O kňazstve

Traktát „O kňazstve“ napísal sv. Ján Zlatoústy v Antiochii okolo roku 386-387. alebo okolo 390-391 Toto je hlavná patristická práca o otázkach pastoračnej služby. Dielo pozostáva zo 6 slov vo forme dialógu medzi svätým Jánom a jeho priateľom Vasiliom. In the 1st Sermon the saint talks about how, during his asceticism together with Basil, a rumor spread that they wanted to ordain them as bishops. Keďže svätý Ján Zlatoústy sa nepokladal za hodného takej vysokej cti; v poslednej chvíli tajne zmizol bez toho, aby to povedal Bazilovi, ktorý prijal biskupstvo, pretože veril, že svätý Ján urobil to isté. Po Bazilovej vysviacke sa svätec pred ním ospravedlňuje a hovorí, že jeho prefíkanosť bola spôsobená dobrými úmyslami. V 2. slove svätého Jána pokračuje vo svojom ospravedlnení a hovorí, že kňazská služba si vyžaduje vysoké mravné cnosti a ušľachtilosť duše. Prichádza s obrovskou zodpovednosťou a je plný ťažkostí a nebezpečenstiev. Svätý sa považuje za stále duchovne nezrelého a nepripraveného na takúto službu, zatiaľ čo Vasilyho cnosti a jeho láska k blížnym ho robia eminentným hodným tohto vymenovania. V 3. slove svätého Jána Zlatoústeho vysvetľuje, že dôvodom jeho odmietnutia nebola pýcha alebo márnivosť, pretože biskupstvo poskytuje oveľa viac dôvodov márnosti. Opisuje vysokú dôstojnosť kňazskej služby a výšku nimi vykonávaných posvätných obradov, na základe ktorých svätec verí, že nikto by nemal byť odsúdený v strachu z takejto služby. 4. Slovo hovorí o veľkej opatrnosti, ktorú treba venovať výberu osoby na taký zodpovedný úrad, akým je kňazstvo, a o požiadavkách na kňazov. Musia byť zručnými kazateľmi a ochrancami stáda pred útokmi pohanov a heretikov, čoho jasným príkladom je život apoštola Pavla. 5. Slovo je venované umeniu kázať a možno ho nazvať príručkou pre kazateľov. Na upútanie pozornosti poslucháčov sú potrebné dve veci: pohŕdanie chválou a sila slov. V 6. Slove sa kňazská služba prirovnáva k mníšstvu: ak je mních zodpovedný len za svoje činy a stará sa o spásu iba svojej duše, potom je kňaz zodpovedný za iných ľudí a za ich spásu. *Názov diela v gréčtine je Περ ἱερωσύνης. *Názov diela v latinčine je De sacerdotio (lib. 1-6). Najlepší priateľ Johna Chryzostoma z detstva je Vasilij. - Nikdy sa nerozlúčili. - Úmysel oboch prijať mníšstvo. - Matkine slzy a žiadosti odmietli Johnovi splniť tento zámer. – Asketický život priateľov. - Chýr o úmysle vysvätiť oboch do hodnosti biskupa. – Chryzostomova odchýlka a vyvolenie Vasilija. – Vasilyho sťažnosti a Johnove zdôvodnenia. Morálny význam prefíkanosti závisí od zámeru. – Je to užitočné v mieri aj vo vojne. – Uchyľujú sa k nemu lekári tela aj lekári duše. – Týmto spôsobom uzdravovať chorých. – Apoštol Pavol ho používa aj na prilákanie Židov k Ježišovi Kristovi. 1. Mal som veľa priateľov, úprimných a verných, ktorí poznali a prísne dodržiavali zákony priateľstva; ale z mnohých jeden predčil všetkých ostatných v láske ku mne a dokázal ich v tomto predbehnúť tak, ako to boli ľudia ku mne ľahostajní. Vždy bol mojím nerozlučným spoločníkom: študovali sme rovnaké vedy a mali rovnakých učiteľov; praktizovali výrečnosť s rovnakou horlivosťou a horlivosťou a mali rovnaké túžby prameniace z rovnakých činností. A to nielen v čase, keď sme chodili za učiteľmi, ale aj po skončení školy, keď sme museli diskutovať o tom, ktorá cesta životom je pre nás najlepšia, a potom sme sa v myšlienkach zhodli. 2. Okrem týchto ďalších dôvodov je naša jednomyseľnosť neoddeliteľná a pevná; lebo sme sa nemohli navzájom vychvaľovať nad slávnosťou vlasti; Nebolo to tak, že by som oplýval bohatstvom a on žil v extrémnej chudobe, ale miera nášho majetku bola taká istá ako naše pocity. A naše počiatky boli rovnocenné a všetko prispievalo k našej harmónii. 3. Keď však nastal čas, aby on, blažený, začal mníšsky život a pravú múdrosť, vtedy bola naša rovnováha narušená; jeho pohár, ako ľahší, stúpal vyššie a ja, stále spútaný svetskými túžbami, som ponížil svoj pohár a naklonil som ho, zaťažujúc ho mladistvými snami. Hoci naše priateľstvo zostalo také silné ako predtým, komunita bola rozpustená; pretože nebolo možné žiť spolu a robiť rôzne veci. Keď som aj ja bol trochu oslobodený od búrky života, prijal ma s otvorenou náručou; ale ani vtedy sme nemohli zachovať predchádzajúcu rovnosť; bol predo mnou v čase a prejavoval veľkú žiarlivosť, znova stál nado mnou a dosiahol veľké výšky. 4. Ale ako láskavý muž, ktorý si naše priateľstvo veľmi vážil, opustil všetky ostatné a zdieľal so mnou všetok svoj čas, po ktorom predtým túžil, ale v mojej neopatrnosti narazil na prekážku. Tí, ktorí boli pripútaní k súdu a venovali sa javiskovým zábavám, nemohli často tráviť čas s osobou, ktorá bola pripútaná ku knihám a nikdy nevyšla na námestie. Keď ma však po predchádzajúcich prekážkach pritiahol k rovnakému životu ako on, vtedy vyjadril túžbu, ktorú v sebe dlho uchovával a neopustil ma ani na najmenšiu časť dňa, neprestával ma presviedčať, že každý z nás by mal opustiť svoj domov a obaja máme jedno spoločné bývanie, o čom ma presviedčal, a to sa dokonca blížilo k naplneniu. 5. Ale neustále napomínania mojej matky mi bránili poskytnúť mu toto potešenie, alebo ešte lepšie, prijať od neho tento dar. Keď sa jej môj zámer dozvedel, vzala ma za ruku a viedla do svojho vnútorného príbytku, posadila ma k posteli, na ktorej ma porodila, a začala prelievať pramene sĺz a vyslovovať slová, ktoré boli smutnejšie ako samotné slzy. Vzlykajúc mi povedala toto: "Syn môj, bolo mi cťou užiť si spolužitie s tvojím cnostným otcom na krátky čas; Boh to tak chcel." 1 Jeho smrť, ktorá čoskoro nasledovala po chorobách tvojho narodenia, ti priniesla sirotu a pre mňa predčasné ovdovenie a strasti ovdovenia, ktoré dobre poznajú len tí, ktorí ich zažili. Žiadne slová nedokážu opísať búrku a vzrušenie, ktoré v dome nedávno opustilo dievča. podnikania, je odhalená a náhle zasiahnutá neznesiteľným smútkom a prinútená vziať na seba starosti, ktoré presahujú jej vek aj jej povahu, musí, samozrejme, napraviť nedbanlivosť sluhov, všímať si ich prehrešky, ničiť machinácie príbuzných, odvážne znášať útlak tých, ktorí vyberajú štátne povinnosti a ich prísne požiadavky pri platení daní, ak však po smrti manžela nezanechá na dcére aspoň veľa starostí. s nákladmi a strachom a syn ju každý deň vystavuje nespočetným strachom a ešte väčším starostiam. Nehovorím o peňažných nákladoch, ktoré musí vynaložiť, ak ho chce dobre vychovať. Nič z toho ma však nenútilo uzavrieť druhé manželstvo a priviesť ďalšieho manželského partnera do domu tvojho otca; ale uprostred zmätku a úzkosti som vydržal a neušiel som z krutej jaskyne vdovstva; Jednak ma podporovala pomoc zhora a potom mi značnú útechu v týchto zármutkoch dávalo to, že som neustále hľadel na tvoju tvár a videl som v nej živý a najpravdivejší obraz zosnulého. Preto, keď ste boli ešte bábätko a ledva ste bľabotali, keď sú deti obzvlášť príjemné na svojich rodičov, priniesli ste mi veľa radosti. Nemôžeš mi povedať a vyčítať mi, že som odvážne vdovstvo premrhal majetok tvojho otca na potreby vdovstva, keďže viem, že trpelo veľa nešťastných sirôt. Celý tento majetok som zachoval neporušený a spolu som nešetril na nákladoch potrebných na tvoje najlepšie vzdelanie, pričom som na to použil svoje vlastné peniaze, s ktorými som odišiel z otcovho domu. Nemyslite si, že to teraz hovorím ako výčitku vám; ale za to všetko ťa prosím o jedno milosrdenstvo: nepodriaďuj ma druhému vdovstvu a smútku, ktorý sa už utíšil, nerozpaluj ma znova; čakať na môj zánik. Možno o chvíľu zomriem. Mladí dúfajú, že dosiahnu zrelú starobu, ale my starí neočakávame nič viac ako smrť. Keď ma zveríš na zem a pripojíš ma ku kostiam svojho otca, potom podnikni dlhé cesty a prejdi cez moria, ktoré chceš; potom nikto nebude zasahovať; a kým ešte dýcham, znášaj ma; Nehnevajte Boha nadarmo a nadarmo tým, že ma vystavujete takým nešťastiam, ktoré vám neublížili. Ak ma môžeš obviniť, že ťa zaťahujem do každodenných starostí a nútim ťa starať sa o svoje záležitosti, utekaj odo mňa ako pred neprajníkmi a nepriateľmi, bez toho, aby si sa hanbil za zákony prírody, ani za výchovu, ani za zvyk, ani za čokoľvek iné; ak urobím všetko pre to, aby som ti dal úplný pokoj počas celého tvojho života, tak ak už nič iné, nech ťa aspoň tieto putá udržia pri mne. Hoci hovoríte, že máte veľa priateľov, žiadny z nich vám nedá taký pokoj; pretože neexistuje nikto, kto by sa staral o tvoje blaho tak ako mne.“ 6. Toto a ešte viac než toto mi povedala moja matka a ja som to odovzdal svojmu vznešenému priateľovi; no nielenže ho tieto slová nepresvedčili, ale ešte väčším úsilím sa ma snažil presvedčiť, aby som splnil svoj predchádzajúci zámer. Keď sme boli v tomto stave a často prosil, a ja som nesúhlasil, zrazu nás oboch pobúrila tá fáma, ktorá vznikla; šírila sa fáma, že nás majú v úmysle povýšiť do hodnosti biskupstva. Len čo som počul túto správu, zachvátil ma strach a zmätok: strach, že ma vezmú proti mojej vôli; zmätenosť - pretože som často premýšľal o tom, odkiaľ o mne ľudia získali taký predpoklad, a hlbšie sa ponoril do seba, nenašiel som v sebe nič, čo by si zaslúžilo takúto poctu. A šľachtic (môj priateľ), ktorý za mnou prišiel a súkromne mi oznámil túto správu, akoby som ju nepočul, ma v tomto prípade, ako predtým, požiadal, aby som konal a zmýšľal rovnako, uisťujúc, že ​​on je pripravený ísť za mnou, bez ohľadu na to, akú cestu si vyberiem, či utiecť alebo byť vybraný. Potom ja, vidiac jeho pripravenosť a mysliac si, že by som uškodil celému cirkevnému spoločenstvu, keby som pre svoju slabosť pripravil Kristove stádo o krásneho mládenca, schopného predsedať ľudu, neprezradil som mu o tom svoj názor, hoci som pred ním nikdy nezatajil ani jednu myšlienku; ale keď povedal, že schôdza o tom by sa mala odložiť na inokedy, pretože teraz sa už netreba ponáhľať, čoskoro ho presvedčil, aby sa tým netrápil a pevne sa spoliehal na mňa, ako jednomyseľne s ním, ak sa nám niečo také naozaj stane. Po nejakom čase, keď prišiel ten, čo nás mal ordinovať, a ja som medzitým zmizol, môj priateľ, ktorý o ničom z toho nevedel, je pod inou zámienkou odstránený a prijíma toto jarmo v nádeji, že som mu sľúbil, že ho určite budem nasledovať, alebo ešte lepšie, mysliac si, že on ide za mnou. Niektorí z prítomných, keď videli, ako sa sťažuje, že ho vzali, zvýšili svoj zmätok a kričali: „Bude nespravodlivé, keď sa ten, koho všetci považovali za odvážnejšieho človeka – teda mňa – s veľkou pokorou podrobí súdu otcov; tento rozvážnejší a skromnejší bude vzdorovať a bude márnomyseľný, tvrdohlavý, odmietať a protirečiť. Poslúchol tieto slová; keď počul, že som utiekol, prišiel ku mne s veľkým zármutkom, sadol si vedľa mňa a chcel niečo povedať, ale od citového vzrušenia nedokázal slovami vyjadriť smútok, ktorý prežíval, len čo sa pokúsil prehovoriť, zastavil sa; pretože smútok prerušil jeho reč skôr, ako mu unikol z úst. Keď som ho videl v slzách a vo veľkých rozpakoch a vedel som, čo je to za to, so smiechom som vyjadril svoje veľké potešenie, vzal som ho za ruku, ponáhľal som sa ho pobozkať a chválil Boha, že moja prefíkanosť dosiahla koniec dobra a to, po čom som vždy túžil. Keď videl moje potešenie a obdiv a dozvedel sa, že tento trik bol z mojej strany s ním použitý ešte skôr, bol ešte viac v rozpakoch a zarmútený. 7. Keď vzrušenie jeho duše trochu opadlo, povedal: „Ak si mnou už pohŕdal a nevšímal si si ma – neviem však načo – mal by si sa aspoň starať o svoju česť, a teraz si otvoril ústa všetkým, všetci hovoria, že si túto službu odmietol z márnomyseľnosti a niet nikoho, kto by ťa bránil, pred takými obvineniami by som mohol vyjsť aj ja. vyčítaj mi každý deň, keď ma vidia niekde v meste, vezmi si ma nabok a väčšinou ma zasypú výčitkami, hovoria, že poznáš jeho myšlienky, lebo pred tebou nezatajil nič, čo sa ho týkalo, nemal by si ich skrývať, ale povedať nám to, a my samozrejme urobíme opatrenia, aby sme ho chytili. Ale červenám sa a hanbím sa im povedať, že som nepoznal tvoj dávny úmysel, aby si nemysleli, že naše priateľstvo je pokrytecké. Ak je to tak - ako v skutočnosti je, čoho sa po skutočnom konaní so mnou nezrieknete - potom náš neláskavý postoj musí byť skrytý pred cudzími ľuďmi, ktorí nás vôbec poznajú. Netrúfam si povedať im pravdu o tom, čo sa medzi nami stalo; preto je nútený mlčať, sklopiť oči k zemi, vyhýbať sa a vyhýbať sa tým, ktorých stretne. Aj keď sa vyhnem prvej kritike (neúprimnosti v priateľstve), určite mi vytknú, že klamem. Nikdy nebudú súhlasiť s tým, že mi uveria pri porovnávaní teba a Vasilija s ostatnými, ktorí by nemali poznať tvoje tajomstvá. O toto mi však veľmi nejde: to ste chceli; ale ako môžeme znášať hanbu z iných obvinení? Niektorí vám pripisujú pýchu, iní - ambície; a tí ešte nemilosrdnejší žalobcovia nás odsudzujú za oboje spolu a dodávajú, že sme urazili aj samotných voličov, o ktorých hovoria: „spravodlivo si to vytrpeli, aj keď boli od nás vystavení väčšej dehonestácii, za to, že zanechali toľko a tak úctyhodných mužov, zvolili mladých mužov, ktorí takpovediac včera boli ešte ponorení do každodenných starostí a na krátky čas na seba predstierali šedivý vzhľad. vychoval ich do takej dôstojnosti, o akej sa im ani nesnívalo. Tí, ktorí pokračujú v askéze od útleho veku až do staroby, zostávajú medzi podriadenými; a riadia ich deti, ktoré ani nepočuli o zákonoch, ktorými by sa manažment mal riadiť.“ Neustále ma otravujú takýmito a ešte väčšími výčitkami a ja neviem, ako sa tomu brániť; prosím, povedz mi. Myslím si, že to nebolo jednoducho a nie bezdôvodne, že ste utiekli a otvorene ste vyhlásili nepriateľstvo voči takým veľkým mužom, ale samozrejme ste sa to rozhodli urobiť s nejakým zámerným a určitým účelom, z toho usudzujem, že ste pripravený hovoriť na ospravedlnenie. Povedz mi, aký dôvod môžeme predložiť našim žalobcom. A že si sa ku mne správal nespravodlivo, za to ťa neobviňujem: ani za tvoj podvod, ani za tvoju zradu, ani za priazeň, ktorú si odo mňa požíval vo všetkých predošlých časoch. Ja som, takpovediac, priniesol svoju dušu a dal som ju do tvojich rúk a ty si sa ku mne správal tak prefíkane, akoby si si mal dávať pozor na nejaké problémy. Ak ste uznali tento úmysel (byť zvolený za biskupa) za užitočný, potom by ste sa nemali pripraviť o úžitok z toho; a ak škodná, tak pred škodou bolo treba ochrániť mňa, ktorého si mal podľa teba vždy pred všetkými radšej. A urobili ste všetko pre to, aby ste ma chytili, a nevynechali ste žiadne klamstvo a pokrytectvo voči niekomu, kto bol zvyknutý hovoriť a konať s vami jednoducho a bez klamstva. Ako som však už povedal, vôbec ťa z toho neobviňujem a neobviňujem ťa z osamelosti, v ktorej si ma opustil a prerušil tie stretnutia, z ktorých sme často mali potešenie aj dôležitý úžitok; ale toto všetko nechávam za sebou a znášam to potichu a pokorne, nie preto, že tvoje správanie ku mne bolo pokorné, ale preto, že odo dňa, keď som s tebou vstúpil do priateľstva, som si stanovil pravidlo – nikdy ťa nepriviesť do bodu, keď sa budeš musieť ospravedlňovať v čomkoľvek, čím by si ma chcel rozčúliť. Že si mi spôsobil značnú ujmu, sám to vieš, ak si pamätáš, čo o nás a my o nás samých vždy hovorili cudzinci, totiž že je veľmi užitočné, aby sme boli jednomyseľní a chránili sa vzájomnou láskou. Všetci ostatní dokonca hovorili, že naša jednomyseľnosť prinesie značný úžitok mnohým ďalším, hoci ja som si nikdy nemyslel, že by som mohol priniesť úžitok iným, ale povedal som, že aspoň z toho získame taký značný úžitok, že budeme nedobytní pre tých, ktorí nás chceli napadnúť. Nikdy som ti to neprestal pripomínať. Teraz je ťažká doba: je veľa tých, ktorí si zle priajú; úprimná láska zmizla; jeho miesto zaujala deštruktívna nenávisť; kráčame „uprostred osídiel“ a pochodujeme „cez ploty mesta“ (Sir. 9:18); Je mnoho ľudí, ktorí sú pripravení radovať sa z nešťastia, ktoré nás postihne; obklopujú nás odkiaľkoľvek; a kondolencií nie je nikto alebo len veľmi málo. Dávajte si pozor, aby sme, keď sme odlúčení, neutrpeli jedného dňa veľký výsmech a ešte väčšiu škodu. „Pomáhame bratovi od brata, ako silné mesto... a ako kráľovstvo, ktoré je založené“ (Prísl. 18:19). Nerozbíjajte túto jednotu, neničte túto pevnosť. Neustále som ti to hovoril a navyše, nič netušiac a považoval som ťa za úplne zdravého vo vzťahu ku mne, a to len z prebytku pocitov, ktoré chcú ponúknuť uzdravenie niekomu, kto je zdravý; ale nevedel som, ako to dopadne, že som podával lieky chorému; a tak som, žiaľ, nič nedosiahol a z takejto starostlivosti mi neprišiel žiaden úžitok. Zrazu si toto všetko odmietol a nemyslel si, že si ma spustil ako nezaťaženú loď do nekonečného mora a nepredstavoval si si tie prudké vlny, s ktorými musím bojovať. Ak sa stane, že na mňa odniekiaľ zaútočí ohováranie, posmech, alebo iný druh urážky a nevraživosti (a to by sa malo často stávať), tak ku komu sa uchýlim? Komu oznámim svoju skľúčenosť? Kto mi bude chcieť pomôcť, odraziť urážok a prinútiť ich, aby ma už viac neurážali, a potešiť ma a posilniť, aby som znášal neprístojnosti iných? Niet nikoho, keďže si sa vzdialil od tohto krutého boja a nepočuješ ani môj hlas. Viete, koľko zla ste napáchali? Priznáš, aspoň po porážke, akú smrteľnú ranu si mi zasadil? Ale nechajme to tak; to, čo sa urobilo, nemožno napraviť a nemožno nájsť východisko z beznádejnej situácie. Ale čo povieme cudzincom? Ako sa budeme brániť proti ich obvineniam? 8. Chryzostom. "Buď pokojný," odpovedal som, "nielenže som pripravený sa z toho zodpovedať, ale aj z toho, čo mi odpúšťaš, sa pokúsim ospravedlniť, ako len budem môcť." A ak chcete, tu najprv začnem svoju obranu. Bol by som veľmi ľahkomyseľný a nevďačný, keby som, starajúc sa o názory cudzích ľudí a prijímajúc všetky opatrenia na zastavenie ich výčitiek voči nám, nemohol uistiť o svojej nevine toho, kto mi je zo všetkých najdrahší a ktorý ma tak šetrí, že ma nechce viniť ani za to, z čoho som podľa neho vinný, ak by sa pred ním stále viac zaujímal o seba a stále sa o seba nestaral. človeka, a nie to, ako veľmi sa o mňa zaujímal. Takže, ako som ťa urazil? Odtiaľto mám v úmysle vyplávať do mora ochrany. Bolo to preto, že som pred tebou použil prefíkanosť a skryl svoj úmysel? Ale to slúžilo na úžitok vám, keď ste boli oklamaní, aj tým, ktorým som vás zradil v tajnosti. Ak je zatajovanie vo všetkých ohľadoch zlé a nikdy by sa nemalo používať ani na dobro, potom som pripravený prijať trest, ktorý chcete, alebo lepšie, keďže nikdy nebudete súhlasiť s tým, aby ste ma potrestali, potrestám sa tak, ako sudcovia trestajú zločincov odhalených žalobcami. Ak to nie je vždy škodlivé, ale stane sa zlé alebo dobré podľa úmyslu konajúcich, potom zanechajte vinu za to, že ste boli oklamaní, a dokážte, že tento trik bol použitý na zlo; a kým sa to nepreukáže, nielenže by sa nemalo vyčítať a obviňovať, ale bolo by spravodlivé, keby tí, ktorí chcú byť vďační, dokonca chválili toho, kto použil prefíkanosť. Prefíkanosť, dobre načasovaná a urobená s dobrým úmyslom, prináša také výhody, že mnohí boli často potrestaní za to, že ju nepoužili. Ak si želáte, spomeňte si na najvýznamnejších vojenských vodcov z dávnych čias a uvidíte, že ich trofeje boli väčšinou výsledkom prefíkanosti, a takí sú viac oslavovaní ako tí, ktorí dobyli otvorenou silou. Tí druhí získavajú prevahu veľkým plytvaním peniazmi a ľuďmi, takže im z víťazstva nezostane žiaden úžitok, ale víťazi netrpia o nič menej ako porazení tak vyhladením armády, ako aj vyčerpaním pokladnice; Navyše si nemôžu naplno užiť slávu víťazstva, pretože jej značná časť niekedy patrí porazeným, ktorí sú porazení iba telom, premáhajú dušou, a keby bolo možné, aby nespadli z úderov a smrť, ktorá ich postihla, ich neporazila, nikdy by nestratili odvahu. A ten, kto vyhrá prefíkanosťou, vystavuje svojich nepriateľov nielen katastrofe, ale aj posmechu. Tam obaja (víťazi aj porazení) rovnako dostávajú pochvalu za odvahu; ale tu - čo sa týka obozretnosti to tak nie je, ale trofej patrí výlučne víťazom a čo je nemenej dôležité, prinášajú mestu radosť z dokonalého víťazstva. Hojnosť peňazí a množstvo ľudí nie je to isté ako rozvážnosť duše; tie sa míňajú, keď ich niekto neustále používa vo vojne, a tí, ktorí ich používali, sú o ne zbavení; a obozretnosť, čím viac ju človek používa v činnosti, tým viac sa zvyčajne zvyšuje. A nielen vo vojne, ale aj v čase mieru možno nájsť veľké a potrebné výhody z prefíkanosti, a to nielen vo veciach verejných, ale aj v domácnostiach, od manžela k manželke a od manželky jej manželovi, od otca k synovi a od priateľa k priateľovi a dokonca aj od detí k ich otcovi. Saulova dcéra by teda inak nemohla vytrhnúť svojho manžela z rúk Saula, keby vo vzťahu k svojmu otcovi nepoužila prefíkanosť, a jej brat (Jonatán), ktorý chcel zachrániť toho, koho zachránila pred novým nebezpečenstvom, použil rovnaké prostriedky ako manželka (Dávidova) (1 Samuel 19:1-20). Vasily povedal: „To všetko sa na mňa nevzťahuje; nie som nepriateľ ani protivník a ani jeden z tých, ktorí chcú spôsobiť urážku, ale práve naopak; vždy som dôveroval všetkým svojim myšlienkam podľa vášho uváženia a urobil som, ako ste prikázali. 9. Chryzostom. "Ale, veľmi vážený a láskavý, preto som vopred povedal, že nielen vo vojne a proti nepriateľom, ale aj v časoch mieru a vo vzťahu k tým najláskavejším je užitočné použiť prefíkanosť. Že je to skutočne užitočné nielen pre tých, ktorí používajú prefíkanosť, ale aj pre tých, voči ktorým sa používa, preto choďte k niektorému z lekárov a spýtajte sa, ako ich uzdravujú chorých, ale niekedy sú spokojní s ich umením, a vy sa dozviete, že nie sú sami. jeho pomoc prinavracia zdravie chorým, keď tvrdohlavosť chorých a samotná krutosť choroby znehodnocujú rady lekárov, potom sa lekári nevyhnutne uchýlia k prefíkanosti, aby tak ako na javisku bola pravda, ak chcete, poviem vám jeden z mnohých trikov, ktoré som počul hrať. U jednej osoby sa náhle objavila silná horúčka a horúčka sa zvýšila; Pacient odmietal všetky prostriedky, ktoré by mohli oheň uhasiť, ale túžil a dôrazne naliehal, prosil každého, kto k nemu prišiel, aby mu priniesol veľa vína a nechal ho uhasiť svoj bolestivý smäd. Kto by však súhlasil s tým, že mu dopraje túto rozkoš, nielenže zvýši horúčku, ale privedie nešťastníka aj do nepríčetnosti. Potom, keď umenie bolo bezmocné a už nemalo prostriedky, ale bolo úplne odmietnuté, použitá prefíkanosť ukázala takú silu, ako odo mňa hneď budete počuť. Lekár vezme hlinenú nádobu, len čo ju vyberie z pece, ponorí ju do vína a potom ju vytiahnuc prázdnu naplní vodou; Prikáže zatemniť miestnosť, v ktorej chorý ležal, mnohými závesmi, aby svetlo neprezradilo triky, a dá chorému napiť sa z nádoby, akoby naplnenej vínom. Ten, prv než vzal nádobu do rúk, náhle zvedený vôňou vína, nechcel rozobrať, čo mu bolo dané; ale uistený čuchom, oklamaný tmou a pobádaný silnou túžbou, s veľkou túžbou vypil, čo mu bolo dané; a keď sa nasýtil, okamžite dostal úľavu od horúčky a unikol hroziacemu nebezpečenstvu. Vidíte prínos prefíkanosti? Ale ak by sme mali spočítať všetky triky lekárov, slovu by nebolo konca kraja. A možno podotknúť, že takýto liek často užívajú nielen tí, ktorí liečia telo, ale aj tí, ktorým záleží na liečení duševných chorôb. Takto blažený (Pavol) priviedol ku Kristovi mnoho tisíc Židov (Skutky 11:20–26). S týmto úmyslom obrezal Timoteja, zatiaľ čo písal Galaťanom, že „Kristus... nič neprospieva“ tým, ktorí sú obrezaní. 2 (Skutky 16:3; Gal.5:2). Z tohto dôvodu bol pod zákonom, hoci ospravedlnenie zo zákona skrze vieru v Krista považoval za „márnosť“ (Flp 3:7-9). Sila takejto prefíkanosti je veľká, za predpokladu, že sa nepoužíva na škodlivé účely; alebo lepšie povedané, netreba to nazývať prefíkanosťou, ale určitým nadhľadom, rozvahou a umením, ktoré pomáha nájsť mnohé východiská z beznádejných situácií a napraviť duševné nedostatky. Preto nebudem nazývať Pinchasa vrahom, hoci prebodol dvoch ľudí jednou ranou (4Mo 25:8); aj Eliáš - za sto (zabitých) vojakov s ich vojenskými vodcami a za hojný tok krvi, ktorú prelial pri zabíjaní démonických kňazov (2Kr 1; 1Kr 18). Ak to stratíme zo zreteľa a ak sa niekto pozerá na skutky sám, bez toho, aby bral do úvahy úmysly tých, ktorí konali, môže obviniť Abraháma z vraždy novorodenca a svojho vnuka a potomka obviniť zo zločinu a klamstva; pretože jeden (Jakob) sa zmocnil prvorodenstva (svojho brata) a druhý (Mojžiš) preniesol egyptské poklady izraelskej armáde (1M 27; 2M 12:35–36). Ale nie, nie; Takúto drzosť nedopustíme! Nielenže im to nevyčítame, ale ich za to aj oslavujeme; pretože ich za to pochválil sám Boh. Ten, kto tento prostriedok používa zlomyseľne, by mal byť právom nazývaný podvodníkom, a nie ten, kto to robí so zdravým rozumom. Často je potrebné použiť prefíkanosť, aby sa dosiahol čo najväčší úžitok s týmto umením; a tí, ktorí sa usilujú po priamej ceste, často spôsobujú veľkú škodu tým, pred ktorými svoje úmysly neskrývali. Kňazstvo je najvyšším dôkazom lásky, ktorý možno dať vo vzťahu k Ježišovi Kristovi. – Výhody kňazstva. – Krv Ježiša Krista je cenou duší. – Láska Ježiša Krista k Jeho Cirkvi. – Povinnosti kňazstva sú dôležitejšie ako akékoľvek iné postavenie. - Málokto je pre neho hodných. – Zodpovednosť kňaza. – Nepriatelia Kristovho stáda. "Liečiť duše je ťažšie ako liečiť ovce." – Ťažkosti s pochopením samotnej príčiny bolesti v dušiach. "Neexistuje iný spôsob ako presviedčanie." – Kňazstvo si vyžaduje vynikajúcu dušu. - Koľko obozretnosti potrebuje kňaz? – Kňazstvo je pozícia plná ťažkostí a nebezpečenstiev. – Potreba dokonale poznať kandidáta na kňazstvo. – Vynikajúce vlastnosti filantropie. – Chvála Vasilijovi. - Jeho filantropia. – Prečo Chryzostom odmietol biskupstvo? "Jeho odmietnutie nielenže nepoškodilo voličov, ale ich zachránilo pred kritikou, ktorej by inak boli vystavení." 1. – Že je dovolené použiť silu prefíkanosti k dobru a že to ani nie je možné nazvať prefíkanosťou, ale akýmsi chvályhodným nadhľadom, o tom by sme mohli rozprávať ešte viac; ale keďže na dôkaz stačí to, čo bolo povedané, bolo by zaťažujúce a nudné zbytočne to rozširovať. Zostáva vám, aby ste si sami potvrdili: skutočne slúžila akcia, ktorú som vykonal, vo váš prospech? Vasilij povedal: „Aký úžitok mi priniesla táto predvídavosť alebo opatrnosť, alebo ako to nazvať inak, čím by som bol presvedčený, že ma neoklameš? John. „Môže byť niečo,“ povedal som, „dôležitejšie ako úžitok, ako robiť to, čo slúži ako dôkaz lásky ku Kristovi, podľa samotného Krista? Na adresu hlavného apoštola hovorí: „Peter, miluješ ma? - a keď vyznal svoju lásku, dodáva: „Ak ma miluješ, pás moje ovečky.“ (Ján 21:15-16) Učiteľ sa pýta žiaka, či je nimi milovaný, nie preto, aby to zistil sám (lebo ako to môže ten, kto skúma srdcia všetkých, aby o nás nevedel, učiť? stádo Ak je to zrejmé, potom bude jasné aj to, že veľká a nevysvetliteľná odmena je pripravená pre toho, kto na seba vezme prácu, ktorú Kristus veľmi cení, ak my, keď vidíme ľudí, ktorí sa starajú o našich sluhov alebo stáda, prijmeme takúto starostlivosť ako prejav lásky k nám, hoci je to všetko kúpené za peniaze, potom ten, ktorý to stádo získal pre seba, ale nie vlastnou krvou, ale svojou krvou. odmení tých, ktorí ho pasú? Preto, keď učeník odpovedal: „Pane, ty vieš, že ťa milujem“ (Ján 21:16) a zavolal si samého Milovaného ako svedka svojej lásky, Spasiteľ sa nezastavil pri tom, ale poukázal na samotný znak lásky. Lebo vtedy nechcel ukázať, ako veľmi Ho Peter miluje – to sme už poznali z mnohých vecí –, ale ako veľmi On sám miloval svoju Cirkev a rozhodol sa učiť Petra i nás všetkých, aby sme sa o ňu aj my veľmi starali. Prečo Boh neušetril svojho jednorodeného Syna, „ale... ho vydal“ (Rim 8:32; Ján 16)? Aby zmieril so sebou ľudí, ktorí s Ním boli v nepriateľstve, a urobil z nich „vyvolený ľud“ (Títovi 2:14). Prečo (Syn Boží) prelial svoju krv? Aby získal tie ovečky, ktoré zveril Petrovi a jeho nástupcom. Nie nadarmo Kristus povedal: „Kto je ten verný a múdry sluha, ktorého pán ustanoví nad svojím domom“ (Matúš 24:45)? Slová opäť vyzerajú zmätene, ale Ten, kto ich vyslovil, nebol zmätený; ako, keď sa Petra pýtal, či je nimi milovaný, sa nepýtal preto, že by potreboval poznať lásku učeníka, ale aby ukázal prehnanosť svojej lásky; takže tu sú slová: „kto... je verný a múdry sluha,“ povedal nie preto, že by nepoznal verného a múdreho otroka, ale chcel ukázať, akí vzácni sú takíto otroci a aké dôležité je toto hospodárenie. Pozrite sa, aká je odmena: „...ustanoví ho nad všetkým svojim majetkom“ (Matúš 24:47). 2. Budeš ma stále podozrievať, že používam neláskavý trik proti tebe, ktorý musíš strážiť všetok Boží majetok a urobiť to, na splnenie ktorého, ako povedal Kristus, by Peter mohol predčiť ostatných apoštolov? „Peter,“ hovorí Kristus, „miluješ ma viac ako títo?...pas moje ovce“ (Ján 21:15–16). Mohol mu povedať: ak Ma miluješ, usiluj sa v pôste, spi na holej zemi, bdíš bez prestania, ochraňuj utláčaných, buď pre siroty namiesto otca a pre ich matku namiesto manžela; ale teraz, nechajúc toto všetko za sebou, čo hovorí? "Nakŕm moje ovečky." To, čo som povedal vyššie, mohli ľahko vykonať mnohí zo stáda, nielen muži, ale aj manželky; a keď je potrebné predsedať Cirkvi a starať sa o toľké duše, potom celé ženské pohlavie a väčšina mužov musia odstúpiť od tohto veľkého diela a tí, ktorí sú oveľa nadradení všetkým a prevyšujú ostatných v duchovnej cnosti tak, ako Saul (prevyšoval) celý židovský ľud svojou telesnou výškou (1 Sam 10:23), alebo ešte oveľa viac; lebo tu netreba brať do úvahy len mieru telesnej veľkosti, ale nakoľko sa rozumom nadaní ľudia líšia od nemých ľudí, taký by mal byť rozdiel medzi pastierom a stádom, ba možno povedať aj viac, keďže v nebezpečenstve sú oveľa dôležitejšie veci. Kto zničí ovce, ktoré buď plienia vlci, alebo plienia zbojníci, alebo ich ničí infekcia alebo iná nešťastná udalosť, môže dostať od pána stáda nejaké milosrdenstvo; ak je od neho vyžadovaný účet, tak škoda bude len v peniazoch; ale komu sú zverení ľudia, to je rozumné Kristovo stádo, ten po prvé smrťou takých oviec nespôsobuje škodu na majetku, ale na duši; a potom ho čaká oveľa dôležitejší a ťažší výkon. Nebojuje proti vlkom, nebojí sa lupičov a nejde mu o zabránenie nákaze zo stáda, ale s kým je vo vojne a s kým bojuje? Počúvajte blaženého Pavla, ktorý hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Vidíte strašné množstvo nepriateľov a zúrivých hord, ktoré nie sú vyzbrojené železom, ale majú dostatočnú silu vo svojej podstate namiesto akýchkoľvek zbraní? Chcete vidieť ďalšiu, odvážnu a krutú armádu, ktorá útočí na toto stádo? Môžete to vidieť z rovnakej výšky (Sväté písmo). Ten istý, ktorý nám povedal o prvom, nám ukazuje týchto nepriateľov týmito slovami: „Odhalila sa podstata veci, telesná, taká istá ako podstata: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, cudzoložstvo, modloslužba, čarodejníctvo, nepriateľstvo, horlivosť, závisť, hnev, svár“ (Gal. 5:19-20), „ohováranie, rúhanie, rúhanie, Kor.12:20) a mnoho ďalších; lebo nepočítal všetko, ale dovolil nám z toho usudzovať o iných veciach. Navyše tí, ktorí majú v úmysle plieniť stádo nemého pastiera, keď vidia, že strážca utiekol, vzdajú sa boja s ním a uspokoja sa s drancovaním stáda; ale tu nepriatelia aspoň zajali celé stádo a potom nezaostávajú za pastierom, ale postupujú silnejšie a sú dravejší a neprestávajú bojovať, kým nebude porazený buď on, alebo oni sami. Okrem toho sú choroby u oviec zrejmé, či už je to hlad, infekcia, rana alebo niečo iné, čo spôsobuje škodu; a to výrazne prispieva k vyliečeniu choroby. Je ešte niečo dôležitejšie, čo urýchľuje uzdravenie z choroby. čo presne? Tí, ktorí pasú ovce, majú plnú moc prinútiť ich, aby prijali liek, ak ho dobrovoľne nechcú; keď je potrebné spáliť a odrezať, môžu ich ľahko zviazať a nepustiť von na dlhý čas, ak je to užitočné, a dať jedlo namiesto druhého a zabrániť im v pití a všetko ostatné, čo považujú za užitočné pre zdravie zvierat, môžu použiť s veľkým pohodlím. 3. Ale ľudské choroby, po prvé, nie je ľahké vidieť; lebo nikto „nevie od človeka, čo je v človeku, ale duch človeka, ktorý v ňom prebýva“ (1. Kor. 2:11). Ako možno použiť liek proti chorobe bez toho, aby sme poznali jej vlastnosti a často bez toho, aby sme vedeli, či je niekto chorý alebo nie? Ak je choroba otvorená, potom bude lekár čeliť ešte väčším ťažkostiam; pretože nemôže zaobchádzať so všetkými ľuďmi rovnakou silou ako pastier s ovcami. A tu je niekedy potrebné viazať a držať od jedla, spáliť a odrezať; Ale aby bolo uzdravenie prijaté, moc v tom nie je ten, kto liek ponúka, ale ten, kto chorobou trpí. Tento podivuhodný muž (Pavol) to vedel a povedal Korinťanom: „Nie ako my, ktorí máme vašu vieru, ale ako sme spoločníkmi vašej radosti“ (2. Kor. 1:24). Kresťanom je v prvom rade pred každým zakázané naprávať tých, ktorí upadajú do hriechov násilím. Vonkajší (pohanskí) sudcovia, stavajúci zločincov pred súd podľa zákonov, preukazujú nad nimi veľkú moc a držia ich proti ich vôli od ich schopností; a tu treba hriešnika napraviť nie násilím, ale presvedčením. A zákony nám nedávajú takú moc obmedzovať hriešnikov; a aj keby bola daná, nemohli by sme použiť túto moc, pretože Boh odmeňuje tých, ktorí sa zdržiavajú nerestí z vlastnej vôle a nie z donútenia. Preto treba veľa umenia, aby postihnutého presvedčili, aby dobrovoľne podstúpili uzdravenie od kňazov, a dokonca im za uzdravenie aj poďakovali. Ak sa spútaný človek vyslobodí zo svojich väzieb (lebo má na to moc), zväčší svoje nešťastie; a ak pohŕda slovami, ktoré rezajú ako železo, potom si týmto zanedbaním pridá novú ranu a prostriedky uzdravenia sa stanú príčinou ťažkej choroby; lebo nikto ho nemôže liečiť pod nátlakom a proti vôli pacienta. 4. Čo robiť? Ak sa ľahko zaoberáte niekým, kto potrebuje silné uzdravenie, a nerozrežete ranu hlboko pre niekoho, kto to potrebuje, potom sa časť rany zahojí, ale časť nie; Ak urobíte riadny rez bez milosti, potom môže pacient niekedy, neschopný znášať muky, zrazu všetko odmietnuť, aj liek, aj obväz, a vrhnúť sa do priepasti, zhodiť jarmo a zlomiť putá. Môžem poukázať na mnohých, ktorí dosiahli extrémny stupeň zla, pretože na nich bol uvalený trest zodpovedajúci ich hriechom. Určenie trestu podľa rozsahu hriechov by nemalo byť jednoduché, ale s prihliadnutím na dispozície hriešnikov, aby sa pri zašívaní medzery neurobila väčšia diera a pri pokuse o zdvihnutie padlých nespôsobil ešte väčší pád. Tí, ktorí sú slabí a uvoľnení a najviac oddaní pôžitkom sveta, a navyše povznesení svojím pôvodom a silou, ak sú postupne a postupne odvracaní od svojich hriechov, môžu sa, hoci nie úplne, aspoň čiastočne oslobodiť od nerestí, ktoré ich vlastnia; a ak im niekto zrazu ponúkne napomenutie, pripraví ich o najmenšiu opravu. Duša, ak je aspoň raz prinútená zahanbiť sa, upadne do necitlivosti a potom už nepočúva krotké slová, neskláňa sa hrozbami, nedotýkajú sa jej dobré skutky, ale stáva sa oveľa horšou ako to mesto, ktoré pri odsúdení prorok povedal: „Stal si sa tvárou ženy neviestky; nechcel si sa hanbiť pred všetkými.:3“ (Jer .:3) Preto musí mať pastier veľa obozretnosti a veľa očí, aby mohol pozorovať stav duše zo všetkých strán. Koľkí sú zatrpknutí a prepadnú zúfalstvu zo svojej spásy, pretože nedokážu zniesť kruté uzdravenie; tak sú naopak takí, ktorí, keď nedostali trest zodpovedajúci ich hriechom, oddávajú sa neopatrnosti, sú oveľa horší a rozhodnú sa hrešiť ešte viac. Povinnosťou kňaza teda nie je nechať nič také bez skúšania, ale po prísnom preskúmaní všetkého urobiť zo svojej strany primerané opatrenia, aby jeho usilovnosť nezostala márna. A nielen v tom možno vidieť náročnosť jeho činnosti, ale aj v pripájaní sa členov, ktorí sa z nej oddelili, k Cirkvi. Stádo nasleduje svojho pastiera, kamkoľvek ho vedie; ak sa nejaká ovca zatúla z priamej cesty a keď sa vzdialila od dobrej pastvy, blúdila po neúrodných a skalnatých miestach, mal by len kričať hlasnejšie, aby opäť zhromaždil tých, ktorí sa oddelili, a pripojil ich k stádu; a ak človek zíde z cesty správnej viery, potom bude mať pastier veľa práce, námahy a trpezlivosti. Človeka nemožno pritiahnuť ani silou, ani prinútiť strachom, ale treba ho opäť priviesť presvedčením k pravde, z ktorej predtým odpadol. Preto je potrebná odvážna duša, aby neochabovala, aby nezúfala nad spasením blúdiacich, aby neustále premýšľala a hovorila: „Pokiaľ im Boh dáva pokánie do mysle pravdy, vstanú z osídla diabla“ (2 Tim 2,25-26). Preto Pán, hovoriac s učeníkmi, povedal: „Kto je verný... sluha a múdry“ (Matúš 24:45)? Ašpirant sám sebe prináša úžitok a úžitok z pastoračnej činnosti sa vzťahuje na celý ľud. Kto rozdáva peniaze núdznym alebo iným spôsobom pomáha utláčaným, prináša svojim blížnym nejaký úžitok, ale o toľko menší ako kňaz, ako je telo pod dušou. Preto Pán správne povedal, že starostlivosť o Jeho stádo je znakom lásky k Nemu. Vasilij. — Ty nemiluješ Krista? Chryzostom - Milujem a nikdy neprestanem milovať, ale bojím sa, aby som neurazil svojho Milovaného. Vasily povedal: "Mohlo by byť niečo temnejšie ako táto hádanka?" Kristus prikázal tým, ktorí Ho milujú, aby pásli Jeho ovce; a vy odmietate pastierstvo, pretože milujete Toho, ktorý to prikázal. Chryzostom "V mojich slovách nie je žiadne tajomstvo," povedal som, "naopak, sú veľmi jasné a jednoduché." Keby som mal príležitosť naplniť toto postavenie, ako chcel Kristus, vyhýbal som sa tomu, potom by som mal byť zmätený svojimi slovami; ale ak ma duševná slabosť robí neužitočným pre túto službu, potom si moje slová vyžadujú vysvetlenie? Obávam sa, že keď prijmem Kristovo stádo zdravé a silné a potom mu nechtiac ublížim, mohol by som na seba nahnevať Boha, ktorý ho tak miloval, že sa vydal za jeho vykúpenie a spasenie. Vasilij povedal: "Hovoríš to zo žartu; a ak nie zo žartu, tak neviem, ako inak by si mohol lepšie dokázať, že oprávnene smútim, ak nie týmito slovami, ktorými si sa snažil rozptýliť moju skľúčenosť. Už predtým som si bol vedomý, že si prefíkaný a zradil si ma, ale teraz, keď si sa snažil oslobodiť sa od toho, z čoho si ma obviňoval, som bol ešte jasnejší. túto službu z vedomia, že tvoja duša nie je dostatočne silná na závažnosť tejto záležitosti, potom by si ma mal najprv odstrániť, aj keď som sa o to veľmi snažil, najmä keď som ti povedal o všetkých svojich zámeroch a ty, starajúc sa len o seba, si na mňa zabudol - a ó, keby si zabudol, a to by bolo žiadúce - ale vedome si to nemohol zariadiť tak, aby si sa uchýlil k tomu, aby si ma vzrušoval a hľadal vhodnejšie viedlo ťa k tomu, že si vo mne tušil niečo veľké a úžasné. Nepatrím k ľuďom, ktorí získali prekvapenie a slávu, a ak by to tak bolo, nemal by som uprednostňovať ľudské fámy pred pravdou. Ak by sme spolu nikdy nežili v úzkej komunikácii, potom by ste mali nejaký hodnoverný dôvod, aby ste ma súdili podľa ľudských povestí; ak ma nikto nepoznal tak dobre ako ty a moju dušu si poznal viac ty, než samotní moji rodičia a vychovávatelia, aké presvedčivé slová môžu niekoho uistiť, že si ma úmyselne neuvrhol do takého nebezpečenstva? Ale nechajme to teraz; Nenútim vás to ospravedlňovať; povedz mi, čo odpovieme žalobcom? Chryzostom "Nezačnem s tým, kým," povedal som, "kým sa ti neospravedlním, aj keby si sa mi sám tisíckrát ospravedlnil." Povedal si, že keby som ťa bez toho, aby som ťa poznal, priviedol do tejto pozície, potom by mi nevedomosť poskytla ospravedlnenie, ktoré by ma oslobodilo od akéhokoľvek obvinenia; a keďže som ťa zradil nie z nevedomosti, ale že ťa úplne poznám, preto nemám žiadny hodnoverný a spravodlivý dôvod na svoje ospravedlnenie. Ale ja hovorím opak; pretože v týchto veciach sa vyžaduje prísna skúška a ten, kto mieni predstaviť niekoho schopného kňazstva, by sa nemal uspokojiť len s ľudskou fámou, ale zároveň, viac ako ktokoľvek iný a predovšetkým, sám sa musí presvedčiť o svojich schopnostiach. Blahoslavený Pavol, ktorý povedal: „Je vhodné, aby mal dobré svedectvo od cudzincov“ (1 Tim 3,7), neodmieta potrebu prísneho a verného skúšania a nerobí toto svedectvo hlavným znakom dôstojnosti takýchto osôb. Keď už predtým povedal veľa vecí, neskôr to pridal, čím ukázal, že pri voľbách sa netreba uspokojiť s týmto jediným znakom, ale brať do úvahy aj toto spolu s ostatnými. Ľudské povesti sú často klamlivé; a po predbežnej prísnej skúške sa z nej nemožno báť žiadneho nebezpečenstva. Preto po iných veciach spomína aj svedectvo „zvonka“. Nepovedal len: „Je vhodné, aby mal dobré svedectvo,“ ale dodal: „od cudzincov“, čím chcel vysvetliť, že svedectvu cudzincov musí predchádzať prísna skúška. A keďže som ťa sám poznal lepšie ako tvoji rodičia, ako si dosvedčil, potom, spravodlivo, môžem byť oslobodený od všetkej viny. Vasily povedal: "Práve z tohto dôvodu ste sa nemohli ospravedlniť, ak by vás chcel niekto obviniť." Alebo si nepamätáš, čo som ti mnohokrát hovoril a čo si vlastne videl, aká slabá je moja duša? Je to preto, že si sa neustále smial mojej zbabelosti, pretože pri najmenších obavách by som čoskoro stratil odvahu? 5. Chryzostom. "Pamätám si," povedal som, "že som od teba často počul takéto slová a nebudem to popierať." Ak som sa niekedy zasmial, bolo to zo žartu, nie podľa pravdy. Teraz sa však o tom nebudem hádať; Nežiadam vás, aby ste boli ku mne úprimní, keď si začnem pripomínať niektoré z vašich prirodzených cností. Ak sa rozhodneš obviniť ma z nepravdy, tak ťa nebudem šetriť, ale dokážem, že namietaš viac zo skromnosti ako zo spravodlivosti, a ako dôkaz pravdivosti svojich slov neprinesiem nič iné, iba tvoje vlastné slová a skutky. Najprv sa vás chcem opýtať: viete, čo je sila lásky? Kristus bez toho, aby spomenul všetky zázraky, ktoré vykonali apoštoli, povedal: „Všetci tomu rozumejú, ako ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému“ (Ján 13:35); a Pavol hovorí, že láska je „naplnením zákona“ (Rim. 13:10) a že bez nej ani dary neprinášajú žiaden úžitok (1. Kor. 13:1-2). Tento vynikajúci poklad, osobitnú vlastnosť Kristových učeníkov, prevyšujúce talenty, som videl pevne zasadený do tvojej duše a prinášajúci hojné ovocie. Vasilij povedal: „Priznávam, že mi na tom veľmi záleží a veľmi sa snažím dodržiavať toto prikázanie; ale že si ešte nesplnil polovicu z toho, sám dosvedčíš, ak po opustení lichôtok chceš hovoriť pravdu. Chryzostom "Tak sa obrátim na dôkazy," povedal som, "a to, čím som sa vyhrážal, teraz urobím, totiž dokážem, že chceš byť skromnejší ako spravodlivý." Poviem vám jednu udalosť, ktorá sa nedávno stala, bez zmienky o predchádzajúcej, aby si niekto nemyslel, že sa s odstupom času snažím zahmliť pravdu; tu mi samotná blízkosť času nedovolí nič zakryť lichotivými slovami. 6. Keď bol jeden z našich priateľov, ohováraný za prečiny drzosti a pýchy, vystavený extrémnemu nebezpečenstvu, a kým sa vám nikto neozval a sám obvinený sa nepýtal, vy ste sa dostali do nebezpečenstva. Tak to bolo; ale aby som ťa usvedčil svojimi slovami, spomeniem si aj na to, čo si povedal. Keď niektorí odsudzovali vašu horlivosť, iní ju chválili a vychvaľovali, povedali ste kritikom: „Čo mám robiť? „Neviem milovať inak, ako obetovaním svojej duše, keď potrebujem zachrániť jedného zo svojich priateľov, ktorý je v nebezpečenstve,“ opakujúc, hoci inými slovami, ale v tom istom zmysle, slová Kristove, ktoré povedal učeníkom, definujúc dokonalú lásku, ktorá však nemá žiadnu lásku: svoj život za svojich priateľov.“ (Ján 15:13). Ak teda neexistuje najvyšší stupeň lásky, podarilo sa ti dosiahnuť koniec: svojimi skutkami aj slovami si sa dostal na úplný vrchol. Preto som ťa zradil, preto som prišiel na taký trik. Teraz som ťa presvedčil, že to nebolo zo zlomyseľnosti a nie so zámerom vrhnúť sa do tohto nebezpečenstva. Vasily povedal: "Takže si myslíš, že sila lásky stačí na nápravu tvojich blížnych?" Chryzostom "Väčšinou," povedal som, "to môže veľmi dobre prispieť k tomuto cieľu; Ak chceš, aby som ti poskytol dôkaz o tvojej obozretnosti, prikročím k tomu a dokážem, že si obozretnejší ako milujúci. Vasilij, začervenaný od hanby, povedal: „Nechme teraz, čo sa ma týka; Najprv som vás nežiadal, aby ste o tom hovorili; Ak môžete povedať niečo spravodlivé pre „outsiderov“, rád si to vypočujem. Preto zanechajúc tento prázdny spor, povedzte mi, ako sa budeme ospravedlniť pred inými, pred tými, ktorí si vás ctili, aj tými, ktorí sa na nich s ľútosťou pozerajú, akoby boli urazení? 7. Chryzostom. "Ja sám," povedal som, "ponáhľam sa k tomu." Keďže som s vami skončil rozhovor, prejdem k tejto časti obhajoby. Aké je ich obvinenie a aká je ich vina? Hovoria, že voliči sú urážaní a ponižovaní, pretože som neprijal poctu, ktorou si ma chceli uctiť. Najprv však poviem, že by sme nemali myslieť na urážku spôsobenú ľuďom, keď sme úctou k nim nútení urážať Boha. A myslím si, že pre tých, ktorí sú sami naštvaní, že ich to uráža, nie je nielen bezpečné, ale aj veľmi škodlivé. Ľudia, ktorí sa zasvätili Bohu a hľadia len na Neho, by podľa mňa mali byť takí zbožní, že by sa to nepovažovalo za urážku, aj keby tento smútok museli zažiť tisíckrát. A že tá či onaká drzosť ma ani nenapadla, to vidno z nasledujúceho. Ak by som k tomu prišiel z pýchy a ctižiadosti, ako nejaké ohováranie, ako ste už viackrát povedali, a tým potvrdil názor žalobcov, bol by som veľmi nespravodlivý, pohŕdal by som váženými a skvelými ľuďmi a navyše aj svojimi dobrodincami. Ak je urážka spôsobená tým, ktorí sa nedopustili nespravodlivosti, hodná trestu, potom si ľudia, ktorí dobrovoľne chceli prejaviť česť, nezaslúžia žiadnu úctu? Nikto nemôže povedať, že keď odo mňa dostali malé alebo veľké dobro, urobili odmenu za tieto výhody. Aký druh trestu by si zaslúžila odplata pre tých, ktorí boli v rozpore? Ak ma to nikdy nenapadlo, ale s iným úmyslom som odmietol ťažké bremeno, tak namiesto ospravedlnenia, ak nechcú ospravedlniť, prečo ma obviňujú, že šetrím svoju dušu? Bola som tak málo naklonená urážať týchto manželov, že si myslím, že som ich veľmi poctila svojím odmietnutím. Nečudujte sa, že moje slová sú zvláštne; Čoskoro ich vysvetlím. 8. Keby som bol vysvätený, ak nie všetci, potom tí, ktorí považujú za potešenie šíriť zlé chýry, by mohli veľa tušiť a povedať o mne a o tých, ktorí si ma vybrali; napríklad: že voliči hľadia na bohatstvo, že uprednostňujú rodinnú celebritu, že ma takto vychovali pre moje lichôtky a ani neviem, či by niekto podozrieval, že boli odo mňa podplatení peniazmi; povedali by, že Kristus povolal do tejto pozície rybárov, výrobcov stanov a mýtnikov; a odmietajú ľudí, ktorí sa živia každodennou prácou, a prijímajú a vychvaľujú toho, kto sa zaoberá svetskými vedami a vedie nečinný život; Prečo zanedbávali mužov, ktorí veľa pracovali v záležitostiach Cirkvi, a zrazu ho povýšili na takú česť, ktorý sa nikdy nedotkol týchto diel, ale celý svoj život strávil márnou honbou za svetskými vedami? Tak a ešte viac sa dalo povedať, keď som túto funkciu prijal. Ale teraz nie; každá zámienka na ohováranie bola odobratá; Ani mňa nemožno obviniť z pohladenia, ani voličov z podplácania, pokiaľ sa niekto nechce len tak zblázniť. Ako môže ten, kto používa lichôtky a míňa peniaze, aby získal česť, priznávať ich iným, keď ich mal dostať on sám? Bolo by to podobné, ako keby niekto po veľkej námahe a veľkých nákladoch, keď je potrebné zožať ovocie a zozbierať hrozno, dovolil iným využiť túto úrodnosť, aby na zemi usilovne pracoval, aby jej úroda bola bohatá na ovocie a lis sa naplnil vínom. Vidíte, že aj keď boli takéto slová ďaleko od pravdy, tí, ktorí si to želajú, majú stále zámienku na to, aby ohovárali voličov a tvrdili, že nevolili na základe rozumných úvah? A teraz im nedovolíme povedať ani slovo, ba ani len otvoriť pery. Toto a ešte viac by bolo povedané na začiatku. A potom, keď som vstúpil do samotnej služby, nemal by som silu každý deň sa ospravedlňovať pred žalobcami, aj keby všetky moje činy boli bezúhonné, ibaže by som musel v niečom zhrešiť pre neskúsenosť a nezrelý vek. Teraz som voličov tohto obvinenia ušetril, ale potom by som ich vystavil nespočetným výčitkám. Čo by ste nepovedali? Takéto úctyhodné a veľké činy zverili hlúpym deťom, zničili Božie stádo a urobili z kresťanstva žart a posmech. Ale teraz „každá neprávosť zapchá ústa“ (Ž 106:42). Hoci to isté môžu povedať aj o vás, vy svojimi skutkami čoskoro dokážete, že rozvážnosť netreba posudzovať podľa veku a rozlišovať starého človeka podľa šedín a neodstrániť z tejto služby každého mladého človeka, ale mladého vo viere (novokrstenca); Medzi jedným a druhým je veľký rozdiel. Chryzostom pokračuje vo svojom ospravedlnení. "Jeho odmietnutie nepochádza z pýchy. - Obviniť iných z neúcty ku kňazstvu znamená odhaliť svoj vlastný nízky názor na kňazstvo." "Jeho odmietnutie nebolo z márnivosti." – Naopak, láska k sláve ho mala podnietiť k prijatiu biskupstva. – Kňazstvo má nebeský charakter. – Majestátne prostredie starozákonného kňazstva a výnimočnosť novozákonného kňazstva. – Veľkosť kresťanskej sviatosti. – Kňaz je silnejší ako anjeli. - Zdroje jeho sily. – Starozákonní kňazi podávali dôkazy len o uzdravení malomocenstva tela, no novozákonní kňazi vyliečili malomocenstvo duše. – Ak nám rodičia dajú telesný život, potom nám kňazi dajú duchovný život a môžu nám ho dať aj vtedy, keď ho stratíme. - Krst. - Pokánie. – Aj apoštol Pavol sa triasol, keď uvažoval o vrchole svojej služby. – To isté vystrašilo Chryzostoma. – Jasné vedomie výšky kňazstva na jednej strane a vedomie jeho slabosti sú motivácie, ktoré ho prinútili zanechať biskupstvo. - Iné motívy, napríklad tie, ktoré zahŕňajú nebezpečenstvá a ťažkosti spojené s kňazskou službou. – Odstránenie márnosti so všetkými vášňami, ktoré ju sprevádzajú. – Čím vznešenejšie je kňazstvo, tým hnusnejšie je jeho zneužívanie. – Môžete túžiť po kňazstve, ale nie po povýšení a moci spojenej s kňazstvom. – Kňaz musí byť pánom sám nad sebou: smutné následky hnevu. – Chyby kňazov sa rýchlo stanú známymi každému a z toho vyplývajúce pokušenie. – Príklady neúspešných volieb. - Vedenie vdov, starostlivosť o panny, cirkevné konania, ťažkosti s nimi spojené. – Exkomunikácia a obozretnosť, ktorú si vyžaduje. 1. Že som odmietol česť (biskupstvo), aby som neurazil tých, ktorí si ma chceli uctiť a nevystavil ich hanbe, na dôkaz toho stačí povedať, čo už bolo povedané; a že som nekonal z pýchy, teraz sa vám to pokúsim vysvetliť najlepšie, ako viem. Ak by som bol zvolený za veliteľa armády alebo krajiny a ak by som sa k tomu správal rovnako, potom by ostatní mohli právom tušiť, že som hrdý, alebo by ma nikto z pýchy neobviňoval, ale každý by ma označil za bezohľadného; ale keď prichádzalo kňazstvo, ktoré je o toľko vyššie ako (akákoľvek) moc, o koľko je duch nadradený telu, kto sa potom opováži obviniť ma z pýchy? A nie je zvláštne, že tí, ktorí odmietajú nedôležité, by mali byť obvinení z nerozumnosti a tí, ktorí sa vyhýbajú tým najlepším, by mali byť oslobodení od obvinenia z nerozumnosti, ale obvinení z arogancie? To je podobné ako obviňovať niekoho, kto zanedbáva stádo volov a nechce byť pastierom, nie z arogancie, ale z ľahkomyseľnosti a niekoho, kto odmieta nadvládu nad celým vesmírom a velenie svetovej armáde, nazýva nie bláznom, ale hrdým. Nie, nie, to nie som ja, ale skôr tí, ktorí to hovoria, obviňujú samých seba. Už len pomyslenie, že je možné, aby človek takouto dôstojnosťou (kňazstvom) pohŕdal, slúži ako dôkaz toho, aký názor na túto tému majú tí, ktorí ju sami vyjadrujú. Ak by ho nepovažovali za nedôležitého a obyčajného, ​​tak by ich takéto podozrenie ani nenapadlo. Prečo sa nikto nikdy neodvážil myslieť niečo podobné o dôstojnosti anjelov a povedať, že existuje taká ľudská duša, ktorá by z pýchy nechcela dosiahnuť dôstojnosť anjelskej povahy? Je to preto, že máme vysoký koncept nebeských síl a nedovoľuje nám uveriť, že by si človek mohol predstaviť niečo vyššie ako túto dôstojnosť. Preto by bolo spravodlivejšie obviniť tých, ktorí ma obviňujú z hrdosti, že som hrdý. Nikdy by z toho nepodozrievali ostatných, keby sami predtým neuznali túto tému za bezvýznamnú. Ak povedia, že som to urobil z ambícií, potom zistia, že si protirečia a jasne bojujú sami so sebou; lebo neviem, aké iné reči by okrem týchto vymysleli, keby ma zbavili obvinení z márnivosti. 2. Keby som mal túto ješitnosť, potom by som radšej prijal (voľby), ako by som utiekol. prečo? Pretože by mi to prinieslo veľkú slávu. Pre niekoho v tom veku, ktorý sa nedávno stiahol zo starostí života, sa zrazu všetkým zdalo, že je taký úžasný, že byť uprednostňovaný pred ľuďmi, ktorí strávili celý svoj život v takejto práci, a získať viac volebných hlasov ako všetci ostatní – to by každého inšpirovalo k úžasným a skvelým myšlienkam o mne a urobilo by ma to úctyhodným a slávnym. A teraz, okrem niekoľkých, ma väčšina Cirkvi nepozná po mene; To, že som to volanie odmietol, sa ani nedozvie všetci, ale iba niekoľkí, z ktorých si myslím, že nie všetci o tom presne vedia a mnohí z nich si pravdepodobne myslia, že ma buď vôbec nevybrali, alebo som bol po zvolení odmietnutý ako neschopný a neutiekol som dobrovoľne. 3. Vasilij. "Ale tí, ktorí poznajú pravdu, budú prekvapení." Chryzostom – A povedal si, že ma obviňujú z márnivosti a arogancie. Od koho máme čakať pochvalu? Od ľudí? Ale on o veci presne nevie. Od niekoľkých? Ale tiež zle chápu môj prípad. Preto si sem teraz prišiel, aby si zistil, ako sa im môžeš ospravedlniť. Ale prečo sa to šíri až teraz? Každý aspoň vedel pravdu a potom by ma nemali obviňovať z pýchy alebo ambícií; majte trpezlivosť a uvidíte to jasne. Zároveň sa dozviete, že značné nebezpečenstvo hrozí nielen tým, ktorí sa tak smelo odvážia (prijať kňazstvo), ak len takí sú – čomu neverím –, ale aj tým, ktorí z toho podozrievajú iných. 4. Kňazstvo sa vykonáva na zemi, ale podľa nebeského poriadku; a veľmi spravodlivé; pretože ani človek, ani anjel, ani archanjel, ani žiadna iná stvorená sila, ale sám Tešiteľ neustanovil tento poriadok a urobil z ľudí, ktorí sú stále oblečení v tele, predstaviteľov anjelskej služby. Preto musí byť oslávenec taký čistý, ako keby stál na nebesiach uprostred tamojších síl. Hrozné a majestátne boli doplnky (bohoslužby) ešte pred milosťou, ako: zvončeky, jablká, drahé kamene na náprsníku a amice, mitra, mitra, mitra, podir, zlatý štít, Svätyňa svätých, hlboké ticho vo vnútri (Ex. 38). Ale ak sa niekto zamyslí nad vlastnosťami služby naplnenej milosťou, zistí, že tieto hrozné a majestátne vlastnosti sú bezvýznamné (v porovnaní s tým druhým), a tu uznáva za pravdivé to, čo bolo povedané o Zákone: „lebo to, čo bolo oslávené v tejto časti, nebolo oslávené pre slávu, ktorá ho prevyšuje“ (2 Kor 3:10). Keď vidíš zabitého a obetovaného Pána, kňaza stojaceho pred touto obetou a modliaceho sa a všetkých pokropených touto vzácnou Krvou, myslíš si, že si ešte medzi ľuďmi a stojíš na zemi, a nie si hneď prenesený do neba a keď si zavrhol všetky telesné myšlienky duše, nekontempluješ nebeské s jasnou dušou a čistou mysľou? Ó zázrak, láska Božia! Ten, kto v túto hodinu sedí v smútku s Otcom, je objatý náručou všetkých a necháva sa dotknúť a vnímať každým. Toto robí každý očami viery. Naozaj sa vám toto všetko zdá hodné opovrhnutia alebo niečoho, nad čím by niekto mohol prejaviť svoju aroganciu? Chcete z iného zázraku vidieť nadradenosť tejto svätyne? Predstavte si pred vašimi očami Eliáša a nespočetné množstvo ľudí, ktorí stoja okolo, a obeť ležiacu na kameňoch; všetci ostatní zachovávajú ticho a hlboké ticho, iba prorok sa modlí, a potom zrazu na obeť padne plameň z neba (1 Kráľ 18:30–38); to všetko je úžasné a plné hrôzy. Teraz prejdite odtiaľto k tomu, čo sa deje teraz, a uvidíte nielen niečo úžasné, ale aj niečo, čo prekoná všetky hrôzy. Kňaz stojí a nezosiela oheň, ale Ducha Svätého; sa dlho modlí nie za to, aby oheň padol zhora a spálil to, čo bolo obetované, ale za to, aby Milosť zostupujúca na obetu zapálila duše všetkých a urobila ich jasnejšími ako striebro očistené ohňom. Kto iný ako úplne šialený alebo šialený človek môže pohŕdať takouto hroznou sviatosťou? Alebo neviete, že ľudské duše by nikdy nemohli vydržať oheň tejto Obete, ale všetky by úplne zahynuli, keby nebolo veľkej pomoci Božej milosti? 5. Ktokoľvek sa domnieva, aké dôležité je, aby človek, stále oblečený z mäsa a kostí, mohol byť prítomný v blízkosti Blahoslavenej a Nesmrteľnej Prírody, jasne uvidí, akú česť udelila milosť Ducha kňazom. Vykonávajú tieto posvätné obrady a ďalšie, nemenej dôležité pre našu dokonalosť a spásu. Ľudia žijúci na zemi a stále na nej žijúci boli poverení nebeskými vecami a dostali moc, ktorú Boh nedal ani anjelom, ani archanjelom; lebo im nebolo povedané: „Ak zviažeš na zemi, budú zviazané v nebi, a ak rozviažeš na zemi, budú rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18). Pozemskí vládcovia majú moc viazať, ale iba telo; a tieto putá spájajú samotnú dušu a prenikajú do neba; čo robia kňazi na zemi, Boh dokončuje v nebi a mienku otrokov potvrdzuje Majster. Neznamená to, že im všetkým dal nebeskú moc? „Komu,“ hovorí (Pán), „odpúšťajte hriechy, budú mu odpustené... a komu sa pridržíte, toho budú držať“ (Ján 20:23). Aká sila môže byť väčšia ako táto? „Otec... dal všetok súd synom“ (Ján 5:22); a vidím, že Syn odovzdal celý tento súd kňazom. Sú povznesení na taký stupeň moci, že sa zdá, že sa už preniesli do neba, prekonali ľudskú prirodzenosť a oslobodili sa od našich vášní. Keby dal kráľ jednému zo svojich poddaných moc uväzniť a znova prepustiť, koho by chcel, bol by taký poddaný medzi všetkými slávny a slávny; a o tom, kto dostáva od Boha moc takú nadradenú tomuto, ako je nebo je nadradené zemi a duši - telám, si niektorí myslia, že sa mu dostáva nedôležitej pocty, a akoby si bolo možné predstaviť, že by si ho niekto z tých, čo tento dar prijal, nevážil. Odmietnime takéto šialenstvo! Je skutočne šialené nerešpektovať takú moc, bez ktorej nie je možné prijať spásu a sľúbené výhody. Ak nikto nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského, „ak sa nenarodí z vody a z Ducha“ (Ján 3:5), a kto „nejedí Telo“ Pána a „nepije Jeho Krv“, je zbavený večného života (Ján 6:53), a toto všetko nerobí nikto iný ako tieto posvätné ruky, t.j. ruky kňaza, ako potom, bez ich sprostredkovania, bude možné, aby niekto unikol ohňu gehenny alebo dostal pre neho pripravené koruny. 6. Kňazmi sú pre nás tí muži, ktorí dostali duchovné zrodenie a znovuzrodenie prostredníctvom krstu; skrze nich si obliekame Krista a sme pochovaní spolu so Synom Božím a stávame sa údmi tejto požehnanej Hlavy. Preto je spravodlivé, aby sme sa ich nielen báli viac ako vládcov a kráľov, ale aj viac ctili našich otcov; títo nás zrodili „z krvi a zo žiadostivosti tela“ (Ján 1:13) a sú vinníkmi nášho narodenia z Boha, požehnaného „znovuzrodenia“, pravej slobody a milostivého osvojenia. Židovskí kňazi mali moc očistiť telo od malomocenstva, alebo lepšie, nie očistiť, ale len svedčiť tým, ktorí boli očistení (Lv 14); a viete, aká závideniahodná bola vtedy kňazská dôstojnosť. A naši (kňazi) dostali moc nesvedčiť len o očistci, ale úplne očistiť – nie telesnú malomocnosť, ale duchovnú nečistotu. Preto tí, ktorí ich nerešpektujú, sú oveľa zločinnejší ako Dátan a jeho komplici a zaslúžia si väčší trest; pretože títo hľadali moc, ktorá im nepatrila (Num. 16), ale mali o nej vysokú mienku a dokazovali to tým, že sa o ňu usilovali s veľkým úsilím; a teraz, keď sa kňazstvo stalo oveľa ozdobnejším a vznešenejším do takej miery, nerešpektovať ho znamená riskovať oveľa väčšiu drzosť; lebo to nie je to isté: túžiť po cti, čo neprináleží sebe, a pohŕdať takýmito výhodami; ten druhý je o to ťažší ako ten prvý, nakoľko sa opovrhnutie a rešpekt navzájom líšia. Existuje taká nešťastná duša, ktorá by pohŕdala takýmito veľkými výhodami? Neviem si predstaviť jediného takého človeka, pokiaľ neprepadol démonickému šialenstvu. Vrátim sa však opäť k tomu, o čom sa hovorilo. Boh dal kňazom väčšiu moc ako telesným rodičom nielen za tresty, ale aj za dobré skutky; oba sa od seba líšia rovnako ako súčasný život od budúcnosti. Niektorí rodia pre súčasný život, iní pre budúcnosť; Tí nedokážu zachrániť svoje deti pred telesnou smrťou a dokonca ich ochrániť pred inváznou chorobou, ale často zachránili trpiacu dušu pripravenú na záhubu, niekedy použili mierny trest, inokedy im zabránili, aby nepadli hneď na začiatku, a to nielen učením a návrhmi, ale aj pomocou modlitieb. Nielenže nás znovuzrodia (krstom), ale majú aj moc vyriešiť nás od následných hriechov: „Ak je niekto vo vás chorý,“ hovorí (v Písme), „nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním modlí a pomaže ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorého a Pán mu odpustí hriechy: a ak ho odpustí. 5:14-15). Okrem toho telesní rodičia nemôžu svojim deťom poskytnúť žiadnu pomoc, keď urazia niektorého zo vznešených a mocných ľudí, a kňazi často zmierovali veriacich nie so šľachticmi a nie s kráľmi, ale so samotným Bohom, ktorý sa na nich hneval. Kto sa opováži ma po tomto obviniť z pýchy? Naopak, myslím si, že to, čo som povedal, vzbudí v dušiach poslucháčov takú úctu, že z pýchy a drzosti obvinia nie tých, ktorí utekajú, ale tých, ktorí sami prichádzajú a snažia sa získať túto dôstojnosť pre seba. Ak sa vodcovia miest, keď nie sú veľmi rozvážni a aktívni, vystavujú mestá záhube, zničia, tak ten, kto sa podujme ozdobiť Kristovu nevestu, akú silu by mal mať, čo myslíte, svoju vlastnú aj zhora zoslanú, aby nehrešil? 7. Nikto nemiloval Krista viac ako Pavol, nikto neprejavoval väčšiu horlivosť ako on, nikto nedostal väčšiu milosť; ale aj s takými výhodami sa stále bojí a chveje sa o svoju moc aj o tých, ktorí sú pod jeho kontrolou. „Obávam sa, že tak ako had oklamal Evu svojou neprávosťou, aj vaše mysle budú skazené od Kristovej jednoduchosti“; (2. Kor. 11:3) a znova: „Bolo medzi vami mnoho strachu a chvenia“ (1. Kor. 2:3), hovorí muž, ktorý bol unesený do tretieho neba, ktorý sa stal účastníkom Božích tajomstiev, ktorý vytrpel toľko smrti, koľko veril, že žil za dní, a ktorý nechcel použiť moc, ktorú mu dal Kristus, 10 aby sa niekto z nich nepohoršil. Ak ten, ktorý plnil viac, ako bolo prikázané Bohom, a vo všetkom nehľadal svoj prospech, ale prospech tých, ktorí boli pod jeho kontrolou, bol vždy naplnený takým strachom pri pohľade na veľkosť tejto sily, ako sa potom budeme cítiť my, ktorí často hľadáme vlastný prospech, nielen že neplníme viac, ako prikazuje Kristus, ale väčšinou porušujeme Jeho prikázania? „Kto omdlieva,“ povedal, „a ja neomdlievam? Kto je pokúšaný, a ja nie som skvapalnený“ (2. Kor. 11:29)? Takto by mal byť kňaz, alebo lepšie, nielen takto; je to malé a bezvýznamné v porovnaní s tým, čo chcem povedať. Čo je toto? „Modlil som sa,“ hovorí, „aby som bol sám oddelený od Krista podľa svojich bratov. slová, ktorých duša sa povzniesla k takejto túžbe, môžu byť právom odsúdené, keď utečie (z kňazstva), a kto je tejto cnosti tak cudzí ako ja, zaslúži si vinu nie vtedy, keď utečie, ale keď ju prijme, ak ho pri voľbe do dôstojnosti vojenského vodcu majú tí, ktorí mu túto dôstojnosť udelili, reprezentujúci garbiareň, kovotepca alebo kovotepca. Nechválil by som toho nešťastníka, ktorý by neutiekol a urobil všetko preto, aby sa neponoril do blížiacej sa smrti. Ak by stačilo byť len pastierom a robiť túto prácu tak, ako sa to deje, a nehrozilo by z toho žiadne nebezpečenstvo, nech ma obviňuje z márnomyseľnosti každý, kto chce; ak ten, kto na seba berie takú starostlivosť, musí mať veľkú obozretnosť a ešte pred obozretnosťou veľkú milosť Božiu, správnosť mravov, čistotu života a cnosť, viac ako ľudskú, potom mi neodmietni odpustiť, že som nechcel nadarmo a nadarmo zomrieť. Keby mi niekto poslal veľkú loď naplnenú veslármi a naloženú drahým tovarom, odovzdal mi kormidlo a prikázal mi plaviť sa cez Egejské alebo Tyrhénske more 3, potom by som pri jeho prvých slovách utiekol; a keby sa niekto pýtal prečo? - Odpovedal by som: aby som nepotopil loď. Ak teda, keď škoda spočíva v peniazoch a nebezpečenstvo siaha až do telesnej smrti, nikto nebude odsudzovať ľudí za ich obozretnosť, potom tu, kde stroskotanci nemajú spadnúť do tohto mora, ale do ohnivej priepasti, a čaká ich smrť, ktorá neoddelí dušu od tela, ale pošle dušu a telo do večných múk, prečo sa budeš hnevať a rozhorčovať, že som neuvrhol takú katastrofu? 8. Nerob to, prosím a prosím ťa. Viem, že moja duša je slabá a slabá; Uvedomujem si dôležitosť tejto služby a veľkú náročnosť tejto záležitosti. Kňazovu dušu zaplavujú vlny väčšie ako tie, ktoré spôsobujú vetry, ktoré rozrušujú more. 9. A po prvé, objavuje sa márnosť, ako skala hroznejšia a oveľa nebezpečnejšia ako skala Sirén, ktorú vynašli fabulisti 4; mnohí mohli okolo tejto skaly neškodne preplávať; ale pre mňa je to také ťažké, že ani teraz, keď ma žiadna potreba ťahá do tejto priepasti, nemôžem sa zbaviť nebezpečenstva. A ak mi niekto odovzdá túto moc, bude to ako keby mi zviazal obe ruky dozadu a odovzdal ma príšerám žijúcim v tejto skale, aby ma každý deň trápili. Čo sú to za príšery? – Hnev, skľúčenosť, závisť, nepriateľstvo, ohováranie, odsudzovanie, klamanie, pokrytectvo, intrigy, rozhorčenie nad nevinnými ľuďmi, potešenie zo zlého stavu zamestnancov, smútok nad ich blahobytom, túžba po chvále, závislosť na vyznamenaniach (toto najviac škodí ľudskej duši), učenie s uspokojením, nevďačnosť – lichotenie chudobným, pochlebovanie, pochlebovanie neprimerané preferencie a škodlivé, nebezpečné priazne pre tých, ktorí ich prinášajú, aj pre tých, ktorí ich prijímajú, otrocký strach, vhodný len pre tých najopovrhnutiahodnejších otrokov, nedostatok smelosti, pokojný vzhľad pokory, ale bez skutočnej pokory, vyhýbavé výčitky a tresty, alebo lepšie povedané, prehnané pred bezvýznamnými ľuďmi a ticho pred silnými. Táto skala obsahuje toľko a ešte viac príšer, a tí, ktorých raz chytia, sa nevyhnutne dostanú do takého otroctva, že dokonca aj preto, aby potešili ženy, robia veľa vecí, o ktorých je neslušné čo i len hovoriť. Božský zákon odstránil ženy z tejto služby a ony sa ju pokúšajú napadnúť; ale keďže sami nemajú moc, všetko robia cez druhých a privlastňujú si takú moc, že ​​si kňazov volia aj zavrhujú podľa ľubovôle; Príslovie: „naruby“ sa tu v praxi napĺňa. Vodcovia sú riadení svojimi podriadenými, a aj keď sú to muži, sú to tí, ktorí nemajú dovolené ani „učiť“ (1 Tim 2:12). Čo hovorím „učiť“? - ktorému blahoslavený Pavol zakázal čo i len „verbovať“ v Cirkvi (1. Kor. 14:34). Počul som od jednej osoby, že sa mohli stať tak drzými, že dokonca napomínali hlavy cirkví a správali sa k nim tvrdšie ako páni k svojim služobníkom. 10. Nech si nikto nemyslí, že moje obvinenia platia pre všetkých; existuje, je veľa (kňazov), ktorí unikli týmto nástrahám, a je ich oveľa viac ako tých, ktorých chytili. A neviním z týchto katastrof samotné kňazstvo; Nechcem dospieť k takému šialenstvu. Nie meč je obviňovaný z vraždy, nie víno z opilstva, nie sila z urážky, nie odvaha z ľahkomyseľnej drzosti, ale všetci rozumní ľudia obviňujú a trestajú tých, ktorí používajú Božie dary na zlo. Teda samotné kňazstvo právom odsúdi nás, ktorí ho zle riadime. Nie toto je príčinou zla, ktoré som načrtol, ale my sami to očierňujeme, ako sa len dá, bez rozdielu to zverujeme takým ľuďom, ktorí bez toho, aby vopred poznali svoju vlastnú dušu a nepozreli sa na zložitosť tejto veci, ochotne prijmú to, čo je navrhnuté, a keď sa pustia do veci, potom kvôli neskúsenosti sami zostanú v temnote a prinesú ľuďom veľa zla. To isté sa mi takmer stalo, keby ma Boh čoskoro nevyslobodil z týchto nebezpečenstiev, neochránil svoju Cirkev a neušetril moju dušu. Povedzte mi, prečo je podľa vás v kostoloch taký nepokoj? Myslím si, že z ničoho iného, ​​než z toho, že voľby a menovanie primárov sa vykonávajú bez rozdielu a ako sa to deje. Hlava musí byť silná, aby sa mohla prispôsobiť a uviesť do správneho stavu škodlivé výpary vystupujúce z iných častí tela; a keď je sama slabá a nedokáže odmietnuť bolestivé vplyvy, potom sa sama stáva ešte slabšou a spolu so sebou ničí celé telo. Aby sa to isté nestalo teraz, Boh ma nechal v pozícii nôh (telo kostola), v ktorej som bol od samého začiatku. Okrem toho, čo bolo povedané, je mnoho iných vecí, Vasilij, ktoré kňaz potrebuje mať, a ktoré ja nemám; a v prvom rade musí byť jeho duša úplne čistá od túžby po tejto veci; ak má k nemu čiastočnú dispozíciu, potom po jeho prijatí zahorí silným plameňom, a ak ho chytia násilím, potom, aby si to upevnil, bude trpieť mnohými problémami, keď bude musieť lichotiť alebo dovoliť niečo hanebné a nehodné, alebo minúť veľa peňazí. Že niektorí, hľadajúc túto moc, dokonca zaplnili kostoly vraždami a spôsobili nepokoje v mestách, o tom teraz mlčím, aby si nikto nemyslel, že hovorím neuveriteľné. Podľa mňa treba k tejto veci pristupovať s takou úctou, že treba utiecť pred váhou tejto sily a po jej prijatí nečakať súd od iných, keď sa náhodou dopustí hriechu, ktorý si zaslúži zvrhnutie, ale najprv sa tejto sily zriecť. Takto bude stále možné prijať milosrdenstvo od Boha; zachovať si túto dôstojnosť, ktorá je v rozpore so slušnosťou, znamená zbaviť sa všetkého odpustenia a ešte viac rozdúchať Boží hnev tým, že jeden k druhému pridá ten najťažší zločin. 11. Ale nikto sa to neodváži urobiť; pretože je katastrofálne, skutočne katastrofálne, hľadať túto poctu. Hovorím to bez toho, aby som protirečil blaženému Pavlovi, ale v úplnom súlade s jeho slovami. čo to hovorí? „Ak chce niekto biskupstvo, chce dobré skutky“ (1 Tim 3:1). A túžbu nie po práci samotnom, ale po prvenstve a moci som označil za katastrofálnu. Túto túžbu treba podľa mňa opatrne vyhnať z duše a nenechať sa jej hneď na začiatku zmocniť, aby človek mohol vo všetkom slobodne konať. Kto nechce byť hrdý na túto moc, nebojí sa, že ju stratí; a bez strachu z toho môže robiť všetko so slobodou charakteristickou pre kresťanov; naopak, tí, ktorí sa boja a boja zvrhnutia, znášajú úbohé otroctvo spojené s mnohými katastrofami a často sú nútení urážať ľudí aj Boha. Toto by nemala byť nálada duše; ale tak ako v bitkách vidíme udatných bojovníkov, ktorí horlivo bojujú a odvážne padajú, tak aj tí, ktorí vstupujú do tejto služby, musia slúžiť ako kňazi a musia prijať zvrhnutie tejto moci, ako sa sluší na kresťanských mužov, ktorí vedia, že takéto zvrhnutie neprináša menej koruny ako moc samotná. Kto sa tomu podrobí, bez toho, aby sa dopustil niečoho neslušného a odporujúceho tejto dôstojnosti, pripravuje trest pre tých, ktorí ho neprávom zosadili, a pre seba veľkú odmenu: „Blahoslavený si,“ hovorí (Pán), „keď ťa budú zlorečiť a ničiť a hovoriť všelijaké zlé slová proti vám, ktorí klamete, pre mňa: radujte sa a radujte sa v nebi“5 (Ma1-1) Stáva sa to vtedy, keď niekoho zvrhnú spolupracovníci buď zo závisti, alebo z potešenia iných, alebo z nepriateľstva, alebo z iného nespravodlivého dôvodu; Keď to niekto náhodou trpí od svojich nepriateľov, tak si myslím, že netreba dokazovať, aký úžitok mu svojou zlobou prinášajú. Takže sa musíte do všetkého ponoriť a pozorne sledovať, či nie je skrytá nejaká tlejúca iskra takejto túžby. Šťastní sú tí, ktorí boli od tejto vášne očistení od samého začiatku a mohli jej uniknúť po dosiahnutí moci. Ak niekto ešte pred dosiahnutím tejto cti prechováva v sebe toto hrozné a divoké zviera, potom nie je možné vyjadriť, do akej jaskyne sa ponorí pri dosiahnutí moci. Aj ja (nemyslím si, že by som vám chcel zo skromnosti povedať niečo nepravdivé) mám túto túžbu v silnej miere, ale nemenej ako čokoľvek iné ma vystrašila a priviedla na útek. Tak ako tí, ktorí trpia telesnou láskou, keď sú blízko svojich blízkych, pociťujú najkrutejšie muky vášne, a keď sa vzdialia od svojich blízkych čo najďalej, krotia jej zúrivosť, tak tí, ktorí o túto silu usilujú, keď sa k nej priblížia, znášajú neznesiteľné muky a keď stratia nádej, že ju dostanú, spolu s nádejou uhasia aj svoju túžbu. 12. Tento dôvod sám o sebe nie je nepodstatný; keby bola jediná, potom by sama osebe stačila na to, aby ma odklonila od tejto dôstojnosti; ale teraz sa k nej pridala ďalšia, nie menej. Ktorý? Kňaz musí byť bdelý a opatrný a mať veľa očí zo všetkých strán ako ten, ktorý nežije len pre seba, ale pre mnohých ľudí (1 Tim 3,2). Ale ja som nedbalý a slabý a sotva sa môžem starať o svoje spasenie, ako budete sami súhlasiť, hoci sa z lásky ku mne snažíte skryť moje slabosti viac ako ktokoľvek iný. Nehovor mi tu o pôste, ani o nočnom bdení, ani o ležaní na zemi, ani o iných telesných vyčerpaniach; vieš, že ani v tomto ešte nie som dokonalý. Aj keby som to plnil so všetkou dôslednosťou, ani vtedy mi to vzhľadom na moju skutočnú slabosť nemohlo priniesť žiaden úžitok v mojom vedení. To môže byť veľmi užitočné pre človeka, ktorý je zavretý v nejakej cele a stará sa len o svoje veci; a ktokoľvek je rozdelený do takého množstva ľudí a má osobitné starosti o každého zo svojich podriadených, aký pravdepodobný úžitok to môže priniesť pre ich prosperitu, ak nemá silnú a veľmi odvážnu dušu? 13. Nečuduj sa, ak popri tejto tvrdosti života vyžadujem aj skúsenosti s duchovnou odvahou. Pre mnohých nie je ťažké, ako vidíme, zanedbávať jedlo, pitie a mäkkú posteľ, najmä pre ľudí, ktorí sú drzí a takto vychovávaní od útleho veku, a pre mnohých iných, ktorých telesné zloženie a zvyk zmierňujú závažnosť takýchto výkonov; ale nie mnohí, ale jeden alebo dvaja, znesú urážku, ohováranie, štipľavé slová, posmech od podriadených, bezmyšlienkovité a úmyselné, márne a márne výčitky od nadriadených a podriadených; a je vidieť, že ľudia silní v týchto skutkoch sú takí rozhorčení nad týmito problémami, že zúria horšie ako divé zvieratá. Takíto ľudia musia byť obzvlášť odstránení z kláštora kňazstva. Ak sa primas nevyčerpáva hladom a nechodí bosý, cirkevnej spoločnosti to ani v najmenšom neškodí; a prudký hnev spôsobuje veľké nešťastie tak tým, ktorí sú oddaní tejto vášni, ako aj svojim blížnym. Boh sa nevyhráža tým, ktorí nevyhovujú prvému, ale tým, ktorí sa nadarmo hnevajú – hrozí im peklom a pekelným ohňom (Mt 5,22). Tak ako ten, kto je oddaný márnomyseľnosti tým, že dostal moc nad ľuďmi, poskytuje viac potravy pre oheň (tejto vášne), tak ten, kto žil v samote a mal čo do činenia s niekoľkými, nedokázal potlačiť svoj hnev, ale ľahko sa roznietil, keď dostal kontrolu nad celým ľudom, ako šelma, ranený odvšadiaľ a všetkými, a on sám nemôže byť nikdy pokojný a podriaďuje ho nespočetným zvereným pohromám. 14. Nič nezatemní čistotu duše a jasnosť myšlienok viac ako nespútaný hnev a vyjadrený s veľkou silou. „Hnev ničí aj múdrych,“ hovorí Múdry (Príslovia 15:1). Oko duše tým zatemnené, akoby v nočnej bitke, nevie rozoznať priateľov od nepriateľov a čestných od nečestných, ale ku každému sa správa rovnako a aj keby bola utrpená nejaká škoda, čoskoro sa rozhodne urobiť čokoľvek, aby potešila dušu; lebo horlivosť hnevu obsahuje istú rozkoš a ešte silnejšia než akákoľvek rozkoš sa zmocňuje duše, ničiac jej celý zdravý stav. Produkuje pýchu, nespravodlivé nepriateľstvo, bezohľadnú nenávisť, často núti človeka bez rozdielu a bezdôvodne urážať a núti ho hovoriť a robiť mnohé iné podobné veci, pretože duša je unesená silným tlakom vášne a nedokáže nabrať sily, aby odolala svojej túžbe. Vasilij povedal: „Ale už nebudem tolerovať, aby si predstieral; kto nevie, ako ďaleko si od tejto choroby? Chryzostom "Nuž, najváženejší," povedal som, "chceš ma postaviť k ohňu, aby som podráždil odpočívajúce zviera?" Alebo neviete, že som túto vášeň obmedzil nie silou vôle, ale láskou k pokoju? A ktokoľvek je tak naklonený, môže sa vyhnúť tomuto plameňu tým, že zostane sám so sebou alebo bude komunikovať s nie viac ako jedným alebo dvoma priateľmi, ale bez toho, aby sa ponoril do priepasti takýchto starostí? V opačnom prípade vtiahne nielen seba, ale aj mnohých ďalších spolu s ním do priepasti skazy a robí ich neopatrnejšími pri dodržiavaní skromnosti. Podriadení ľudia sú väčšinou zvyknutí pozerať sa na správanie svojich nadriadených ako na nejaký vzor a napodobňovať ich. Ako môže ten, kto je sám arogantný, krotiť aroganciu iných? Kto z ľudí by chcel byť krotký, keď vidí svojho vodcu nahnevaného? Je nemožné, je nemožné, aby kňazi skrývali svoje nedostatky; a len málo z nich sa čoskoro stane slávnym. Bojovník, pokiaľ zostáva doma a nepúšťa sa s nikým do boja, môže sa skrývať, aj keď je najslabší; ale keď sa vydá za záletmi, okamžite je odhalený. Rovnako ľudia, ktorí vedú súkromný a nečinný život, zakrývajú svoje hriechy samotou; ale keď boli vystavení verejnosti, sú nútení odhodiť osamelosť ako oblečenie a odhaliť svoju dušu všetkým vonkajším pohybom. Tak ako ich dobré skutky prinášajú úžitok a mnohých podnecujú súťažiť, tak ich zlé skutky spôsobujú, že sú ľahostajní voči skutkom cnosti a disponujú ich, aby sa vyhýbali chvályhodným dielam. Preto má duša kňaza žiariť krásou na všetky strany, aby mohla potešiť a rozjasniť dušu tých, ktorí sa naňho pozerajú. Hriechy bezvýznamných ľudí, spáchané ako v temnote, ničia len tých, ktorí hrešia; a hriechy významnej a známej osoby spôsobujú všeobecnú ujmu všetkým, robia padlých bezstarostnejšími o dobré skutky a tí, ktorí sú k sebe pozorní, sú náchylnejší k pýche. Navyše, prehrešky obyčajných ľudí, aj keď sú odhalené, nespôsobujú nikomu významnú škodu; a (prehrešky) tých, ktorí stoja na vrchole kňazskej dôstojnosti, po prvé, v očiach všetkých; potom, aj keby urobili najmenšiu chybu, iným sa to už zdá veľké, pretože každý meria hriech nie podľa dôležitosti samotného činu, ale podľa dôstojnosti hriešnika. Preto sa kňaz musí zo všetkých strán chrániť, akoby nejakou adamantínskou zbraňou, s opatrnou bdelosťou a stálou bdelosťou nad svojím životom, všade dávať pozor, aby niekto nenašiel otvorené a nestrážené miesto a nezasadil mu smrteľnú ranu; pretože všetci okolo neho sú pripravení mu ublížiť a poraziť ho – nielen nepriateľov a protivníkov, ale aj mnohých z tých, ktorí sa za priateľov vydávajú. Takže (pre kňazstvo) musia byť vybraté také duše, keďže z milosti Božej boli telá svätých mladíkov kedysi nájdené v jaskyni Babylonu (Dan. 3:22-46). Tu neslúži ako potrava pre oheň krovinaté drevo, živica a ľan, ale niečo oveľa nebezpečnejšie, pretože oheň tu nie je hmotný, ale všetko pohlcujúci plameň závisti obklopuje kňazov, stúpa zo všetkých strán, rúti sa na nich a preniká do ich životov vytrvalejšie než oheň vtedy do tiel mladíkov. Ak nájde čo i len najmenšie stopy slamy, okamžite sa na ňu prilepí a po spálení tejto zhnitej časti a všetkých ostatných častí, aj keď boli ľahšie ako lúče slnka, sa spáli a sčernie dymom. Pokiaľ je život kňaza vo všetkých ohľadoch usporiadaný, zostáva nedobytný na ohováranie; ak však nevidí cez niečo malé, ako je to pre človeka charakteristické, a navyše sa plaví po mnohobúrlivom mori skutočného života, jeho ďalšie dobré skutky mu ani v najmenšom nepomôžu zastaviť ústa žalobcov; ale tento malý prehrešok zakrýva všetko ostatné. Každý ho začne posudzovať nie ako bytosť oblečenú do mäsa a s ľudskou prirodzenosťou, ale ako anjela, ktorý nemá žiadne slabosti. Ako tyrana, kým vládne, sa ho všetci boja a lichotia mu, pretože ho nemôžu zvrhnúť; ale keď si všimnú, že jeho záležitosti sa začínajú meniť, potom, keď zanechajú predstierané lichôtky, nedávni priatelia sa zrazu stanú nepriateľmi a nepriateľmi a keď sa dozvedeli všetky jeho slabosti, pokúsia sa ho zbaviť moci; takže to isté sa deje s kňazom: tí, ktorí ho nedávno, keď bol pri moci, uctievali a potešili, využívajúc bezvýznamný dôvod, silne sa proti nemu ozbrojili a pokúsili sa ho zvrhnúť, nielen ako tyrana, ale ako ešte horšieho človeka. Tak ako sa tyran bojí svojich osobných strážcov, tak sa kňaz bojí svojich blízkych a spolupracovníkov viac než ktokoľvek iný; pretože nikto tak veľmi netúži po jeho moci a nikto nepozná jeho záležitosti lepšie ako ktokoľvek iný ako oni; keď sú v jeho blízkosti, dozvedia sa pred ostatnými, čo sa mu stalo, a ľahko nájdu dôveru aj v ich ohováranie a vydávajúc malé veci za veľké, škodia ohováraným. Potom je apoštolské príslovie opodstatnené v opačnom zmysle: „Ak trpí jedna duša, trpia s ňou všetky národy, ak je jedna duša oslávená, radujú sa s ňou všetky národy“ (1 Kor 12, 26). Pokiaľ toto všetko nevydrží len ten, kto nadobudol veľkú zbožnosť. Posielate ma do takejto vojny? A myslíte si, že moja duša je schopná takýchto heterogénnych a rôznorodých bojov? Ako a od koho ste sa to naučili? Ak Boh zjavil, ukáž svoje odhodlanie a ja poslúchnem; Ak to nemôžete urobiť a vysloviť svoju vetu na základe klebiet ľudí, prestaňte sa klamať. Čo sa týka nášho stavu, mali by sme viac veriť sebe ako iným; pretože „nik nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“ (1 Kor 2:11). Ak nie skôr, tak teraz týmito slovami, myslím, ste presvedčený, že ak by som prijal túto moc, vystavil by som seba aj voličov posmechu a s veľkou škodou by som sa vrátil do stavu života, v ktorom som teraz. Nielen závisť, ale čo je oveľa silnejšie ako závisť, túžba po tejto moci väčšinou vyzbrojuje mnohých proti tomu, kto ju má. Tak ako sebecké deti zaťažuje staroba svojich rodičov, tak niektorí z týchto ľudí, ktorí vidia, že niečie kňazstvo trvá dlho a smrť takého kňaza považujú za nezákonný čin, sa ponáhľajú zbaviť ho moci, chcú, aby každý zaujal jeho miesto, a každý dúfa, že táto moc pripadne jemu samotnému. 15. Chcete, aby som vám ukázal iný typ tohto boja, plného tisícov nebezpečenstiev? Choďte sa pozrieť na verejné festivaly, kde je väčšinou potrebné robiť voľby do cirkevných funkcií a uvidíte, že na kňaza sa valí toľko nedôvery, koľko podriadených je veľké. Všetci, ktorí majú právo udeľovať túto poctu, sú potom rozdelení na mnoho častí a na stretnutí presbyterov neuvidíte ich dohodu ani medzi nimi, ani s biskupom, ale každý stojí na svojom a vyberá si jedného, ​​druhého. Dôvodom je, že nie každý hľadí na jedinú vec, na ktorú by sa mal pozerať, na cnosť duše; ale sú aj iné podnety na udelenie tejto pocty: napríklad sa hovorí: takého a takého treba voliť, lebo pochádza zo šľachtického rodu; druhý - pretože vlastní veľké bohatstvo a nebude mať potrebu byť podporovaný cirkevnými príjmami; tretí - pretože k nám dobrovoľne prišiel od našich protivníkov; a snažia sa uprednostniť jedného pred druhým pred svojim priateľom, iného pred príbuzným a iného pred dokonca aj lichotníkom; ale nikto sa nechce pozerať na niekoho schopného a akokoľvek uznať jeho duchovné kvality. Zatiaľ som ďaleko od toho, aby som považoval spomenuté dôvody za dostatočný dôkaz dôstojnosti kňazov, že aj ten, kto by sa vyznačoval veľkou zbožnosťou, by bol nemenej užitočný pre túto moc, a neodvážil by som sa ho hneď voliť, ak sa neukáže, že má popri zbožnosti aj veľkú obozretnosť. Poznám mnohých, ktorí celý život strávili v ústraní a vyčerpali sa pôstom, ktorí síce zostali v samote a starali sa len o seba, no páčili sa Bohu a každým dňom boli v tejto múdrosti čoraz úspešnejší, a keď sa zjavovali ľuďom a museli naprávať nevedomosť ľudí, niektorí z nich sa hneď na začiatku ukázali ako neschopní takejto úlohy a iní spôsobili vážnosť života, hoci z núdze tomu prvému naďalej ubližovali. a nepriniesli žiadny úžitok iným. Aj keby niekto zostal celý život na najnižšom stupni služby a dosiahol veľmi vysoký vek, nepozdvihol by som ho na najvyšší stupeň len z úcty k jeho veku. Čo sa stane, ak sa ukáže, že je neschopný aj v takom veku? Hovorím to teraz, nechcem ponížiť šediny alebo legitimizovať, že tí, ktorí patria k mníšskej hodnosti, by mali byť úplne zbavení tohto primátu - pretože sa stalo, že mnohí z nich boli v tejto pozícii oslavovaní - ale snažím sa dokázať, že ak ani zbožnosť sama o sebe, ani extrémna staroba nemôžu urobiť toho, kto ich má, hodným kňazstva, potom to urobí ešte menej dôvodov hore. Niektorí majú ešte iné nerozumnejšie pohnútky, takže niektorí sú volení do kléru zo strachu, aby sa nezradili na stranu svojich oponentov, iní - pre svoju zlobu, aby obídení nenarobili veľa zla. Čo môže byť nezákonnejšie ako toto, keď nehodní ľudia a plní mnohých nerestí dostávajú česť za niečo, za čo by mali byť potrestaní a za čo by im nemalo byť dovolené prekročiť prah kostola, za čo sú povýšení do kňazskej dôstojnosti? Budeme stále hľadať, povedzte mi, dôvody Božieho hnevu, ktorý umožňuje zlým a nezaslúženým ľuďom ničiť veci tak sväté a hrozné? Keď je správa vecí zverená buď tým, pre ktorých vôbec nie sú charakteristické, alebo tým, ktorých právomoci sú nimi značne presahované, potom sa Cirkev v ničom nelíši od Euripa 5. Predtým som sa smial svetským vodcom, pretože pri rozdeľovaní vyznamenaní dbajú nie na duchovné cnosti, ale na bohatstvo, starobu a patronát ľudí; ale už som to nepovažoval za také zvláštne, keď som počul, že taká nerozumnosť prenikla do našich záležitostí. Je prekvapujúce, že svetskí ľudia takto hrešia, hľadajú slávu od ľudí a robia všetko pre peniaze, keď tí, ktorí predstierajú, že sa všetkého zriekli, sa správajú o nič lepšie ako tí a hádajú sa o nebeských veciach, akoby sa rozprávali o desiatkoch zeme alebo o niečom inom, berú bezvýznamných ľudí a dávajú im na starosti tie záležitosti, pre ktoré si Jednorodený Syn Boží neberie slávu, aby sa stal otrokom, aby sa nestal človekom, aby sa stal otrokom? pľuvaním a škrtením a rúhavou smrťou podľa tela (Flp 2:7; Mt 26:67)? A pri tejto jednej veci sa nezastavujú, ale pridávajú ešte jednu nerozvážnejšiu: nehodných volia nielen, ale aj schopných odmietajú. Akoby bolo treba zničiť pevnosť Cirkvi na oboch stranách, alebo akoby nestačil jeden dôvod na rozpálenie Božieho hnevu, pridávajú ďalší, nemenej závažný. Podľa mňa je rovnako trestné odcudziť užitočných ľudí a pripustiť neužitočných; a to sa deje preto, aby Kristovo stádo v ničom nenachádzalo útechu a radosť. Nie je toto hodné tisícky bleskov a strašnejšieho pekla ako to, ktoré nás ohrozuje? On však takéto zlé skutky znáša a znáša: kto nechce „smrť hriešnika, ale obráti sa... a žije“ (Ez 33:11). Kto by nebol prekvapený Jeho láskou k ľudstvu? Kto nebude prekvapený Jeho milosrdenstvom? Kresťania ničia to, čo patrí Kristovi, viac ako nepriateľov a nepriateľov a On, ten Dobrý, má stále milosrdenstvo a vyzýva na pokánie. Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! Akú priepasť ľudskosti máte! Aké bohatstvo trpezlivosti! Tí, ktorí sa skrze Tvoje meno z jednoduchých a pokorných stali úctyhodnými a ušľachtilými, obrátili túto česť proti Tomu, ktorý ich poctil, odvážne sa odvážia robiť neprístupné, urážať posvätné, odstraňovať a odmietať udatných, aby s veľkým ochudobnením a s mimoriadnou slobodou zničili ničomní všetko podľa svojej vôle. Ak chcete poznať dôvody tohto zla, zistíte, že sú rovnaké ako tie predchádzajúce; pretože koreň a takpovediac ich matka sú jedno – závisť; ale nemajú rovnaký typ, ale líšia sa od seba. Hovoria: tohto treba odmietnuť, lebo je mladý; iný - lebo nevie lichotiť; tretí - pretože sa pohádal s tými a tými; štvrtý - aby sa ten a ten neurazil, keď vidí, že ten, ktorého navrhol, bol odmietnutý, ale tento bol vybraný; piaty - pretože je milý a skromný; šiesty - pretože je príliš strašný pre tých, ktorí hrešia; siedmy - z iného podobného dôvodu. Vo všeobecnosti neváhajú dať toľko predložiek, koľko chcú; ak nenájdu nič iné, tak to dajú do zorného uhla bohatstva a toho, čo by sa na túto počesť nemalo postaviť náhle, ale postupne a po troškách, a môžu si nájsť iné dôvody, aké chcú. Teraz by som sa chcel spýtať: čo by mal robiť biskup v boji proti takýmto vetrom? Ako dokáže odolávať takýmto vlnám? Ako dokáže odraziť všetky tieto útoky? Ak sa vo svojich záležitostiach bude riadiť zdravým rozumom, potom sa on aj vyvolení stanú nepriateľmi a protivníkmi, budú robiť všetko, čo je mu v rozpore, každý deň budú vyvolávať nezhody a prenasledovať vyvolených nespočetným výsmechom, kým ich nezvrhnú alebo si nevychovajú vlastných nasledovníkov. A stáva sa to, ako keby mal kormidelník vo vnútri plachetnice za spoločníkov morských lupičov, ktorí neustále a každú hodinu robili intrigy jemu, veslárom a plavcom. Ak biskup uprednostňuje potešenie týchto ľudí pred vlastnou spásou, prijímajúc tých, ktorí nemali byť prijatí, potom namiesto nich bude mať za nepriateľa Boha; Čo môže byť hroznejšie ako toto? A jeho pozícia vo vzťahu k nim bude ťažšia ako predtým, pretože všetci, ktorí si navzájom pomáhajú, sa tým posilňujú. Tak ako silné vetry, ktoré sa stretávajú z opačných strán, náhle spôsobia, že predtým pokojné more sa rozbúri, zdvihne vlny a ničí plavcov, tak sa ticho kostola po prijatí škodlivých ľudí naruší a utrpí mnoho stroskotaní. 16. Predstavte si teda, aký musí byť človek, ktorý musí odolať takej búrke a odvrátiť také prekážky spoločného dobra? Musí byť dôležitý a nie pyšný, prísny a dobrotivý, autoritatívny a spoločenský, nestranný a ochotný, pokorný a nie poddaný, prísny a krotký, aby pohodlne odolal všetkým prekážkam; musí s plnou autoritou prijať človeka, ktorý je schopný, aj keď mu všetci odporujú, a rovnakou autoritou odmietnuť niekoho neschopného, ​​aj keď každý koná v jeho prospech, mať na zreteli len dobro Cirkvi a nerobiť nič z nepriateľstva alebo pre to, aby sa niekomu páčilo. Je vám teda jasné, že som túto službu neodmietol nadarmo? Ešte som vám však nevysvetlil všetko; je ešte niečo, čo môžem povedať, ale neobťažujte sa počúvať úprimného priateľa, ktorý sa vám chce ospravedlniť za to, čo mu vyčítate; Bude to pre vás užitočné nielen na ochranu pred ostatnými, ale možno to prinesie značný úžitok aj pre samotné riadenie tejto záležitosti. Je potrebné, aby si ten, kto má v úmysle vydať sa na túto cestu života, vopred dôkladne vypátral všetko, čo s touto službou súvisí, a potom k nej pristúpil. prečo? Keď už pre nič iné, tak aspoň preto, že keďže všetko dobre pozná, nenechá sa zahanbiť ani správami o predmetoch, keď sa prezentujú. Chcete, aby som svoju reč začal starostlivosťou o vdovy, alebo starostlivosťou o panny, alebo ťažkosťami súdneho sporu? Každá z týchto úloh prináša iné starosti a ešte viac starostí so strachom. A po prvé – začnime tým, ktorý sa zdá byť jednoduchší ako ostatné – starostlivosť o vdovy zjavne predstavuje starosť pre tých, ktorí sa o ne starajú, obmedzenú na peňažné náklady (1 Tim 5:16); ale nie je to tak: vyžaduje sa starostlivý výskum, aj keď je potrebné ich akceptovať, pretože ich zaradenie do zoznamu jednoducho a bez rozdielu spôsobilo veľa problémov. Ničili domy, rozbíjali manželstvá a často ich pristihli pri krádežiach, opilstve a iných podobných činoch. Udržiavanie takýchto vdov na úkor Cirkvi prináša trest od Boha a extrémne odsúdenie zo strany ľudí a samotných dobrodincov znižuje náklonnosť k láske. Kto sa kedy rozhodne minúť majetok, ktorý je mu prikázané obetovať pre Krista, na tých, ktorí sa rúhajú Kristovmu menu? Preto treba robiť starostlivé a prísne štúdium, aby nielen takéto vdovy, ale aj tie, ktoré sa vedia uživiť, neničili jedlá tých najchudobnejších. Po tejto analýze nasleduje ďalšia, nemalá obava, že zásoby života pre nich plynú hojne, akoby zo zdrojov, a nikdy sa nestanú vzácnymi. Nedobrovoľná chudoba je zlá, pretože môže byť nenásytná, náročná a nevďačná. Zastaviť ich ústa, ktoré využívajú každú zámienku na odsúdenie, si vyžaduje veľa rozvážnosti a veľa úsilia. Len čo ľudia uvidia niekoho nestranného voči bohatstvu, okamžite ho vyhlásia za schopného zvládnuť túto záležitosť. Myslím si však, že len táto štedrosť mu nestačí, ale, hoci je predovšetkým potrebná, pretože bez nej bude viac ničiteľom ako patrónom a skôr vlkom ako pastierom; no zároveň potrebuje mať inú kvalitu. Toto je trpezlivosť, príčina všetkých dobrých vecí pre ľudí; vedie a vštepuje dušu do akéhosi tichého prístavu. Vdovy si pre svoju chudobu, pre svoj vek a pre povahu svojho pohlavia dovoľujú takpovediac nejakú nemiernu drzosť; predčasne plačú, márne obviňujú, sťažujú sa, za čo by mali byť vďační, a obviňujú, čo by mali chváliť. Toto všetko musí primát znášať odvážne a nenechať sa dráždiť predčasnými požiadavkami či neuváženými výčitkami. Tento sex by mal byť ušetrený v nešťastí a nie urážaný; pretože byť nemilosrdný k ich nešťastiu a pridať smútok z urážky k smútku chudoby by bolo mimoriadne kruté. Preto jeden múdry, vidiac vlastný záujem a aroganciu ľudskej prirodzenosti a poznajúc vlastnosť chudoby, ktorá je schopná ponížiť aj tú najstatočnejšiu dušu a často má sklony k nehanebnému opakovaniu tých istých žiadostí, ako návod, aby sa nikto nenahneval na prosby chudobných a z podráždenia na ich neprestajnú vytrvalosť sa mu nestal prenasledovateľom a dostupným pomocníkom, administrátorom, aby bol namiesto toho lenivým pomocníkom. „Nakloňte svoje ucho k žobrákovi“ bez zármutku, „pokojne mu odpovedzte v miernosti“ (Sir. 4:8). Opúšťa podráždeného človeka (veď čo môžeš povedať chorému?), obracia sa na toho, kto dokáže zniesť slabosť chudobného, ​​a nabáda ho, aby ho skôr, než dá almužnu, povzbudil miernym pohľadom a milým slovom. Ak niekto, hoci si neberie pre seba majetok vdov, ale zasypáva ich hojnosťou výčitiek a urážok a je voči nim podráždený, nielenže nezmierňuje ich skľúčenosť z chudoby almužnou, ale svojimi výčitkami ešte zvyšuje jej tvrdosť. Hoci sú na žiadosť lona nútené zabudnúť na hanbu, napriek tomu sa sťažujú na toto nutkanie. Keď ich teda potreba hladu núti prosiť a vo svojich prosbách zanedbávať hanbu a pre nehanebnosť sú opäť vystavení smútku, vtedy na ich dušu zaútočí rôznorodá sila skľúčenosti a vytvorí hustú tmu. Ten, komu na nich záleží, musí byť taký štedrý, že nielenže nezvyšuje ich skľúčenosť výčitkami, ale ak je to možné, utešovaním ich stav zmierňuje. Tak ako ten, kto utrpel urážku napriek veľkej hojnosti, nepociťuje kvôli urážke úžitok z bohatstva, tak ten, kto počul láskavé slovo a prijal to, čo bolo dané s útechou, je veselší a raduje sa a samotný dar sa z tohto spôsobu dávania stáva dvakrát väčším. Nehovorím to vo svojom mene, ale zo slov toho, kto ponúkol napomenutie vyššie. "Dieťa," hovorí, "nedávajte neresti tým, ktorí sú dobrí, a v každom dávaní je v slovách smútok. Neochladí rosa horúčavu? Takže slovo je lepšie ako dávanie. Nie je lepšie povedať slovo, ako dať dobrú vec? A obaja majú milosť" (Sir. 18:15-17). Ich opatrovník musí byť nielen krotký a láskavý, ale nie menej šetrný; inak utrpí rovnakú škodu majetok chudobných. Takže niekto, keď vzal na seba túto službu a nazbieral veľa zlata, hoci ich neminul na seba, nerozdelil ich chudobným, až na malú časť, a väčšinu z nich zakopal do zeme a ponechal si ich, kým neprišiel tento majetok do rúk nepriateľov. Preto je potrebná veľká obozretnosť, aby sa cirkevné majetky ani nerozmnožili, ani nezmenšovali na nedostatok, ale aby sa všetko nazbierané ihneď rozdalo chudobným a cirkevné poklady sa zbierali z dobrovoľných darov ľudu. Tiež na prijímanie cudzích a uzdravovanie chorých, koľko peňazí je podľa vás potrebných, koľko usilovnosti a obozretnosti správcov? Tu sú potrebné náklady nie menšie ako tie, ktoré sú spomenuté, a často väčšie, a správca musí zbierať prostriedky s miernosťou a rozvahou, aby presvedčil bohatých, aby darovali ochotne a bez ľútosti, aby pri starostlivosti o blaho slabých neznepokojil duše darcov. Tu treba prejaviť oveľa viac horlivosti a žiarlivosti, pretože pacienti sú od prírody podráždení a nedbalí; a ak vo všetkom neuplatníte veľkú starostlivosť a starostlivosť, potom aj malé opomenutie stačí na to, aby ste pacientovi spôsobili veľkú škodu. 17. Pri starostlivosti o panny je o to väčší strach, že tento poklad je vzácnejší a že tento hostiteľ je vyšší ako ostatné; pretože mnohí, naplnení mnohými zlami, vtrhli do tváre týchto svätých a spôsobili tu veľký zármutok. Tak ako nie je rozdiel, či zhreší slobodná panna alebo jej slúžka, tak je nemožné (v tomto ohľade porovnávať) pannu s vdovou. Pre vdovy sú plané reči, hádky medzi sebou, lichôtky, zabúdanie na hanbu, objavovanie sa a chodenie po námestí považované za ľahostajné; a panna sa odsúdila na najvyšší čin a oddala sa najvyššej múdrosti, sľubuje, že bude viesť anjelský život na zemi a snaží sa s týmto telom stať sa podobnými éterickým silám. Nemala by zbytočne a často vychádzať z domu a nemala by mať dovolené viesť prázdne a zbytočné rozhovory a nemala by poznať ohováranie a lichôtky po mene. Preto potrebuje najprísnejšiu ochranu a väčšiu pomoc. Nepriateľ svätosti neustále a najmä povstáva proti pannám a oblieha svojimi intrigami, pripravený zožrať toho, kto slabne a padá; tiež (konaj proti tomu) mnohí zle zmýšľajúci ľudia a spolu so všetkými zúrivosť ľudskej prirodzenosti; vo všeobecnosti musí vydržať dvojitý boj s nepriateľmi útočiacimi zvonku a nepriateľom bojujúcim v ňom. Preto bude jej opatrovateľka čeliť veľkému strachu a ešte väčšiemu nebezpečenstvu a smútku, ak sa stane niečo nechcené, čo sa nemusí stať! Ak „dcéra tajne stráži svojho otca a starostlivosť o ňu odháňa spánok“ (Sir. 42:9), ak sa otec tak bojí, že jeho dcéra nezostane neplodná, neprekoná svoje najlepšie roky, alebo ju manžel nebude nenávidieť, potom čo znesie, kto sa nestará o toto, ale o niečo oveľa dôležitejšie? Tu nie je odvrátený manžel, ale sám Kristus; neplodnosť nie je len vyčítaná, ale končí záhubou duše: „každý strom,“ hovorí (Pán), „ktorý neprináša ovocie dobra, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Lk 3,9); a ženíchom nenávidená nestačí, že vezme list o rozvode a odíde, ale za Jeho hnev je potrestaná večnými mukami. Telesný otec má veľa vymožeností, ako si ponechať svoju dcéru: matka, učiteľka, veľa slúžok a bezpečnosť domova prispievajú k záchrane dievčaťa rodičom. Nedovoľuje jej často vychádzať na námestie; a keď ide von, nemá potrebu ukazovať sa nikomu, koho stretne; a večerná tma skrýva, nie menej ako steny domu, tých, ktorí sa nechcú ukázať. Navyše, žiadne dôvody ju nenútia, aby sa niekedy objavila pred očami mužov: ani starostlivosť o domáce potreby, ani útlak tých, ktorí ju urážajú, ani nič podobné ju nenúti takéto stretnutie, keďže sa o to všetko stará jej otec. Ona sama má jedinú starosť: neurobiť ani nepovedať nič neslušné k jej charakteristickej skromnosti. Ale tu mnoho vecí sťažuje a dokonca znemožňuje otcovskej osobe dohliadať na pannu; nemôže ju mať vo svojom dome, pretože takéto spolužitie je neslušné a nebezpečné. Aj keby im to neprinieslo žiadnu ujmu, a aj keby si ustavične zachovávali svätosť neporušiteľnú, dajú odpoveď za duše, ktoré podrobili pokušeniu, o nič menej, ako keby zhrešili medzi sebou. Keďže spolužitie je nemožné, nemožno nijako pozorovať pohyby duše a skrotiť neusporiadané a povzbudzovať a zlepšovať tie správne a harmonické; Je tiež nepohodlné sledovať, ako odchádza z domu. Jej chudoba a osamelosť nedovoľujú správcovi prísne sledovať jej charakteristickú dobročinnosť. Keďže je nútená vo všetkom slúžiť sama sebe, ak chce žiť svojvoľne, vie si nájsť veľa výhovoriek pre neprítomnosť. Kto by ju nútil zostať vždy doma, potreboval by tieto zámienky odstrániť, poskytnúť jej potrebné zadosťučinenie a prideliť jej slúžku na služby; mala byť zdržaná od pohrebov a spomienkových obradov. Ten prefíkaný had vie ako, naozaj vie, ako zasiať svoj jed dobrými skutkami! Panna by mala byť odvšadiaľ chránená a počas celého roka niekoľkokrát opustiť dom, keď ju k tomu donútia naliehavé a nevyhnutné dôvody. Ak niekto povie, že nie je potrebné zverovať tieto záležitosti biskupovi, nech vie, že obavy a dôvody toho, čo sa deje s každou z nich, sú pre neho dôležité. A pre neho je oveľa užitočnejšie všetko riadiť sám a zbaviť sa obvinení, ktorým musí byť vystavený za chyby iných, ako odmietať túto službu a báť sa zodpovednosti za veci iných. Navyše ten, kto to robí sám, robí všetko s veľkou pohodlnosťou; a prinútený k tomu za účasti názorov iných, nemá ani tak oddych kvôli oslobodeniu sa od vlastných aktivít, ale skôr trápeniam a problémom od ľudí, ktorí sú nespokojní a odporujú jeho úsudkom. Ale nie som schopný spočítať všetky starosti o panny. A to aj vtedy, keď je potrebné ich zapísať do zoznamu a vtedy spôsobujú tomu, kto je touto zodpovednosťou poverený, značné ťažkosti. Súdna časť (aj služba biskupa) je spojená s mnohými útrapami, veľkými problémami a takými ťažkosťami, ktoré neznesú ani laickí sudcovia; nie je ľahké nájsť pravdu; Je ťažké udržať to, čo sa nájde, nezvrátené. Sú tu nielen problémy a ťažkosti, ale je tu aj značné nebezpečenstvo. Niektorí zo slabších, ktorí boli súdení a nenašli ochranu, odpadli od viery. Mnohí z urazených, ktorí nenávidia previnilcov, nenávidia práve tak tých, ktorí im nepomáhajú, nechcú brať do úvahy ani zložitosť prípadov, ani ťažkosti okolností, ani obmedzenia kňazskej moci a nič iné, ale sú neúprosnými sudcami, ktorí ako ospravedlnenie prijímajú len jedno – oslobodenie od problémov, ktoré ich utláčajú. A kto to nedokáže, aj keď predloží tisíce výhovoriek, nikdy neunikne ich odsúdeniu. Keď už som spomenul obranu, prezradím vám ešte jeden dôvod na výčitku. Ak biskup denne nenavštevuje domy mestských správcov, potom z toho vznikajú nevýslovné neľúbosti; lebo nielen chorí, ale aj zdravá túžba ho navštevovať nie z pohnútok zbožnosti, ale mnohí skôr hľadajúc česť a úctu k sebe. Ak sa stane, že ho nejaká núdza prinúti, aby sa pre spoločné dobro Cirkvi častejšie stretával s jedným z najbohatších a najmocnejších ľudí, hneď si tým privodí výčitku otroctva a lichôtky. Ale čo hovorím o ochrane a návšteve? V jednom rozhovore je vystavený toľkým kritikám, že často, zaťažený ich váhou, upadá od skľúčenosti: je súdený za svoj pohľad; Mnoho ľudí prísne analyzuje jeho najjednoduchšie činy, pričom si všíma tón jeho hlasu, polohu jeho tváre a stupeň smiechu. S takým a takým sa vraj hlasno smial, veselou tvárou ho oslovil a vznešeným hlasom hovoril, no so mnou hovoril málo a nenútene. A ak v preplnenej schôdzi počas rozhovoru neobráti oči na všetky strany, potom to považujú aj za urážku seba. Kto môže bez veľkej odvahy konať tak, že buď vôbec nebude podrobený rozsudkom toľkých žalobcov, alebo keď mu bude vystavený, bude oslobodený? Je potrebné buď vôbec nemať žalobcov, alebo ak to nie je možné, ich obvinenia vyvrátiť; ak je aj toto nepohodlné - sú ľudia, ktorí majú záľubu v obviňovaní bezdôvodne a márne - potom musíte odvážne znášať nepríjemnosti týchto výčitiek. Spravodlivo obvinená osoba ľahko znesie obvinenie; pretože niet krutejšieho žalobcu ako svedomie, a preto, keď sme predtým zažili výčitky tohto najprísnejšieho žalobcu, ľahko znášame vonkajšie obvinenia, akoby boli krotkejšie. Ale ak márne obviňujú niekoho, kto si nie je vedomý ničoho zlého, potom sa čoskoro rozhorí hnevom a ľahko upadne do skľúčenosti, ak sa najprv nenaučil znášať nevedomosť ľudí. Nie, je nemožné, aby niekto, kto je neprávom ohováraný a odsúdený, nebol rozhorčený a nepociťoval žiadny smútok nad takouto nespravodlivosťou. A čo povedať o smútku, ktorý (pastori) pociťujú, keď musí byť niekto exkomunikovaný z cirkevnej spoločnosti? A ó, že by sa toto nešťastie obmedzilo len na smútok! Ale pred nami nie sú žiadne malé problémy. Je nebezpečné, že ten, kto je nadmieru potrestaný, netrpí tým, čo povedal blažený Pavol: „aby ho nepohltilo veľké súženie“ (2. Kor. 2:7). Preto aj tu sa vyžaduje najväčšia starostlivosť, aby práve to, čo sa robí pre úžitok, mu nespôsobilo veľkú škodu; lebo za každý z tých hriechov, ktorých sa po takomto uzdravení dopustí, je potrestaný spolu s ním aj lekár, ktorý ranu dobre neošetril. Aký trest by mal očakávať ten, kto sa bude zodpovedať nielen za hriechy, ktoré sám spáchal, ale bude vystavený extrémnemu nebezpečenstvu za hriechy iných? Ak sa trasieme, mysliac na účtovanie za svoje vlastné hriechy, bez nádeje, že unikneme večnému ohňu; potom aké bolestivé očakávanie musí existovať pre niekoho, kto bude zodpovedný za toľkých? A že je to spravodlivé, počúvajte blaženého Pavla alebo ešte lepšie Krista, ktorý v ňom hovorí: „Poslúchajte svojich vodcov a podriaďte sa, lebo oni bdejú nad vašimi dušami, aby odmenili slovo“ (Žid. 13:17). Je hrôza z takejto hrozby malá? To sa nedá povedať. To všetko však stačí na to, aby som presvedčil tých najnedôverčivejších a najdrsnejších ľudí, že nie z pýchy a ctižiadostivosti, ale výlučne zo strachu o seba a predstavy si náročnosti (pastoračnej) záležitosti som sa dal na útek. Vasilij namieta, že všetko, čo povedal jeho priateľ, platí pre tých, ktorí sami hľadajú kňazstvo, a nie pre tých, ktorých to priťahuje proti ich vôli. - Vyvrátenie tejto námietky. – Príklady Saula, Eliáša, Árona a Mojžiša. – Judáš bol povolaný k apoštolstvu. – Tí, ktorí ustanovujú nehodné osoby, podliehajú rovnakému trestu ako oni. – Je potrebné ordinovať s mimoriadnou opatrnosťou. - O bohoslužbách. – Dar reči, ako nevyhnutný doplnok kňaza. – Bez daru reči nestačí ani dobrý príklad, ba ani dar zázrakov. – Slovo je jediná zbraň, ktorou možno odraziť nepriateľov Cirkvi. – Porovnanie Cirkvi so silnou pevnosťou. – Úhlavní nepriatelia, s ktorými sa musí Cirkev vysporiadať: Židia, pohania, Manichejci, Valentiniáni, Marcioniti, Sabelliáni, Ariáni. – Nepriatelia doma, vyvolávajúci nečinné a neriešiteľné otázky. – Vasiliove námietky: nepohrdol apoštol Pavol výrečnosťou? - Nie, odsudzoval len ľahkomyseľné umenie rétorov svojej doby. – Ak sa nejaký služobník Ježiša Krista zaobišiel bez daru reči, bol to práve apoštol Pavol, ktorý mal dar zázrakov a neporovnateľnú lásku k Pánovi Ježišovi. – Výrečnosť apoštola Pavla je jednoduchá a silná, založená výlučne na vedomostiach a nadšení. – Chvályhodná recenzia jeho správ. – Potreba, aby sa biskup učil, aby mohol poučovať iných. – Musí byť schopný brániť princípy viery. 1. Vasily si to vypočul a trochu zaváhal a povedal: „Ak by ste sa sami pokúsili získať túto silu, váš strach by bol opodstatnený.“ Ten, kto sa tým, že sa ho snažil získať, uznal, že je schopný vykonať túto úlohu, po jej prijatí sa nemôže uchýliť k neskúsenosti, aby ospravedlnil svoje chyby. Sám sa o toto ospravedlnenie vopred pripravil tým, že túto službu vyhľadal a ukradol a keďže ju dobrovoľne a z vlastnej vôle začal, nemôže už povedať: V tom som nechtiac zhrešil a nevedomky som pokazil také a také. Ten, kto ho potom bude za to súdiť, mu povie: "Prečo si sa, vedomý si takej vlastnej neskúsenosti a nedostatočnej inteligencie, aby si presne splnil túto povinnosť, snažil a odvážil prijať veci, ktoré presahujú tvoje sily? Kto prinútil? Kto ťa násilím pritiahol, ak si ušiel a ušiel?" Ale nikdy nič také nebudete počuť; Vy sám si nemôžete nič také vyčítať; a každý vie, že ty si vôbec nehľadal túto česť, ale všetko urobili iní; a to, čo zbavuje iných odpustenia ich chýb, vám poskytuje dôležitý základ pre ospravedlnenie. Chryzostom Potom som pokrútil hlavou a trochu sa usmial, žasol som nad jeho nevinou a povedal som mu: „Ja sám by som chcel, aby to bolo tak, ako si povedal, čo najláskavejšie, ale nie preto, aby som mohol prijať to, pred čím som utiekol. Aj keby ma nečakal žiaden trest za moju neopatrnú a neskúsenú starostlivosť o Kristovo stádo, ak by mi boli zverené také veľké veci, bol by to pre mňa ťažší ako akýkoľvek trest, že som sa ukázal byť taký nehodný zoči-voči tomu, kto mi ich zveril. Prečo by som si želal, aby váš názor nebol zbytočný? Je to preto, aby sa títo poľutovaniahodní a nešťastní (tak by ste mali nazvať tých, ktorí nevedeli túto záležitosť dobre zvládnuť, aj keď ste tisíckrát povedali, že ich priťahovala sila a zhrešili z nevedomosti), mohli spolu s pokrytcami vyhnúť neuhasiteľnému ohňu, černej temnote, červíkovi nehynúcej pitvy a ničenia. Čo ti mám povedať? Nie, to nie je pravda. A ak chcete, predložím vám dôkaz o správnosti mojich slov, počnúc kráľovským úradom, za ktorý nie je zodpovednosť pred Bohom rovnaká ako za kňazstvo. Saul, syn Kíš, sa nestal kráľom na vlastnú žiadosť; išiel hľadať osly a prišiel sa na ne opýtať proroka a ten mu začal rozprávať o kráľovstve; a hoci o tom počul od proroka, nesnažil sa, ale odmietol a zaprel: „Kto som ja a čo je dom môjho otca“ (1. Samuelova 9:20-21)? Tak čo? Keďže zneužil česť, ktorú mu dal Boh, mohol sa týmito slovami zbaviť hnevu Toho, ktorý ho dosadil na trón? Medzitým mohol povedať Samuelovi, ktorý ho obvinil: usiloval som sa ja sám o kráľovskú hodnosť? Hľadal som túto silu? Chcel som viesť súkromný život, pokojný a pokojný, a ty si ma priťahoval k tejto dôstojnosti: keď som zostal v poníženom stave, mohol som sa ľahko vyhnúť zakopnutiu; byť medzi jednoduchým a nevedomým ľudom, nebol by som poslaný na takú úlohu a Boh by ma nebol poveril vojnou s Amalekitmi; a bez tohto rozkazu by som sa nedopustil takého hriechu. Ale toto všetko je slabé na ospravedlnenie a je to nielen slabé, ale aj nebezpečné a ešte viac roznecuje Boží hnev. Ten, kto je ctený nad svoju dôstojnosť, by nemal prezentovať veľkosť tejto cti ako ospravedlnenie svojich chýb, ale mal by veľkú Božiu starostlivosť o neho premeniť na podnet k väčšiemu úspechu v dobrote. Ten, kto prijal vysokú dôstojnosť, a preto si myslí, že je dovolené hrešiť, nerobí nič iné, len sa snaží prezentovať Božiu lásku k ľudstvu ako príčinu jeho hriechov, čo je vždy príznačné pre bezbožných ľudí, ktorí bezstarostne vedú svoj život. Nemali by sme takto uvažovať a upadať do rovnakého šialenstva ako oni, ale vo všetkom by sme sa mali snažiť, ako najlepšie vieme, robiť to, čo závisí od nás samých, a mať tak úctivý jazyk, ako aj úctivú myseľ. A Eli (od kraľovania teraz prejdeme ku kňazstvu, o ktorom hovoríme) sa tiež nesnažil túto moc získať. A aký úžitok mal z toho, že zhrešil? Ale čo hovorím: neskúšal som? Nemohol sa tomu ani, ani keby chcel, vyhnúť, ako to vyžaduje zákon, pretože pochádza z kmeňa Lévi a musel prijať túto moc zostupujúcu cez rodové dedičstvo. Značný trest však vytrpel aj za svojvôľu svojich detí (1. Samuelova 4). Kto bol teda prvým židovským kňazom, o ktorom Boh toľko hovoril Mojžišovi, pretože sám nemohol odolať šialenstvu takého množstva ľudí, nebol by už takmer na pokraji záhuby, keby príhovor jeho brata nezadržal Boží hnev (Ex. 32)? Keďže som spomenul Mojžiša, je načase potvrdiť pravdivosť mojich slov udalosťami, ktoré sa mu stali. Sám blažený Mojžiš bol tak ďaleko od hľadania vedenia nad Židmi, že dokonca odmietol to, čo mu bolo ponúknuté, nesúhlasil s Božím príkazom a rozhneval veliteľa (2M 4:13-14). A nielen vtedy, ale aj potom, keď prijal moc, chcel dobrovoľne zomrieť, aby sa z nej oslobodil: „zabi ma,“ povedal, „ak mi to urobíš“ (4Mo 11:15). Tak čo? Keďže zhrešil pri vynášaní vody (4Mo 20:12), mohlo ho jeho neustále odmietanie ochrániť a presvedčiť Boha, aby mu udelil odpustenie? Bolo to z nejakého iného dôvodu, že bol zbavený zasľúbenej zeme? Nie pre nič iné, ako všetci vieme, ale práve pre tento hriech nemohol taký úžasný človek dosiahnuť to, čo dosiahli tí, ktorí boli pod jeho kontrolou, ale po mnohých vykorisťovaniach a vyčerpaní, po takej mimoriadnej ceste, po bitkách a víťazstvách zomrel mimo krajiny, pre ktorú vynaložil toľko práce, a keď prekonal katastrofy plavby, nevyužíval výhody móla. Vidíte, že nielen tí, ktorí kradnú (kňazstvo), ale aj tí, ktorí ho prijímajú úsilím iných, nemôžu nijakým spôsobom ospravedlniť svoje previnenia. Ak tí, ktorí opakovane odmietli, keď si ich sám Boh vybral, boli vystavení takému trestu a nič by ich nemohlo vyslobodiť z tohto nebezpečenstva ani Áron, ani Éli, ani ten blažený muž, svätý, prorok, úžasný, „tichý... viac ako všetci ľudia na zemi“ (Nm. 12:3), ktorý sa rozprával s Bohom ako s priateľom (2. Mojž. 33:11), potom nám, ktorí sú dokonalí, stačí tak ďaleko od jeho vedomia. vôbec nehľadali túto moc pre seba, najmä keď mnohé z týchto volieb sa nedejú z Božej milosti, ale z úsilia ľudí. Boh si vyvolil Judáša a začlenil ho do svätých radov Kristových učeníkov a dal mu spolu s ostatnými apoštolskú dôstojnosť a dokonca mu udelil niečo viac ako ostatným – kontrolu nad peniazmi. Tak čo? Keď ich oboch zneužil, zradil Toho, ktorého mal kázať, a zle využil to, čo mu bolo zverené spravovať na dobro, unikol trestu? Tým ešte zvýšil svoj trest, a to celkom oprávnene, pretože výhody, ktoré Boh udelil, by sa nemali použiť na to, aby Boha urazili, ale aby sa mu viac páčili. Každý, kto si myslí, že sa vyhne zaslúženému trestu za to, že dostal pred ostatnými veľké pocty, koná tak, ako keby niektorý z neveriacich Židov počul Kristove slová: „Keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech“; (Ján 15:22) tiež: „Aj keď v nich nekonal skutky, ktoré nekonal nikto iný, nemali hriech“ (Ján 15:24), začal obviňovať Spasiteľa a Dobrodinca a povedal: Prečo ste prišli a hovorili? Prečo robil znamenia? Má nás to viac potrestať? Ale toto sú slová zúrivosti a extrémneho šialenstva. Lekár neprišiel, aby ťa súdil, ale aby ťa uzdravil, nie preto, aby tebou pohŕdal ako chorým, ale aby ťa úplne oslobodil od tvojej choroby, a ty si sa dobrovoľne vyhýbal jeho rukám; Za to prijmite najprísnejší trest. Keby ste prijali uzdravenie, boli by ste očistení od svojich predchádzajúcich chorôb, ale keďže ste pri príchode lekára utiekli od neho, nemôžete sa už od nich očistiť; ak to nedokážeš, tak budeš za ne potrestaný a spolu za to, že si jeho starostlivosť o teba urobil márnou, nakoľko to na tebe záviselo. Preto nie sme vystavení rovnakému mučeniu pred alebo po prijatí vyznamenaní od Boha, ale v druhom prípade je to oveľa prísnejšie. Kto nie je napravený dobrými skutkami, zaslúži si väčší trest. Ak je teda toto odôvodnenie slabé, ako sme dokázali, a ak nielenže nezachráni tých, ktorí sa k nemu uchyľujú, ale vystaví ich ešte väčšiemu nebezpečenstvu, potom treba hľadať inú obranu. Vasily povedal: "Ktorý?" Teraz sa už ani necítim: týmito slovami si ma priviedol do takého strachu a hrôzy. Chryzostom "Nie," povedal som, "prosím a prosím ťa, neoddávaj sa takému strachu." Existuje obrana: pre nás, ktorí sme slabí, by sme nikdy nemali vstúpiť (do tejto pozície), ale pre vás, ktorí ste silní, by sme po prijatí milosti Božej mali vkladať svoje nádeje na spásu do ničoho iného, ​​iba do toho, že neurobíme nič nehodné tohto daru a Boha, ktorý ho dal. Najväčší trest si vyslúžia tí, ktorí po dosiahnutí tejto moci vlastným úsilím budú túto službu vykonávať zle, či už z nedbanlivosti, alebo neprávosti, alebo neskúsenosti. Ale za to nebude odpustenia pre tých, ktorí nehľadali moc; a nemajú žiadne opodstatnenie. Podľa môjho názoru, aj keby boli povolané a prinútené tisíce ľudí, človek by sa na nich nemal pozerať, ale najprv otestovať svoju dušu a všetko dôkladne preskúmať a potom sa podvoliť núteným. Ak nikto z tých, ktorí nepoznajú staviteľské umenie, nesľúbi, že postaví dom, a nikto z tých, ktorí nepoznajú umenie medicíny, nezačne liečiť chorých na tele, a aj keď sú mnohí k nim násilne priťahovaní, odmietnu a nebudú sa hanbiť za svoju nevedomosť, potom je naozaj možné, že ten, komu je zverená starostlivosť o toľké duše, nebude skúšať sám seba ako prvý, ale preto, že aj keď v takejto vôli bol najskúsenejší v takejto vôli. rozkazy, takých a takých síl a nerozčuľovať takých a takých? Neuvrhne seba aj ich do zjavnej katastrofy? Kým sa mohol zachrániť, ostatných ničí so sebou. Odkiaľ môžeme očakávať spásu? Odkiaľ môžem získať odpustenie? Kto nás potom (pri budúcom súde) bude brániť? Možno tí, ktorí sa teraz nútia a priťahujú silou? Kto ich však v tom čase zachráni? Sami budú potrebovať iných, aby unikli ohňu. A že to teraz hovorím nie preto, aby som vás vystrašil, ale aby som ukázal skutočný stav veci, počúvajte, čo blahoslavený Pavol hovorí svojmu učeníkovi Timotejovi, svojmu pravému a milovanému synovi: „Nevzťahuj rýchlo na nikoho ruky, ale maj účasť na hriechu iných“ (1 Tim 5,22). Vidíte, pred čím som nielen odsúdením, ale aj trestom zachránil tých, ktorí ma chceli povýšiť na túto dôstojnosť? 2. Čo sa týka vyvolených, na svoju obranu nestačí povedať: neprihlásil som sa, nepredvídal som, a preto som sa nevyhýbal; Rovnako tým, ktorí sa rozhodujú, nemožno pomôcť, ak hovoria, že vyvoleného nepoznali: ale preto sa samotná vina stáva väčšou, pretože prijali niekoho, koho nepoznali, a zdanlivé ospravedlnenie slúži na zvýšenie odsúdenia. Ak tí, čo chcú otroka kúpiť, ukážu ho lekárom a požadujú ručiteľa za predávaného, ​​vypytujú sa susedov a po tom všetkom sa nerozhodnú pre kúpu, ale vyžadujú si dlhý čas na testovanie, potom nie je ľahkomyseľné, že tí, ktorí majú v úmysle ustanoviť niekoho do takejto služby, svedčia a ocenia jednoducho a ako sa to niekomu zdá, potešiť, alebo z akéhokoľvek nepriateľstva voči iným? Kto nás ochráni, keď tí, ktorí by nás mali chrániť, budú sami potrebovať obrancov? Takže ten, kto má v úmysle voliť, musí urobiť veľkú skúšku a ten, kto je vyvolený, musí urobiť oveľa viac. Za jeho chyby sú síce spolu s ním aj voliči trestaní, no on nie je oslobodený od trestu, ba čo viac, ak voliči z nejakého ľudského popudu nekonali v rozpore s požiadavkami spravodlivosti. Ak budú odsúdení za to, že z nejakého dôvodu vedome prijali nehodného človeka, potom budú vystavení rovnakému trestu ako tým, ktorí si nehodného človeka vybrali – možno ešte viac. Kto zverí moc osobe, ktorá škodí Cirkvi, previní sa svojimi odvážnymi činmi. Ak nie je vinný z ničoho takého, ale povie, že bol oklamaný mienkou ľudu, tak nezostane bez trestu, ale bude potrestaný o niečo menej ako vyvolený. prečo? Pretože voliči to vlastne môžu urobiť tak, že sa nechajú oklamať falošným názorom; a vyvolený v žiadnom prípade nemôže povedať, že nepoznal seba, tak ako ho nepoznali iní. Preto čím prísnejšie je potrestaný ako tí, ktorí ho prijali, tým prísnejšie sa musia skúšať; a ak ho z nevedomosti začali priťahovať, musí prísť a presne vysvetliť dôvody, ktorými by zastavil tých oklamaných a vyhlasujúc sa za nehodného skúšky, vyhol by sa ťarche takýchto veľkých záležitostí. Prečo sa potom, keď je stretnutie o vojenských záležitostiach, o obchode, o poľnohospodárstve a iných každodenných činnostiach, neodváži ani farmár plaviť sa po mori, ani bojovník obrábať pôdu, ani kormidelník, aby sa stal bojovníkom, aj keby sa im niekto vyhrážal tisíckou mŕtvych? Očividne preto, že každý z nich predvída nebezpečenstvo zo svojej neskúsenosti. Ak tam, kde škoda nie je dôležitá, konáme s takou opatrnosťou a vzdorujeme požiadavkám tých, ktorí nás nútia, potom tu, kde nás čakajú večné muky za udelenie kňazstva nevedomým, ako sa môžeme bez uvažovania a bez rozdielu vystavovať takému nebezpečenstvu odvolávajúc sa na násilie iných? Ale ten, kto nás má súdiť, takúto výhovorku neprijme. V duchovných veciach treba byť opatrný oveľa viac ako v telesných; a teraz zisťujeme, že nedbáme na rovnakú opatrnosť. Povedzte mi: keby sme my, vzhľadom na človeka znalého stavebného umenia, keď ho naozaj nevie, boli prizvaní k tejto práci a on súhlasil a potom, keď vzal materiál pripravený na stavbu, premrhal drevom aj kameňom a postavil taký dom, ktorý by sa hneď zrútil, naozaj by mu to stačilo na ospravedlnenie, že nestaval dobrovoľne, ale iní ho prinútili? nie; a to veľmi dôkladne a spravodlivo. Mal odmietnuť, keď ho ostatní pozvali. Ak ten, kto plytval drevom a kameňmi, nemôže uniknúť trestu, potom ten, kto ničí duše a bezstarostne ich vychováva, ako si môže myslieť, že nátlak od iných mu pomôže vyhnúť sa trestu? Nie je to mimoriadne bezohľadné? Ešte nedodávam, že nikto nemôže niekoho nútiť proti jeho vôli. Predpokladajme však, že niekto bol vystavený tisícom násilia a mnohým rôznym trikom, takže je nútený ustúpiť, a zachráni ho to pred trestom? Nie. Nabádam vás, neklamme sa toľko a netvárme sa, že nepoznáme to, čo je jasné aj malým deťom, najmä preto, že pri podávaní správ o záležitostiach nám takáto predstieraná nevedomosť nemôže priniesť žiaden úžitok. Vy sami ste sa nesnažili získať túto silu, uvedomujúc si svoju slabosť? Dobrý a úprimný. S rovnakým vedomím by sme mali odmietnuť, aj keď ostatní pozvali. Alebo keď nikto nepozval, bol si slabý a neschopný; a len čo sa našli ľudia, ktorí ti chceli dať túto poctu, stal si sa zrazu silným? Je to smiešne a klamlivé a hodné extrémneho trestu. Preto Pán napomína toho, kto chce postaviť vežu, aby nekládol základy skôr, ako si uvedomí svoju hodnotu, aby nedával prítomným tisíce dôvodov na posmech (Lk 14, 28 – 29). Ale pre neho je problém obmedzený na smiech a tu bude trestom neuhasiteľný oheň, nehynúci červ, škrípanie zubami, tma, pitvanie a ničenie spolu s pokrytcami (Matúš 25:30). Moji žalobcovia nechcú nič z toho vedieť; inak by prestali vyčítať niekomu, kto nechce nadarmo zomrieť. Naša súčasná diskusia sa netýka likvidácie pšenice alebo dobytka, volov a oviec alebo čohokoľvek podobného, ​​ale samotného Tela Kristovho. Lebo Kristova Cirkev je podľa blahoslaveného Pavla Telo Kristovo (Kol. 1:18); a ten, komu je zverený, ho musí udržiavať vo veľkom blahobyte a vynikajúcej kráse, pričom musí všade pozorovať, že žiadna „špina alebo poškvrna alebo akákoľvek taká škvrna“ nepoškodí jeho dobrotu a krásu (Ef. 5:27). Nemal by prezentovať toto telo ako hodné svojej neporušiteľnej a požehnanej Hlavy podľa najlepších ľudských schopností? Ak tí, ktorým záleží na blahu bojovníkov, potrebujú lekárov, vodcov a prísny životný štýl, neprestajné cvičenie a mnohé iné opatrenia (lebo aj nejaká maličkosť, ktorú nechajú bez dozoru, všetko zničí a zvrhne); potom tí, ktorí si vzali na seba starostlivosť o toto telo, ktoré nebojuje s telami, ale s neviditeľnými silami, ako ho môžu udržať nepoškodené a zdravé, ak nemajú cnosť, ktorá je oveľa ľudskejšia a nepoznajú každý liek, ktorý je užitočný pre dušu? 3. Alebo neviete, že toto telo (Cirkev) podlieha väčším chorobám a nešťastiam ako naše telo; Poškodzuje sa rýchlejšie a pomalšie sa hojí? Lekári vynašli rôzne lieky a rôzne nástroje a druhy potravy prispôsobené chorým; často jedna vlastnosť vzduchu postačovala na zotavenie pacientov; aj občas dobrý spánok oslobodil lekára od všetkej práce. Ale tu nemôžete prísť na nič také; ale po príklade skutkov uvádzame jeden typ a spôsob liečenia - učenie „slovom“. Tu je zbraň, tu je jedlo, tu je vynikajúce rozpustenie vzduchu! Toto je miesto lieku, toto je miesto ohňa, toto je miesto železa; či je potrebné kauterizovať alebo odrezať, musí sa použiť slovo; ak to nema ziadny ucinok, tak vsetko ostatne je marne. Ním obnovujeme padlú a skrotíme ustaranú dušu, odrežeme nepotrebné, doplníme, čo chýba a urobíme všetko ostatné, čo nám slúži pre zdravie duše. Život druhého môže prispieť k najlepšiemu usporiadaniu života, čo vedie k súťaži; ale keď duša trpí chorobou pozostávajúcou z „nesprávnych dogiem“, potom je toto slovo veľmi užitočné nielen na ochranu svojich vlastných, ale aj na boj proti cudzincom. Keby mal niekto taký duchovný meč a štít viery, že by mohol robiť zázraky a prostredníctvom zázrakov zastavovať ústa nehanebných, nepotreboval by pomoc slova; alebo lepšie, zo svojej podstaty by ani vtedy nebol zbytočný, ale dokonca celkom potrebný. Tak blažený Pavol konal svojim slovom, hoci bol všade známy svojimi znameniami. A ďalší z tváre apoštola nabáda, aby ste sa starali o silu slova: „Pripravte sa,“ hovorí, „dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na slovo o nádeji, ktorá je vo vás“ (1 Pet 3:15). A všetci potom, nie z iného dôvodu, poskytovali Štefanovi a jeho kolegom starostlivosť o vdovy, ale preto, aby sa oni sami mohli slobodne zapojiť do „služby slova“ (Sk 6, 4). Keby sme mali silu znakov, netrápili by sme sa toľko o slovo; ale ak po tej sile nezostalo ani stopy a medzitým nepriatelia zo všetkých strán ustavične postupujú, tak už je potrebné, aby sme sa chránili slovami, aby nás nezasiahli šípy našich nepriateľov, a aby sme ich mohli lepšie poraziť. 4. Preto sa musíme usilovne snažiť, aby „Kristovo slovo v nás bohato prebývalo“ (Kol 3,16). Nepripravujeme sa na jeden druh boja; ale táto vojna je rôznorodá a vedú ju rôzni nepriatelia. Nie všetci používajú rovnaké zbrane a nesnažia sa na nás útočiť rovnakým spôsobom. Preto, kto má v úmysle viesť vojnu s každým, musí poznať metódy ich pôsobenia, byť lukostrelcom aj prakom, veliteľom pluku a veliteľom oddielu, bojovníkom a veliteľom, pešo a na koni, bojovať na mori a pod hradbami. Vo vojenských bitkách, nech je mu pridelená akákoľvek úloha, odpudzuje postupujúcich nepriateľov, ale tu to tak nie je; ak ten, kto má v úmysle zvíťaziť, nie je zbehlý vo všetkých častiach tohto umenia, potom diabol aj cez jednu časť, ak zostane zanedbaná, bude môcť viesť svojich zbojníkov a plieniť ovce, ale nebude (tak odvážny), keď uvidí pastiera hovoriť plnou silou; znalosti a dobre sa orientoval vo všetkých svojich intrigách. Takže musíte byť dobre chránení vo všetkých častiach. Kým je mesto zo všetkých strán oplotené, pokiaľ je úplne bezpečné, smeje sa tým, ktorí ho obliehajú; ale ak niekto zničí jeho múr, hoci len do rozsahu brány, tak mu z obvodu múru neplynie žiaden úžitok, aj keby jeho ostatné časti zostali pevné. A tak Božie mesto, keď je odvšadiaľ ohradené namiesto múru prezieravosťou a obozretnosťou pastiera, všetky útoky nepriateľov sú obrátené na ich hanbu a výsmech, a tí, čo žijú vo vnútri mesta, zostávajú bez ujmy; Ak sa niekomu podarí zničiť akúkoľvek jej časť, hoci ju nezničí celú, tak z tejto časti sa takpovediac zrodí všetko ostatné. Čo je dobré, keď dobre bojuje proti pohanom a je zničený Židmi? Alebo prekoná oboje a je vydrancovaný Manichejcami? Alebo po ich porážke tí, ktorí šíria doktrínu osudu, začnú zabíjať ovečky, ktoré sú v nej? Ale prečo počítať všetky diablove herézy? Ak pastier nevie dobre odraziť všetky tieto bludy, potom vlk môže zožrať veľa oviec cez jednu. Ak chce Židov poučiť, že sa nemúdro pridŕžajú starodávneho zákonodarstva, začne to bez milosti vyčítať, potom dá značný dôvod tým heretikom, ktorí sa mu chcú rúhať; a ak sa v snahe zastaviť ústa týchto heretikov začne nemierne vyvyšovať Zákon a vychvaľovať ho, ako je to v súčasnosti potrebné, potom otvorí ústa Židom. Tiež, posadnutí zúrivosťou Sabelliusa a šialenstvom Ariusa, obaja vďaka nemiernosti odpadli od zdravej viery; a hoci si obaja ponechajú meno kresťanov, ak niekto preskúma ich učenie, zistí, že niektorí nie sú vôbec lepší ako Židia a líšia sa iba menami, a učenie iných má veľkú podobnosť s herézou Pavla zo Samosaty, ale že obe sú ďaleko od pravdy 6 . Hrozí tu veľké nebezpečenstvo, úzka a stiesnená cesta, z oboch strán obklopená útesmi, a nemalý strach, aby niekto, kto má v úmysle udrieť do jedného, ​​nebol zranený druhým. Ak teda niekto povie, že Božstvo je jedno, potom Sabellius okamžite obráti toto slovo v prospech svojho šialeného učenia; ak ukáže rozdiel, nazve jedného Otcom, druhého Synom, tretieho Duchom Svätým, potom Arius vystúpi a začne pripisovať rozdielnosť osôb rozdielnosti v podstate. Medzitým sa treba odvrátiť a utiecť pred zlým zmätkom Sabelliho a šialeným rozdelením Ariusa a vyznať jediné Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého, ale navyše v troch Osobách; týmto spôsobom môžeme zablokovať vchod oboch. Mohol by som vám dať mnoho ďalších ťažkostí, s ktorými ak niekto nebojuje odvážne a opatrne, jemu samému ostanú mnohé rany. 5. Čo môžeme povedať o sporoch našich susedov? Nie sú o nič menej ako vonkajšie útoky, ale pre mentora sú ešte ťažšie. Niektorí zo zvedavosti márne a márne chcú skúmať predmety, ktoré by bolo zbytočné poznať a poznať; iní požadujú od Boha správu o jeho osudoch a snažia sa zmerať túto veľkú priepasť; lebo „Vaše osudy,“ hovorí Písmo, „sú mnohé hlboké“ (Ž 35:7). Málo je tých, ktorí sa starajú o vieru a život; a oveľa viac sú tí, ktorí skúmajú a hľadajú to, čo nemožno nájsť a hľadanie čoho uráža Boha. Keď sa usilujeme spoznať niečo, čo nám Boh nechcel zjaviť, potom to nespoznáme (lebo ako môžeme zistiť, či sa to Bohu nepáči?) a pre našu zvedavosť sa vystavíme len nebezpečenstvu. Medzitým, dokonca aj v tomto stave vecí, ktokoľvek s autoritou začne zastavovať ústa tým, ktorí skúmajú neprístupné objekty, utrpí výčitky pýchy a nevedomosti. Preto aj tu musí primát konať s veľkou rozvahou, aby odvrátil ostatných od absurdných otázok a sám sa vyhol obvineniam. Pre toto všetko nebolo dané nič iné, iba pomoc slova, a ak niekto nemá túto moc, potom duše ľudí, ktorí sú mu podriadení, budú neustále v stave o nič lepšom ako prepadnuté lode; Hovorím o najslabších a najzvedavejších ľuďoch. Preto musí kňaz využiť všetky opatrenia, aby túto moc získal. Bazil povedal: „Prečo sa Pavol nesnažil získať túto moc a nehanbí sa ani za chudobu svojich slov, ale priamo sa priznáva ako „ignoramus“ a navyše vo svojom liste Korinťanom, ktorí boli známi svojou výrečnosťou a veľmi sa ňou chválili (2 Kor 11:6)? Pavol kriesil mŕtvych modlitbou a robil iné zázraky, takže ho pohania považovali za Boha (Skutky 14:11); a ešte pred odchodom z tohto života bol hoden byť unesený do tretieho neba a počuť slová, ktoré ľudská prirodzenosť nepočuje (2. Kor. 12:2-4). A dnešní ľudia (nemám však v úmysle povedať nič nepríjemné a ťažké, a hovorím to teraz bez výčitiek, ale s úžasom), ako sa neboja porovnávať s takým manželom? Ak zanecháme zázraky a prejdeme k životu tohto blaženého a pozrieme sa na jeho anjelskú činnosť, uvidíme v ňom, ešte viac ako v znameniach, nadradenosť tohto Kristovho bojovníka. Kto môže opísať jeho horlivosť, miernosť, neustále nebezpečenstvá, neustále starosti, neprestajné starosti o cirkvi, súcit so slabými, mnohé bolesti, opakované prenasledovania, každodenné umieranie (1 Kor 9:22)? Ktoré miesto vo vesmíre, aká krajina, aké more nepozná činy tohto spravodlivého muža? Poznala ho aj púšť, ktorá ho často prijímala počas jeho nebezpečenstva. A že napriek tomu všetkému nebol ignorant, ako ho prezývajú, to sa teraz pokúsim dokázať. Neznalým nazývajú nielen toho, kto nepraktizoval umenie svetskej výrečnosti, ale aj toho, kto nevie obhájiť pravé učenie; a uvažujú tak správne. Ale Pavol sa nenazval ignorantom v oboch ohľadoch, ale len v jednom; a na podporu toho urobil presné rozlíšenie, keď povedal, že je „neznalý v reči, ale nie v rozume“ (2. Kor. 11:6). Ak som požadoval (od pastiera Cirkvi) milosť reči Isokrata, silu Demostena, dôležitosť Thukydida a výšku Platóna, potom by som mal poukázať na toto svedectvo Pavla 7; ale teraz nechám toto všetko a nádherné vonkajšie dekorácie a nemyslím na výrazy alebo výslovnosť reči. Nech je niekto skromný v slovách a štruktúra jeho reči je jednoduchá a nie zručná, len nech nie je neznalý v poznaní a správnom chápaní dogiem, a aby zakryl svoju nedbanlivosť, nebral tomuto blaženému mužovi najväčšiu z jeho cností a hlavné z jeho zásluh. 7. Povedz mi, ako zmiatol Židov žijúcich v Damasku, keď ešte nezačal robiť znamenia? Ako prekonal helenistov? Prečo ho vzali do Tarzu? Nie je to preto, že sa veľmi vyhral so svojím slovom a priviedol ich do takého stavu, že ich to, že nedokázali zniesť porážku, podráždilo a rozhodli sa ho zabiť (Sk 9,23)? Potom ešte nezačal robiť zázraky; a nikto nemôže povedať, že ho ľudia prekvapili pre chýry o jeho zázrakoch a že tí, čo s ním bojovali, sa vzdali pre takúto mienku o tomto mužovi; doteraz vyhrával len svojimi slovami. A ako bojoval a súťažil s tými, ktorí v Antiochii chceli žiť ako Židia (Gal. 2:11)? A člen Areopágu, obyvateľ najpoverčivejšieho mesta, nebolo to len kvôli jeho kázaniu, že sa on a jeho manželka stali jeho nasledovníkmi (Skutky 17:34)? A prečo Eutychus spadol z okna? Je to preto, že bol zaneprázdnený počúvaním Pavlovho učenia až do neskorej noci (Skutky 20:9)? A čo Solun a Korint? Čo je v Efeze a samotnom Ríme? Netrávil celé dni a noci v rade vysvetľovaním Písma? Čo môžeme povedať o súťažiach s epikurejcami a stoikmi (Skutky 17:18)? Ak by sme chceli všetko spočítať, bola by naša reč príliš rozsiahla. Ak sa teda ukáže, že Pavol pred znameniami aj počas nich často konal slovami, ako inak sa odvážia nazvať nevedomého človeka, ktorému bol každý zvlášť prekvapený jeho rozhovorom a kázaním? Prečo si ho Lykaónci pomýlili s Merkúrom? To, že boli (Pavol a Barnabáš) považovaní za bohov, bolo spôsobené zázrakmi; a že Pavol sa mýlil s Merkúrom, dôvodom už neboli zázraky, ale slovo (Skutky 14:12). Ako tento blahoslavený prevýšil ostatných apoštolov? Prečo je jeho meno najobľúbenejšie na perách všetkých v celom vesmíre? Prečo je oslavovaný najviac zo všetkého nielen medzi nami, ale aj medzi Židmi a pohanmi? Nie je to kvôli dôstojnosti svojich posolstiev, s ktorými prinášal úžitok nielen vtedajším veriacim, ale aj tým, ktorí žili od tých čias až doteraz, že bude prínosom pre tých, ktorí existujú až do posledného príchodu Krista, a neprestane to robiť, kým bude ľudstvo pokračovať? Jeho spisy chránia kostoly v celom vesmíre ako stena postavená z adamantu. Aj teraz stojí uprostred ako najodvážnejší bojovník, „uvádza každú myseľ do zajatia Kristovej poslušnosti a zavrhuje myšlienky a každé povýšenie, ktoré je pozdvihnuté proti zmýšľaniu Boha“ (2. Kor. 10:4-5). To všetko robí prostredníctvom svojich posolstiev, ktoré nám zanechal, úžasné a plné božskej múdrosti. Jeho spisy sú nám užitočné nielen na búranie falošných učení a obhajovanie pravdivých, ale veľmi slúžia aj na úspech v zbožnom živote. Primasovia Cirkvi pomocou nich už teraz upravujú, zdokonaľujú a privádzajú do duchovnej krásy čistú pannu, ktorú zasnúbil Kristovi (2 Kor 11,2). Odrážajú v nich choroby, ktoré ju postihnú, a chránia jej prirodzené zdravie. Takéto lieky nám tento „neznalec“ zanechal, majú takú silu, že tí, ktorí ich často skutočne užívajú, dobre vedia. Z toho je zrejmé, že Pavol v tejto veci prejavil veľkú horlivosť. 8. Počúvajte aj to, čo hovorí vo svojom odkaze študentovi: „Počúvajte čítanie, útechu, vyučovanie.“ Potom hovorí o ovocí tohto: „Veď tým, že ste to urobili, ste boli spasení vy aj tí, ktorí vás počúvali“ (1 Tim 4:13,16). A opäť: „Pre služobníka Pánovho sa nesluší povýšiť, ale byť ku každému tichý, učenlivý a mierny“ (2 Tim 2:24). A potom hovorí: „Zostaňte v nich, boli ste v nich naučení a podstata vám bola zverená, viete, od koho ste sa učili: a pretože ste sa od svojej mladosti učili sväté písma, ktoré vás môžu urobiť múdrymi na spasenie. A opäť: „Každé písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na trestanie, aby bolo v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný“ (2 Tim 3:14-17). Vypočujte si, čo píše Títovi, keď hovorí o nariadení biskupov: „Sluší sa,“ hovorí, „aby biskup bol... verný svojim slovám podľa učenia, aby mohol... a karhal tých, čo odporujú“ (Títovi 1:7,9). Ako môže niekto, ako sa hovorí, ignorant, odsúdiť tých, ktorí sú proti, a zastaviť im ústa? A aká je potreba venovať sa čítaniu a písaniu, ak človek musí zostať v takejto nevedomosti? Všetko sú to výmysly a zámienky a zásterka pre nedbalosť a lenivosť. Aj keď úplne neprejdú na stranu svojich protivníkov, sú nútení pochybovať o tom, čím si boli istí; a k čomu pristúpili s pevnou vierou, už s rovnakou pevnosťou nemôžu dbať; a z porážky učiteľa sa v ich dušiach zrodí taká búrka, že sa nešťastie skončí stroskotaním lode. A aká skaza a aký druh ohňa sa zhromažďuje na jeho nešťastnej hlave pre každého z týchto hynúcich, o tom vám nemusím hovoriť: vy sami to dobre viete. Je to teda z pýchy, z márnivosti, že moja neochota byť vinníkom smrti toľkých ľudí a privodiť si na seba väčší trest, než aký ma tam teraz čaká? Kto to môže povedať? Nikto, okrem niekoho, kto by chcel márne vyčítať a vyžívať sa v úvahách o cudzích nešťastiach. Pokračovanie diskusie o cirkevnej výrečnosti. – Rozhovory určené pre ľudí si vyžadujú veľa práce. – Je ťažké uspokojiť poslucháčov, pretože často neprichádzajú, aby sa poučili, ale aby súdili kazateľa. – Na úspešné prekonanie tohto problému a zvládnutie poslucháčov sú potrebné dve veci: pohŕdanie chválou a sila slov. – Ignorovanie chvály nemá zmysel bez sily slov a naopak. – K pohŕdaniu chválou treba pridať aj pohŕdanie závisťou. – Dar reči nestačí nadobudnúť, treba si ho zachovávať aj prácou a cvičením, pretože výrečnosť je ešte väčším darom štúdia než prírody. – Čím vyšší je dar reči kazateľa, tým viac na tom musí pracovať. - Machinácie veľkého kazateľa od jeho závistlivých nepriateľov. – Je málo ľudí, ktorí sú schopní dôkladne posúdiť rozhovory. – Silný vo vedomí svojho daru sa môže kazateľ povzniesť nad súdy davu. – Ešte väčšiu dôveru mu možno dodať snahou o hlavný cieľ – páčiť sa Bohu. – Pohŕdanie chválou nie je o nič menej potrebné pre tých, ktorí nemajú dar výrečnosti. 1. Povedal som dosť o tom, aké skúsenosti by mal mať mentor v boji za pravdu; Okrem toho chcem hovoriť o inom predmete, ktorý je príčinou mnohých nebezpečenstiev, alebo lepšie povedané, nie on je príčinou, ale tí, ktorí ho nevedia dobre používať; a táto práca sama osebe môže priniesť spásu a mnohé výhody, keď sa do nej zapoja horliví a schopní muži. čo je to? Skvelá práca pozostávajúca z rozhovorov pred ľuďmi na valných zhromaždeniach. Po prvé, stádo z veľkej časti nechce pristupovať k rečníkom ako k mentorom a povyšujúc sa nad postavenie študentov akceptuje pozíciu divákov prítomných na svetských predstaveniach. Tak ako tam sú ľudia rozdelení a niektorí sa stavajú na stranu jedného a iní na stranu druhého, tak aj tu: keď sa rozdelili, jedni sa stavajú na stranu jedného a iní na stranu druhého a počúvajú tých, ktorí hovoria, podľa ich priaznivého alebo nepriateľského postoja. A to nie je jediný problém, ale nie menej ako oboje. 2. Aj tu teda potrebujeme človeka s odvahou dušou, oveľa väčšou, než je naša slabosť, aby dokázal ľudí odvrátiť od tejto neslušnej a neužitočnej rozkoše a navykol ich počúvať užitočnejšie veci, aby ho ľud nasledoval a poslúchal, a nie on sa nechal viesť rozmarmi ľudu. To sa však nedá dosiahnuť inak ako dvoma spôsobmi: pohŕdaním chvály a silou slov. Ak jeden z nich chýba, zvyšok, oddelený od prvého, bude zbytočný. Ak ten, kto pohŕda chválou, nevyučuje náuku „zmiešanú s milosťou a soľou“ (Kol. 4:6), potom stratí úctu ľudu a nedostane žiadny úžitok zo svojej štedrosti; a ak sa niekto, kto je v tomto smere dobrý, nechá zviesť slávou potlesku, potom sa stane rovnaká škoda ako pre ľudí, tak aj pre neho samotného, ​​ako tomu, kto sa z vášne pre chválu snaží hovoriť viac pre potešenie ako pre úžitok poslucháčov. 5. Ten, kto má veľkú silu reči (a tú možno nájsť u máloktorého), ani ten nie je oslobodený od neustálej práce. Keďže sila reči nie je daná prírodou, ale získava sa výchovou, tak ju aspoň niekto doviedol k najvyššej dokonalosti a potom ju môže stratiť, ak túto silu neustálou usilovnosťou a cvičením nerozvíja. Teda tí najvzdelanejší musia pracovať tvrdšie ako tí menej vzdelaní; lebo nedbanlivosť oboch nie je sprevádzaná tou istou škodou, ale pre prvých je rovnako dôležitejšia ako rozdiel medzi tým, čo obaja vlastnia. Tým druhým nebude nikto vyčítať, ak nepovedia nič iné; a prvý, ak nie vždy ponúkajú rozhovory, ktoré presahujú názor, ktorý o nich má každý, potom sú vystavení veľkým výčitkám od všetkých. Navyše, ten druhý môže dostať veľkú pochvalu aj za malé veci; a prví, ak ich slová veľmi neprekvapia a neprekvapia, nielenže sa nedočkajú chvály, ale nájdu si aj mnohých odporcov. Poslucháči sedia a neposudzujú kázeň podľa jej obsahu, ale podľa názoru na kazateľov. A vôbec je človek taký, že si nevšíma zásluhy svojho blížneho, početné i veľké; a ak sa odhalí nejaký nedostatok, aj keď je nepatrný, aj keď sa to stalo už dávno, hneď ho spozná, hneď sa k nemu pripúta a vždy si ho zapamätá: a toto malé a bezvýznamné často znižuje slávu mnohých a veľkých ľudí. Pretože je nemožné, aby celý zhromaždený ľud pozostával zo vzdelaných ľudí, ale niekedy väčšinu zhromaždenia tvoria jednoduchí ľudia; iní, hoci sú inteligentnejší ako títo posledne menovaní, sú v porovnaní s ľuďmi schopnými posúdiť výrečnosť oveľa nevedomejší ako všetci ostatní v porovnaní s nimi; a sotva existuje jeden alebo dvaja ľudia, ktorí majú takúto schopnosť, čo sa nevyhnutne stane je, že ten, kto hovoril lepšie, dostane menej potlesku a niekedy zostane bez akejkoľvek chvály. Človek sa musí vyzbrojiť odvahou proti takejto nespravodlivosti a odpustiť tým, ktorí to robia z nevedomosti, a smútiť tých, ktorí to robia zo závisti, ako nešťastných a úbohých, a uistiť sa, že ani jeden, ani druhý nezníži svoju vlastnú silu. Rovnako aj maliar, ktorý je vynikajúci a vo svojom umení všetkých prevyšuje, vidiac, že ​​ľudia neznalí tohto umenia sa vysmievajú obrazu, ktorý namaľoval s väčšou starostlivosťou, nemal by klesať na duchu a podľa úsudku nevedomých považovať obraz za zlý, rovnako ako by nemal považovať skutočne zlý obraz za úžasný a krásny len preto, že ho ignoranti obdivujú. 7. Vynikajúci umelec musí byť sudcom svojich vlastných diel; mali by byť považované za dobré alebo zlé, keď myseľ, ktorá ich vytvorila, o nich vysloví jednu alebo druhú vetu; a nikdy netreba premýšľať o názoroch cudzích ľudí, nesprávnych a neskúsených. Takže ten, kto na seba vzal výkon učenia, by nemal počúvať chvály cudzincov a bez nich neoslabovať svoju dušu; ale pri skladaní učenia tak, aby sa páčilo Bohu (lebo to by malo byť jeho pravidlom a jediným cieľom starostlivého skladania učenia, a nie tlieskania a chvály), ak ho ľudia chvália, nech chválu neodmieta; ak to neprijíma od svojich poslucháčov, nech nehľadá a nesťažuje sa; pretože pre neho je dostatočnou a najlepšou útechou v jeho práci, ak si v sebe dokáže uvedomiť, že svoje učenie zložil a nasmeroval tak, aby sa páčil Bohu. 8. Naozaj, kto sa oddá vášni pre bezohľadnú chválu, nezíska žiaden úžitok ani zo svojej mnohorakej námahy, ani zo sily svojho slova; pretože duša, ktorá nevie znášať nerozumné odsúdenia ľudu, slabne a stráca chuť vykonávať slovo. Preto sa treba predovšetkým naučiť pohŕdať chválou; pretože bez toho schopnosť hovoriť sama nestačí na udržanie tejto sily. Aj keď sa chce niekto dôkladne venovať niekomu, komu táto schopnosť chýba, zistí, že nemenej potrebuje opovrhnutie na pochvalu. Bez toho, aby dosiahol slávu od ľudí, nevyhnutne upadne do množstva hriechov. Nemajúc teda silu rovnať sa tým, ktorí sa vyznačujú schopnosťou výrečnosti, nezdrží sa nepriateľstva voči nim a závisti, márnych výčitiek a mnohých podobných sprostostí; ale rozhodne sa urobiť čokoľvek, aj keby to malo zničiť jeho dušu, len aby im získal slávu skromnosťou svojich schopností. Okrem toho stratil horlivosť pre tieto práce, pretože na jeho dušu by doľahlo uvoľnenie. Veľa pracovať, ale dostávať málo chvály – to môže niekoho, kto chválou pohrdnúť, poriadne vyčerpať a ponoriť sa do hlbokého spánku. Podobne aj roľník, ktorý je nútený pracovať na neúrodnom poli a obrábať kamenistú pôdu, čoskoro zanechá svoju prácu, ak nemá veľkú chuť pracovať a nebojí sa hladu. Ak tí, ktorí sú schopní hovoriť s veľkou silou, potrebujú neustále cvičenie, aby si túto schopnosť udržali, potom tí, ktorí nie sú predtým vôbec pripravení a sú nútení o tom premýšľať počas samotných výkonov, sa stretnú s akými ťažkosťami, aká úzkosť, aké rozpaky, aby s veľkými ťažkosťami dosiahli nejaký malý úspech! A ak sa jednému z tých, ktorí sú vymenovaní po ňom a zastáva nižšie postavenie, podarí stať sa v tomto smere slávnejším ako on, potom je potrebná duša, akoby božská, aby sa neoddával nenávisti a neupadol do skľúčenosti. Stáť na najvyššom stupni dôstojnosti a byť prekonaný nižšími a odvážne to znášať, to je príznačné pre mimoriadnu a nie moju dušu, ale akoby neústupnú. Toto všetko sa vám teraz zdá nedôležité a nezaslúžené pozornosti, ako niečo, čo ste nezažili, ale môže to uhasiť žiarlivosť a oslabiť duchovnú silu, pokiaľ sa niekto, zrieknujúc sa všetkých ľudských vášní, nesnaží stať sa ako éterické sily, nepodliehať závisti, láske k sláve alebo inej podobnej slabosti. Ak sa nájde taký človek, ktorý dokáže pošliapať túto nepolapiteľnú, neodolateľnú a divokú zver, teda národnú slávu, a odseknúť jej mnohé hlavy, alebo lepšie nedopustiť, aby táto sláva vznikla hneď na začiatku, bude môcť pohodlne odraziť všetky tieto útoky a zostať pokojný, akoby v tichom prístave; a kto sa od nej neoslobodil, zaťažuje svoju dušu akoby rôznymi bojmi, neustálym zmätkom a skľúčenosťou a mnohými inými vášňami. Je potrebné vymenúvať ďalšie ťažkosti, o ktorých nemôže hovoriť ani poznať nikto, kto ich v skutočnosti nezažil? Zodpovednosť kňaza za hriechy stáda, ktoré mu bolo zverené. - Obozretnosť a opatrnosť, s ktorými musíte žiť, aby ste sa chránili pred kontamináciou záležitosťami tohto sveta a zachovali si krásu duše. - Horlivosť, dôkladnosť a ostražitosť pri vykonávaní posvätných služieb. – Kňazi sú Božími poslami nielen mestu, ale celej zemi. "Boli určení, aby sa modlili a prihovárali sa za odpustenie hriechov ľudí, a to nielen živých, ale aj mŕtvych. - Po vzývaní Ducha Svätého s úctou prinášajú veľkú obetu, ku ktorej treba pristupovať s bázňou a chvením. - V rukách nesú Pána a Pána všetkých ľudí. - Potreba je pre nich najopatrnejšia, bez akéhokoľvek uchyľovania sa k blížnemu, aby neurazili, neurazili." pretvárka a lichôtka, ale skôr hranie s veľkou smelosťou a voľnosťou a striedavo, v závislosti od okolností, môžete použiť prísnosť alebo jemnosť. – Bez ohľadu na to, aká veľká je práca mníchov a aký ťažký boj zvádzajú, v každom prípade je služba biskupa ťažšia ako pustovníka. – Na púšti je ľahšie praktizovať cnosť ako pri vykonávaní cirkevných záležitostí, keďže tieto záležitosti vystavujú biskupa mnohým nehodám a ľahko v ňom odhalia neresti a nedostatky, ktoré by sa na púšti neodhalili. – Opakovanie rady neignorovať populárne fámy, aj keď sú nepravdivé. "Nie je ťažké zachrániť sa." – Kňaza stihne hroznejší trest ako obyčajných veriacich. – Stav, ktorý musí človek zažiť, keď ho chcú povýšiť do posvätnej hodnosti. "Neexistuje hroznejšia bitka ako tá, ktorú proti nám v takýchto prípadoch vyvoláva diabol." 1. Toto sa deje v živote tu, ako ste o tom počuli; Ako však vydržíme to, čo sa má stať, keď sa budeme musieť zodpovedať za každého z tých, ktorí sú nám zverení? Tam nebude trest obmedzený na hanbu, ale budú tam večné muky. „Poslúchni svojho sprievodcu a čiň pokánie, lebo oni bdejú nad tvojimi dušami, aby odmenili slovo“ (Žid. 13:17); Hoci som o tom hovoril už predtým, nebudem teraz mlčať; strach z takejto hrozby neustále otriasa mojou dušou. Ak ten, kto pokúša čo len jedného, ​​a aj to najmenšieho, „nemá..., nech mu mlynský kameň osla odnesú na krk a utopí sa v morskej priepasti“ a ak všetci, ktorí zraňujú svedomie bratov, hrešia proti samotnému Kristovi (Mt 18,6; 1Kor 8,12); čo kedy budú trpieť a aký trest budú trpieť tí, ktorí zničili nie jedného, ​​dvoch alebo troch, ale toľko? Nemôžu sa ospravedlňovať na neskúsenosť, uchyľovať sa k nevedomosti, ospravedlňovať sa nutnosťou a nátlakom; K takejto obrane, ak by bola povolená, by sa skôr uchýlil niektorý z podriadených, aby sa ospravedlnil vo vlastných hriechoch, ako vodcovia – aby sa ospravedlnil v hriechoch iných ľudí. prečo? Pretože ten, kto je poverený naprávať nevedomosť iných a predvídať nadchádzajúci zápas s diablom, nemôže sa ospravedlniť nevedomosťou a povedať: Nepočul som trúbu, nepredvídal som vojnu. On, ako hovorí Ezechiel, bol zasadený na tento účel, aby zatrúbil na trúbu pre iných a ohlasoval hrozivé katastrofy; prečo by ho nevyhnutne postihol jeho trest, aj keby zomrel len jeden človek. „Ak strážca,“ hovorí, „ak uvidí prichádzať meč a nezatrúbi medzi ľuďmi na trúbe a nebude kázať,... a nájde meč, vezme dušu, lebo vezme na seba neprávosť a z ruky strážcu si vyžiadam jej krv“ (Ez 33:6). Prestaň ma zaťahovať do takej nevyhnutnej zodpovednosti. Nehovoríme o vedení armády a nie o vládnutí (pozemskom), ale o podnikaní, vyžadujúcom anjelské cnosti. 2. Kňaz musí mať dušu čistejšiu ako samotné lúče slnka, aby ho Duch Svätý nikdy neopustil bez neho a aby mohol povedať: „Ja žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2,20). Ak sa tí, ktorí žijú na púšti, vzdialení od mesta, trhu a tamojšieho hluku a sú stále akoby v prístave a užívajú si ticho, nerozhodnú spoliehať sa na bezpečnosť svojho života, ale urobia mnoho iných opatrení, chránia sa zo všetkých strán, snažia sa hovoriť a robiť všetko s veľkou rozvahou, aby mohli pristupovať k Bohu s odvahou a skutočnou čistotou, nakoľko im to ľudská sila dovolí; akú silu a pevnosť by podľa vás mal mať kňaz, aby mohol ochrániť svoju dušu od všetkej nečistoty a zachovať neporušenú duchovnú krásu? Potrebuje oveľa väčšiu čistotu ako tí, a kto potrebuje väčšiu čistotu, bude mať viac príležitostí zneuctiť sa, pokiaľ neustálou bdelosťou a veľkou námahou neučiní svoju dušu nedobytnou. Krása tváre, príjemnosť pohybov tela, harmónia chôdze, jemnosť hlasu, tónovanie očí, maľovanie líc, tkanie kučier, mastenie vlasov, vzácnosť šiat, rozmanitosť zlatých vecí, krása drahých kameňov, vôňa mastí a všetko ostatné, k čomu ženská duša nie je priťahovaná, môže pevne priviesť k zmätku. Nie je však vôbec prekvapujúce byť z toho všetkého zmätený; a skutočnosť, že diabol dokáže ohromiť a zraniť ľudské duše predmetmi, ktoré sú v rozpore s tým, vzbudzuje veľký úžas a zmätok. Niektorí, ktorí unikli zo sietí, spadli do iných, veľmi odlišných od nich. Neopatrná tvár, neupravené vlasy, špinavé oblečenie, neupravený vzhľad, hrubé zaobchádzanie, nesúvislá reč, nesúladná chôdza, nepríjemný hlas, biedny život, opovrhnutiahodný vzhľad, bezbrannosť a osamelosť, to v divákovi najskôr vzbudzuje ľútosť, a potom vedie k extrémnej deštrukcii. 3. Mnohí, ktorí unikli prvým sieťam pozostávajúcim zo zlatých vecí, oblekov, šiat a iných vecí, o ktorých som hovoril, ľahko padli do iných, tak odlišných od nich, a zahynuli. Ak chudoba a bohatstvo, krásny vzhľad a jednoduchý vzhľad, slušné a nedbalé zaobchádzanie a vôbec všetko, čo som vymenoval, môže vzbudiť boj v duši diváka a obklopiť ho nešťastiami zo všetkých strán, ako sa potom môže upokojiť medzi toľkými nástrahami? Nepoviem, kde nájde útočisko - aby nebol unesený silou (nie je veľmi ťažké sa toho zbaviť), ale aby si uchránil svoju dušu pred rozhorčením nečistými myšlienkami? Nehovorím o vyznamenaniach - príčine nespočetného zla. Pocty, ktoré udeľujú ženy, hoci sú oslabené silou čistoty, často zvrhnú toho, kto sa nenaučil neustále dávať pozor na takéto intrigy; a z poct, ktoré mu muži preukazujú, ak ich niekto neprijíma s veľkou ľahostajnosťou, upadá do dvoch protikladných vášní - otrockého uspokojenia a šialenej arogancie na jednej strane nútenej ponižovať sa pred svojimi lichotníkmi a na druhej strane byť arogantný pred nižšími s poctami, ktoré im boli udelené, a padať do priepasti šialenstva. Toto som už povedal; a aká škoda z toho pochádza, nikto nemôže dobre vedieť bez vlastnej skúsenosti. A nielen týmto, ale aj oveľa väčším nebezpečenstvám sa nevyhnutne vystavujú tí, ktorí kolujú medzi ľuďmi. Kto však miluje púšť, je od toho všetkého oslobodený; ak si niekedy hriešna myšlienka predstaví niečo podobné ako on, potom je myšlienka slabá a môže čoskoro zhasnúť, pretože zrak neposkytuje potravu pre plameň zvonku. Mních sa bojí len o seba samého, a aj keď je nútený starať sa o druhých, je to pre veľmi málo ľudí; a aj keby ich bolo veľa, ich počet je vždy menší ako tých, čo patria cirkvám, a starostlivosť o nich je pre opáta oveľa jednoduchšia, nielen pre ich malý počet, ale aj preto, že sú všetci oslobodení od svetských záležitostí a nemajú potrebu starať sa o deti, ani o manželku, ani o nič podobné. A to ich robí veľmi poslušnými voči predstaveným a umožňuje im to mať spoločný domov, kde si ich chyby možno pozorne všímať a naprávať; Takýto neustály dohľad nad mentormi výrazne prispieva k úspechu v cnosti. 4. Naopak, väčšina z tých, ktorí sú pod vedením kňaza, je obmedzená každodennými starosťami, čo ich robí menej naklonenými duchovným záležitostiam. Preto musí učiteľ takpovediac denne siať, aby sa slovo vyučovania aspoň svojou kontinuitou posilnilo v poslucháčoch. Prílišné bohatstvo, veľkosť moci, nedbanlivosť vyplývajúca z luxusu a okrem toho mnohé iné potláčajú zasiate semená; a hustota týchto tŕňov často nedovolí semenám padnúť ani na povrch pôdy. Na druhej strane nadmerný smútok, potreby chudoby, neustály smútok a iné dôvody, ktoré sú v rozpore s vyššie uvedeným, bránia honbe za božskými predmetmi; čo sa týka hriechov, ani ich najmenšia časť nemôže byť kňazovi známa; ako ich môže poznať, keď väčšinu ľudí nepozná ani z videnia? Takéto nepríjemnosti sú spojené s jeho povinnosťami voči ľudu; Ak sa niekto zamyslí nad svojimi povinnosťami vo vzťahu k Bohu, zistí, že tieto povinnosti sú bezvýznamné: tieto si vyžadujú väčšiu a dôkladnejšiu horlivosť. Ten, kto sa modlí za celé mesto – čo hovorím za mesto? - za celý vesmír a zmieruje Boha za hriechy všetkých, nielen živých, ale aj mŕtvych, aký by to mal byť človek? Dokonca aj Mojžišovu a Eliášovu smelosť považujem za nedostatočnú na takúto modlitbu. Pristupuje k Bohu, akoby mu bol zverený celý svet a on sám bol otcom všetkých, žiadal a prosil o ukončenie vojen všade a o upokojenie rebélií, o mier a prosperitu, o rýchle vyslobodenie zo všetkých súkromných a verejných katastrof, ktoré každého ťažia. Preto by sám mal byť vo všetkom nadradený každému, za koho sa modlí, ako by mal byť primáš nadradený tým, ktorí sú pod jeho ochranou. A keď vzýva Ducha Svätého a prináša strašnú obetu a často sa dotýka spoločného Pána; potom mi povedz, s kým ho dáme ďalej? Akú čistotu a akú zbožnosť budeme od neho požadovať? Zamyslite sa nad tým, aké by mali byť ruky pri vykonávaní tejto služby, aký by mal byť jazyk pri vyslovovaní takýchto slov, kto by mal byť čistejší a svätejší ako duša, ktorá dostáva takú milosť Ducha? Potom sa anjeli postavia pred kňaza a zvolá celý zástup Nebeských síl a miesto okolo oltára sa nimi naplní na počesť Toho, ktorý na ňom spočíva. Dostatočne to potvrdzujú práve vtedy vykonané úkony. Raz som od jedného človeka počul tento príbeh: Istý presbyter, podivuhodný muž, ktorý viackrát videl zjavenia, mu povedal, že raz dostal také videnie; bolo to počas bohoslužby, keď zrazu videl, ako len mohol, množstvo anjelov, oblečených do ľahkých šiat, obklopujúcich oltár a skláňajúcich hlavy ako vojaci stojaci v prítomnosti kráľa. A ja tomu verím. Niekto iný mi tiež povedal, nepoučil sa od iného, ​​ale bol hoden vidieť a počuť na vlastné oči, že tí, ktorí sa chystajú odtiaľto odísť, ak sa s čistým svedomím zúčastnia na tajomstvách, sú pri poslednom výdychu obklopení anjelmi a odvedú ich odtiaľto kvôli tajomstvám, ktoré prijali. Ale ty sa netrasieš tým, že priťahuješ moju dušu k takej posvätnej sviatosti a povyšuješ ku kňazskej dôstojnosti toho, kto je oblečený v nečistom rúchu, ktorého Kristus vylúčil zo spoločnosti iných spolubesedníkov (Mt 22,13)? Duša kňaza by mala žiariť ako svetlo osvetľujúce vesmír; a moja duša je zo zlého svedomia obklopená takou temnotou, že ona, vždy ponorená do tmy, nemôže nikdy smelo hľadieť na svojho Majstra. Kňazi sú „soľou zeme“ (Matúš 5:13); Ale môže niekto ľahko zniesť moju hlúposť a neskúsenosť vo všetkom okrem teba, ktorý si ma zvykol prehnane milovať? Kňaz musí byť nielen čistý ako ten, kto bol poctený takouto veľkou službou, ale aj veľmi rozvážny a v mnohých veciach skúsený, musí vedieť všetko o každodennom živote o nič menej ako tí, ktorí sa obracajú vo svete, a byť slobodný od všetkého viac ako mnísi žijúci v horách. Keďže potrebuje jednať s manželmi, ktorí majú manželky, vychovávajú deti, vlastnia sluhov, sú obklopení veľkým bohatstvom, vykonávajú verejné záležitosti a sú obdarovaní mocou, musí byť mnohostranný; Hovorím - všestranný, ale nie prefíkaný, nie lichotník, nie pokrytec, ale naplnený veľkou slobodou a odvahou, a predsa schopný užitočne ustúpiť, keď si to situácia vyžaduje, byť mierny a zároveň prísny. Nie je možné zaobchádzať so všetkými subjektmi rovnako, tak ako lekári nemôžu liečiť všetkých pacientov jedným spôsobom a kormidelník nemôže poznať iba jeden spôsob boja s vetrom. A loď Cirkvi trápia neustále búrky; tieto búrky nielenže vtrhnú zvonku, ale vychádzajú aj zvnútra a vyžadujú veľkú starostlivosť a dôkladnosť od kňaza. 5. Všetky tieto rôzne akcie smerujú k jedinému cieľu – k Božej sláve, k budovaniu Cirkvi. Veľký je výkon a skvelá práca mníchov. Ale ak niekto porovná ich prácu s dobre napraveným kňazstvom, nájde medzi nimi taký rozdiel ako medzi prostým občanom a kráľom. Pre tých, hoci je to práca veľká, duša aj telo sa podieľajú na výkone, alebo lepšie povedané, väčšina z toho sa vykonáva prostredníctvom tela; a ak nie je silná, potom žiarlivosť zostáva len žiarlivosťou, ktorú nemožno v praxi prejaviť. Stresový pôst, ležanie na zemi, bdelosť, nedostatok vedomia, tvrdá práca a iné veci, ktoré prispievajú k vyčerpaniu tela - to všetko zaostáva, ak telo nie je silné, podlieha vyčerpaniu. Ale tu je čistá činnosť duše a nie je potrebné, aby zdravé telo prejavilo svoju cnosť. Pomáha nám telesná sila, aby sme neboli pyšní, nahnevaní, drzí, ale aby sme boli triezvi, cudní, skromní a mali všetky ostatné vlastnosti, ktoré požehnal Pavol, keď vykreslil vynikajúceho kňaza (1 Tim 3,2)? To isté sa však nedá povedať o cnosti mnícha. Tak ako tí, ktorí prezentujú okuliare, potrebujú veľa nástrojov – kolesá, laná a meče – ale pre filozofa spočíva všetka činnosť v jeho duši, tak nepotrebuje nič vonkajšie; tak aj tu. Mnísi potrebujú fyzickú pohodu a miesta vhodné na život, aby neboli príliš ďaleko od komunikácie s ľuďmi a mali ticho púšte, a tiež aby neboli zbavení zdravého vzduchu; pretože pre niekoho, kto sa vyčerpáva pôstmi, nie je nič škodlivejšie ako nedostatok rozpustnosti vo vzduchu. 6. Nebudem teraz hovoriť o tom, koľko sú nútení starať sa o prípravu oblečenia a jedla, snažiac sa urobiť všetko pre seba. Kňaz však nič z toho pre svoju potrebu nepotrebuje, ale žije bez starostí o seba a v spoločenstve (so svojím stádom) vo všetkom, čo neškodí, a všetko poznanie ukladá do pokladnice svojej duše. Ak niekto začne vychvaľovať samotu v sebe a stiahnutie sa z komunikácie s ľuďmi, potom, hoci by som to sám nazval prejavom trpezlivosti, neslúži to ako dostatočný dôkaz úplnej duchovnej odvahy. Muž, ktorý obsluhuje kormidlo vo vnútri móla, ešte nepredkladá presný dôkaz svojej zručnosti; ale nikto nemôže označiť niekoho, kto by dokázal zachrániť loď uprostred mora a počas búrky, za vynikajúceho pilota. 7. Nečudujme sa teda, že mních, ktorý je v samote sám so sebou, sa nerozhorčuje a nedopúšťa sa mnohých a ťažkých hriechov; je odstránený zo všetkého, čo dušu dráždi a znepokojuje. Ale ak ten, kto sa zasvätil službe celému ľudu a je povinný znášať hriechy mnohých, zostáva neotrasiteľný a pevný, vládne svojej duši v búrlivých časoch, akoby v časoch ticha, potom je v spravodlivosti hodný potlesku a prekvapenia všetkých; pretože predložil jasný dôkaz svojej odvahy. Preto sa nečudujte, že ja, vyhýbajúc sa verejnému priestranstvu a komunikujúcim s ľuďmi, nemám proti sebe veľa žalobcov; a netreba sa čudovať, ak som počas spánku nezhrešil, nebojoval, nepadol, nebojoval, nebol som zranený. Kto, povedzte, kto odhalí a odhalí moju skazenosť? Táto strecha a táto bunka? Ale nevedia rozprávať. Matka, ktorá pozná moje kvality viac ako ktokoľvek iný? Ale hlavne s ňou nemám nič spoločné a nikdy sme sa nepohádali. A ak by sa to aj stalo, tak neexistuje matka tak krutá a neláskavá k deťom, ktorá by bez akéhokoľvek podnetu a bez akéhokoľvek nátlaku začala pred všetkými rúhať a hanobiť to, čo nosila, porodila a vychovávala. Ak by niekto chcel starostlivo skúšať moju dušu, našiel by v nej veľa slabín, ako sám vieš, ktorí ma zvyknú pred všetkými chváliť. Že to nehovorím zo skromnosti, spomeňte si, koľkokrát som vám hovoril – keď sme sa o tom bavili –, že keby mi niekto ponúkol na výber: kde by som si chcel o sebe viac zaslúžiť dobrú mienku, či už vo vedení cirkvi alebo v mníšskom živote, tisíckrát by som si vybral toho prvého. Nikdy som neprestal potešiť tých pred vami, ktorí mohli túto službu dobre napraviť; a nikto sa nebude vyhovárať, že by som neutiekol pred tým, čo ma samého tešilo, keby som to dokázal. Ale čo mám robiť? Nič nie je pre vedenie cirkvi také zbytočné ako táto nečinnosť a nedbanlivosť, ktorú iní nazývajú akýmsi podivuhodným asketizmom; a nachádzam v ňom akoby závoj vlastnej bezcennosti, ktorý ním zakrýva mnohé svoje nedostatky a nedovolí ich odhaliť. Ten, kto je zvyknutý byť v takej nečinnosti a žiť vo veľkom pokoji, aj keď mal veľké schopnosti, je z nečinnosti nervózny a v rozpakoch a oslabuje značnú časť vlastnej sily a necháva ju bez cvičenia. A ak je zároveň stále slabý v myslení a neskúsený vo výrečnosti a súťaživosti - čo je situácia, v ktorej sa nachádzam - potom, keď prevzal kontrolu, nebude sa vôbec líšiť od kameňa (obrazov). Preto len málokto z tohto asketizmu prechádza k vykorisťovaniu kňazstva; a z nich sa väčšia časť ukáže ako neschopná, stratí odvahu a zažije nepríjemné a hrozné následky. A to nie je vôbec prekvapujúce; ak výkony a cvičenia nie sú rovnaké, potom tí, ktorí v niektorých praktizujú asketizmus, sa vôbec nelíšia od tých, ktorí nepraktizujú iné výkony. Ten, kto vstupuje na pole kňazstva, musí zvlášť pohŕdať slávou, prekonávať hnev a byť naplnený veľkou rozvahou. Ale pre niekoho, kto sa zasvätil mníšskemu životu, nie je dôvod to praktizovať. Niet pri ňom ľudí, ktorí by ho dráždili, aby si zvykol skrotiť silu hnevu; niet ľudí, ktorí chvália a tlieskajú, aby sa naučil zanedbávať chvály ľudu; Ani im veľmi nezáleží na obozretnosti, ktorá sa vyžaduje v cirkevných záležitostiach. Preto, keď začnú robiť činy, ktoré nezažili, sú zmätení, bezradní a zmätení, a okrem toho, že sa im nedarí v cnosti, mnohí často stratia to, s čím prišli. 8. Vasilij povedal: - Čo potom? Je naozaj možné postaviť do čela Cirkvi ľudí, ktorí žijú vo svete, ktorí sa starajú o veci života, ktorí sa zmietajú v sporoch a hádkach, ktorí sú plní mnohých neprávostí a ktorí sú zvyknutí na luxus? Zlatoúst. "Upokoj sa, požehnaný," povedal som. Na také veci netreba pri voľbe kňazov ani myslieť; ale o tých, ktorí, žijúc a zaobchádzajúc s každým, mohli viac ako samotní mnísi zachovať neporušenú a nedotknuteľnú čistotu, pokoj, zbožnosť, trpezlivosť, striedmosť a iné dobré vlastnosti charakteristické pre mníchov. A kto má veľa slabostí, ale v samote ich môže skrývať a bez komunikácie s ľuďmi ich nechať nepoužiteľnými pre obchod, ten, hovoriac pred všetkými, nedosiahne nič iné, ako sa stať smiešnym a vystavený väčšiemu nebezpečenstvu; ktorú som takmer trpel, keby Božia prozreteľnosť čoskoro neodvrátila tento oheň z mojej hlavy. Keď je takáto osoba umiestnená na očiach, nemôže sa skrývať, ale je vždy odhalená; tak ako oheň skúša kovové látky, tak aj duchovenstvo skúša ľudské duše a pozná, či je niekto nahnevaný alebo zbabelý, ctižiadostivý, pyšný, či má inú neresť, otvorí a čoskoro odhalí všetky slabosti a nielenže odhalí, ale aj urobí najprísnejších a najtvrdohlavejších. Tak ako telesné rany, ktoré sú podráždené, sa nedajú vyliečiť, tak duchovné vášne, ktoré sú vzrušené a podráždené, zvyčajne zhoršia a nútia tých, ktorí sú im oddaní, viac hrešiť; K sebe nevšímavého človeka nakláňajú k láske ku sláve, k arogancii a chamtivosti, vťahujú ho do prepychu, uvoľnenosti a bezstarostnosti a kúsok po kúsku do ďalších nerestí, ktoré z nich vyplývajú. Medzi ľuďmi môže veľa vecí oslabiť horlivosť duše a zastaviť jej túžbu po Bohu; a predovšetkým zaobchádzanie so ženami. Nie je možné, aby sa primáš, ktorý pasie celé stádo, staral o jednu jeho časť - mužov, a druhú nechal v zanedbaní, t. j. ženy, ktoré zvlášť potrebujú väčšiu starostlivosť pre svoj sklon k hriechu; ale ten, kto prijal biskupstvo, musí sa starať aj o ich zdravie, ak nie viac, tak v rovnakej miere; povinní ich navštevovať, keď sú chorí, utešovať ich, keď smútia, vyčítať tým, ktorí sa oddávajú neopatrnosti, pomáhať tým, ktorí to potrebujú. A keď to robí, zlý nájde mnoho spôsobov, ako zaútočiť, ak sa niekto neštíti starostlivou ochranou. Pohľad nielen nestriedmej, ale aj cudnej ženy udivuje a mätie dušu, hladí zvádzanie, ctí zotročenie a ohnivá láska – táto príčina všetkého dobrého – sa pre tých, ktorí ju používajú nesprávne, stáva príčinou nespočetného zla. Rovnako neprestajné starosti otupujú bystrosť mysle a robia toho, kto je schopný stúpať ako vták, ťažším ako olovo; a hnev, zmocňujúci sa duše, zatemňuje celé jej vnútro ako dym. Kto môže počítať iné škodlivé činy – urážky, výčitky, výčitky od vyšších i nižších, od rozumných a nerozumných? 9. Najmä ľudia, ktorí nie sú schopní správneho úsudku, sú nároční a neprijímajú rýchlo ospravedlnenie. Dobrý vodca nemôže pohŕdať ani týmito ľuďmi, ale na obvinenia všetkých z nich musí reagovať s veľkou miernosťou a pohotovosťou – je lepšie odpustiť im neprimerané výčitky, ako byť mrzutý a nahnevaný. Ak blažený Pavol v obave zo sprenevery zo strany svojich učeníkov dovolil iným disponovať s peniazmi: „Nech nás nikto nesúdi,“ hovorí, „v takej hojnosti slúžime s nami“ (2 Kor. 8:20), nemali by sme urobiť všetko preto, aby sme zničili zlé podozrenia, aj keď boli falošné, aj keď boli ľahkomyseľné a veľmi vznešené? Nie sme tak ďaleko od žiadneho hriechu ako Pavol od krádeže; a predsa on, tak ďaleko od tohto zlého skutku, nezanedbával podozrievanie ľudí, hoci veľmi nezmyselné a šialené; lebo bolo naozaj šialené podozrievať túto požehnanú a úžasnú hlavu z niečoho takého. Napriek tomu, že toto podozrenie bolo tak ľahkomyseľné a mohlo ho napadnúť len nejakého šialenca, predsa Paul dôvody na to vopred eliminuje; neopovrhoval ľahkomyseľnosťou ľudu a nepovedal: kto by ma mohol z toho podozrievať, keď mi zázraky i skromnosť života získali úctu a prekvapenie od všetkých? Práve naopak, predvídal a predpokladal toto zlé podozrenie a vytrhol ho s koreňmi, alebo ešte lepšie, nedovolil, aby sa objavil jeho začiatok. prečo? Pretože „poskytujeme dobré plány,“ hovorí, „nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi“ (2. Kor. 8:21). Treba sa čo najviac a ešte viac snažiť zlú povesť, ktorá vzniká, nielen zničiť a zastaviť, ale aj z diaľky predvídať, odkiaľ by mohla prísť, vopred zničiť dôvody, z ktorých pochádza, a nečakať, kým sa vytvorí a rozšíri v ústach ľudu; lebo potom to nebude ľahké zničiť, ale bude to veľmi ťažké a možno aj nemožné a navyše to bude nebezpečné, aby ľuďom neprišlo na škodu. Ako dlho sa však nezastavím v honbe za nedosiahnuteľným? Vypočítať všetky ťažkosti tu neznamená nič iné ako zmerať more. Ak ten, kto je čistý od všetkej vášne, čo je však nemožné, nevyhnutne podstúpi nespočetné trápenie, aby napravil chyby druhých, potom si so svojimi vlastnými slabosťami predstavte, akú priepasť práce a starostí a aké utrpenie musia znášať tí, ktorí chcú prekonať svoje neresti aj neresti iných ľudí! 10. Vasilij povedal: "A teraz sa nebojíš v týchto prácach a nemáš starosti, žiješ sám?" Zlatoúst. "Stále to mám," povedal som; - Ako môže byť človek, ktorý vedie tento ťažký život, oslobodený od starostí a zneužívania? Ale nie je to to isté, plaviť sa do nekonečného mora a preplávať rieku; taký je rozdiel medzi týmito a týmito obavami. Keby som mohol byť užitočný pre druhých, sám by som si to teraz prial, a to by bolo predmetom mojej vrúcnej modlitby; a keďže nemôžem prospieť inému, budem spokojný, ak sa mi aspoň podarí zachrániť a zachrániť pred búrkou. Vasily povedal: "Naozaj si myslíš, že je to skvelá vec, a vo všeobecnosti si naozaj myslíš, že môžeš byť spasený bez toho, aby si bol užitočný pre niekoho iného?" Zlatoúst. "Povedal si to dobre a správne," odpovedal som; - a sám neverím, že je možné zachrániť niekoho, kto neurobí nič pre záchranu blížneho. Nešťastnému otrokovi vôbec nepomohlo, že nezmenšil svoj talent, ale zničilo ho, že sa nerozmnožil a nepriniesol dvakrát toľko (Mt 25,24-30). Myslím si však, že keď budem obvinený z toho, prečo som iných nezachránil, budem mať miernejší trest, ako keby som zničil aj druhých aj seba a po prijatí takejto pocty sa stal ešte horším. Som si istý, že teraz ma čaká taký trest, aký si vyžaduje závažnosť mojich hriechov, a po prevzatí moci - nie dvojnásobnej alebo trojitej, ale mnohonásobnej za pokušenie mnohých a za urážku Boha, ktorý ma poctil väčšou cťou. 11. Preto Boh veľmi dôrazne pokarhal Izraelitov a ukázal im, že si zaslúžia väčší trest za hriechy, ktorých sa dopustili po výhodách, ktoré im dal. Niekedy povedal: „Poznám ťa presne zo všetkých kmeňov na zemi, preto na tebe pomstím všetky tvoje hriechy“ (Am. 3:2) a niekedy: „Napil som od tvojich synov prorokom a od tvojich mládencov na posvätenie“ (Am. 2:11). A ešte pred prorokmi, keď ustanovujú obety, chce ukázať, že hriechy kňazov podliehajú oveľa väčšiemu trestu ako hriechy prostého ľudu, prikazuje prinášať za kňaza tú istú obetu, aká bola obetovaná za celý ľud (Lv 4). Tým nevyjadruje nič iné ako to, že rany kňaza potrebujú viac pomoci a to isté, ako rany celého ľudu vôbec; a nepotrebovali by viac pomoci, keby neboli vážni, a nie sú vážni svojou povahou, ale dôstojnosťou kňaza, ktorý pácha tieto hriechy. Ale čo hovorím o mužoch, ktorí prechádzajú touto službou? Dcéry kňazov, ktoré pre dôstojnosť svojich otcov nemajú nič spoločné s kňazstvom, sú za tie isté hriechy vystavené oveľa prísnejším trestom. Zločin je rovnaký medzi nimi a medzi dcérami obyčajných ľudí, napríklad: smilstvo medzi oboma, ale prvé sú vystavené oveľa prísnejšiemu trestu ako druhé (3M 21:9; 5M. 22:21). 12. Vidíš, akou silou ťa Boh inšpiruje, že šéf si zaslúži oveľa väčší trest ako jeho podriadení? Ten, kto kvôli otcovi trestá dcéru kňaza viac ako iné dcéry, nevystaví toho, kto je zodpovedný za takéto zvýšenie jej trestu, rovnakému trestu ako ostatné, ale oveľa viac; a veľmi spravodlivé; pretože ublíženie sa neobmedzuje len na samotného šéfa, ale ničí aj duše tých najslabších a tých, ktorí k nemu vzhliadajú. A prorok Ezechiel, ktorý to chce vštepiť, rozlišuje súdy nad baranmi a nad ovcami jeden od druhého (Ez 34:17). Je ti už jasné, že som mal dôvody na strach? K tomu, čo bolo povedané, pridám toto: hoci teraz musím veľa pracovať, aby ma duchovné vášne úplne nepremohli, napriek tomu túto prácu vydržím a neutekám od výkonu. Márnivosť sa ma teda stále zmocňuje, ale často sa proti nej obrním a uvedomím si, že som v otroctve; a stane sa, že porobenú dušu vyčítam. A teraz na mňa útočia zlé želania, ale zapaľujú menej silný plameň; pretože oči nemôžu prijímať látky pre tento oheň zvonku; ale ak niekto povie niečo zlé a ja počúvam rečníka, som od toho úplne oslobodený, keďže tu nehovoria žiadni ľudia; steny, samozrejme, nemôžu hovoriť. Rovnako sa nedá vyhnúť hnevu, hoci so mnou nie sú ľudia, ktorých by som mohol obliehať. Spomienka na obscénnych ľudí a ich činy mi často zapáli srdce, ale nie úplne: čoskoro skrotím jeho plameň a upokojím ho, presviedčam ho, že je veľmi nevhodné a mimoriadne katastrofálne, keď som opustil svoje zlozvyky a zapojil sa do nerestí svojich blížnych. Ale keď som vstúpil medzi ľudí a odovzdal sa starostiam, nebudem si môcť robiť také napomenutia a nájsť usmerňujúce myšlienky; ale ako tí, čo sú unášaní po skalách nejakým potokom alebo niečím iným, vedia síce predvídať skazu, do ktorej sa rútia, ale sami si nevedia prísť na pomoc, tak aj ja, keď som upadol do veľkej búrky vášní, aj keď budem môcť vidieť, ako sa mi každým dňom zvyšuje trest, ale ísť hlbšie do seba ako teraz a zadržiavať tieto násilné pudy zo všetkých strán už pre mňa nebude také pohodlné ako predtým. Moja duša je slabá a nie veľká a je ľahko prístupná nielen týmto vášňam, ale aj najhoršiemu zo všetkých - závisti, a nevie, ako pokojne znášať urážky ani pocty, ale tie druhé ju robia mimoriadne hrdou a prvé ju deprimujú. Divoké zvieratá, keď sú zdravé a silné, premáhajú tých, ktorí s nimi bojujú, najmä slabé a neskúsené; a ak ich niekto vyčerpá hladom, vtedy upokojí ich zúrivosť a zoberie im väčšinu síl, takže aj nie veľmi odvážny človek môže vstúpiť do boja a bojovať s nimi; Tak sa to deje s duchovnými vášňami: kto ich oslabuje, podriaďuje sa zdravému rozumu, a kto ich usilovne živí, pripravuje si s nimi najťažší boj a robí ich pre seba takými hroznými, že celý svoj život strávi v otroctve a strachu. Aké jedlo existuje pre tieto zvieratá? Pre márnosť - česť a chválu, pre pýchu - moc a veľkosť nadvlády, pre závisť - oslavovanie blížnych, pre lásku k peniazom - štedrosť tých, ktorí dávajú, pre nestriedmosť - luxus a časté stretnutia so ženami a pre iných - niečo iné. Všetky tieto zvieratá na mňa silno zaútočia, keď vkročím do stredu, a budú trápiť moju dušu a privedú ma do strachu a bude pre mňa veľmi ťažké ich odohnať. A keď tu zostanem, hoci na ich premoženie bude potrebné veľké úsilie, milosťou Božou sa podvolia a ku mne sa dostane len ich rev. Preto zostávam v tejto cele neprístupný, nekomunikatívny, nespoločenský a trpezlivo počúvam mnohé ďalšie podobné výčitky, ktoré by som rád odmietol, ale keďže to nedokážem, nariekam a smútim. Je pre mňa nemožné byť spoločenský a zostať spolu skutočne v bezpečí. Preto sa pýtam aj vás – je lepšie mať súcit, ako viniť toho, kto je postavený do takej ťažkej pozície. Ale ešte som ťa nepresvedčil. Preto je čas povedať vám, že jedna vec zostala otvorená. Možno sa to mnohým bude zdať neuveriteľné, ale napriek tomu sa to nehanbím odhaliť. Hoci moje slová odhalia zlé svedomie a množstvo mojich hriechov, keďže ma vševediaci Boh bude prísne súdiť, čo iné môžem získať z nevedomosti ľudí? Čo zostáva neodhalené? Odo dňa, keď ste mi oznámili tento úmysel (byť zvolený za biskupa), často mi hrozilo úplné oslabenie tela; taký strach, taká skľúčenosť sa zmocnila mojej duše! Predstavoval som si slávu Kristovej nevesty, jej svätosť, duchovnú krásu, múdrosť, nádheru a uvažoval som nad svojimi slabosťami, neprestával som za ňou smútiť a nazývať sa nešťastným, často som vzdychal a v zmätku si hovoril: kto mi to poradil? Prečo Božia cirkev tak veľmi zhrešila? Ako nahnevala svojho Majstra natoľko, že by mala byť ponechaná mne, najviac opovrhovaným zo všetkých, a vystavená takej hanbe? Často som takto premýšľal a nedokázal som zniesť myšlienku na takúto nezrovnalosť, padol som vyčerpaný ako paralytik a nič som nevidel ani nepočul. Keď takáto otupenosť pominula (niekedy prestala), vystriedali ju slzy a skľúčenosť a po dlhotrvajúcich slzách opäť nastúpil strach, ktorý moju myseľ zmiatol, rozrušil a šokoval. V takej búrke som strávil minulý čas; ale ty si nevedel - myslel si si, že žijem v tichosti. Ale teraz vám odhalím búrku mojej duše: možno mi to odpustíte a prestanete obviňovať. Ako, ako vám to môžem odhaliť? Ak by ste chceli vidieť jasne, potom by ste museli odhaliť moje srdce; ale keďže je to nemožné, pokúsim sa, ako najlepšie budem môcť, aspoň v nejakom matnom obraze predstaviť vám temnotu mojej skľúčenosti; a posudzujte podľa tohto obrazu samotnú skľúčenosť. Predstavme si, že dcéra kráľa, ktorá vlastní celý vesmír, sa stala nevestou a že sa vyznačuje neobyčajnou krásou, prevyšujúcou ľudskú prirodzenosť a ďaleko prevyšujúcou všetky ženy, a takou duchovnou cnosťou, že opúšťa aj všetkých mužov, ktorí boli a budú ďaleko za ňou, jej dobré správanie presahuje všetky požiadavky múdrosti a krása jej tváre zatemňuje všetku fyzickú krásu; Predstavme si teda, že jej ženích z tohto dôvodu nielen horí láskou k tomuto dievčaťu, ale cíti k nej aj niečo výnimočné a silou svojej náklonnosti prevyšuje tých najvášnivejších obdivovateľov, akých kedy boli; potom (predstavme si to) tento, planúci láskou, odniekiaľ počul, že jeden z tých bezvýznamných a opovrhnutiahodných ľudí, nízkeho pôvodu a škaredého tela, a najbezcennejší zo všetkých, sa zamýšľa oženiť so svojou úžasnou milovanou. Vyjadril som ti dostatočne svoj smútok? A je potrebné v tomto obraze pokračovať ďalej? Aby som vyjadril svoju skľúčenosť, myslím, že to stačí; Preto som uviedol tento príklad; a aby som vám ukázal rozsah môjho strachu a úžasu, prejdem k inému obrázku. Nech je armáda pozostávajúca z peších, konských a námorných bojovníkov; nech veľa lodí pokryje more a jednotky pechoty a kavalérie obsadia priestory polí a vrcholky hôr; nech medené zbrane žiaria na slnku a ich lúče nech odrážajú svetlo z prílb a štítov a rinčanie oštepov a rinčanie koní nech sa dostane až k nebu; nech nie je vidieť ani more, ani zem, ale všade meď a železo; nech sa proti nim postavia ich nepriatelia – divokí a nezdolní ľudia; nech príde čas boja; potom nech si niekto vezme mladíka vychovaného v dedine a nepozná nič okrem fajky a palice, oblečie ho do medeného brnenia, prevedie ho celou armádou a ukáže mu oddiely s ich veliteľmi, lukostrelcami, prakovníkmi, generálmi, vojenskými veliteľmi, ťažko ozbrojenými bojovníkmi, jazdcami, kopijníkmi, loďami s ich veliteľmi, bojovníkmi, ktorí sú tam rozmiestnení a množstvom zbraní; nech mu ukáže všetky hodnosti nepriateľov, ich zúrivé tváre, rôzne granáty a nespočetné množstvo zbraní, hlboké priekopy, strmé útesy a neprístupné hory, nech ukáže nepriateľom aj kone, akoby lietali silou mágie, a panošov, akoby sa rútili vzduchom, všetku silu a všetky druhy kúziel; nech vymenuje aj hrôzy vojny - oblaky oštepov, oblaky šípov, veľkú tmu, tmu a najtemnejšiu noc, ktorú vytvárajú mnohé vrhané šípy, ktoré svojou hustotou zatemňujú slnečné lúče, prach, ktorý zatemňuje oči nie menej ako tma, potoky krvi, stonanie padajúcich, výkriky stojacich, krik s dlhými jazdcami, hromady krvi postriekané hlavami z množstva ležiacich mŕtvol zem, na ktorej sa mieša všetko - krv, luky a šípy, konské kopytá a s nimi ležiace hlavy ľudí, ruka a krk, holeň a prerezaná hruď, mozgy prilepené na mečoch a odlomený hrot šípu zabodnutý do oka; nech spočíta aj nešťastia námornej bitky - lode, niekedy zhorené uprostred vody, niekedy sa potopia s vojakmi na nich, hluk vĺn, krik lodníkov, krik vojakov, pena zmiešaná z vĺn a krvi a narážajúca na lode - mŕtvoly ležiace na palubách, topiace sa, plávajúce, vrhané na brehy a kývajúce sa na lodiach keď mu jasne ukázal hrôzy vojny, nech pridá aj nešťastia zajatia a otroctva, ktoré je horšie ako akákoľvek smrť, a keď to všetko povedal, nech mu prikáže, aby okamžite nasadol na koňa a prevzal velenie nad celým týmto vojskom. Myslíte si, že táto mládež bude schopná vôbec počúvať takýto príbeh a nie hneď, na prvý pohľad, vzdať ducha? 13. Nemyslite si, že to so slovami preháňam; (tak sa zdá), pretože my, uväznení v tele, akoby v nejakom väzení, nevidíme nič neviditeľné; a nepovažujte to, čo bolo povedané, za prehnané. Ak by ste niekedy na vlastné oči videli najtemnejšiu milíciu a zúrivý útok diabla, videli by ste oveľa väčšiu a hroznejšiu bitku, než akú zobrazujem. Nie je tu meď a železo, nie sú tu kone, vozy a kolesá, ani oheň a šípy, ani podobné viditeľné predmety, ale iné strely, oveľa hroznejšie ako tieto. Takíto nepriatelia nepotrebujú žiadne brnenie, žiadny štít, žiadne meče a oštepy, ale jeden pohľad na túto prekliatu armádu stačí na to, aby zasiahla dušu, ak nie je veľmi odvážna a ešte predtým, ako jej odvahu neposilní Božia prozreteľnosť. Keby bolo možné, po odložení tohto tela, alebo dokonca s telom, vidieť na vlastné oči, čisto a bez strachu, celú armádu diabla a jeho boj s nami; potom by ste nevideli potoky krvi a mŕtve telá, ale také bitie duší a také ťažké rany, že by ste celý obraz vojny, ktorý som vám práve predstavil, považovali za detskú hru a zábavnejšiu ako vojnu: toľko ľudí je zabitých každý deň! A tieto rany nespôsobujú smrť ako telesné rany; ale ako sa duša líši od tela, toľko sa líši jedna a druhá smrť. Keď duša dostane ranu a padne, neleží necitlivá ako telo, ale je tu sužovaná výčitkami zlého svedomia a po odchode odtiaľto počas súdu je vydaná na večné muky. Ak niekto necíti bolesť z rán spôsobených diablom, potom svojou necitlivosťou privádza na seba ešte väčšiu pohromu, pretože kto neutrpel prvú ranu, čoskoro dostane druhú a potom druhú a tretiu. Nečistý, keď vidí dušu človeka bezstarostnú a zanedbáva predchádzajúce rany, neprestáva ho udierať do posledného dychu. Ak chcete poznať jeho spôsoby útoku, uvidíte, že sú veľmi silné a rozmanité. Nikto nepozná toľko druhov podvodu a klamstva ako tento nečistý, a preto získava väčšiu moc; a nikto nemôže mať také nezmieriteľné nepriateľstvo voči svojim najhorším nepriateľom ako tento prefíkaný démon voči ľudskej rase. Ak sa pozriete aj na žiarlivosť, s ktorou bojuje, potom je v tomto smere smiešne porovnávať ho s ľuďmi; nech si niekto vyberie tie najzúrivejšie a najzúrivejšie zvieratá a postaví to do protikladu so zúrivosťou, zistí, že sú v porovnaní s ním veľmi krotké a tiché; taký dýcha hnev proti našim dušiam! Navyše, čas bitky je krátky a kým je krátky, veľa odpočinku. A prichádzajúca noc, únava z boja, čas jedenia a ešte oveľa viac zvyčajne dáva bojovníkovi odpočinok, aby mohol vyzliecť zbrane, nabrať odvahu, oživiť ho jedlom a pitím a mnohými inými prostriedkami obnoviť svoju bývalú silu. A v boji proti Zlému nikdy nemôžete zložiť zbrane alebo ísť spať pre niekoho, kto chce vždy zostať nezranený. Je potrebné si vybrať jednu z dvoch vecí: buď vyzliecť zbrane, padnúť a zomrieť, alebo vždy stáť ozbrojený a pozerať sa. Tento nepriateľ vždy stojí so svojou milíciou, sleduje našu neopatrnosť a oveľa viac sa zaujíma o naše zničenie ako o našu spásu. To, čo sťažuje boj proti nemu najmä pre tých, ktorí nie sú neustále bdelí, je to, že je pre nás neviditeľný a útočí náhle (to spôsobuje veľa zla). A vy ste chceli, aby som viedol Kristových vojakov v tejto vojne? To by však znamenalo viesť diabla. Ak je ten, kto je povinný druhým rozkazovať a ovládať ich, najneskúsenejší a najslabší zo všetkých, potom z neskúsenosti zradí tých, ktorí sú mu zverení, bude viesť viac pre diabla ako pre Krista. Ale prečo vzdycháš? prečo plačeš? To, čo sa mi teraz stalo, nie je hodné plaču, ale zábavy a radosti. Vasilij povedal: "Ale nie moje postavenie; naopak, je hodné nezmerateľných vzlykov; pretože teraz som len ťažko pochopil, do akých problémov si ma uvrhol. Prišiel som k tebe, aby som zistil, čo by som mal povedať na tvoju obranu žalobcom; a ty si ma nechal ísť, namiesto toho starého na mňa kladieš novú starosť. Ale už sa nestarám o teba, pre svoje hriechy a ako by som im mal odpovedať? prosím a prosím ťa: ak máš o mňa nejakú starosť, „trochu útechy v Kristovi, trocha radosti z lásky, trochu láskavosti a láskavosti“ (Flp 2,1), (lebo vieš, že ty sám si ma vystavil tomuto nebezpečenstvu viac ako ktokoľvek iný), podaj mi pomocnú ruku, povedz a urob všetko, čo ma môže povzbudiť, nedovoľ mi opustiť ma ani na najkratší čas, než s tebou budem tráviť čo najskôr. Zlatoúst. Na to som s úsmevom povedal: „Ako vám môžem pomôcť, ako vám môžem prospieť s takým bremenom starostí? Ale ak vás to teší, nenechajte sa odradiť, drahá hlava. Strávim s tebou čas, v ktorom si oddýchneš od starostí, budem ťa utešovať a nevynechám nič, čo je v mojich silách. Zároveň s plačom ešte viac vstal; a ja som ho objal a pobozkal na hlavu, odprevadil som ho a nabádal som ho, aby odvážne znášal to, čo sa stalo. "Verím," povedal som, "v Kristovi, ktorý ťa povolal a dal ti svoje ovečky, že touto službou nadobudneš takú smelosť, že v ten deň prijmeš mňa, ktorý som v nebezpečenstve, do svojho večného príbytku." Anthusa, matka svätého Jána Zlatoústeho, ovdovela vo svojich dvadsiatich rokoch. Význam citátu by mal byť „obrezaný“. – AB. Egejské more medzi Gréckom a Malou Áziou a Tyrhénske more medzi Talianskom a Sicíliou sú známe svojou drsnosťou a nebezpečenstvom pre námorníkov. Euripus je úzka úžina oddeľujúca ostrov Evia od Viotie a Attiky, v ktorej voda podľa gréckej legendy stúpa a klesá sedemkrát za deň a sedemkrát v noci. Valentinian a Marcion – heretickí vodcovia siekt známych ako Valentinianus a Marcionite – 2. storočie; Sabellius a Pavol Samosatskij - vodcovia kacírstva Sabellian a Pavlian (Samosasitov) - 3. storočie; Arius – vodca kacírstva Arian – 4. storočie po Kr. Isocrates a Demosthenes – rečníci, Thukydides historik a Platón filozof – attickí spisovatelia, ktorí žili v 5. a 4. storočí pred Kristom. Mohlo by vás zaujímať: