundër dëshirës së pacientit. 4. Çfarë duhet bërë? Nëse sillesh lehtë me dikë që ka nevojë për shërim të fortë dhe nuk ia pret plagën thellë dikujt që ka nevojë, atëherë një pjesë e plagës do të shërohet, por një pjesë jo; Nëse bëni një prerje të duhur pa mëshirë, atëherë pacienti ndonjëherë, në pamundësi për të duruar mundimin, mund të refuzojë papritur gjithçka, si ilaçin ashtu edhe fashën, dhe të nxitojë në humnerë, duke hedhur zgjedhën dhe duke thyer lidhjet. Mund të tregoj shumë njerëz që kanë arritur në ekstremin e së keqes, sepse u është shkaktuar një dënim që korrespondon me mëkatet e tyre. Përcaktimi i dënimit sipas masës së mëkateve nuk duhet të jetë i thjeshtë, por duke marrë parasysh disponimin e mëkatarëve, në mënyrë që duke qepur hendekun, të mos hapet një vrimë më e madhe, dhe duke u përpjekur të ngrejë të rënët, të mos shkaktojë rënie edhe më të madhe. Ata që janë të dobët e të relaksuar dhe më të përkushtuar ndaj kënaqësive të botës dhe, për më tepër, të lartësuar nga origjina dhe fuqia e tyre, nëse largohen nga mëkatet e tyre gradualisht dhe pak nga pak, munden, edhe pse jo plotësisht, të paktën pjesërisht të çlirohen nga veset që i zotërojnë; dhe nëse dikush papritmas u këshillon, ai do t'i privojë nga korrigjimi më i vogël. Shpirti, nëse detyrohet të turpërohet të paktën një herë, bie në pandjeshmëri dhe pas kësaj nuk dëgjon më fjalë të buta, nuk përkulet me kërcënime, nuk preket nga veprat e mira, por bëhet shumë më i keq se ai qytet, të cilin, duke e dënuar, profeti tha: "Ti je bërë fytyra e gruas së një prostitute; nuk deshe të bëheshe si një prostitutë" (3:Jham). Prandaj, një bari duhet të ketë shumë maturi dhe shumë sy për të vëzhguar gjendjen e shpirtit nga të gjitha anët. Sa shumë bëhen të hidhëruar dhe i dorëzohen dëshpërimit për shpëtimin e tyre, sepse nuk mund të durojnë shërimin mizor; pra, përkundrazi, ka nga ata që, pasi nuk kanë marrë dënimin që i përgjigjet mëkateve të tyre, kënaqen në pakujdesi, bëhen shumë më keq dhe vendosin të mëkatojnë edhe më shumë. Pra, detyra e priftit është të mos lërë një gjë të tillë pa testim, por, pas një shqyrtimi të rreptë të gjithçkaje, të marrë masat e duhura nga ana e tij që zelli i tij të mos mbetet i kotë. Dhe jo vetëm në këtë mund të shihet vështirësia e veprimtarisë së tij, por edhe në bashkimin me Kishën e anëtarëve që ishin ndarë prej saj. Kopeja ndjek bariun e saj kudo që e çon; nëse ndonjë dele largohet nga rruga e drejtë dhe, pasi është larguar nga kullota e mirë, endet nëpër vende djerrë dhe shkëmbore, atëherë ai duhet vetëm të bërtasë më fort që të mbledhë përsëri ata që ishin ndarë dhe t'i bashkojë me kopenë; e nëse njeriu largohet nga rruga e besimit të drejtë, atëherë bariu do të ketë shumë punë, mund dhe durim. Një person nuk mund të tërhiqet as me forcë, as me forcë nga frika, por duhet të çohet përsëri me bindje drejt së vërtetës nga e cila më parë u largua. Prandaj duhet një shpirt i guximshëm që të mos dobësohet, që të mos dëshpërohet nga shpëtimi i të gabuarit, që të mendojë vazhdimisht dhe të thotë: “Përderisa Zoti u jep atyre pendimin në mendjen e së vërtetës, ata do të dalin nga laku i djallit” (2 Tim. 2:25-26). Prandaj, Zoti, duke folur me dishepujt, tha: "Kush është shërbëtori besnik dhe i urtë" (Mateu 24:45)? Vetë aspiranti i sjell dobi vetëm vetes dhe përfitimi nga veprimtaria baritore shtrihet tek i gjithë populli. Ai që shpërndan para për nevojtarët, ose në ndonjë mënyrë tjetër ndihmon të shtypurin, u sjell ndonjë dobi fqinjëve të tij, por aq më pak se prifti, sa trupi është nën shpirt. Prandaj, Zoti tha me të drejtë se kujdesi për tufën e Tij është një shenjë dashurie për veten e Tij. Vasily. - A nuk e doni Krishtin? Chrysostom - Unë e dua dhe nuk do të ndalem kurrë së dashuruari, por kam frikë të mos ofendoj të dashurin tim. Vasily tha: "A mund të jetë diçka më e errët se kjo gjëegjëzë?" Krishti i urdhëroi ata që e duan Atë të kullosin delet e Tij; dhe ju refuzoni të kullotni sepse e doni Atë që e ka urdhëruar. Krizostomi "Nuk ka asnjë mister në fjalët e mia," thashë, "përkundrazi, ato janë shumë të qarta dhe të thjeshta". Nëse unë, duke pasur mundësinë për ta përmbushur këtë pozicion ashtu siç donte Krishti, do të largohesha prej tij, atëherë do të isha i hutuar nga fjalët e mia; por nëse dobësia mendore më bën të padobishëm për këtë shërbim, atëherë a kërkojnë shpjegim fjalët e mia? Kam frikë se, pasi e kam marrë kopenë e Krishtit të shëndoshë dhe të fortë dhe më pas duke i shkaktuar pa dashje dëmtimin e saj, mund të zemëroj Perëndinë kundër vetes, i cili e deshi aq shumë sa e dha veten për shëlbimin dhe shpëtimin e saj. Vasily tha: "Ju po e thoni këtë me shaka; dhe nëse jo me shaka, atëherë nuk e di se si tjetër mund të provoni më mirë se jam i pikëlluar me të drejtë, nëse jo me këto fjalë me të cilat u përpoqët të largoni dëshpërimin tim. Unë e dija që më parë ishe dinak dhe më tradhtove, por tani, kur u përpoqët të çlirohesha nga telashet dhe të më nxorën më qartë. Nëse e largove veten nga ky shërbim nga vetëdija se shpirti yt nuk është mjaftueshëm i fortë për peshën e kësaj çështjeje, atëherë duhet të më largosh mua së pari, edhe nëse unë u përpoqa fort për këtë, veçanërisht pasi të thashë të gjitha qëllimet e mia në lidhje me këtë dhe tani, duke u kujdesur vetëm për veten, më ke harruar - dhe oh, sikur të kishe harruar kështu; sepse mund të më merrte më lehtë. Unë nuk i përkas njerëzve që kanë fituar habi dhe famë, dhe nëse do të ishte kështu, atëherë nuk duhet të preferoja thashethemet njerëzore sesa të vërtetën. Nëse ju dhe unë nuk do të kishim jetuar kurrë në komunikim të ngushtë me njëri-tjetrin, atëherë do të kishit një arsye të besueshme për të më gjykuar nga thashethemet njerëzore; nëse askush nuk më njihte aq mirë sa ju dhe shpirti im ishte i njohur për ju më shumë sesa vetë prindërit dhe edukatorët e mi, atëherë cilat fjalë bindëse mund ta sigurojnë dikë që ju nuk më futët qëllimisht në një rrezik të tillë? Por le ta lëmë këtë tani; Unë nuk ju detyroj ta justifikoni këtë; më thuaj çfarë do t'u përgjigjemi akuzuesve? Krizostomi "Unë nuk do ta filloj këtë derisa," thashë, "derisa të justifikohem para jush, edhe nëse ju vetë më kërkoni falje një mijë herë". Ju thatë se nëse unë, pa ju njohur, do t'ju kisha sjellë në këtë pozicion, atëherë injoranca do të më kishte dhënë një justifikim, duke më çliruar nga çdo akuzë; dhe meqenëse nuk të tradhtova nga injoranca, por duke të njohur plotësisht, prandaj nuk kam asnjë arsye të besueshme dhe të drejtë për justifikimin tim. Por unë them të kundërtën; sepse në këto çështje kërkohet një provë e rreptë dhe ai që synon të paraqesë dikë të aftë për priftëri nuk duhet të mjaftohet vetëm me thashetheme njerëzore, por në të njëjtën kohë, më shumë se kushdo tjetër dhe para së gjithash, ai vetë duhet të jetë i bindur për aftësitë e tij. Pavli i bekuar, duke thënë: “I takon të ketë një dëshmi të mirë nga të huajt” (1 Tim. 3:7), nuk e hedh poshtë nevojën për sprovë të rreptë dhe besnike dhe nuk e bën këtë dëshmi shenjën kryesore të dinjitetit të personave të tillë. Duke thënë më parë shumë gjëra, ai më vonë shtoi edhe këtë, duke treguar se në zgjedhje nuk duhet të mjaftohet me këtë shenjë, por të merret parasysh edhe kjo bashkë me të tjerat. Thashethemet njerëzore shpesh janë mashtruese; dhe pas një testi të rreptë paraprak, nuk mund të frikësohet asnjë rrezik prej tij. Prandaj, pas të tjerash, ai përmend edhe dëshminë “nga jashtë”. Ai nuk tha vetëm: “I shkon për shtat të ketë një dëshmi të mirë”, por shtoi: “nga të huajt”, duke dashur të shpjegojë se dëshmisë së të huajve duhet t'i paraprihet një provë e rreptë. Dhe meqenëse unë vetë ju njoha më mirë se prindërit tuaj, siç dëshmuat, atëherë, me drejtësi, mund të jem i lirë nga çdo faj. Vasily tha: "Pikërisht për këtë arsye, nuk mund të justifikoheshe nëse dikush do të donte të të akuzonte." Apo nuk të kujtohet ajo që të thashë shumë herë dhe çfarë ke parë në të vërtetë, sa i dobët është shpirti im? Mos vallë sepse qeshje vazhdimisht me frikacakën time, sepse në shqetësimet më të vogla do të më humbiste zemra? 5. Krizostomi. "Më kujtohet," thashë, "që kam dëgjuar shpesh fjalë të tilla nga ju dhe nuk do ta mohoj". Nëse kam qeshur ndonjëherë, ishte si shaka, jo në të vërtetë. Megjithatë, tani nuk do të debatoj për këtë; Nuk të kërkoj të jesh i sinqertë me mua kur filloj të kujtoj disa nga virtytet e tua të qenësishme. Nëse vendosni të më akuzoni për të pavërtetë, atëherë nuk do t'ju kursej, por do të vërtetoj se ju kundërshtoni më shumë për modesti sesa për drejtësi dhe nuk do të sjell asgjë tjetër si dëshmi të së vërtetës së fjalëve të mia, veç fjalëve dhe veprave tuaja. Së pari, dua t'ju pyes: a e dini se çfarë është fuqia e dashurisë? Krishti, pa përmendur të gjitha mrekullitë që kryenin apostujt, tha: “Këtë e kuptojnë të gjithë, sikurse jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35); dhe Pali thotë se dashuria është "përmbushja e ligjit" (Rom. 13:10) dhe se pa të, edhe dhuratat nuk sjellin asnjë dobi (1 Kor. 13:1-2). Këtë thesar të shkëlqyer, një cilësi të veçantë të dishepujve të Krishtit, talente të jashtëzakonshme, e pashë të ngulitur fort në shpirtin tuaj dhe të jepte fryte të bollshme. Vasily tha: "Unë rrëfej se kujdesem shumë për këtë dhe përpiqem shumë ta mbaj këtë urdhërim; por që nuk e keni përmbushur ende gjysmën e tij, ju vetë do të dëshmoni nëse, duke braktisur lajkat, doni të flisni të vërtetën. Krizostomi "Kështu që unë do t'i drejtohem provave," thashë, "dhe atë që kërcënova, do ta bëj tani, domethënë, do të vërtetoj se ju doni të jeni më modest se sa i drejtë". Unë do t'ju tregoj një ngjarje që ka ndodhur së fundmi, pa përmendur atë të mëparshmen, që askush të mos mendojë se po përpiqem të errësoj të vërtetën me kalimin e kohës; këtu vetë afërsia e kohës nuk më lejon të mbuloj asgjë me fjalë lajkatare. 6. Kur një nga miqtë tanë, i shpifur për vepra të paturpësisë dhe krenarisë, u ekspozua ndaj rrezikut ekstrem, dhe ndërsa askush nuk ju thirri dhe vetë i akuzuari nuk pyeti, ju e vutë veten në rrezik. Kështu ishte; por per te te denuar me fjalet e tua do te kujtoj edhe ate qe ke thene. Kur disa e dënuan zellin tuaj, të tjerë e lavdëruan dhe e lartësuan, ju u thoshit kritikëve: “Çfarë duhet të bëj? “Nuk di të dua ndryshe, përveçse duke sakrifikuar shpirtin tim, kur më duhet të shpëtoj një nga miqtë e mi që është në rrezik”, duke përsëritur, megjithëse me fjalë të ndryshme, por në të njëjtin kuptim, fjalët e Krishtit që u tha dishepujve të përsosur: “Dashuria, përkufizoni: ka, por kushdo që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Kështu, nëse nuk ka shkallë më të lartë dashurie, ju keni arritur të arrini fundin: me veprat dhe fjalët tuaja keni arritur kulmin e saj. Prandaj të tradhtova, prandaj kam menduar një mashtrim të tillë. por duke parashikuar dobi, që ju tërhoqa në këtë fushë? Vasily tha: "Pra, ju mendoni se fuqia e dashurisë është e mjaftueshme për të korrigjuar fqinjët tuaj?" Chrysostom "Në pjesën më të madhe," thashë, "mund të kontribuojë shumë mirë për këtë qëllim; Nëse doni që unë të jap prova të maturisë suaj, atëherë unë do të vazhdoj me këtë dhe do të provoj se ju jeni më i matur se i dashur. Vasily, i skuqur nga turpi, tha: "Le ta lëmë atë që më shqetëson tani; Nuk ju kërkova të flisnit për këtë në fillim; Nëse mund të thuash diçka të drejtë për "të huajt", atëherë do të jem i lumtur të dëgjoj. Prandaj, duke e lënë këtë mosmarrëveshje boshe, më thuaj, si do të justifikohemi para të tjerëve, si ata që të kanë nderuar, ashtu edhe ata që i shikojnë me keqardhje, sikur të jenë sharë? 7. Krizostomi. "Unë vetë," thashë, "Unë nxitoj të kaloj në këtë." Meqenëse kam mbaruar së foluri me ju, do t'i drejtohem kësaj pjese të mbrojtjes. Cila është akuza e tyre dhe cili është faji i tyre? Thonë se votuesit shahen dhe poshtërohen sepse nuk e kam pranuar nderin me të cilin kanë dashur të më nderojnë. Por, së pari, do të them se nuk duhet të mendojmë për fyerjen që u bëhet njerëzve kur, nga respekti ndaj tyre, detyrohemi të shajmë Zotin. Dhe për ata që janë të mërzitur vetë të ofendohen nga kjo, besoj se jo vetëm që nuk është e sigurt, por edhe shumë e dëmshme. Njerëzit që i janë përkushtuar Zotit dhe shikojnë vetëm tek Ai, për mendimin tim, duhet të jenë aq të devotshëm sa nuk do të konsiderohej një fyerje, edhe nëse do t'u duhej ta përjetonin këtë pikëllim një mijë herë. Dhe se kjo apo ajo lloj pafytyrësie as që më ka shkuar në mendje, kjo mund të shihet nga sa vijon. Nëse do të kisha ardhur në këtë për krenari dhe ambicie, si disa shpifje, siç e keni thënë vazhdimisht, dhe në këtë mënyrë do të konfirmoja mendimin e akuzuesve, atëherë do të isha shumë i padrejtë, duke përçmuar njerëzit e respektuar dhe të mëdhenj, dhe për më tepër, bamirësit e mi. Nëse një fyerje e shkaktuar ndaj atyre që nuk kanë bërë padrejtësi ia vlen të ndëshkohet, atëherë a meritojnë respekt njerëzit që vullnetarisht kanë dashur të nderojnë? Askush nuk mund të thotë se ata, pasi kanë marrë të mira të vogla ose të mëdha nga unë, kanë bërë një shpërblim për këto përfitime. Çfarë lloj dënimi do të meritonte ndëshkimi për ata që ishin të kundërt? Nëse kjo nuk më ka shkuar kurrë në mendje, por me një qëllim tjetër kam refuzuar barrën e rëndë, atëherë në vend që të justifikohen, nëse nuk duan të justifikohen, pse më akuzojnë se po më kursejnë shpirtin? Unë isha aq pak i prirur për t'i fyer këta burra, sa mendoj se i kam nderuar me vetë refuzimin tim. Mos u habisni nëse fjalët e mia janë të çuditshme; Unë do t'i shpjegoj së shpejti. 8. Nëse do të isha shuguruar, atëherë, nëse jo të gjithë, atëherë ata që e konsiderojnë kënaqësi përhapjen e thashethemeve të këqija mund të dyshojnë dhe të thonë shumë për mua dhe për ata që më zgjodhën; për shembull: që votuesit shikojnë pasurinë, se preferojnë famën e familjes, që më kanë ngritur në këtë shkallë për lajkat e mia, madje nuk e di nëse dikush do të dyshonte se ata ishin korruptuar nga unë me para; ata do të thoshin se Krishti thirri peshkatarët, çadrat dhe taksambledhësit në këtë pozitë; dhe i refuzojnë njerëzit që ushqehen me punë të përditshme dhe e pranojnë dhe lartësojnë atë që merret me shkencat e kësaj bote dhe bën jetë boshe; Pse i lanë pas dore njerëzit që punuan shumë në punët e Kishës dhe e ngritën papritmas në një nder të tillë, të cilët nuk i prekën kurrë këto vepra, por e kaluan tërë jetën e tij në kërkimin e kotë të shkencave të kësaj bote? Kështu dhe akoma më shumë mund të ishte thënë kur pranova këtë pozicion. Por tani jo; çdo pretekst për shpifje është hequr; As unë nuk mund të akuzohem për përkëdhelje, as votuesit nuk mund të akuzohen për ryshfet, përveç nëse dikush dëshiron thjesht të çmendet. Si mundet ai që përdor lajka dhe shpenzon para për të marrë nderin, t'ua lëshojë atë të tjerëve, ndërkohë që duhet t'i kishte marrë vetë? Do të ishte sikur dikush, pasi ka punuar shumë në tokë që të korrat e saj të jenë të bollshme me fruta dhe shtypja e verës të mbushet me verë, pas shumë mundi dhe shpenzimesh të mëdha kur është e nevojshme për të korrur frutat dhe për të mbledhur rrushin, t'i lejojë të tjerët të përfitojnë nga kjo pjellori. E shihni se edhe pse fjalë të tilla ishin larg së vërtetës, ata që dëshirojnë do të kenë përsëri një justifikim për të shpifur ndaj votuesve dhe për të thënë se nuk i kanë bërë zgjedhjet me arsyetim të shëndoshë? Dhe tani nuk do t'i lejojmë ata të thonë një fjalë, madje as të hapin buzët. Kjo, dhe akoma më shumë, do të ishte thënë në fillim. Dhe pastaj, me të hyrë në vetë ministrinë, nuk do të kisha fuqi të justifikohesha çdo ditë para akuzuesve, edhe nëse të gjitha veprimet e mia do të ishin të patëmetë, përveç nëse më duhej të mëkatoja në diçka për shkak të papërvojës dhe moshës së papjekur. Tani ua kam kursyer votuesve këtë akuzë, por atëherë do t'i kisha bërë atyre qortime të panumërta. Çfarë nuk do të thoshit? Ata ua besuan vepra të tilla të nderuara dhe të mëdha fëmijëve budallenj, shkatërruan kopenë e Zotit dhe e bënë krishterimin një shaka dhe një shaka. Por tani “çdo paudhësi do të mbyllë gojën e saj” (Ps. 107:42). Edhe pse mund të thonë të njëjtën gjë për ty, së shpejti do të vërtetosh me veprat e tua se nuk duhet gjykuar maturia nga mosha dhe të dallohet një plak nga flokët e thinjura dhe të mos hiqet çdo i ri nga kjo shërbesë, por ai që është i ri në besim (i sapopagëzuar); Ka një ndryshim të madh midis njërës dhe tjetrës. Krizostomi vazhdon justifikimin e tij. “Refuzimi i tij nuk erdhi nga krenaria. – Të akuzosh të tjerët për mungesë respekti për priftërinë do të thotë të zbulosh mendimin e ulët të dikujt për të. “Refuzimi i tij nuk ishte për kotësi. – Përkundrazi, dashuria për lavdi duhet ta kishte shtyrë të pranonte peshkopatën. – Priftëria ka karakter qiellor. – Vendosja madhështore e priftërisë së Dhiatës së Vjetër dhe përsosmëria e priftërisë së Dhiatës së Re. – Madhështia e sakramentit të krishterë. – Prifti është më i fortë se engjëjt. - Burimet e fuqisë së tij. – Priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër dhanë vetëm dëshmi për shërimin e lebrës së trupit, por priftërinjtë e Dhiatës së Re shëruan lebrën e shpirtit. – Nëse prindërit na japin jetë fizike, priftërinjtë na japin jetën shpirtërore dhe mund të na japin kur edhe ne e kemi humbur. - Pagëzimi. - Pendimi. – Edhe Apostulli Pal u drodh, duke reflektuar mbi lartësinë e shërbimit të tij. – E njëjta gjë e trembi edhe Krizostomin. – Vetëdija e qartë për lartësinë e priftërisë nga njëra anë dhe vetëdija e dobësisë së tij janë motivet që e detyruan të braktiste peshkopatin. - Motive të tjera, të tilla si ato që përfshijnë rreziqet dhe vështirësitë që lidhen me shërbimin priftëror. – Eliminimi i kotësisë me të gjitha pasionet që e shoqërojnë. – Sa më e lartësuar priftëria, aq më i neveritshëm është abuzimi i saj. – Ju mund të dëshironi priftërinë, por jo ekzaltimin dhe fuqinë e lidhur me priftërinë. – Prifti duhet të zotërojë veten e tij: pasojat e trishtueshme të zemërimit. – Gabimet e priftërinjve shpejt bëhen të njohura për të gjithë dhe tundimi që vjen si pasojë. – Shembuj zgjedhjesh të pasuksesshme. - Menaxhimi i të vejave, kujdesi ndaj virgjëreshave, procedurat kishtare, vështirësitë që lidhen me to. – Shkatërrimi dhe maturia që kërkon. 1. Që e refuzova nderin (peshkopinë) që të mos ofendoj ata që donin të më nderonin dhe të mos i ekspozoja në turp, në provë të kësaj mjafton të them atë që tashmë është thënë; dhe se nuk kam vepruar nga krenaria, tani do të përpiqem t'jua shpjegoj këtë me sa kam mundësi. Nëse do të zgjidhesha komandant i një ushtrie ose një vendi dhe nëse do ta trajtoja këtë me të njëjtin prirje, atëherë të tjerët me të drejtë mund të dyshonin për krenarinë për mua, ose askush nuk do të më fajësonte për krenari, por të gjithë do të më quanin të pamatur; por kur do të vinte priftëria, e cila është aq më e lartë se (çdo) fuqi sa shpirti është më i lartë se mishi, atëherë kush do të guxojë të më akuzojë për krenari? Dhe a nuk është e çuditshme që ata që refuzojnë të parëndësishmen të akuzohen për paarsye, dhe ata që shmangin më të shkëlqyerit të lirohen nga akuza e mosarsyes, por të akuzohen për arrogancë? Kjo është e ngjashme me akuzën e dikujt që neglizhon një tufë qesh dhe nuk dëshiron të jetë bari jo për arrogancë, por për pamaturi, dhe e quan dikë që refuzon sundimin mbi të gjithë universin dhe komandën e ushtrisë botërore jo të çmendur, por krenar. Jo, jo, nuk jam unë, por ata që e thonë këtë po fajësojnë veten. Sepse mendimi i thjeshtë se është e mundur që një person të përçmojë një dinjitet të tillë (të priftërisë) shërben si dëshmi se çfarë mendimi kanë ata që e shprehin vetë për këtë temë. Nëse nuk do ta kishin konsideruar të parëndësishëm dhe të zakonshëm, atëherë një dyshim i tillë nuk do t'u kishte ndodhur. Pse askush nuk ka guxuar ndonjëherë të mendojë diçka të ngjashme për dinjitetin e engjëjve dhe të thotë se ekziston një shpirt i tillë njerëzor që, nga krenaria, nuk do të donte të arrinte dinjitetin e natyrës engjëllore? Kjo sepse ne kemi një koncept të lartë të Fuqive Qiellore dhe nuk na lejon të besojmë se një person mund të imagjinojë diçka më të lartë se ky dinjitet. Kështu, do të ishte më e drejtë të akuzoja ata që më akuzojnë për krenari se jam krenar. Ata kurrë nuk do të dyshonin për të tjerët për këtë nëse ata vetë nuk e kishin njohur më parë këtë temë si të parëndësishme. Nëse thonë se këtë e kam bërë për ambicie, atëherë do ta gjejnë veten në kundërshtim dhe qartësisht duke luftuar me veten e tyre; sepse nuk e di se çfarë fjalimesh të tjera do të kishin dalë përveç këtyre po të më kishin çliruar nga akuzat për kotësi. 2. Sikur ta kisha këtë kotësi, atëherë më mirë do të pranoja (zgjedhjet) sesa të ikja. Pse? Sepse do të më sillte lavdi të madhe. Që dikush i asaj moshe, i cili kohët e fundit është tërhequr nga shqetësimet e jetës, të shfaqet befas aq i mrekullueshëm për të gjithë, sa të preferohet mbi njerëzit që kanë kaluar tërë jetën e tyre në punë të tilla dhe të marrë më shumë vota elektorale se të gjithë ata - kjo do të frymëzonte të gjithë me mendime të mahnitshme dhe të shkëlqyera për mua dhe do të më bënte të respektueshëm dhe të famshëm. Dhe tani, përveç disave, shumica e Kishës nuk më njeh me emër; As të gjithë nuk do ta dinë se e refuzova (thirrjen), por vetëm disa, nga të cilët, mendoj, jo të gjithë e dinë për këtë në mënyrë të saktë dhe ndoshta shumë prej tyre mendojnë se unë ose nuk jam zgjedhur fare, ose pasi jam zgjedhur jam refuzuar si i paaftë dhe nuk kam ikur vullnetarisht. 3. Vasily. "Por ata që e dinë të vërtetën do të habiten." Krizostomi – Dhe ju thatë se më akuzojnë për kotësi dhe mendjemadhësi. Nga kush duhet të presim lëvdata? Nga populli? Por ai nuk e di saktësisht çështjen. Nga disa? Por edhe ata e keqkuptojnë rastin tim. Prandaj erdhe ketu tani qe te kuptosh se si mund te justifikohesh para tyre. Por pse të përhapet fjala për këtë tani? Të paktën të gjithë e dinin të vërtetën dhe më pas nuk duhet të më akuzonin për krenari apo ambicie; kini durim dhe do ta shihni qarte. Në të njëjtën kohë, do të mësoni gjithashtu se një rrezik i konsiderueshëm kërcënon jo vetëm ata që guxojnë me kaq guxim (të pranojnë priftërinë), nëse vetëm ka njerëz të tillë - gjë që unë nuk e besoj - por edhe ata që dyshojnë të tjerët për këtë. 4. Priftëria kryhet në tokë, por sipas rendit qiellor; dhe shumë e drejtë; sepse as njeriu, as engjëlli, as kryeengjëlli, as ndonjë forcë tjetër e krijuar, por vetë Ngushëlluesi e vendosi këtë rend dhe i bëri njerëzit, ende të veshur me mish, përfaqësues të shërbimit engjëllor. Prandaj, kremtori duhet të jetë aq i pastër sikur të qëndronte në qiejt në mes të Fuqive atje. Të tmerrshme dhe madhështore ishin aksesorët (shërbimet e adhurimit) edhe para hirit, si: këmbanat, mollët, gurët e çmuar në parzmore dhe amice, mitra, mitra, mitra, podir, mburoja e artë, Shenjti i të shenjtëve, heshtje e thellë brenda (Eks. 38). Por nëse dikush merr parasysh veçoritë e shërbesës së mbushur me hir, ai do të zbulojë se ato atribute të tmerrshme dhe madhështore janë të parëndësishme (në krahasim me këtë të fundit), dhe këtu ai e njeh të vërtetë atë që u tha për Ligjin: "sepse ajo që u lavdërua në këtë pjesë nuk u përlëvdua për një lavdi që e tejkalon atë" (2 Kor. 3:10). Kur e shihni Zotin të vrarë dhe të ofruar, priftin që qëndron përpara kësaj flijimi dhe lutet, dhe të gjithë të spërkatur me këtë Gjak të çmuar, a mendoni se jeni ende mes njerëzve dhe qëndroni në tokë dhe a nuk jeni transportuar menjëherë në parajsë dhe, pasi keni hedhur poshtë të gjitha mendimet trupore të shpirtit, a nuk mendoni për një shpirt të ndritur dhe qiellor? O mrekulli, o dashuria e Zotit! Ai që ulet në pikëllim me Atin në këtë orë, përqafohet nga krahët e të gjithëve dhe e lejon veten të preket dhe të perceptohet nga të gjithë. Kjo është ajo që të gjithë bëjnë me sytë e besimit. A ju duket vërtet e gjithë kjo e denjë për përbuzje, apo diçka për të cilën dikush mund të tregojë arrogancën e tij? A doni të shihni nga një mrekulli tjetër epërsinë e kësaj faltoreje? Imagjinoni para syve tuaj Elijan dhe njerëzit e panumërt që qëndrojnë përreth, dhe viktimën e shtrirë mbi gurë; të gjithë të tjerët mbajnë heshtje dhe heshtje të thellë, vetëm profeti lutet dhe më pas befas një flakë bie nga qielli mbi viktimën (1 Mbretërve 18:30–38); e gjithë kjo është e mrekullueshme dhe plot tmerr. Tani lëvizni nga këtu tek ajo që po ndodh tani dhe do të shihni jo vetëm diçka të mrekullueshme, por diçka që tejkalon çdo tmerr. Prifti qëndron në këmbë dhe nuk lëshon zjarr, por Frymën e Shenjtë; bën një lutje të gjatë jo që zjarri të bjerë nga lart dhe të djegë atë që ofrohet, por që Hiri, duke zbritur mbi Sakrificën, të ndezë shpirtrat e të gjithëve përmes tij dhe t'i bëjë ata më të shndritshëm se argjendi i pastruar nga zjarri. Kush, përveç një personi krejtësisht të tërbuar ose të çmendur, mund ta përçmojë një sakrament kaq të tmerrshëm? Apo nuk e dini se shpirtrat njerëzorë nuk do të mund ta duronin kurrë zjarrin e kësaj Sakrifice, por të gjithë do të zhdukeshin plotësisht nëse nuk do të kishte ndihma e madhe e hirit Hyjnor? 5. Kushdo që mendon se sa e rëndësishme është që një person, ende i veshur me mish e gjak, të jetë i pranishëm pranë Natyrës së Bekuar dhe të Pavdekshme, do të shohë qartë se çfarë nderi u ka bërë priftërinjve hiri i Shpirtit. Ata kryejnë këto rite të shenjta dhe të tjera që nuk janë më pak të rëndësishme për përsosmërinë dhe shpëtimin tonë. Njerëzit që jetojnë në tokë dhe ende jetojnë në të janë vënë në krye të gjërave qiellore dhe kanë marrë fuqi që Perëndia nuk ua dha as engjëjve dhe as kryeengjëjve; sepse nuk u tha atyre: "Nëse lidhni në tokë, ata do të jenë të lidhur në qiell; dhe nëse zgjidhni në tokë, ata do të jenë të zgjidhur në qiell" (Mateu 18:18). Sunduesit tokësorë kanë fuqinë për të lidhur, por vetëm trupin; dhe këto lidhje lidhin vetë shpirtin dhe depërtojnë në qiell; atë që bëjnë priftërinjtë në tokë, Zoti e plotëson në parajsë dhe mendimi i skllevërve konfirmohet nga Mjeshtri. A nuk do të thotë kjo se Ai u dha atyre të gjithë fuqinë Qiellore? “Kujt”, thotë (Zoti), “i fali mëkatet, do t'i falen... dhe kujt t'i mbani, do t'i mbajnë” (Gjoni 20:23). Çfarë fuqie mund të jetë më e madhe se kjo? “Ati... ua dha të gjithë gjykimin bijve” (Gjoni 5:22); dhe unë shoh që Biri ua dorëzoi priftërinjve tërë këtë gjykim. Ata janë ngritur në një shkallë të tillë fuqie sa duket se tashmë janë zhvendosur në parajsë, kanë tejkaluar natyrën njerëzore dhe janë çliruar nga pasionet tona. Nëse mbreti do t'i jepte njërit prej nënshtetasve të tij fuqinë për të burgosur dhe për të liruar përsëri kë të donte, një subjekt i tillë do të ishte i famshëm dhe i famshëm ndër të gjithë; dhe për atë që merr nga Zoti një fuqi aq më të lartë se kjo, pasi qielli është më i lartë se toka dhe shpirti - trupat, disa mendojnë se ai merr një nder të parëndësishëm dhe është sikur mund të imagjinohet se dikush nga ata që e ka marrë këtë dhuratë nuk do ta respektonte atë. Le të refuzojmë një çmenduri të tillë! Është vërtet çmenduri të mos respektosh një fuqi të tillë, pa të cilën është e pamundur për ne të marrim shpëtimin dhe përfitimet e premtuara. Nëse askush nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, “nëse nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma” (Gjoni 3:5), dhe ai që nuk “ha mishin” e Zotit dhe nuk “pi gjakun e tij”, privohet nga jeta e përjetshme (Gjoni 6:53), dhe e gjithë kjo nuk bëhet nga askush tjetër përveç këtyre duarve të shenjta, d.m.th. duart e një prifti, atëherë si, pa ndërmjetësimin e tyre, do të jetë e mundur që dikush t'i shpëtojë zjarrit të Gehenës ose të marrë kurorat e përgatitura për ta. 6. Priftërinjtë për ne janë ata burra të cilëve u është dhënë lindja dhe rigjenerimi shpirtëror nëpërmjet pagëzimit; nëpërmjet tyre ne veshim Krishtin dhe varrosemi së bashku me Birin e Perëndisë dhe bëhemi anëtarë të kësaj Kreu të bekuar. Prandaj, është e drejtë që jo vetëm t'u frikësohemi atyre më shumë se sundimtarëve dhe mbretërve, por edhe t'i nderojmë më shumë etërit tanë; këta na lindën "nga gjaku dhe nga epshi i mishit" (Gjoni 1:13) dhe janë fajtorët e lindjes sonë nga Perëndia, "rilindjes" së bekuar, lirisë së vërtetë dhe birësimit të hirshëm. Priftërinjtë hebrenj kishin fuqinë për të pastruar trupin nga lebra, ose më mirë, jo për të pastruar, por vetëm për të dëshmuar për ata që ishin pastruar (Lev.14); dhe ju e dini sa i lakmueshëm ishte dinjiteti priftëror atëherë. Dhe tanët (priftërinjtë) morën fuqinë për të dëshmuar jo vetëm për pastrim, por për të pastruar plotësisht - jo lebra fizike, por papastërti shpirtërore. Prandaj, ata që nuk i respektojnë janë shumë më kriminelë se Dathani dhe bashkëpunëtorët e tij dhe meritojnë dënim më të madh; sepse këta kërkuan pushtet që nuk u përkiste (Num. 16), por kishin një mendim të lartë për të dhe e vërtetonin këtë me faktin se e kërkonin me shumë mund; dhe tani, kur priftëria është bërë shumë më e stolisur dhe e lartësuar në një shkallë të tillë, të mos e respektosh do të thotë të rrezikosh paturpësi shumë më të madhe; sepse nuk është e njëjta gjë: të lakmosh nderin që nuk i takon vetes dhe të përçmosh përfitime të tilla; kjo e fundit është aq më e rëndë se e para, sa përçmimi dhe respekti janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. A ka një shpirt kaq fatkeq që do të përçmonte përfitime kaq të mëdha? Unë nuk mund të imagjinoj një person të vetëm të tillë, nëse ai nuk është futur në një furi demonike. Megjithatë, do t'i kthehem përsëri asaj që u diskutua. Zoti u dha priftërinjve më shumë fuqi se prindërit truporë, jo vetëm për ndëshkim, por edhe për vepra të mira; të dyja ndryshojnë nga njëra-tjetra sa jeta e tashme nga e ardhmja. Disa lindin për jetën e tanishme, të tjerët për të ardhmen; Ata nuk mund t'i shpëtojnë fëmijët e tyre nga vdekja trupore dhe madje t'i mbrojnë ata nga një sëmundje pushtuese, por këto shpesh shpëtuan një shpirt të vuajtur gati për t'u zhdukur, ndonjëherë duke përdorur ndëshkim të butë, ndonjëherë duke i mbajtur ata të mos bien që në fillim, jo ​​vetëm nëpërmjet mësimit dhe sugjerimit, por edhe me ndihmën e lutjeve. Ata jo vetëm që na rigjenerojnë (me anë të pagëzimit), por edhe kanë fuqinë të na zgjidhin nga mëkatet e mëvonshme: "Nëse dikush është i sëmurë në ju," thotë (në Shkrim), "le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të lutet mbi të, duke e lyer me vaj, në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin, nëse ai do ta ringjallë dhe do ta ringjallë atë, e fali” (Jakobi 5:14-15). Për më tepër, prindërit e mishit nuk mund t'u ofrojnë asnjë ndihmë fëmijëve të tyre kur ofendojnë një nga njerëzit fisnikë dhe të fuqishëm, dhe priftërinjtë shpesh i pajtonin besimtarët jo me fisnikët dhe jo me mbretërit, por me vetë Zotin, i cili ishte i zemëruar me ta. Kush do të guxojë të më akuzojë për krenari pas kësaj? Përkundrazi, mendoj se ato që thashë do të ngjallin një nderim të tillë në shpirtin e dëgjuesve, saqë do të akuzojnë për krenari dhe paturpësi jo ata që ikin, por ata që vijnë vetë dhe përpiqen ta fitojnë këtë dinjitet për vete. Nëse drejtuesit e qyteteve, kur nuk janë shumë të matur dhe aktivë, duke i ekspozuar qytetet në rrënim, shkatërrojnë veten e tyre, atëherë ai që merr përsipër të zbukurojë Nusen e Krishtit, sa forcë mendoni se duhet të ketë, si të tijat, ashtu edhe ato të dërguara nga lart, që të mos mëkatojë? 7. Askush nuk e deshi Krishtin më shumë se Pali, askush nuk tregoi më shumë zell se ai, askujt nuk iu dha hir më i madh; por edhe me të tilla avantazhe, ai ende ka frikë dhe dridhet si për pushtetin e tij, ashtu edhe për ata që ka nën kontroll. “Kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me ligësinë e tij, edhe mendjet tuaja do të korruptohen nga thjeshtësia e Krishtit”; (2 Kor. 11:3) dhe përsëri: “kishte shumë frikë dhe dridhje mes jush” (1 Kor. 2:3), thotë njeriu që u rrëmbye deri në qiellin e tretë, i cili u bë pjesëtar i mistereve të Perëndisë, i cili vuajti aq vdekje sa besonte se jetoi në ditë dhe që nuk donte të përdorte fuqinë që i ishte dhënë Krishti (1, që i ishte dhënë nga Krishti). 10). Nëse ai, i cili përmbushi më shumë se çfarë ishte urdhëruar nga Zoti dhe kërkonte në çdo gjë jo përfitimin e tij, por përfitimin e atyre që ishin nën kontrollin e tij, ishte gjithnjë i mbushur me një frikë të tillë, duke parë madhështinë e kësaj fuqie, atëherë si do të ndihemi ne, që shpesh kërkojmë përfitimin tonë, jo vetëm që nuk përmbushim më shumë se sa urdhërohet nga Krishti, por në pjesën më të madhe duke thyer urdhërimet e Tij? "Kush i bie të fikët," tha ai, "dhe mua nuk më bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk lëngohem" (2 Kor. 11:29)? Kështu duhet të jetë një prift, ose më mirë, jo vetëm kaq; është i vogël dhe i parëndësishëm në krahasim me atë që kam ndërmend të them. Çfarë është kjo? "U luta," thotë ai, "që unë vetë të ndahem nga Krishti, sipas vëllezërve të mi, kush mundet". fjalë të tilla, shpirti i të cilit është ngritur në një dëshirë të tillë, me të drejtë mund të dënohen kur ikën (nga priftëria), dhe ai që është po aq i huaj për këtë virtyt sa unë e meriton të fajësohet jo kur ikën, por kur e pranon atë, nëse, kur zgjidhet në dinjitetin e një udhëheqësi ushtarak, ata që kishin pushtetin për të përfaqësuar një ose një tjetër. artizanët e ngjashëm, i besuan atij një ushtri, atëherë nuk do ta lavdëroja atë person fatkeq që nuk do të ikte dhe do të bënte gjithçka që të mos zhytej në vdekjen e afërt. Sikur të mjaftonte vetëm të quhesha bari dhe ta bëja këtë punë ashtu siç ndodh dhe të mos kishte asnjë rrezik nga kjo, atëherë kushdo që do, le të më akuzojë për kotësi; nëse ai që merr përsipër një kujdes të tillë duhet të ketë maturi të madhe, madje para maturisë, hirin e madh të Zotit, drejtësinë e moralit, pastërtinë e jetës dhe virtytin, më shumë se njerëzore, atëherë mos refuzoni të më falni që nuk desha të vdisja kot dhe kot. Nëse dikush, duke dërguar një anije të madhe të mbushur me rremtarë dhe të ngarkuar me mallra të shtrenjta, do të më jepte timonin dhe do të më urdhëronte të lundroja përtej detit Egje ose Tirren 3, atëherë në fjalët e tij të para do të fluturoja; dhe nëse dikush pyet pse? - Do të përgjigjesha: që të mos fundosja anijen. Nëse, atëherë, kur dëmi përbëhet nga para dhe rreziku shtrihet në vdekjen trupore, askush nuk do t'i dënojë njerëzit për maturinë e tyre, atëherë këtu, ku të mbyturit e anijeve nuk do të bien në këtë det, por në humnerën e zjarrtë dhe vdekja i pret, duke mos ndarë shpirtin nga trupi, por duke dërguar shpirtin dhe trupin në mundimin e përjetshëm, pse nuk do të jem i frikshëm dhe i frikshëm për ty. të zhytem në një fatkeqësi të tillë? 8. Mos e bëj këtë, të lutem dhe të përgjërohem. E di që shpirti im është i dobët dhe i dobët; E di rëndësinë e këtij shërbimi dhe vështirësinë e madhe të kësaj çështjeje. Shpirti i priftit pushtohet nga dallgë më të mëdha se ato të shkaktuara nga erërat që trazojnë detin. 9. Dhe së pari, kotësia shfaqet, si një shkëmb më i tmerrshëm dhe shumë më i rrezikshëm se shkëmbi i Sirenave, që e shpikën fabulistët 4; shumë mund të kishin lundruar përpara këtij shkëmbi padëmshëm; por për mua është aq e vështirë sa edhe tani, kur asnjë nevojë më tërheq në këtë humnerë, nuk mund të shpëtoj nga rreziku. Dhe nëse dikush ma jep këtë pushtet, do të jetë sikur do të më lidhte të dyja duart pas dhe do të më dorëzonte te përbindëshat që jetojnë në këtë shkëmb, që të më mundonin çdo ditë. Çfarë lloj monstrash janë këto? – Zemërimi, dëshpërimi, zilia, armiqësia, shpifja, dënimi, mashtrimi, hipokrizia, intrigat, indinjata ndaj njerëzve të pafajshëm, kënaqësia nga keqardhja e punonjësve, trishtimi nga prosperiteti i tyre, dëshira për lavdërim, varësia ndaj ndereve (kjo e dëmton më së shumti shpirtin e njeriut, mësimi i ulët për njerëzit me mirënjohje). të varfërit, ndihma ndaj të pasurve, preferenca të paarsyeshme dhe favore të dëmshme, të rrezikshme si për ata që i sjellin ashtu edhe për ata që i marrin, frika skllavëruese, që u përshtatet vetëm skllevërve më të neveritshëm, mungesë guximi, një pamje qetësuese e përulësisë, por pa përulësi të vërtetë, qortime dhe ndëshkime evazive, ndaj njerëzve të tepruar dhe më mirë përpara. e të fortëve. Ky shkëmb përmban aq shumë dhe akoma më shumë përbindësha, dhe ata që dikur janë kapur prej tyre domosdoshmërisht arrijnë në një skllavëri të tillë që edhe për të kënaqur gratë bëjnë shumë gjëra për të cilat është e pahijshme edhe të flitet. Ligji Hyjnor i ka hequr gratë nga kjo shërbesë dhe ato po përpiqen ta pushtojnë atë; por duke qenë se ata vetë nuk kanë pushtet, ata bëjnë gjithçka nëpërmjet të tjerëve dhe i përvetësojnë vetes një pushtet të tillë që të dy zgjedhin dhe refuzojnë priftërinjtë sipas dëshirës; Fjala e urtë: "përmbys" bëhet e vërtetë këtu në praktikë. Udhëheqësit qeverisen nga vartësit e tyre dhe, edhe nëse janë burra, ata janë ata që as nuk lejohen të "mësojnë" (1 Tim. 2:12). Çfarë të them "mësoj"? - të cilit i Lumi Pali ia ndaloi edhe “foljen” në Kishë (1 Kor. 14:34). Kam dëgjuar nga një person se ata lejoheshin të bëheshin aq të pafytyrë saqë madje qortonin krerët e kishave dhe i trajtonin më ashpër se sa zotërit i trajtonin shërbëtorët e tyre. 10. Askush të mos mendojë se akuzat e mia vlejnë për të gjithë; ka, ka shumë (priftërinj) që i shpëtuan këtyre kurtheve, dhe ka shumë më tepër se ata të kapur. Dhe unë nuk e fajësoj vetë priftërinë për këto fatkeqësi; Unë nuk dua të arrij një çmenduri të tillë. Nuk është shpata që fajësohet për vrasje, as vera për dehje, jo forca për fyerje, jo guximi për guximin e pamatur, por të gjithë njerëzit e matur akuzojnë dhe ndëshkojnë ata që përdorin dhuntitë e Zotit për të keqen. Kështu, vetë priftëria me të drejtë do të na dënojë ne që e keqmenaxhojmë atë. Nuk është ky shkaku i të këqijave që përshkrova, por ne vetë e denigrojmë me aq sa mundemi, duke ua besuar pa dallim njerëzve të tillë, të cilët, pa e njohur paraprakisht shpirtin e tyre dhe pa e parë vështirësinë e kësaj çështjeje, pranojnë me dëshirë atë që u propozohet dhe kur i hyjnë punës, atëherë, për shkak të papërvojës së madhe, e sjellin veten e tyre për shkak të mungesës së përvojës. ato. E njëjta gjë thuajse më ndodhte nëse Zoti nuk do të më çlironte shpejt nga këto rreziqe, duke mbrojtur Kishën e tij dhe duke kursyer shpirtin tim. Pse, më thoni, sipas jush, ka një trazirë të tillë në kisha? Mendoj, nga asgjë tjetër veç faktit që zgjedhjet dhe emërimet e primatëve bëhen pa dallim dhe siç ndodh. Koka duhet të jetë e fortë në mënyrë që të mund të strehojë dhe të sjellë në gjendjen e duhur tymrat e dëmshëm që dalin nga pjesët e tjera të trupit; dhe kur ai vetë është i dobët dhe nuk mund të refuzojë ndikimet e dhimbshme, atëherë ai vetë bëhet edhe më i dobët dhe së bashku me vetveten shkatërron të gjithë trupin. Për të mos ndodhur e njëjta gjë tani, Zoti më la në pozicionin e këmbëve (trupi i kishës), në të cilin isha që në fillim. Përveç asaj që u tha, ka edhe shumë gjëra të tjera, Vasily, që prifti duhet t'i ketë dhe që unë nuk i kam; dhe para së gjithash, shpirti i tij duhet të jetë plotësisht i pastër nga dëshira për këtë çështje; nëse ai ka një prirje të pjesshme ndaj tij, atëherë me marrjen e tij do të digjet me një flakë të fortë, dhe nëse e kapin me forcë, atëherë për ta vendosur atë për vete do të pësojë shumë telashe, kur do t'i duhet të bëjë lajka ose të lejojë diçka të poshtër dhe të padenjë, ose të shpenzojë shumë para. Që disa, duke kërkuar këtë pushtet, mbushën edhe kishat me vrasje dhe shkaktuan trazira nëpër qytete, po hesht tani për këtë, që askush të mos mendojë se po them të pabesueshmen. Për mendimin tim, njeriu duhet ta trajtojë këtë çështje me një nderim të tillë, saqë duhet të ikë nga pesha e këtij pushteti dhe pasi ta marrë atë, të mos pritet gjykimi nga të tjerët kur ndodh që të bëjë një mëkat që meriton përmbysjen, por së pari të heqë dorë nga ky pushtet. Kështu, do të jetë ende e mundur të marrim mëshirë nga Zoti; të mbash veten në këtë dinjitet në kundërshtim me mirësjelljen do të thotë t'i heqësh vetes çdo falje dhe të ndezësh më tej zemërimin e Zotit duke i shtuar njëri-tjetrit krimin më të rëndë. 11. Por askush nuk do të guxojë ta bëjë këtë; sepse është katastrofike, vërtet katastrofike, të kërkosh këtë nder. E them këtë pa e kundërshtuar të Lumin Pal, por në pajtim të plotë me fjalët e tij. Çfarë po thotë ai? “Nëse dikush do një peshkopatë, ai dëshiron vepra të mira” (1 Tim. 3:1). Dhe unë e quajta katastrofike dëshirën jo për vetë veprën, por për parësinë dhe pushtetin. Kjo dëshirë, për mendimin tim, duhet të nxirret me kujdes nga shpirti dhe as të mos lejohet ta zotërojë atë që në fillim, në mënyrë që njeriu të mund të veprojë lirshëm në çdo gjë. Ai që nuk dëshiron të krenohet me këtë fuqi, nuk ka frikë ta humbasë; dhe pa frikë nga kjo, ai mund të bëjë gjithçka me lirinë karakteristike të të krishterëve; përkundrazi, ata që i frikësohen dhe i frikësohen përmbysjes durojnë skllavërinë e mjerë, të shoqëruar me shumë fatkeqësi dhe shpesh detyrohen të ofendojnë si njerëzit ashtu edhe Zotin. Kjo nuk duhet të jetë disponimi i shpirtit; por ashtu si në beteja shohim luftëtarë trima që luftojnë me zell dhe bien me guxim, ashtu edhe ata që hyjnë në këtë shërbesë duhet të shërbejnë edhe si priftërinj dhe të pranojnë rrëzimin nga ky pushtet siç u ka hije burrave të krishterë, të cilët e dinë se një përmbysje e tillë sjell jo më pak një kurorë sesa vetë pushteti. Kushdo që i nënshtrohet, pa bërë asgjë të pahijshme dhe në kundërshtim me këtë dinjitet, përgatit ndëshkim për ata që e rrëzuan padrejtësisht dhe për veten e tij një shpërblim të madh: "Lum ju", thotë (Zoti), "kur të shajnë, të shkatërrojnë dhe të thonë të gjitha llojet e fjalëve të liga kundër jush që gënjejnë, për hirin tim: Gëzohu për hir të madh, qoftë i madh për nderin tënd. 5:11-12). Kjo ndodh kur dikush rrëzohet nga kolegët e punës ose për zili, ose për t'i kënaqur të tjerët, ose për armiqësi, ose për ndonjë arsye tjetër të padrejtë; Kur dikush e vuan këtë nga armiqtë e tij, atëherë, mendoj, nuk ka nevojë të vërtetohet se çfarë përfitimi i sjellin me keqdashjen e tyre. Pra, duhet të gërmoni në gjithçka dhe të vëzhgoni me kujdes nëse fshihet ndonjë shkëndijë e djegur e një dëshire të tillë. Të lumtur janë ata që ishin të pastër nga ky pasion që në fillim dhe mund t'i shpëtonin atij me të arritur fuqinë. Nëse dikush, edhe para se të arrijë këtë nder, strehon brenda vetes këtë bishë të tmerrshme dhe të egër, atëherë është e pamundur të shprehet se në çfarë lloj shpelle zhytet ai kur të arrijë pushtetin. Edhe unë (mos mendo se për modesti dua t'ju them diçka të rreme) e kam në një shkallë të fortë këtë dëshirë, por kjo, jo më pak se çdo gjë tjetër, më trembi dhe më bëri të ikja. Ashtu si ata që vuajnë nga dashuria trupore, ndërsa janë pranë të dashurve të tyre, e ndjejnë mundimin më mizor të pasionit dhe kur largohen sa më larg nga të dashurit e tyre, zbusin tërbimin e tij, ashtu edhe ata që përpiqen për këtë fuqi, kur i afrohen, durojnë mundime të padurueshme dhe kur humbasin shpresën për ta marrë atë, atëherë së bashku me dëshirën e tyre, shfarosen. 12. Vetëm kjo arsye nuk është e parëndësishme; po të ishte i vetmi, atëherë në vetvete do të mjaftonte të më devijonte nga ky dinjitet; por tani asaj iu bashkua një tjetër, jo më pak se kaq. Cilin? Prifti duhet të jetë vigjilent dhe i kujdesshëm dhe të ketë shumë sy nga të gjitha anët, si ai që nuk jeton vetëm për veten e tij, por për shumë njerëz (1 Tim. 3:2). Por unë jam i pakujdesshëm dhe i dobët dhe vështirë se mund të kujdesem për shpëtimin tim, siç do të pajtoheni edhe ju vetë, megjithëse ju përpiqeni, nga dashuria për mua, të fshehni dobësitë e mia më shumë se kushdo tjetër. Mos më fol këtu për agjërim, as për të qëndruar natën zgjuar, as për shtrirje në tokë, as për lodhje të tjera trupore; ju e dini se si unë nuk jam ende perfekt në këtë. Edhe sikur ta përmbushja këtë me shumë ashpërsi, edhe atëherë, duke pasur parasysh dobësinë time të vërtetë, nuk mund të më sillte asnjë përfitim në udhëheqjen time. Kjo mund të jetë shumë e dobishme për një person të mbyllur në një qeli dhe që kujdeset vetëm për punët e veta; dhe kushdo që ndahet në një mori të tillë njerëzish dhe ka shqetësime të veçanta për secilin prej vartësve të tij, çfarë përfitimi të mundshëm mund të sjellë kjo për prosperitetin e tyre nëse ai nuk ka një shpirt të fortë dhe shumë të guximshëm? 13. Mos u habisni nëse, së bashku me këtë ashpërsi të jetës, kërkoj edhe përvoja të guximit shpirtëror. Nuk është e vështirë për shumë, siç e shohim, të lënë pas dore ushqimin, pijet dhe një shtrat të butë, veçanërisht për njerëzit që janë të vrazhdë dhe të rritur në këtë mënyrë që në moshë të re, dhe për shumë të tjerë, përbërja e trupit dhe zakoni i të cilëve zbut ashpërsinë e bëmave të tilla; por jo shumë, por një ose dy, mund të durojnë fyerje, shpifje, fjalë kaustike, tallje nga inferiorët, të pamenduar dhe të qëllimshëm, qortime të kota dhe të kota nga eprorët dhe vartësit; dhe mund të shihet se njerëzit e fortë në ato bëma janë aq të indinjuar nga këto telashe sa tërbohen më keq se kafshët e egra. Njerëz të tillë veçanërisht duhet të largohen nga manastiri i priftërisë. Nëse primati nuk e lodh veten nga uria dhe nuk ecën zbathur, kjo nuk e dëmton aspak shoqërinë kishtare; dhe zemërimi i egër shkakton fatkeqësi të mëdha, si për ata që janë të përkushtuar ndaj këtij pasioni, ashtu edhe për fqinjët e tyre. Zoti nuk i kërcënon ata që nuk respektojnë të parën, por ata që zemërohen më kot - Ai i kërcënon ata me ferr dhe zjarrin e ferrit (Mateu 5:22). Ashtu si ai që i përkushtohet kotësisë, pasi ka marrë pushtetin mbi njerëzit, i jep më shumë zjarrit (të këtij pasioni), ashtu edhe ai që, duke jetuar në vetmi dhe duke u marrë me pak, nuk e frenonte dot zemërimin, por ndizej lehtësisht kur mori kontrollin e një populli të tërë, si një bishë, e plagosur nga kudo dhe nga të gjithë, dhe ai vetë nuk mund t'i nënshtrohet kurrë të dëshpëruarit. 14. Asgjë nuk e errëson pastërtinë e shpirtit dhe qartësinë e mendimeve sesa zemërimi i shfrenuar dhe i shprehur me forcë të madhe. “Zemërimi shkatërron edhe të urtët”, thotë i Urti (Fjalët e Urta 15:1). Syri i shpirtit, i errësuar prej tij, si në një betejë nate, nuk mund t'i dallojë miqtë nga armiqtë dhe të ndershmit nga të pandershmit, por i trajton të gjithë njëlloj dhe, edhe nëse do të pësohej ndonjë dëm, së shpejti vendos të bëjë gjithçka për t'i kënaqur shpirtin; sepse zjarri i zemërimit përmban një kënaqësi të caktuar dhe madje më e fortë se çdo kënaqësi e pushton shpirtin, duke e shkatërruar të gjithë gjendjen e tij të shëndetshme. Ajo prodhon krenari, armiqësi të padrejta, urrejtje të pamatur, shpesh e detyron njeriun të ofendojë pa dallim dhe pa arsye dhe e detyron të thotë e të bëjë shumë gjëra të tjera të ngjashme, pasi shpirti është i rrëmbyer nga një presion i fortë pasioni dhe nuk mund të mbledhë forcën për t'i rezistuar dëshirës së tij. Vasily tha: "Por unë nuk do t'ju duroj më të pretendoni; kush nuk e di se sa larg jeni nga kjo sëmundje? Chrysostom "Epo, i nderuari," i thashë, "a doni të më vini pranë zjarrit, për të acaruar bishën që pushon?" Apo nuk e dini se e frenova këtë pasion jo me vullnet, por me dashuri për qetësinë? Dhe kushdo që është kaq i prirur mund ta shmangë këtë flakë duke qëndruar me veten ose duke komunikuar me jo më shumë se një ose dy miq, por pa u zhytur në humnerën e shqetësimeve të tilla? Përndryshe, jo vetëm e tërheq zvarrë veten, por edhe shumë të tjerë bashkë me të në humnerën e shkatërrimit dhe i bën më të shkujdesur në respektimin e modestisë. Njerëzit e varur në pjesën më të madhe janë mësuar të shikojnë sjelljen e eprorëve të tyre si një lloj modeli dhe t'i imitojnë ata. Si mundet ai që është vetë arrogant të zbusë arrogancën e të tjerëve? Kush nga njerëzit do të dëshironte të ishte zemërbutë kur të shihnin udhëheqësin e tyre të zemëruar? Është e pamundur, është e pamundur që priftërinjtë të fshehin të metat e tyre; dhe pak prej tyre shpejt bëhen të famshëm. Një luftëtar, për sa kohë që qëndron në shtëpi dhe nuk hyn në luftë me askënd, mund të fshihet, edhe nëse është më i dobëti; por kur niset për shfrytëzime, ekspozohet menjëherë. Po kështu, njerëzit që bëjnë një jetë private dhe joaktive i mbulojnë mëkatet e tyre me vetmi; por duke qenë të ekspozuar para publikut, ata detyrohen të heqin vetminë, si veshje, dhe t'i zbulojnë shpirtrat e tyre të gjithëve përmes lëvizjeve të jashtme. Ashtu siç veprat e tyre të mira sjellin dobi, duke i shtyrë shumë të konkurrojnë, po ashtu veprat e tyre të këqija i bëjnë ata më të pakujdesshëm ndaj veprave të virtytit dhe i disponojnë ata që të shmangin veprat e lavdërueshme. Prandaj, shpirti i priftit duhet të shkëlqejë me bukuri nga të gjitha anët, në mënyrë që të kënaqë dhe të ndriçojë shpirtrat e atyre që e shikojnë. Mëkatet e njerëzve të parëndësishëm, të kryera si në errësirë, shkatërrojnë vetëm ata që mëkatojnë; dhe mëkatet e një personi domethënës dhe të njohur shkaktojnë dëm të përgjithshëm për të gjithë, duke i bërë të rënët më të pakujdesshëm ndaj veprave të mira dhe duke i bërë ata që janë të vëmendshëm ndaj vetes më të prirur për krenari. Veç kësaj, keqbërjet e njerëzve të thjeshtë, edhe nëse zbulohen, nuk i shkaktojnë askujt dëm të konsiderueshëm; dhe (veprat e këqija) të atyre që qëndrojnë në kulmin e dinjitetit priftëror, së pari, në sytë e të gjithëve; atëherë, edhe sikur të kenë bërë gabimin më të vogël, të tjerëve tashmë duket e madhe, sepse të gjithë e mat mëkatin jo me rëndësinë e vetë veprimit, por me dinjitetin e mëkatarit. Prandaj, prifti duhet të mbrohet nga të gjitha anët, si me një lloj arme adamantine, me vigjilencë të kujdesshme dhe vigjilencë të vazhdueshme mbi jetën e tij, duke vëzhguar kudo që dikush të mos gjejë një vend të hapur e të pambrojtur dhe të marrë një goditje vdekjeprurëse; sepse të gjithë rreth tij janë gati ta lëndojnë dhe ta mposhtin - jo vetëm armiqtë dhe kundërshtarët, por shumë nga ata që pretendojnë se janë miq. Pra, (për priftërinë) duhet të zgjidhen shpirtra të tillë pasi, me hirin e Perëndisë, trupat e të rinjve të shenjtë u gjetën dikur në shpellën e Babilonisë (Dan. 3:22-46). Këtu nuk është druri i furçës, rrëshira dhe liri që shërbejnë si ushqim për zjarrin, por diçka shumë më e rrezikshme, pasi këtu zjarri nuk është material, por flaka gjithëpërfshirëse e zilisë i rrethon priftërinjtë, duke u ngritur nga të gjitha anët, duke u vërsulur drejt tyre dhe duke depërtuar në jetën e tyre më këmbëngulës sesa zjarri në trupat e të rinjve. Nëse gjen edhe gjurmët më të vogla të kashtës, menjëherë ngjitet në të dhe pasi të ketë djegur këtë pjesë të kalbur dhe të gjitha pjesët e tjera, edhe sikur të ishin më të lehta se rrezet e diellit, përvëlohet dhe nxihet nga tymi. Për sa kohë që jeta e priftit është e rregulluar mirë në të gjitha aspektet, ai mbetet i pathyeshëm për të shpifur; por nëse ai nuk sheh diçka të vogël, siç është karakteristikë e një personi, dhe, për më tepër, duke lundruar përtej detit të turbullt të jetës reale, atëherë veprat e tjera të tij të mira nuk do ta ndihmojnë aspak të ndalojë gojën e akuzuesve; por kjo vepër e vogël errëson çdo gjë tjetër. Të gjithë fillojnë ta gjykojnë atë jo si një qenie të veshur me mish dhe me natyrë njerëzore, por si një engjëll që nuk është i përfshirë në asnjë dobësi. Si tiran, ndërsa ai sundon, të gjithë i frikësohen dhe i bëjnë lajka, sepse nuk mund ta rrëzojnë; por kur vërejnë se punët e tij kanë filluar të ndryshojnë, atëherë, duke braktisur lajkat e shtirura, miqtë e fundit befas bëhen armiq dhe armiq dhe, pasi kanë mësuar të gjitha dobësitë e tij, përpiqen ta privojnë atë nga pushteti; kështu ndodh e njëjta gjë me priftin: ata që kohët e fundit, kur ai ishte në pushtet, e nderuan dhe e kënaqën, duke përfituar nga një arsye e parëndësishme, armatosen fort kundër tij dhe përpiqen ta rrëzojnë, jo vetëm si tiran, por si një person edhe më keq. Ashtu si një tiran u frikësohet truprojave të tij, po ashtu një prift ka frikë nga të dashurit dhe bashkëpunëtorët e tij më shumë se kushdo tjetër; sepse askush nuk e lakmon aq shumë pushtetin e tij dhe askush nuk i di punët e tij më mirë se kushdo tjetër sa ata; duke qenë pranë tij, ata, para të tjerëve, mësojnë se çfarë i ka ndodhur dhe mund të gjejnë lehtësisht besim edhe në shpifjet e tyre dhe duke i paraqitur gjërat e vogla si të mëdha, dëmtojnë të shpifurin. Atëherë thënia apostolike justifikohet në kuptimin e kundërt: “Nëse një shpirt vuan, të gjitha kombet vuajnë me të; nëse një shpirt lavdërohet, të gjitha kombet gëzohen me të” (1 Kor. 12:26). Përveç nëse vetëm ai që ka fituar devotshmëri të madhe mund t'i rezistojë gjithë kësaj. Po më dërgoni në një luftë të tillë? Dhe a mendoni se shpirti im është i aftë për beteja të tilla heterogjene dhe të larmishme? Si dhe nga kush e mësuat këtë? Nëse Zoti ka reveluar, trego vendosmërinë e Tij dhe unë bindem; Nëse nuk mund ta bëni këtë dhe të shqiptoni dënimin tuaj bazuar në thashethemet e njerëzve, atëherë mos u mashtroni. Për sa i përket gjendjes sonë, ne duhet të besojmë më shumë te vetja se sa te të tjerët; sepse “askush nuk e di se çfarë ka te njeriu, por fryma e njeriut që banon në të” (1 Kor. 2:11). Nëse jo më parë, atëherë tani me këto fjalë, mendoj se jeni të bindur se, pasi ta kisha pranuar këtë pushtet, do t'i kisha nënshtruar talljes si veten time, ashtu edhe votuesit dhe me shumë dëm do të isha kthyer në gjendjen e jetës në të cilën jam tani. Jo vetëm zilia, por ajo që është shumë më e fortë se zilia, dëshira për këtë fuqi zakonisht armatos shumë kundër atij që e ka. Ashtu si fëmijët egoistë rëndohen nga pleqëria e prindërve të tyre, ashtu edhe disa nga këta njerëz, duke parë që priftëria e dikujt të zgjasë shumë dhe duke e konsideruar vdekjen e një prifti të tillë si një veprim të paligjshëm, nxitojnë t'i heqin pushtetin, duke dashur që secili t'i zërë vendin e tij dhe secili duke shpresuar se kjo fuqi do t'i shkojë vetë atij. 15. A doni t'ju tregoj një lloj tjetër të kësaj lufte, plot me mijëra rreziqe? Shkoni dhe shikoni festat publike, ku në pjesën më të madhe duhet të bëhen zgjedhje për postet e kishës dhe do të shihni që ndaj priftit bëhet aq censurë sa është i madh numri i vartësve. Të gjithë ata që kanë të drejtë ta bëjnë këtë nder, atëherë ndahen në shumë pjesë dhe në mbledhjen e presbiterëve nuk do të shihni marrëveshjen e tyre as mes tyre, as me peshkopin, por secili qëndron më vete, duke zgjedhur njërin, tjetrin tjetrin. Arsyeja është se jo të gjithë shikojnë të vetmen gjë që duhet të shikojnë, virtytin e shpirtit; por ka edhe stimuj të tjerë për dhënien e këtij nderi: p.sh thonë: filani duhet zgjedhur sepse rrjedh nga një familje fisnike; tjetri - sepse zotëron pasuri të madhe dhe nuk do të ketë nevojë të mbështetet nga të ardhurat e kishës; i treti - sepse ai na erdhi vullnetarisht nga kundërshtarët tanë; dhe ata përpiqen të parapëlqejnë njëri-tjetrin mbi mikun e tyre, tjetrin mbi një të afërm dhe tjetrin mbi një lajkatar; por askush nuk dëshiron të shikojë dikë që është i aftë dhe të njohë cilësitë e tij shpirtërore në asnjë mënyrë. Unë jam aq larg nga konsiderimi i arsyeve të përmendura si prova të mjaftueshme të dinjitetit të priftërinjve, saqë edhe ai që do të dallohej nga devotshmëria e madhe nuk do të ishte më pak i dobishëm për këtë pushtet dhe nuk do të guxoja ta zgjidhja menjëherë nëse nuk rezulton se ka një maturi të madhe së bashku me devotshmërinë. Njoh shumë që e kaluan tërë jetën e tyre të veçuar dhe të lodhur me agjërim, të cilët, ndërsa qëndruan në vetmi dhe kujdeseshin vetëm për veten e tyre, ishin të kënaqur me Zotin dhe çdo ditë e më shumë të suksesshëm në këtë urtësi, dhe kur iu shfaqën njerëzve dhe iu desh të korrigjonin injorancën e njerëzve, atëherë disa prej tyre që në fillim rezultuan të ishin të tillë të nevojshëm, por të tjerë të nevojshëm, por në fillim, të tjerë të tillë, por i nevojiteshin. braktisja e ashpërsisë së mëparshme të jetës, i shkaktoi vetes dëmin më të madh dhe nuk u solli asnjë përfitim të tjerëve. Edhe sikur dikush të qëndronte gjithë jetën në nivelin më të ulët të shërbimit dhe të arrinte një moshë shumë të vjetër, unë nuk do ta ngrija në nivelin më të lartë vetëm për respekt për moshën e tij. Çfarë do të ndodhë nëse ai do të dalë i paaftë edhe në atë moshë? E them këtë tani, duke mos dashur t'i poshtëroj flokët e thinjur apo të legjitimoj që ata që i përkasin rangit të manastirit duhet të hiqen plotësisht nga kjo epërsi - sepse ndodhi që shumë prej tyre u lavdëruan në këtë pozicion - por po përpiqem të provoj se nëse as devotshmëria në vetvete dhe as pleqëria e skajshme nuk mund ta bëjnë atë që i mban të denjë për këtë priftëri edhe më pak. Disa kanë edhe motive të tjera më të paarsyeshme, kështu që disa zgjidhen në klerik nga frika se nuk do ta tradhtojnë veten në anën e kundërshtarëve të tyre, të tjerët - për keqdashjen e tyre, në mënyrë që, duke u anashkaluar, të mos bëjnë shumë keq. Çfarë mund të jetë më e paligjshme se kjo, kur njerëzit e padenjë dhe plot vese marrin nder për diçka për të cilën duhet të ndëshkohen dhe për të cilën nuk duhet të lejohen të kalojnë pragun e kishës, për të cilën janë ngritur në dinjitet priftëror? A do të kërkojmë akoma, më thuaj, arsyet e zemërimit të Perëndisë, duke lejuar njerëzit e këqij dhe të pamerituar të shkatërrojnë gjëra kaq të shenjta dhe të tmerrshme? Kur administrimi i punëve u besohet ose atyre që nuk janë aspak karakteristikë, ose atyre, fuqitë e të cilëve tejkalohen shumë prej tyre, atëherë Kisha nuk bëhet aspak e ndryshme nga Euripi 5. Më parë, unë qesha me udhëheqësit e kësaj bote, sepse kur shpërndajnë nderimet ata nuk i kushtojnë vëmendje virtytit shpirtëror, por pasurisë, pleqërisë dhe pleqërisë; por nuk e konsideroja më aq të çuditshme kur dëgjova se një paarsye e tillë kishte depërtuar në punët tona. A është për t'u habitur që njerëzit e kësaj bote mëkatojnë në këtë mënyrë, duke kërkuar lavdi nga njerëzit dhe duke bërë gjithçka për para, kur ata që pretendojnë se kanë hequr dorë nga gjithçka nuk veprojnë më mirë se ata dhe, duke u grindur për gjërat qiellore, sikur të diskutojnë për të dhjetat e tokës ose diçka tjetër të tillë, marrin njerëz të parëndësishëm dhe i vënë ata në krye të atyre çështjeve për të cilat i Vetëmlinduri i Tij nuk u bë i tillë. skllav i shëmbëlltyrës, të durosh pështymën dhe mbytjen dhe të vdesësh një vdekje blasfemuese sipas mishit (Filip.2:7; Mat.26:67)? Dhe nuk ndalen vetëm në këtë, por shtojnë një tjetër më të pamatur: jo vetëm zgjedhin të padenjët, por refuzojnë edhe të aftët. Si të ishte e nevojshme të shkatërrohej kalaja e Kishës nga të dyja anët, ose sikur të mos mjaftonte një arsye për të ndezur zemërimin e Zotit, ata shtojnë një tjetër, jo më pak të rëndë. Për mendimin tim, është po aq kriminale të tjetërsosh njerëz të dobishëm dhe të pranosh të padobishëm; dhe kjo bëhet në mënyrë që kopeja e Krishtit të mos gjejë ngushëllim dhe gëzim në asgjë. A nuk është ky i denjë për një mijë rrufe dhe një ferr më të tmerrshëm se ai që na kërcënon? Megjithatë, ai i duron dhe i duron vepra të tilla të liga: ai që nuk dëshiron “vdekjen e mëkatarit, por kthehet në besim... dhe jeton” (Ezek. 33:11). Kush nuk do të habitej nga dashuria e Tij për njerëzimin? Kush nuk do të habitet nga mëshira e Tij? Të krishterët shkatërrojnë atë që i përket Krishtit më shumë se armiqtë dhe armiqtë, dhe Ai, i Miri, ende ka mëshirë dhe thërret për pendim. Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty! Çfarë humnerë njerëzimi keni! Sa shumë shpirtgjerësi! Ata që me emrin Tënd nga të thjeshtët dhe të përulurit janë bërë të respektueshëm dhe fisnikë, e kthejnë këtë nder kundër Atij që i nderoi, guxojnë me guxim të bëjnë të paarritshmen, të fyejnë të shenjtën, duke eliminuar dhe hedhur poshtë trimat, në mënyrë që, me varfërim të madh dhe me liri të skajshme, të mbrapshtët të shkatërrojnë gjithçka sipas vullnetit të tyre. Nëse doni të dini arsyet e kësaj të keqeje, do të zbuloni se ato janë të njëjta me ato të mëparshme; sepse rrënja dhe, si të thuash, nëna e tyre janë një - zilia; por ato nuk kanë të njëjtin lloj, por ndryshojnë nga njëri-tjetri. Thonë: ky duhet refuzuar se është i ri; një tjetër - sepse nuk di të bëjë lajka; i treti - sepse u grind me filanin; e katërta - që të mos ofendohet filani kur sheh se ai që propozoi u refuzua, por ky u zgjodh; i pesti - sepse ai është i sjellshëm dhe modest; e gjashta - sepse është shumë e tmerrshme për ata që mëkatojnë; e shtata - për një arsye tjetër të ngjashme. Në përgjithësi, ata nuk ngurrojnë të japin parafjalë sa të duan; nëse nuk gjejnë asgjë tjetër, atëherë e vënë në funksion të pasurisë dhe çfarë nuk duhet të ngrihet në këtë nder papritur, por gradualisht dhe pak nga pak dhe mund të gjejnë arsye të tjera që duan. Tani do të doja të pyesja: çfarë duhet të bëjë një peshkop në luftën kundër erërave të tilla? Si mund t'i rezistojë ai valëve të tilla? Si mund t'i zmbrapsë të gjitha këto sulme? Nëse ai udhëhiqet në punët e tij nga arsyeja e shëndoshë, atëherë si ai dhe të zgjedhurit do të bëhen armiq dhe kundërshtarë, ata do të bëjnë gjithçka në kundërshtim me të, çdo ditë do të krijojnë përçarje dhe do t'i persekutojnë të zgjedhurit me tallje të panumërta derisa t'i rrëzojnë ose të ngrenë ndjekësit e tyre. Dhe ndodh sikur, brenda një anijeje me vela, timonieri kishte për shoqërues grabitës deti, të cilët i bënin vazhdimisht dhe çdo orë intriga mbi të, rremtarët dhe notarët. Nëse peshkopi preferon t'i kënaqë këta njerëz në vend të shpëtimit të tij, duke pranuar ata që nuk duhet të ishin pranuar, atëherë në vend të tyre ai do të ketë Perëndinë si armik; Çfarë mund të jetë më e tmerrshme se kjo? Dhe pozicioni i tij në lidhje me ta do të jetë më i vështirë se më parë, pasi të gjithë ata, duke ndihmuar njëri-tjetrin, forcohen në këtë mënyrë. Ashtu si erërat e forta që takohen nga anët e kundërta bëjnë që deti i qetë më parë të bëhet i dhunshëm, duke ngritur dallgë dhe duke shkatërruar notarët, ashtu edhe heshtja e kishës, me pritjen e njerëzve të dëmshëm, shqetësohet dhe pëson shumë mbytje anijesh. 16. Pra, imagjinoni si duhet të jetë një person që duhet t'i rezistojë një stuhie të tillë dhe të shmangë pengesa të tilla për të mirën e përbashkët? Ai duhet të jetë i rëndësishëm dhe jo krenar, i ashpër dhe dashamirës, ​​autoritar dhe i shoqërueshëm, i paanshëm dhe i detyrueshëm, i përulur dhe jo servil, i rreptë dhe zemërbutë, në mënyrë që t'i bëjë ballë të qetë të gjitha pengesat; ai duhet të pranojë me autoritet të plotë një person që është i aftë, edhe nëse të gjithë e kundërshtojnë, dhe të refuzojë dikë që është i paaftë me të njëjtin autoritet, edhe nëse secili vepron në favor të tij, të ketë parasysh vetëm mirëqenien e Kishës dhe të mos bëjë asgjë për armiqësi ose për të kënaqur dikë. Pra, a e keni të qartë se nuk e kam refuzuar kot këtë ministri? Megjithatë, nuk jua kam shpjeguar ende gjithçka; ka edhe diçka tjetër që mund të them, por mos u mërzit të dëgjosh një mik të sinqertë që dëshiron të justifikohet para teje për atë që e qorton; Kjo jo vetëm që do të jetë e dobishme për ju që të më mbroni para të tjerëve, por, ndoshta, do të sjellë përfitime të konsiderueshme për vetë menaxhimin e kësaj çështjeje. Është e nevojshme që ata që synojnë të nisin këtë rrugë të jetës, duhet të zbulojnë paraprakisht gjithçka që lidhet me këtë shërbim, dhe më pas të vazhdojnë drejt tij. Pse? Nëse për asnjë arsye tjetër, atëherë të paktën sepse, duke ditur gjithçka mirë, ai nuk do të turpërohet nga lajmet e objekteve kur ato paraqiten. A doni që unë ta filloj fjalimin tim me kujdesin e të vejave, apo me kujdesin e virgjëreshave, apo me vështirësitë e një çështjeje gjyqësore? Secila nga këto detyra vjen me shqetësime të ndryshme, dhe akoma më shumë shqetësime me frikë. Dhe së pari - le të fillojmë me atë që duket më e lehtë se të tjerët - kujdesi për të vejat, me sa duket, përfaqëson një shqetësim për ata që kujdesen për to, i kufizuar në kosto monetare (1 Tim. 5:16); por nuk është kështu: kërkohet një hulumtim i kujdesshëm edhe kur është e nevojshme pranimi i tyre, pasi futja e tyre në listë thjesht dhe pa dallim shkaktoi shumë telashe. Ata shkatërruan shtëpi, prishën martesat dhe shpesh kapeshin në vjedhje, dehje dhe akte të tjera të ngjashme. Mbajtja e të vejave të tilla në kurriz të Kishës sjell ndëshkim nga Zoti dhe dënim ekstrem nga njerëzit dhe i bën vetë bamirësit më pak të prirur për bamirësi. Kush do të vendosë ndonjëherë të shpenzojë pronën që është urdhëruar të sakrifikojë për Krishtin për ata që blasfemojnë emrin e Krishtit? Prandaj duhet bërë një studim i kujdesshëm dhe i rreptë që jo vetëm të vejat e tilla, por edhe ato që janë në gjendje të ushqehen, të mos shkatërrojnë vaktet e më të varfërve. Kjo analizë pasohet nga një shqetësim tjetër, jo i vogël, se furnizimet e jetës për ta rrjedhin me bollëk, si nga burime dhe nuk pakësohen kurrë. Varfëria e pavullnetshme është e keqe sepse mund të jetë e pangopur, kërkuese dhe mosmirënjohëse. Duhet shumë maturi dhe shumë përpjekje për t'ua ndalur gojën, që përdorin çdo pretekst për dënim. Sapo njerëzit shohin dikë të paanshëm ndaj pasurisë, menjëherë e shpallin atë të aftë për të menaxhuar këtë çështje. Por unë mendoj se nuk i mjafton vetëm kjo bujari, por, megjithëse është para së gjithash e nevojshme, pasi pa këtë ai do të jetë më shumë shkatërrues se sa mbrojtës dhe ujk sesa bari; por në të njëjtën kohë ai duhet të ketë një cilësi tjetër. Ky është durimi, shkaku i të gjitha të mirave për njerëzit; e çon dhe e fut shpirtin në një lloj strehe të qetë. Të vejat, për shkak të varfërisë së tyre, për shkak të moshës së tyre dhe për shkak të natyrës së seksit të tyre, i lejojnë vetes një paturpësi të pamatur, si të thuash; ata qajnë para kohe, akuzojnë kot, ankohen për atë që duhet të jenë mirënjohës dhe fajësojnë për atë që duhet të lavdërojnë. Primati duhet t'i durojë të gjitha këto me guxim dhe të mos irritohet nga kërkesat e parakohshme ose qortimet e pamatura. Ky seks duhet të kursehet në fatkeqësi, dhe jo të ofendohet; pasi të jesh i pamëshirshëm ndaj fatkeqësive të tyre dhe të shtosh pikëllimin nga fyerja në pikëllimin e varfërisë do të ishte jashtëzakonisht mizore. Prandaj, një njeri i mençur, duke parë interesin vetjak dhe arrogancën e natyrës njerëzore dhe duke ditur vetinë e varfërisë, e cila është e aftë të poshtërojë edhe shpirtin më trim dhe shpesh pret përsëritjen e paturpshme të të njëjtave kërkesa, si një udhëzim, në mënyrë që askush të mos zemërohet me kërkesat e të varfërve dhe, për shkak të dhunimit të tyre, të bëhet keqbërës. i një ndihmësi, e këshillon që të jetë i butë dhe i disponueshëm për nevojtarët: "Përkule", thotë ai, "veshin tënd te lypësi" pa pikëllim, "përgjigjju atij në mënyrë paqësore me butësi" (Sir. 4:8). Duke e lënë të acaruarin (për çfarë mund t'i thuash të sëmurit?), ai i drejtohet atij që mund të durojë dobësinë e të varfërit dhe këshillon që para se të japë lëmoshë, ta inkurajojë me një vështrim të butë dhe një fjalë të mirë. Nëse dikush, ndonëse nuk e merr për vete pasurinë e të vejave, por i mbulon me qortime e sharje të bollshme dhe acarohet kundër tyre, ai jo vetëm që nuk ua lehtëson varfërinë me lëmoshë, por edhe e shton ashpërsinë e tij me qortimet e tij. Ndonëse me kërkesë të barkut detyrohen të harrojnë turpin, megjithatë ankohen për këtë detyrim. Kështu, kur nevoja e urisë i detyron ata të kërkojnë dhe në kërkesat e tyre të lënë pas dore turpin, dhe për paturpësi ata përsëri i nënshtrohen pikëllimit, atëherë një forcë e ndryshme dëshpërimi sulmon shpirtin e tyre dhe prodhon errësirë ​​të dendur. Ai që kujdeset për ta, duhet të jetë aq bujar, saqë jo vetëm të mos ua shtojë dëshpërimin me qortime, por, nëse është e mundur, t'ua lehtësojë gjendjen me ngushëllim. Ashtu si ai që ka pësuar një ofendim, me gjithë bollëkun e madh, nuk e ndjen dobinë e pasurisë për shkak të fyerjes, ashtu ai që ka dëgjuar një fjalë të mirë dhe ka pranuar atë që i është dhënë me ngushëllim është më i gëzuar dhe i gëzuar, dhe vetë dhurata bëhet dyfish më e madhe nga kjo mënyrë dhurimi. Këtë nuk e them në emrin tim, por nga fjalët e atij që dha këshillën e mësipërme. "Fëmijë," thotë ai, "mos u jep vese atyre që janë të mirë dhe në çdo dhënie ka pikëllim me fjalë. A nuk do ta freskojë vesa vapën? Pra, një fjalë është më e mirë se të japësh. A nuk është më mirë të thuash një fjalë sesa të japësh një të mirë? Dhe të dy kanë hir" (Sir. 18:15-17). Kujdestari i tyre duhet të jetë jo vetëm zemërbutë dhe i sjellshëm, por jo më pak kursimtar; përndryshe, prona e të varfërve pëson dëme të barabarta. Kështu dikush, pasi e mori përsipër këtë shërbim dhe mblodhi shumë ar, megjithëse nuk e shpenzoi për vete, nuk ua shpërndau të varfërve, përveç një pjese të vogël, dhe e varrosi pjesën më të madhe në tokë dhe e mbajti deri në momentin e vështirë që po vinte, ia dorëzoi këtë pasuri në duart e armiqve. Prandaj duhet maturi e madhe, as për të shumuar deri në tepri, as për të pakësuar deri në skamje pasurinë e kishës, por për t'u shpërndarë menjëherë të varfërve gjithçka të mbledhur dhe për të mbledhur thesaret e kishës nga ofertat vullnetare të njerëzve. Gjithashtu, për të pritur të çuditshmit dhe për të shëruar të sëmurët, sa para mendoni se duhen, sa zell dhe maturi e të besuarve? Këtu kërkohen shpenzime jo më pak se ato të përmendura, dhe shpesh më të mëdha, dhe administruesi i besuar duhet të mbledhë fonde me butësi dhe maturi, në mënyrë që të bindë të pasurit që të bëjnë dhurimet e tyre me dëshirë dhe pa keqardhje, në mënyrë që, duke u kujdesur për mirëqenien e të dobëtit, të mos shqetësojë shpirtrat e dhuruesve. Këtu duhet treguar shumë më tepër zell dhe xhelozi, sepse pacientët nga natyra janë nervoz dhe të shkujdesur; dhe nëse nuk bëni kujdes dhe shqetësim të madh në çdo gjë, atëherë mjafton edhe një lëshim i vogël për t'i shkaktuar dëm të madh pacientit. 17. Kur kujdeseni për virgjëreshat, ekziston gjithnjë e më shumë frikë, sepse ky thesar është më i çmuar dhe sepse ky mikpritës është më i lartë se të tjerët; sepse shumë, të mbushur me shumë të këqija, pushtuan fytyrën e këtyre shenjtorëve dhe shkaktuan pikëllim të madh këtu. Ashtu siç nuk ka dallim nëse një virgjëreshë e lirë mëkaton apo shërbëtorja e saj, ashtu është e pamundur (në këtë drejtim të krahasohet) një e virgjër me një të ve. Për të vejat konsiderohen indiferente bisedat boshe, grindjet mes tyre, lajkat, harrimi i turpit, shfaqja kudo dhe shëtitjet nëpër shesh; dhe virgjëresha e ka dënuar veten në arritjen më të lartë dhe i është përkushtuar mençurisë më të lartë, premton të bëjë një jetë engjëllore në tokë dhe përpiqet me këtë mish të bëhet si forcat eterike. Ajo nuk duhet të largohet nga shtëpia pa nevojë dhe shpesh, dhe nuk duhet të lejohet të bëjë biseda boshe dhe të kota dhe nuk duhet të njohë shpifjet dhe lajkat me emër. Prandaj, ajo ka nevojë për mbrojtjen më të rreptë dhe ndihmë më të madhe. Armiku i shenjtërisë ngrihet vazhdimisht dhe veçanërisht kundër virgjëreshave dhe rrethon me intrigat e tij, gati për të gllabëruar atë që dobësohet dhe bie; gjithashtu (veprojnë kundër tij) shumë njerëz mendjemprehtë, dhe bashkë me të gjithë ata tërbimi i natyrës njerëzore; në përgjithësi, duhet t'i rezistojë një lufte të dyfishtë me armiqtë që sulmojnë nga jashtë dhe një armik që lufton brenda saj. Prandaj, kujdestari i saj do të përballet me shumë frikë, madje edhe më shumë rrezik dhe pikëllim nëse ndodh diçka e padëshiruar, e cila mund të mos ndodhë! Nëse “një vajzë është një roje e fshehtë për të atin dhe kujdesi për të largon gjumin” (Sir. 42:9), nëse babai ka aq frikë se vajza e tij nuk do të mbetet shterpë ose nuk do ta kalojë moshën e saj, ose nuk do të urrehet nga i shoqi, atëherë çfarë do të durojë ai që nuk kujdeset për këtë, por për diçka tjetër shumë më të rëndësishme? Nuk është burri ai që është larguar këtu, por Vetë Krishti; shterpësia jo vetëm qortohet, por përfundon me shkatërrimin e shpirtit: “çdo pemë”, thotë (Zoti), “që nuk jep fryt të mirë, pritet dhe hidhet në zjarr” (Luka 3:9); dhe nuk i mjafton atij që urrehet nga Dhëndri të marrë letrën e divorcit dhe të largohet, por për zemërimin e Tij ajo dënohet me mundim të përjetshëm. Një baba mishor ka shumë komoditete për të mbajtur vajzën e tij: nëna, mësuesja, shumë shërbëtore dhe siguria e shtëpisë kontribuojnë në shpëtimin e vajzës nga prindi. Nuk e lejon të dalë shpesh në sheshin e qytetit; dhe kur del, nuk ka nevojë t'i tregohet kujtdo që takon; dhe errësira e mbrëmjes fsheh, jo më pak se muret e shtëpisë, ata që nuk duan të tregojnë veten. Për më tepër, asnjë arsye nuk e detyron atë të shfaqet kurrë para syve të burrave: as kujdesi për nevojat shtëpiake, as shtypja e atyre që e ofendojnë, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk e vendos atë në nevojën e një takimi të tillë, pasi babai i saj kujdeset për të gjitha këto. Ajo vetë ka vetëm një shqetësim: të mos bëjë apo të thotë asgjë të pahijshme për modestinë e saj karakteristike. Por këtu shumë gjëra e bëjnë të vështirë dhe madje të pamundur që një person atëror të mbikëqyrë një virgjëreshë; ai nuk mund ta ketë atë në shtëpinë e tij, sepse një bashkëjetesë e tillë është e pahijshme dhe e pasigurt. Edhe nëse kjo nuk do të sillte ndonjë dëm për ta, madje edhe nëse do ta mbanin vazhdimisht shenjtërinë të pacenueshme, ata do të japin një përgjigje për shpirtrat që i nënshtruan tundimit, jo më pak se sikur të kishin mëkatuar mes tyre. Meqenëse bashkëjetesa është e pamundur, nuk ka asnjë mënyrë për të vëzhguar lëvizjet e shpirtit dhe për të frenuar ato të çrregullta dhe për të inkurajuar e përmirësuar ato të sakta dhe harmonike; Është gjithashtu e papërshtatshme ta shikosh atë të largohet nga shtëpia. Varfëria dhe vetmia e saj nuk e lejojnë të besuarin të monitorojë rreptësisht bamirësinë e saj karakteristike. Meqenëse është e detyruar t'i shërbejë vetes në çdo gjë, nëse dëshiron të jetojë me dashje, mund të gjejë shumë justifikime për mungesat. Kushdo që do ta detyronte të qëndronte gjithmonë në shtëpi, do të duhej t'i eliminonte këto pretekste, t'i siguronte asaj kënaqësinë e nevojshme dhe t'i caktonte një shërbëtore për shërbime; ajo duhej të ishte mbajtur nga funeralet dhe shërbimet përkujtimore. Ai gjarpër dinake e di se si, me të vërtetë di të mbjellë helmin e tij përmes veprave të mira! Një virgjëreshë duhet të mbrohet nga kudo dhe të largohet nga shtëpia disa herë gjatë gjithë vitit kur arsyet urgjente dhe të nevojshme e detyrojnë atë. Nëse dikush thotë se nuk ka nevojë t'i besohen këto çështje peshkopit, le ta dijë se shqetësimet dhe arsyet për atë që ndodh me secilën prej tyre janë të rëndësishme për të. Dhe për të është shumë më e dobishme të menaxhojë gjithçka vetë dhe të heqë qafe akuzat ndaj të cilave duhet të ekspozohet për gabimet e të tjerëve, sesa të refuzojë këtë shërbim dhe të ketë frikë nga përgjegjësia për punët e të tjerëve. Për më tepër, ai që e bën këtë vetë e kryen gjithçka me lehtësi të madhe; dhe i detyruar ta bëjë këtë me pjesëmarrjen e mendimeve të të tjerëve, ai nuk ka aq shumë pushim për shkak të çlirimit nga aktivitetet e tij, por më tepër telashe dhe telashe nga njerëzit që janë të pakënaqur dhe kundërshtojnë gjykimet e tij. Por nuk jam në gjendje të numëroj të gjitha shqetësimet për virgjëreshat. Edhe kur është e nevojshme futja e tyre në listë dhe atëherë ato i shkaktojnë vështirësi të konsiderueshme atij që i është besuar kjo përgjegjësi. Pjesa gjyqësore (shërbimi edhe i peshkopit) shoqërohet me shumë telashe, halle të mëdha dhe vështirësi të tilla që as gjyqtarët porotë nuk i durojnë dot; nuk është e lehtë të gjesh të vërtetën; Është e vështirë të mbash të papërmbajtur atë që gjendet. Këtu nuk ka vetëm telashe dhe vështirësi, por ka edhe rrezik të konsiderueshëm. Disa nga më të dobëtit, pasi u gjykuan dhe nuk gjetën mbrojtje, u larguan nga besimi. Shumë nga të ofenduarit, që urrejnë shkelësit, urrejnë po aq ata që nuk i ndihmojnë, nuk duan të marrin parasysh as kompleksitetin e çështjeve, as vështirësitë e rrethanave, as kufizimet e pushtetit priftëror e asgjë tjetër si kjo, por janë gjykatës të paepur, që pranojnë vetëm një gjë si justifikim - çlirimin nga hallet që i shtypin. Dhe kushdo që nuk mund ta bëjë këtë, edhe nëse paraqet mijëra justifikime, nuk do t'i shpëtojë kurrë dënimit të tyre. Duke përmendur mbrojtjen, do t'ju zbuloj një arsye tjetër për qortim. Nëse peshkopi nuk viziton çdo ditë shtëpitë e kujdestarëve më urbanë, atëherë nga kjo lindin pakënaqësi të papërshkrueshme; sepse jo vetëm i sëmuri, por edhe dëshira e shëndoshë për ta vizituar, jo nga motivimi i devotshmërisë, por shumë më tepër kërkojnë nder dhe respekt për veten e tyre. Nëse ndodh që ndonjë nevojë e detyron atë, për të mirën e përbashkët të Kishës, të shohë më shpesh një nga njerëzit më të pasur dhe më të fuqishëm, me këtë ai menjëherë pëson sharjen e servilizmit dhe lajkave. Por çfarë po them për mbrojtjen dhe vizitën? Në një bisedë ai i nënshtrohet aq shumë kritikave, sa shpesh, i ngarkuar me peshën e tyre, ai bie nga dëshpërimi: gjykohet për shikimin e tij; Shumë njerëz analizojnë rreptësisht veprimet e tij më të thjeshta, duke vënë në dukje tonin e zërit të tij, pozicionin e fytyrës dhe shkallën e të qeshurit. Me filanin, thonë, qeshte me të madhe, iu drejtua me fytyrë gazmore dhe fliste me zë sublim, por me mua fliste pak dhe rastësisht. Dhe nëse në një takim të mbushur me njerëz ai nuk i kthen sytë në të gjitha drejtimet gjatë një bisede, atëherë ata gjithashtu e konsiderojnë këtë një fyerje për veten e tyre. Kush, pa shumë guxim, mund të veprojë në atë mënyrë që ose të mos i nënshtrohet fare gjykimeve të kaq shumë akuzuesve, ose, pasi i është nënshtruar, të shpallet i pafajshëm? Është e nevojshme ose të mos ketë fare akuzues, ose, nëse kjo është e pamundur, të hedhim poshtë akuzat e tyre; nëse kjo është gjithashtu e papërshtatshme - ka njerëz që gjejnë kënaqësi duke akuzuar pa arsye dhe kot - atëherë duhet të duroni me guxim pakëndshmërinë e këtyre qortimeve. Një person i akuzuar me drejtësi mund ta përballojë lehtësisht akuzën; sepse nuk ka akuzues më mizor se ndërgjegjja, dhe për këtë arsye, pasi i kemi përjetuar qortimet e këtij akuzuesi më mizor paraprakisht, ne i durojmë lehtësisht akuzat e jashtme, sikur të ishin më të buta. Por nëse akuzohet kot dikush që nuk është i vetëdijshëm për asgjë të keqe me veten e tij, atëherë së shpejti ai ndizet nga zemërimi dhe bie lehtësisht në dëshpërim, nëse fillimisht nuk ka mësuar të durojë injorancën e njerëzve. Jo, është e pamundur që dikush që shpifet dhe dënohet gabimisht të mos indinjohet dhe të mos ndjejë asnjë pikëllim për një padrejtësi të tillë. Dhe çfarë mund të themi për dhembjet që ndjejnë (pastorët) kur dikush duhet të përjashtohet nga shoqëria kishtare? Dhe oh, sikur kjo fatkeqësi të kufizohej vetëm në pikëllim! Por nuk ka ndonjë telash të vogël përpara. Është e rrezikshme që ai që dënohet tej mase të mos vuajë atë që u tha nga i bekuari Pali: “që të mos konsumohet nga shumë dhembje” (2 Kor. 2:7). Prandaj edhe këtu kërkohet kujdesi më i madh që vetë ajo që bëhet për dobi të mos i shkaktojë dëm të madh; sepse për secilin prej atyre mëkateve që ai kryen pas një shërimi të tillë, së bashku me të ndëshkohet edhe mjeku që e trajtoi keq plagën. Çfarë lloj dënimi duhet të presë dikush që do të japë llogari jo vetëm për mëkatet që ka bërë vetë, por do të jetë i ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem për mëkatet e të tjerëve? Nëse ne, duke menduar për llogaritjen e mëkateve tona, dridhemi, duke mos shpresuar t'i shpëtojmë zjarrit të përjetshëm; atëherë çfarë lloj pritjeje të dhimbshme duhet të ketë për dikë që do të jetë përgjegjës për kaq shumë? Dhe që kjo është e drejtë, dëgjoni Palin e bekuar, ose më mirë, Krishtin që flet në të: “Bindjuni prijësve tuaj dhe nënshtrohuni, sepse ata ruajnë shpirtrat tuaj, që ta shpërblejnë fjalën” (Hebrenjve 13:17). A është i vogël tmerri i një kërcënimi të tillë? Nuk mund ta thuash këtë. Megjithatë, e gjithë kjo mjafton për të bindur njerëzit më mosbesues dhe të ashpër se unë, jo nga krenaria dhe ambicia, por vetëm nga frika për veten time dhe duke imagjinuar vështirësinë e çështjes (baritore), u largova. Kundërshtimi i Vasilit është se gjithçka që thotë miku i tij vlen për ata që vetë kërkojnë priftërinë, dhe jo për ata që tërhiqen nga ajo kundër vullnetit të tyre. - Përgënjeshtrimi i këtij kundërshtimi. – Shembuj të Saulit, Elias, Aaronit dhe Moisiut. – Juda u thirr në apostull. – Ata që urdhërojnë persona të padenjë i nënshtrohen të njëjtit dënim si ata. – Është e nevojshme të urdhërosh me shumë kujdes. - Rreth shërbimit në kishë. – Dhurata e fjalës, si një aksesor i domosdoshëm për një prift. – Pa dhuntinë e fjalës nuk mjafton as shembulli i mirë dhe as dhuntia e mrekullive. – Fjala është e vetmja armë me të cilën mund të zmbrapsësh armiqtë e Kishës. – Krahasimi i kishës me një fortesë të fortë. – Armiqtë kryesorë me të cilët duhet të përballet Kisha: hebrenjtë, paganët, manikejtë, valentinistët, marcionitët, sabelët, arianët. – Armiq në shtëpi, duke nxitur pyetje boshe dhe të pazgjidhshme. – Kundërshtimet e Vasilit: a nuk e përbuzte apostulli Pal elokuencën? - Jo, ai dënoi vetëm artin joserioz të retorikanëve të kohës së tij. – Nëse ndonjë shërbëtor i Jezu Krishtit mund të bënte pa dhuratën e fjalës, ishte Apostulli Pal, i cili zotëronte dhuratën e mrekullive dhe dashurinë e pakrahasueshme për Zotin Jezus. - Elokuenca e Apostullit Pal është e thjeshtë dhe e fortë, e bazuar vetëm në njohuri dhe entuziazëm. – Një rishikim i lavdërueshëm i mesazheve të tij. – Nevoja që një peshkop të ketë mësim për të udhëzuar të tjerët. – Ai duhet të jetë në gjendje të mbrojë parimet e besimit. 1. Vasily, pasi e dëgjoi këtë dhe hezitoi pak, tha: "Nëse ju vetë përpiqeni ta fitoni këtë fuqi, atëherë frika juaj do të ishte e bazuar." Kushdo që duke kërkuar ta marrë atë, e ka njohur veten si të aftë për ta kryer këtë detyrë, pasi e ka marrë atë, nuk mund t'i drejtohet papërvojës për të justifikuar gabimet e tij. Ai vetë e privoi veten nga ky justifikim paraprakisht me faktin se e kërkoi dhe e vodhi këtë shërbesë dhe, pasi e filloi vullnetarisht dhe me vullnetin e tij të lirë, nuk mund të thotë më: ​​Unë padashur mëkatova në këtë dhe padashur e prisha filanin. Ai që më pas do ta gjykojë për këtë, do t'i thotë: "Pse, i vetëdijshëm për një papërvojë të tillë në vetvete dhe duke mos pasur inteligjencë të mjaftueshme për ta përmbushur me saktësi këtë detyrë, u përpoq dhe guxove të marrësh përsipër çështje që tejkalojnë fuqinë tënde? Kush të detyroi? Kush të tërhoqi me forcë nëse u shmange dhe ike? Por ju kurrë nuk do të dëgjoni diçka të tillë; Ju vetë nuk mund ta qortoni veten për diçka të tillë; dhe të gjithë e dinë se ti nuk e ke kërkuar fare këtë nder, por gjithçka është bërë nga të tjerët; dhe ajo që i privon të tjerët nga falja për gabimet e tyre, ju ofron një bazë të rëndësishme për justifikim. Krizostomi Pas kësaj, tunda kokën dhe buzëqesha pak, u mrekullova nga pafajësia e tij dhe i thashë: "Unë vetë do të doja që gjërat të ishin ashtu siç thua ti, më e mira nga të gjitha, por jo që të pranoja atë nga e cila ika". Edhe sikur të mos përballesha me asnjë ndëshkim për kujdesin tim të pakujdesshëm dhe të papërvojë ndaj kopesë së Krishtit, sikur të më besoheshin gjëra kaq të mëdha, për mua do të ishte më i rëndë se çdo ndëshkim që të dilja kaq i padenjë përballë atij që m'i besoi. Pse do të dëshiroja që mendimi juaj të mos ishte i kotë? A është kështu që këta të dhimbshëm dhe fatkeq (kështu duhet t'i quash ata që nuk dinin ta menaxhonin mirë këtë çështje, edhe sikur të thuash një mijë herë se u tërhoqën me forcë dhe mëkatuan nga padituria) mund t'i shmangen zjarrit të pashuar, errësirës së katran, krimbit të copëtimit dhe shkatërrimit të pavdekshëm bashkë me hipokritët. Çfarë duhet t'ju them? Jo, kjo nuk është e vërtetë. Dhe nëse dëshironi, do t'ju paraqes prova të saktësisë së fjalëve të mia, duke filluar nga mbretërimi, për të cilin përgjegjësia para Zotit nuk është e njëjtë me atë të priftërisë. Sauli, biri i Kishit, nuk u bë mbret me kërkesën e tij; ai shkoi të kërkonte gomarë dhe erdhi të pyeste profetin për ta dhe ai filloi t'i tregonte për mbretërinë; dhe megjithëse e dëgjoi këtë nga profeti, ai nuk u përpoq, por refuzoi dhe mohoi, duke thënë: "Kush jam unë dhe cila është shtëpia e atit tim" (1 Samuelit 9:20-21)? Pra, çfarë? Meqenëse ai shpërdoroi nderin që i dha Zoti, a mund të shpëtonte nga zemërimi i Atij që e hipi në fron me këto fjalë? Ndërkohë, ai mund t'i kishte thënë Samuelit, i cili e akuzoi: a jam përpjekur unë vetë për mbretërim? Po e kërkoja këtë fuqi? Doja të bëja një jetë private, të qetë dhe të qetë, dhe ju më tërhoqët në këtë dinjitet: duke mbetur në një gjendje të poshtëruar, mund t'i shmangja lehtësisht pengesave; duke qenë në mesin e njerëzve të thjeshtë dhe të paditur, nuk do të isha dërguar në një detyrë të tillë dhe Zoti nuk do të më kishte besuar një luftë me Amalekitët; dhe pa këtë urdhër nuk do të kisha bërë një mëkat të tillë. Por e gjithë kjo është e dobët për justifikim dhe është jo vetëm e dobët, por edhe e rrezikshme dhe e ndez akoma më shumë zemërimin e Zotit. Ai që nderohet mbi dinjitetin e tij, nuk duhet ta paraqesë madhështinë e këtij nderi si justifikim për gabimet e tij, por kujdesin e madh të Zotit për të duhet ta kthejë në nxitje për sukses më të madh në mirësi. Ai që ka marrë dinjitet të lartë, dhe për këtë arsye e konsideron të lejuar për veten e tij të mëkatojë, nuk bën gjë tjetër veçse të përpiqet të paraqesë dashurinë e Zotit për njerëzimin si shkak të mëkateve të tij, gjë që është gjithmonë karakteristike për njerëzit e këqij që e bëjnë jetën e tyre pa kujdes. Ne nuk duhet të mendojmë kështu dhe të biem në të njëjtën çmenduri si ata, por në çdo gjë duhet të përpiqemi, me të gjitha mundësitë tona, të bëjmë atë që varet nga ne dhe të kemi një gjuhë nderuese dhe një mendje nderuese. Dhe Eli (nga mbretërimi tani do të kalojmë në priftëri, për të cilën po flasim) gjithashtu nuk u përpoq ta fitonte këtë fuqi. Dhe çfarë përfitimi mori ai nga kjo që mëkatoi? Por çfarë po them: nuk u përpoqa? Madje, edhe sikur të donte, nuk mund t'i shmangej siç e kërkon ligji, sepse vjen nga fisi i Levit dhe duhej ta pranonte këtë pushtet duke zbritur nëpërmjet trashëgimisë familjare. Megjithatë, ai vuajti gjithashtu një dënim të konsiderueshëm për vetë-vullnetin e fëmijëve të tij (1 Samuelit 4). Pra, kush ishte prifti i parë i Judenjve, për të cilin Zoti i foli aq shumë Moisiut, sepse ai nuk mund të përballonte i vetëm çmendurinë e një morie të tillë njerëzish, a nuk do të ishte pothuajse në pikën e shkatërrimit, nëse ndërmjetësimi i vëllait të tij nuk do të kishte frenuar zemërimin e Perëndisë (Eks. 32)? Meqenëse përmenda Moisiun, është koha të vërtetoj vërtetësinë e fjalëve të mia me ngjarjet që i kanë ndodhur. Vetë i bekuari Moisiu ishte aq larg nga kërkimi i udhëheqjes mbi hebrenjtë, saqë ai madje refuzoi atë që i ofrohej, nuk pranoi urdhrin e Perëndisë dhe zemëroi Komandantin (Eks. 4:13-14). Dhe jo vetëm atëherë, por edhe pasi e pranoi pushtetin, ai me dëshirë donte të vdiste për t'u çliruar prej tij: “më vrisni”, tha ai, “nëse ma bëni këtë” (Num. 11:15). Pra, çfarë? Meqenëse ai mëkatoi duke nxjerrë ujin (Num. 20:12), a mund ta mbronin atë refuzimet e pandërprera dhe ta bindin Perëndinë që t'i falte? Mos vallë për ndonjë arsye tjetër atij iu hoq toka e premtuar? Jo për asgjë tjetër, siç e dimë të gjithë, por pikërisht për këtë mëkat, një njeri kaq i mrekullueshëm nuk mundi të arrinte atë që arritën ata që ishin nën kontrollin e tij, por pas shumë shfrytëzimeve dhe rraskapitjes, pas një udhëtimi kaq të jashtëzakonshëm, pas betejave dhe fitoreve, ai vdiq jashtë tokës për të cilën kishte marrë kaq shumë mund dhe, pasi kishte duruar fatkeqësitë e lundrimit, nuk gëzoi përfitimet e lundrimit. E shihni se jo vetëm ata që vjedhin (priftërinë), por edhe ata që e marrin atë me përpjekjet e të tjerëve, nuk mund t'i justifikojnë në asnjë mënyrë veprat e tyre të këqija. Nëse ata që refuzuan në mënyrë të përsëritur kur Vetë Perëndia i zgjodhi, do t'i nënshtroheshin një ndëshkimi të tillë dhe asgjë nuk mund të shpëtonte nga ky rrezik, as Aaroni, as Eli, as ai njeri i bekuar, i shenjtë, profet, i mrekullueshëm, "mëbutë ... më shumë se të gjithë njerëzit që janë mbi tokë" (Num. 12:3), i cili foli me Perëndinë si një mik 3:1, atëherë ne jemi të përsosur nga 3:1. Vetëdija jonë që nuk e kërkuam fare këtë fuqi për veten tonë, vështirë se i shërben justifikimit të mjaftueshëm, sidomos kur shumë nga këto zgjedhje nuk ndodhin me hirin hyjnor, por me përpjekjet e njerëzve. Zoti zgjodhi Judën dhe e përfshiu atë në radhët e shenjta të dishepujve të Krishtit dhe i dha atij, së bashku me të tjerët, dinjitet apostolik dhe madje i dha diçka më shumë se të tjerët - kontrollin e parave. Pra, çfarë? Kur i keqtrajtoi të dy, e tradhtoi Atë që duhej të predikonte dhe e përdori keq atë që i ishte besuar të menaxhonte për mirë, a i shpëtoi ndëshkimit? Me këtë ai e shtoi edhe më shumë dënimin e tij, dhe me të drejtë, sepse përfitimet e dhëna nga Zoti nuk duhet të përdoren për ta fyer Zotin, por për ta kënaqur më shumë Atë. Kushdo që mendon të shmangë dënimin që meriton për nderimet e mëdha përpara të tjerëve, vepron në të njëjtën mënyrë sikur një nga judenjtë jobesimtarë të dëgjonte fjalët e Krishtit: “Po të mos kishte ardhur dhe t'u fliste atyre, ata nuk do të kishin mëkat”; (Gjoni 15:22) gjithashtu: “Edhe pse nuk kishte bërë në to veprat që askush tjetër nuk kishte bërë, ata nuk kishin mëkat” (Gjoni 15:24), ai filloi të akuzonte Shpëtimtarin dhe Bamirësin dhe tha: pse erdhe e fole? Pse bëri shenja? A është për të na ndëshkuar më shumë? Por këto janë fjalë zemërimi dhe çmendurie ekstreme. Mjeku nuk erdhi për të të gjykuar, por për të shëruar, jo për të të përçmuar si të sëmurë, por për t'ju çliruar plotësisht nga sëmundja juaj dhe ju vullnetarisht i shmangët duart; Për këtë, pranoni dënimin më të rëndë. Nëse do të pranoje shërimin, do të pastroheshe nga sëmundjet e mëparshme, por duke qenë se ti, duke parë mjekun që po vinte, ika prej tij, nuk mund të pastrohesh më prej tyre; nëse nuk mundesh, atëherë do të ndëshkohesh për to dhe së bashku për faktin se e bëre të kotë kujdesin e tij për ty, aq sa varej prej teje. Prandaj, ne nuk i nënshtrohen të njëjtat tortura para ose pas pranimit të nderimeve nga Zoti, por në rastin e fundit është shumë më e rëndë. Ai që nuk korrigjohet me vepra të mira, meriton dënim më të madh. Pra, nëse ky justifikim është i dobët, siç e kemi vërtetuar, dhe nëse jo vetëm nuk i shpëton ata që i drejtohen, por i ekspozon në rrezik edhe më të madh, atëherë duhet të kërkojmë një mbrojtje tjetër. Vasily tha: "Cila?" Tani nuk e ndjej as veten: më fute në një frikë dhe tmerr të tillë me këto fjalë. Krizostomi "Jo," i thashë, "të lutem dhe të lutem, mos u kënaq në një frikë të tillë". Ekziston, ka një mbrojtje: për ne që jemi të dobët, nuk duhet të hyjmë kurrë (në këtë pozicion), por për ju që jeni të fortë, pasi të keni marrë hirin e Zotit, nuk duhet t'i vendosim shpresat tona për shpëtim në asgjë tjetër, por në të mos bëjmë asgjë të padenjë për këtë dhuratë dhe për Zotin që e dha atë. Dënimin më të madh do ta fitojnë ata që, pasi e kanë arritur këtë fuqi me përpjekjet e tyre, do ta kryejnë këtë shërbim keq, qoftë nga pakujdesia, qoftë nga ligësia, qoftë nga papërvojë. Por për këtë nuk do të ketë falje për ata që nuk kërkuan pushtet; dhe nuk kanë asnjë justifikim. Për mendimin tim, edhe sikur mijëra njerëz të thirreshin dhe të detyroheshin, nuk duhet t'i shikosh ata, por fillimisht të provosh shpirtin dhe të shqyrtosh gjithçka me kujdes, dhe pastaj t'u dorëzohesh detyrimeve. Nëse asnjë nga ata që nuk e njohin artin e ndërtimit nuk premtojnë të ndërtojnë një shtëpi dhe asnjë nga ata që nuk e njohin artin e mjekësisë nuk do të fillojë të trajtojë të sëmurët në trup, madje edhe nëse shumë tërhiqen me forcë prej tyre, ata refuzojnë dhe nuk do të turpërohen për injorancën e tyre, atëherë a është vërtet e mundur që atij që i është besuar kujdesi për aq shumë shpirtra, edhe nëse nuk do t'i ishte testuar i pari në provë të shumë shpirtrave. të gjithë, do ta pranojnë këtë shërbim sepse filani urdhra, filani detyron dhe të mos mërzitet filani? A nuk po e zhyt veten dhe ata në një fatkeqësi të dukshme? Ndërsa ai mund të shpëtojë veten, ai shkatërron të tjerët me veten e tij. Nga mund të presim shpëtimin? Nga mund të marr falje? Kush do të na mbrojë atëherë (në Gjykimin e ardhshëm)? Ndoshta ata që tani po detyrojnë dhe tërheqin me forcë? Por kush do t'i shpëtojë ata në atë kohë? Ata vetë do të kenë nevojë për të tjerët për t'i shpëtuar zjarrit. Dhe që tani po e them këtë jo për t'ju frikësuar, por për të treguar gjendjen e vërtetë të çështjes, dëgjoni atë që Pali i bekuar i thotë dishepullit të tij Timoteut, birit të tij të vërtetë dhe të dashur: “Mos i vë duart shpejt askujt, por merr pjesë në mëkatin e të tjerëve” (1 Tim. 5:22). A e shihni nga cili jo vetëm dënimi, por edhe ndëshkimi, nga ana ime, i shpëtova ata që synonin të më ngrinin në këtë dinjitet? 2. Përsa i përket të zgjedhurve, nuk mjafton të thuash në mbrojtjen tënde: nuk kam dalë vullnetar, nuk kam parashikuar dhe prandaj nuk kam bërë shirk; Po kështu, ata që zgjedhin nuk mund të ndihmohen fare nëse thonë se nuk e kanë njohur të zgjedhurin: por për këtë arsye vetë faji bëhet më i madh, sepse pranuan dikë që nuk e njihnin dhe arsyetimi në dukje shërben për të shtuar dënimin. Nëse ata që duan të blejnë një skllav ua tregojnë mjekëve dhe kërkojnë një garant për atë që shitet, dhe pyesin fqinjët dhe pas gjithë kësaj nuk vendosin të blejnë, por kërkojnë një kohë të gjatë testimi, atëherë a nuk është e pamatur që ata që synojnë të emërojnë dikë në një shërbim të tillë të dëshmojnë dhe të japin thjesht dhe siç ndodh, siç i duket dikujt, për t'i kënaqur ose për t'u bërë provë të tjerëve? Kush do të na mbrojë kur ata që duhet të na mbrojnë do të kenë nevojë për mbrojtës? Pra, ai që ka ndërmend të zgjedhë duhet të bëjë një provë të madhe, dhe ai që zgjidhet duhet të bëjë shumë më tepër. Edhe pse votuesit bashkë me të dënohen për gabimet e tij, ai megjithatë nuk përjashtohet nga ndëshkimi, aq më tepër, nëse zgjedhësit, për shkak të ndonjë impulsi njerëzor, kanë vepruar në kundërshtim me kërkesat e drejtësisë. Nëse ata dënohen se kanë pranuar, për ndonjë arsye, me vetëdije një person të padenjë, atëherë ata do t'i nënshtrohen të njëjtit dënim si ata që zgjodhën një person të padenjë - ndoshta edhe më shumë. Kushdo që ia beson pushtetin një personi të dëmshëm për Kishën, do të jetë fajtor për veprimet e tij të guximshme. Nëse ai nuk është fajtor për një gjë të tillë, por thotë se u mashtrua nga mendimi i njerëzve, atëherë ai nuk do të mbetet pa ndëshkim, por do të ndëshkohet vetëm pak më pak se i zgjedhuri. Pse? Sepse votuesit në fakt mund ta bëjnë këtë duke u mashtruar nga një opinion i rremë; dhe i zgjedhuri nuk mund të thotë në asnjë mënyrë se nuk e njihte veten, ashtu siç nuk e njihnin të tjerët. Prandaj, sa më rëndë të dënohet se ata që e pranuan, aq më ashpër duhet ta sprovojnë veten; dhe nëse nga injoranca do të fillonin ta tërhiqnin, ai duhet të vijë dhe të shpjegojë saktësisht arsyet me të cilat do t'i ndalonte të mashtruarit dhe, duke e deklaruar veten të padenjë për provën, do t'i shmangej barrës së punëve kaq të mëdha. Pse atëherë kur bëhet një mbledhje për punët ushtarake, për tregtinë, për bujqësinë dhe për punët e tjera të përditshme, as bujku nuk guxon të lundrojë në det, as luftëtari të punojë tokën, as timonieri të bëhet luftëtar, edhe nëse dikush i kërcënon me një mijë vdekje? Natyrisht sepse secili prej tyre e parashikon rrezikun nga papërvojë e tyre. Nëse, aty ku dëmi ka pak rëndësi, ne veprojmë me kaq kujdes dhe i rezistojmë kërkesës së atyre që na detyrojnë, atëherë këtu, ku pret mundimet e përjetshme për t'i dhënë priftërinë injorantëve, si mund të ekspozohemi pa arsyetim dhe pa dallim ndaj një rreziku të tillë, duke iu referuar dhunës së të tjerëve? Por ai që duhet të na gjykojë nuk do ta pranojë një justifikim të tillë. Njeriu duhet të jetë i kujdesshëm në çështjet shpirtërore shumë më tepër sesa në ato trupore; dhe tani e gjejmë veten duke mos respektuar të njëjtin kujdes. Më thuaj: nëse ne, duke e konsideruar një njeri njohës të artit të ndërtimit, kur ai vërtet nuk e njeh, do të ishim të ftuar në këtë punë, dhe ai pranoi dhe më pas, duke marrë materialin e përgatitur për ndërtesën, shpërdoronte edhe drutë edhe gurët dhe ndërtonte një shtëpi të tillë që do të shembej menjëherë, a do të mjaftonte vërtet për ta justifikuar se nuk doli vullnetar për të ndërtuar, por e detyruan të tjerët? Jo; dhe shumë tërësisht dhe në mënyrë të drejtë. Ai duhet të kishte refuzuar kur të tjerët e ftuan. Nëse nuk ka asnjë mënyrë që ai që ka harxhuar dru dhe gurë t'i shpëtojë dënimit, atëherë ai që shkatërron shpirtrat dhe i ndërton ata pa kujdes, si mund të mendojë se detyrimi nga të tjerët do ta ndihmojë atë të shmangë dënimin? A nuk është kjo jashtëzakonisht e pamatur? Nuk shtoj ende se askush nuk mund ta detyrojë dikë kundër vullnetit të tij. Por supozoni se dikush i është nënshtruar njëmijë dhune dhe shumë truke të ndryshme, kështu që ai detyrohet të dorëzohet, dhe a do ta shpëtojë kjo atë nga ndëshkimi? Jo. Ju këshilloj, të mos e mashtrojmë veten kaq shumë dhe të pretendojmë se jemi injorantë për atë që është e qartë edhe për fëmijët e vegjël, aq më tepër që kur raportojmë për punët, një injorancë e tillë e shtirur nuk mund të na sjellë dobi. Ju vetë nuk u përpoqët ta fitoni këtë fuqi, duke kuptuar dobësinë tuaj? E mirë dhe e sinqertë. Me të njëjtën vetëdije, duhej refuzuar edhe kur të tjerët të ftonin. Ose kur askush nuk të ftonte, ishe i dobët dhe i paaftë; dhe sapo u gjetën njerëz që synonin t'ju bënin këtë nder, u bëtë befas i fortë? Kjo është qesharake dhe mashtruese dhe e denjë për ndëshkim ekstrem. Prandaj, Zoti e këshillon atë që dëshiron të ndërtojë një kullë të mos hedhë themelet para se të kuptojë vlerën e tij, në mënyrë që të mos u japë të pranishmëve mijëra arsye për ta tallur (Luka 14:28–29). Por për të, telashet janë të kufizuara në të qeshurat, dhe këtu ndëshkimi do të jetë zjarri i pashueshëm, një krimb i pashuar, kërcëllim dhëmbësh, errësira e madhe, diseksioni dhe shkatërrimi së bashku me hipokritët (Mateu 25:30). Akuzuesit e mi nuk duan të dinë asgjë nga këto; përndryshe do të pushonin së qortuari dikë që nuk dëshiron të vdesë kot. Diskutimi ynë i tanishëm nuk ka të bëjë me asgjësimin e grurit ose të bagëtive, të qeve dhe të deleve, ose ndonjë gjë tjetër të ngjashme, por me vetë Trupin e Krishtit. Sepse Kisha e Krishtit, sipas të Lumit Pal, është Trupi i Krishtit (Kol. 1:18); dhe ai të cilit i është besuar duhet ta mbajë atë në një begati të madhe dhe bukuri të shkëlqyer, duke vëzhguar kudo se çdo “ndyrësi, njollë, apo ndonjë njollë e tillë” nuk e dëmton mirësinë dhe bukurinë e tij (Efes. 5:27). A nuk duhet ta paraqesë këtë trup si të denjë për Kokën e tij të pakorruptueshme dhe të bekuar për sa i përket aftësive njerëzore? Nëse ata që kujdesen për mirëqenien e luftëtarëve kanë nevojë për mjekë, dhe udhëheqës, dhe një mënyrë jetese të rreptë, dhe ushtrime të pandërprera dhe shumë masa të tjera paraprake (sepse edhe ndonjë gjë e vogël e lënë pa mbikëqyrje prej tyre shkatërron dhe përmbys gjithçka); atëherë ata që kanë marrë përsipër kujdesin e këtij trupi, i cili po lufton jo me trupa, por me forca të padukshme, si mund ta mbajnë atë të padëmtuar dhe të shëndetshëm nëse nuk kanë një virtyt shumë më njerëzor dhe nuk dinë çdo ilaç që është i dobishëm për shpirtin? 3. Apo nuk e dini se ky trup (Kisha) është subjekt i sëmundjeve dhe fatkeqësive më të mëdha se mishi ynë; A dëmtohet më shpejt dhe shërohet më ngadalë? Mjekët kanë shpikur ilaçe të ndryshme dhe instrumente të ndryshme dhe lloje ushqimesh të përshtatura për të sëmurët; shpesh një veti e ajrit ishte e mjaftueshme për shërimin e pacientëve; madje ndonjëherë një gjumë i mirë e lironte doktorin nga çdo punë. Por këtu nuk mund të dalësh me diçka të tillë; por pas shembullit të veprave, paraqitet një lloj dhe metodë e shërimit - mësimi "me fjalë". Këtu është një armë, këtu është ushqimi, këtu është një shpërbërje e shkëlqyer e ajrit! Kjo është në vend të ilaçit, kjo është në vend të zjarrit, kjo është në vend të hekurit; nëse është e nevojshme të kauterizohet ose të pritet, fjala duhet të përdoret; nëse nuk ka ndonjë efekt, atëherë gjithçka tjetër është e kotë. Me të ne rivendosim të rënët dhe zbutim shpirtin e shqetësuar, presim atë që është e panevojshme, plotësojmë atë që mungon dhe bëjmë gjithçka tjetër që na shërben për shëndetin e shpirtit. Jeta e tjetrit mund të kontribuojë në rregullimin më të mirë të jetës, të favorshme për konkurrencën; por kur shpirti vuan nga një sëmundje e përbërë nga "dogma të gabuara", atëherë fjala është shumë e dobishme, jo vetëm për të mbrojtur veten, por edhe për të luftuar të huajt. Nëse dikush do të kishte një shpatë shpirtërore dhe një mburojë besimi të tillë që të mund të bënte mrekulli dhe nëpërmjet mrekullive të ndalonte gojën e të paturpëve, ai nuk do të kishte nevojë për ndihmën e fjalës; ose më mirë, nga natyra e tij edhe atëherë nuk do të ishte e kotë, por edhe mjaft e nevojshme. Pra, Pali i bekuar veproi me fjalën e tij, megjithëse ishte i famshëm kudo për shenjat e tij. Dhe një tjetër nga fytyra e apostullit këshillon të kujdeset për fuqinë e fjalës: "Bëhuni gati", thotë ai, "për t'i përgjigjur kujtdo që ju kërkon një fjalë për shpresën që është në ju" (1 Pjet. 3:15). Dhe të gjithë ata atëherë, jo për ndonjë arsye tjetër, i siguruan Stefanit dhe kolegëve të tij kujdesin për vejushat, por që ata vetë të mund të angazhoheshin lirisht në "shërbimin e fjalës" (Veprat 6:4). Po të kishim fuqinë e shenjave, nuk do të shqetësoheshim aq shumë për fjalën; por nëse nuk ka mbetur asnjë gjurmë nga ajo forcë dhe ndërkohë armiqtë po përparojnë vazhdimisht nga të gjitha anët, atëherë tashmë është e nevojshme të mbrohemi me fjalë, që të mos na godasin shigjetat e armiqve tanë dhe që t'i mundim më mirë ata. 4. Prandaj ne duhet të përpiqemi me zell, që “fjala e Krishtit të banojë në ne begatë” (Kol. 3:16). Ne nuk po përgatitemi për një lloj lufte; por kjo luftë është e larmishme dhe kryhet nga armiq të ndryshëm. Ata nuk përdorin të gjithë të njëjtat armë dhe nuk përpiqen të na sulmojnë në të njëjtën mënyrë. Prandaj, kushdo që ka ndërmend të bëjë luftë me të gjithë, duhet të dijë metodat e veprimit të të gjithëve, të jetë edhe shigjetar edhe hobetar, drejtues regjimenti dhe komandant detashmenti, luftëtar e komandant, në këmbë e me kalë, duke luftuar në det e nën mure. Në betejat ushtarake, çfarëdo detyre që i ngarkohet, ai i zmbraps armiqtë që përparojnë, por këtu nuk është kështu; nëse ai që ka ndërmend të fitojë nuk është i aftë për të gjitha pjesët e këtij arti, atëherë djalli, qoftë edhe përmes një pjese, nëse mbetet i lënë pas dore, do të jetë në gjendje t'i udhëheqë kusarët e tij dhe të plaçkojë delet, por nuk do të jetë (aq i guximshëm) kur të shohë bariun duke folur me forcë; ditur dhe njohës i mirë në të gjitha intrigat e tij. Pra, duhet të jeni të mbrojtur mirë në të gjitha pjesët. Ndërsa qyteti është i rrethuar nga të gjitha anët, për sa kohë është plotësisht i sigurt, ai qesh me ata që e rrethojnë; por nëse dikush e shkatërron murin e tij, qoftë edhe në masën e portës, atëherë nuk ka dobi për të nga perimetri i murit, edhe nëse pjesët e tjera të tij mbeten të forta. Pra, qyteti i Zotit, kur është i rrethuar nga kudo në vend të një muri nga largpamësia dhe maturia e bariut, të gjitha sulmet e armiqve kthehen në turpin dhe talljen e tyre dhe ata që jetojnë brenda qytetit mbeten të padëmtuar; Nëse dikush arrin të shkatërrojë ndonjë pjesë të saj, megjithëse nuk e shkatërron të gjithën, atëherë nga kjo pjesë, si të thuash, lind gjithçka tjetër. Çfarë dobie ka nëse ai lufton mirë kundër paganëve dhe shkatërrohet nga judenjtë? Apo i kapërcen të dyja dhe plaçkitet nga manikejtë? Apo pasi t'i mposhtin këto, ata që përhapin doktrinën e fatit do të fillojnë të vrasin delet që janë brenda saj? Por pse të numërohen të gjitha herezitë e djallit? Nëse bariu nuk di t'i zmbrapsë mirë të gjitha këto herezi, atëherë ujku mund të gllabërojë shumë dele përmes një. Në luftë, fitorja dhe disfata duhet të priten gjithmonë nga luftëtarët kundërshtarë dhe luftëtarë; por këtu është krejtësisht ndryshe. Shpesh një betejë me disa u sjell fitore atyre armiqve që në fillim nuk rrokën armët dhe nuk punuan fare, por rrinin të qetë; dhe ai që nuk ka shumë përvojë në këto çështje, pasi e ka goditur veten me shpatën e tij, bëhet qesharak si me miqtë ashtu edhe me armiqtë. Për shembull (do të përpiqem t'ju shpjegoj atë që është thënë me një shembull), ndjekësit e mësimit të rremë të Valentinit dhe Marcionit, dhe ata që janë të prekur nga të njëjtat sëmundje si ata, përjashtojnë nga numri i librave të Shkrimit Hyjnor Ligjin e dhënë nga Perëndia Moisiut; Judenjtë e nderojnë aq shumë saqë edhe tani, kur koha nuk e lejon më, ata përpiqen ta respektojnë plotësisht atë në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë. Por Kisha e Zotit, duke shmangur ekstremet e të dyjave, ndjek rrugën e mesme - dhe nuk pranon t'i bindet zgjedhës së Ligjit dhe nuk lejon që të blasfemohet, por e lavdëron atë edhe pas përfundimit të tij për faktin se ishte i dobishëm në kohën e tij. Prandaj, kushdo që synon të luftojë të dyja duhet ta ruajë këtë ekuilibër. Nëse ai, duke dashur t'u mësojë hebrenjve se ata po i përmbahen në mënyrë të pamatur legjislacionit të lashtë, fillon ta qortojë atë pa mëshirë, atëherë ai do t'u japë arsye të konsiderueshme atyre heretikëve që dëshirojnë ta blasfemojnë atë; dhe nëse, duke u përpjekur t'u ndalë gojën këtyre heretikëve, ai fillon ta lartësojë në mënyrë të pamatur Ligjin dhe ta lavdërojë atë si të nevojshme në kohën e tanishme, atëherë ai do t'ua hapë gojën hebrenjve. Gjithashtu, të pushtuar nga tërbimi i Sabellius-it dhe çmenduria e Arius-it, që të dy, për shkak të mosmarrëveshjes, u larguan nga besimi i shëndoshë; dhe megjithëse të dy mbajnë emrin e të krishterëve, nëse dikush shqyrton mësimet e tyre, ai do të zbulojë se disa nuk janë aspak më të mirë se judenjtë dhe ndryshojnë vetëm në emra, dhe mësimet e të tjerëve kanë një ngjashmëri të madhe me herezinë e Palit të Samosatas, por që të dyja janë larg së vërtetës 6 . Këtu ka një rrezik të madh, një shteg i ngushtë dhe i ngushtë, i rrethuar nga të dy anët me shkëmbinj dhe jo pak frikë se mos dikush që synon të godasë njërin do të plagoset nga një tjetër. Kështu, nëse dikush thotë se Hyjnia është një, atëherë Sabellius do ta kthejë menjëherë këtë fjalë në favor të mësimit të tij të çmendur; nëse ai tregon ndryshimin, duke e quajtur njërin Atë, tjetrin Birin, të tretin Frymë të Shenjtë, atëherë Ariu do të dalë përpara dhe do të fillojë t'i atribuojë ndryshimin në persona ndryshimit në thelb. Ndërkohë, njeriu duhet të largohet dhe të ikë si nga konfuzioni i lig i Sabellit ashtu edhe nga ndarja e çmendur e Ariusit, dhe të rrëfehet Hyjnia e vetme e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, por për më tepër në tre Persona; në këtë mënyrë mund të bllokojmë hyrjen e të dyjave. Unë mund t'ju jap shumë vështirësi të tjera, të cilat nëse dikush nuk i lufton me guxim dhe kujdes, ai vetë do të mbetet me shumë plagë. 5. Çfarë mund të themi për grindjet e fqinjëve tanë? Ato nuk janë më pak se sulmet e jashtme, por janë edhe më të vështira për mentorin. Disa, për kuriozitet, kot dhe më kot duan të eksplorojnë objekte që do të ishte e kotë të njiheshin dhe të pamundura të njiheshin; të tjerë kërkojnë nga Perëndia një llogari për fatet e Tij dhe përpiqen të masin këtë humnerë të madhe; sepse "Fatimet tuaja", thotë Shkrimi, "janë shumë thellësi" (Ps. 35:7). Të paktë janë ata që kujdesen për besimin dhe jetën; dhe shumë më tepër janë ata që hulumtojnë dhe kërkojnë atë që është e pamundur të gjendet, dhe kërkimi i së cilës fyen Perëndinë. Kur ne përpiqemi të dimë diçka që Zoti nuk donte të na zbulonte, atëherë ne nuk do ta njohim atë (sepse si mund ta zbulojmë nëse kjo nuk i pëlqen Perëndisë?) dhe për kureshtjen tonë do të ekspozohemi vetëm ndaj rrezikut. Ndërkohë, edhe në këtë gjendje, kushdo që me autoritet fillon t'u ndalë gojën atyre që eksplorojnë objekte të paarritshme, do të pësojë qortimin e krenarisë dhe injorancës. Prandaj, edhe këtu, primati duhet të veprojë me shumë maturi, në mënyrë që të shmangë të tjerët nga pyetjet absurde dhe të shmangë vetë akuzat. Për të gjitha këto nuk është dhënë asgjë tjetër përveç ndihmës së fjalës dhe nëse dikush nuk e ka këtë fuqi, atëherë shpirtrat e njerëzve të varur prej tij do të jenë vazhdimisht në një gjendje jo më të mirë se anijet e sulmuara; E kam fjalën për njerëzit më të dobët dhe më kureshtarë. Prandaj, prifti duhet të përdorë të gjitha masat për të fituar këtë pushtet. Vasili tha: “Pse Pali nuk u përpoq ta fitonte këtë fuqi, madje nuk i vjen turp për varfërinë e fjalëve të tij, por e pranon drejtpërdrejt veten se është “injorant” dhe, për më tepër, në letrën e tij drejtuar Korintasve, të cilët ishin të famshëm për elokuencën e tyre dhe mburreshin shumë për të (2 Kor. 11:6)? 6. Krizostomi. "Pikërisht nga kjo gjë," thashë, "shumë vdiqën dhe u bënë më pak të zellshëm për mësimin e vërtetë." Meqenëse nuk mund të kuptonin me saktësi thellësinë e mendimeve të apostullit dhe të kuptonin domethënien e fjalëve të tij, ata e kaluan gjithë kohën e tyre në përgjumje dhe përgjumje, duke lavdëruar injorancën, jo atë që Pali ia atribuonte vetes, por nga e cila ishte aq larg sa çdo njeri që jetonte nën qiell. Megjithatë, le ta lëmë këtë temë për një herë tjetër, dhe tani do të them sa vijon: supozoni se Pali ishte injorant në kuptimin që ata dëshirojnë; Si zbatohet kjo për njerëzit sot? Ai kishte një fuqi shumë më të lartë se fjalët dhe i aftë për të kryer veprime shumë më të mëdha; në pamjen e tij dhe në heshtjen e tij ai ishte i tmerrshëm për demonët; por ata të sotëm, të mbledhur së bashku, me lutjet dhe lotët e tyre të panumërta, nuk mundën të bënin atë që dikur mund të bënin peshqirët e Palit (Veprat e Apostujve 19:12). Pali i ringjalli të vdekurit me lutje dhe bëri mrekulli të tjera të tilla që paganët e morën atë për Perëndinë (Veprat 14:11); dhe edhe para shpërnguljes së tij nga kjo jetë, ai ishte i denjë të kapej deri në qiellin e tretë dhe të dëgjonte fjalë që natyra njerëzore nuk mund t'i dëgjojë (2 Kor. 12:2-4). Dhe njerëzit e sotëm (megjithatë, nuk kam ndërmend të them asgjë të pakëndshme dhe të vështirë, dhe këtë e them tani, duke mos i qortuar, por me habi) si nuk kanë frikë të krahasohen me një burrë të tillë? Nëse ne, duke lënë pas mrekullitë, kalojmë në jetën e këtij të bekuari dhe shikojmë veprimtarinë e tij engjëllore, do të shohim në të, edhe më shumë se në shenja, epërsinë e këtij luftëtari të Krishtit. Kush mund të përshkruajë zellin e tij, butësinë, rreziqet e vazhdueshme, shqetësimet e vazhdueshme, shqetësimet e pandërprera për kishat, dhembshurinë për të dobëtit, dhimbjet e shumta, persekutimet e përsëritura, vdekjet e përditshme (1 Kor. 9:22)? Cili vend në univers, cili tokë, cili det nuk i njeh bëmat e këtij njeriu të drejtë? E njihte edhe shkretëtira, duke e pritur shpesh gjatë rreziqeve të tij. Ai duroi lloj-lloj intrigash dhe fitoi lloj-lloj fitoresh; Ai nuk pushoi kurrë së përpjekuri dhe marrjen e kurorave. Megjithatë, nuk e di se si u mora deri në atë pikë sa fillova ta shaj këtë bashkëshort; Trimëria e tij tejkalon çdo fjalë, dhe e imja - aq sa më të aftët në elokuencë më tejkalojnë mua. Por, përkundër kësaj (i bekuari do të më gjykojë jo për kryerjen e veprës, por për qëllimin), nuk do të ndalem derisa të them atë që është mbi atë që është thënë aq sa është ai mbi të gjithë njerëzit. Çfarë është kjo? Pas bëmave të tilla, pas kurorave të panumërta, ai donte të zbriste në Gehena dhe t'i dorëzohej mundimit të përjetshëm, në mënyrë që judenjtë, të cilët shpesh e gjuanin me gurë dhe ishin gati ta vrisnin, të shpëtoheshin dhe të ktheheshin te Krishti (Rom. 9:3). Kush e deshi kaq shumë Krishtin, nëse mund ta quash dashuri, dhe jo diçka tjetër më e lartë se dashuria? A do ta krahasojmë akoma veten me të, pas hirit të tillë që ai mori nga lart dhe pas virtyteve të tilla që tregoi nga ana e tij? A mund të ketë diçka më të guximshme se kjo? Dhe se përkundër gjithë kësaj nuk ishte injorant, siç e quajnë, tani do të mundohem ta vërtetoj. Ata e quajnë injorant jo vetëm atë që nuk e ka ushtruar artin e elokuencës laike, por edhe atë që nuk di të mbrojë mësimin e vërtetë; dhe ata arsyetojnë me kaq të drejtë. Por Pali nuk e quajti veten injorant në të dyja aspektet, por vetëm në një aspekt; dhe në mbështetje të kësaj ai bëri një dallim të saktë, duke thënë se ishte “i paditur në të folur, por jo në të kuptuar” (2 Kor. 11:6). Nëse kërkova (nga bariu i Kishës) hirin e fjalës së Isokratit, forcën e Demostenit, rëndësinë e Tukididit dhe lartësinë e Platonit, atëherë duhet të tregoj këtë dëshmi të Palit 7; por tani i lë të gjitha këto dhe dekorimet e shkëlqyera të jashtme dhe nuk mendoj për shprehjet apo shqiptimin e të folurit. Dikush le të jetë i varfër në fjalë dhe struktura e fjalës së tij të jetë e thjeshtë dhe jo e shkathët, vetëm le të mos jetë injorant në njohjen dhe kuptimin e drejtë të dogmave dhe, për të mbuluar neglizhencën e tij, të mos i heqë këtij njeriu të bekuar virtytet më të mëdha dhe meritat kryesore. 7. Si i ngatërroi, më thuaj, hebrenjtë që jetonin në Damask, kur ende nuk kishte filluar të bënte shenja? Si i mundi helenistët? Pse u dërgua në Tarsus? A nuk është sepse ai fitoi shumë me fjalën e tij dhe i solli në një gjendje të tillë, saqë ata, duke mos mundur të duronin disfatën, u acaruan dhe vendosën ta vrisnin (Veprat e Apostujve 9:23)? Atëherë ai ende nuk kishte filluar të bënte mrekulli; dhe askush nuk mund të thotë se njerëzit u habitën me të për shkak të thashethemeve për mrekullitë e tij dhe se ata që luftuan me të u dorëzuan për shkak të një mendimi të tillë për këtë njeri; deri tani kishte fituar vetëm me fjalët e tij. Dhe si luftoi dhe konkurroi me ata që në Antioki synonin të jetonin si judenjtë (Gal. 2:11)? Dhe një anëtar i Areopagut, një banor i një qyteti më supersticioz, a nuk ishte vetëm për shkak të predikimit të tij që ai dhe gruaja e tij u bënë ndjekës të tij (Veprat 17:34)? Dhe pse Eutiku ra nga dritarja? A është për shkak se ai ishte i zënë duke dëgjuar mësimet e Pavlovit deri në orët e vona të natës (Veprat 20:9)? Po Solun dhe Korintin? Çfarë ka në Efes dhe vetë Romën? A nuk kaloi ditë e netë të tëra me radhë duke shpjeguar Shkrimet? Çfarë mund të themi për garat me epikurianët dhe stoikët (Veprat 17:18)? Nëse do të donim të numëronim gjithçka, fjalimi ynë do të ishte shumë i gjerë. Pra, nëse rezulton se si para shenjave ashtu edhe gjatë tyre Pali vepronte shpesh me fjalë, atëherë si do të guxojnë ndryshe ta quajnë dikë injorant, ndaj të cilit të gjithë ishin veçanërisht të befasuar për bisedën dhe predikimin e tij? Pse Likaonianët e ngatërruan atë me Merkurin? Fakti që ata (Pali dhe Barnaba) u morën si perëndi ishte për shkak të mrekullive; dhe se Pali ishte ngatërruar me Mërkurin, arsyeja për këtë nuk ishte më mrekullitë, por fjala (Veprat 14:12). Si ia kaloi ky i bekuar apostujt e tjerë? Pse emri i tij është më i popullarizuari në buzët e të gjithëve në të gjithë universin? Përse ai lavdërohet më së shumti, jo vetëm mes nesh, por edhe midis hebrenjve dhe paganëve? A nuk është për shkak të dinjitetit të mesazheve të tij, me të cilat ai solli dobi jo vetëm për besimtarët e atëhershëm, por edhe për ata që kanë jetuar që nga ajo kohë e deri më tani, që ai do të përfitojë ata që ekzistojnë deri në ardhjen e fundit të Krishtit dhe nuk do të pushojë së bërëi këtë për sa kohë që raca njerëzore të vazhdojë? Shkrimet e tij mbrojnë kishat në të gjithë universin si një mur i ndërtuar me këmbëngulje. Edhe tani Ai qëndron në mes, si një luftëtar më i guximshëm, "duke e zënë robër çdo mendje në bindjen e Krishtit dhe duke hedhur poshtë mendimet dhe çdo lartësim që ngrihet kundër mendjes së Perëndisë" (2 Kor. 10:4-5). Të gjitha këto ai i bën përmes mesazheve të tij që na ka lënë, mahnitëse dhe plot urtësi hyjnore. Shkrimet e tij janë të dobishme për ne jo vetëm për të përmbysur mësimet e rreme dhe për të mbrojtur të vërtetën, por ato shërbejnë shumë edhe për suksesin në një jetë të devotshme. Primatët e Kishës, duke i përdorur ato, edhe tani rregullojnë, përsosin dhe sjellin në bukuri shpirtërore virgjëreshën e pastër, të cilën ai e fejoi me Krishtin (2 Kor. 11:2). Me to pasqyrojnë sëmundjet që e godasin dhe mbrojnë shëndetin e saj të qenësishëm. Ilaçe të tilla na i ka lënë ky “injorant”, duke pasur një fuqi të tillë që ata që i përdorin shpesh e dinë mirë. Nga kjo është e qartë se Pali tregoi zell të madh në këtë çështje. 8. Dëgjoni edhe atë që ai thotë në mesazhin e tij drejtuar studentit: “Dëgjo lexim, ngushëllim, mësim”. Pastaj ai flet për frytet e kësaj: “Sepse, duke bërë këtë, shpëtove ti dhe ata që të dëgjuan” (1 Tim. 4:13,16). Dhe përsëri: “Shërbëtori i Zotit nuk i takon të bëhet mendjemadh, por të jetë i qetë me të gjithë, i mësueshëm dhe i butë” (2 Tim. 2:24). Dhe më pas thotë: “Qëndro në to, je mësuar në to, dhe thelbi të është besuar, ti e di nga kush ke mësuar; dhe sepse që në rini ke mësuar shkrimet e shenjta, të cilat mund të të bëjnë të urtë për shpëtim”. Dhe përsëri: “Çdo shkrim është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, qortim, korrigjim, ndëshkim, që të jetë në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë” (2 Tim. 3:14-17). Dëgjoni se çfarë i shkruan ai Titit, duke folur për dekretin e peshkopëve: "Është e përshtatshme," thotë ai, "që një peshkop t'u qëndrojë besnik fjalëve të tij sipas mësimeve, që të jetë në gjendje... dhe të qortojë ata që rezistojnë" (Titit 1:7,9). Si mundet dikush, duke mbetur injorant, siç thonë ata, të denoncojë ata që kundërshtojnë dhe të ndalin gojën? Dhe cila është nevoja për t'u marrë me lexim dhe shkrim, nëse dikush duhet të mbetet në një injorancë të tillë? Të gjitha këto janë trillime dhe pretekste dhe mbulesë për pakujdesi dhe dembelizëm. Por kjo, do të thonë ata, është urdhëruar për priftërinjtë; sepse tani po flasim për priftërinj. Që kjo vlen edhe për ata që janë nën autoritetin e tyre, dëgjoni se si ai i nxit të tjerët në një letër tjetër: “Fjala e Krishtit banoftë e pasur në ju me çdo urtësi”; ( Kol. 3:16 ) dhe përsëri: “Fjala juaj le të jetë gjithnjë në hir, e përzier me kripë, që të çojë në përgjigjen e njëri-tjetrit” (Kolos. 4:6). Dhe fjalët: "përgatituni", "përgjigjuni", iu tha të gjithëve (1 Pjet. 3:15). Dhe në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve (Pali) thotë: “Ndërtoni të afërmin tuaj ashtu si bëni edhe ju” (1 Thesalonikasve 5:11). Dhe kur flet për priftërinjtë, ai thotë: "Le të nderohen të veçantë pleqtë që janë të zellshëm në të mirën, veçanërisht ata që mundohen në fjalë dhe doktrinë" (1 Tim. 5:17). Kjo është mënyra më e përsosur e mësimdhënies, kur si veprat ashtu edhe fjalët i çojnë ata që mësohen në atë jetë të bekuar që Krishti ka caktuar; sepse vetëm veprat nuk mjaftojnë për të mësuar. Këto nuk janë fjalët e mia, por Vetë Shpëtimtari: “Kushdo që do të bëjë dhe do të mësojë, do të quhet i madh” (Mateu 5:19). Nëse "të krijosh" do të thoshte "të mësosh", atëherë fjala e dytë do të ishte shtuar kot; Do të mjaftonte vetëm të thuash: “ai do të bëjë të njëjtën gjë”; dhe tani duke i ndarë të dyja, tregon se njëra varet nga vepra, e tjetra nga fjalët, dhe secila nga këto dy pjesë ka nevojë për njëra-tjetrën që ndërtesa të jetë e plotë. A e dëgjoni se çfarë u thotë ena e zgjedhur e Krishtit pleqve të Efesit: “Prandaj rrini vigjilentë, duke kujtuar se për tre vjet, natë e ditë, nuk pushoni së mësuari me lot njërit prej jush” (Veprat 20:31)? Çfarë nevoje ka për lot apo mësim verbal kur jeta apostolike shkëlqeu kaq shumë? Jeta e tij mund të na ndihmojë shumë në përmbushjen e urdhërimeve; por nuk do të them se në këtë drejtim vetëm ajo bëri gjithçka. 9. Kur lind një mosmarrëveshje rreth dogmave dhe të gjithë luftojnë në bazë të të njëjtave Shkrime, atëherë çfarë fuqie mund të ushtrojë jeta? Ç'dobi kanë shumë bëma kur, pas këtyre bëmave, dikush, për shkak të papërvojës së tij të madhe, bie në herezi dhe ndahet nga trupi i Kishës? Unë njoh shumë njerëz të cilëve u ka ndodhur kjo. Çfarë dobie ka durimi për të? Jo; ashtu si (nuk ka dobi) nga besimi i shëndoshë në një jetë të korruptuar. Prandaj, ai që caktohet për të mësuar të tjerët duhet të jetë më me përvojë në mosmarrëveshje të tilla. Të paktën ai vetë mbeti i sigurt, pa pësuar asnjë të keqe nga kundërshtarët e tij, por shumë njerëz të thjeshtë nën udhëheqjen e tij, kur të shohin se udhëheqësi i tyre është i mundur dhe nuk mund t'u thotë asgjë kundërshtarëve të tij, për këtë humbje nuk do ta fajësojnë dobësinë e tij, por paqëndrueshmërinë e vetë mësimit; përmes papërvojës së njërit shumë njerëz do të pësojnë shkatërrim ekstrem. Edhe nëse nuk kalojnë plotësisht në anën e kundërshtarëve të tyre, ata janë të detyruar të dyshojnë për atë për të cilën ishin të sigurt; dhe asaj që ata iu afruan me besim të patundur, ata nuk mund ta dëgjojnë më me të njëjtën vendosmëri; dhe një stuhi e tillë lind në shpirtin e tyre nga disfata e mësuesit që fatkeqësia përfundon në mbytje të anijes. Dhe çfarë lloj shkatërrimi dhe çfarë lloj zjarri po mbledh mbi kokën e tij fatkeqe për secilin prej këtyre të zhdukurve, nuk kam nevojë t'ju them për këtë: ju vetë i dini mirë të gjitha këto. Pra, a është nga krenaria, a është nga kotësia që ngurrimi im për të qenë fajtori i vdekjes së kaq shumë njerëzve dhe për të sjellë mbi vete një dënim më të madh se ai që më pret tani atje? Kush mund ta thotë? Askush, përveç dikujt që do të donte të qortonte më kot dhe të kënaqej në arsyetimin për fatkeqësitë e njerëzve të tjerë. Vazhdimi i diskutimit për elokuencën kishtare. – Bisedat e destinuara për njerëzit kërkojnë shumë punë. – Është e vështirë të kënaqësh dëgjuesit, sepse ata shpesh vijnë jo për t'u ngritur, por për të gjykuar predikuesin. – Për të kapërcyer me sukses këtë vështirësi dhe për të zotëruar dëgjuesit duhen dy gjëra: përbuzja ndaj lavdërimit dhe fuqia e fjalës. – Mospërfillja e lavdërimit nuk ka kuptim pa fuqinë e fjalës dhe anasjelltas. – Përçmimit për lavdërim, duhet shtuar edhe përbuzja ndaj zilisë. – Nuk mjafton të fitosh dhuntinë e të folurit, duhet ta ruash edhe me punë e ushtrime, sepse elokuenca është dhunti e studimit edhe më shumë se e natyrës. – Sa më e lartë të jetë dhuntia e të folurit e predikuesit, aq më shumë ai duhet të punojë në të. - Makinacionet e predikuesit të madh nga armiqtë e tij ziliqarë. – Janë të paktë ata njerëz që janë në gjendje të gjykojnë plotësisht bisedat. – I fortë në vetëdijen e dhuratës së tij, një predikues mund të ngrihet mbi gjykimet e turmës. – Akoma më shumë besim mund t'i jepet atij duke u përpjekur për qëllimin kryesor - të kënaqë Zotin. – Përbuzja ndaj lavdërimit nuk është më pak e nevojshme për ata që nuk kanë dhuntinë e elokuencës. 1. Kam thënë mjaftueshëm se çfarë lloj përvoje duhet të ketë një mentor në luftën për të vërtetën; Përveç kësaj, dua të flas për një objekt tjetër që është shkaktar i shumë rreziqeve, ose më mirë të them, nuk është ai shkaktar, por ata që nuk dinë ta përdorin mirë; dhe kjo punë në vetvete mund të sjellë shpëtim dhe shumë përfitime kur angazhohen në të njerëz të zellshëm dhe të aftë. Çfarë është kjo? Punë e madhe e përbërë nga biseda para njerëzve në mbledhjet e përgjithshme. Së pari, tufa në pjesën më të madhe nuk dëshiron t'i trajtojë folësit si mentorë dhe, duke u ngritur mbi pozicionin e studentëve, pranon pozicionin e spektatorëve të pranishëm në spektaklet e kësaj bote. Ashtu si atje njerëzit janë të ndarë, dhe disa marrin anën e njërit dhe të tjerët të tjetrit, kështu edhe këtu: pasi janë ndarë, disa marrin anën e njërit dhe të tjerët të tjetrit dhe dëgjojnë ata që flasin, në përputhje me prirjen e tyre të favorshme ose armiqësore. Dhe kjo nuk është e vetmja vështirësi, por jo më pak në tjetrën. Nëse njëri prej folësve i shton fjalëve të tij ndonjë pjesë të veprave të të tjerëve, atëherë ai i nënshtrohet qortimit më të madh se sa hajdutët e pasurisë së të tjerëve; dhe shpesh ata që vetëm dyshohen për të vuajnë akuza të tilla, megjithëse nuk kanë huazuar asgjë nga askush. Por çfarë them unë për veprat e të tjerëve? Shpesh ai nuk mund të përdorë as shkrimet e tij. Njerëzit në pjesën më të madhe janë mësuar të dëgjojnë jo për përfitim, por për qejf, duke e imagjinuar veten sikur të ishin gjyqtarë tragjedianësh ose citaraxhinjsh; dhe ai art i të folurit, të cilin tani e kemi njohur si të tepërt, është po aq i miratuar këtu sa tek sofistët kur detyrohen të debatojnë me njëri-tjetrin. 2. Pra, edhe këtu kemi nevojë për një njeri me shpirt të guximshëm, shumë më të madh se dobësia jonë, që t'i largojë njerëzit nga kjo kënaqësi e turpshme dhe e kotë dhe t'i mësojë ata të dëgjojnë gjëra më të dobishme, në mënyrë që njerëzit ta ndjekin dhe t'i binden atij, e jo ai të udhëhiqet nga tekat e njerëzve. Por kjo nuk mund të arrihet veçse në dy mënyra: përbuzja e lavdërimit dhe fuqia e fjalëve. Nëse njëra prej tyre mungon, atëherë pjesa tjetër, e ndarë nga e para, do të jetë e padobishme. Nëse ai që përbuz lavdërimin nuk mëson doktrinën “të përzier me hir dhe kripë” (Kol. 4:6), atëherë ai humbet respektin e njerëzve, duke mos marrë asnjë përfitim nga bujaria e tij; dhe nëse dikush që është i mirë në këtë drejtim, joshet nga lavdia e duartrokitjes, atëherë do të ndodhë i njëjti dëm si për popullin, ashtu edhe për veten e tij, si ai që nga pasioni për lavdërim, përpiqet të flasë më shumë për qejfin sesa për të mirën e dëgjuesve. Dhe si ai që nuk e ka pasion lavdërimin dhe nuk di të flasë, megjithëse nuk i pëlqen popullit, nuk mund t'i sjellë ndonjë përfitim domethënës nga fakti që nuk mund të thotë asgjë; Pra, ai që është i rrëmbyer nga pasioni për lavdërim, megjithëse mund të zhvillojë biseda ndërtuese për njerëzit, por në vend të tyre ofron atë që është më e këndshme për veshin, duke përvetësuar kështu për vete zhurmën e duartrokitjeve. 3. Pra, një udhëheqës i shkëlqyer duhet të jetë i fortë në të dyja, në mënyrë që mungesa e njërit të mos shkatërrojë tjetrin. Kur ai, pasi ka folur mes njerëzve, fillon të flasë me qortime për ata që jetojnë shkujdesur, por pastaj hutohet dhe fillon të belbëzojë dhe, për shkak të varfërisë së fjalës së tij, detyrohet të skuqet, i gjithë dobia e asaj që u tha menjëherë zhduket. Të ekspozuarit, të indinjuar nga ato që u thanë dhe duke mos pasur asnjë mjet tjetër për t'u hakmarrë ndaj tij, e mbulojnë me tallje për paaftësinë e tij, duke shpresuar të mbulojnë me këtë të metat e tyre. Prandaj, si çdo shofer i shkëlqyer, ai duhet të zotërojë mirë të dyja këto përsosmëri, në mënyrë që të mund të veprojë siç duhet në të dyja. Kur del i pafajshëm në çdo gjë, atëherë, me çfarëdo autoriteti të dojë, mund të ndëshkojë dhe lirojë këdo që i është besuar udhëheqjes së tij; dhe pa këtë është e vështirë të fitosh një fuqi të tillë. Megjithatë, bujaria nuk duhet të kufizohet vetëm në përçmimin e lavdërimit, por edhe të shtrihet më tej, në mënyrë që përfitimi të mos mbetet përsëri i papërsosur. 4. Nga çfarë tjetër duhet të përmbahet? Nga urrejtja dhe zilia. Nuk është e dobishme të mos jemi tepër të frikësuar dhe të frikësuar nga akuzat e padrejta (dhe primati në mënyrë të pashmangshme do t'i nënshtrohet qortimeve të pamatura), as t'i neglizhojë plotësisht ato; por edhe sikur të ishin false, edhe sikur të ishin ngritur kundër nesh nga njerëz të parëndësishëm, ne duhet të përpiqemi t'i shuajmë sa më shpejt. Asgjë nuk e shton lavdinë e së mirës dhe të keqes aq shumë sa një popull i paarsyeshëm; Pasi është mësuar të dëgjojë dhe të flasë pa u menduar, ai përsërit pa dallim gjithçka që ka ndodhur, duke mos u kujdesur fare për të vërtetën. Prandaj, nuk duhet lënë pas dore populli, por asgjësohet menjëherë çdo dyshim i keq që lind, duke i bindur akuzuesit, edhe sikur të ishin më të pamenduarit nga të gjithë njerëzit, dhe duke mos anashkaluar asgjë që mund të shkatërronte namin e keq; Nëse edhe pasi kemi bërë gjithçka nga ana jonë, akuzuesit nuk duan të vijnë në vete, atëherë trajtojini ata me përbuzje. Kushdo që e humb zemrën nga telashe të tilla nuk do të mund të bëjë kurrë ndonjë gjë të guximshme dhe të lavdërueshme; dëshpërimi dhe shqetësimi i vazhdueshëm mund të shtypin forcën e shpirtit dhe të çojnë në rraskapitje ekstreme. Prifti duhet ta trajtojë kopenë e tij siç do t'i trajtonte një baba fëmijët e tij të vegjël; sikurse ne nuk largohemi nga këta kur shajnë, godasin apo qajnë, madje edhe kur qeshin e na përkëdhelin, nuk na intereson vërtet, kështu priftërinjtë as nuk duhet të fryhen nga lëvdatat e popullit dhe as të mërziten nga censurimet nëse janë të pabaza. Kjo është e vështirë, e bekuar dhe ndoshta, mendoj, e pamundur. Duke dëgjuar lëvdata dhe duke mos u gëzuar, nuk e di nëse i ka ndodhur ndonjëherë ndonjërit prej njerëzve: dhe kushdo që i gëzohet kësaj, sigurisht që dëshiron t'i marrë; kushdo që dëshiron t'i marrë ato me siguri do të jetë i trishtuar, i dëshpëruar, i mërzitur dhe i mërzitur kur privohet nga këto lavdërime. Ashtu si të pasurit, ndërsa janë të pasur, argëtohen, dhe kur janë të varfër ankohen dhe, pasi janë mësuar me luksin, nuk mund të durojnë një jetë të varfër, ashtu edhe ata që janë të pjesshëm në lavdërime, jo vetëm kur fajësohen kot, por edhe nëse nuk lavdërohen shpesh, mundohen në shpirtin e tyre sikur të lavdërohen ose të dëgjohen nga uria. Sa punë dhe sa pikëllime, mendoni, do të përballet dikush që me kaq pasion niset në veprën e të mësuarit? Është e pamundur që deti të mos trazohet kurrë; Është e pamundur që shpirti i një personi të tillë të mbetet pa shqetësime dhe pikëllime. 5. Ai që posedon fuqi të madhe të të folurit (dhe ajo mund të gjendet në pak), edhe ai nuk është i lirë nga puna e pandërprerë. Meqenëse fuqia e të folurit nuk është e dhënë nga natyra, por fitohet nga edukimi, atëherë të paktën dikush e ka sjellë atë në përsosmërinë më të lartë dhe atëherë ai mund ta humbasë atë nëse nuk e zhvillon këtë fuqi me zell dhe ushtrim të vazhdueshëm. Kështu, më të arsimuarit duhet të punojnë më shumë se më pak të arsimuarit; sepse neglizhenca e të dyve nuk shoqërohet me të njëjtin dëm, por për të parën është po aq më e rëndësishme sa dallimi midis asaj që posedojnë të dyja. Askush nuk do t'i qortojë këta të fundit nëse nuk thonë asgjë ndryshe; dhe e para, nëse nuk ofrojnë gjithmonë biseda që tejkalojnë mendimin që të gjithë kanë për ta, atëherë ata janë subjekt i qortimit të madh nga të gjithë. Për më tepër, ky i fundit mund të marrë lëvdata të mëdha edhe për gjëra të vogla; dhe të parët, nëse fjalët e tyre nuk befasojnë dhe habisin shumë, jo vetëm që nuk marrin lëvdata, por gjen edhe shumë kritikues. Dëgjuesit ulen dhe e gjykojnë predikimin jo nga përmbajtja e tij, por nga mendimi i tyre për predikuesit. Prandaj, ai që i kalon të gjithë të tjerët në elokuencë duhet të punojë më shumë se kushdo tjetër; ai nuk mund të justifikojë mangësitë e përgjithshme të natyrës njerëzore se është e pamundur të ketë sukses në çdo gjë; por nëse bisedat e tij nuk përputhen plotësisht me mendimin e lartë për të, atëherë ato shoqërohen me shumë tallje dhe qortime nga njerëzit. Askush nuk mendon brenda vetes se dëshpërimi, ankthi, kujdesi dhe shpesh zemërimi që ka ndodhur, errëson pastërtinë e mendjes dhe nuk lejon që veprat e saj të duken të ndritshme dhe se në përgjithësi është e pamundur që njeriu të jetë gjithmonë i njëjtë dhe të ketë sukses në çdo gjë; por është e natyrshme ndonjëherë të bësh gabime dhe të jesh më i dobët se forcat e veta. Ata nuk duan të mendojnë për asgjë nga këto, siç thashë, por fajësojnë predikuesin, duke e gjykuar atë si një engjëll. Dhe në përgjithësi, njeriu është i tillë që nuk i kushton vëmendje meritave të fqinjit të tij, të shumtë dhe të mëdhenj; dhe nëse zbulohet ndonjë mangësi, edhe nëse është e parëndësishme, edhe nëse ka ndodhur shumë kohë më parë, ai menjëherë e njeh atë, menjëherë lidhet me të dhe e kujton gjithmonë: dhe kjo e vogël dhe e parëndësishme shpesh ua pakëson lavdinë shumë njerëzve dhe të mëdhenjve. 6. E sheh, i nderuar, se dikush që është i fortë në të folur, duhet të ketë një zell veçanërisht të madh, dhe së bashku me zellin, edhe një durim të tillë, për të cilin jo të gjithë ata që përmenda më lart kanë nevojë. Shumë e bezdisin vazhdimisht kot dhe pa arsye, dhe duke mos pasur asgjë për ta akuzuar, janë në armiqësi me të, sepse ai është i respektuar nga të gjithë. Ne duhet të durojmë me guxim urrejtjen e tyre të poshtër. Duke mos dashur ta fshehin këtë urrejtje të mallkuar që ushqejnë pa arsye, shpifin dhe fajësojnë, shpifin fshehurazi dhe grinden hapur. Nëse shpirti shqetësohet dhe acarohet nga ndonjë telash i tillë, atëherë ai nuk mund të jetë i gëzuar, i rraskapitur nga trishtimi. Dhe jo vetëm që hakmerren ndaj tij vetë, por përpiqen ta bëjnë edhe nëpërmjet të tjerëve; shpesh, pasi kanë zgjedhur dikë që nuk di të thotë asgjë, e lartësojnë me lavdërim dhe e admirojnë përtej dinjitetit të tij; disa e bëjnë këtë nga marrëzia, të tjerët nga injoranca dhe zilia, për të poshtëruar lavdinë e të denjëve dhe jo për të madhëruar të padenjët. Por trimi lufton jo vetëm me to, por shpeshherë edhe me injorancën e një populli të tërë. Meqenëse është e pamundur që i gjithë populli i mbledhur të përbëhet nga njerëz të arsimuar, por ndonjëherë shumica e asamblesë përbëhet nga njerëz të thjeshtë; të tjerët, edhe pse më inteligjentë se këta të fundit, janë, në krahasim me njerëzit e aftë për të gjykuar elokuencën, shumë më injorantë se të gjithë të tjerët në krahasim me ta; dhe nuk ka një ose dy njerëz që kanë një aftësi të tillë, ajo që ndodh pashmangshmërisht është që ai që foli më mirë merr më pak duartrokitje, dhe ndonjëherë mbetet pa asnjë lëvdatë. Njeriu duhet të armatoset me guxim kundër padrejtësive të tilla dhe t'i falë ata që e bëjnë këtë nga injoranca, dhe të vajtojë ata që e bëjnë këtë nga zilia si fatkeq dhe të mëshirshëm dhe të jetë i sigurt se fuqia e dikujt nuk i pakësohet as nga njëri as tjetri. Po kështu, një piktor që është i shkëlqyer dhe ia kalon të gjithëve në artin e tij, duke parë që njerëzit injorantë të këtij arti tallen me një pikturë që ai ka bërë me më shumë kujdes, nuk duhet të humbasë zemrën dhe ta konsiderojë pikturën të keqe, sipas gjykimit të injorantit, ashtu siç nuk duhet ta konsiderojë të mahnitshme dhe të bukur një pikturë vërtet të keqe, vetëm sepse e admirojnë të paditurit. 7. Një artist i shkëlqyer duhet të jetë gjyqtari i veprave të tij; ato duhet të konsiderohen të mira ose të këqija kur mendja që i ka prodhuar shqipton një fjali ose një tjetër për ta; dhe kurrë nuk duhet të mendoni për mendimet e të huajve, të pasaktë dhe të papërvojë. Pra, ai që ka marrë përsipër veprën e mësimdhënies, të mos dëgjojë lavdërimet e të huajve dhe të mos e dobësojë shpirtin e tij pa to; por kur kompozon mësime në atë mënyrë që t'i pëlqejë Zotit (sepse ky duhet të jetë rregulli i tij dhe qëllimi i vetëm i kompozimit të kujdesshëm të mësimeve, dhe jo duartrokitjet dhe lavdërimet), nëse ai lavdërohet nga njerëzit, le të mos e refuzojë lavdërimin; nëse nuk e merr nga dëgjuesit e tij, të mos kërkojë e të mos ankohet; sepse për të, ngushëllimi i mjaftueshëm dhe më i mirë në punën e tij është nëse ai mund të kuptojë brenda vetes se ai i kompozoi dhe i drejtoi mësimet e tij për të kënaqur Zotin. 8. Vërtet, kushdo që e dorëzon veten në një pasion për lëvdata të pamatura, nuk do të marrë asnjë përfitim as nga mundi i tij i shumtë dhe as nga fuqia e fjalës së tij; sepse shpirti që nuk di të durojë dënimet e paarsyeshme të popullit, dobësohet dhe humb dëshirën për të ushtruar fjalën. Prandaj, mbi të gjitha, ju duhet të mësoni të përbuzni lavdërimet; sepse pa këtë, aftësia për të folur vetëm nuk mjafton për të ruajtur këtë forcë. Edhe nëse dikush dëshiron t'i kushtojë vëmendje dikujt që i mungon kjo aftësi, ai do të zbulojë se ai nuk ka më pak nevojë për përbuzje për lavdërimin. Pa arritur lavdi nga njerëzit, ai në mënyrë të pashmangshme do të bjerë në një mori mëkatesh. Kështu, duke mos pasur forcën për t'u barazuar me ata që dallohen nga aftësia e tyre e elokuencës, ai nuk do të përmbahet nga armiqësia ndaj tyre dhe zilia, qortimet e kota dhe shumë turpësi të ngjashme; por ai do të vendosë të bëjë çdo gjë, edhe nëse do t'i shkatërrojë shpirtin, vetëm për të fituar lavdi për ta me aftësitë e pakta të tij. Veç kësaj, ai e humbi zellin për këto punë, pasi shpirti i tij do t'i binte njëfarë qetësie. Të punosh shumë, por të marrësh pak lëvdata - kjo me të vërtetë mund të lodhë dhe të zhysë në gjumë të thellë dikë që nuk di të përçmojë lavdërimet. Po kështu, një bujk, i detyruar të punojë në një fushë djerrë dhe të kultivojë tokë shkëmbore, i braktis shpejt mundin nëse nuk ka prirje të madhe për të punuar dhe nuk ka frikë nga uria. Nëse ata që janë të aftë të flasin me fuqi të madhe kanë nevojë për stërvitje të vazhdueshme për të ruajtur këtë aftësi, atëherë ata që nuk janë aspak të përgatitur më parë dhe janë të detyruar të mendojnë për këtë gjatë vetë bëmave do të hasin çfarë vështirësish, çfarë ankthi, çfarë sikleti, për të arritur një sukses të vogël me shumë vështirësi! Dhe nëse njëri prej të emëruarve pas tij dhe që zë një pozitë më të ulët arrin të bëhet më i famshëm në këtë drejtim se ai, atëherë duhet një shpirt, sikur hyjnor, që të mos kënaqet me urrejtje dhe të mos bjerë në dëshpërim. Të qëndrosh në shkallën më të lartë të dinjitetit dhe të tejkalohesh nga më të ulëtat dhe ta durosh këtë me guxim, është karakteristikë e një shpirti të jashtëzakonshëm dhe jo timin, por, si të thuash, adamantin. Kjo telashe është ende e tolerueshme kur ai që ka tejkaluar është modest dhe shumë i moderuar; por nëse ai është i guximshëm, krenar dhe ambicioz, atëherë duhet t'i urojë vetes vdekjen çdo ditë; Ai do t'i hidhërojë jetën, duke u lartësuar mbi të haptazi, duke e tallur fshehurazi, duke i hequr gjithnjë e më shumë pushtetin, duke u përpjekur ta zëvendësojë në çdo gjë dhe në të gjitha këto raste duke gjetur mbështetje të rëndësishme për veten në lirinë e fjalës, në disponimin e popullit ndaj tij dhe në përkushtimin e të gjithë kopesë së tij. A nuk e dini se çfarë dashurie për elokuencën është zhvilluar tani në shpirtrat e të krishterëve dhe se ata që e praktikojnë atë janë më të respektuar jo vetëm nga të huajt (paganët), por edhe "nga ata që janë afër besimit" (Gal. 6:10)? Kush mund të durojë një turp të tillë kur gjatë bisedës së tij të gjithë heshtin dhe rëndohen, dhe presin fundin e fjalës si një lloj pushimi nga puna, dhe dëgjojnë një tjetër, megjithëse ai flet gjatë, me durim, mërzitet kur dëshiron të ndalojë dhe zemërohet kur ka ndërmend të heshtë? E gjithë kjo tani ju duket e parëndësishme dhe jo e denjë për vëmendje, si diçka që nuk është përjetuar, por mund të shuajë xhelozinë dhe të dobësojë forcën shpirtërore, përveç nëse dikush, pasi ka hequr dorë nga të gjitha pasionet njerëzore, përpiqet të bëhet si Fuqitë eterike, pa smirë, dashuri për lavdi ose ndonjë dobësi tjetër të ngjashme. Nëse ekziston një person i tillë që mund ta shkelë këtë bishë të pakapshme, të parezistueshme dhe të egër, pra lavdinë kombëtare, dhe t'i presë kokat e shumta, ose më mirë të mos lejojë që kjo lavdi të lindë në fillim, ai do të jetë në gjendje t'i zmbrapsë rehat të gjitha këto sulme dhe të qëndrojë i qetë, si në një strehë të qetë; dhe kushdo që nuk e ka çliruar veten prej tij, e ngarkon shpirtin e tij, si të thuash, me një sërë betejash, konfuzion e dëshpërim të vazhdueshëm dhe shumë pasione të tjera. A është e nevojshme të numërohen vështirësi të tjera për të cilat nuk mund të flitet ose të dihen për këdo që nuk i ka përjetuar në të vërtetë? Përgjegjësia e priftit për mëkatet e kopesë që i është besuar. – Kujdes dhe kujdes me të cilin duhet të jetosh për të mbrojtur veten nga ndotja nga punët e kësaj bote dhe për të ruajtur bukurinë e shpirtit. - Zell, tërësi dhe vigjilencë në kryerjen e shërbesave të shenjta. – Priftërinjtë janë lajmëtarë të Zotit jo vetëm për qytetin, por për mbarë tokën. "Ata u caktuan të luten dhe të ndërmjetësojnë për faljen e mëkateve të njerëzve, dhe jo vetëm të gjallëve, por edhe të vdekurve. - Duke thirrur Frymën e Shenjtë, ata me nderim ofrojnë një flijim të madh, të cilit duhet t'i afrohet me frikë dhe dridhje. pa iu drejtuar dinakërisë, shtirjes dhe lajkave, por përkundrazi duke vepruar me guxim dhe liri të madhe, dhe në mënyrë alternative, në varësi të rrethanave, mund të përdorni ashpërsi ose butësi. – Sado e madhe të jetë puna e murgjve dhe sado e vështirë të bëjnë beteja, gjithsesi shërbimi i peshkopit është më i vështirë se një vetmitar. – Është më e lehtë të praktikosh virtytin në shkretëtirë sesa kur kryen punët e kishës, pasi këto punë e ekspozojnë peshkopin ndaj shumë aksidenteve dhe zbulojnë lehtësisht tek ai vese dhe të meta që nuk do të zbuloheshin në shkretëtirë. – Përsëritja e këshillës për të mos anashkaluar thashethemet popullore, edhe nëse ato janë të rreme. "Nuk është e vështirë të shpëtosh veten." – Një prift i nënshtrohet një dënimi më të tmerrshëm se besimtarët e zakonshëm. – Gjendja që duhet të përjetojë njeriu kur duan ta ngrenë në gradën e shenjtë. "Nuk ka betejë më të tmerrshme se ajo që djalli ngre kundër nesh në raste të tilla." 1. Kjo ndodh në jetën këtu, siç keni dëgjuar; Por si do ta durojmë atë që do të ndodhë kur duhet të japim llogari për secilin prej atyre që na janë besuar? Atje dënimi nuk do të kufizohet në turp, por do të ketë mundim të përjetshëm. “Bindjuni udhëzuesit tuaj dhe pendohuni, sepse ata ruajnë shpirtrat tuaj, që ta shpërblejnë fjalën” (Hebrenjve 13:17); Edhe pse kam folur për këtë më parë, nuk do të hesht tani; frika e një kërcënimi të tillë më trondit vazhdimisht shpirtin. Nëse ai që tundon vetëm një, madje edhe më të voglin, “nuk ka ..., guri i mullirit të gomarit t'i hiqet në qafë dhe të mbytet në humnerën e detit”, dhe nëse të gjithë ata që plagosin ndërgjegjen e vëllezërve mëkatojnë kundër Vetë Krishtit (Mat. 18:6; 1 Kor. 8:12); çfarë do të vuajnë dhe çfarë dënimi do të vuajnë ata që kanë shkatërruar jo një, dy apo tre, por kaq shumë? Ata nuk mund të justifikojnë mungesën e përvojës, të përdorin injorancën, të justifikohen me domosdoshmëri dhe detyrim; Një mbrojtje e tillë, nëse lejohet, më shpejt do të drejtohej nga njëri prej vartësve për të justifikuar veten në mëkatet e tij, sesa nga udhëheqësit - për të justifikuar veten në mëkatet e njerëzve të tjerë. Pse? Sepse ai që është caktuar të korrigjojë injorancën e të tjerëve dhe të parashikojë luftën e ardhshme me djallin, nuk mund të justifikohet me injorancë dhe të thotë: Unë nuk e kam dëgjuar borinë, nuk e kam parashikuar luftën. Ai, siç thotë Ezekieli, u mboll për këtë qëllim, për t'i rënë borisë për të tjerët dhe për të shpallur fatkeqësi kërcënuese; pse dënimi i tij në mënyrë të pashmangshme do t'i takonte atij, edhe sikur të vdiste vetëm një person. “Nëse rojtari sheh shpatën që po vjen dhe nuk i bie borisë midis popullit dhe nuk predikon, ... dhe pasi ka gjetur shpatën, ai merr shpirtin, sepse do të marrë paudhësinë për hir të tij dhe unë do të kërkoj gjakun e saj nga dora e rojes” (Ezek. 33:6). Mos më përfshini mua në një përgjegjësi kaq të pashmangshme. Nuk po flasim për drejtimin e një ushtrie dhe jo për mbretërimin (tokësor), por për biznesin, që kërkon virtyte engjëllore. 2. Një prift duhet të ketë një shpirt më të pastër se vetë rrezet e diellit, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të mos e lërë kurrë pa të dhe që të mund të thotë: “Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Nëse ata që jetojnë në shkretëtirë, të larguar nga qyteti, tregu dhe zhurma e atjeshme, dhe duke qenë gjithmonë, si të thuash, në një port dhe duke shijuar heshtjen, nuk vendosin të mbështeten në sigurinë e jetës së tyre, por marrin shumë masa të tjera paraprake, duke u mbrojtur nga të gjitha anët, duke u përpjekur të flasin dhe të bëjnë gjithçka me shumë maturi, që t'i afrohen Perëndisë me guxim dhe forcë të vërtetë, aq sa i lejon njerëzit; atëherë çfarë lloj force dhe qëndrueshmërie mendoni se duhet të ketë një prift që të mund të mbrojë shpirtin e tij nga çdo papastërti dhe të ruajë bukurinë shpirtërore të paprekur? Ai ka nevojë për pastërti shumë më të madhe se ato, dhe kushdo që ka nevojë për pastërti më të madhe do të ketë më shumë raste për t'u turpëruar, përveç nëse ai, me vigjilencë të vazhdueshme dhe përpjekje të mëdha të forcës, e bën shpirtin e tij të padepërtueshëm ndaj kësaj. Bukuria e fytyrës, këndshmëria e lëvizjeve të trupit, harmonia e ecjes, butësia e zërit, ngjyrosja e syve, lyerja e faqeve, thurja e kaçurrelave, lyerja me vaj e flokëve, çmueshmëria e rrobave, shumëllojshmëria e gjërave prej ari, bukuria e gurëve të çmuar, aroma e të tjerëve që mund të tërhiqet në shpirtin e seksit femëror. jo i mbrojtur fort nga dëlirësia e rreptë. Megjithatë, nuk është aspak çudi të ngatërrohesh nga e gjithë kjo; dhe fakti që djalli mund të habisë dhe plagosë shpirtrat e njerëzve me sende të kundërta me këto, ngjall habi dhe hutim të madh. Disa, pasi kishin shpëtuar nga rrjetet, ranë në të tjerët, shumë të ndryshëm nga ata. Fytyrë e shkujdesur, flokë të çrregullt, rroba të pista, pamje e parregullt, trajtim i vrazhdë, fjalim jokoherent, ecje e papajtueshme, zë i pakëndshëm, jetë e varfër, pamja e neveritshme, pambrojtje dhe vetmi, kjo fillimisht ngjall keqardhje te shikuesi dhe më pas çon në shkatërrim ekstrem. 3. Shumë, pasi u shpëtuan rrjetave të para të përbëra nga sende ari, kostume, rroba dhe gjëra të tjera për të cilat fola, ranë lehtësisht në të tjerët, aq të ndryshëm nga ata, dhe u zhdukën. Nëse varfëria dhe pasuria, pamja e bukur dhe pamja e thjeshtë, trajtimi i denjë dhe i pakujdesshëm, dhe në përgjithësi gjithçka që kam numëruar, mund të nxisin një luftë në shpirtin e shikuesit dhe ta rrethojnë atë me fatkeqësi nga të gjitha anët, atëherë si mund të qetësohet ai mes kaq shumë grackave? Nuk do të them se ku do të gjejë strehim - për të mos u rrëmbyer me forcë (nuk është shumë e vështirë të heqësh qafe këtë), por për të ruajtur shpirtin e tij nga indinjata nga mendimet e papastra? Nuk po flas për nderimet - shkaku i të këqijave të panumërta. Nderimet e bëra nga gratë, edhe pse të dobësuara nga fuqia e dëlirësisë, shpesh përmbysin atë që nuk është mësuar të jetë vazhdimisht vigjilent kundër intrigave të tilla; dhe nga nderimet e bëra nga njerëzit, nëse dikush nuk i pranon me indiferencë të madhe, ai bie në dy pasione të kundërta - kënaqësinë skllavërore dhe arrogancën e çmendur, nga njëra anë, duke u detyruar të poshtërojë veten para lajkatarëve të tij, dhe nga ana tjetër, duke qenë arrogant para atyre më të ulët me nderimet që u bëhen dhe bie në abys. Këtë e kam thënë tashmë; dhe çfarë dëmi vjen nga kjo, askush nuk mund ta dijë mirë pa përvojën e vet. Dhe jo vetëm këto, por edhe rreziqe shumë më të mëdha janë të pashmangshme ndaj atyre që qarkullojnë mes njerëzve. Por ai që e do shkretëtirën është i lirë nga të gjitha këto; nëse ndonjëherë një mendim mëkatar imagjinon diçka të ngjashme me të, atëherë ideja është e dobët dhe së shpejti mund të shuhet, sepse shikimi nuk i jep ushqim flakës nga jashtë. Murgu ka frikë vetëm për veten e tij, madje edhe nëse detyrohet të kujdeset për të tjerët, është për shumë pak njerëz; edhe sikur të kishte shumë, numri i tyre është gjithmonë më i vogël se ata që i përkasin kishave, dhe kujdesi për ta është shumë më i lehtë për abatin, jo vetëm për shkak të numrit të tyre të vogël, por edhe sepse të gjithë janë të lirë nga punët e kësaj bote dhe nuk kanë nevojë të kujdesen për fëmijët, as për gruan, as për ndonjë gjë tjetër të tillë. Dhe kjo i bën ata shumë të bindur ndaj eprorëve dhe u lejon atyre të kenë një shtëpi të përbashkët, ku gabimet e tyre mund të vihen re dhe korrigjohen me kujdes; Një mbikëqyrje e tillë e vazhdueshme e mentorëve kontribuon shumë në suksesin në virtyt. 4. Përkundrazi, shumica e atyre që janë nën kontrollin e priftit janë të kufizuar nga shqetësimet e përditshme, të cilat i bëjnë ata më pak të prirur për çështjet shpirtërore. Prandaj mësuesi duhet, si të thuash, të mbjellë çdo ditë, që fjala e mësimit, të paktën përmes vazhdimësisë së saj, të forcohet te dëgjuesit. Pasuria e tepruar, madhështia e pushtetit, pakujdesia që vjen nga luksi, e veç kësaj, shumë gjëra të tjera ndrydhin farat e mbjella; dhe shpesh dendësia e këtyre gjembave nuk lejon që farat të bien as në sipërfaqen e tokës. Nga ana tjetër, pikëllimi i tepërt, nevojat e varfërisë, pikëllimi i pandërprerë dhe arsye të tjera në kundërshtim me sa më sipër, pengojnë ndjekjen e objekteve hyjnore; sa i përket mëkateve, priftit nuk mund t'i njohë as një pjesë më të vogël të tyre; si mund t'i njohë ata kur shumica e njerëzve nuk i njeh as me shikim? Të tilla shqetësime lidhen me detyrat e tij ndaj popullit; Nëse dikush i konsideron detyrat e tij në lidhje me Zotin, ai do të zbulojë se ato detyra janë të parëndësishme: këto të fundit kërkojnë një zell kaq më të madh dhe më të plotë. Ai që lutet për gjithë qytetin - çfarë po them për qytetin? - për të gjithë universin dhe e shlyen Zotin për mëkatet e të gjithëve, jo vetëm të gjallëve, por edhe të vdekurve, çfarë lloj njeriu duhet të jetë ai? Edhe guximin e Moisiut dhe Elias e konsideroj të pamjaftueshme për një lutje të tillë. Ai i afrohet Zotit sikur e gjithë bota t'i ishte besuar atij dhe ai vetë ishte babai i të gjithëve, duke kërkuar dhe lutur për t'u dhënë fund luftërave kudo dhe për qetësimin e rebelimeve, për paqen dhe prosperitetin, për një çlirim të shpejtë nga të gjitha fatkeqësitë private dhe publike që rëndojnë mbi të gjithë. Prandaj, ai vetë duhet të jetë po aq superior në çdo gjë ndaj kujtdo për të cilin lutet, ashtu si primati duhet të jetë superior ndaj atyre që janë nën mbrojtjen e tij. Dhe kur ai thërret Shpirtin e Shenjtë dhe bën një sakrificë të tmerrshme dhe shpesh prek Zotin e zakonshëm; atehere, me thuaj, me kë do ta vendosim më pas? Çfarë lloj pastërtie dhe çfarë lloj devotshmërie do të kërkojmë prej tij? Mendoni se si duar duhet të jenë kur kryeni këtë shërbim, çfarë lloj gjuhe duhet të jetë kur shqiptoni fjalë të tilla, kush duhet të jetë më i pastër dhe më i shenjtë se shpirti që merr një hir të tillë të Shpirtit? Pastaj engjëjt qëndrojnë para priftit dhe një mori e tërë Fuqish Qiellore thërret, dhe vendi rreth altarit është i mbushur me ta për nder të Atij që mbështetet mbi të. Kjo vërtetohet mjaftueshëm nga vetë veprimet e kryera atëherë. Një herë dëgjova historinë e mëposhtme nga një person: një presbiter i caktuar, një njeri i mrekullueshëm që kishte parë zbulesa më shumë se një herë, i tha atij se dikur i ishte dhënë një vizion i tillë; Ishte gjatë shërbimit që ai pa papritur, me aq sa mundi, një mori engjëjsh, të veshur me rroba të lehta, që rrethonin altarin dhe përkulnin kokën, si ushtarë që qëndronin në prani të Mbretit. Dhe e besoj. Gjithashtu, dikush tjetër më tha, duke mos mësuar nga një tjetër, por duke qenë i denjë për të parë dhe dëgjuar vetë, se ata që përgatiten të largohen nga këtu, nëse marrin pjesë në Misteret me ndërgjegje të pastër, rrethohen nga Engjëjt në frymën e fundit dhe i përcillen prej këtu për hir të Mistereve që kanë pranuar. Por a nuk dridheni, duke e tërhequr shpirtin tim drejt një sakramenti kaq të shenjtë dhe duke e ngritur në dinjitetin priftëror një të veshur me rroba të papastra, të cilin Krishti e dëboi nga shoqëria e bashkëbiseduesve të tjerë (Mateu 22:13)? Shpirti i një prifti duhet të shkëlqejë si një dritë që ndriçon universin; dhe shpirti im është i rrethuar nga një errësirë ​​e tillë nga një ndërgjegje e keqe, saqë, gjithmonë i zhytur në errësirë, nuk mund ta shikojë kurrë me guxim Mjeshtrin e tij. Priftërinjtë janë "kripa e tokës" (Mateu 5:13); Por a mund ta durojë dikush me lehtësi marrëzinë dhe papërvojën time në gjithçka, përveç jush, që jeni mësuar të më doni së tepërmi? Prifti duhet të jetë jo vetëm i pastër si ai që është nderuar me një shërbim kaq të madh, por edhe shumë i matur dhe me përvojë në shumë gjëra, të dijë gjithçka për jetën e përditshme jo më pak se ata që konvertohen në botë dhe të jetë i lirë nga gjithçka më shumë se murgjit që jetojnë në mal. Meqenëse ai ka nevojë të merret me burra që kanë gra, të rrisë fëmijë, të ketë shërbëtorë, të rrethuar nga pasuria e madhe, të kryejë punë publike dhe të investuar me pushtet, ai duhet të jetë i shumëanshëm; Unë them - i zhdërvjellët, por jo dinak, jo lajkatar, jo hipokrit, por i mbushur me liri e guxim të madh, e megjithatë i aftë për t'u dorëzuar në mënyrë të dobishme kur gjendja e kërkon, të jesh i butë dhe në të njëjtën kohë i rreptë. Është e pamundur të trajtohen të gjitha subjektet në të njëjtën mënyrë, ashtu siç mjekët nuk mund t'i trajtojnë të gjithë pacientët në një mënyrë, dhe një timonier nuk mund të dijë vetëm një mënyrë për të luftuar erërat. Dhe anija e Kishës shqetësohet nga stuhitë e vazhdueshme; këto stuhi jo vetëm që pushtojnë nga jashtë, por edhe burojnë nga brenda dhe kërkojnë kujdes dhe kujdes të madh nga prifti. 5. Të gjitha këto veprime të ndryshme janë të drejtuara drejt një qëllimi - lavdisë së Zotit, ndërtimit të Kishës. E madhe është bëma dhe puna e madhe e murgjve. Por nëse dikush e krahason punën e tyre me priftërinë e korrigjuar mirë, ai do të gjejë midis tyre një ndryshim të tillë si midis një njeriu të thjeshtë dhe një mbreti. Për ata, megjithëse puna është e madhe, shpirti dhe trupi marrin pjesë në vepër, ose më mirë të themi, pjesa më e madhe e saj realizohet përmes trupit; dhe nëse nuk është e fortë, atëherë xhelozia mbetet vetëm xhelozi, e paaftë për t'u shprehur në praktikë. Agjërimi stresues, shtrirja në tokë, zgjimi, mungesa e vetëdijes, puna e palodhur dhe gjëra të tjera që kontribuojnë në rraskapitjen e trupit - e gjithë kjo lihet pas, nëse trupi nuk është i fortë, i nënshtrohet rraskapitjes. Por këtu është veprimtaria e pastër e shpirtit dhe nuk ka nevojë për një trup të shëndetshëm për të shfaqur virtytin e tij. A na ndihmon forca trupore që të mos jemi krenarë, të zemëruar, të paturpshëm, por të jemi të matur, të dëlirë, modest dhe të kemi të gjitha cilësitë e tjera që i numëroi i bekuari Pali kur përshkruan një prift të shkëlqyer (1 Tim. 3:2)? Por nuk mund të thuhet e njëjta gjë për virtytin e një murgu. Ashtu si ata që prezantojnë spektakle kanë nevojë për shumë mjete - rrota, litarë dhe shpata - por për filozofin, e gjithë veprimtaria qëndron në shpirtin e tij, kështu ai nuk ka nevojë për asgjë të jashtme; pra edhe ketu. Murgjit kanë nevojë për mirëqenie fizike dhe vende të përshtatshme për të jetuar, që të mos jenë shumë larg komunikimit me njerëzit dhe të kenë heshtjen e shkretëtirës dhe gjithashtu të mos privohen nga ajri i shëndetshëm; sepse për atë që lodhet me agjërime, nuk ka gjë më të dëmshme se mungesa e tretshmërisë në ajër. 6. Nuk do të flas tani se sa janë të detyruar të shqetësohen për përgatitjen e rrobave dhe ushqimit, duke u përpjekur të bëjnë gjithçka për veten e tyre. Por prifti nuk ka nevojë për asgjë nga këto për përdorimin e tij, por jeton pa shqetësime për veten dhe në bashkësi (me kopenë e tij) në gjithçka që nuk shkakton dëm, duke ruajtur të gjitha njohuritë në thesarin e shpirtit të tij. Nëse dikush fillon të lartësojë vetminë brenda vetes dhe tërheqjen nga komunikimi me njerëzit, atëherë, megjithëse unë vetë do ta quaja këtë shenjë durimi, kjo nuk shërben si provë e mjaftueshme e guximit të plotë shpirtëror. Njeriu që përdor timonin brenda skelës nuk paraqet ende një provë të saktë të aftësisë së tij; por askush nuk mund ta quajë pilot të shkëlqyer dikë që mund të shpëtojë një anije në mes të detit dhe gjatë një stuhie. 7. Pra, nuk duhet të habitemi tepër që një murg, duke qenë në vetmi me veten, të mos indinjohet dhe të mos bëjë mëkate të shumta e të rënda; ai largohet nga çdo gjë që acaron dhe shqetëson shpirtin. Por nëse ai që është përkushtuar për t'i shërbyer një populli të tërë dhe është i detyruar të mbajë mëkatet e shumë njerëzve, mbetet i palëkundur dhe i palëkundur, duke sunduar shpirtin e tij në kohë të stuhishme, si në kohë heshtjeje, atëherë ai, në drejtësi, është i denjë për duartrokitje dhe habi të të gjithëve; sepse Ai paraqiti prova të qarta të guximit të Tij. Prandaj, mos u habisni që unë, duke shmangur sheshin publik dhe duke komunikuar me njerëzit, nuk kam shumë akuzues kundër meje; dhe nuk duhet habitur nëse gjatë gjumit nuk kam bërë mëkat, nuk kam luftuar, nuk kam rënë, nuk kam luftuar, nuk jam plagosur. Kush, më thuaj, kush do të ekspozojë dhe zbulojë shthurjen time? Kjo çati dhe kjo qeli? Por ata nuk mund të flasin. Nëna që i njeh cilësitë e mia më shumë se kushdo tjetër? Por unë nuk kam asgjë të përbashkët me të sidomos dhe nuk kemi pasur kurrë ndonjë grindje. Dhe edhe sikur të ndodhte kjo, atëherë nuk ka asnjë nënë kaq mizore dhe të padashur ndaj fëmijëve që, pa asnjë nxitje dhe pa asnjë detyrim, do të fillonte të blasfemonte dhe të turpëronte para të gjithëve atë që ajo mbarti, lindi dhe rriti. Nëse dikush do të donte të provonte me kujdes shpirtin tim, do të gjente shumë dobësi në të, siç e dini vetë, të cilët janë mësuar të më lavdërojnë para të gjithëve. Se nuk po e them nga modestia, mbani mend sa herë ju thashë - kur bisedonim për këtë - se nëse dikush do të më ofronte një zgjedhje: ku do të doja më shumë të fitoja një mendim të mirë për veten time, qoftë në udhëheqjen e kishës apo në jetën monastike, do të zgjidhja të parin një mijë herë. Unë kurrë nuk pushova së kënaquri ata që ishin përpara jush që mund ta korrigjonin mirë këtë shërbim; dhe askush nuk do të argumentojë se unë nuk do të kisha ikur nga ajo që unë vetë isha e pëlqyeshme nëse do të kisha mundur ta bëja. Por çfarë duhet të bëj? Asgjë nuk është aq e kotë për udhëheqjen e kishës sa kjo përtaci dhe pakujdesi, që të tjerët e quajnë një lloj asketizmi të mrekullueshëm; dhe unë gjej në të, si të thuash, një vello të pavlefshmërisë sime, që mbulon me të shumë nga të metat e mia dhe nuk i lejon ato të zbulohen. Ai që është mësuar të jetë në një inaktivitet të tillë dhe të jetojë në një qetësi të madhe, edhe sikur të kishte aftësi të mëdha, brengoset dhe turpërohet nga pasiviteti dhe dobëson një pjesë të konsiderueshme të forcës së tij, duke e lënë atë pa ushtruar. Dhe nëse në të njëjtën kohë ai është ende i dobët në mendje dhe i papërvojë në elokuencë dhe konkurrencë - kjo është situata në të cilën ndodhem - atëherë, pasi të ketë marrë kontrollin, ai nuk do të ndryshojë aspak nga guri (imazhet). Prandaj, pak nga ky asketizëm kalojnë në bëmat e priftërisë; dhe nga këta, pjesa më e madhe rezultojnë të paaftë, humbasin zemrën dhe përjetojnë pasoja të pakëndshme dhe të tmerrshme. Dhe kjo nuk është aspak befasuese; nëse bëmat dhe ushtrimet nuk janë të njëjta, atëherë ata që praktikojnë asketizëm në disa nuk janë aspak të ndryshëm nga ata që nuk praktikojnë bëmat e tjera. Ai që hyn në fushën e priftërisë duhet të përbuzë veçanërisht lavdinë, të mposhtë zemërimin dhe të mbushet me maturi të madhe. Por për dikë që i është përkushtuar jetës monastike, nuk ka arsye për ta praktikuar këtë. Nuk ka njerëz me të që do ta irritonin, në mënyrë që ai të mësohet të zbusë fuqinë e zemërimit; nuk ka njerëz që lavdërojnë e duartrokasin, që ai të mësojë të lërë pas dore lavdërimet e njerëzve; Ata as nuk kujdesen shumë për maturinë që kërkohet në çështjet e kishës. Prandaj, kur fillojnë të ndërmarrin bëma që nuk i kanë përjetuar, hutohen, humbasin dhe hutohen, dhe përveç faktit që nuk ia dalin në virtyt, shumë shpesh humbasin atë që kanë ardhur. 8. Vasili tha: - Po pastaj? A është vërtet e mundur të vihen në krye të Kishës njerëz që jetojnë në botë, që shqetësohen për punët e jetës, që merren me grindje e grindje, që janë të mbushur me shumë padrejtësi dhe që janë mësuar me luksin? Zlatoust. "Qetësohu, i bekuar," thashë. As që duhet menduar për gjëra të tilla kur zgjedh priftërinjtë; por për ata që, duke jetuar dhe trajtuar të gjithë, mundën, më shumë se vetë murgjit, të ruanin pastërtinë e paprekur dhe të pacenueshme, qetësinë, devotshmërinë, durimin, maturinë dhe cilësi të tjera të mira karakteristike për murgjit. Dhe kushdo që ka shumë dobësi, por në vetmi mund t'i fshehë dhe pa komunikim me njerëzit i lë të pazbatueshme për biznesin, ai, duke folur para të gjithëve, nuk do të arrijë asgjë më shumë se të bëhet qesharak dhe të ekspozohet ndaj rrezikut më të madh; të cilën gati e pësova nëse provania e Zotit nuk do ta kishte larguar shpejt këtë zjarr nga koka ime. Kur një person i tillë vihet në sy, ai nuk mund të fshihet, por gjithmonë ekspozohet; ashtu si zjarri provon substancat metalike, ashtu edhe kleri teston shpirtrat e njeriut dhe njeh nëse dikush është i zemëruar apo frikacak, a ambicioz, apo krenar, apo ka ndonjë ves tjetër, i hap dhe i zbulon së shpejti të gjitha dobësitë, dhe jo vetëm i zbulon, por edhe i bën ata më të ashpër dhe kokëfortë. Ashtu si plagët trupore, duke qenë të acaruara, bëhen të pamundura për t'u shëruar, ashtu edhe pasionet shpirtërore, duke qenë të ngacmuara dhe të acaruara, zakonisht bëhen më të hidhura dhe i detyrojnë të përkushtuarit të mëkatojnë më shumë; Ata e prijnë një person të pavëmendshëm ndaj tyre ndaj dashurisë për lavdinë, arrogancës dhe lakmisë, e tërheqin në luks, çlodhje dhe shkujdesje dhe pak nga pak në vese të mëtejshme që dalin prej tyre. Mes njerëzve, shumë gjëra mund ta dobësojnë zellin e shpirtit dhe të ndalojnë dëshirën e tij për Perëndinë; dhe mbi të gjitha trajtimin e grave. Është e pamundur për primatin, i cili kullot tërë kopenë, të kujdeset për një pjesë të saj - burrat, dhe të lërë tjetrën në neglizhencë, d.m.th., gratë që kanë nevojë veçanërisht për kujdes më të madh për shkak të prirjes së tyre për mëkat; por ai që ka pranuar peshkopatën duhet të kujdeset edhe për shëndetin e tyre, nëse jo më shumë, atëherë në masë të barabartë; i detyruar t'i vizitojë kur janë të sëmurë, t'i ngushëllojë kur janë në pikëllim, t'i qortojë ata që kënaqen në pakujdesi, të ndihmojnë ata që kanë nevojë. Dhe kur e bën këtë, i ligu do të gjejë shumë mënyra për të sulmuar, nëse dikush nuk mbrohet me mbrojtje të kujdesshme. Vështrimi i një gruaje jo vetëm të matur, por edhe të dëlirë mahnit dhe turbullon shpirtin, përkëdhel joshjen, nderon skllavërinë, dhe dashuria e zjarrtë - ky shkaku i të gjitha të mirave - bëhet shkak i të këqijave të panumërta për ata që e përdorin gabimisht. Po kështu, shqetësimet e pandërprera e mpijnë mprehtësinë e mendjes dhe e bëjnë atë të aftë të ngjitet si zog më të rëndë se plumbi; dhe zemërimi, duke pushtuar shpirtin, errëson gjithë brendësinë e tij, si tymi. Kush mund të numërojë veprime të tjera të dëmshme - fyerje, qortime, qortime nga lart dhe më poshtë, nga të arsyeshme dhe të paarsyeshme? 9. Sidomos njerëzit që janë të paaftë për të gjykuar të drejtë janë kërkues dhe nuk e pranojnë shpejt justifikimin. Një udhëheqës i mirë nuk mund t'i përçmojë as këta njerëz, por duhet t'u përgjigjet akuzave të të gjithëve me butësi dhe gatishmëri të madhe - është më mirë t'u falni atyre qortimet e paarsyeshme sesa të mërziteni dhe të zemëroheni. Nëse Pali i bekuar, nga frika e dyshimit për përvetësim nga ana e dishepujve të tij, i lejoi të tjerët të dispononin paratë: "Askush të mos na gjykojë," thotë ai, "në këtë bollëk, ne shërbejmë me ne" (2 Kor. 8:20), atëherë a nuk duhet të bëjmë gjithçka për të shkatërruar dyshimet e liga, edhe nëse ato ishin shumë të rreme, edhe sikur të ishin shumë të rreme? Ne nuk jemi aq larg nga asnjë mëkat sa Pali nga vjedhja; e megjithatë ai, aq larg kësaj vepre të keqe, nuk e la pas dore dyshimin e njerëzve, edhe pse shumë i pakuptimtë dhe i çmendur; sepse ishte vërtet çmenduri të dyshoje për këtë kokë të bekuar dhe të mrekullueshme për diçka të tillë. Pavarësisht se ky dyshim ishte kaq i pamatur dhe mund të kishte qenë vetëm në mendjen e ndonjë të çmenduri, megjithatë Pali i eliminon arsyet e tij paraprakisht; ai nuk e përçmoi pamaturinë e njerëzve dhe nuk tha: kujt i shkonte ndërmend të dyshonte për mua për këtë, kur edhe mrekullitë edhe modestia e jetës më fituan respekt dhe habi nga të gjithë? Përkundrazi, ai e parashikoi dhe e mori përsipër këtë dyshim të mbrapshtë dhe e hoqi nga rrënjët, ose më mirë, nuk lejoi të shfaqej fillimi i tij. Pse? Sepse "ne ofrojmë plane të mira", thotë ai, "jo vetëm përpara Perëndisë, por edhe përpara njerëzve" (2 Kor. 8:21). Duhet të përpiqemi sa më shumë dhe aq më tepër që jo vetëm të shkatërrohet e të ndalet thashethemet e këqija që lindin, por edhe të parashikohet nga larg se nga mund të vinte, të shkatërrohen paraprakisht arsyet nga vijnë dhe të mos presim që të formohet e të përhapet në gojën e njerëzve; sepse atëherë nuk do të jetë e lehtë ta shkatërrosh, por do të jetë shumë e vështirë, e ndoshta edhe e pamundur, dhe, për më tepër, do të jetë e rrezikshme që të mos i ndodhë dëm njerëzve. Megjithatë, deri kur nuk do të ndalem duke ndjekur të paarritshmen? Të llogaritësh të gjitha vështirësitë këtu nuk do të thotë asgjë më shumë se sa të matësh detin. Nëse ai që është i pastër nga çdo pasion, i cili, megjithatë, është i pamundur, në mënyrë të pashmangshme i nënshtrohet pikëllimeve të panumërta për të korrigjuar gabimet e të tjerëve, atëherë, duke pasur parasysh dobësitë e tij, imagjinoni se çfarë humnerë pune dhe shqetësimesh dhe çfarë vuajtje duhet të durojnë ata që duan të kapërcejnë veset e veta dhe të të tjerëve! 10. Vasily tha: "Dhe tani nuk po luftoni në këto punë dhe nuk keni shqetësime, duke jetuar vetëm?" Zlatoust. "E kam akoma," thashë; - Si mundet një person që bën këtë jetë të vështirë të jetë i lirë nga shqetësimet dhe shfrytëzimet? Por nuk është e njëjta gjë të lundrosh në detin e pakufi dhe të notosh përtej një lumi; i tillë është dallimi mes këtyre dhe këtyre shqetësimeve. Nëse do të mund të isha i dobishëm për të tjerët, unë vetë do të dëshiroja tani dhe kjo do të ishte tema e lutjes sime të sinqertë; dhe meqenëse nuk mund të përfitoj një tjetër, do të kënaqem nëse të paktën arrij të shpëtoj dhe të shpëtoj nga stuhia. Vasily tha: "A mendoni vërtet se kjo është një gjë e mrekullueshme, dhe në përgjithësi, a mendoni vërtet se mund të shpëtoheni pa qenë i dobishëm për askënd tjetër?" Zlatoust. "Ti e the mirë dhe me të drejtë," u përgjigja; - dhe unë vetë nuk besoj se është e mundur të shpëtohet nga dikush që nuk bën asgjë për të shpëtuar fqinjin e tij. Skllavi fatkeq nuk e ndihmoi aspak fakti që nuk ia pakësoi talentin, por u shkatërrua nga fakti se nuk u shumua dhe nuk solli dyfish (Mateu 25:24-30). Megjithatë, mendoj se do të kem një dënim më të lehtë kur të më akuzojnë se pse nuk i kam shpëtuar të tjerët, se sa të shkatërroj edhe të tjerët edhe veten time, duke u bërë edhe më keq pas pranimit të një nderi të tillë. Jam i sigurt se tani më pret një ndëshkim i tillë siç e kërkon ashpërsia e mëkateve të mia, dhe pas marrjes së pushtetit - jo dyfish apo trefish, por i shumëfishtë për tundimin e shumë njerëzve dhe për fyerjen e Zotit, i cili më ka nderuar me nderim më të madh. 11. Prandaj edhe Zoti i qortoi fort izraelitët, duke u treguar atyre se ata meritonin një ndëshkim më të madh për mëkatet që kryen pas përfitimeve që u kishte dhënë prej Tij. Herë thoshte: “Të kam njohur pikërisht nga të gjitha fiset e tokës, për këtë do të hakmerrem me ty për të gjitha mëkatet e tua” (Am. 3:2) dhe nganjëherë: “Kam pirë nga bijtë e tu për profetët dhe nga të rinjtë e tu për shenjtërim” (Am. 2:11). Dhe edhe para profetëve, kur vendosin flijimet, duke dashur të tregojë se mëkatet e priftërinjve i nënshtrohen ndëshkimit shumë më të madh se mëkatet e njerëzve të thjeshtë, Ai urdhëron që për priftin të flijohet i njëjti fli që ofrohet për të gjithë popullin (Lev. 4). Me këtë Ai nuk shpreh asgjë më shumë se faktin se plagët e priftit kanë nevojë për më shumë ndihmë dhe njësoj si plagët e gjithë popullit në përgjithësi; dhe ata nuk do të kishin nevojë për më shumë ndihmë nëse nuk do të ishin të rëndë, dhe ata janë të rëndë jo nga natyra e tyre, por nga dinjiteti i priftit që i bën këto mëkate. Por çfarë them unë për burrat që kalojnë në këtë ministri? Vajzat e priftërinjve, të cilat nuk kanë asnjë lidhje me priftërinë, për shkak të dinjitetit të etërve të tyre, i nënshtrohen dënimit shumë më të ashpër për të njëjtat mëkate. Krimi është i njëjtë mes tyre dhe midis vajzave të njerëzve të thjeshtë, për shembull: kurvëria midis të dyjave, por të parat i nënshtrohen dënimit shumë më të rëndë se të dytët (Lev.21:9; Ligji i Përtërirë 22:21). 12. E shihni se me çfarë force ju frymëzon Zoti që shefi meriton shumë më tepër ndëshkim sesa vartësit e tij? He who punishes the daughter of a priest more than other daughters because of her father will not subject the one who is responsible for such an increase in her punishment to the same punishment as others, but much more; dhe shumë e drejtë; sepse dëmi nuk kufizohet vetëm tek vetë shefi, por shkatërron edhe shpirtrat e më të dobëtve dhe atyre që e shikojnë lart. Dhe profeti Ezekiel, duke dashur ta rrënjos këtë, i dallon gjykimet mbi desh dhe dele nga njëri-tjetri (Ezek. 34:17). A e keni të qartë tani që kisha arsye për t'u frikësuar? I will add the following to what has been said: although now I need to work a lot so that spiritual passions do not completely overcome me, I nevertheless endure this work and do not run away from the feat. Kështu, kotësia ende më pushton, por shpesh armatos veten kundër saj dhe kuptoj se jam në skllavëri; dhe ndodh që unë qortoj shpirtin e robëruar. Dhe tani dëshirat e këqija më sulmojnë, por ato ndezin një flakë më pak të fuqishme; because the eyes cannot receive substances for this fire from outside; por nëse dikush thotë diçka të keqe dhe unë e dëgjoj folësin, jam plotësisht i lirë nga kjo, pasi nuk ka njerëz që flasin; muret, natyrisht, nuk mund të flasin. Likewise, anger cannot be avoided, although there are no people with me to besiege. Shpesh kujtimi i njerëzve të turpshëm dhe veprimet e tyre më ndez zemrën, por jo plotësisht: shpejt e zbut flakën e tij dhe e qetësoj, duke e bindur se është shumë e papajtueshme dhe jashtëzakonisht katastrofike, pasi të keni braktisur veset tuaja, të përfshiheni në veset e fqinjëve tuaj. Por, duke hyrë në popull dhe duke u dorëzuar pas shqetësimeve, nuk do të mund t'i bëj vetes këshilla të tilla dhe të gjej mendime udhëzuese; por, ashtu si ata që barten nëpër shkëmbinj nga ndonjë përrua ose diçka tjetër, megjithëse mund të parashikojnë shkatërrimin për të cilin po nxitojnë, por nuk mund të gjejnë asnjë ndihmë për veten e tyre, ashtu edhe unë, pasi rashë në një stuhi të madhe pasionesh, megjithëse do të mund të shoh që ndëshkimi të rritet çdo ditë për mua, por të futem më thellë në veten time, si tani, dhe nuk do të jetë më e volitshme për mua t'i frenoj këto nga të gjitha. Shpirti im është i dobët dhe jo i madh, dhe është lehtësisht i arritshëm jo vetëm për këto pasione, por edhe për më të keqen nga të gjitha - zili, dhe nuk di të durojë me qetësi as fyerjet dhe as nderimet, por këto të fundit e bëjnë jashtëzakonisht krenar, dhe të parët e dëshpërojnë atë. Kafshët e egra, kur janë të shëndetshme dhe të forta, i mposhtin ata që i luftojnë, veçanërisht të dobëtit dhe të papërvojëve; dhe nëse dikush i lodh nga uria, atëherë ai do t'ua qetësojë tërbimin dhe do t'ua heqë pjesën më të madhe të forcës, në mënyrë që edhe një njeri jo shumë i guximshëm të hyjë në betejë dhe të luftojë me ta; Kështu ndodh me pasionet shpirtërore: kushdo që i dobëson ato i nënshtron mendjes së shëndoshë dhe kush i ushqen me zell, i përgatit vetes një luftë më të vështirë me to dhe i bën ato aq të tmerrshme për veten e tij, saqë e kalon gjithë jetën e tij në skllavëri dhe frikë. Çfarë ushqimi ka për këto kafshë? Për kotësinë - nderin dhe lavdërimin, për krenarinë - fuqinë dhe madhështinë e sundimit, për zilinë - lavdërimin e fqinjëve, për dashurinë për para - bujarinë e atyre që japin, për mospërmbajtjen - luksin dhe takimet e shpeshta me gratë, dhe për të tjerët - diçka tjetër. Të gjitha këto kafshë do të më sulmojnë fort kur të futem në mes, dhe do të më mundojnë shpirtin dhe do të më shkaktojnë frikë dhe do të jetë shumë e vështirë për mua t'i zmbraps. Dhe kur të qëndroj këtu, edhe pse atëherë do të kërkohen përpjekje të mëdha për t'i kapërcyer, ata do të nënshtrohen me hirin e Zotit dhe vetëm zhurma e tyre do të arrijë tek unë. Prandaj, në këtë qeli mbetem i paarritshëm, i pakomunikueshëm, i pashoqërueshëm dhe dëgjoj me durim shumë qortime të tjera të ngjashme, të cilat me dëshirë do të doja t'i refuzoja, por duke mos mundur ta bëj këtë, vajtoj dhe vajtoj. Është e pamundur për mua të jem i shoqërueshëm dhe të qëndroj vërtet i sigurt së bashku. Ndaj edhe ju pyes - më mirë të kesh keqardhje sesa të fajësosh atë që është vënë në një pozitë kaq të vështirë. Por nuk ju kam bindur akoma. Prandaj, është koha t'ju them se një gjë mbeti e hapur. Ndoshta kjo do të duket e pabesueshme për shumë njerëz, por për të gjitha këto nuk kam turp ta zbuloj. Edhe pse fjalët e mia do të zbulojnë një ndërgjegje të keqe dhe një mori mëkatesh të mia, pasi Zoti i gjithëdijshëm do të më gjykojë rreptësisht, çfarë tjetër mund të marr nga injoranca e njerëzve? Çfarë mbetet e pazbuluar? Që nga dita kur më njoftove për këtë qëllim (për t'u zgjedhur peshkop), shpesh rrezikoja ta dobësoja plotësisht trupin tim; një frikë e tillë, një dëshpërim i tillë pushtoi shpirtin tim! Duke imagjinuar lavdinë e Nuses së Krishtit, shenjtërinë, bukurinë shpirtërore, mençurinë, shkëlqimin e saj dhe duke reflektuar mbi dobësitë e mia, nuk pushova së vajtuari për të dhe duke e quajtur veten të pakënaqur, shpesh duke psherëtirë dhe duke thënë me vete i hutuar: kush e këshilloi këtë? Pse Kisha e Perëndisë ka mëkatuar kaq shumë? Si e zemëroi kaq shumë Mjeshtrin e saj, saqë më lihej tek unë, më i përbuzuri nga të gjithë, dhe i nënshtruar një turpi të tillë? Duke menduar shpesh në këtë mënyrë për veten time, dhe duke mos mundur të duroja mendimin e një mospërputhje të tillë, rashë i rraskapitur si një i paralizuar dhe nuk mund të shihja dhe as të dëgjoja asgjë. Kur një mpirje e tillë kalonte (ndonjëherë ndalonte), ajo zëvendësohej nga lotët dhe dëshpërimi, dhe pas lotëve të zgjatur, përsëri filloi frika, e cila më hutoi, më shqetësoi dhe tronditi mendjen. Në një stuhi të tillë e kalova kohën e kaluar; por nuk e dinit - menduat se jetoja në heshtje. Por tani do të të zbuloj stuhinë e shpirtit tim: ndoshta do të më falësh për këtë, duke i ndalur akuzat. Si, si mund ta zbuloj këtë për ju? Nëse do të doje të shihje qartë, atëherë do të të duhej të zhveshje zemrën time për ty; por duke qenë se kjo është e pamundur, do të përpiqem, me aq sa mundem, të paktën në një imazh të zbehtë t'ju paraqes errësirën e dëshpërimit tim; dhe gjykoni sipas këtij imazhi vetë dëshpërimin. Le të imagjinojmë se vajza e një mbreti, që zotëron gjithë universin, është bërë nuse dhe se ajo dallohet për një bukuri të jashtëzakonshme, tejkalim të natyrës njerëzore dhe shumë më superiore se të gjitha gratë, dhe një virtyt të tillë shpirtëror, saqë ajo i lë edhe të gjithë burrat që kanë qenë dhe do të jenë shumë prapa saj, sjellja e saj e mirë i kalon të gjitha kërkesat e mençurisë dhe bukuria e fytyrës errëson çdo gjë; Le të imagjinojmë pastaj se dhëndri i saj jo vetëm digjet nga dashuria për këtë vajzë për këtë arsye, por edhe ndjen diçka të veçantë për të dhe në forcën e dashurisë së tij i kalon admiruesit më të pasionuar që kanë qenë ndonjëherë; atëherë (le të imagjinojmë se) ky, i ndezur nga dashuria, dëgjoi nga diku se një nga njerëzit e parëndësishëm dhe të neveritshëm, me origjinë të ulët dhe me trup të shëmtuar dhe më i pavlerë nga të gjithë, ka ndërmend të martohet me të dashurin e tij të mrekullueshëm. A ju kam shprehur mjaftueshëm dhimbjen time? Dhe a është e nevojshme të vazhdohet më tej ky imazh? Për të shprehur dëshpërimin tim, mendoj se mjafton; Prandaj e dhashë këtë shembull; dhe për t'ju treguar shkallën e frikës dhe habisë sime, do të kaloj në një imazh tjetër. Le të ketë një ushtri të përbërë nga luftëtarë këmbësorë, kuajsh dhe detarë; le shumë anije të mbulojnë detin dhe trupat e këmbësorisë dhe të kalorësisë të zënë hapësirat e fushave dhe majat e maleve; armët e bakrit le të shkëlqejnë në diell dhe rrezet e tyre le të pasqyrojnë dritën nga helmetat dhe mburojat, dhe le të trokitje e shtizave dhe ulërima e kuajve të arrijnë deri në qiell; le të mos duket as deti as toka, por kudo bakër dhe hekur; kundër tyre le të rreshtohen armiqtë e tyre - njerëz të egër dhe të paepur; le të vijë koha e betejës; atëherë dikush, duke marrë një të ri të rritur në fshat dhe duke mos ditur asgjë përveç llullës dhe shkopit, ta veshë me parzmore bakri, ta çojë nëpër të gjithë ushtrinë dhe t'i tregojë çetat me komandantët e tyre, harkëtarët, hobetarët, gjeneralët, komandantët ushtarakë, luftëtarët e armatosur rëndë, kalorësit, shtizat, anijet me komandantët e tyre të vendosur në stacionet e tyre dhe anijet e tyre luftarake; le t'i tregojë të gjitha radhët e armiqve, fytyrat e tyre të egra, predha të ndryshme dhe armë të panumërta, gropa të thella, shkëmbinj të thepisur dhe male të paarritshme, le t'u tregojë edhe armiqve kuajt, sikur fluturojnë me fuqinë e magjisë, dhe kërkuesit, sikur të vërshojnë në ajër, gjithë fuqinë dhe të gjitha llojet e magjisë; le të numërojë edhe tmerret e luftës - retë e shtizave, retë e shigjetave, errësirën e madhe, errësirën dhe natën më të errët, e cila prodhohet nga shumë shigjeta të hedhura, me dendësinë e tyre që errësojnë rrezet e diellit, pluhurin që errëson sytë jo më pak se errësira, rrjedhat e gjakut, rënkimet e atyre që bien, rënkimet e atyre që bien, rënkojnë. të lyer me gjak, kuajt së bashku me kalorës, që turren me kokë nga moria e kufomave të shtrira, toka, në të cilën gjithçka është përzier - gjaku, harqet dhe shigjetat, thundrat e kuajve dhe kokat e njerëzve të shtrirë me ta, një krah dhe qafë, një këmbë dhe një gjoks i prerë, trutë të mbërthyer në majë të shigjetës dhe në majë të shigjetës; le të numërojë edhe fatkeqësitë e një beteje detare - anijet, herë të djegura në mes të ujit, herë të fundosura me ushtarët mbi to, zhurmën e dallgëve, britmat e anijeve, britmat e ushtarëve, shkumën e përzier nga dallgët dhe gjakun dhe që godasin anijet - kufomat e shtrira në kuvertë, duke u mbytur në shkëmb, duke u mbytur, duke u hedhur në këmbë, bllokimi i rrugës së anijeve; Duke i treguar qartë tmerret e luftës, le t'i shtojë edhe fatkeqësitë e robërisë dhe skllavërisë, e cila është më e keqe se çdo vdekje, dhe duke thënë të gjitha këto, le ta urdhërojë që menjëherë të hipë në kalë dhe të marrë komandën e gjithë kësaj ushtrie. A mendoni se ky rini do të mund ta dëgjojë edhe një histori të tillë dhe jo menjëherë, në shikim të parë, të japë shpirt? 13. Mos mendo se po e teproj me fjalë; (kështu duket) sepse ne, të burgosur në trup, si në një lloj burgu, nuk mund të shohim asgjë të padukshme; dhe mos e konsideroni atë që u tha si ekzagjerim. Nëse do të mund të shihnit ndonjëherë me sytë tuaj milicinë më të errët dhe sulmin e furishëm të djallit, do të shihnit një betejë shumë më të madhe dhe më të tmerrshme se ajo që përshkruaj unë. Këtu nuk ka bakër dhe hekur, as kuaj, karroca dhe rrota, as zjarr e shigjeta, as objekte të ngjashme të dukshme, por raketa të tjera, shumë më të tmerrshme se këto. Armiq të tillë nuk kanë nevojë për armaturë, as mburojë, as shpata dhe shtiza, por mjafton një shikim i kësaj ushtrie të mallkuar për të goditur një shpirt nëse ai nuk është shumë i guximshëm dhe madje edhe para se guximi i tij të mos forcohet nga Providenca e Zotit. Sikur të ishte e mundur, duke e lënë mënjanë këtë trup, apo edhe me trupin, për të parë me sytë e vet, thjesht dhe pa frikë, të gjithë ushtrinë e djallit dhe betejën e tij me ne; atëherë nuk do të shihje rrëke gjaku dhe trupash të vdekur, por një rrahje shpirti dhe plagë aq të rënda sa të gjithë imazhin e luftës që sapo të kam paraqitur do ta konsideroje si lojë fëmijësh dhe më shumë argëtim se luftë: aq shumë vriten çdo ditë! Dhe këto plagë nuk shkaktojnë vdekje si plagët trupore; por sa ndryshon shpirti nga trupi, aq ndryshon njëra dhe tjetra vdekja. Kur shpirti merr një plagë dhe bie, ai nuk qëndron i pandjeshëm si trupi, por mundohet këtu nga pendimi i një ndërgjegjeje të keqe dhe pasi largohet nga këtu gjatë gjykimit i dorëzohet mundimit të përjetshëm. Nëse dikush nuk ndjen dhimbje nga plagët e shkaktuara nga djalli, atëherë me pandjeshmërinë e tij i sjell vetes fatkeqësi edhe më të madhe, sepse kush nuk e vuajti plagën e parë, shpejt merr të dytën, pastaj të dytën dhe të tretën. I papastërti, duke e parë shpirtin e njeriut të shkujdesur dhe duke lënë pas dore plagët e mëparshme, nuk pushon së godituri deri në frymën e fundit. Nëse doni të njihni metodat e tij të sulmit, do të shihni se ato janë shumë të forta dhe të larmishme. Askush nuk njeh aq lloje mashtrimesh dhe mashtrimesh sa ky i papastër, prandaj fiton fuqi më të madhe; dhe askush nuk mund të ketë një armiqësi kaq të papajtueshme ndaj armiqve të tij më të këqij sa ky demon dinak ndaj racës njerëzore. Nëse shikon edhe xhelozinë me të cilën lufton, atëherë në këtë drejtim është qesharake ta krahasosh me njerëzit; le të zgjedhë dikush kafshët më të egra dhe më të egra dhe t'i bëjë ballë tërbimit, ai do të zbulojë se ato janë shumë të buta dhe të qeta në krahasim me të; i tillë është ai që fryn zemërim kundër shpirtrave tanë! Për më tepër, koha e betejës atje është e shkurtër, dhe ndërsa është e shkurtër ka shumë pushim. Dhe nata që vjen, lodhja nga beteja, koha e të ngrënit, e shumë më tepër, zakonisht i jep pushim luftëtarit, në mënyrë që ai të mund të heqë armët, të marrë pak guxim, të ringjallet me ushqim e pije dhe me shumë mjete të tjera të rivendosë forcën e tij të mëparshme. Dhe në luftën kundër të ligut, kurrë nuk mund të lësh armët ose të shkosh të flesh për dikë që dëshiron të mbetet gjithmonë pa plagë. Është e nevojshme të zgjidhni një nga dy gjërat: ose, hiqni armët, bini dhe vdisni, ose qëndroni gjithmonë të armatosur dhe shikoni. Ky armik qëndron gjithmonë me milicinë e tij, duke parë pakujdesinë tonë dhe duke u shqetësuar shumë më tepër për shkatërrimin tonë sesa ne për shpëtimin tonë. Ajo që e bën luftën kundër tij veçanërisht të vështirë për ata që nuk janë vazhdimisht zgjuar është se ai është i padukshëm për ne dhe sulmon befas (kjo është ajo që shkakton shumë të këqija). Dhe doje që unë të drejtoja ushtarët e Krishtit në këtë luftë? Por kjo do të nënkuptonte udhëheqjen e djallit. Nëse ai që është i detyruar të komandojë dhe kontrollojë të tjerët është më i papërvojë dhe më i dobëti nga të gjithë, atëherë, nga papërvojë, duke tradhtuar ata që i janë besuar, ai do të udhëheqë më shumë për djallin sesa për Krishtin. Por pse po psherëtin? Pse po qan? Ajo që më ka ndodhur tani nuk është e denjë për të qarë, por për argëtim dhe gëzim. Vasily tha: "Por jo pozicioni im; përkundrazi, është i denjë për të qara të pamata; sepse tani mezi kuptoja se në çfarë telashe më kishe zhytur. Erdha tek ju për të gjetur se çfarë duhet t'u them në mbrojtje të akuzuesve; dhe ju më lani të shkoj, duke më vënë një shqetësim të ri mbi mua në vend të atij të vjetër. Unë nuk jam më i shqetësuar për atë që duhet të them për veten time, por se si mund të përgjigjem për ta. Por unë ju pyes dhe ju lutem: nëse keni ndonjë shqetësim për mua, "një ngushëllim në Krishtin, njëfarë gëzimi dashurie, pak mirësi dhe mirësi" (Filip. 2:1), (sepse ju e dini se ju vetë më keni ekspozuar ndaj këtij rreziku më shumë se kushdo tjetër), më jepni një dorë ndihmëse, më thoni dhe bëni gjithçka që mund të më jepni më shumë, por mos më lejoni të më jepni më shumë kohë miqësisht se më parë. Zlatoust. Kësaj i thashë me një buzëqeshje: "Si mund të të ndihmoj, si mund t'ju bëj dobi me një barrë të tillë shqetësimesh?" Por nëse kjo ju pëlqen, mos u dekurajoni, i dashur kokë. Do të kaloj kohën në të cilën mund të pushoni nga shqetësimet me ju, do t'ju ngushëlloj dhe nuk do të heq asgjë që është në fuqinë time. Në të njëjtën kohë, duke qarë edhe më shumë, u ngrit në këmbë; dhe unë, duke e përqafuar dhe duke i puthur kokën, e largova duke e nxitur të duronte me guxim atë që kishte ndodhur. "Unë besoj," thashë, "në Krishtin, që ju thirri dhe ju dha delet e tij, se nga ky shërbim do të fitoni një guxim të tillë, saqë atë ditë do të më pranoni mua, që jam në rrezik, në banesën tuaj të përjetshme". Anthusa, nëna e Shën Gjon Gojartit, e ve në vitin e njëzetë. Kuptimi i citatit duhet të jetë "i rrethprerë". - AB. Deti Egje midis Greqisë dhe Azisë së Vogël dhe Deti Tirren midis Italisë dhe Siçilisë janë të njohur për vrazhdësinë dhe rreziqet e tyre për marinarët. Euripus është një ngushticë e ngushtë që ndan ishullin Evia nga Viotia dhe Atika, në të cilën uji, sipas legjendës greke, ngrihet dhe bie shtatë herë në ditë dhe shtatë herë gjatë natës. Valentinian dhe Marcion - udhëheqës heretikë të sekteve të njohura si Valentinian dhe Marcionite - shekulli II; Sabellius dhe Pali i Samosatsky - udhëheqës të herezive Sabellian dhe Pavlian (Samosasitov) - shekulli i 3-të; Arius - udhëheqësi i herezive Ariani - shekulli IV pas Krishtit. Isokrati dhe Demosteni - oratorë, Tukididi historiani dhe Platoni filozof - shkrimtarë atikë që jetuan në shekujt V dhe IV para Krishtit. Ju mund të jeni të interesuar në: