Despre preoție

Tratatul „Despre preoție” a fost scris de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în jurul anilor 386-387. sau pe la 390-391 Aceasta este principala lucrare patristică pe probleme de slujire pastorală. Lucrarea este formată din 6 Cuvinte sub forma unui dialog între Sfântul Ioan și prietenul său Vasily. În Predica I, sfântul vorbește despre cum, în timpul ascezei sale împreună cu Vasile, s-a răspândit un zvon că ar fi vrut să-i hirotonească episcopi. Întrucât Sfântul Ioan Gură de Aur nu se socotea vrednic de o cinste atât de înaltă; chiar în ultimul moment a dispărut în secret fără să-i spună lui Vasile, care a acceptat episcopia, crezând că Sfântul Ioan a făcut la fel. După hirotonirea lui Vasile, sfântul se îndreptățește în fața lui, spunând că viclenia lui a fost cauzată de bune intenții. În Cuvântul 2 al Sfântului Ioan își continuă îndreptățirea și spune că slujirea preoțească necesită înalte virtuți morale și noblețe sufletească. Vine cu o responsabilitate enormă și este plin de dificultăți și pericole. Sfântul se consideră încă imatur din punct de vedere spiritual și nu este pregătit pentru o astfel de slujire, în timp ce virtuțile lui Vasily și dragostea pentru aproapele îl fac eminamente demn de această numire. În al 3-lea Cuvânt al Sfântului Ioan Gură de Aur explică că motivul refuzului său nu a fost mândria sau deșertăciunea, căci episcopia oferă mult mai multe motive de deșertăciune. El descrie înalta demnitate a slujbei preoțești și înălțimea ritului sacru săvârșit de aceștia, care servește drept bază pentru ca sfântul să creadă că nimeni nu trebuie condamnat de frica unei astfel de slujbe. Cuvântul al 4-lea vorbește despre marea grijă care trebuie avută în alegerea unei persoane pentru o astfel de funcție responsabilă precum preoția și despre cerințele pentru preoți. Ei trebuie să fie predicatori iscusiți și apărători ai turmei de atacurile păgânilor și ereticilor, un exemplu izbitor al căruia este viața apostolului Pavel. Al 5-lea Cuvânt este dedicat artei predicării și poate fi numit un manual pentru predicatori. Pentru a atrage atenția ascultătorilor, sunt necesare două lucruri: disprețul pentru laude și puterea cuvintelor. În Cuvântul al 6-lea, slujirea preoțească este comparată cu monahismul: dacă un călugăr este responsabil doar pentru propriile fapte și se preocupă doar de mântuirea sufletului său, atunci preotul este responsabil pentru alți oameni și pentru mântuirea lor. *Titlul lucrării în greacă este Περ ἱερωσύνης. *Titlul lucrării în latină este De sacerdotio (lib. 1-6). Cel mai bun prieten din copilărie al lui Ioan Gură de Aur este Vasily. - Nu s-au despărțit niciodată unul de celălalt. - Intenția amândurora de a accepta monahismul. - Lacrimile și cererile mamei l-au respins pe John de la îndeplinirea acestei intenții. – Viața ascetică a prietenilor. - Zvonuri despre intenția de a-i hirotoni pe amândoi la rang de episcop. – Abaterea lui Hrisostom și alegerea lui Vasily. – Plângerile lui Vasily și justificările lui John. Semnificația morală a vicleniei depinde de intenție. – Este util atât în ​​pace, cât și în război. – La ea recurg atât doctorii trupului, cât și doctorii sufletului. – Vindecarea bolnavilor în acest fel. – Apostolul Pavel o folosește și pentru a-i atrage pe evrei la Isus Hristos. 1. Am avut mulți prieteni, sinceri și credincioși, care cunoșteau și respectau cu strictețe legile prieteniei; dar dintre mulți unul i-a întrecut pe toți ceilalți îndrăgostiți de mine și a reușit să-i devanseze în asta la fel de mult pe cât erau oameni indiferenți față de mine. A fost mereu tovarășul meu de nedespărțit: am studiat aceleași științe și am avut aceiași profesori; ei practicau elocvența cu aceeași nerăbdare și zel și aveau aceleași dorințe decurgând din aceleași activități. Și nu doar în momentul în care mergeam la profesori, ci și după plecarea de la școală, când trebuia să discutăm ce cale de viață era cea mai bună pentru noi să alegem, și atunci ne-am trezit că suntem de acord în gândurile noastre. 2. Pe lângă acestea, alte motive ne-au păstrat unanimitatea nedespărțită și fermă; căci nu ne-am putea lăuda unii pe alţii pentru celebritatea patriei; Nu era că eu abundeam în avere, iar el trăia într-o sărăcie extremă, dar măsura proprietății noastre era la fel de egală ca și sentimentele noastre. Și originile noastre au fost egale și totul a contribuit la armonia noastră. 3. Dar când a venit vremea lui, fericitul, să înceapă viața monahală și adevărata înțelepciune, atunci echilibrul nostru s-a zdruncinat; paharul lui, ca mai ușor, s-a ridicat mai sus, iar eu, încă legat de aspirațiile lumești, mi-am umilit paharul și am înclinat-o în jos, îngreunând-o cu vise tinerețe. Deși prietenia noastră a rămas la fel de puternică ca înainte, comunitatea s-a dizolvat; pentru că era imposibil să trăim împreună făcând lucruri diferite. Când și eu am fost oarecum eliberat de furtuna vieții, m-a primit cu brațele deschise; dar nici atunci nu am putut menține egalitatea anterioară; fiind înaintea mea în timp și arătând o mare gelozie, a stat din nou deasupra mea și a atins înălțimi mari. 4. Totuși, ca un om bun care a prețuit foarte mult prietenia noastră, el, după ce le-a abandonat pe toți ceilalți, și-a împărțit tot timpul cu mine, pe care și-l dorise anterior, dar a întâmpinat un obstacol în acest sens în nepăsarea mea. Cei care erau atașați de curte și urmăreau distracțiile scenice nu puteau petrece adesea timp cu o persoană care era atașată de cărți și nu ieșea niciodată în piață. Dar când, după obstacolele anterioare, m-a atras la aceeași viață ca și el, atunci și-a exprimat o dorință pe care a păstrat-o de mult în sine și nu m-a părăsit nici măcar cea mai mică parte a zilei, fără să înceteze să mă convingă că fiecare dintre noi ar trebui să-și părăsească casa și avem amândoi o locuință comună, de care m-a convins, și asta a fost chiar aproape de împlinire. 5. Dar îndemnurile constante ale mamei m-au împiedicat să-i ofer această plăcere, sau mai bine zis, să accept acest dar de la el. Când i-a fost cunoscută intenția mea, atunci ea, luându-mă de mână și conducându-mă în locuința ei lăuntrică, m-a așezat lângă patul pe care ea m-a născut și a început să verse surse de lacrimi și să rostească cuvinte mai dureroase decât lacrimile înseși. Plângând, ea mi-a spus asta: „Fiule, am fost onorat să mă bucur pentru scurtă vreme de conviețuirea cu tatăl tău virtuos; așa a vrut Dumnezeu. 1 Moartea lui, care a urmat în curând bolilor nașterii tale, ți-a adus orfanața, iar pentru mine văduvie prematură și durerile văduviei, pe care numai cei care le-au trăit le pot cunoaște bine. Nici un cuvânt și nici un cuvânt care să-și descrie încântarea tatălui care a părăsit casa recentă, încă din casa ei. fără experiență în afaceri, este expusă și lovită brusc de o durere insuportabilă și forțată să-și asume griji care îi depășesc atât vârsta, cât și natura ei. Ea, desigur, trebuie să îndrepte neglijența servitorilor, să le observe greșelile, să distrugă mașinațiile rudelor, să îndure cu curaj asuprirea celor care colectează îndatoriri publice și atunci când își părăsesc soții strict, atunci când își părăsesc copiii o fiică, iar ea va cauza o mulțime de griji mamei, totuși, care nu sunt asociate cu costuri și frică, iar fiul o expune în fiecare zi la nenumărate temeri și la griji și mai mari. Nu vorbesc de costurile bănești pe care trebuie să le cheltuiască dacă vrea să-i ofere o bună educație. Totuși, nimic din toate acestea nu m-a forțat să intru într-o a doua căsătorie și să aduc un alt soț în casa tatălui tău; dar în mijlocul confuziei și al neliniștii am îndurat și nu am scăpat din cruda peșteră a văduviei; În primul rând, am fost susținut de ajutorul de sus, iar apoi o mângâiere considerabilă în aceste dureri mi-a fost oferită de faptul că m-am uitat constant la fața ta și am văzut în ea o imagine vie și cea mai adevărată a defunctului. Prin urmare, când erai încă un bebeluș și abia puteai să bolborosești, când copiii sunt deosebit de plăcuți cu părinții lor, mi-ai adus multă bucurie. Nu poți să-mi spui și să-mi reproșezi faptul că, îndurând cu curaj văduvia, am risipit averea tatălui tău pentru nevoile văduviei, așa cum știu că au suferit mulți orfani nefericiți. Am păstrat toată această proprietate intactă și împreună nu am scutit de cheltuielile necesare pentru cea mai bună educație a ta, folosind banii mei pentru asta, cu care am părăsit casa tatălui meu. Să nu credeți că spun asta acum ca un reproș pentru voi; dar pentru toate acestea vă cer o singură milă: nu mă supune unei a doua văduvie și durere, care deja s-a potolit, nu mă mai aprinde; așteaptă moartea mea. Poate în puțin timp voi muri. Tinerii speră să ajungă la o vârstă înaintată, dar noi cei bătrâni nu ne așteptăm decât la moarte. Când mă încredințezi pământului și mă unești cu oasele tatălui tău, atunci pornește lungi călătorii și traversează mările pe care le dorești; atunci nimeni nu se va amesteca; și cât încă mai respir, răbdați-mă; Nu-l mânia pe Dumnezeu în zadar și în zadar supunându-mă unor asemenea nenorociri, care nu ți-am făcut niciun rău. Dacă mă poți acuza că te implic în grijile de zi cu zi și că te oblig să-ți faci griji pentru treburile tale, atunci fugi de mine ca de nedoritori și dușmani, fără să-ți fie rușine de legile naturii, sau de creștere, sau de obicei, sau de orice altceva; dacă fac totul pentru a-ți oferi liniște sufletească deplină de-a lungul vieții, atunci, dacă nu altceva, măcar lasă aceste legături să te țină cu mine. Deși spui că ai mulți prieteni, niciunul dintre ei nu-ți va oferi atâta liniște sufletească; pentru că nu există nimeni căruia îi pasă de bunăstarea ta la fel de mult ca mine.” 6. Aceasta și chiar mai mult decât aceasta mi-a spus mama și i-am transmis nobilului meu prieten; dar nu numai că nu a fost convins de aceste cuvinte, dar cu un efort și mai mare a încercat să mă convingă să-mi îndeplinesc intenția anterioară. Când eram în această stare, și deseori el implora, iar eu nu am fost de acord, deodată zvonul care a apărut ne-a revoltat pe amândoi; s-a răspândit un zvon că intenționau să ne ridice la rangul de episcopie. De îndată ce am auzit această veste, m-au copleșit frica și nedumerirea: teama că mă vor lua împotriva voinței mele; nedumerire - pentru că, gândindu-mă adesea de unde au primit oamenii o asemenea presupunere despre mine și adâncindu-mă mai adânc în mine, nu am găsit nimic în mine demn de o asemenea onoare. Iar nobilul (prietenul meu), venind la mine și mi-a transmis în privat această veste, de parcă n-aș fi auzit-o, m-a rugat în acest caz, ca și înainte, să acționez și să gândesc la fel, asigurându-se că el, la rândul său, este gata să mă urmeze, indiferent de calea pe care aș alege-o, dacă să fug sau să fiu ales. Atunci eu, văzându-i disponibilitatea și gândindu-mă că aș face rău întregii comunități bisericești dacă, din cauza slăbiciunii mele, aș lipsi turma lui Hristos de un tânăr frumos capabil să prezideze poporul, nu i-am dezvăluit părerea mea despre aceasta, deși nu i-am ascuns niciodată un singur gând înainte; dar spunând că întâlnirea despre asta ar trebui amânată pentru altă dată, de vreme ce acum nu mai este nevoie să se grăbească, l-a convins curând să nu-și facă griji și să se bazeze ferm pe mine, la fel unanim cu el, dacă ni se întâmplă cu adevărat așa ceva. După ceva vreme, când a sosit cel care trebuia să ne hirotonească, iar între timp eu am dispărut, prietenul meu, care nu știa nimic din toate acestea, este înlăturat sub alt pretext și acceptă acest jug, sperând din promisiunile pe care le-am făcut lui că cu siguranță îl voi urma, sau mai bine zis, crezând că mă urmează. Unii dintre cei prezenți, văzându-l plângându-se că l-au luat, și-au sporit nedumerirea, strigând: „Va fi nedrept când cel pe care toți îl considerau un om mai curajos – adică pe mine – s-a supus cu mare smerenie judecății părinților; acesta mai prudent și mai modest se va împotrivi și va fi zadarnic, încăpățânat, refuza și contrazice”. El a ascultat de aceste cuvinte; când a auzit că am fugit, a venit la mine cu mare mâhnire, s-a așezat lângă mine și a vrut să spună ceva, dar din emoție emoțională nu a putut exprima în cuvinte durerea pe care o trăia, de îndată ce a încercat să vorbească, s-a oprit; pentru că tristeţea îi întrerupse discursul înainte să-i scape de pe buze. Văzându-l în lacrimi și într-o mare jenă și cunoscând motivul acestui lucru, mi-am exprimat în râs marea plăcere și, luându-l de mână, m-am grăbit să-l sărut și l-am lăudat pe Dumnezeu că viclenia mea a ajuns la sfârșitul binelui și pe cel pe care mi-l doream mereu. El, văzându-mi plăcerea și admirația și aflând că și mai devreme acest truc fusese folosit din partea mea cu el, a fost și mai stânjenit și întristat. 7. Când emoția sufletului i s-a domolit puțin, el a spus: „Dacă m-ai disprețuit deja și nu-mi dai nicio atenție - nu știu, totuși, pentru ce - măcar ar trebui să ai grijă de onoarea ta; și acum ai deschis gura tuturor; toată lumea spune că ai refuzat această slujire din deșertăciune și că nu există nimeni care să te apere de la o astfel de acuzare. veniți la mine și reproșați-mă în fiecare zi Prieteni, văzându-mă undeva în oraș, luați-mă deoparte și în mare parte cu reproșuri „Tu”, spun ei, „cunoscându-i gândurile, că nu ți-a ascuns nimic din ceea ce îl privea, nu ar trebui să le ascunde, dar ne-ar spune și bineînțeles că vom lua măsuri pentru a-l prinde”. Dar roșesc și mi-e rușine să le spun că nu știam intenția voastră de multă vreme, ca să nu creadă că prietenia noastră este ipocrită. Dacă este așa - așa cum este de fapt, la care nu vei renunța după acțiunea ta reală cu mine - atunci atitudinea noastră nebunoasă trebuie să fie ascunsă de străinii care ne cunosc deloc. Nu îndrăznesc să le spun adevărul despre ceea ce s-a întâmplat între noi; de aceea, este nevoit să tacă, să-și coboare ochii în pământ, să se îndepărteze și să-i evite pe cei pe care îi întâlnește. Chiar dacă evit prima critică (de nesinceritate în prietenie), cu siguranță îmi vor reproșa că mint. Nu vor accepta niciodată să mă creadă comparându-te pe tine și pe Vasily cu alții care nu ar trebui să-ți cunoască secretele. Cu toate acestea, nu îmi pasă foarte mult de asta: asta ai vrut; dar cum putem suporta rușinea altor acuzații? Unii îți atribuie mândria, alții - ambiție; iar cei din acuzatori care sunt și mai nemilos ne condamnă pentru amândoi împreună și adaugă că noi înșiși i-am jignit pe alegătorii, despre care spun: „au suferit pe dreptate aceasta, chiar dacă au fost supuși la o mai mare dezonoare de la noi, pentru că au lăsat atât de mulți și atât de respectabili, au ales tineri care, ca să spunem așa, ieri s-au înfățișat și s-au înfățișat pentru scurt timp. pe o rochie cenușie și s-au prefăcut umili și i-au ridicat deodată la o asemenea demnitate, încât nici măcar nu visaseră. Cei care își continuă asceza de la o vârstă foarte fragedă până la bătrânețe rămân printre subordonați; și sunt guvernați de copiii lor, care nici măcar nu au auzit de legile care ar trebui să ghideze conducerea.” Mă deranjează constant cu astfel de reproșuri și chiar mai mari și nu știu cum să mă apăr de asta; te rog spune-mi. Cred că nu pur și simplu și nu fără motiv ai fugit și ai declarat în mod deschis ostilitatea față de asemenea oameni mari, dar bineînțeles că ai decis să faci asta pentru un scop deliberat și determinat, de aici concluzionez că ești gata să vorbești pentru justificare. Spune-mi ce cauză justă le putem prezenta acuzatorilor noștri. Și că m-ai tratat nedrept, pentru asta nu te reproșez: nici pentru amăgirea ta, nici pentru trădarea ta, nici pentru favoarea de care te-ai bucurat de la mine în toate vremurile anterioare. Eu, ca să spun așa, mi-am adus sufletul și l-am dat în mâinile tale, iar tu m-ai tratat atât de viclean, de parcă ar fi trebuit să te ferești de un fel de necaz. Dacă ai recunoscut această intenție (de a fi ales ca episcop) ca fiind utilă, atunci nu ar trebui să te privezi de beneficiul de pe urma ei; și dacă era dăunător, atunci era necesar să mă ferești de rău, pe care, după tine, l-ai preferat întotdeauna tuturor. Și ai făcut totul ca să mă prindă și n-ai omis nicio înșelăciune și ipocrizie împotriva cuiva care era obișnuit să vorbească și să acționeze cu tine simplu și fără înșelăciune. Totuși, așa cum am spus deja, nu te învinovățesc deloc pentru asta și nici nu te învinovățesc pentru singurătatea în care m-ai lăsat, întrerupând acele întâlniri din care am primit adesea atât plăcere, cât și beneficii importante; dar las toate acestea în urmă și le suport în tăcere și cu blândețe, nu pentru că comportamentul tău față de mine a fost blând, ci pentru că din ziua în care am intrat în prietenie cu tine, mi-am pus o regulă – să nu te aduc niciodată în punctul de a fi nevoit să te justifici în orice cu care ai vrea să mă superi. Că mi-ai făcut un rău considerabil, tu însuți știi asta, dacă îți amintești ce ne-au spus mereu străinii despre noi și noi despre noi înșine, și anume că ne este foarte util să fim unanimi și să ne protejăm cu dragoste reciprocă. Toți ceilalți chiar au spus că unanimitatea noastră va aduce un beneficiu considerabil multor altora, deși eu, din partea mea, nu m-am gândit niciodată că aș putea aduce beneficii altora, dar am spus că de aici, cel puțin, vom primi acel beneficiu considerabil că vom fi inexpugnabili pentru cei care vor să ne atace. Nu am încetat să-ți amintesc asta. Acum este un moment dificil: sunt mulți răi; iubirea sinceră a dispărut; locul ei a fost luat de ura distructivă; mergem „în mijlocul curselor” și mărșăluim „prin gardurile cetății” (Sir.9:18); Sunt mulți oameni care sunt gata să se bucure de nenorocirile care ni se întâmplă; ne înconjoară de pretutindeni; și nu există una sau foarte puține condoleanțe. Aveți grijă ca noi, despărțiți fiind, să nu suferim într-o zi mari batjocuri și un rău și mai mare. „Ajutăm frate de frate, ca o cetate tare... și ca o împărăție întemeiată” (Prov. 18:19). Nu rupeți această unitate, nu distrugeți această fortăreață. Ți-am spus încontinuu asta și mai mult, nebănuind nimic și considerându-te complet sănătos în raport cu mine, și doar dintr-un exces de sentimente dorind să ofere vindecare cuiva care este sănătos; dar nu știam cum se dovedește că dau medicamente unui bolnav; și astfel, nefericită de mine, nu am reușit nimic și nu mi-a venit niciun beneficiu dintr-o asemenea grijă. Deodată ai respins toate acestea și nu te-ai gândit că m-ai aruncat, ca o corabie neîncărcată, în marea nemărginită și nu ți-ai închipuit acele valuri înverșunate cu care trebuie să lupt. Dacă se întâmplă să mă atace de undeva calomnia sau ridicolul sau alt fel de insultă și ostilitate (și asta ar trebui să se întâmple adesea), atunci la cine voi apela? Cui să-i transmit deznădejdea mea? Cine va dori să mă ajute, să respingă insultatorii și să-i forțeze să nu mă mai insulte și să mă consoleze și să mă întărească să suport indecența altora? Nu există nimeni, din moment ce ai ajuns departe de această luptă crudă și nici măcar nu-mi auzi vocea. Știi cât de mult rău ai făcut? Vei recunoaște, măcar după înfrângere, ce lovitură mortală mi-ai dat? Dar să lăsăm așa; ceea ce s-a făcut nu poate fi corectat și nu se poate găsi o cale de ieșire dintr-o situație fără speranță. Dar ce le spunem celor din afară? Cum ne vom apăra de acuzațiile lor? 8. Hrisostom. „Fii liniștit”, i-am răspuns, „nu numai că sunt gata să dau socoteală despre asta, ci și despre ceea ce mă ierți, voi încerca să mă justific cât de mult pot.” Și dacă vrei, aici îmi voi începe mai întâi apărarea. Aș fi foarte nesăbuit și nerecunoscător dacă, ținându-mă de părerile străinilor și luând toate măsurile pentru a opri reproșurile lor față de noi, nu l-aș putea asigura de nevinovăția mea pe cel care îmi este cel mai drag dintre toți și care mă scutește atât de mult încât nu vrea să mă învinovățească nici măcar pentru ceea ce, după el, sunt vinovat în fața lui și fără să-mi mai pese încă de el însuși, și încă nu-mi pasă de el. în atitudine față de o astfel de persoană, mai degrabă decât cât de mult și-a arătat îngrijorarea față de mine. Deci, cum te-am jignit? De aici intenționez să navighez în marea de protecție. Să fi fost pentru că am folosit viclenia în fața ta și mi-am ascuns intenția? Dar aceasta a servit atât pentru tine, când ai fost înșelat, cât și pentru cei cărora te-am trădat prin ascundere. Dacă ascunderea în toate privințele este rea și nu ar trebui să fie folosită nici măcar spre bine, atunci sunt gata să accept pedeapsa pe care o dorești, sau mai bine, din moment ce nu vei fi niciodată de acord să mă pedepsești, mă voi pedepsi pe mine însumi în același mod în care judecătorii pedepsesc criminalii expuși de acuzatori. Dacă nu este întotdeauna dăunător, ci devine rău sau bun în funcție de intenția celor care acționează, atunci lăsați vina pentru a fi înșelat și dovediți că acest truc a fost folosit pentru rău; și până nu se dovedește acest lucru, nu numai că nu trebuie să reproșeze și să acuze, dar ar fi corect dacă cei care vor să fie recunoscători chiar l-ar lăuda pe cel care a folosit viclenia. O viclenie, la timp și făcut cu bune intenții, aduce astfel de beneficii, încât mulți au fost adesea pedepsiți pentru că nu l-au folosit. Amintiți-vă, dacă doriți, de cei mai distinși conducători militari din cele mai vechi timpuri și veți vedea că trofeele lor au fost în mare parte rezultatul vicleniei și astfel sunt mai glorificați decât cei care au cucerit cu forța deschisă. Aceștia din urmă câștigă puterea cu o mare risipă de bani și oameni, astfel încât să nu le rămână nici un folos din biruință, dar biruitorii suferă nu mai puțin decât cei învinși atât din exterminarea armatei, cât și din epuizarea vistieriei; Mai mult, ei nu se pot bucura pe deplin de gloria victoriei, căci o parte considerabilă din ea aparține uneori celor învinși, care sunt învinși doar cu trupul, biruind cu sufletul și, dacă ar fi posibil să nu cadă din lovituri și moartea care i-a învins nu i-ar învinge, nu și-ar pierde curajul. Iar cel care învinge prin viclenie își expune dușmanii nu numai dezastrelor, ci și ridicolului. Acolo, ambii (învingători și învinși) primesc în mod egal laude pentru curajul lor; dar aici - în ceea ce privește prudența nu este așa, dar trofeul aparține în întregime câștigătorilor și, ceea ce nu este mai puțin important, aceștia aduc orașului bucuria unei victorii impecabile. O abundență de bani și o mulțime de oameni nu sunt același lucru cu prudența sufletului; acestea sunt cheltuite atunci când cineva le folosește constant în război, iar cei care le-au folosit sunt lipsiți de ele; și prudența, cu cât se folosește mai mult în acțiune, cu atât crește de obicei mai mult. Și nu numai în război, ci și în timp de pace, se pot găsi mari și necesare beneficii din viclenie și nu numai în treburile publice, ci și în cele domestice, de la soț la soție și de la soție la soț, de la un tată la fiul său și de la un prieten la un prieten și chiar de la copii la tatăl lor. Astfel, fiica lui Saul nu ar fi putut altfel să-și smulgă soțul din mâinile lui Saul dacă nu ar fi folosit viclenia în relația cu tatăl ei, iar fratele ei (Ionatan), dorind să-l salveze pe cel pe care l-a salvat de un nou pericol, a folosit aceleași mijloace ca și soția (a lui David) (1 Samuel 19:1-20). Vasili a spus: „Toate acestea nu se aplică pentru mine; nu sunt un dușman sau un adversar și nu unul dintre cei care vor să ofenseze, ci dimpotrivă; încrezându-mi mereu toate gândurile la discreția ta, am făcut cum ai poruncit. 9. Hrisostom. "Dar, cel mai onorabil și amabil, de aceea am spus dinainte că nu numai în război și împotriva dușmanilor, ci și în timp de pace, și în raport cu cei mai buni, este util să folosiți viclenia. Că aceasta este cu adevărat utilă nu numai celor care folosesc viclenia, ci și celor în legătură cu care se folosește, pentru aceasta, mergeți la unul dintre doctori și întrebați cum de ei se vor vindeca de ei și nu vă veți mulțumi mereu de bolnavi. arta singura, dar uneori se folosesc de viclenie si cu ajutorul ei reda sanatatea bolnavilor Cand incapatanarea bolnavilor si cruzimea bolii in sine invalideaza sfaturile medicilor atunci, de necesitate, medicii apeleaza la viclenie pentru ca, ca pe scena, adevarul sa fie ascuns daca vrei, iti voi spune ca am smecherii. O persoană a făcut brusc o febră severă, iar febra a crescut; Pacientul a respins toate mijloacele care puteau stinge focul, dar a dorit și a insistat cu tărie, implorând pe toți cei care veneau la el să-i aducă mult vin și să-l lase să-și potolească setea dureroasă. Dar cine ar fi fost de acord să-i ofere această plăcere nu numai că ar spori febra, ci l-ar duce și pe nefericit în nebunie. Apoi, când arta era neputincioasă și nu mai avea mijloace, dar era complet respinsă, viclenia folosită a dat dovadă de o asemenea putere, așa cum veți afla imediat de la mine. Doctorul ia un vas de lut, de îndată ce este scos din cuptor, îl scufundă în vin, apoi, scoțându-l gol, îl umple cu apă; Poruncește să se întunece cu multe perdele odaia în care zăcea bolnavul, ca să nu scoată la iveală șmecherii și îi dă bolnavului să bea dintr-un vas, parcă umplut cu vin. El, înainte de a lua vasul în mâini, ademenit deodată de mirosul de vin, n-a vrut să despartă ceea ce i s-a dat; dar, asigurat de simțul mirosului, înșelat de întuneric și îndemnat de o dorință puternică, a băut cu mare dorință ceea ce i s-a dat; și, după ce s-a săturat, a primit imediat alinare de febră și a scăpat de pericolul amenințător. Vezi beneficiul vicleniei? Dar dacă ar fi să numărăm toate trucurile medicilor, cuvântul nu ar avea sfârșit. Și se poate sublinia că nu numai cei care vindecă organismul, ci și cei cărora le pasă de vindecarea bolilor mintale folosesc adesea astfel de medicamente. Astfel, cel binecuvântat (Pavel) a condus multe mii de evrei la Hristos (Fapte 11:20–26). Cu această intenție, l-a tăiat împrejur pe Timotei, în timp ce le-a scris galatenilor că „Hristos... nu folosește nimic” celor tăiați împrejur. 2 (Fapte 16:3; Gal.5:2). Din acest motiv, el era sub lege, deși considera îndreptățirea din lege prin credința în Hristos ca fiind „deșertăciune” (Filipeni 3:7-9). Puterea unei astfel de viclenie este mare, cu condiția să nu fie folosită în scopuri răutăcioase; sau mai bine spus, nu trebuie numit viclenie, ci ceva chibzuință, prudență și artă, care ajută la găsirea multor căi de ieșire din situațiile fără speranță și corectarea deficiențelor psihice. Astfel, nu îl voi numi ucigaș pe Fineas, deși a străpuns doi oameni dintr-o lovitură (Numeri 25:8); de asemenea Ilie - pentru o sută de soldați (omorâți) cu șefii lor militari și pentru fluxul abundent de sânge vărsat de el la uciderea preoților demonici (2 Regi 1; 1 Regi 18). Dacă pierdem din vedere acest lucru, și dacă cineva se uită singur la fapte, fără să țină seama de intențiile celor care au acționat, poate să-l acuze pe Avraam de pruncucidere, și să-și acuze nepotul și urmașul de crimă și înșelăciune; pentru că unul (Iacob) a luat în stăpânire dreptul de întâi născut (al fratelui său), iar celălalt (Moise) a transferat comorile egiptene armatei israeliene (Gen. 27; Ex. 12:35–36). Dar nu, nu; Nu vom permite o asemenea insolență! Nu numai că nu-i învinovățim, dar îi slăvim pentru asta; pentru că Dumnezeu însuși i-a lăudat pentru asta. Cel care folosește aceste mijloace cu răutate ar trebui să fie numit pe bună dreptate un înșelătorie, și nu cel care o face cu bun simț. Este adesea necesar să folosiți viclenia pentru a obține cel mai mare beneficiu cu această artă; iar cei care se străduiesc pe calea dreaptă le fac adesea un mare rău celor de care nu și-au ascuns intențiile. Preoția este cea mai înaltă dovadă de iubire care poate fi dată în legătură cu Isus Hristos. – Beneficiile preoției. – Sângele lui Isus Hristos este prețul sufletelor. – Dragostea lui Isus Hristos pentru Biserica Sa. – Îndatoririle preoției sunt mai importante decât orice altă funcție. - Sunt puțini demni pentru el. – Răspunderea preotului. – Dușmanii turmei lui Hristos. „A vindeca sufletele este mai dificilă decât a vindeca oile.” – Dificultatea de a înțelege însăși cauza durerii în suflete. „Nu există altă cale decât persuasiunea.” – Preoția cere un suflet excelent. - Câtă prudență este necesară unui preot? – Preoția este o funcție plină de dificultăți și pericole. – Necesitatea cunoașterii pe deplin a candidatului la preoție. – Calități excelente de filantropie. – Lauda lui Vasily. - Filantropia lui. – De ce a refuzat Hrisostom episcopia? „Refuzul său nu numai că nu a dăunat alegătorilor, dar i-a salvat de criticile la care altfel ar fi fost supuși”. 1. – Că este îngăduit să folosești puterea vicleanului spre bine și că nici măcar nu se poate numi viclenie, dar un fel de premeditare lăudabilă, despre asta am putea vorbi și mai mult; dar, din moment ce ceea ce s-a spus este suficient pentru a dovedi, ar fi împovărător și plictisitor să răspândim inutil vestea despre asta. Rămâne să confirmați singuri: acțiunea pe care am efectuat-o într-adevăr v-a servit? Vasili a spus: „Ce folos mi-a venit din această previziune sau prudență, sau cum vrei să-i spui, prin care aș fi convins că nu m-am înșelat de tine?” Ioan. „Poate fi ceva”, am spus, „mai important decât acel beneficiu, cum să faci ceea ce servește ca dovadă a iubirii pentru Hristos, conform lui Hristos însuși?” Adresându-se șefului apostolilor, El spune: „Petru, mă iubești? - și când și-a mărturisit dragostea, El adaugă: „Dacă Mă iubești, pășește oile Mele” (Ioan 21:15-16). Învățătorul îl întreabă pe elev dacă este iubit de ei, nu pentru a afla El Însuși acest lucru (căci cum poate El să știe inimile? Îi pasă de păstorirea acestei turme, dacă acest lucru este evident, atunci va fi de asemenea clar că o răsplată mare și inexplicabilă este pregătită pentru cel care își asumă lucrarea care este mult prețuită de Hristos, dacă noi, văzând oameni care se îngrijesc de slujitorii sau turmele noștri, acceptăm o astfel de grijă ca un semn al dragostei lor pentru noi, deși toate acestea sunt cumpărate cu banii sau cu banii lui însuși. moartea și în loc de preț, cine și-a dat Sângele pentru ea, cu ce dar îi va răsplăti pe cei care o păstoresc? De aceea, când ucenicul a răspuns: „Doamne, Tu știi că Te iubesc” (Ioan 21:16) și l-a chemat pe Însuși pe Cel Preaiubit ca martor al iubirii sale, Mântuitorul nu s-a oprit aici, ci a arătat chiar semnul iubirii. Căci El a vrut să arate atunci nu cât de mult Îl iubea Petru - acest lucru ne știa deja din multe lucruri -, ci cât de mult iubea El însuși Biserica Sa și s-a demnat să-l învețe și pe Petru și pe noi toți, pentru ca și noi să avem mare grijă de ea. De ce nu L-a cruțat Dumnezeu pe Fiul Său Unul Născut, „ci... L-a dat” (Romani 8:32; Ioan 16)? Pentru a împăca cu Sine oamenii care erau dușmani cu El și pentru a-i face „un popor ales” (Tit 2:14). De ce și-a vărsat (Fiul lui Dumnezeu) sângele? Pentru a câștiga acele oi pe care El le-a încredințat lui Petru și urmașilor săi. Nu fără motiv a spus Hristos: „Cine este slujitorul credincios și înțelept al cărui stăpân îl va pune peste casa lui” (Matei 24:45)? Din nou cuvintele au înfățișarea de nedumerire, dar Cel care le-a rostit nu a avut nedumerire; cum, când l-a întrebat pe Petru dacă este iubit de ei, El a întrebat nu pentru că avea nevoie să cunoască iubirea ucenicului, ci pentru a arăta excesul iubirii Sale; deci aici cuvintele: „care... este un slujitor credincios și înțelept”, El a spus nu pentru că nu ar fi cunoscut un sclav credincios și înțelept, ci vrând să arate cât de rari sunt astfel de sclavi și cât de importantă este această conducere. Uite care este răsplata: „...El îl va pune peste toate averile lui” (Matei 24:47). 2. Mă veți mai bănui că folosesc un truc rău împotriva voastră, care trebuie să păzească toate bunurile lui Dumnezeu și să facă asta pentru împlinirea căreia, după cum a spus Hristos, Petru i-ar putea depăși pe ceilalți apostoli? „Petru”, spune Hristos, „iubiți-mă pe Mine mai mult decât pe aceștia?...Pașteți oile Mele” (Ioan 21:15–16). Ar fi putut să-i spună: dacă Mă iubești, luptă-te în post, dormi pe pământ gol, stai neîncetat treaz, ocrotește pe cei asupriți, fii pentru orfani în loc de tată și pentru mama lor în loc de soț; dar acum, lăsând toate acestea în urmă, ce spune El? „Hrănește-mi oile.” Ceea ce am spus mai sus ar putea fi realizat cu ușurință de mulți dintre turme, nu numai bărbați, ci și soții; iar când este necesar să prezidăm Biserica și să avem grijă de atâtea suflete, atunci întregul sex feminin și majoritatea bărbaților trebuie să se retragă de la această mare lucrare, și cei care sunt mult superiori tuturor și îi depășesc pe ceilalți în virtutea spirituală la fel de mult ca Saul (depășit) întregul popor evreu în înălțimea corpului (1 Sam. 10:23), sau chiar mult mai mult; căci aici nu numai măsura mărimii fizice ar trebui să fie luată în considerare, dar pe cât se deosebesc oamenii înzestrați cu rațiune de oamenii muți, aceeași ar trebui să fie și diferența dintre păstor și turmă, s-ar putea spune chiar mai multe, deoarece lucruri mult mai importante sunt în pericol. Cine distruge oile, care fie sunt jefuite de lupi, fie jefuite de tâlhari, fie distruse de infecție sau de vreun alt eveniment nefericit, poate primi oarecare milă de la stăpânul turmei; dacă i se cere un cont, atunci prejudiciul va fi doar în bani; dar căruia îi sunt încredințați oamenii, aceasta este turma rațională a lui Hristos, el, în primul rând, prin moartea unor astfel de oi nu provoacă daune bunurilor, ci sufletului său; și atunci îl așteaptă o ispravă mult mai importantă și dificilă. Nu luptă împotriva lupilor, nu se teme de tâlhari și nu este preocupat de prevenirea infecției din turmă, dar cu cine este în război și cu cine luptă? Ascultați-l pe fericitul Pavel, care spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor și a stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești în locurile înălțime” (Efeseni 6:12). Vedeți o mulțime teribilă de dușmani și hoarde feroce, înarmați nu cu fier, dar având suficientă putere în însăși ființa lor în locul oricăror arme? Vrei să vezi o altă armată, îndrăzneață și crudă, atacând această turmă? Îl poți vedea de la aceeași înălțime (Sfânta Scriptură). Același care ne-a povestit despre primul, ne arată acești dușmani în următoarele cuvinte: „Se descoperă esența materiei, trupească, la fel ca și esența: adulter, curvie, necurăție, adulter, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, râvnă, invidie, mânie, ceartă” (Gal. 5:19), „șoaptă, trufie-20”, „șoaptă, mângâiere-20”. dezordine” (2 Cor. 12:20) și multe altele; căci nu a socotit totul, ci ne-a permis să tragem de aici despre alte lucruri. Mai mult, cei care intenționează să jefuiască turma păstorului mut, când văd că paznicul a fugit, renunță la lupta cu el și se mulțumesc să jefuiască turma; dar aici dușmanii au capturat măcar toată turma și atunci nu rămân în urma ciobanului, ci înaintează mai puternici și sunt mai feroce și nu încetează să lupte până când fie el este învins, fie ei înșiși sunt învinși. În plus, bolile la oi sunt evidente, fie că este vorba despre foame, infecție, rană sau altceva care dăunează; iar aceasta contribuie foarte mult la vindecarea bolii. Mai este ceva mai important care accelerează vindecarea de boală. Ce anume? Cei care îngrijesc oile au puterea deplină de a-i obliga să accepte medicamente dacă nu o doresc de bună voie; când este necesar să ardă și să se taie, le pot lega cu ușurință și nu le lasă afară mult timp, dacă acest lucru este util, și dau mâncare unul în loc de celălalt și îi împiedică să bea și tot ce le găsesc util pentru sănătatea animalelor, pot folosi cu mare comoditate. 3. Dar bolile umane, în primul rând, nu sunt ușor de văzut pentru o persoană; căci nimeni „nu știe de la om ce este în om, ci duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11). Cum se poate folosi medicamentul împotriva unei boli fără a-i cunoaște proprietățile și, adesea, fără a ști dacă cineva este sau nu bolnav? Dacă boala este deschisă, atunci medicul se va confrunta cu și mai multe dificultăți; pentru că nu poate trata pe toți oamenii cu aceeași putere precum un păstor poate trata o oaie. Și aici este uneori necesar să legați și să păstrați de mâncare, să ardeți și să tăiați; Dar pentru ca vindecarea să fie acceptată, puterea în aceasta nu este cel care oferă medicamentul, ci cel care suferă de boală. Știind aceasta, acel om minunat (Pavel) le-a spus corintenilor: „Nu după cum stăpânim credința voastră, ci așa cum suntem tovarășii bucuriei voastre” (2 Cor. 1:24). Creștinilor le este interzis în primul rând înaintea tuturor să-i îndrepte pe cei care cad în păcate cu forța. Judecătorii externi (păgâni), punând în judecată infractorii conform legilor, arată mare putere asupra lor și îi țin împotriva voinței lor din priceperea lor; și aici păcătosul trebuie îndreptat nu prin violență, ci prin convingere. Iar legile nu ne dau o asemenea putere de a-i opri pe păcătoși; și chiar dacă s-ar da, nu am putea folosi această putere, deoarece Dumnezeu îi răsplătește pe cei care se abțin de la vicii din propria voință și nu prin constrângere. De aceea, este nevoie de multă artă pentru ca bolnavii să fie convinși să se supună de bunăvoie vindecarea de la preoți, ba chiar să le mulțumească pentru vindecare. Dacă omul legat se eliberează de legăturile lui (căci are puterea de a face acest lucru), el își va spori nenorocirea; iar dacă dispreţuieşte cuvintele care taie ca fierul, atunci prin această neglijenţă îşi va adăuga o nouă rană, iar mijloacele de vindecare vor deveni cauza unei boli grave; căci nimeni nu-l poate trata prin constrângere și împotriva dorinței pacientului. 4. Ce să faci? Dacă ai de-a face cu ușurință cu cineva care are nevoie de vindecare puternică și nu tăiați rana adânc pentru cineva care are nevoie de ea, atunci o parte din rană se va vindeca, dar o parte nu se va vindeca; Dacă faci o tăietură potrivită fără milă, atunci pacientul poate uneori, neputând suporta chinul, să respingă dintr-o dată totul, atât medicamentul, cât și bandajul, și să se repezi în abis, aruncând jugul și rupând legăturile. Pot indica pe mulți care au ajuns la extrema răului pentru că le-a fost aplicată o pedeapsă corespunzătoare păcatelor lor. Stabilirea pedepsei în funcție de amploarea păcatelor nu trebuie să fie simplă, ci ținând cont de dispoziția păcătoșilor, astfel încât, în timp ce coaseți golul, să nu faceți o gaură mai mare, iar încercând să ridicați pe cei căzuți, să nu provoace o cădere și mai mare. Cei care sunt slabi și relaxați și cei mai devotați plăcerilor lumii și, mai mult decât atât, înălțați prin originea și puterea lor, dacă sunt îndepărtați treptat și încetul cu încetul de păcatele lor, se pot elibera, deși nu complet, cel puțin parțial de viciile care le posedă; iar dacă cineva le oferă deodată îndemnuri, îi va lipsi de cea mai mică îndreptare. Sufletul, dacă este nevoit să fie adus de rușine măcar o dată, cade în nesimțire și după aceea nu mai ascultă cuvinte blânde, nu se înclină cu amenințări, nu este atins de fapte bune, dar devine mult mai rău decât acea cetate, pe care, în timp ce condamna, profetul a spus: „Ai devenit chipul unei curve de soție” (3, nu ai vrut să fii). Prin urmare, un cioban trebuie să aibă multă prudență și mulți ochi pentru a observa starea sufletească din toate părțile. Câți devin amărâți și cedează disperării mântuirii lor pentru că nu pot îndura vindecarea crudă; deci, dimpotrivă, sunt aceia care, nefiind primit pedeapsa corespunzătoare păcatelor lor, se complac în nepăsare, devin mult mai răi și decid să păcătuiască și mai mult. Așadar, datoria preotului este să nu lase așa ceva fără testare, ci, după o examinare strictă a tuturor, să ia măsurile potrivite din partea lui pentru ca sârguința lui să nu rămână în zadar. Și nu numai în aceasta se vede dificultatea activității sale, ci și în aderarea la Biserică a membrilor care s-au despărțit de ea. Turma își urmează păstorul oriunde o duce; dacă vreo oaie se rătăcesc de pe calea dreaptă și, după ce s-a îndepărtat de pășunea bună, rătăcește prin locuri sterpe și stâncoase, atunci să strige mai tare, ca să-i adune iarăși pe cei care s-au despărțit și să le alăture turmei; iar dacă o persoană se abate de la calea dreptei credințe, atunci păstorul va avea multă muncă, efort și răbdare. O persoană nu poate fi atrasă nici prin forță, nici forțată de frică, ci trebuie condusă din nou prin convingere la adevărul de care a căzut anterior. De aceea, este nevoie de un suflet curajos ca să nu slăbească, ca să nu deznădăjduiască de mântuirea celor greșiți, ca să gândească și să spună neîncetat: „Câtă vreme le va da Dumnezeu pocăința în mintea adevărului, ei se vor ridica din cursa diavolului” (2 Tim. 2:25-26). De aceea, Domnul, vorbind cu ucenicii, a spus: „Cine este credinciosul... slujitorul și înțeleptul” (Matei 24:45)? Aspirantul însuși aduce beneficii numai pentru sine, iar beneficiul activității pastorale se extinde asupra întregului popor. Cel care împarte bani celor nevoiași, sau în orice alt fel ajută pe cei asupriți, aduce un folos vecinilor săi, dar cu atât mai puțin decât preotul, cu cât trupul este sub suflet. Prin urmare, Domnul a spus pe bună dreptate că îngrijirea pentru turma Lui este un semn de iubire pentru Sine. Vasily. — Nu-l iubești pe Hristos? Hrisostom – Iubesc și nu voi înceta niciodată să iubesc, dar mi-e frică să nu-l jignesc pe Iubitul meu. Vasili a spus: „Ar putea fi ceva mai întunecat decât această ghicitoare?” Hristos le-a poruncit celor care Îl iubesc să-și păzească oile; și refuzi să păstori pentru că îl iubești pe Cel care a poruncit. Hrisostom „Nu există niciun mister în cuvintele mele”, am spus, „dimpotrivă, sunt foarte clare și simple”. Dacă eu, având ocazia să îndeplinesc această poziție așa cum a vrut Hristos, m-am ferit de ea, atunci aș fi fost perplex la cuvintele mele; dar dacă slăbiciunea mintală mă face inutil pentru această lucrare, atunci cuvintele mele necesită explicații? Mi-e teamă că, după ce am primit turma lui Hristos sănătoasă și puternică și apoi, din neatenție, făcându-i rău, aș putea mânia pe Dumnezeu împotriva mea, Care a iubit-o atât de mult, încât S-a dat pe Sine însuși pentru mântuirea și mântuirea ei. Vasili a spus: „Spuneți asta în glumă; și dacă nu în glumă, atunci nu știu cum altfel ați putea dovedi mai bine că mă întristesc pe bună dreptate, dacă nu cu aceste cuvinte cu care ai încercat să-mi alungi deznădejdea. Eram conștient înainte că ai fost viclean și m-ai trădat, dar acum, când ai încercat să te eliberezi de acuzații, m-ai convins și mai clar de ceea ce mă simțeai și mai clar. Dacă te-ai îndepărtat de acest serviciu din conștiința că sufletul tău nu este suficient de puternic pentru gravitatea acestei chestii, atunci ar trebui să mă îndepărtezi mai întâi, chiar dacă m-aș strădui cu tărie pentru asta, mai ales că ți-am spus toate intențiile mele în legătură cu asta și acum tu, ținându-mă doar de tine, m-ai uitat - și, o, dacă ai fi uitat așa, dar ai fi uitat; căutând m-ar putea lua mai la îndemână Nu poți recurge la scuza că opinia umană te-a captivat și te-a făcut să bănuiești ceva măreț și minunat în mine. Nu aparțin oamenilor care au dobândit surpriză și faimă și, dacă ar fi așa, atunci nu ar trebui să prefer zvonul uman decât adevărul. Dacă tu și cu mine nu am fi trăit niciodată în strânsă comunicare unul cu celălalt, atunci ai avea un motiv plauzibil să mă judeci după zvonuri omenești; dacă nimeni nu mă cunoștea la fel de bine ca tine, iar sufletul meu îți era cunoscut mai mult decât părinții și educatorii mei înșiși, atunci ce cuvinte convingătoare pot asigura pe cineva că nu m-ai cufundat intenționat într-un asemenea pericol? Dar să lăsăm asta acum; Nu vă oblig să justificați acest lucru; spune-mi ce vom răspunde acuzatorilor? Hrisostom „Nu voi începe asta până când”, am spus, „până nu mă justific în fața ta, chiar dacă tu însuți mi-ai cerut scuze de o mie de ori”. Ai spus că dacă eu, fără să te cunosc, te-aș fi adus în această poziție, atunci ignoranța mi-ar fi oferit o scuză, eliberându-mă de orice acuzație; și din moment ce nu te-am trădat din neștiință, ci cunoscându-te pe deplin, de aceea nu am niciun motiv plauzibil și just pentru justificarea mea. Dar eu spun contrariul; pentru că în aceste chestiuni se cere o încercare strictă, iar cel care intenționează să prezinte pe cineva capabil de preoție să nu se mulțumească doar cu zvonuri omenești, ci în același timp, mai mult decât oricine altcineva și în primul rând, el însuși trebuie să fie convins de aptitudinile sale. Fericitul Pavel, după ce a spus: „Se cuvine ca el să aibă o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3:7), nu respinge nevoia unei încercări stricte și credincioase și nu face din această mărturie semnul principal al demnității unor astfel de persoane. După ce a spus mai multe lucruri, a adăugat ulterior și acestea, arătând că la alegeri nu trebuie să te mulțumești cu acest semn, ci să ții cont de acesta împreună cu alții. Zvonul uman este adesea înșelător; iar după un test preliminar strict nu se poate temut niciun pericol din cauza acestuia. Prin urmare, după alte lucruri, el menționează și mărturia „din afară”. El nu a spus doar: „Se cuvine ca el să aibă o mărturie bună”, ci a adăugat: „de la cei din afară”, dorind să explice că mărturia celor din afară trebuie să fie precedată de un test strict. Și din moment ce eu însumi te cunoșteam mai bine decât părinții tăi, așa cum ai mărturisit, atunci, în dreptate, pot fi liber de orice vinovăție. Vasily a spus: „Tocmai din acest motiv, nu te-ai putea justifica dacă cineva ar vrea să te acuze”. Sau nu-ți amintești ce ți-am spus de multe ori și ce ai văzut de fapt, cât de slab este sufletul meu? Să fie oare pentru că ai râs încontinuu de lașitatea mea, pentru că la cele mai mici griji mi-aș pierde curand inima? 5. Hrisostom. „Îmi amintesc”, am spus, „că am auzit adesea astfel de cuvinte de la tine și nu o voi nega.” Dacă am râs vreodată, a fost ca o glumă, nu în adevăr. Cu toate acestea, acum nu voi argumenta despre asta; Nu-ți cer să fii sincer cu mine când încep să-mi amintesc unele dintre virtuțile tale inerente. Dacă te hotărăști să mă acuzi de neadevăr, atunci nu te voi cruța, dar voi dovedi că obiectezi mai mult din modestie decât din dreptate și nu voi aduce nimic altceva ca dovadă a adevărului cuvintelor mele, decât propriile tale cuvinte și fapte. În primul rând, vreau să te întreb: știi care este puterea iubirii? Hristos, fără a menționa toate minunile care au fost săvârșite de apostoli, a spus: „Toți înțeleg aceasta, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35); iar Pavel spune că iubirea este „împlinirea legii” (Romani 13:10) și că fără ea nici măcar darurile nu aduc niciun folos (1 Cor. 13:1-2). Această comoară excelentă, o calitate distinctă a ucenicilor lui Hristos, talanți nemaipomeniți, am văzut-o sădită ferm în sufletul tău și dând roade din belșug. Vasili a spus: „Mărturisesc că îmi pasă mult de asta și încerc foarte mult să țin această poruncă; dar că nu ai împlinit încă jumătate din ea, tu însuți vei depune mărturie dacă, renunțând la lingușirea, vrei să spui adevărul. Hrisostom „Deci voi apela la dovezi”, am spus, „și ceea ce am amenințat, o voi face acum, și anume, voi dovedi că vrei să fii mai modest decât corect”. Vă voi povesti un eveniment care s-a întâmplat recent, fără să-l menționez pe cel precedent, ca să nu creadă nimeni că încerc să ascund adevărul cu trecerea timpului; aici însăși apropierea timpului nu-mi va permite să acoper nimic cu cuvinte măgulitoare. 6. Când unul dintre prietenii noștri, calomniat pentru infracțiuni de insolență și mândrie, a fost expus unui pericol extrem și, în timp ce nimeni nu te-a sunat și acuzatul însuși nu a întrebat, te-ai cufundat în primejdie. Așa a fost; dar ca să te condamn cu cuvintele tale, îmi voi aminti și ce ai spus. Când unii ți-au condamnat râvna, alții l-au lăudat și l-au lăudat, le-ai spus criticilor: „Ce să fac? „Nu știu să iubesc altfel decât sacrificându-mi sufletul, când trebuie să mântuiesc pe unul dintre prietenii mei care este în primejdie”, repetând, deși cu alte cuvinte, dar în același sens, cuvintele lui Hristos pe care le-a spus celor desăvârșiți discipolii: „Iubire desăvârșită,” are, dar oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Astfel, dacă nu există gradul cel mai înalt de iubire, ai reușit să ajungi la capăt: atât cu faptele tale, cât și cu cuvintele tale ai ajuns până în vârf. De aceea te-am trădat, de aceea am venit cu o asemenea șmecherie. Acum nu te-am convins de intenția de rău că nu te-am lăsat în pericol și nu te-am convins de răul că dar prevăzând beneficii, că te-am atras în acest domeniu? Vasili a spus: „Deci, crezi că puterea iubirii este suficientă pentru a-ți corecta aproapele?” Hrisostom „În cea mai mare parte”, am spus, „poate contribui foarte bine la acest scop; dacă vrei să-ți ofer dovada prudenței tale, atunci voi proceda la asta și voi dovedi că ești mai prudent decât iubitor. Vasili, roșind de rușine, a spus: „Să lăsăm acum ceea ce mă privește; Nu ți-am cerut să vorbești despre asta la început; Dacă puteți spune ceva corect pentru „cei din afară”, atunci voi fi bucuros să vă ascult. Așadar, lăsând această dispută goală, spuneți-mi, cum ne vom justifica în fața altora, atât pe cei care v-au onorat, cât și pe cei care îi privesc cu regret, de parcă ar fi insultați? 7. Hrisostom. „Eu însumi”, am spus, „mă grăbesc să trec la asta.” Din moment ce am terminat de vorbit cu tine, mă voi ocupa de această parte a apărării. Care este acuzația lor și care este vina lor? Ei spun că alegătorii sunt insultați și umiliți pentru că nu am acceptat onoarea cu care au vrut să mă onoreze. Dar, în primul rând, voi spune că nu trebuie să ne gândim la insulta adusă oamenilor când, prin respect pentru ei, suntem nevoiți să-L insultăm pe Dumnezeu. Și pentru cei care sunt supărați să fie jigniți de acest lucru, cred că nu numai că nu este sigur, ci și foarte dăunător. Oamenii care s-au dedicat lui Dumnezeu și se uită numai la El, după părerea mea, ar trebui să fie atât de evlavioși încât să nu fie considerată o insultă, chiar dacă ar trebui să experimenteze această durere de o mie de ori. Și că nici măcar nu mi s-a întâmplat cutare sau cutare insolență, asta se vede din cele ce urmează. Dacă aș fi ajuns la asta din mândrie și ambiție, ca niște calomnii, așa cum ați spus în repetate rânduri, și aș fi confirmat prin aceasta părerea acuzatorilor, atunci aș fi foarte nedrept, disprețuind oamenii respectabili și mari și, mai mult, binefăcătorii mei. Dacă o insultă adusă celor care nu au făcut nicio nedreptate este demnă de pedeapsă, atunci oamenii care au dorit în mod voluntar să arate onoare nu merită niciun respect? Nimeni nu poate spune că ei, după ce au primit un bun mic sau mare de la mine, au făcut o răsplată pentru aceste beneficii. Ce fel de pedeapsă ar merita pedeapsa pentru cei care au fost contrare? Dacă nu mi s-a întâmplat niciodată acest lucru, dar cu o altă intenție am respins povara grea, atunci în loc să scuze, dacă nu vor să justifice, de ce mă acuză că îmi crut sufletul? Eram atât de puțin înclinat să-i insult pe acești soți, încât cred că i-am onorat chiar cu refuzul meu. Nu fi surprins dacă cuvintele mele sunt ciudate; Îi voi explica în curând. 8. Dacă aș fi hirotonit, atunci, dacă nu toți, atunci cei care consideră că este o plăcere să răspândească zvonuri rele ar putea bănui și spune multe despre mine și despre cei care m-au ales; de exemplu: că alegătorii se uită la bogăție, că preferă celebritatea familiei, că m-au crescut la acest grad pentru lingușirea mea și nici nu știu dacă ar bănui cineva că au fost mituiți de la mine cu bani; ei ar spune că Hristos a chemat în această poziție pescari, făuritori de corturi și vameși; și îi resping pe oamenii care se hrănesc cu munca zilnică și îl acceptă și îl laudă pe cel care este angajat în științe lumești și duce o viață inactivă; De ce i-au neglijat pe oameni care au muncit mult în treburile Bisericii și l-au înălțat deodată la o asemenea cinste, care nu s-au atins niciodată de aceste lucrări, ci și-au petrecut toată viața în căutarea deșartă a științelor lumești? Așa și s-ar fi putut spune și mai multe când am acceptat această poziție. Dar acum nu; orice pretext de calomnie a fost luat; Nici eu nu pot fi acuzat de mângâiere, nici alegătorii nu pot fi acuzați de luare de mită, decât dacă cineva vrea doar să înnebunească. Cum poate cineva care folosește lingușirea și cheltuiește bani pentru a primi onoare să le cedeze altora atunci când ar fi trebuit să-i primească el însuși? Ar fi ca și cum cineva, muncind din greu la pământ, pentru ca recolta lui să fie abundentă în fructe și teascul să se umple cu vin, după multă muncă și cheltuieli mari când este nevoie să culege roadele și să culeagă strugurii, ar lăsa pe alții să profite de această fertilitate. Vedeți că, deși astfel de cuvinte erau departe de adevăr, cei care doresc ar avea totuși o scuză să defăimească alegătorii și să spună că nu au făcut alegerile pe baza unui raționament temeinic? Și acum nu le vom permite să spună un cuvânt sau chiar să deschidă buzele. Acest lucru, și chiar mai mult, s-ar fi spus la început. Și atunci, la intrarea în slujire însăși, nu aș fi avut puterea să mă îndrept zi de zi în fața acuzatorilor, chiar dacă toate acțiunile mele ar fi fost impecabile, decât dacă ar fi fost nevoit să păcătuiesc în ceva din cauza lipsei de experiență și a vârstei imature. Acum i-am scutit pe alegători de această acuzație, dar atunci i-aș fi supus nenumăratelor reproșuri. Ce nu ai spune? Ei au încredințat astfel de fapte venerabile și mărețe unor copii nebuni, au distrus turma lui Dumnezeu și au făcut din creștinism o glumă și un râs. Dar acum „toată nelegiuirea își va opri gura” (Ps. 106:42). Deși pot spune același lucru despre tine, vei dovedi în curând prin faptele tale că nu trebuie să judeci prudența după vârstă și să deosebești un bătrân după părul cărunt, și să nu îndepărteze din această slujire pe fiecare tânăr, ci pe cel tânăr în credință (proaspăt botezat); Există o mare diferență între unul și celălalt. Hrisostom își continuă justificarea. „Refuzul lui nu a venit din mândrie. – A-i acuza pe alții de lipsă de respect față de preoție înseamnă a dezvălui propria părere slabă despre aceasta. „Refuzul lui nu a fost din vanitate. – Dimpotrivă, dragostea de slavă ar fi trebuit să-l determine să accepte episcopia. – Preoția are un caracter ceresc. – Cadrul maiestuos al preoției din Vechiul Testament și excelența preoției din Noul Testament. – Măreția sacramentului creștin. – Preotul este mai puternic decât Îngerii. - Sursele puterii sale. – Preoții Vechiului Testament au dat doar dovezi despre vindecarea lepra a trupului, dar preoții Noului Testament au vindecat lepra sufletului. – Dacă părinții noștri ne dau viață trupească, atunci preoții ne dau viață duhovnicească și ne-o pot da atunci când chiar și noi am pierdut-o. - Botezul. - Pocăință. – Chiar și apostolul Pavel a tremurat, reflectând la înălțimea slujirii sale. – Același lucru l-a speriat pe Hrisostom. – O conștiință clară a înălțimii preoției pe de o parte și conștiința slăbiciunii sale sunt motivațiile care l-au obligat să abandoneze episcopatul. - Alte motive, cum ar fi cele care implică pericolele și dificultățile asociate serviciului preot. – Eliminarea vanității cu toate pasiunile care o însoțesc. – Cu cât preoția este mai înaltă, cu atât abuzul ei este mai dezgustător. – Puteți dori preoția, dar nu înălțarea și puterea asociate cu preoția. – Preotul trebuie să fie stăpân pe sine: consecințele triste ale furiei. – Erorile preoților devin repede cunoscute de toată lumea și ispita care rezultă. – Exemple de alegeri nereușite. - Managementul văduvelor, îngrijirea fecioarelor, procedurile bisericești, dificultăți asociate acestora. – Excomunicarea și prudența pe care aceasta o cere. 1. Că am refuzat cinstea (episcopiei) să nu jignesc pe cei ce voiau să mă cinstească și să nu-i expun la rușine, în dovadă este de ajuns să spun cele spuse deja; și că nu am acționat din mândrie, voi încerca acum să vă explic acest lucru cât pot de mine. Dacă ar fi să fiu ales comandant al unei armate sau al unei țări și dacă aș trata asta cu aceeași dispoziție, atunci alții ar putea bănui pe bună dreptate mândria în mine, sau nimeni nu m-ar învinovăți pentru mândrie, dar toată lumea m-ar numi nesăbuit; dar când venea preoția, care este cu atât mai înaltă decât (orice) putere, pe cât duhul este superior cărnii, atunci cine va îndrăzni să mă acuze de mândrie? Și nu este ciudat că cei care refuză ceea ce este neimportant să fie acuzați de nerațiune, iar cei care se eschivează de cel mai excelent să fie eliberați de acuzația de nerațiune, dar acuzați de aroganță? Acest lucru este asemănător cu acuzarea pe cineva care neglijează o turmă de boi și nu vrea să fie păstor nu de aroganță, ci de nesăbuință, și nu numește nebun, ci mândru pe cineva care refuză stăpânirea asupra întregului univers și comanda armatei mondiale. Nu, nu, nu sunt eu, ci mai degrabă cei care spun asta se învinuiesc pe ei înșiși. Căci simplul gând că este posibil ca o persoană să disprețuiască o asemenea demnitate (a preoției) servește drept dovadă a părerii celor care o exprimă ei înșiși despre acest subiect. Dacă nu l-ar fi considerat neimportant și obișnuit, atunci nu le-ar fi trecut prin minte o asemenea suspiciune. De ce nimeni nu a îndrăznit vreodată să gândească ceva asemănător despre demnitatea Îngerilor și să spună că există un suflet atât de uman care, din mândrie, nu și-ar dori să atingă demnitatea naturii angelice? Acest lucru se datorează faptului că avem un concept înalt al Puterilor Cerești și nu ne permite să credem că o persoană și-ar putea imagina ceva mai mare decât această demnitate. Astfel, mai corect ar fi să-i acuz pe cei care mă acuză de mândrie că sunt mândru. Ei nu i-ar suspecta niciodata pe altii de acest lucru daca ei insisi nu ar fi recunoscut anterior acest subiect ca fiind nesemnificativ. Dacă ei spun că am făcut asta din ambiție, atunci se vor găsi în contradicție și clar luptând cu ei înșiși; căci nu știu ce alte discursuri ar fi venit în afară de acestea dacă m-ar fi eliberat de acuzațiile de vanitate. 2. Dacă aș avea această vanitate, atunci aș accepta mai degrabă (alegerea) decât să fug. De ce? Pentru că mi-ar aduce o mare glorie. Pentru ca cineva de acea vârstă, care s-a retras recent din grijile vieții, să pară dintr-o dată atât de minunat pentru toată lumea, încât să fie preferat față de oamenii care și-au petrecut toată viața în astfel de munci și să primească mai multe voturi electorale decât toți - asta ar inspira pe toți cu gânduri uimitoare și grozave despre mine și m-ar face respectabil și faimos. Și acum, cu excepția câtorva, majoritatea Bisericii nu mă cunoaște pe nume; Nici măcar nu va fi știut de toată lumea că am refuzat (chemarea), ci doar de câțiva, dintre care, cred, nu toți știu despre asta într-un mod exact și probabil mulți dintre ei cred că fie nu am fost ales deloc, fie după ce am fost ales am fost respins ca fiind incapabil și nu am fugit de bunăvoie. 3. Vasily. „Dar cei care cunosc adevărul vor fi surprinși.” Hrisostom – Și ai spus că mă acuză de deșertăciune și aroganță. De la cine să așteptăm laude? De la oameni? Dar el nu știe exact problema. Din câțiva? Dar și ei înțeleg greșit cazul meu. De aceea ai venit aici acum, ca să afli cum te poți justifica în fața lor. Dar de ce să răspândiți vestea despre asta acum? Cel puțin toată lumea știa adevărul și atunci nu ar trebui să mă acuze de mândrie sau ambiție; ai rabdare si vei vedea clar. În același timp, veți afla și că un pericol considerabil îi amenință nu doar pe cei care îndrăznesc cu atâta îndrăzneală (să accepte preoția), dacă doar există astfel de oameni - ceea ce nu cred - ci și pe cei care îi bănuiesc pe alții de acest lucru. 4. Preoția se face pe pământ, dar după rânduiala cerească; și foarte corect; pentru că nici omul, nici Îngerul, nici Arhanghelul, nici vreo altă forță nu a creat, ci Mângâietorul însuși a stabilit această ordine și i-a făcut pe oameni, încă îmbrăcați în carne, reprezentanți ai slujirii îngerești. Prin urmare, celebratorul trebuie să fie la fel de pur ca și cum ar stătea chiar în ceruri în mijlocul Puterilor de acolo. Îngrozitoare și maiestuoase erau accesoriile (slujbele de închinare) încă dinaintea harului, precum: clopoței, mere, pietre prețioase pe pieptar și amic, mitra, mitra, mitra, podir, scut de aur, Sfânta Sfintelor, liniște adâncă în interior (Ex. 38). Dar dacă cineva ia în considerare proprietățile slujirii pline de har, va descoperi că acele însuşiri groaznice și maiestuoase sunt nesemnificative (în comparație cu acestea din urmă), și aici recunoaște drept adevărat ceea ce s-a spus despre Lege: „căci ceea ce a fost slăvit în această parte nu a fost proslăvit pentru o slavă care o întrece” (2 Cor. 3:10). Când îl vezi pe Domnul ucis și adus în jertfă, preotul stând înaintea acestei Jertfe și rugându-se și toți stropiți cu acest Sânge prețios, crezi că ești încă printre oameni și stând pe pământ și nu ești îndată transportat la cer și, după ce ai lepădat toate gândurile trupești ale sufletului, nu contemplești sufletul ceresc și cu o minte curată? O minune, o, iubire de Dumnezeu! Cel care stă în durere cu Tatăl la acest ceas este îmbrățișat de brațele tuturor și se lasă atins și perceput de toată lumea. Aceasta este ceea ce toată lumea face prin ochii credinței. Toate acestea ți se par cu adevărat demne de dispreț sau ceva asupra căruia cineva și-ar putea arăta aroganța? Vrei să vezi dintr-un alt miracol superioritatea acestui Altar? Imaginați-vă înaintea ochilor voștri pe Ilie și pe nenumărații oameni care stau în jur și pe victima întinsă pe pietre; toți ceilalți păstrează tăcerea și tăcerea adâncă, numai profetul se roagă și apoi deodată o flacără cade din cer asupra victimei (1 Regi 18:30–38); toate acestea sunt minunate și pline de groază. Acum treceți de aici la ceea ce se întâmplă acum și veți vedea nu numai ceva minunat, ci și ceva care depășește orice oroare. Preotul stă în picioare, dând jos nu foc, ci Duhul Sfânt; face o rugăciune lungă nu ca focul să cadă de sus și să ardă ceea ce s-a oferit, ci ca Harul, coborând pe Jertfa, să aprindă prin ea sufletele tuturor și să le facă mai strălucitoare decât argintul purificat de foc. Cine, în afară de o persoană complet înnebunită sau nebună, poate disprețui un sacrament atât de groaznic? Sau nu știți că sufletele omenești nu ar putea îndura niciodată focul acestui Jertf, dar toate ar pieri complet dacă nu ar exista marele ajutor al harului divin? 5. Oricine consideră cât de important este ca o persoană, încă îmbrăcată în carne și oase, să poată fi prezentă în apropierea Naturii Binecuvântate și Nemuritoare, va vedea clar ce cinste le-a dat harul Duhului preoților. Ei îndeplinesc aceste rituri sacre și altele care nu sunt mai puțin importante pentru perfecțiunea și mântuirea noastră. Oamenii care trăiesc pe pământ și încă trăiesc pe el au fost puși la conducerea lucrurilor cerești și au primit putere pe care Dumnezeu nu a dat-o nici Îngerilor, nici Arhanghelilor; căci nu li s-a spus: „Dacă veţi lega pe pământ, vor fi legaţi în ceruri; iar dacă veţi dezlega pe pământ, vor fi dezlegaţi în cer” (Matei 18:18). Conducătorii pământeni au puterea de a lega, dar numai trupul; iar aceste legături leagă chiar sufletul și pătrund în rai; ceea ce fac preoții pe pământ, Dumnezeu completează în Rai, iar părerea sclavilor este confirmată de Stăpân. Nu înseamnă asta că El le-a dat toată puterea Cerească? „Cui”, spune (Domnul), „iertați păcatele, le vor fi iertate... și pe cine veți ține, îi vor ține” (Ioan 20:23). Ce putere poate fi mai mare decât aceasta? „Tatăl... a dat Fiilor toată judecata” (Ioan 5:22); și văd că Fiul a predat preoților toată această judecată. Ei sunt înălțați la un asemenea grad de putere, încât par să fi ajuns deja în ceruri, au depășit natura umană și s-au eliberat de patimile noastre. Dacă regele dădea unuia dintre supușii săi puterea de a întemnița și din nou să elibereze pe cine dorește, un astfel de subiect ar fi celebru și faimos printre toți; iar despre cel care primește de la Dumnezeu o putere atât de superioară acesteia, cu cât cerul este mai presus de pământ și suflet – trupuri, unii cred că primește o cinste fără importanță și parcă se poate închipui că unul dintre cei care au primit acest dar nu l-ar respecta. Să respingem o asemenea nebunie! Este cu adevărat o nebunie să nu respectăm o asemenea putere, fără de care ne este imposibil să primim mântuirea și binefacerile promise. Dacă nimeni nu poate intra în Împărăția Cerurilor, „dacă nu se naște din apă și din Duh” (Ioan 3:5), iar cel care nu „mănâncă Trupul” Domnului și nu „bea Sângele Lui” este lipsit de viața veșnică (Ioan 6:53), și toate acestea nu se fac de nimeni altul decât de aceste mâini sfinte, i.e. mâinile unui preot, atunci cum, fără mijlocirea lor, va fi posibil ca cineva să scape de focul Gheenei sau să primească cununile pregătite pentru ei. 6. Preoții pentru noi sunt acei bărbați cărora li s-a dat naștere spirituală și regenerare prin botez; prin ei ne îmbrăcăm cu Hristos și suntem îngropați împreună cu Fiul lui Dumnezeu și făcuți mădulare ale acestui Cap binecuvântat. Prin urmare, este corect să ne temem nu numai de ei mai mult decât de conducători și împărați, ci și să-i cinstim mai mult pe părinții noștri; aceștia ne-au născut „din sânge și din pofta cărnii” (Ioan 1:13), și sunt vinovații nașterii noastre din Dumnezeu, binecuvântata „renaștere”, adevărata libertate și înfierea plină de har. Preoții evrei aveau puterea să curețe trupul de lepră, sau mai bine, să nu curețe, ci doar să depună mărturie celor care au fost curățiți (Lev.14); şi ştii cât de demn de invidiat era atunci demnitatea preoţească. Iar ai noștri (preoții) au primit puterea să nu mărturisească doar curățirea, ci să curețe complet — nu lepră fizică, ci necurăție spirituală. Prin urmare, cei care nu-i respectă sunt mult mai criminali decât Datan și complicii lui și merită o pedeapsă mai mare; pentru că aceștia căutau o putere care nu le aparținea (Num. 16), dar aveau o părere înaltă despre ea și dovedeau acest lucru prin faptul că o căutau cu mare efort; iar acum, când preoția a devenit mult mai împodobită și înălțată într-o asemenea măsură, a nu o respecta înseamnă a risca o insolență mult mai mare; căci nu este acelaşi lucru: să pofteşti la cinstea care nu-ţi aparţine şi să dispreţuieşti asemenea foloase; cea din urmă este cu atât mai grea decât prima, cu cât disprețul și respectul sunt diferite unul de celălalt. Există un suflet atât de nefericit care să disprețuiască atât de mari beneficii? Nu-mi pot imagina o singură astfel de persoană, decât dacă a intrat într-o frenezie demonică. Cu toate acestea, voi reveni din nou la cele discutate. Dumnezeu a dat preoților mai multă putere decât părinților trupești, nu numai pentru pedepse, ci și pentru fapte bune; ambele diferă la fel de mult una de cealaltă precum viața prezentă de cea viitoare. Unii nasc pentru viața prezentă, alții pentru viitor; Aceștia nu își pot salva copiii de la moartea trupească și chiar îi pot proteja de o boală invadatoare, dar aceștia au salvat adesea un suflet suferind gata să piară, uneori folosind pedepse blânde, alteori împiedicându-i să cadă de la bun început, nu numai prin învățătură și sugestie, ci și cu ajutorul rugăciunilor. Ei nu numai că ne regenerează (prin botez), dar au și puterea de a ne dezlega de păcatele ulterioare: „Dacă este cineva bolnav în tine”, spune (în Scriptură), „să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn, în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va învia, dacă Domnul îl va învia și va mântui pe cel bolnav; păcatele, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). În plus, părinții trupești nu pot oferi nici un ajutor copiilor lor atunci când jignesc pe unul dintre oamenii nobili și puternici, iar preoții au împăcat adesea credincioșii nu cu nobilii și nu cu regii, ci cu Dumnezeu însuși, care era supărat pe ei. Cine va îndrăzni să mă acuze de mândrie după asta? Dimpotrivă, cred că ceea ce am spus va stârni în sufletul ascultătorilor o asemenea reverență, încât îi vor acuza de mândrie și insolență nu pe cei care fug, ci pe cei care vin ei înșiși și încearcă să dobândească pentru ei înșiși această demnitate. Dacă conducătorii cetăţilor, când nu sunt prea pricepuţi şi activi, expunând cetăţile la ruină, se nimicesc pe ei înşişi, atunci cel ce se angajează să împodobească Mireasa lui Hristos, câtă putere credeţi că ar trebui să aibă, atât a lui, cât şi cea trimisă de sus, ca să nu păcătuiască? 7. Nimeni nu L-a iubit pe Hristos mai mult decât Pavel, nimeni nu a arătat mai multă râvnă decât el, nimănui nu i s-a acordat har mai mare; dar chiar și cu asemenea avantaje, încă se teme și tremură atât pentru puterea lui, cât și pentru cei aflați sub controlul său. „Mă tem că, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu răutatea sa, și mintea voastră se va strică din simplitatea lui Hristos”; (2 Cor. 11:3) și iarăși: „multe temeri și tremurări au fost între voi” (1 Cor. 2:3), spune omul care a fost răpit până la al treilea cer, care s-a făcut părtaș la tainele lui Dumnezeu, care a suferit atâtea morți câte a crezut că a trăit în zile și care nu a vrut să se folosească de puterea pe care Hristos i-a fost dată (mai puțin) Cor. 10). Dacă el, care a împlinit mai mult decât ceea ce a fost poruncit de Dumnezeu și a căutat în orice, nu propriul său folos, ci beneficiul celor aflați sub controlul lui, a fost mereu plin de o asemenea frică, privind la măreția acestei puteri, atunci cum ne vom simți noi, care deseori căutăm propriul nostru folos, nu numai că nu împlinim mai mult decât ceea ce este poruncit de Hristos, dar în mare parte încălcând poruncile Sale? „Cine leșin”, a spus el, „și eu nu leșin? Cine este ispitit și nu sunt lichefiat” (2 Cor. 11:29)? Așa trebuie să fie un preot, sau mai bine, nu numai acesta; este mic și neînsemnat în comparație cu ceea ce intenționez să spun. Ce este aceasta? „M-am rugat”, spune el, „ca eu însumi să mă despart de Hristos, după frații mei. rosti asemenea cuvinte, al cărui suflet s-a ridicat la o asemenea dorință, poate fi pe bună dreptate condamnat atunci când fuge (din preoție), iar cel care este la fel de străin de această virtute ca și mine nu merită vina atunci când fuge, ci când o acceptă, dacă, atunci când este ales în demnitatea unui conducător militar, cei care au avut puterea de a acorda acest demnitate sau de a acorda vreun tăbărât. artizanii asemănători, i-au încredințat o armată, atunci nu l-aș lăuda pe acel nenorocit care n-ar fugi și n-ar face totul ca să nu se cufunde în moartea care se apropie. Dacă ar fi de ajuns doar să fiu numit păstor și să fac această lucrare așa cum se întâmplă și nu ar fi nici un pericol din aceasta, atunci oricine vrea să mă acuze de deșertăciune; daca cel ce ia asupra sa o asemenea grija trebuie sa aiba mare prudenta, si chiar inainte de prudenta, marele har al lui Dumnezeu, dreptatea moravurilor, curatia vietii si virtutii, mai mult decat omenesti, atunci nu refuza sa-mi ierti ca nu am vrut sa mor degeaba si degeaba. Dacă cineva, trimițând o corabie mare plină de vâslași și încărcată cu mărfuri scumpe, îmi înmâna cârma și îmi poruncea să navighez peste Marea Egee sau Marea Tireniană 3, atunci la primele lui cuvinte aș lua zborul; si daca intreaba cineva de ce? - As raspunde: ca sa nu scufundam corabia. Dacă, deci, când paguba constă în bani, iar pericolul se extinde până la moartea trupească, nimeni nu va condamna oamenii pentru prudența lor, atunci aici, unde naufragiații nu vor cădea în această mare, ci în prăpastia de foc, și moartea îi așteaptă, nu despărțind sufletul de trup, ci trimițând sufletul și trupul în chinul veșnic, de ce nu m-am indignat în acel chin veșnic, un asemenea dezastru? 8. Nu face asta, te implor și te implor. Știu că sufletul meu este slab și slab; Cunosc importanța acestui serviciu și marea dificultate a acestei probleme. Sufletul preotului este copleșit de valuri mai mari decât cele provocate de vânturile care tulbură marea. 9. Și în primul rând apare vanitatea, ca o stâncă mai îngrozitoare și mult mai periculoasă decât stânca Sirenelor, pe care au inventat-o ​​fabuliștii 4; mulți ar fi putut naviga pe lângă această stâncă inofensiv; dar pentru mine este atât de greu încât nici acum, când nicio nevoie nu mă atrage în această prăpastie, nu pot scăpa de primejdie. Și dacă cineva îmi va înmâna această putere, va fi ca și cum mi-ar lega ambele mâini înapoi și m-ar preda monștrilor care trăiesc în această stâncă, ca să mă chinuie în fiecare zi. Ce fel de monștri sunt aceștia? – Mânie, deznădejde, invidie, vrăjmășie, calomnie, condamnare, înșelăciune, ipocrizie, intrigi, indignare față de oameni nevinovați, plăcere față de răul angajaților, tristețe față de prosperitatea lor, dorință de laudă, dependență de onoare (aceasta dăunează cel mai mult sufletului uman), învățare, disprețuire, plăcere, disprețuire, plăcere pentru oameni. sărac, ajutor pentru cei bogați, preferințe nerezonabile și favoruri dăunătoare, periculoase atât pentru cei care le aduc, cât și pentru cei care le primesc, frică de sclavie, potrivită doar celor mai disprețuitori sclavi, lipsă de îndrăzneală, înfățișare calmă de smerenie, dar fără smerenie adevărată, mustrări și pedepse evazive, sau mai bine spus, nesemnificative în fața unor oameni puternici și nesemnificativi în fața unor oameni puternici și nesemnificativi. Această stâncă conține atât de mulți și chiar mai mulți monștri, iar cei care odată sunt capturați de ei ajung neapărat la o asemenea sclavie încât chiar și pentru a le face pe plac femeilor fac multe lucruri despre care este indecent chiar să vorbească. Legea Divină a îndepărtat femeile din această slujire și ele încearcă să o invadeze; dar din moment ce ei înșiși nu au putere, ei fac totul prin alții și își însușesc o asemenea putere, încât aleg și îi resping pe preoți după bunul plac; Proverbul: „cu susul în jos” se adeverește aici în practică. Conducătorii sunt guvernați de subalternii lor și chiar dacă sunt bărbați, ei sunt cei cărora nici măcar nu li se permite să „învețe” (1 Tim. 2:12). Ce spun „preda”? - căruia Fericitul Pavel i-a interzis chiar și „verbarea” în Biserică (1 Cor. 14:34). Am auzit de la o persoană că li s-a permis să devină atât de insolenți, încât chiar i-au mustrat pe șefii bisericilor și i-au tratat mai aspru decât stăpânii slujitorii lor. 10. Nimeni să nu creadă că acuzațiile mele se aplică tuturor; sunt, sunt mulți (preoți) care au scăpat din aceste curse și sunt mult mai mulți decât cei prinși. Şi nu învinovăţesc preoţia însăşi pentru aceste dezastre; Nu vreau să ajung la o asemenea nebunie. Nu sabia este învinuită pentru crimă, nici vinul pentru beție, nici puterea pentru insultă, nici curajul pentru îndrăzneala nesăbuită, dar toți oamenii pricepuți îi acuză și pedepsesc pe cei care folosesc darurile lui Dumnezeu pentru rău. Astfel, preoția însăși ne va condamna pe noi cei care o gestionăm greșit. Nu aceasta este cauza relelor pe care le-am schițat, dar noi înșine o denigrem cât putem, încredințând-o fără discernământ unor astfel de oameni care, fără a-și cunoaște sufletul dinainte și fără a se uita la dificultatea acestei chestiuni, acceptă de bunăvoie ceea ce se propune și, când se pun la treabă, atunci, din lipsă de experiență, își încredințează oamenii neîncrezător. ei. Aproape că mi s-a întâmplat același lucru dacă Dumnezeu nu m-ar fi izbăvit curând de aceste primejdii, protejând Biserica Sa și cruțându-mi sufletul. De ce, spune-mi, după părerea ta, există asemenea tulburări în biserici? Cred că din nimic altceva decât din faptul că alegerile și numirile primatelor se desfășoară fără discernământ și așa cum se întâmplă. Capul trebuie să fie puternic, astfel încât să poată acomoda și să aducă în stare corespunzătoare vaporii nocivi care se ridică din alte părți ale corpului; iar când ea însăși este slabă și nu poate respinge influențele dureroase, atunci ea însăși devine și mai slabă și, împreună cu sine, distruge întregul corp. Ca să nu se întâmple și acum același lucru, Dumnezeu m-a lăsat în poziția picioarelor (corpul bisericii), în care eram de la bun început. Pe lângă cele spuse, mai sunt multe alte lucruri, Vasili, pe care un preot trebuie să le aibă și pe care eu nu le am; și în primul rând, sufletul lui trebuie să fie complet curat de dorința pentru această chestiune; dacă are o dispoziție parțială față de el, atunci la primirea lui va arde cu o flacără puternică, iar dacă va fi luat cu forța, atunci pentru a-și stabili el va suferi multe necazuri, când va trebui să lingușească sau să îngăduie ceva ignobil și nedemn, sau să cheltuiască mulți bani. Că unii, căutând această putere, chiar au umplut bisericile cu crime și au provocat tulburări în orașe, eu tac acum despre asta, ca să nu creadă nimeni că spun incredibilul. După părerea mea, ar trebui să tratezi această chestiune cu atâta evlavie încât să fugi de greutatea acestei puteri și, după ce a primit-o, să nu te aștepți la judecată de la alții când se întâmplă să comită un păcat care merită răsturnat, ci mai întâi să renunți la această putere. Astfel, tot va fi posibil să primim milă de la Dumnezeu; a te menține în această demnitate contrară decenței înseamnă a te lipsi de orice iertare și a aprinde și mai mult mânia lui Dumnezeu adăugând unul altuia crima cea mai gravă. 11. Dar nimeni nu va îndrăzni să facă aceasta; pentru că este dezastruos, cu adevărat dezastruos, să cauți această onoare. Spun asta fără să-l contrazic pe Fericitul Pavel, dar în total acord cu cuvintele sale. Ce spune el? „Dacă dorește cineva o episcopie, dorește fapte bune” (1 Tim. 3:1). Și am numit dezastruoasă dorința nu pentru munca în sine, ci pentru primat și putere. Această dorință, după părerea mea, ar trebui alungată cu grijă din suflet și nici măcar să nu se lase să o ia în stăpânire chiar de la început, pentru ca cineva să poată acționa liber în orice. Cine nu vrea să fie mândru de această putere nu se teme să o piardă; și fără teamă de aceasta, el poate face totul cu libertatea caracteristică creștinilor; dimpotrivă, cei care se tem și se tem de răsturnare îndură o sclavie mizerabilă, cuplată cu multe dezastre și sunt adesea nevoiți să jignească atât oamenii, cât și pe Dumnezeu. Aceasta nu ar trebui să fie starea de spirit a sufletului; dar la fel cum în bătălii vedem războinici viteji luptând cu zel și căzând curajos, tot așa și cei care intră în această slujire trebuie să slujească atât ca preoți, cât și să accepte răsturnarea din această putere, așa cum se cuvine oamenilor creștini, care știu că o astfel de răsturnare aduce nu mai puțin o coroană decât puterea însăși. Oricine i se supune, fără să fi făcut nimic necuviincios și contrar acestei demnități, pregătește pedeapsă pentru cei care l-au înlăturat pe nedrept și pentru sine o mare răsplată: „Fericiți ești”, zice (Domnul), „când te vor ocărî și te vor nimici și vor spune tot felul de cuvinte rele împotriva ta, cei ce minți, pentru Mine: bucurie-te, bucurie și bucurie pentru tine!” (Matei 5:11-12). Aceasta se întâmplă atunci când cineva este răsturnat de colegi fie din invidie, fie din plăcere altora, fie din vrăjmășie, fie dintr-un alt motiv nedrept; Când cineva se întâmplă să sufere asta de la dușmanii săi, atunci, cred, nu este nevoie să dovedească ce folos îi aduc ei cu răutatea lor. Deci, trebuie să vă adânciți în totul și să observați cu atenție dacă o scânteie mocnitoare a unei astfel de dorințe este ascunsă. Fericiți sunt cei care au fost curați de această pasiune încă de la început și au putut scăpa de ea la dobândirea puterii. Dacă cineva, chiar înainte de a obține această onoare, găzduiește această fiară teribilă și înverșunată în sine, atunci este imposibil de exprimat în ce fel de peșteră se cufundă atunci când dobândește putere. Și eu (să nu credeți că din modestie vreau să vă spun ceva fals) am această dorință într-o măsură puternică, dar ea, nu mai puțin decât orice altceva, m-a speriat și m-a pus pe fugă. Așa cum cei care suferă de iubire trupească, în timp ce sunt apropiați de cei dragi, simt cel mai crud chin al pasiunii și când se îndepărtează cât mai mult de cei dragi, îi îmblânzesc furia, tot așa cei care luptă pentru această putere, când se apropie de ea, îndură chinuri insuportabile și când își pierd speranța de a o primi, apoi își sting dorința împreună cu speranța. 12. Numai acest motiv nu este lipsit de importanță; dacă ar fi singurul, atunci în sine ar fi suficient să mă abată de la această demnitate; dar acum i s-a alăturat altul, nu mai puțin de atât. Care? Preotul trebuie să fie atent și atent și să aibă ochi mulți din toate părțile, ca unul care trăiește nu numai pentru sine, ci pentru mulți oameni (1 Tim. 3:2). Dar sunt nepăsător și slab și cu greu îmi pese de propria mea mântuire, așa cum și tu însuți vei fi de acord, deși încerci, din dragoste pentru mine, să-mi ascunzi slăbiciunile mai mult decât oricine altcineva. Nu-mi vorbi aici despre post, sau despre a sta noaptea, sau despre culcat la pământ, sau despre alte epuizări corporale; știi cum nu sunt încă perfectă nici în asta. Chiar dacă aș îndeplini acest lucru cu toată rigoarea, chiar și atunci, având în vedere slăbiciunea mea reală, nu mi-ar putea aduce niciun beneficiu în conducerea mea. Acest lucru poate fi foarte util unei persoane închise într-o celulă și care se preocupă doar de propriile afaceri; și oricine este împărțit într-o asemenea multitudine de oameni și are preocupări speciale pentru fiecare dintre subalternii săi, ce beneficiu probabil poate aduce aceasta pentru prosperitatea lor dacă nu are un suflet puternic și foarte curajos? 13. Nu fi surprins dacă, alături de această severitate a vieții, cer și experiențe de curaj spiritual. Nu este greu pentru mulți, după cum vedem, să neglijeze mâncarea, băuturile și un pat moale, mai ales pentru oamenii care sunt nepoliticoși și crescuți astfel de mici și pentru mulți alții a căror compoziție corporală și obiceiul înmoaie severitatea unor astfel de isprăvi; dar nu mulți, ci unul sau doi, pot suporta insulte, calomnii, cuvinte caustice, ridicol de la cei inferiori, necugetate și deliberate, reproșuri zadarnice și zadarnice de la superiori și subordonați; și se poate vedea că oamenii puternici în acele isprăvi sunt atât de indignați de aceste necazuri, încât se înfurie mai rău decât animalele sălbatice. Asemenea oameni trebuie îndeosebi îndepărtați din mănăstirea preoției. Dacă primatul nu se epuizează de foame și nu merge desculț, acest lucru nu dăunează câtuși de puțin societății bisericești; iar mânia aprigă provoacă mari nenorociri, atât celor care sunt devotaţi acestei patimi, cât şi vecinilor. Dumnezeu nu îi amenință pe cei care nu se conformează cu primul, ci pe cei care sunt mâniați în zadar – El îi amenință cu iadul și cu focul iadului (Matei 5:22). Așa cum cel devotat deșertăciunii, după ce a primit putere asupra poporului, oferă mai multă hrană focului (a acestei patimi), tot așa și cel care, trăind în singurătate și având de-a face cu câțiva, nu și-a putut înfrâna mânia, ci s-a aprins ușor când a primit stăpânirea unui întreg popor, ca o fiară, rănită de pretutindeni și de toți și el însuși nu poate fi niciodată liniștit și îi supune pe cei neîncredințați. 14. Nimic nu întunecă mai mult puritatea sufletului și claritatea gândurilor decât mânia nestăpânită și exprimată cu mare forță. „Mânia îi nimicește chiar și pe cel înțelept”, spune cel înțelept (Proverbe 15:1). Ochiul sufletului, întunecat de ea, ca într-o luptă de noapte, nu poate deosebi prietenii de dușmani și cinstiți de necinstiți, ci îi tratează pe toți în mod egal și, chiar dacă s-ar suferi ceva rău, se hotărăște curând să facă orice pentru a fi pe placul sufletului; căci ardoarea mâniei conține o anumită plăcere și chiar mai puternică decât orice plăcere pune stăpânire pe suflet, distrugându-i întreaga stare sănătoasă. Produce mândrie, vrăjmășii nedrepte, ură nesăbuită, deseori forțează pe cineva să insulte fără discernământ și fără motiv și obligă să spună și să facă multe alte lucruri asemănătoare, întrucât sufletul este purtat de o presiune puternică a pasiunii și nu își poate aduna puterea pentru a rezista dorinței sale. Vasili a spus: „Dar nu voi mai tolera să te prefaci; cine nu știe cât de departe ești de această boală? Hrisostom „Ei bine, cel mai onorabil”, am spus, „vrei să mă pui lângă foc, ca să enervezi fiara care se odihnește?” Sau nu știi că am reținut această pasiune nu prin voință, ci prin dragoste pentru liniște? Și cine este astfel dispus poate evita această flacără rămânând cu el însuși sau având comunicare cu cel mult unul sau doi prieteni, dar fără a se cufunda în abisul unor asemenea griji? Altfel, nu numai că se târăște pe sine, ci și pe mulți alții împreună cu el în abisul distrugerii și îi face mai neglijenți în observarea modestiei. Oamenii subordonați în cea mai mare parte sunt obișnuiți să privească comportamentul superiorilor lor ca pe un fel de model și să-i imite. Cum poate cineva care este însuși arogant să îmblânzească aroganța altora? Cine dintre oameni și-ar dori să fie blând când își va vedea liderul supărat? Este imposibil, este imposibil ca preoții să-și ascundă neajunsurile; și puțini dintre ei devin curând celebri. Un războinic, atâta timp cât rămâne acasă și nu intră în luptă cu nimeni, se poate ascunde, chiar dacă este cel mai slab; dar când pleacă spre isprăvi, este imediat demascat. La fel, oamenii care duc o viață privată și inactivă își acoperă păcatele cu singurătate; dar fiind expuși publicului, ei sunt forțați să renunțe la singurătate, precum îmbrăcămintea, și să-și dezvăluie sufletul tuturor prin mișcări exterioare. Așa cum faptele lor bune aduc beneficii, îndemnându-i pe mulți să concureze, tot așa și faptele lor rele îi fac mai nepăsători în privința faptelor virtuții și îi determină să se sustragă la fapte demne de laudă. Prin urmare, sufletul unui preot ar trebui să strălucească de frumusețe din toate părțile, astfel încât să poată încânta și să lumineze sufletele celor care îl privesc. Păcatele oamenilor neînsemnati, săvârșite parcă în întuneric, distrug numai pe cei care păcătuiesc; iar păcatele unei persoane semnificative și cunoscute provoacă un rău general tuturor, făcându-i pe cei căzuți mai nepăsător față de faptele bune și făcându-i pe cei care sunt atenți la ei înșiși mai predispuși la mândrie. În plus, faptele rele ale oamenilor de rând, chiar dacă sunt descoperite, nu provoacă un prejudiciu semnificativ nimănui; și (rătăcirile) celor care stau în culmea demnității preoțești, în primul rând, în ochii tuturor; apoi, chiar dacă au făcut cea mai mică greșeală, altora deja li se pare grozav, pentru că fiecare măsoară păcatul nu după importanța acțiunii în sine, ci după demnitatea păcătosului. De aceea, preotul trebuie să se protejeze din toate părțile, parcă cu un fel de armă adamantină, cu veghere atentă și veghere constantă asupra vieții sale, veghând peste tot pentru ca cineva să nu găsească un loc deschis și nepăzit și să dea o lovitură de moarte; pentru că toți cei din jurul lui sunt gata să-l rănească și să-l învingă - nu numai dușmani și adversari, ci mulți dintre cei care se prefac prieteni. Deci, (pentru preoție) trebuie alese astfel de suflete, așa cum, prin harul lui Dumnezeu, trupurile sfinților tineri au fost găsite cândva în peștera Babilonului (Dan. 3:22-46). Aici nu tufișul, rășina și inul servesc drept hrană pentru foc, ci ceva mult mai periculos, deoarece aici focul nu este material, ci flacăra mistuitoare a invidiei îi înconjoară pe preoți, ridicându-se din toate părțile, repezindu-se spre ei și pătrunzând în viața lor cu mai multă stăruință decât a făcut focul atunci în trupurile tinerilor. Dacă găsește chiar și cele mai mici urme de paie, se lipește imediat de el și, după ce a ars această parte putredă și toate celelalte părți, chiar dacă erau mai ușoare decât razele soarelui, pârjoșește și se înnegrește de fum. Atâta timp cât viața preotului este bine ordonată din toate punctele de vedere, el rămâne inexpugnabil de calomniat; dar dacă nu vede prin ceva mic, așa cum este caracteristic unei persoane și, în plus, navighează peste marea mult turbulentă a vieții reale, atunci celelalte fapte bune ale sale nu îl vor ajuta deloc să oprească gura acuzatorilor; dar această mică ofensă întunecă orice altceva. Toată lumea începe să-l judece nu ca pe o ființă îmbrăcată în carne și cu natură umană, ci ca pe un înger care nu este implicat în nicio slăbiciune. Ca tiran, în timp ce stăpânește, toată lumea se teme și îl lingușește, pentru că nu-l pot răsturna; dar când observă că treburile lui încep să se schimbe, atunci, renunțând la lingușirile prefăcute, prietenii recenti devin dintr-o dată dușmani și dușmani și, după ce au învățat toate slăbiciunile sale, încearcă să-l lipsească de putere; așa că același lucru se întâmplă și cu preotul: cei care recent, când era la putere, l-au venerat și i-au făcut plăcere, profitând de un motiv neînsemnat, se înarmează cu putere împotriva lui și încearcă să-l doboare, nu numai ca tiran, ci și ca om și mai rău. Așa cum un tiran se teme de gărzile lui de corp, tot așa și un preot se teme de cei dragi și de colegii săi mai mult decât de oricine altcineva; pentru că nimeni nu râvnește atât de mult puterea lui și nimeni nu cunoaște treburile lui mai bine decât oricine altcineva ca ei; fiind lângă el, ei, înaintea altora, învață ce i s-a întâmplat și își pot găsi cu ușurință încredere chiar și în defăimarea lor și, prezentând lucrurile mărunte ca mari, îi fac rău celor calomniați. Atunci zicala apostolică este justificată în sens invers: „Dacă un suflet suferă, toate neamurile suferă împreună cu el; dacă un singur suflet este proslăvit, toate neamurile se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Doar dacă numai unul care a dobândit o mare evlavie poate rezista la toate acestea. Mă trimiți la un asemenea război? Și crezi că sufletul meu este capabil de lupte atât de eterogene și variate? Cum și de la cine ai învățat asta? Dacă Dumnezeu a revelat, arată hotărârea Lui, iar eu ascult; Dacă nu poți să faci asta și să-ți pronunți sentința pe baza zvonurilor oamenilor, atunci încetează să fii înșelat. În ceea ce privește starea noastră, ar trebui să credem mai mult în noi decât în ​​ceilalți; pentru că „nimeni nu știe ce este în om, decât duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11). Dacă nu înainte, atunci acum în aceste cuvinte, cred că ești convins că, acceptând această putere, m-aș fi supus și pe mine și pe alegători la ridicol și cu mare rău m-aș fi reîntors la starea de viață în care mă aflu acum. Nu numai invidia, ci ceea ce este mult mai puternic decât invidia, dorința de această putere îi înarmează de obicei pe mulți împotriva celui care o deține. Așa cum copiii egoiști sunt împovărați de bătrânețea părinților lor, tot așa unii dintre acești oameni, văzând preoția cuiva că durează mult timp și considerând moartea unui astfel de preot un act fără lege, se grăbesc să-l lipsească de putere, dorind ca fiecare să-i ia locul și fiecare sperând că această putere îi va ajunge însuși. 15. Vrei să-ți arăt un alt tip al acestei lupte, plină de mii de pericole? Mergeți și uitați-vă la sărbătorile publice, unde în cea mai mare parte este necesar să se facă alegeri pentru funcțiile bisericești și veți vedea că se revarsă atâta cenzură asupra preotului cu cât numărul subordonaților este mare. Toți cei care au dreptul să acorde această cinste sunt apoi împărțiți în multe părți, iar în adunarea preoților nu veți vedea înțelegerea lor nici între ei, nici cu episcopul, ci fiecare stă de unul singur, alegând pe unul, pe altul. Motivul este că nu toată lumea se uită la singurul lucru la care ar trebui să se uite, la virtutea sufletului; dar există și alte stimulente pentru acordarea acestei onoare: de exemplu, se spune: cutare și cutare ar trebui să fie aleși pentru că provine dintr-o familie nobilă; celălalt – pentru că deține o mare avere și nu va avea nevoie să fie întreținut din veniturile bisericii; al treilea - pentru că a venit de bunăvoie la noi de la adversarii noștri; iar ei încearcă să se prefere unul altuia în detrimentul prietenului lor, altul în defavoarea unei rude și altul chiar și în detrimentul unui lingușitor; dar nimeni nu vrea să se uite la cineva care este capabil și să-i recunoască în vreun fel calitățile spirituale. Sunt atât de departe de a considera motivele menționate drept dovezi suficiente ale demnității preoților, încât nici unul care s-ar distinge printr-o mare evlavie ar fi nu mai puțin folositor pentru această putere și nu aș îndrăzni să-l aleg imediat decât dacă se dovedește a avea o mare prudență alături de evlavie. Cunosc pe mulți care și-au petrecut întreaga viață în izolare și s-au epuizat de post, care, în timp ce rămăseseră în singurătate și țineau numai de ei înșiși, erau plăcuți lui Dumnezeu și din ce în ce mai reușiți în această înțelepciune, iar când s-au arătat oamenilor și au trebuit să îndrepte ignoranța oamenilor, unii dintre ei de la bun început s-au dovedit a fi incapabili de o astfel de sarcină, iar alții au abandonat, deși din cauza nevoii, au continuat să slujească de prima. viața, și-au cauzat cel mai mare rău și nu a adus niciun beneficiu altora. Chiar dacă cineva ar rămâne toată viața la cel mai de jos nivel de serviciu și ar ajunge la o vârstă foarte înaintată, nu l-aș ridica la cel mai înalt nivel doar din respect pentru vârsta lui. Ce se va întâmpla dacă se va dovedi a fi incapabil chiar și la acea vârstă? Spun asta acum, nevrând să umilesc părul cărunt sau să legitimez ca cei ce aparțin rangului monahăresc să fie cu totul îndepărtați de acest primat – căci s-a întâmplat ca mulți dintre ei să fie proslăviți în această poziție –, dar încerc să demonstrez că dacă nici evlavia în sine, nici bătrânețea extremă nu-l pot face pe cel care îi deține să fie vrednic de preoție, cu atât mai puțin această preoție. Unii au și alte motive mai nerezonabile, așa că unii sunt aleși în cler de teamă că nu se vor trăda de partea adversarilor, alții - pentru răutatea lor, astfel încât, fiind ocoliți, să nu facă mult rău. Ce poate fi mai fără de lege decât aceasta, când oamenii nevrednici și plini de multe vicii primesc cinste pentru ceva pentru care ar trebui să fie pedepsiți și pentru care nu trebuie să li se îngăduie să treacă pragul bisericii, pentru care sunt înălțați la demnitate preoțească? Vom mai căuta, spune-mi, motivele mâniei lui Dumnezeu, permițând oamenilor răutăcioși și nemeritate să distrugă lucruri atât de sfinte și îngrozitoare? Când conducerea treburilor este încredințată fie celor cărora nu le sunt deloc caracteristice, fie celor ale căror puteri sunt mult depășite de ei, atunci Biserica nu se deosebește cu nimic de Euripus 5. Mai înainte, râdeam de conducătorii lumești pentru că atunci când împărtășesc onoruri ei acordă atenție nu virtuții spirituale, ci bogăției, bătrâneții și patronajului oamenilor; dar nu am mai considerat atât de ciudat când am auzit că o asemenea nerațiune pătrunsese în treburile noastre. Este surprinzător că oamenii lumești păcătuiesc așa, căutând slavă de la oameni și făcând totul pentru bani, când cei care pretind că au renunțat la toate nu se comportă mai bine decât aceia și, certându-se despre lucrurile cerești, ca și cum ar da despre zecimi de pe pământ sau altceva de genul acesta, iau oameni nesemnificativi și îi pun în conducerea acelor chestiuni pentru care Unul Născut, Fiul Său al lui Dumnezeu, nu a devenit slavă sclav, să îndure scuipat și sugrumare și să moară o moarte blasfemioasă după trup (Filipeni 2:7; Matei 26:67)? Și ei nu se opresc la acest lucru, ci adaugă altul mai nechibzuit: nu numai că aleg pe cei nevrednici, ci îi resping și pe cei capabili. De parcă ar fi trebuit să distrugem cetatea Bisericii de ambele părți, sau de parcă nu ar fi suficient un motiv de aprindere a mâniei lui Dumnezeu, adaugă ei altul, nu mai puțin grav. După părerea mea, este la fel de criminal să înstrăinezi oameni utili și să-i admiti pe cei nefolositoare; și aceasta se face pentru ca turma lui Hristos să nu găsească mângâiere și bucurie în nimic. Nu este acesta demn de o mie de fulgere și de un iad mai îngrozitor decât cel care ne amenință? Totuși, el îndură și îndură astfel de fapte rele: cel care nu vrea „moartea păcătosului, ci s-a convertit... și el trăiește” (Ezechiel 33:11). Cine nu ar fi surprins de dragostea Lui pentru omenire? Cine nu va fi uimit de mila Lui? Creștinii distrug ceea ce aparține lui Hristos mai mult decât vrăjmașii și vrăjmașii, iar El, Cel Bun, mai are milă și cheamă la pocăință. Slavă Ție, Doamne, slavă Ție! Ce abis de umanitate ai! Ce bogăție de îndelungă răbdare! Cei care, prin Numele Tău din cei simpli și smeriți, au devenit respectabili și nobili, întorc această cinste împotriva Celui care i-a cinstit, îndrăznesc să facă inaccesibilul, să jignească sfântul, eliminând și respingându-i pe cei viteji pentru ca, cu mare sărăcire și cu extremă libertate, vicioșii să distrugă totul după propria lor voință. Dacă vrei să știi motivele acestui rău, vei descoperi că sunt aceleași cu cele precedente; pentru că rădăcina și, ca să spunem așa, mama lor sunt una - invidia; dar nu au același tip, ci diferă unul de celălalt. Ei spun: acesta ar trebui respins pentru că este tânăr; altul – pentru că nu știe să lingușească; al treilea - pentru că s-a certat cu așa și așa; al patrulea – ca să nu se jignească cutare și cutare când vede că a fost respins pe cel pe care l-a propus, dar acesta a fost ales; al cincilea - pentru că este bun și modest; al șaselea – pentru că este prea groaznic pentru cei care păcătuiesc; al șaptelea – dintr-un alt motiv similar. În general, ei nu ezită să dea câte prepoziții doresc; dacă nu găsesc altceva, atunci o pun în vedere de bogăție și de ceea ce nu trebuie ridicat în această cinste dintr-o dată, ci treptat și încet, și pot găsi alte motive pe care le doresc. Acum aș vrea să întreb: ce ar trebui să facă un episcop în lupta împotriva unor astfel de vânturi? Cum poate rezista unor asemenea valuri? Cum poate respinge toate aceste atacuri? Dacă în treburile sale se lasă ghidat de bunul simț, atunci atât el, cât și aleșii vor deveni dușmani și adversari, vor face totul împotriva lui, în fiecare zi îi vor crea discordie și îi vor persecuta pe aleși cu nenumărate batjocuri până îi vor răsturna sau își vor ridica proprii adepți. Și se întâmplă ca și cum, în interiorul unei nave cu pânze, cârmaciul avea drept tovarăși tâlhari de mare, care îi provocau în mod constant și orar intrigi lui, vâslașilor și înotătorilor. Dacă episcopul preferă să placă acestor oameni decât propria mântuire, să-i accepte pe cei care nu ar fi trebuit să fie acceptați, atunci în locul lor va avea ca dușman pe Dumnezeu; Ce poate fi mai groaznic decât asta? Și poziția lui în raport cu ei va fi mai dificilă decât înainte, deoarece toți, ajutându-se reciproc, sunt astfel întăriți. Așa cum vânturile puternice care se întâlnesc din părți opuse fac brusc violentă marea înainte calmă, ridicând valuri și distrugând înotătorii, tot așa liniștea bisericii, la primirea oamenilor dăunători, devine tulburată și suferă multe naufragii. 16. Imaginează-ți, așadar, cum trebuie să fie o persoană care trebuie să reziste unei asemenea furtuni și să evite astfel de obstacole în calea binelui comun? El trebuie să fie important și nu mândru, sever și binevoitor, autoritar și sociabil, imparțial și blând, umil și nu servil, strict și blând, astfel încât să poată face față comod tuturor obstacolelor; trebuie să accepte cu deplină autoritate o persoană care este capabilă, chiar dacă toată lumea i se opune, și să respingă pe cineva care este incapabil cu aceeași autoritate, chiar dacă fiecare acționează în favoarea lui, să țină cont doar de bunăstarea Bisericii și să nu facă nimic din vrăjmășie sau pentru a fi pe placul nimănui. Deci, vă este clar că nu am refuzat această slujire în zadar? Cu toate acestea, încă nu v-am explicat totul; mai este ceva ce pot spune, dar nu te deranja să asculți un prieten sincer care vrea să se justifice față de tine pentru ceea ce îi reproșezi; Acest lucru nu numai că vă va fi util pentru a mă proteja în fața altora, dar, poate, va aduce beneficii considerabile pentru gestionarea acestei chestiuni în sine. Este necesar ca cei care intenționează să se îmbarce pe această cale a vieții să cerceteze temeinic tot ce are legătură cu acest serviciu în prealabil și apoi să treacă la el. De ce? Dacă pentru nimic altceva, atunci măcar pentru că, știind totul bine, nu va fi stânjenit de veștile obiectelor atunci când acestea se prezintă. Vrei să-mi încep discursul cu grija văduvelor, sau cu grija fecioarelor, sau cu dificultățile unui proces de judecată? Fiecare dintre aceste sarcini vine cu griji diferite și chiar mai multe griji cu frică. Și în primul rând – să începem cu cel care pare mai ușor decât alții – îngrijirea văduvelor, aparent, reprezintă o preocupare pentru cei cărora le pasă de ele, limitată la costuri bănești (1 Tim. 5:16); dar nu este cazul: este necesară o cercetare atentă chiar și atunci când este necesară acceptarea lor, deoarece includerea lor în listă a cauzat simplu și fără discriminare multe probleme. Au distrus case, au rupt căsătoriile și au fost adesea prinși în furturi, beție și alte acte similare. Menținerea unor astfel de văduve în detrimentul Bisericii aduce pedeapsă de la Dumnezeu și condamnare extremă din partea oamenilor și îi face pe binefăcătorii înșiși mai puțin înclinați către caritate. Cine va decide vreodată să cheltuiască proprietatea pe care i s-a poruncit să o sacrifice pentru Hristos pe cei care hulesc numele lui Hristos? De aceea, trebuie făcut un studiu atent și strict pentru ca nu numai astfel de văduve, ci și cele care sunt capabile să se hrănească singure, să nu distrugă mesele celor mai săraci. Această analiză este urmată de o altă îngrijorare, nu mică, că proviziile de viață pentru ei curg din abundență, parcă din surse, și nu devin niciodată rare. Sărăcia involuntară este rea pentru că poate fi nesățioasă, pretențioasă și ingrată. Este nevoie de multă prudență și mult efort pentru a le opri gura, care folosește orice pretext pentru condamnare. De îndată ce oamenii văd pe cineva imparțial față de bogăție, îl declară imediat capabil să gestioneze această chestiune. Dar cred că nu-i ajunge numai această generozitate, dar, deși este în primul rând necesară, întrucât fără aceasta va fi mai mult un distrugător decât un patron și un lup mai degrabă decât un păstor; dar în același timp trebuie să aibă o altă calitate. Aceasta este răbdarea, cauza tuturor lucrurilor bune pentru oameni; conduce și insuflă sufletul într-un fel de refugiu liniștit. Văduvele, din cauza sărăciei lor, și din cauza vârstei și din cauza naturii sexului lor, își îngăduie o oarecare insolență nemoderată, ca să spunem așa; ei plâng prematur, acuză în zadar, se plâng de ceea ce ar trebui să fie recunoscători și învinuiesc pentru ceea ce ar trebui să laude. Primatul trebuie să îndure toate acestea cu curaj și să nu fie iritat de solicitări premature sau de reproșuri nesăbuite. Acest sex ar trebui cruțat de nenorocire și nu insultat; întrucât a fi nemilos față de nenorocirile lor și a adăuga durere din insultă la întristarea sărăciei ar fi extrem de crud. Așadar, un om înțelept, văzând interesul și aroganța naturii umane și cunoașterea proprietății sărăciei, care este capabilă să umilească chiar și pe cel mai curajos suflet și de multe ori dispune la repetarea nerușinată a acelorași cereri, ca instrucție, pentru ca nimeni să nu se înfurie pe cererile săracilor și, din iritare față de stăruința lor, să nu devină în schimb un neîncetat un persecutor. să fii îngăduitor și disponibil pentru cei nevoiași: „Înclină-ți”, spune el, „urechea ta către cerșetor” fără mâhnire, „răspunde-i cu pace și blândețe” (Sir. 4:8). Lăsând persoana iritabilă (pentru ce să-i spui unui bolnav?), El se îndreaptă către cel care poate îndura slăbiciunea săracului și îndeamnă, înainte de a face pomană, să-l încurajeze cu o privire blândă și cu o vorbă bună. Dacă cineva, deși nu ia pentru sine proprietatea văduvelor, ci le împroșcă cu abundență de reproșuri și le insultă și este iritat împotriva lor, nu numai că nu le alina deznădejdea de sărăcie prin pomană, ci și îi sporește severitatea cu reproșurile sale. Deși, la cererea pântecului, sunt nevoiți să uite de rușine, totuși se plâng de această constrângere. Astfel, atunci când nevoia de foame îi obligă să ceară și în cererile lor să neglijeze rușinea, iar pentru nerușinare sunt din nou supuși durerii, atunci o forță diversă a descurajării le atacă sufletul și produce întuneric gros. Cel căruia îi pasă de ei trebuie să fie atât de generos încât nu numai că nu le sporește deznădejdea cu reproșuri, dar, dacă se poate, le atenuează starea cu mângâiere. Precum cel care a suferit o insultă, în ciuda abundenței mari, nu simte beneficiul bogăției din cauza jignirii, tot așa cel care a auzit o vorbă bună și a acceptat ceea ce i s-a dat cu mângâiere este mai vesel și se bucură, iar darul însuși devine de două ori mai mare din această metodă de dăruire. Spun aceasta nu în numele meu, ci din cuvintele celui care a dat îndemnul de mai sus. „Copil”, spune el, „nu da viciu celor ce sunt buni, și în orice dăruire este întristare în cuvinte. Nu va răci roua căldura? Deci un cuvânt este mai bun decât o dăruire. Nu este mai bine să spui un cuvânt decât să dai un lucru bun? Și amândoi au har” (Sir. 18:15-17). Gardianul lor trebuie să fie nu numai blând și bun, dar nu mai puțin gospodar; în caz contrar, proprietatea săracilor suferă un prejudiciu egal. Așa că cineva, după ce și-a luat asupra sa serviciul acesta și a strâns mult aur, deși nu l-a cheltuit pentru el însuși, nu l-a împărțit săracilor, cu excepția unei mici părți și a îngropat cea mai mare parte din el în pământ și l-a păstrat până când timpul dificil care a venit a dat această proprietate în mâinile dușmanilor. De aceea, este nevoie de mare prudență, nici pentru a nu se înmulți până la exces, nici pentru a reduce bunurile bisericești până la lipsă, ci pentru a împărți imediat săracilor tot ce s-a adunat și pentru a strânge comorile bisericești din ofrandele voluntare ale oamenilor. De asemenea, pentru a primi străinii și a vindeca bolnavii, câți bani credeți că sunt necesari, câtă sârguință și prudență a mandatarilor? Aici se cer cheltuieli nu mai puțin decât cele menționate, și adesea mai mari, iar mandatarul trebuie să adune fonduri cu blândețe și prudență pentru a-i convinge pe cei bogați să-și facă donațiile de bunăvoie și fără regret, pentru ca, îngrijindu-se de bunăstarea celor slabi, să nu supere sufletele donatorilor. Aici trebuie arătată mult mai mult zel și gelozie, pentru că pacienții sunt prin fire iritabili și neglijenți; iar dacă nu aplicați mare grijă și îngrijorare în toate, atunci chiar și o mică omisiune este suficientă pentru a provoca un mare rău pacientului. 17. La îngrijirea fecioarelor, există cu atât mai multă frică pentru că această comoară este mai prețioasă și pentru că această gazdă este mai înaltă decât altele; pentru că mulți, plini de multe rele, au invadat fața acestor sfinți și au făcut aici mare mâhnire. Așa cum nu are nicio diferență dacă o fecioară liberă păcătuiește sau roaba ei, tot așa este imposibil (în acest sens să se compare) o fecioară cu o văduvă. Pentru văduve sunt considerate indiferente vorbăria degeaba, cearta între ele, linguşirea, uitarea de ruşine, apariţia peste tot şi plimbarea prin piaţă; iar fecioara s-a condamnat la cea mai înaltă ispravă și s-a dedicat celei mai înalte înțelepciuni, promite că va duce o viață îngerească pe pământ și se străduiește cu această carne să devină asemenea forțelor eterice. Ea nu trebuie să plece de acasă inutil și des, și nu ar trebui să aibă voie să aibă conversații goale și inutile și să nu cunoască calomnia și lingușirile după nume. Prin urmare, are nevoie de cea mai strictă protecție și de un ajutor mai mare. Vrăjmașul sfințeniei neîncetat și mai ales se ridică împotriva fecioarelor și asediază cu intrigile sale, gata să înghită pe cel ce slăbește și cade; de asemenea (acționează împotriva ei) mulți oameni cu mintea rea ​​și, împreună cu toți, furia naturii umane; în general, trebuie să reziste unei lupte duble cu inamicii care atacă din afară și un inamic care luptă în interiorul său. Prin urmare, îngrijitorul ei se va confrunta cu multă frică și chiar mai mult pericol și tristețe dacă se întâmplă ceva nedorit, ceea ce s-ar putea să nu se întâmple! Dacă „o fiică este o veghe secretă pentru tatăl ei și îngrijirea ei alungă somnul” (Sir. 42:9), dacă tatălui îi este atât de frică că fiica lui nu va rămâne stearpă sau nu va trece de vârste, sau nu va fi urâtă de soțul ei, atunci ce va îndura el cine nu-i pasă de asta, ci de altceva mult mai important? Nu soțul este întors aici, ci Hristos Însuși; sterilitatea nu este doar ocarată, ci se termină cu distrugerea sufletului: „orice pom”, spune (Domnul), „care nu face rod de bine, este tăiat și aruncat în foc” (Luca 3, 9); si nu este suficient ca cel urat de Mire sa ia scrisoarea de divort si sa plece, ci pentru mania Lui ea este pedepsita cu chin vesnic. Un tată carnal are multe facilități pentru a-și păstra fiica: mama, profesorul, multe servitoare și securitatea căminului contribuie la salvarea fetei de către părinte. Nu-i permite să iasă des în piața orașului; iar când iese, nu are nevoie să se arate nimănui pe care îi întâlnește; iar întunericul serii îi ascunde, nu mai puțin decât pereții casei, pe cei care nu vor să se arate. În plus, niciun motiv nu o obligă să apară vreodată în fața ochilor bărbaților: nici grija pentru nevoile casnice, nici asuprirea celor care o jignesc, nici altceva de genul nu o pune în nevoia unei astfel de întâlniri, întrucât tatăl ei se ocupă de toate acestea. Ea însăși are o singură preocupare: să nu facă sau să spună nimic indecent față de modestia ei caracteristică. Dar aici multe lucruri fac dificil și chiar imposibil ca o persoană tată să supravegheze o fecioară; nu o poate avea în casa lui, pentru că o astfel de conviețuire este indecentă și nesigură. Chiar dacă acest lucru nu a avut ca rezultat vreun rău pentru ei și chiar dacă au păstrat constant sfințenia inviolabilă, ei vor da un răspuns pentru sufletele pe care le-au supus ispitei, nu mai puțin decât dacă ar fi păcătuit între ei. Întrucât conviețuirea este imposibilă, nu există nicio modalitate de a observa mișcările sufletului și de a le opri pe cele dezordonate, și de a le încuraja și ameliora pe cele corecte și armonioase; De asemenea, este incomod să o privești plecând din casă. Sărăcia și singurătatea ei nu îi permit administratorului să-și monitorizeze cu strictețe caritatea caracteristică. Din moment ce este nevoită să se slujească în orice, dacă vrea să trăiască cu voință, poate găsi multe scuze pentru absențe. Cine ar obliga-o să stea mereu acasă ar trebui să elimine aceste pretexte, să-i ofere satisfacția necesară și să-i desemneze o servitoare pentru servicii; ar fi trebuit ținută de la înmormântări și slujbe de pomenire. Şarpele acela viclean ştie, ştie cu adevărat să-şi semene otrava prin fapte bune! O fecioară ar trebui să fie protejată de pretutindeni și să părăsească casa de câteva ori pe parcursul întregului an, atunci când motive urgente și necesare o obligă. Dacă cineva spune că nu este nevoie să încredințeze aceste lucruri episcopului, să știe că preocupările și motivele pentru ceea ce se întâmplă cu fiecare dintre ele sunt relevante pentru el. Și pentru el este mult mai util să gestioneze singur totul și să scape de acuzațiile la care trebuie expus pentru greșelile altora, decât să refuze această slujire și să se teamă de responsabilitatea pentru treburile altora. Mai mult, cel care face asta însuși realizează totul cu mare comoditate; și forțat să facă acest lucru cu participarea opiniilor altora, el nu are atât de mult odihnă datorită eliberării de propriile sale activități, ci mai degrabă necazuri și necazuri din partea oamenilor care sunt nemulțumiți și se opun judecăților sale. Dar nu sunt în stare să număr toate grijile legate de fecioare. Chiar și atunci când este necesară introducerea lor în listă, și atunci ele provoacă dificultăți considerabile celui căruia i se încredințează această responsabilitate. Partea judecătorească (și slujirea unui episcop) este asociată cu multe necazuri, necazuri mari și astfel de dificultăți pe care nici măcar judecătorii laici nu le pot îndura; nu este ușor să găsești adevărul; Este greu să păstrezi nepervertit ceea ce se găsește. Aici nu sunt doar necazuri și dificultăți, ci există și un pericol considerabil. Unii dintre cei mai slabi, fiind judecați și negăsind protecție, s-au îndepărtat de credință. Mulți dintre ofensați, urăști pe infractori, urăsc la fel de mult pe cei care nu îi ajută, nu vor să țină cont nici de complexitatea cazurilor, nici de dificultățile circumstanțelor, nici de limitările puterii preoțești și nimic altceva de genul acesta, ci sunt judecători inexorabil, acceptând ca justificare un singur lucru - eliberarea de necazurile care îi asupresc. Și cine nu poate face asta, chiar dacă prezintă mii de scuze, nu va scăpa niciodată de condamnarea lor. După ce am menționat apărarea, vă voi dezvălui un alt motiv de reproș. Dacă episcopul nu vizitează zilnic casele îngrijitorilor mai urbani, atunci ies din aceasta neplăceri nespuse; pentru nu numai bolnavul, ci și dorința sănătoasă de a-l vizita, nu din motivație de evlavie, ci mulți căutând mai degrabă onoare și respect pentru ei înșiși. Dacă se întâmplă ca unele nevoi îl obligă, spre binele comun al Bisericii, să vadă mai des pe unul dintre cei mai bogați și mai puternici oameni, prin aceasta el atrage imediat reproșul servilismului și al lingușirii. Dar ce spun despre protecție și vizită? Într-o conversație este supus atâtor critici încât adesea, împovărat de greutatea lor, cade din deznădejde: este judecat pentru privirea lui; Mulți oameni îi analizează cu strictețe cele mai simple acțiuni, observând tonul vocii sale, poziția feței și gradul de râs. Cu așa și cutare, se spune, râdea tare, i se adresa cu o față veselă și vorbea cu o voce sublimă, dar cu mine vorbea puțin și dezinvolt. Și dacă într-o întâlnire aglomerată nu își întoarce ochii în toate direcțiile în timpul unei conversații, atunci ei consideră și acest lucru o insultă pentru ei înșiși. Cine, fără mare curaj, poate acţiona în aşa fel încât fie să nu fie supus deloc judecăţilor atâtor acuzatori, fie, fiind supus acesteia, să fie achitat? Este necesar fie să nu avem deloc acuzatori, fie, dacă acest lucru este imposibil, să le respingem acuzațiile; dacă și acest lucru este incomod - există oameni cărora le face plăcere să acuze fără motiv și în zadar - atunci trebuie să îndurați cu curaj neplăcerile acestor reproșuri. O persoană acuzată pe drept poate suporta cu ușurință acuzația; pentru că nu există acuzator mai crud decât conștiința și, prin urmare, după ce am experimentat mai înainte reproșurile acestui acuzator cel mai sever, suportăm cu ușurință acuzațiile exterioare, de parcă ar fi mai blânde. Dar dacă cineva care nu este conștient de nimic greșit cu el însuși este acuzat în zadar, atunci se înflăcărează curând de mânie și cade ușor în deznădejde, dacă nu a învățat mai întâi să suporte ignoranța oamenilor. Nu, este imposibil ca cineva care este calomniat și condamnat în mod greșit să nu se indigneze și să nu simtă nicio întristare pentru o asemenea nedreptate. Și ce putem spune despre durerile pe care (pastorii) le simt atunci când cineva trebuie să fie excomunicat din societatea bisericească? Și o, că această calamitate s-ar limita doar la întristare! Dar nu există probleme mici în față. Este periculos ca cel pedepsit peste măsură să nu sufere ceea ce a spus fericitul Pavel: „ca să nu fie mistuit de multă necaz” (2 Cor. 2:7). De aceea și aici se cere cea mai mare grijă pentru ca tocmai lucrul care se face spre folos să nu-i provoace un mare rău; căci pentru fiecare din acele păcate pe care le comite după o asemenea vindecare, doctorul care nu a tratat bine rana este supus pedepsei împreună cu el. La ce fel de pedeapsă ar trebui să se aștepte cineva care va da socoteală nu numai pentru păcatele pe care el însuși le-a comis, ci va fi expus unui pericol extrem pentru păcatele altora? Dacă noi, gândindu-ne să ne socotim propriile păcate, tremurăm, fără să sperăm să scăpăm de focul veșnic; atunci ce fel de anticipare dureroasă trebuie să existe pentru cineva care va fi responsabil pentru atât de multe? Și că acest lucru este corect, ascultați pe fericitul Pavel, sau mai bine zis, pe Hristos vorbind în el: „Ascultați de conducătorii voștri și supuneți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul” (Evr. 13:17). Este mică oroarea unei astfel de amenințări? Nu poți spune asta. Totuși, toate acestea sunt suficiente pentru a-i convinge pe cei mai neîncrezători și aspri oameni că eu, nu din mândrie și ambiție, ci doar temându-mă pentru mine și imaginându-mi dificultatea materiei (pastorale), am luat-o la fugă. Obiecția lui Vasily este că tot ceea ce spune prietenul său se aplică celor care caută ei înșiși preoția, și nu celor care sunt atrași de ea împotriva voinței lor. - Respingerea acestei obiecții. – Exemple ale lui Saul, Ilie, Aaron și Moise. – Iuda a fost chemat la apostolat. – Cei care hirotonesc persoane nedemne sunt supuși aceleiași pedepse ca și ei. – Este necesar să hirotonești cu extremă precauție. - Despre slujba bisericii. – Darul vorbirii, ca accesoriu necesar unui preot. – Fără darul vorbirii nu este suficient nici un exemplu bun, nici măcar darul minunilor. – Cuvântul este singura armă cu care se poate respinge dușmanii Bisericii. – Comparația Bisericii cu o cetate puternică. – Principalii dușmani cu care are de-a face Biserica: evrei, păgâni, manihei, valentieni, marcioniți, sabelieni, arieni. – Dușmani acasă, stârnind întrebări inactiv și insolubile. – Obiecțiile lui Vasily: nu a disprețuit oare apostolul Pavel elocvența? - Nu, a condamnat doar arta frivolă a retoricilor vremii sale. – Dacă vreun slujitor al lui Isus Hristos s-a putut descurca fără darul vorbirii, acela a fost Apostolul Pavel, care a posedat darul minunilor și al iubirii incomparabile pentru Domnul Isus. – Elocvența apostolului Pavel este simplă și puternică, bazată exclusiv pe cunoaștere și entuziasm. – O recenzie lăudabilă a mesajelor sale. – Nevoia ca un episcop să aibă învățătură pentru a-i instrui pe alții. – El trebuie să fie capabil să apere principiile credinței. 1. Vasili, după ce a ascultat și a ezitat puțin, a spus: „Dacă tu însuți ai încerca să dobândești această putere, atunci frica ta ar fi întemeiată”. Oricine, căutând să o obțină, s-a recunoscut ca fiind capabil să îndeplinească această sarcină, după ce a primit-o, nu poate recurge la lipsă de experiență pentru a-și justifica greșelile. El însuși s-a lipsit dinainte de această îndreptățire prin faptul că a căutat și a furat această slujire și, ca având-o de bunăvoie și din bunăvoință, a început-o, nu mai poate spune: Fără să vreau am păcătuit în aceasta și fără să vreau cutare și cutare. Cel care îl va judeca apoi pentru asta îi va spune: „De ce tu, conștient de atâta lipsă de experiență în tine și neavând suficientă inteligență pentru a-ți îndeplini cu exactitate această datorie, te-ai străduit și ai îndrăznit să preiei lucruri care îți depășesc puterile? Cine te-a forțat? Cine te-a atras cu forța dacă te-ai eschivat și ai fugit? Dar nu vei auzi niciodată așa ceva; Tu însuți nu-ți poți reproșa așa ceva; și toată lumea știe că nu ai căutat deloc această cinste, ci totul a fost făcut de alții; iar ceea ce îi privează pe alții de iertare pentru greșelile lor vă oferă o bază importantă pentru justificare. Hrisostom După aceea, am clătinat din cap și am zâmbit puțin, m-am mirat de nevinovăția lui și i-am spus: „Îmi doresc ca lucrurile să fie așa cum ai spus tu, cel mai amabil dintre toate, dar nu ca să accept ceea ce am fugit”. Chiar dacă nu m-aș confrunta cu nicio pedeapsă pentru grija mea nepăsătoare și neexperimentată față de turma lui Hristos, dacă mi s-ar fi încredințat lucruri atât de mari, pentru mine ar fi mai grea decât orice pedeapsă încât m-am dovedit atât de nevrednic în fața celui care mi le-a încredințat. De ce mi-aș dori ca părerea ta să nu fie în zadar? Este oare pentru ca acești jalnici și nenorociți (așa ar trebui să-i numiți pe cei care nu au știut să gestioneze bine această chestiune, chiar dacă ați spus de o mie de ori că au fost atrași de forță și au păcătuit din ignoranță) să poată evita focul nestins, întunericul beton, viermele disecției și distrugerii nemuritoare împreună cu ipocriții. Ce să-ți spun? Nu, nu este adevărat. Și dacă doriți, vă voi prezenta dovezi ale corectitudinii cuvintelor mele, începând cu împărăția, pentru care responsabilitatea în fața lui Dumnezeu nu este aceeași cu cea a preoției. Saul, fiul lui Chiș, nu a devenit rege prin cererea lui; s-a dus să caute măgari și a venit să-l întrebe pe prooroc despre ei și a început să-i spună despre împărăție; și, deși a auzit despre aceasta de la profet, nu s-a certat, ci a refuzat și a negat, zicând: „Cine sunt eu și care este casa tatălui meu” (1 Samuel 9:20-21)? Şi ce dacă? Din moment ce a abuzat de cinstea ce i-a fost dată de Dumnezeu, ar putea să scape de mânia Celui care l-a înscăunat cu aceste cuvinte? Între timp, el i-ar fi putut spune lui Samuel, care l-a acuzat: m-am străduit eu însumi pentru domnie? Am căutat această putere? Îmi doream să duc o viață privată, senină și calmă, iar tu m-ai atras la această demnitate: rămânând într-o stare umilită, puteam să evit cu ușurință să mă poticnesc; fiind printre oamenii simpli și ignoranți, nu aș fi fost trimis la o asemenea sarcină și Dumnezeu nu mi-ar fi încredințat un război cu amaleciții; şi fără acest ordin nu aş fi făcut un asemenea păcat. Dar toate acestea sunt slabe pentru îndreptățire și nu sunt doar slabe, ci și periculoase și aprind și mai mult mânia lui Dumnezeu. Cel care este onorat mai presus de demnitatea sa nu ar trebui să prezinte măreția acestei onoare ca o scuză pentru greșelile sale, ci ar trebui să transforme marea grijă a lui Dumnezeu pentru el într-un stimulent pentru un succes mai mare în bunătate. Cel care a primit o înaltă demnitate și, prin urmare, consideră că îi este permis să păcătuiască, nu face altceva decât să încerce să prezinte dragostea lui Dumnezeu pentru omenire drept cauza păcatelor sale, care este întotdeauna caracteristică oamenilor răi care își conduc viața fără grijă. Nu ar trebui să gândim așa și să cădem în aceeași nebunie ca ei, ci în orice ar trebui să încercăm, cât putem, să facem ceea ce depinde de noi înșine și să avem atât o limbă evlavioasă, cât și o minte evlavioasă. Iar Eli (din regalitate vom trece acum la preoție, despre care vorbim) nici nu a încercat să dobândească această putere. Și ce folos a primit din aceasta că a păcătuit? Dar ce spun: nu am încercat? Nici măcar nu ar fi putut, chiar dacă ar fi vrut, să o evite așa cum prevede legea, pentru că provine din seminția lui Levi și trebuia să accepte această putere descendentă prin succesiune familială. Cu toate acestea, el a suferit și o pedeapsă considerabilă pentru voința proprie a copiilor săi (1 Samuel 4). Așadar, cine a fost primul preot al iudeilor, despre care Dumnezeu i-a vorbit atât de mult lui Moise, pentru că singur nu a putut rezista nebuniei unei asemenea mulțimi de oameni, nu ar fi fost aproape în pragul distrugerii, dacă mijlocirea fratelui său nu ar fi înfrânat mânia lui Dumnezeu (Ex. 32)? Din moment ce l-am menționat pe Moise, este oportun să confirm adevărul cuvintelor mele cu evenimentele care i s-au întâmplat. Însuși Fericitul Moise a fost atât de departe de a căuta conducerea asupra evreilor, încât a refuzat chiar ceea ce i s-a oferit, nu a fost de acord cu porunca lui Dumnezeu și l-a mâniat pe Comandant (Ex. 4:13-14). Și nu numai atunci, ci și după ce, după ce a acceptat puterea, a vrut de bunăvoie să moară pentru a se elibera de ea: „omorâți-mă”, a spus el, „dacă îmi veți face asta” (Numeri 11, 15). Şi ce dacă? Din moment ce a păcătuit scoțând apa (Numeri 20:12), refuzurile lui neîncetate l-au putut proteja și să-L convingă pe Dumnezeu să-i acorde iertarea? Oare din alt motiv a fost privat de pământul promis? Nu pentru altceva, după cum știm cu toții, ci tocmai pentru acest păcat, un om atât de minunat nu a putut realiza ceea ce au realizat cei sub controlul său, dar după multe isprăvi și epuizare, după o călătorie atât de extraordinară, după lupte și victorii, a murit în afara țării pentru care a întreprins atâta muncă și, după ce a îndurat dezastrele navigației, nu s-a bucurat de binefacerile pierului. Vedeți că nu numai cei care fură (preoția), ci și cei care o primesc prin eforturile altora, nu își pot justifica în niciun fel faptele rele. Dacă cei care au refuzat în mod repetat atunci când Dumnezeu Însuși i-a ales au fost supuși unei astfel de pedepse și nimic nu ar putea izbăvi de acest pericol nici Aaron, nici Eli, nici acel om binecuvântat, sfânt, profet, minunat, „smerit... mai mult decât toți oamenii care sunt pe pământ” (Numeri 12:3), care vorbeau cu Dumnezeu ca pe un prieten (Exod. Cu greu servesc la o justificare suficientă este conștiința noastră că nu am căutat deloc această putere pentru noi înșine, mai ales când multe dintre aceste alegeri au loc nu prin harul divin, ci prin eforturile oamenilor. Dumnezeu l-a ales pe Iuda și l-a inclus în rândurile sfinte ale ucenicilor lui Hristos și i-a dat, alături de alții, demnitate apostolică și chiar i-a acordat ceva mai mult decât alții - controlul banilor. Şi ce dacă? Când i-a abuzat pe amândoi, L-a trădat pe Acela pe care trebuia să-l predice și a folosit prost ceea ce i s-a încredințat să gestioneze pentru bine, a scăpat el de pedeapsă? Prin aceasta și-a sporit și mai mult pedeapsa, și pe bună dreptate, pentru că avantajele acordate de Dumnezeu nu ar trebui folosite pentru a jignit pe Dumnezeu, ci pentru a-I plăcea mai mult. Oricine se gândește să evite pedeapsa pe care o merită pentru că a primit mari onoruri înaintea altora procedează în același mod ca și când unul dintre evreii necredincioși ar fi auzit cuvintele lui Hristos: „Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, n-ar fi avut păcat”; (Ioan 15:22) de asemenea: „Chiar dacă nu făcuse în ei lucrările pe care nimeni altcineva nu le făcuse, ei nu aveau păcat” (Ioan 15:24), a început să-l acuze pe Mântuitorul și Mântuitorul și a spus: de ce ai venit și ai vorbit? De ce a făcut semne? Să ne pedepsească mai mult? Dar acestea sunt cuvinte de furie și nebunie extremă. Doctorul nu a venit să te judece, ci să vindece, să nu te disprețuiască ca pe un bolnav, ci să te elibereze complet de boală, iar tu i-ai ocolit de bună voie mâinile; Pentru aceasta, accepta cea mai severă pedeapsă. Dacă ai accepta vindecarea, ai fi curățat de bolile tale anterioare, dar din moment ce tu, văzându-l pe doctor venind, ai fugit de el, nu te mai poți curăța de ele; dacă nu poți, atunci vei fi pedepsit pentru ei și împreună pentru faptul că i-ai făcut inutilă grija pentru tine, atât cât depindea de tine. Prin urmare, nu suntem supuși aceleiași torturi înainte sau după acceptarea onorurilor de la Dumnezeu, dar în acest din urmă caz ​​este mult mai sever. Cine nu este îndreptat prin fapte bune merită o pedeapsă mai mare. Deci, dacă această justificare este slabă, așa cum am dovedit, și dacă nu numai că nu îi salvează pe cei care recurg la ea, ci îi expune la un pericol și mai mare, atunci trebuie să căutăm o altă apărare. Vasili a spus: „Care?” Acum nici măcar nu mă simt: m-ai adus într-o asemenea frică și groază cu aceste cuvinte. Hrisostom „Nu”, am spus, „te rog și te implor, nu te complați cu o asemenea frică”. Există, există o apărare: pentru noi, cei slabi, nu trebuie să intrăm niciodată (în această poziție), dar pentru voi care sunteți puternici, după ce ați primit harul lui Dumnezeu, să ne punem speranțele mântuirii în nimic altceva, ci în a nu face nimic nedemn de acest dar și de Dumnezeul care l-a dat. Cea mai mare pedeapsă o vor câștiga cei care, dobândind această putere prin propriile eforturi, vor îndeplini acest serviciu prost, fie prin neglijență, fie prin răutate, fie prin lipsă de experiență. Dar pentru aceasta nu va exista iertare pentru cei care nu au căutat puterea; și nu au nicio justificare. După părerea mea, chiar dacă mii de oameni au fost chemați și forțați, nu ar trebui să se uite la ei, ci mai întâi să-și testeze sufletul și să examineze totul cu atenție, apoi să cedeze obligatorilor. Dacă niciunul dintre cei care nu cunosc arta construcției nu promite să construiască o casă și nici unul dintre cei care nu cunosc arta medicinei nu va începe să trateze bolnavii în trup și chiar dacă mulți sunt atrași cu forța de ei, ei refuză și nu se vor rușina de ignoranța lor, atunci este cu adevărat posibil ca cel căruia i se încredințează îngrijirea atâtor suflete, dar nu va testa el însuși în primul rând, cel mai întîi, chiar dacă a fost cel mai înalt suflet. va accepta acest serviciu pentru ca asa si asa ordine, asa si asa forte si sa nu supere asa si asa? Nu se cufundă el însuși și ei într-un dezastru evident? În timp ce s-ar putea salva, îi distruge pe alții cu el însuși. De unde ne putem aștepta la mântuire? De unde pot obține iertare? Cine ne va apăra atunci (la Judecata viitoare)? Poate cei care acum constrâng și atrag cu forța? Dar cine îi va salva în acel moment? Ei înșiși vor avea nevoie de alții pentru a scăpa de foc. Și că acum spun aceasta nu pentru a te înspăimânta, ci pentru a arăta adevărata stare a problemei, ascultă ce îi spune fericitul Pavel ucenicului său Timotei, adevăratul și iubitul său fiu: „Nu pune grabnic mâinile asupra nimănui, ci împărtășește-te la păcatul altora” (1 Tim. 5:22). Vedeți din ce nu numai condamnare, ci și pedeapsă i-am salvat eu, din partea mea, pe cei care intenționau să mă ridice la această demnitate? 2. Cât despre aleși, nu este suficient să spui în propria apărare: nu m-am oferit voluntar, nu am prevăzut și deci nu m-am eschivat; La fel, cei care aleg nu pot fi ajutați cu nimic dacă spun că nu l-au cunoscut pe ales: dar de aceea vina însăși devine mai mare pentru că au acceptat pe cineva pe care nu l-au cunoscut, iar îndreptățirea aparentă servește la sporirea condamnării. Dacă cei care vor să cumpere un sclav îl arată medicilor și cer un garant pentru cel vândut și chestionează vecinii și după toate acestea nu se hotărăsc să cumpere, ci au nevoie de mult timp pentru testare, atunci nu este nechibzuit ca cei care intenționează să numească pe cineva la un astfel de serviciu să depună mărturie și să acorde pur și simplu și așa cum se întâmplă, după cum i se pare cuiva, să mulțumească, sau fără să facă vreo încercare față de alții? Cine ne va proteja atunci când cei care ar trebui să ne protejeze vor avea nevoie de apărători? Deci, cel care intenționează să aleagă trebuie să facă o mare încercare, iar cel ales trebuie să facă mult mai mult. Deși alegătorii, împreună cu el, sunt pedepsiți pentru greșelile sale, el, însă, nu este scutit de pedeapsă, cu atât mai mult, decât dacă alegătorii, din cauza vreunui impuls uman, au acționat contrar cerințelor justiției. Dacă sunt condamnați pentru că, dintr-un motiv oarecare, au acceptat cu bună știință o persoană nedemnă, atunci vor fi supuși aceleiași pedepse ca și cei care au ales o persoană nedemnă - poate chiar mai mult. Oricine încredințează puterea unei persoane dăunătoare Bisericii se va face vinovat de acțiunile sale îndrăznețe. Dacă nu se face vinovat de așa ceva, ci spune că a fost înșelat de părerea poporului, atunci nu va rămâne fără pedeapsă, ci va fi doar pedepsit puțin mai puțin decât alesul. De ce? Pentru că alegătorii pot face de fapt acest lucru fiind înșelați de o opinie falsă; iar alesul nu poate în niciun fel să spună că nu s-a cunoscut pe sine, la fel cum alții nu l-au cunoscut. Prin urmare, cu cât el este pedepsit mai aspru decât cei care l-au acceptat, cu atât ei trebuie să se testeze mai aspru; iar dacă, din neștiință, au început să-l atragă, trebuie să vină să explice exact motivele prin care îi va opri pe cei înșelați și, declarându-se nevrednic de încercare, ar evita povara unor astfel de mari treburi. De ce atunci, când are loc o întâlnire despre treburile militare, despre comerț, despre agricultură și alte activități cotidiene, nici fermierul nu îndrăznește să navigheze pe mare, nici războinicul să cultive pământul, nici cârmaciul să devină războinic, chiar dacă cineva i-a amenințat cu o mie de moarte? Evident pentru că fiecare dintre ei prevede pericolul din lipsa lor de experiență. Dacă, acolo unde prejudiciul este de mică importanță, acționăm cu atâta prudență și ne împotrivim cererii celor care ne forțează, atunci aici, unde chinul veșnic așteaptă pentru conferirea preoției celor ignoranți, cum putem, fără să raționăm și să ne expunem fără discernământ unui asemenea pericol, referindu-ne la violența altora? Dar cel care trebuie să ne judece nu va accepta o astfel de scuză. Ar trebui să fie atent în chestiunile spirituale mult mai mult decât în ​​cele carnale; iar acum ne trezim că nu observăm aceeași precauție. Spune-mi: dacă noi, considerând că o persoană cunoaște arta construcției, când chiar nu o știe, am fost invitați la această lucrare și el a fost de acord și apoi, luând materialul pregătit pentru clădire, a irosit atât lemn, cât și pietre și a construit o astfel de casă care s-ar prăbuși imediat, ar fi într-adevăr suficient să-l justifice că nu s-a oferit voluntar să construiască, dar alții l-au forțat? Nu; și foarte temeinic și corect. Ar fi trebuit să refuze când l-au invitat alții. Dacă nu există nicio cale ca cel care a irosit lemne și pietre să scape de pedeapsă, atunci cel care distruge suflete și le zidește nepăsător, cum poate crede că constrângerea altora îl va ajuta să evite pedeapsa? Nu este asta extrem de nesăbuit? Încă nu adaug că nimeni nu poate forța pe cineva împotriva voinței lui. Dar să presupunem că cineva a fost supus la o mie de violențe și la multe trucuri diferite, astfel încât să fie forțat să cedeze, și îl va salva aceasta de la pedeapsă? Nu. Vă îndemn, să nu ne amăgim atât de mult și să ne prefacem că nu știm ceea ce este clar chiar și copiilor mici, mai ales că atunci când raportăm despre treburi, o astfel de ignoranță prefăcută nu ne poate aduce niciun beneficiu. Tu însuți nu te-ai străduit să dobândești această putere, realizându-ți slăbiciunea? Bun și cinstit. Cu aceeași conștiință, ar fi trebuit să refuzi chiar și atunci când alții invitau. Sau când nimeni nu invita, erai slab și incapabil; și de îndată ce s-au găsit oameni care intenționau să-ți dea această onoare, ai devenit brusc puternic? Acest lucru este ridicol și înșelător și merită o pedeapsă extremă. Prin urmare, Domnul îl îndeamnă pe cel care vrea să construiască un turn să nu pună temelia înainte de a-și da seama de valoarea lui, pentru a nu da celor prezenți mii de motive pentru a-l ridiculiza (Luca 14:28–29). Dar pentru el, necazul se limitează la râs, iar aici pedeapsa va fi focul nestins, un vierme nemuritor, scrâșnirea dinților, întunericul total, disecția și distrugerea împreună cu ipocriții (Matei 25:30). Acuzatorii mei nu vor să știe nimic din toate acestea; altfel ar înceta să-i reproșeze pe cineva care nu vrea să moară degeaba. Discuția noastră actuală nu se referă la eliminarea grâului sau a animalelor, a boilor și a oilor sau orice altceva asemănător, ci Trupul lui Hristos însuși. Căci Biserica lui Hristos, după Fericitul Pavel, este Trupul lui Hristos (Col. 1:18); iar cel căruia îi este încredințată trebuie să-l mențină într-o mare prosperitate și o frumusețe excelentă, observând pretutindeni că orice „murdărie sau pată, sau orice astfel de pată” nu îi dăunează bunătății și frumuseții (Efeseni 5:27). Nu ar trebui să prezinte acest trup ca fiind demn de Capul său incoruptibil și binecuvântat, după puterea umană? Dacă cei cărora le pasă de bunăstarea războinicilor au nevoie de doctori, de lideri, de un stil de viață strict, de exerciții fizice neîncetate și de multe alte măsuri de precauție (căci chiar și un lucru mărunt lăsat nesupravegheat de ei distruge și răstoarnă totul); atunci cei care și-au luat asupra lor grija acestui trup, care se luptă nu cu trupuri, ci cu forțe nevăzute, cum să-l păstreze nevătămat și sănătos dacă nu au o virtute mult mai omenească și nu cunosc fiecare medicament care este de folos sufletului? 3. Sau nu știți că acest trup (Biserica) este supus unor boli și nenorociri mai mari decât trupul nostru; Este afectată mai repede și se vindecă mai încet? Medicii au inventat diverse medicamente și diverse instrumente și tipuri de alimente adaptate bolnavilor; adesea o proprietate a aerului era suficientă pentru recuperarea pacienților; chiar și uneori un somn bun îl elibera pe doctor de orice muncă. Dar aici nu poți veni cu așa ceva; dar după exemplul faptelor, este prezentat un tip și o metodă de vindecare - predarea „prin cuvânt”. Iată o armă, aici mâncare, iată o excelentă dizolvare a aerului! Acesta este în loc de medicament, acesta este în loc de foc, acesta este în loc de fier; dacă este necesară cauterizarea sau tăierea, trebuie folosit cuvântul; dacă nu are niciun efect, atunci totul este în zadar. Cu ea îi restabilim pe cei căzuți și îmblânzim sufletul îngrijorat, tăiem ceea ce este inutil, umplem ceea ce lipsește și facem tot ce ne servește pentru sănătatea sufletului. Viața altuia poate contribui la cel mai bun aranjament al vieții, propice competiției; dar atunci când sufletul suferă de o boală constând din „dogme greșite”, atunci cuvântul este foarte util, nu numai pentru a-i proteja pe ai persoane, ci și pentru a lupta cu cei din afară. Dacă cineva ar avea o sabie duhovnicească și un scut al credinței astfel încât să poată săvârși minuni și prin minuni să oprească gura celor nerușinați, nu ar avea nevoie de ajutorul cuvântului; sau mai bine, prin natura sa nici atunci nu ar fi inutil, ci chiar destul de necesar. Așa că fericitul Pavel a acționat cu cuvântul său, deși era faimos peste tot pentru semnele sale. Iar un altul din chipul apostolului îndeamnă să aibă grijă de puterea cuvântului: „Fii pregătit”, spune el, „să dai un răspuns oricui vă cere un cuvânt despre nădejdea care este în voi” (1 Petru 3:15). Și toți atunci, nu din alt motiv, i-au asigurat lui Ștefan și colegilor săi grija văduvelor, ci pentru ca ei înșiși să se poată angaja liber în „slujirea Cuvântului” (Fapte 6:4). Dacă am avea puterea semnelor, nu ne-am îngrijora atât de mult despre cuvânt; dar dacă nu a mai rămas nici o urmă a acelei forțe și, între timp, dușmanii înainta mereu din toate părțile, atunci este deja necesar să ne protejăm cu cuvinte, ca să nu fim loviți de săgețile dușmanilor noștri și ca să-i putem învinge mai bine. 4. De aceea trebuie să ne luptăm cu sârguinţă, pentru ca „cuvântul lui Hristos să locuiască din belşug în noi” (Col. 3:16). Nu ne pregătim pentru un fel de luptă; dar acest război este variat și dus de diferiți dușmani. Nu toți folosesc aceleași arme și nu încearcă să ne atace în același mod. Așadar, cine intenționează să ducă război cu toată lumea trebuie să cunoască metodele de acțiune ale tuturor, să fie atât arcaș, cât și praștii, conducător de regiment și comandant de detașament, războinic și comandant, pe jos și călare, luptând pe mare și sub ziduri. În luptele militare, orice sarcină i se atribuie, el respinge inamicii care înaintează, dar aici nu este cazul; dacă cel care intenționează să învingă nu este versat în toate părțile acestei arte, atunci diavolul, chiar și printr-o parte, dacă rămâne neglijată, va putea să-și conducă tâlharii și să jefuiască oile, dar nu va (atât de îndrăzneț) când va vedea pe păstor vorbind cu toată puterea; cunoștințe și bine versat în toate intrigile sale. Deci, trebuie să fii bine protejat în toate părțile. În timp ce orașul este îngrădit din toate părțile, atâta timp cât este complet sigur, râde de cei care îl asediau; dar dacă cineva îi distruge peretele, chiar dacă numai până la întinderea porții, atunci nu este niciun beneficiu pentru el din circumferința zidului, chiar dacă celelalte părți ale acestuia rămân solide. Deci cetatea lui Dumnezeu, când este îngrădită de pretutindeni în loc de zid prin prevederea și chibzuința păstorului, toate atacurile dușmanilor sunt îndreptate spre rușinea și ridicolul lor, iar cei care locuiesc în interiorul orașului rămân nevătămați; Dacă cineva reușește să distrugă orice parte din ea, deși nu o distruge pe toată, atunci din această parte, ca să spunem așa, se naște totul. La ce folosește dacă luptă bine împotriva păgânilor și este devastat de evrei? Sau le învinge pe amândouă și este jefuit de manihei? Sau după ce îi înving pe aceștia, cei care răspândesc doctrina sorții vor începe să omoare oile care se află înăuntrul ei? Dar de ce să numărăm toate ereziile diavolului? Dacă păstorul nu știe să respingă bine toate aceste erezii, atunci lupul poate devora multe oi printr-o singură. În război, atât victoria, cât și înfrângerea trebuie întotdeauna așteptate de la războinicii care se opun și se luptă; dar aici este complet diferit. Adesea o luptă cu unii aduce biruință acelor dușmani care la început nu au luat armele și nu au muncit deloc, ci au rămas liniștiți așezați; iar cel care nu are prea multă experiență în aceste chestiuni, lovindu-se cu propria sa sabie, devine ridicol atât pentru prieteni, cât și pentru dușmani. De exemplu (voi încerca să vă explic cele spuse cu un exemplu), adepții învățăturii false a lui Valentinus și Marcion, și cei posedați de aceleași boli ca și ei, exclud din numărul cărților Scripturii Divine Legea dată de Dumnezeu lui Moise; Evreii o respectă atât de mult încât și acum, când timpul nu mai permite, încearcă să o observe pe deplin, contrar voii lui Dumnezeu. Dar Biserica lui Dumnezeu, evitând extremele ambelor, urmează calea de mijloc – și nu acceptă să se supună jugului Legii și nu îngăduie să fie hulit, ci o laudă și după încheierea ei pentru faptul că a fost de folos la vremea ei. Prin urmare, oricine intenționează să lupte cu ambele trebuie să mențină acest echilibru. Dacă el, vrând să-i învețe pe evrei că aderă cu neînțelepciune la vechea legislație, începe să-i reproșeze fără milă, atunci va da motive considerabile acelor eretici care vor să-l huliască; iar dacă, încercând să oprească gurile acestor eretici, el începe să înalțe nemăsurat Legea și să o laude după cum este necesar în momentul de față, atunci va deschide gurile iudeilor. De asemenea, stăpâniți de furia lui Sabellius și de nebunia lui Arie, amândoi, prin nemăsurare, au căzut de la credința sănătoasă; și deși amândoi păstrează numele de creștini, dacă cineva le va examina învățătura, va descoperi că unii nu sunt deloc mai buni decât evreii și se deosebesc doar prin nume, iar învățătura altora seamănă foarte mult cu erezia lui Pavel din Samosata, dar că ambele sunt departe de adevăr 6 . Este un mare pericol aici, o potecă îngustă și înghesuită, înconjurată de ambele părți de stânci, și nu este mică teamă ca cineva care intenționează să-l lovească pe unul să fie rănit de altul. Astfel, dacă cineva spune că Divinitatea este una, atunci Sabellius va întoarce imediat acest cuvânt în favoarea învățăturii sale nebunești; dacă el arată diferența, numind pe unul Tată, pe altul Fiu, pe al treilea Duh Sfânt, atunci Arie va veni în față și va începe să atribuie diferența de persoane diferenței de esență. Între timp, trebuie să se întoarcă și să fugă atât de confuzia rea ​​a lui Sabelli, cât și de dezbinarea nebunească a lui Arie și de a mărturisi singura Divinitate a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, dar mai mult în trei Persoane; în acest fel putem bloca intrarea ambelor. V-aș putea oferi multe alte greutăți, pe care dacă cineva nu luptă cu curaj și grijă, el însuși va rămâne cu multe răni. 5. Ce putem spune despre cearta vecinilor noștri? Nu sunt mai puțin decât atacuri externe, dar sunt și mai dificile pentru mentor. Unii, din curiozitate, în zadar și în zadar vor să exploreze obiecte care ar fi inutile de știut și imposibil de cunoscut; alții cer de la Dumnezeu socoteală despre destinele Sale și se străduiesc să măsoare acest mare abis; căci „destinele voastre”, spune Scriptura, „sunt multe adâncimi” (Ps. 35:7). Puțini sunt cărora le pasă de credință și viață; și mult mai mult sunt cei care explorează și caută ceea ce este imposibil de găsit și a cărui căutare îl jignește pe Dumnezeu. Când ne străduim să cunoaștem ceva ce Dumnezeu nu a vrut să ni-l dezvăluie, atunci nu îl vom recunoaște (căci cum să aflăm dacă nu-i place lui Dumnezeu?) și pentru curiozitatea noastră vom fi expuși doar pericolului. Între timp, chiar și în această stare de lucruri, oricine cu autoritate începe să oprească gura celor care explorează obiecte inaccesibile va primi reproșul mândriei și ignoranței. Prin urmare, și aici, primatul trebuie să acționeze cu multă prudență atât pentru a-i abate pe ceilalți de la întrebări absurde, cât și pentru a evita el însuși acuzațiile. Pentru toate acestea, nimic altceva nu s-a dat decât ajutorul cuvântului, iar dacă cineva nu are această putere, atunci sufletele oamenilor subordonați lui vor fi în permanență într-o stare cu nimic mai bună decât corăbiile luate cu asalt; Mă refer la cei mai slabi și curioși oameni. Prin urmare, preotul trebuie să folosească toate măsurile pentru a dobândi această putere. Vasile a spus: „De ce nu a încercat Pavel să dobândească această putere și nici măcar nu-i este rușine de sărăcia cuvintelor sale, ci se recunoaște direct a fi un „ignoramus” și, mai mult, în Epistola sa către Corinteni, care erau faimoși pentru elocvența lor și s-au lăudat foarte mult cu ea (2 Cor. 11:6)? 6. Hrisostom. „Tot din acest lucru”, am spus, „mulți au murit și au devenit mai puțin zeloși pentru adevărata învățătură”. Întrucât ei nu puteau înțelege cu exactitate profunzimea gândurilor apostolului și să înțeleagă sensul cuvintelor sale, ei își petreceau tot timpul în somnolență și somnolență, lăudând ignoranța, nu pe cea pe care Pavel și-a atribuit-o, ci de care era la fel de departe ca orice om care trăia sub cer. Totuşi, să lăsăm acest subiect pentru altă dată, iar acum voi spune următoarele: să presupunem că Pavel a fost ignorant în sensul pe care îl doresc ei; Cum se aplică acest lucru oamenilor de astăzi? Avea o putere mult mai mare decât cuvintele și capabil să facă acțiuni mult mai mari; la înfățișarea lui și la tăcerea lui era groaznic pentru demoni; dar cei de astăzi, adunați împreună, cu nenumăratele lor rugăciuni și lacrimi, nu au putut face ceea ce prosoapele lui Pavel au putut face cândva (Fapte 19:12). Pavel a înviat morții prin rugăciune și a făcut alte minuni, astfel încât păgânii l-au luat drept Dumnezeu (Fapte 14:11); și chiar înainte de migrarea sa din această viață, el a fost vrednic să fie prins în al treilea cer și să audă cuvinte pe care natura umană nu le poate auzi (2 Cor. 12:2-4). Și oamenii de astăzi (totuși, nu intenționez să spun nimic neplăcut și dificil, și spun asta acum, nu le reproșează, ci cu uimire) cum nu le este frică să se compare cu un astfel de soț? Dacă noi, lăsând minuni în urmă, trecem la viața acestui binecuvântat și privim activitatea lui îngerească, vom vedea în ea, chiar mai mult decât în ​​semne, superioritatea acestui războinic al lui Hristos. Cine îi poate descrie zelul, blândețea, pericolele constante, grijile continue, grijile neîncetate cu privire la biserici, compasiunea pentru cei slabi, multe întristări, persecuțiile repetate, moartea zilnică (1 Cor. 9:22)? Ce loc din univers, ce pământ, ce mare nu cunoaște isprăvile acestui om drept? Deșertul l-a cunoscut și el, primindu-l adesea în timpul primejdiilor sale. A îndurat tot felul de intrigi și a câștigat tot felul de victorii; Nu a încetat niciodată să se străduiască și să primească coroane. Cu toate acestea, nu știu cum m-am lăsat dus până în punctul în care am început să-l insult pe acest soț; Curajul lui depășește orice cuvânt, iar al meu – cu cât mă depășesc cei mai pricepuți în elocvență. Dar, cu toate acestea (fericitul mă va judeca nu pentru executarea faptei, ci pentru intenție), nu mă voi opri până nu voi spune ceea ce este mai presus de ceea ce s-a spus atât de mult cât este el mai presus de toți oamenii. Ce este asta? După asemenea isprăvi, după nenumărate coroane, a vrut să coboare în Gheena și să fie dat chinului veșnic pentru ca evreii, care aruncau adesea cu pietre în el și erau gata să-l omoare, să se mântuiască și să se întoarcă la Hristos (Rom. 9, 3). Cine L-a iubit atât de mult pe Hristos, dacă îi poți numi iubire, și nu altceva mai înalt decât iubirea? Ne vom mai compara cu el, după un asemenea har pe care a primit-o de sus și după virtuțile pe care le-a arătat de partea lui? Ar putea fi ceva mai îndrăzneț decât asta? Și că, cu toate acestea, nu era un ignorant, așa cum îi spun ei, acum voi încerca să demonstrez asta. Ei îl numesc ignorant nu numai pe cel care nu a practicat arta elocvenței seculare, ci și pe cel care nu știe să apere adevărata învățătură; și raționează atât de corect. Dar Pavel nu s-a numit ignorant în ambele privințe, ci doar într-o singură privință; și în sprijinul acestui lucru a făcut o distincție precisă, spunând că „era ignorant în vorbire, dar nu în înțelegere” (2 Cor. 11:6). Dacă aș cere (de la păstorul Bisericii) harul vorbirii lui Isocrate, tăria lui Demostene, importanța lui Tucidide și înălțimea lui Platon, atunci ar trebui să atrag atenția către această mărturie a lui Pavel 7; dar acum las toate acestea și decorațiunile exterioare rafinate și nu mă gândesc la expresii sau pronunția vorbirii. Să fie cineva slab în cuvinte și structura vorbirii sale să fie simplă și deloc pricepută, doar să nu fie ignorant în cunoașterea și înțelegerea corectă a dogmelor și, ca să-și acopere neglijența, să nu-i ia acestui fericit om cea mai mare dintre virtuțile sale și principalele merite. 7. Cum, spune-mi, a încurcat el pe evreii care locuiau în Damasc, când încă nu începuse să facă semne? Cum i-a învins pe eleniști? De ce a fost dus la Tars? Nu pentru că el a câștigat foarte mult cu cuvântul său și i-a adus într-o astfel de stare încât ei, neputând suporta înfrângerea, s-au iritat și au hotărât să-l omoare (Fapte 9:23)? Atunci nu începuse încă să facă minuni; și nimeni nu poate spune că oamenii au fost surprinși de el din cauza zvonurilor despre minunile lui și că cei care au luptat cu el au cedat din cauza unei asemenea păreri despre acest om; până atunci câştigase numai cu cuvintele sale. Și cum a luptat și a concurat cu cei care în Antiohia intenționau să trăiască ca evreii (Gal. 2:11)? Iar un membru al Areopagului, un locuitor al unui oraș foarte superstițios, nu numai din cauza predicării sale el și soția lui i-au devenit urmași (Fapte 17:34)? Și de ce a căzut Eutih de la fereastră? Oare pentru că a fost ocupat să asculte învățăturile lui Pavlov până noaptea târziu (Fapte 20:9)? Și cum rămâne cu Solun și Corint? Ce este în Efes și Roma însăși? Nu a petrecut el zile și nopți întregi la rând expunând Scripturile? Ce putem spune despre competițiile cu epicurienii și stoicii (Fapte 17:18)? Dacă am vrea să numărăm totul, discursul nostru ar fi prea amplu. Deci, dacă se dovedește că atât înaintea semnelor, cât și în timpul lor, Pavel a acționat adesea cu cuvinte, atunci cum altfel vor îndrăzni ei să numească pe cineva ignorant, căruia toată lumea a fost surprinsă în mod deosebit pentru conversația și predicarea lui? De ce l-au confundat licaonienii cu Mercur? Faptul că ei (Pavel și Barnaba) au fost luați drept zei s-a datorat miracolelor; și că Pavel a fost confundat cu Mercur, motivul pentru aceasta nu mai era minuni, ci cuvântul (Fapte 14:12). Cum a depășit acest binecuvântat pe ceilalți apostoli? De ce numele lui este cel mai popular pe buzele tuturor din întregul univers? De ce este cel mai mult glorificat, nu numai printre noi, ci și printre evrei și păgâni? Oare nu din cauza demnității mesajelor sale, cu care a adus beneficii nu numai credincioșilor de atunci, ci și celor care au trăit de atunci și până acum, va fi de folos celor care există până la ultima venire a lui Hristos și nu va înceta să facă acest lucru atâta timp cât neamul omenesc va continua? Scrierile lui protejează bisericile din tot universul ca un zid construit din diamant. Chiar și acum El stă în mijloc, ca un războinic cel mai curajos, „luând captiv orice minte la ascultarea lui Hristos și doborând gândurile și orice înălțare care se ridică împotriva minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4-5). Toate acestea le face prin mesajele lui lasate nouă, uimitoare și pline de înțelepciune divină. Scrierile lui ne sunt de folos nu numai pentru a răsturna învățăturile false și pentru a apăra adevăratele, ci servesc foarte mult și pentru succesul într-o viață evlavioasă. Întâistătătorii Bisericii, folosindu-le, chiar acum aranjează, desăvârșesc și aduc la frumusețea spirituală fecioara curată pe care a logodit-o cu Hristos (2 Cor. 11:2). Cu ei reflectă bolile care o lovesc și îi protejează sănătatea inerentă. Asemenea medicamente ne-au fost lăsate de acest „ignorător”, având o putere atât de mare încât cei care le folosesc adesea chiar le cunosc bine. Din aceasta rezultă clar că Pavel a dat dovadă de mare zel în această chestiune. 8. Ascultă și ce spune el în mesajul său către student: „Ascultă citirea, mângâierea, predarea”. Apoi vorbește despre roadele acestui lucru: „Căci făcând aceasta, tu ai fost mântuit și cei ce te-au ascultat” (1 Tim. 4:13,16). Și iarăși: „Nu se cuvine ca slujitorul Domnului să devină arogant, ci să fie liniştit cu toată lumea, învățat și blând” (2 Tim. 2:24). Și apoi spune: „Rămâneți în ele, ați fost învățați în ele și ți-a fost încredințată esența, știi de la cine ai învățat și pentru că din tinerețe ai învățat sfintele scripturi, care te pot face înțelept pentru mântuire”. Și iarăși: „Orice verset este inspirat de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru pedeapsă, ca să fie în dreptate, ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit” (2 Tim. 3:14-17). Ascultă ce îi scrie lui Tit, vorbind despre hotărârea episcopilor: „Se cuvine”, spune el, „ca un episcop să fie... să se țină dreptate de cuvintele sale după învățătură, ca să poată... și să mustre pe cei ce se împotrivesc” (Tit 1, 7,9). Cum poate cineva, rămânând ignorant, după cum se spune, să-i denunțe pe cei care se opun și să-și oprească gura? Și care este nevoia de a te angaja în citit și scris dacă trebuie să rămână într-o astfel de ignoranță? Toate acestea sunt ficțiuni și pretexte și o acoperire pentru nepăsare și lene. Dar aceasta, vor spune ei, este prescrisă preoților; căci acum vorbim despre preoţi. Că acest lucru este valabil și pentru cei aflați sub autoritatea lor, ascultați cum îi îndeamnă pe alții într-o altă epistolă: „Cuvântul lui Hristos să locuiască din belșug în voi în toată înțelepciunea”; ( Col. 3:16 ) și din nou: „Cuvântul tău să fie mereu în har, amestecat cu sare, conducând după cum se cuvine ca unul să răspundă unul altuia” ( Col. 4:6 ). Și cuvintele: „pregătiți”, fiți „răspunzători” au fost rostite tuturor (1 Petru 3:15). Și în scrisoarea sa către Tesaloniceni (Pavel) spune: „Zădește pe aproapele tău, așa cum faci și tu” (1 Tesaloniceni 5:11). Iar când vorbește despre preoți, spune: „Bătrânii care sunt sârguincioși în a face binele să primească o cinste deosebită, mai ales cei care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17). Acesta este cel mai perfect mod de a învăța, când atât faptele, cât și cuvintele îi conduc pe cei învățați la acea viață binecuvântată pe care a prescris-o Hristos; căci numai lucrările nu sunt suficiente pentru învăţare. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci Însuși Mântuitorul: „Oricine”, spune El, „va face și va învăța, mare va fi numit” (Matei 5:19). Dacă „a crea” însemna „a preda”, atunci al doilea cuvânt ar fi fost adăugat în zadar; Ar fi suficient să spunem: „el va face la fel”; iar acum împărțind pe amândouă, El arată că una depinde de fapte, iar cealaltă de cuvinte și fiecare dintre aceste două părți are nevoie una de alta pentru ca clădirea să fie completă. Auzi ce spune vasul ales al lui Hristos bătrânilor din Efes: „De aceea vegheați, amintindu-vă că timp de trei ani, noapte și zi, n-ai încetat să înveți cu lacrimi vreunul dintre voi” (Fapte 20:31)? Ce nevoie este de lacrimi sau de învățătură verbală când viața apostolică strălucea atât de puternic? Viața lui ne-ar putea ajuta foarte mult în împlinirea poruncilor; dar nu voi spune că în acest sens ea singură a făcut totul. 9. Când apare o dispută despre dogme și toată lumea se luptă pe baza acelorași Scripturi, atunci ce putere poate exercita viața? La ce folosesc multe isprăvi când, după aceste isprăvi, cineva, din cauza marii sale neexperienţe, cade în erezie şi este despărţit de trupul Bisericii? Cunosc mulți oameni cărora li s-a întâmplat asta. Ce beneficii are răbdarea pentru el? Nu; la fel cum (nu există niciun beneficiu) din credința sănătoasă într-o viață coruptă. Prin urmare, cel care este desemnat să-i învețe pe alții trebuie să fie cel mai experimentat în astfel de dispute. Cel puțin el însuși a rămas în siguranță, fără să sufere vreun rău de la adversarii săi, dar mulți oameni obișnuiți sub conducerea sa, când vor vedea că liderul lor este învins și nu poate spune nimic adversarilor, vor pune această înfrângere nu pe slăbiciunea lui, ci pe instabilitatea învățăturii în sine; prin lipsa de experiență a unuia mulți oameni vor suferi distrugeri extreme. Chiar dacă nu trec complet de partea adversarilor, ei sunt forțați să se îndoiască de ce erau siguri; iar ceea ce au abordat cu credință fermă, nu mai pot asculta cu aceeași fermitate; iar în sufletele lor se naște o asemenea furtună din înfrângerea profesorului, încât dezastrul se termină prin naufragiu. Și ce fel de distrugere și ce fel de foc se adună pe nefericitul său cap pentru fiecare dintre aceștia pieritori, nu trebuie să-ți spun despre asta: tu însuți știi bine toate acestea. Deci, din mândrie, oare din deșertăciune, reticența mea de a fi vinovatul morții atâtor oameni și de a aduce asupra mea o pedeapsă mai mare decât ceea ce mă așteaptă acum acolo? Cine poate spune asta? Nimeni, în afară de cineva care ar dori să reproșeze în zadar și să se complace să raționeze despre nenorocirile altora. Continuarea discuției despre elocvența bisericească. – Conversațiile destinate oamenilor necesită multă muncă. – Este greu să-i mulțumești pe ascultători, pentru că deseori vin să nu se zidească, ci să-l judece pe predicator. – Pentru a depăși cu succes această dificultate și a stăpâni ascultătorii, sunt necesare două lucruri: disprețul pentru laude și puterea cuvintelor. – Nerespectarea laudelor nu are sens fără puterea cuvintelor și invers. – La disprețul față de laudă trebuie adăugat și disprețul față de invidie. – Nu este suficient să dobândești darul vorbirii, trebuie și să-l păstrezi prin muncă și exercițiu, pentru că elocvența este un dar al studiului chiar mai mult decât al naturii. – Cu cât darul vorbirii al predicatorului este mai mare, cu atât mai mult trebuie să lucreze la el. - Mașinațiunile marelui predicator de la dușmanii săi invidioși. – Sunt puțini oameni care sunt capabili să judece temeinic conversațiile. – Puternic în conștiința darului său, un predicator se poate ridica deasupra judecăților mulțimii. – I se poate oferi și mai multă încredere prin străduința pentru scopul principal - să-i placă lui Dumnezeu. – Disprețul pentru laude nu este mai puțin necesar pentru cei care nu au darul elocvenței. 1. Am spus destule despre ce fel de experiență ar trebui să aibă un mentor în lupta pentru adevăr; Pe lângă aceasta, vreau să vorbesc despre un alt obiect care este cauza multor pericole, sau mai bine zis, nu el este cauza, ci cei care nu știu să-l folosească bine; și această lucrare în sine poate aduce mântuire și multe beneficii atunci când oameni zeloși și capabili se angajează în ea. Ce este asta? Muncă grozavă constând în discuții în fața oamenilor în adunările generale. În primul rând, turma în cea mai mare parte nu vrea să-i trateze pe vorbitori ca mentori și, ridicându-se deasupra poziției studenților, acceptă poziția spectatorilor prezenți la spectacolele lumești. Precum acolo oamenii sunt dezbinați, iar unii iau partea unuia, iar alții a celuilalt, tot așa și aici: după ce s-au împărțit, unii iau partea unuia, iar alții a celuilalt, și ascultă pe cei care vorbesc, în conformitate cu dispozițiile lor favorabile sau ostile. Și aceasta nu este singura dificultate, ci nici mai puțin decât ambele. Dacă unul dintre vorbitori se întâmplă să adauge cuvintelor sale vreo parte din lucrările altora, atunci el este supus unor reproșuri mai mari decât hoții de bunuri ale altora; și adesea cei care sunt doar bănuiți de asta suferă astfel de acuzații, deși nu au împrumutat nimic de la nimeni. Dar ce spun despre lucrările altora? Adesea nici el nu poate folosi propriile sale scrieri. Oamenii în cea mai mare parte sunt obișnuiți să asculte nu pentru beneficiu, ci pentru plăcere, imaginându-se ca și cum ar fi judecători ai tragedianilor sau ai cithariștilor; iar acea artă a vorbirii, pe care acum am recunoscut-o ca de prisos, este la fel de aprobată aici ca printre sofişti când sunt nevoiţi să se certe între ei. 2. Așadar, și aici avem nevoie de un om cu suflet curajos, cu mult mai mare decât slăbiciunea noastră, ca să poată distrage poporul de la această plăcere obscenă și inutilă și să-l obișnuiască să asculte lucruri mai folositoare pentru ca oamenii să-l urmeze și să-i asculte, iar nu el să fie călăuzit de mofturile oamenilor. Dar acest lucru nu poate fi realizat decât în ​​două moduri: disprețul laudei și puterea cuvintelor. Dacă unul dintre ele lipsește, atunci restul, separat de primul, va fi inutil. Dacă cel care disprețuiește lauda nu învață doctrină „amestecata cu har și sare” (Col. 4:6), atunci el pierde respectul oamenilor, neavând nici un folos din generozitatea sa; iar dacă cineva care este bun în această privință este sedus de gloria aplauzelor, atunci același rău se va întâmpla atât pentru oameni, cât și pentru sine, ca și cel care, din pasiune pentru laudă, încearcă să vorbească mai mult pentru plăcere decât pentru folosul ascultătorilor. Și ca acela care nu are pasiune de laudă și nu știe să vorbească, deși nu mulțumește oamenilor, nu le poate aduce nici un folos însemnat din faptul că nu poate spune nimic; Deci cel care se lasă purtat de pasiunea pentru laudă, deși poate purta conversații edificatoare pentru oameni, dar în locul lor oferă ceea ce este mai plăcut urechii, dobândind astfel pentru sine zgomotul aplauzelor. 3. Deci, un lider excelent trebuie să fie puternic în ambele, pentru ca lipsa unuia să nu-l distrugă pe celălalt. Când el, după ce a vorbit printre oameni, începe să rostească reproșuri celor care trăiesc nepăsător, dar apoi devine confuz și începe să se bâlbâie și, din cauza sărăciei vorbirii sale, este nevoit să roșească, tot folosul celor spuse dispare imediat. Cei expuși, indignați de cele spuse și neavând alte mijloace de a se răzbuna pe el, îl cufundă cu ridicol pentru incapacitatea lui, sperând să-și acopere neajunsurile cu asta. Prin urmare, ca orice șofer excelent, el trebuie să stăpânească bine ambele perfecțiuni, astfel încât să poată acționa corect în ambele. Când se dovedește a fi fără vină în toate, atunci, cu orice autoritate dorește, poate pedepsi și elibera pe toți cei încredințați conducerii sale; și fără aceasta este greu să dobândești o asemenea putere. Cu toate acestea, generozitatea nu trebuie să se limiteze la simplul dispreț al laudei, ci să se extindă și mai departe, pentru ca beneficiul să nu rămână din nou imperfect. 4. De la ce altceva ar trebui să se abțină? Din ură și invidie. Nu este util nici să fii exagerat de teamă și frică de acuzațiile neloiale (iar primatul va fi inevitabil supus unor reproșuri nechibzuite), nici să le neglijezi complet; dar chiar dacă ar fi false, chiar dacă au fost ridicate împotriva noastră de oameni fără importanță, trebuie să încercăm să le stingem cât mai repede posibil. Nimic nu sporește atât de mult gloria celor buni și răi decât un popor nerezonabil; Obișnuit să asculte și să vorbească fără gânduri, repetă fără discernământ tot ce s-a întâmplat, fără să-i pese deloc de adevăr. Prin urmare, nu trebuie să neglijăm oamenii, ci să distrugi imediat orice bănuieli rele care apar, convingându-i pe acuzatori, chiar dacă ar fi cei mai nesimțiți dintre toți oamenii, și fără să omite nimic care ar putea distruge proasta reputație; Dacă, chiar și după ce am făcut totul din partea noastră, acuzatorii nu vor să-și vină în fire, atunci tratați-i cu dispreț. Cine se va pierde din inima din cauza unor asemenea necazuri nu va putea niciodată să facă ceva curajos și demn de laudă; deznădejdea și îngrijorarea constantă pot zdrobi puterea sufletului și pot duce la epuizare extremă. Preotul trebuie să-și trateze turma așa cum ar trata un tată cu copiii săi; Precum noi nu ne depărtăm de aceştia când insultă sau lovesc sau plâng, şi nici când ne râd şi ne mângâie, nu prea ne pasă de asta, tot aşa preoţilor nu trebuie nici umflaţi de laudele poporului, nici supăraţi de cenzurele dacă sunt neîntemeiate. Acest lucru este greu, binecuvântat, și poate, cred, imposibil. Auzind laude și nefericiți, nu știu dacă vreodată i s-a întâmplat vreunul din oameni: și cine se bucură de asta, desigur, vrea să-i primească; cine vrea să le primească va fi cu siguranță trist și descurajat, plictisit și enervat când va fi lipsit de aceste laude. Așa cum cei bogați, în timp ce sunt bogați, se distrează, iar când sunt săraci, se plâng și, obișnuindu-se cu luxul, nu pot îndura o viață săracă, tot așa cei care sunt parțiali la laudă, nu numai când sunt blamați în zadar, ci chiar dacă nu sunt adesea lăudați, sunt chinuiți în suflete ca de un fel de foame, dacă sunt obișnuiți să fie lăudați sau lăudați. Câtă muncă și câte necazuri crezi că va avea de înfruntat cineva care se apucă de isprava de a învăța cu atâta pasiune? Este imposibil ca marea să nu fie vreodată agitată; Este imposibil ca sufletul unei astfel de persoane să rămână fără griji și tristețe. 5. Cel care posedă o mare putere de vorbire (și poate fi găsită în puțini), nici măcar el nu este scutit de o muncă neîncetată. Deoarece puterea vorbirii nu este dată de natură, ci este dobândită prin educație, atunci cel puțin cineva a adus-o la cea mai înaltă perfecțiune și atunci o poate pierde dacă nu dezvoltă această putere prin sârguință și exercițiu constant. Astfel, cei mai educați trebuie să muncească mai mult decât cei mai puțin educați; căci neglijența amândurora nu este însoțită de aceeași pagubă, dar pentru prima este cu atât mai importantă cât diferența dintre ceea ce posedă ambii. Nimeni nu îi va reproșa pe cei din urmă dacă nu vor spune nimic diferit; iar prima, dacă nu oferă întotdeauna conversații care să depășească opinia pe care o are toată lumea despre ei, atunci sunt supuse unor mari reproșuri din partea tuturor. Mai mult, cei din urmă pot primi mari laude chiar și pentru lucruri mărunte; iar primul, dacă cuvintele lor nu surprind și uimesc foarte mult, nu numai că nu primesc laude, dar găsesc și mulți detractori. Ascultătorii stau și judecă predica nu după conținutul ei, ci după părerea lor despre predicatori. Prin urmare, cel care îi întrece pe toți ceilalți în elocvență are nevoie să muncească mai mult decât oricine altcineva; el nu poate scuza deficiența generală a naturii umane că este imposibil să reușești în toate; dar dacă conversațiile lui nu corespund pe deplin cu înalta părere despre el, atunci ele sunt însoțite de multe batjocuri și reproșuri din partea oamenilor. Nimeni nu crede în sine că deznădejdea, anxietatea, grija și, adesea, mânia care s-au întâmplat, întunecă puritatea minții și nu permite ca lucrările ei să pară strălucitoare și că, în general, este imposibil ca o persoană să fie mereu aceeași și să reușească în toate; dar este firesc uneori să faci greșeli și să fii mai slab decât forțele proprii. Ei nu vor să se gândească la nimic din toate acestea, așa cum am spus, dar ei dau vina pe predicator, judecându-l ca pe un înger. Și, în general, o persoană este astfel încât să nu acorde atenție meritelor aproapelui său, atât numeroase cât și mari; iar dacă se dezvăluie vreun neajuns, chiar dacă este nesemnificativ, chiar dacă s-a întâmplat cu mult timp în urmă, el o recunoaște îndată, se atașează îndată de ea și își amintește mereu de ea: iar acest mic și neînsemnat deseori diminuează slava multor și marilor oameni. 6. Vezi tu, venerabile, că cineva care este puternic în vorbire are nevoie să aibă deosebit de mare râvnă și, alături de râvnă, o asemenea răbdare, de care nu toți cei pe care i-am pomenit mai sus au nevoie. Mulți îl deranjează în mod constant în zadar și fără motiv și, neavând ce să-l acuze, îi sunt dușmăniți pentru că este respectat de toată lumea. Trebuie să suportăm cu curaj ura lor ticăloasă. Nevrând să ascundă această blestemată de ură pe care o hrănesc fără nici un motiv, defăimează și învinuiesc, defăimează pe ascuns și se ceartă deschis. Dacă sufletul devine îngrijorat și iritat la orice astfel de necaz, atunci nu poate fi vesel, epuizat de tristețe. Și nu numai că ei înșiși se răzbună pe el, dar încearcă să o facă și prin alții; adeseori, alesand pe cineva care nu stie sa spuna nimic, il lauda cu laude si il admira dincolo de demnitatea lui; unii fac asta din nebunie, alții din neștiință și invidie, pentru a umili slava vrednicilor, iar nu pentru a-i slăvi pe cei nevrednici. Dar viteazul se luptă nu numai cu ei, ci adesea cu ignoranța unui întreg popor. Deoarece este imposibil ca întregul popor adunat să fie format din oameni educați, dar uneori majoritatea adunării este formată din oameni simpli; alții, deși mai inteligenți decât aceștia din urmă, sunt, în comparație cu oamenii capabili să judece elocvența, mult mai ignoranți decât toți ceilalți în comparație cu ei; și abia dacă există unul sau doi oameni care să aibă o asemenea abilitate, ceea ce se întâmplă inevitabil este că cel care a vorbit mai bine primește mai puține aplauze, iar uneori rămâne fără nicio laudă. Trebuie să se înarmeze cu curaj împotriva unor astfel de nedreptăți și să-i ierte pe cei care fac asta din ignoranță și să-i plângă pe cei care o fac din invidie ca fiind nefericiți și jalnici și să fii sigur că forțele proprii nu sunt diminuate nici de unul, nici de celălalt. La fel, un pictor excelent și care îi depășește pe toți în arta sa, văzând că cei ignoranți de această artă ridiculizează un tablou pe care l-a pictat cu mai multă grijă, nu trebuie să se încurce și să considere tabloul rău, după judecata ignorantului, așa cum nu ar trebui să considere un tablou cu adevărat rău uimitor și frumos doar pentru că ignoranții îl admiră. 7. Un artist excelent trebuie să fie judecătorul propriilor lucrări; ar trebui considerate bune sau rele atunci cand mintea care le-a produs pronunta o propozitie sau alta despre ei; și nu trebuie să te gândești niciodată la părerile străinilor, incorecți și fără experiență. Deci, cel care și-a luat asupra sa isprava de a învăța să nu asculte laudele străinilor și să nu-și slăbească sufletul fără ele; dar când compune învățături în așa fel încât să-i placă lui Dumnezeu (căci aceasta ar trebui să fie regula lui și singurul scop al compunerii cu grijă a învățăturilor, și nu aplauze și laude), dacă este lăudat de oameni, să nu respingă lauda; dacă nu o primește de la ascultătorii săi, să nu caute sau să se plângă; pentru că pentru el, suficientă și cea mai bună mângâiere în munca lui este dacă poate realiza în sinea lui că el a compus și și-a îndreptat învățăturile pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. 8. Cu adevărat, oricine se dă pe sine în patima unei laude nechibzuite nu va primi niciun folos nici din multele sale osteneli, nici din puterea cuvântului său; pentru că sufletul, care nu știe să îndure condamnările nerezonabile ale oamenilor, slăbește și își pierde dorința de a exercita cuvântul. Prin urmare, mai presus de toate, trebuie să înveți să disprețuiești laudele; pentru că fără aceasta, capacitatea de a vorbi singur nu este suficientă pentru a păstra această forță. Chiar dacă cineva dorește să acorde o atenție deosebită cuiva căruia îi lipsește această abilitate, va descoperi că nu mai puțin are nevoie de dispreț pentru laudă. Fără să obțină gloria de la oameni, el va cădea inevitabil într-o mulțime de păcate. Astfel, neavând puterea să-i egaleze pe cei care se disting prin capacitatea lor de elocvență, nu se va abține de la vrăjmășie față de ei și invidie, și reproșuri deșarte și multe obscenități asemănătoare; dar se va hotărî să facă orice, chiar dacă ar fi să-i distrugă sufletul, doar pentru a câștiga glorie pentru ei cu slăbiciunea abilităților sale. În plus, și-a pierdut zelul pentru aceste munci, deoarece o oarecare relaxare avea să se afle în sufletul său. Muncește mult, dar primești puține laude - acest lucru poate epuiza cu adevărat și poate scufunda într-un somn adânc pe cineva care nu știe cum să disprețuiască laudele. La fel, un fermier, nevoit să lucreze pe un câmp sterp și să cultive pământ stâncos, își abandonează curând munca dacă nu are o mare înclinație spre muncă și nu se teme de foame. Dacă cei care sunt capabili să vorbească cu mare putere au nevoie de un exercițiu constant pentru a menține această abilitate, atunci cei care nu sunt deloc pregătiți înainte și sunt nevoiți să se gândească la asta chiar în timpul isprăvilor vor întâmpina ce dificultăți, ce anxietate, ce jenă, pentru a dobândi cu mare dificultate un mic succes! Iar dacă unul dintre cei numiți după el și care ocupă o funcție inferioară reușește să devină mai faimos în acest sens decât el, atunci este nevoie de un suflet, parcă divin, pentru a nu se compla în ură și a nu cădea în deznădejde. A sta la cel mai înalt grad de demnitate și a fi depășit de cei de jos și a îndura acest lucru cu curaj, este caracteristic unui extraordinar și nu sufletului meu, ci, parcă, adamantin. Acest necaz este totuși tolerabil când cel care a depășit este modest și foarte moderat; dar dacă este îndrăzneț, mândru și ambițios, atunci trebuie să-și ureze moartea în fiecare zi; Îi va face viața atât de amară, înălțându-se peste el în mod deschis, batjocorindu-l pe ascuns, luându-i din ce în ce mai mult puterea, străduindu-se să-l înlocuiască în toate și, în toate aceste cazuri, găsindu-și un sprijin important în libertatea cuvântului, dispoziția oamenilor față de el și angajamentul întregii sale turme. Nu știți ce dragoste pentru elocvență s-a dezvoltat acum în sufletele creștinilor și că cei care o practică sunt cel mai respectați nu numai de cei din afară (păgâni), ci și „de cei apropiați de credință” (Gal. 6:10)? Cine poate suporta o asemenea rușine când în conversația lui toată lumea tace și împovărează, și așteaptă sfârșitul cuvântului ca și cum ar fi un fel de odihnă de la muncă, și îl ascultă pe altul, deși vorbește mult, cu răbdare, se enervează când vrea să se oprească și se înfurie când vrea să tacă? Toate acestea vi se par acum lipsite de importanță și nu merită atenție, ca ceva ce nu a fost experimentat, dar poate stinge gelozia și slăbi puterea spirituală, dacă cineva, renunțând la toate patimile omenești, se străduiește să devină ca Puterile eterice, nesupus invidiei, iubirii de slavă sau oricărei alte slăbiciuni asemănătoare. Dacă există o astfel de persoană care poate călca în picioare această fiară evazivă, irezistibilă și sălbatică, adică gloria națională, și să-i taie multele capete, sau mai bine să nu permită ca această glorie să apară la început, el va putea respinge confortabil toate aceste atacuri și va rămâne calm, ca într-un refugiu liniștit; și cine nu s-a eliberat de ea, își împovărează sufletul, parcă, cu o varietate de lupte, confuzie și descurajare continuă și multe alte patimi. Este necesar să enumerăm și alte dificultăți despre care nu se poate vorbi sau nu poate fi cunoscut cuiva care nu le-a experimentat efectiv? Responsabilitatea preotului pentru păcatele turmei care i-au fost încredințate. – Prudență și precauție cu care trebuie să trăiești pentru a te proteja de contaminarea de treburile acestei lumi și pentru a păstra frumusețea sufletului. - zel, rigurozitate și vigilență în îndeplinirea slujbelor sacre. – Preoții sunt solii lui Dumnezeu nu numai către oraș, ci și către întreg pământul. „Ei au fost desemnați să se roage și să mijlocească pentru iertarea păcatelor oamenilor și nu numai celor vii, ci și celor morți. – După ce au chemat pe Duhul Sfânt, ei aduc cu evlavie o mare jertfă, de care trebuie abordată cu frică și cutremur. – Ei îl poartă în mâinile lor pe Domnul și Domnul tuturor oamenilor. - Nevoia ca ei să nu răzvrătească, să nu se adapteze aproapelui lor cel mai atent, ca să nu se ocupe de nedreptate. toată lumea, fără a apela la viclenie, prefăcătorie și lingușire, ci mai degrabă acționând cu multă îndrăzneală și libertate, iar alternativ, în funcție de împrejurări, poți folosi severitatea sau blândețea. – Oricât de mare ar fi munca monahilor și oricât de grea ar fi lupta pe care o duc, în orice caz slujirea unui episcop este mai grea decât a unui pustnic. – Este mai ușor să practici virtutea în deșert decât atunci când săvârșești treburile bisericești, deoarece aceste treburi îl expun pe episcop la multe accidente și dezvăluie cu ușurință vicii și neajunsuri în el care nu s-ar descoperi în deșert. – Repetarea sfatului de a nu ignora zvonurile populare, chiar dacă sunt false. „Nu este greu să te salvezi.” – Un preot este supus unei pedepse mai groaznice decât credincioșii de rând. – Starea pe care trebuie să o experimenteze o persoană atunci când vrea să-l ridice la rangul sacru. „Nu există bătălie mai teribilă decât cea pe care diavolul o ridică împotriva noastră în astfel de cazuri.” 1. Acest lucru se întâmplă în viața de aici, așa cum ați auzit; Dar cum vom îndura ceea ce urmează să se întâmple când va trebui să dăm socoteală pentru fiecare dintre cei încredințați nouă? Acolo pedeapsa nu se va limita la rușine, ci va fi chin veșnic. „Ascultă călăuzitorul tău și pocăiește-te, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul” (Evr. 13:17); Deși am mai vorbit despre asta, nu voi păstra tăcerea acum; teama de o astfel de amenințare îmi zguduie mereu sufletul. Dacă cel care ispitește doar pe unul, și chiar pe cel mai mic, „nu are..., piatra de moară a măgarului să fie dusă pe gât și să se înece în abisul mării”, și dacă toți cei care rănesc conștiința fraților păcătuiesc împotriva Însuși Hristos (Mat. 18:6; 1 Cor. 8:12); ce vor suferi vreodată și ce pedeapsă vor suferi cei care au distrus nu unul, doi sau trei, ci atâția? Ei nu pot să-și facă scuze de lipsă de experiență, să recurgă la ignoranță, să se scuze prin necesitate și constrângere; O astfel de apărare, dacă ar fi permisă, ar fi recurs mai devreme de către unul dintre subordonați pentru a se justifica în propriile sale păcate, decât de lideri - pentru a se justifica în păcatele altor oameni. De ce? Pentru că cel care este desemnat să îndrepte ignoranța altora și să anticipeze lupta viitoare cu diavolul nu se poate justifica prin ignoranță și să spună: n-am auzit trâmbița, n-am prevăzut războiul. El, după cum spune Ezechiel, a fost sădit în acest scop, pentru a suna din trâmbiță pentru alții și pentru a anunța dezastre amenințătoare; de ce pedeapsa lui i-ar veni inevitabil, chiar dacă ar muri o singură persoană. „Dacă străjerul”, spune el, „dacă vede venind sabia și nu sună din trâmbiță în mijlocul poporului și nu predică,... și, după ce a găsit sabia, ia sufletul, căci va lua nelegiuirea pentru el însuși și voi cere sângele ei din mâna paznicului” (Ezechiel 33:6). Nu mă mai implica într-o asemenea responsabilitate inevitabilă. Nu vorbim despre conducerea unei armate și nu despre domnie (pământească), ci despre afaceri, care necesită virtuți îngerești. 2. Un preot trebuie să aibă un suflet mai curat decât chiar razele soarelui, pentru ca Duhul Sfânt să nu-l lase niciodată fără el și să poată spune: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). Dacă cei care locuiesc în deșert, îndepărtați de oraș, de piață și de zgomotul de acolo, și fiind mereu parcă într-un port și bucurându-se de liniște, nu se hotărăsc să se bazeze pe siguranța vieții lor, ci iau multe alte măsuri de precauție, ocrotindu-se din toate părțile, încercând să vorbească și să facă totul cu multă prudență, ca să se poată apropia de Dumnezeu cu îndrăzneală și cu adevărata puritate omenească, atât cât le permite; atunci ce fel de forță și fermitate crezi că ar trebui să aibă un preot pentru a-și proteja sufletul de orice necurăție și a păstra intactă frumusețea spirituală? El are nevoie de o curăție mult mai mare decât aceia, și oricine are nevoie de o curăție mai mare va avea mai multe ocazii să devină dezonorat, cu excepția cazului în care, prin veghere constantă și efort mare de putere, își face sufletul inexpugnabil față de aceasta. Frumusețea feței, plăcerea mișcărilor corpului, armonia mersului, tandrețea vocii, nuanțarea ochilor, vopsirea obrajilor, țesutul buclelor, ungerea părului, prețiozitatea hainelor, varietatea lucrurilor de aur, frumusețea pietrelor prețioase, parfumul unguentelor și orice altceva nu este atras de sex feminin în confuzie. ferm protejat de castitate strictă. Cu toate acestea, nu este deloc surprinzător să fii derutat de toate acestea; iar faptul că diavolul poate uimi și răni sufletele omenești cu obiecte contrare acestora stârnește o mare uimire și nedumerire. Unii, scăpat de rețele, au căzut în alții, foarte diferiți de ei. O față nepăsătoare, păr neîngrijit, haine murdare, aspect neîngrijit, tratament nepoliticos, vorbire incoerentă, mers discordant, voce neplăcută, viață săracă, înfățișare disprețuitoare, lipsă de apărare și singurătate, aceasta trezește mai întâi milă în privitor, iar apoi duce la o distrugere extremă. 3. Mulți, scăpând de primele plase formate din lucruri de aur, costume, haine și alte lucruri despre care am vorbit, au căzut ușor în altele, atât de diferite de ele, și au pierit. Dacă sărăcia și bogăția, o înfățișare frumoasă și o înfățișare simplă, un tratament decent și nepăsător și, în general, tot ce am enumerat, pot stârni o luptă în sufletul privitorului și îl pot înconjura de nenorociri din toate părțile, atunci cum se poate liniști printre atâtea capcane? Nu voi spune unde va găsi refugiu - pentru a nu fi dus cu forța (nu este foarte greu să scapi de asta), dar pentru a-și păstra sufletul de indignare de gândurile necurate? Nu vorbesc despre onoruri - cauza a nenumărate rele. Onorurile acordate de femei, deși slăbite de puterea castității, răstoarnă adesea pe cel care nu a învățat să fie mereu vigilent împotriva unor asemenea intrigi; iar din onorurile arătate de oameni, dacă cineva nu le acceptă cu mare nepăsare, cade în două patimi opuse - mulțumirea sclavă și aroganța nebunească, pe de o parte, fiind silit să se umilească în fața lingușitorilor săi, iar pe de altă parte, arogant în fața celor de jos cu onorurile care le-au fost dăruite și căzând în prăpastie. Acest lucru a fost deja spus de mine; și ce rău vine din asta, nimeni nu poate ști bine fără propria experiență. Și nu numai acestea, ci și pericole mult mai mari sunt expuse inevitabil celor care circulă printre oameni. Dar cel ce iubește pustiul este eliberat de toate acestea; dacă uneori un gând păcătos își imaginează ceva asemănător cu el, atunci ideea este slabă și se poate stinge în curând, pentru că vederea nu oferă hrană flacărei din afară. Călugărul se teme numai pentru el însuși și chiar dacă este nevoit să aibă grijă de alții, este pentru foarte puțini; și chiar dacă ar fi mulți dintre ei, numărul lor este întotdeauna mai mic decât cei aparținând bisericilor, iar îngrijirea lor este mult mai ușoară pentru stareț, nu numai din cauza numărului lor mic, ci și pentru că sunt cu toții eliberați de treburile lumești și nu au nevoie să se îngrijească de copii, sau de o soție, sau de orice altceva de genul acesta. Și asta îi face foarte ascultători față de superiori și le permite să aibă o casă comună, unde greșelile lor pot fi observate și corectate cu atenție; O astfel de supraveghere constantă a mentorilor contribuie foarte mult la succesul în virtute. 4. Dimpotrivă, cei mai mulți dintre cei aflați sub controlul preotului sunt constrânși de grijile cotidiene, ceea ce îi face mai puțin înclinați către chestiuni spirituale. Așadar, profesorul trebuie, ca să spunem așa, să semene zilnic, pentru ca cuvântul învățăturii, cel puțin prin continuitatea lui, să poată fi întărit în ascultători. Bogăția excesivă, măreția puterii, nepăsarea rezultată din lux și, în plus, multe alte lucruri suprimă semințele semănate; și adesea densitatea acestor spini nu permite semințelor să cadă nici măcar la suprafața solului. Pe de altă parte, întristarea excesivă, nevoile sărăciei, durerea neîncetată și alte motive contrare celor de mai sus, împiedică urmărirea obiectelor divine; cât despre păcate, nici cea mai mică parte dintre ele nu poate fi cunoscută de preot; cum poate să-i cunoască când nici măcar nu îi cunoaște pe majoritatea oamenilor din vedere? Astfel de inconveniente sunt asociate cu îndatoririle sale față de oameni; Dacă cineva ia în considerare îndatoririle lui în raport cu Dumnezeu, va descoperi că acele îndatoriri sunt nesemnificative: acestea din urmă necesită un zel mai mare și mai amănunțit. Cel care se roagă pentru tot orașul - ce spun eu pentru oraș? - pentru întregul univers și Îl ispășește pe Dumnezeu pentru păcatele tuturor, nu numai celor vii, ci și celor morți, ce fel de persoană ar trebui să fie? Consider că până și îndrăzneala lui Moise și a lui Ilie este insuficientă pentru o asemenea rugăciune. Se apropie de Dumnezeu de parcă i s-ar fi încredințat întreaga lume și el însuși a fost părintele tuturor, cerând și cerșind încetarea războaielor de pretutindeni și pacificarea răzvrătirilor, pentru pace și prosperitate, pentru o izbăvire grabnică de toate dezastrele private și publice care apasă asupra tuturor. Prin urmare, el însuși ar trebui să fie la fel de superior în toate tuturor celor pentru care se roagă, precum primatul ar trebui să fie superior celor aflați sub protecția sa. Și când cheamă pe Duhul Sfânt și face o jertfă îngrozitoare și se atinge adesea de Domnul comun; apoi, spune-mi, cu cine îl vom pune în continuare? Ce fel de puritate și ce fel de evlavie vom cere de la el? Gândiți-vă la ce fel de mâini ar trebui să fie atunci când săvârșiți această slujbă, ce fel de limbă ar trebui să fie atunci când rostiți astfel de cuvinte, cine ar trebui să fie mai curat și mai sfânt decât sufletul care primește un asemenea har al Duhului? Atunci Îngerii stau în fața preotului și o întreagă oaste de Puteri Cerești strigă, iar locul din jurul altarului este umplut cu ei în cinstea Celui care se întinde pe el. Acest lucru este suficient confirmat de chiar acțiunile efectuate atunci. Am auzit odată următoarea poveste de la o persoană: un anume presbiter, un om minunat care a văzut revelații de mai multe ori, i-a spus că o dată i s-a acordat o asemenea viziune; în timpul slujbei a văzut deodată, cât a putut, o mulțime de Îngeri, îmbrăcați în haine ușoare, înconjurând altarul și aplecându-și capetele, ca niște soldați care stăteau în prezența Regelui. Și o cred. De asemenea, altcineva mi-a spus, nu învăţând de la altul, dar fiind vrednic să vadă şi să audă singur, că cei care se pregătesc să plece de aici, dacă se împărtăşesc cu Tainele cu conştiinţa curată, sunt înconjuraţi de Îngeri la ultima suflare şi îi escortează de aici de dragul Tainelor pe care le-au acceptat. Dar nu tremurați, atrăgându-mi sufletul la un astfel de sacrament sfânt și ridicând la demnitatea preoțească pe cel îmbrăcat în haine necurate, pe care Hristos l-a izgonit din ceata altor interlocutori (Matei 22:13)? Sufletul unui preot ar trebui să strălucească ca o lumină care luminează universul; iar sufletul meu este înconjurat de atât de întuneric dintr-o conștiință rea încât, mereu cufundat în întuneric, nu se poate uita niciodată cu îndrăzneală la Stăpânul său. Preoții sunt „sarea pământului” (Matei 5:13); Dar poate cineva să suporte cu ușurință prostia și lipsa mea de experiență în toate, în afară de tine, care ești obișnuit să mă iubești excesiv? Preotul trebuie să fie nu numai curat ca unul care a fost cinstit cu o slujbă atât de mare, ci și foarte prudent și experimentat în multe lucruri, să știe totul despre viața de zi cu zi nu mai puțin decât cei care se convertesc în lume și să fie liber de toate mai mult decât călugării care trăiesc în munți. Întrucât are nevoie să aibă de-a face cu soți care au soții, să crească copii, să dețină slujitori, să fie înconjurat de bogății mari, să îndeplinească treburi publice și să fie învestiți cu putere, el trebuie să fie polivalent; Spun - versatil, dar nu viclean, nu lingușitor, nu ipocrit, dar plin de mare libertate și curaj și totuși capabil să cedeze cu folos atunci când starea de lucruri o cere, să fie blând și în același timp strict. Este imposibil să tratezi toți subiecții în același mod, la fel cum medicii nu pot trata toți pacienții într-un fel, iar un cârmaci nu poate cunoaște doar un singur mod de a lupta împotriva vântului. Iar corabia Bisericii este tulburată de furtuni constante; aceste furtuni nu numai că invadează din afară, ci își au originea și în interior și necesită o mare grijă și minuțiozitate din partea preotului. 5. Toate aceste diverse acțiuni sunt îndreptate către un singur scop - slava lui Dumnezeu, zidirea Bisericii. Mare este isprava și marea lucrare a călugărilor. Dar dacă cineva compară munca lor cu preoția bine corectată, el va găsi între ei o asemenea diferență ca între un om de rând și un rege. Pentru aceștia, deși lucrarea este mare, atât sufletul, cât și trupul participă la ispravă, sau mai bine spus, cea mai mare parte se realizează prin trup; iar dacă nu este puternică, atunci gelozia rămâne doar gelozie, neputând fi exprimată în practică. Postul stresant, culcatul pe pământ, starea de veghe, lipsa de conștiință, munca grea și alte lucruri care contribuie la epuizarea corpului - toate acestea sunt lăsate în urmă, dacă corpul nu este puternic, supuse epuizării. Dar aici este activitatea pură a sufletului și nu este nevoie ca un corp sănătos să-și manifeste virtutea. Ne ajută oare puterea trupească să nu fim mândri, mânioși, obrăznici, ci să fim treji, casți, modesti și să avem toate celelalte calități pe care le-a enumerat binecuvântatul Pavel atunci când descrie un preot excelent (1 Tim. 3:2)? Dar nu același lucru se poate spune despre virtutea monahului. Așa cum cei care prezintă ochelari au nevoie de multe unelte – roți, frânghii și săbii – dar pentru filosof, toată activitatea stă în sufletul său, tot așa nu are nevoie de nimic exterior; deci si aici. Călugării au nevoie de bunăstare fizică și de locuri convenabile pentru locuit, pentru a nu fi prea departe de comunicarea cu oamenii și să aibă liniștea deșertului și, de asemenea, să nu fie lipsiți de aer sănătos; pentru că pentru cineva care se epuizează cu posturi, nimic nu este mai dăunător decât lipsa de solubilitate în aer. 6. Nu voi vorbi acum despre cât de mult sunt forțați să-și facă griji cu privire la pregătirea hainelor și a alimentelor, încercând să facă totul pentru ei înșiși. Dar preotul nu are nevoie de nimic din toate acestea pentru uzul lui, ci trăiește fără griji pentru sine și în comuniune (cu turma sa) în tot ceea ce nu dăunează, înmagazinând toată cunoștințele în vistieria sufletului său. Dacă cineva începe să lăudeze singurătatea în sine și retragerea din comunicarea cu oamenii, atunci, deși eu însumi aș numi acest lucru un semn de răbdare, aceasta nu servește ca dovadă suficientă a curajului spiritual deplin. Omul care acţionează cârma în interiorul debarcaderului nu prezintă încă o dovadă exactă a priceperii sale; dar nimeni nu poate numi pe cineva care ar putea salva o navă în mijlocul mării și în timpul unei furtuni un pilot excelent. 7. Deci, nu trebuie să ne mire prea mult că un călugăr, fiind în singurătate cu el însuși, nu se indignează și nu comite păcate multe și grave; este îndepărtat de tot ce irită și tulbură sufletul. Dar dacă cel care s-a dedicat slujirii unui întreg popor și este obligat să poarte păcatele multora rămâne neclintit și ferm, stăpânindu-și sufletul în vremuri furtunoase, parcă în vremuri de tăcere, atunci el, în dreptate, este demn de aplauze și de surprinderea tuturor; pentru că El a prezentat o dovadă clară a curajului Său. Prin urmare, nu vă mirați că eu, evitând piața publică și comunicând cu oamenii, nu am mulți acuzatori împotriva mea; și nu trebuie să fii surprins dacă în timpul somnului nu am păcătuit, nu m-am luptat, nu am căzut, nu m-am luptat, nu am fost rănit. Cine, spune-mi, cine va dezvălui și dezvălui depravarea mea? Acest acoperiș și această celulă? Dar ei nu pot vorbi. Mama care îmi cunoaște calitățile mai mult decât oricine altcineva? Dar nu am nimic în comun cu ea mai ales și nu am avut niciodată vreo ceartă. Și chiar dacă acest lucru s-ar întâmpla, atunci nu există mamă atât de crudă și lipsită de iubire față de copii care, fără nici un stimulent și fără nicio constrângere, să înceapă să huleze și să ocară în fața tuturor celor pe care i-a purtat, i-a născut și i-a crescut. Dacă cineva ar vrea să-mi testeze cu grijă sufletul, ar găsi în el multe slăbiciuni, așa cum știi tu însuți, care sunt obișnuiți să mă laude cu laude înaintea tuturor. Că nu spun asta din modestie, amintiți-vă de câte ori v-am spus – când am avut o discuție despre asta – că dacă cineva mi-ar oferi de ales: unde mi-ar plăcea mai mult să-mi câștig o părere bună despre mine, fie că la conducerea bisericii, fie în viața monahală, aș alege prima de o mie de ori. Nu am încetat să-i fac pe plac celor dinaintea ta care au putut corecta bine această slujire; și nimeni nu va argumenta că nu aș fi fugit de ceea ce îmi plăcea eu însumi dacă aș fi putut să o fac. Dar ce ar trebui să fac? Nimic nu este atât de inutil pentru conducerea bisericii ca această lenevie și nepăsare, pe care alții le numesc un fel de asceză minunată; și găsesc în el, parcă, un văl al propriei mele inutilități, acoperind cu el multe dintre neajunsurile mele și nepermițându-le să fie dezvăluite. Cel care este obișnuit să fie într-o astfel de inactivitate și să trăiască într-o mare liniște, chiar dacă avea abilități mari, devine anxios și stânjenit din cauza inactivității și își slăbește o parte considerabilă din forțele proprii, lăsând-o fără exercițiu. Și dacă în același timp este încă slab la minte și lipsit de experiență în elocvență și competiție - care este situația în care mă aflu - atunci, după ce a preluat controlul, nu se va deosebi deloc de piatră (imagini). Prin urmare, puțini din această asceză trec la isprăvile preoției; și dintre aceștia, cea mai mare parte se dovedesc a fi incapabili, își pierd inima și experimentează consecințe neplăcute și îngrozitoare. Și acest lucru nu este deloc surprinzător; dacă isprăvile și exercițiile nu sunt aceleași, atunci cei care practică asceza în unele nu sunt deloc diferiți de cei care nu practică alte fapte. Cel care intră în câmpul preoției trebuie să disprețuiască mai ales slava, să învingă mânia și să fie plin de mare prudență. Dar pentru cineva care s-a dedicat vieții monahale, nu există niciun motiv să practice acest lucru. Nu există cu el oameni care să-l enerveze, astfel încât să se obișnuiască să îmblânzească puterea mâniei; nu există oameni care să laude și să aplaude, astfel încât să învețe să neglijeze laudele oamenilor; Nici nu le pasă prea mult de prudența cerută în treburile bisericești. Prin urmare, atunci când încep să întreprindă isprăvi pe care nu le-au experimentat, sunt perplexi, pierduți și devin confuzi, iar pe lângă faptul că nu reușesc în virtute, mulți pierd adesea ceea ce au venit. 8. Vasili spuse: - Atunci ce? Este cu adevărat posibil să punem în fruntea Bisericii oameni care trăiesc în lume, care sunt preocupați de treburile vieții, care se angajează în ceartă și certuri, care sunt plini de multe nedreptăți și care sunt obișnuiți cu luxul? Zlatoust. — Calmează-te, binecuvântată, am spus. Nici măcar nu ar trebui să se gândească la astfel de lucruri atunci când alegeți preoți; ci despre cei care, trăind și tratând pe toată lumea, puteau, mai mult decât monahii înșiși, să păstreze intactă și inviolabilă curăția, liniștea, evlavia, răbdarea, sobrietatea și alte calități bune caracteristice călugărilor. Și cine are multe slăbiciuni, dar în singurătate le poate ascunde, iar fără comunicarea cu oamenii să le lase inaplicabile afacerilor, el, vorbind în fața tuturor, nu va realiza altceva decât să devină ridicol și să fie expus unui pericol mai mare; pe care aproape l-am suferit dacă providența lui Dumnezeu nu mi-ar fi întors curând acest foc din cap. Când o astfel de persoană este pusă la vedere, nu se poate ascunde, dar este întotdeauna expusă; la fel cum focul testează substanțele metalice, tot așa clerul testează sufletele omenești și recunoaște dacă cineva este supărat sau laș, sau ambițios, sau mândru, sau are vreun alt viciu, deschide și dezvăluie în curând toate slăbiciunile și nu numai că le dezvăluie, ci și-i face și cei mai severi și mai încăpățânați. Așa cum rănile trupești, iritate fiind, devin imposibil de vindecat, tot așa și patimile spirituale, excitate și iritate, devin de obicei mai amare și îi obligă pe cei devotați lor să păcătuiască mai mult; Ei înclină o persoană care este neatentă față de sine spre iubirea de glorie, spre aroganță și lăcomie, o atrag în lux, relaxare și neglijență și, încetul cu încetul, spre alte vicii care decurg din ei. Între oameni, multe lucruri pot slăbi râvna sufletului și pot opri dorința lui pentru Dumnezeu; si mai ales tratamentul femeilor. Este imposibil ca primatul, care păstorește întreaga turmă, să aibă grijă de o parte din ea - bărbații, și să o lase în neglijare pe cealaltă, adică femeile care au nevoie în special de îngrijire mai mare din cauza înclinației lor către păcat; dar cel care a acceptat episcopia trebuie să aibă grijă și de sănătatea lor, dacă nu mai mult, atunci în egală măsură; obligat să-i viziteze când sunt bolnavi, să-i consoleze când sunt îndurerați, să-i reproșeze pe cei care se complace în nepăsare, să-i ajute pe cei nevoiași. Și când face acest lucru, cel rău va găsi multe modalități de a ataca, dacă cineva nu se protejează cu o protecție atentă. Privirea nu numai a unei femei necumpătate, ci și a unei femei caste uimește și derutează sufletul, mângâie seduc, onorează înrobește, iar dragostea înfocată - această cauză a tuturor lucrurilor bune - devine cauza a nenumărate rele pentru cei care o folosesc incorect. La fel, grijile necontenite întorcesc ascuțimea minții și îl fac pe cel capabil să urce ca o pasăre mai greu decât plumbul; iar mânia, luând stăpânire pe suflet, îi întunecă întregul interior, ca fumul. Cine poate număra alte acțiuni vătămătoare - insulte, reproșuri, reproșuri de la sus și de jos, de la rezonabile și nerezonabile? 9. În special oamenii care sunt incapabili de judecată corectă sunt exigenți și nu acceptă rapid justificarea. Nici un lider bun nu poate disprețui acești oameni, ci trebuie să răspundă acuzațiilor tuturor lor cu multă blândețe și promptitudine - este mai bine să le ierți reproșurile nerezonabile decât să fie enervat și supărat. Dacă binecuvântatul Pavel, temându-se de suspiciunea de delapidare din partea discipolilor săi, le-a permis altora să dispună de bani: „Nimeni să nu ne judece”, spune el, „în această abundență, slujim împreună cu noi” (2 Cor. 8:20), atunci nu ar trebui să facem totul pentru a distruge bănuielile rele, chiar dacă ar fi neplăcute și neplăcute? Nu suntem atât de departe de orice păcat, cât este Pavel de furt; și totuși el, atât de departe de această faptă rea, nu a neglijat suspiciunea oamenilor, deși foarte nesimțit și nebun; pentru că era cu adevărat o nebunie să-l bănuiești pe acest cap binecuvântat și minunat de așa ceva. În ciuda faptului că această suspiciune a fost atât de nesăbuită și ar fi putut fi doar în mintea unui nebun, totuși Pavel elimină dinainte motivele ei; nu disprețuia nesăbuința oamenilor și nu spunea: cine s-ar putea gândi să mă bănuiască de asta, când atât minunile, cât și modestia vieții îmi dobândeau respect și surprindere de la toți? Dimpotrivă, el a prevăzut și și-a asumat această bănuială rea și a smuls-o din rădăcini sau, mai bine, nu a lăsat să apară începutul ei. De ce? Pentru că „noi facem planuri bune”, spune el, „nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci și înaintea oamenilor” (2 Cor. 8:21). Este necesar să încercăm la fel de mult și cu atât mai mult să nu distrugem și să oprim zvonul rău care se naște, ci și să prevedem de departe de unde ar putea veni, să distrugem dinainte motivele din care provine și să nu așteptăm să se formeze și să se răspândească în gura oamenilor; pentru că atunci nu va fi ușor să-l distrugi, dar va fi foarte greu, și poate chiar imposibil, și, mai mult, va fi periculos pentru ca oamenii să nu aibă loc rău. Totuși, cât timp nu mă voi opri, urmărind de neatins? A calcula aici toate dificultățile nu înseamnă altceva decât a măsura marea. Dacă cel care este curat de orice pasiune, care, totuși, este imposibilă, suferă inevitabil nenumărate dureri pentru a îndrepta greșelile altora, atunci, având în vedere propriile slăbiciuni, imaginează-ți ce abis de muncă și griji și ce suferință trebuie să îndure cei care vor să învingă viciile proprii și ale altora! 10. Vasili a spus: „Și acum nu te lupți în aceste munci și nu ai griji, trăind singur?” Zlatoust. „Încă îl am”, am spus; - Cum poate o persoană care duce această viață dificilă să fie liberă de griji și exploit? Dar nu este același lucru să pornești în marea nemărginită și să înoți peste un râu; aceasta este diferența dintre acestea și aceste preocupări. Dacă aș putea fi de folos altora, mi-aș dori acum și acesta ar fi subiectul rugăciunii mele serioase; si din moment ce nu pot beneficia de altul, ma voi multumi daca macar voi reusi sa ma salvez si sa ma salvez de furtuna. Vasily a spus: „Chiar crezi că acesta este un lucru grozav și, în general, chiar crezi că poți fi salvat fără a fi de folos nimănui?” Zlatoust. „Ai spus-o bine și pe bună dreptate”, i-am răspuns; - și eu însumi nu cred că este posibil să fii mântuit de cineva care nu face nimic pentru a-și salva aproapele. Nefericitul sclav nu a fost ajutat deloc de faptul că nu și-a redus talentul, ci a fost distrus de faptul că nu a înmulțit și a adus de două ori mai mult (Matei 25:24-30). Totuși, cred că voi avea o pedeapsă mai ușoară când voi fi acuzat de ce nu i-am salvat pe alții decât dacă i-aș distruge atât pe alții, cât și pe mine, devenind mai rău după ce am acceptat o asemenea onoare. Sunt sigur că acum mă așteaptă o astfel de pedeapsă pe care o cere gravitatea păcatelor mele, iar după ce am luat puterea - nu dublă sau triplă, ci multiplă pentru ispita multora și pentru insultarea lui Dumnezeu, care m-a cinstit cu mai mare cinste. 11. De aceea și Dumnezeu i-a certat foarte tare pe israeliți, arătându-le că merită o pedeapsă mai mare pentru păcatele pe care le-au săvârșit după avantajele care le-au fost acordate de El. Uneori El a spus: „Te-am cunoscut tocmai din toate semințiile de pe pământ, pentru aceasta vă voi răzbuna toate păcatele voastre” (Am. 3:2) și alteori: „Am dat de băut de la fiii voștri pentru prooroci și de la tinerii voștri pentru sfințire” (Am. 2:11). Și chiar înaintea profeților, când stabilesc jertfele, vrând să arate că păcatele preoților sunt supuse unei pedepse mult mai mari decât păcatele oamenilor de rând, El poruncește ca aceeași jertfă să fie adusă pentru preot ca și pentru tot poporul (Lev. 4). Prin aceasta El nu exprimă altceva decât faptul că rănile preotului au nevoie de mai mult ajutor și la fel ca și rănile întregului popor în general; și nu ar avea nevoie de mai mult ajutor dacă nu ar fi grav și sunt grav nu prin natura lor, ci prin demnitatea preotului care săvârșește aceste păcate. Dar ce spun despre bărbații care trec prin această lucrare? Fiicele preoților, care nu au nimic de-a face cu preoția, din cauza demnității părinților lor, sunt supuse unor pedepse mult mai aspre pentru aceleași păcate. Crima este aceeași între ei și între fiicele plebeilor, de exemplu: curvia între amândoi, dar primele sunt supuse unei pedepse mult mai severe decât cele din urmă (Lev.21:9; Deut.22:21). 12. Vezi cu ce forță te inspiră Dumnezeu că șeful merită mult mai multă pedeapsă decât subordonații săi? Cel care o pedepsește pe fiica unui preot mai mult decât pe alte fiice din cauza tatălui ei, nu va supune la aceeași pedeapsă ca și ceilalți pe cel care este responsabil pentru o asemenea creștere a pedepsei ei, ci mult mai mult; și foarte corect; pentru că răul nu se limitează doar la șeful însuși, ci distruge și sufletele celor mai slabi și celor care se uită la el. Și profetul Ezechiel, vrând să insufle aceasta, deosebește judecățile asupra berbecilor și asupra oilor unele de altele (Ezechiel 34:17). Vă este clar acum că aveam motive să-mi fie frică? La cele spuse voi adăuga următoarele: deși acum trebuie să muncesc mult pentru ca patimile duhovnicești să nu mă învingă cu totul, totuși îndur această muncă și nu fug de ispravă. Astfel, deșertăciunea încă mă stăpânește, dar adesea mă înarmez împotriva ei și îmi dau seama că sunt în sclavie; și se întâmplă să-i reproșez sufletului înrobit. Și acum urările rele mă atacă, dar aprind o flacără mai puțin puternică; pentru că ochii nu pot primi substanțe pentru acest foc din afară; dar dacă cineva spune ceva rău, iar eu ascult pe vorbitor, sunt complet eliberat de asta, deoarece nu sunt oameni care vorbesc; pereții, desigur, nu pot vorbi. La fel, mânia nu poate fi evitată, deși nu sunt oameni cu mine pe care să-l asediez. Adesea, amintirea oamenilor obsceni și a acțiunilor lor îmi înflăcărează inima, dar nu complet: în curând îi îmblânzesc flacăra și o potolesc, convingându-l că este foarte incongruent și extrem de dezastruos, abandonând viciile tale, să te angajezi în viciile vecinilor tăi. Dar, intrând în popor și lăsat la griji, nu voi putea să-mi fac astfel de îndemnuri și să găsesc gânduri călăuzitoare; dar, la fel cum cei care sunt duși de-a lungul stâncilor de vreun pârâu sau de altceva, deși pot să prevadă distrugerea la care se grăbesc, dar nu pot veni cu niciun ajutor pentru ei înșiși, tot așa și eu, căzut într-o mare furtună de patimi, deși voi putea vedea pedeapsa crescând pentru mine în fiecare zi, dar mergând mai adânc în mine însumi, ca acum, și nu-mi voi mai stăpâni aceste impulsuri la fel de comode, ca acum, și nu-mi voi mai stăpâni la fel de comod. Sufletul meu este slab și nu mare și este ușor accesibil nu numai acestor patimi, ci și celor mai rele dintre toate - invidia, și nu știe să îndure cu calm nici insultele, nici onorurile, dar acestea din urmă îl fac extrem de mândru, iar cei dintâi îl deprimă. Animalele feroce, când sunt sănătoase și puternice, îi biruiesc pe cei care se luptă cu ele, în special pe cei slabi și fără experiență; iar dacă cineva îi epuizează de foame, atunci le va potoli furia și le va lua cea mai mare parte a puterii, astfel încât chiar și o persoană nu foarte curajoasă să poată intra în luptă și să lupte cu ei; Așa se întâmplă cu patimile duhovnicești: cine le slăbește le face supuse bunului simț și cine le hrănește cu sârguință își pregătește o luptă cât se poate de grea cu ele și le face atât de groaznice pentru sine, încât își petrece toată viața în sclavie și frică. Ce hrană există pentru aceste animale? Pentru deșertăciune - cinste și laudă, pentru mândrie - putere și măreția stăpânirii, pentru invidie - slăvirea vecinilor, pentru dragostea de bani - generozitatea celor care dăruiesc, pentru necumpătare - lux și întâlniri dese cu femeile, iar pentru alții - altceva. Toate aceste animale mă vor ataca cu putere când voi păși în mijloc și îmi vor chinui sufletul și mă vor aduce în frică și îmi va fi foarte greu să le resping. Și când voi rămâne aici, deși atunci vor fi necesare eforturi mari pentru a-i birui, ei se vor supune prin harul lui Dumnezeu și numai vuietul lor va ajunge la mine. Așadar, rămân în această celulă inaccesibil, necomunicativ, insociabil și ascult cu răbdare multe alte reproșuri asemănătoare, pe care aș vrea de bunăvoie să le resping, dar neputând face acest lucru, mă plâng și plâng. Îmi este imposibil să fiu sociabil și să rămân cu adevărat în siguranță împreună. Prin urmare, vă întreb și eu - este mai bine să aveți milă decât să dați vina pe cel care este pus într-o poziție atât de dificilă. Dar încă nu te-am convins. Prin urmare, este timpul să vă spun că un lucru a rămas deschis. Poate că acest lucru va părea incredibil pentru mulți, dar cu toate acestea nu mi-e rușine să-l dezvălui. Deși cuvintele mele vor dezvălui o conștiință rea și o mulțime de păcate, din moment ce Dumnezeu atotștiutor mă va judeca cu strictețe, ce altceva pot obține din ignoranța oamenilor? Ce rămâne nedescoperit? Din ziua în care mi-ai adus la cunoștință această intenție (de a fi ales episcop), am fost adesea în pericol să-mi slăbesc complet trupul; atâta frică, atâta descurajare au pus stăpânire pe sufletul meu! Închipuindu-mi slava Miresei lui Hristos, sfințenia, frumusețea ei duhovnicească, înțelepciunea, splendoarea și reflectând asupra slăbiciunilor mele, nu am încetat să o jelesc și să mă numesc nefericit, suspinând adesea și spunându-mi nedumerit: cine a sfătuit asta? De ce a păcătuit Biserica lui Dumnezeu atât de mult? Cum și-a mâniat atât de mult Stăpânul, încât să fie lăsată în seama mea, cea mai disprețuită dintre toate și supusă unei asemenea rușini? Gândind adesea în acest fel pentru mine însumi și incapabil să suport gândul unei asemenea incongruențe, am căzut epuizat ca un paralitic și nu am putut nici să văd, nici să aud nimic. Când trecea o astfel de amorțeală (uneori înceta), era înlocuită cu lacrimi și descurajare, iar după lacrimi prelungite s-a instalat din nou frica, care mi-a derutat, supărat și șocat mintea. Într-o asemenea furtună am petrecut timpul trecut; dar nu știai - credeai că trăiesc în tăcere. Dar acum îți voi dezvălui furtuna sufletului meu: poate mă vei ierta pentru asta, oprind acuzațiile. Cum, cum pot să îți dezvălui asta? Dacă ai vrea să vezi clar, atunci ar trebui să-mi dezveli inima față de tine; dar din moment ce acest lucru este imposibil, voi încerca, cât pot mai bine, măcar într-o imagine vagă să vă prezint întunericul deznădejdii mele; si judeca dupa aceasta imagine insasi descurajarea. Să ne imaginăm că fiica unui rege, care stăpânește întregul univers, a devenit mireasă și că se distinge printr-o frumusețe extraordinară, care depășește natura umană și cu mult superioară tuturor femeilor și o virtute atât de spirituală încât lasă chiar și pe toți bărbații care au fost și vor fi cu mult în urma ei, purtarea ei bună depășește toate cerințele înțelepciunii, iar frumusețea feței ei întunecă toată frumusețea fizică; Să ne imaginăm atunci că mirele ei nu numai că arde de dragoste pentru această fată din acest motiv, ci simte și ceva special pentru ea, iar în puterea afecțiunii sale îi depășește pe cei mai pasionați admiratori care au fost vreodată; apoi (să ne închipuim că) acesta, în flăcări de dragoste, a auzit de undeva că unul dintre oamenii neînsemnati și disprețuitori, de origine slăbită și urât la trup și cel mai fără valoare dintre toți, intenționează să se căsătorească cu minunata lui iubită. Ți-am exprimat suficient durerea mea? Și este necesar să continuăm această imagine mai departe? Pentru a-mi exprima disperarea, cred că este suficient; De aceea am dat acest exemplu; și pentru a vă arăta în ce măsură frica și uimirea mea, voi trece la o altă imagine. Să existe o armată formată din războinici de picioare, cai și pe mare; multe corăbii să acopere marea, iar trupe de infanterie și de cavalerie să ocupe spațiile câmpurilor și vârfurile munților; armele de aramă să strălucească în soare și razele lor să reflecte lumina de la coifuri și scuturi și să ajungă până la cer zgomotul sulițelor și nechezatul cailor; să nu se vadă nici marea, nici pământul, ci arama și fierul peste tot; vrăjmașii lor să se alinieze împotriva lor - oameni sălbatici și nestăpâniți; să vină vremea luptei; apoi cineva, luând un tânăr crescut în sat și neștiind nimic în afară de țeavă și toiag, să-l îmbrace în armură de aramă, să-l conducă prin toată armata și să-i arate detașamentele cu comandanții lor, arcași, praștii, generali, comandanți militari, războinici puternic înarmați, călăreți, lăncieri, corăbii, corăbii și mai mulți comandanți în stația lor. nave; să-i arate toate rândurile vrăjmașilor, fețele lor înverșunate, diverse obuze și nenumărate arme, șanțuri adânci, stânci abrupte și munți inaccesibili, să arate și vrăjmașilor cai, parcă zboară prin puterea magiei, și scutieri, parcă s-ar repezi prin văzduh, toată puterea și toate tipurile de vrăjitorie; să enumere și ororile războiului - nori de sulițe, nori de săgeți, întuneric mare, întuneric și noaptea cea mai întunecată, care este produsă de multe săgeți aruncate, cu densitatea lor întunecând razele soarelui, praf care întunecă ochii nu mai puțin decât întunericul, șuvoiele de sânge, gemetele acelea care cad, gemetele acelor scânteietori, culcat, roți pătate de sânge, cai împreună cu călăreți, năvăliți cu capul înainte din mulțimea de cadavre mincinoase, pământul, în care se amestecă totul - sânge, arcuri și săgeți, copite de cai și capete de oameni culcate cu ele, un braț și gât, o tibie și un piept tăiat, creier înfipt în vârful săbiilor și a săgeții rupte; să numere și dezastrele unei bătălii pe mare - corăbii, uneori arse în mijlocul apei, alteori scufundate cu soldații pe ele, zgomotul valurilor, strigătul navelor, strigătul soldaților, spuma amestecată din valuri și sânge și lovind corăbiile - cadavre întinse pe punți, zburând în stâncă, aruncând pe țărm. valurile și blocarea drumului navelor; arătându-i limpede ororile războiului, să adauge și nenorocirile robiei și sclaviei, care este mai gravă decât orice moarte, și zicând toate acestea, să-i poruncească să urce îndată pe cal și să preia comanda întregii armate. Crezi că acest tânăr va putea chiar să asculte o astfel de poveste și nu imediat, la prima vedere, să renunțe la fantomă? 13. Să nu credeți că exagerez chestiunea cu cuvintele; (așa se pare) pentru că noi, închiși în trup, parcă într-un fel de închisoare, nu putem vedea nimic invizibil; și nu considerați ceea ce s-a spus ca pe o exagerare. Dacă ai putea vedea vreodată cu ochii tăi cea mai întunecată miliție și atacul furios al diavolului, ai vedea o bătălie mult mai mare și mai teribilă decât cea pe care o înfățișez eu. Nu există aici cupru și fier, nici cai, care și roți, nici foc și săgeți, nici obiecte vizibile asemănătoare, ci alte rachete, mult mai groaznice decât acestea. Astfel de dușmani nu au nevoie de armură, nici scut, nici săbii și sulițe, dar o singură vedere a acestei armate blestemate este suficientă pentru a lovi un suflet dacă nu este foarte curajos și chiar înainte curajul nu este întărit de Providența lui Dumnezeu. Dacă ar fi cu putință, lăsând deoparte acest trup, sau chiar cu trupul, să vedem cu ochii, pur și fără teamă, întreaga oaste a diavolului și lupta lui cu noi; atunci ai vedea nu șuvoare de sânge și cadavre, ci o bătaie atât de mare a sufletelor și răni atât de grave, încât ai considera întreaga imagine a războiului pe care tocmai ți-am prezentat-o ​​ca o joacă de copii și mai distractiv decât războiul: atât de mulți sunt uciși în fiecare zi! Și aceste răni nu provoacă moartea ca rănile corporale; dar pe cât se deosebește sufletul de trup, atât de mult diferă una și cealaltă moarte. Când sufletul primește o rană și cade, nu zace nesimțit ca un trup, ci este chinuit aici de remușcarea unei conștiințe rele, iar după ce a plecat de aici în timpul Judecății este dat chinului veșnic. Dacă cineva nu simte durere de la rănile făcute de diavol, atunci prin nesimțirea lui aduce asupra lui un dezastru și mai mare, căci cine nu a suferit de prima rană o primește curând pe a doua, apoi pe a doua și pe a treia. Cel necurat, văzând sufletul unei persoane nepăsător și neglijând rănile anterioare, nu încetează să-l lovească până la ultima suflare. Daca vrei sa cunosti metodele lui de atac, vei vedea ca sunt foarte puternice si variate. Nimeni nu cunoaște atâtea tipuri de înșelăciune și înșelăciune ca acest necurat, motiv pentru care dobândește o putere mai mare; și nimeni nu poate avea o ostilitate atât de ireconciliabilă față de cei mai răi dușmani ai săi precum o are acest demon viclean față de rasa umană. Daca te uiti si la gelozia cu care lupta, atunci in acest sens este ridicol sa-l compari cu oamenii; lasă cineva să aleagă cele mai înverșunate și mai feroce animale și să le contrasteze cu furia, va descoperi că sunt foarte blânde și tăcute în comparație cu el; așa este el respiră furie împotriva sufletelor noastre! Mai mult, timpul luptei acolo este scurt și, în timp ce este scurt, există multă odihnă. Iar noaptea care vine și oboseala de la luptă, și timpul de a mânca, și mult mai de obicei îi dă odihnă războinicului, astfel încât să-și poată scoate armele, să capete ceva curaj, să fie reînviat prin mâncare și băutură și, cu multe alte mijloace, să-și refacă puterea de odinioară. Și în lupta împotriva celui rău, nu poți niciodată să-ți întinzi armele sau să te culci pentru cineva care vrea mereu să rămână nerănit. Este necesar să alegeți unul dintre două lucruri: fie, scoateți armele, cădeți și muriți, fie stați mereu înarmați și priviți. Acest dușman stă mereu alături de miliția sa, urmărește nepăsarea noastră și fiind mult mai preocupat de distrugerea noastră decât de mântuirea noastră. Ceea ce face lupta împotriva lui deosebit de dificilă pentru cei care nu sunt în permanență trezi este că el este invizibil pentru noi și atacă brusc (aceasta este ceea ce provoacă mult rău). Și ai vrut să conduc soldații lui Hristos în acest război? Dar asta ar însemna să conducă diavolul. Dacă cel care este obligat să-i poruncească și să-i stăpânească pe alții este cel mai nepriceput și cel mai slab dintre toți, atunci, din lipsă de experiență, trădând pe cei încredințați, va conduce mai mult pentru diavol decât pentru Hristos. Dar de ce suspine? De ce plângi? Ceea ce mi s-a întâmplat acum nu este demn de plâns, ci de distracție și bucurie. Vasili a spus: „Dar nu poziția mea; dimpotrivă, este demnă de suspine nemăsurate; pentru că acum abia puteam să înțeleg în ce necazuri m-ai scufundat. Am venit la tine să aflu ce să spun în apărarea ta acuzatorilor; și m-ai lăsat să plec, punându-mi o nouă îngrijorare în locul celei vechi. Eu sunt de ce nu mai pot să mă îngrijorez, dar nu mai pot să-mi răspund eu însumi. pentru păcatele mele înaintea lui Dumnezeu? Dar eu te rog și te rog: dacă ai vreo grijă pentru mine, „o mângâiere în Hristos, o oarecare bucurie de dragoste, ceva bunătate și bunătate” (Filipeni 2:1), (căci tu însuți m-ai expus la acest pericol mai mult decât oricine altcineva), dă-mi o mână de ajutor, spune-mi și fă tot ce mă poate încuraja să-mi petreci mai mult timp cu mine, dar nici măcar să-mi faci mai mult timp; pe cale amiabilă decât înainte. Zlatoust. La aceasta i-am spus zâmbind: „Cum vă pot ajuta, cum vă pot beneficia cu o asemenea povară de griji?” Dar dacă acest lucru vă face plăcere, nu vă descurajați, dragă cape. Îți voi petrece timpul în care te poți odihni de griji cu tine, te voi mângâia și nu voi omite nimic din ceea ce stă în puterea mea. În același timp, plângând și mai mult, se ridică; iar eu, îmbrățișându-l și sărutându-l pe cap, l-am desprins, îndemnându-l să suporte cu curaj ceea ce se întâmplase. „Cred”, am spus, „în Hristos, care te-a chemat și ți-a dat oile Sale, că din această slujbă vei dobândi atâta îndrăzneală încât în ​​ziua aceea mă vei primi pe mine, care sunt în primejdie, în sălașul tău veșnic”. Antusa, mama Sf. Ioan Gură de Aur, văduvă la vârsta de douăzeci de ani. Sensul citatului ar trebui să fie „circumcis”. – AB. Marea Egee dintre Grecia și Asia Mică și Marea Tireniană dintre Italia și Sicilia sunt cunoscute pentru asperitatea și pericolele lor pentru marinari. Euripus este o strâmtoare îngustă care desparte insula Evia de Viotia și Attica, în care apa, conform legendei grecești, urcă și coboară de șapte ori pe zi și de șapte ori noaptea. Valentinian și Marcion - conducători eretici ai sectelor cunoscute sub numele de Valentinian și Marcionite - secolul al II-lea; Sabellius și Paul de Samosatsky - conducători de erezie Sabellian și Pavlian (Samosasitov) - secolul al III-lea; Arius - conducătorul ereziei Arian - secolul al IV-lea d.Hr. Isocrate și Demostene - oratori, Tucidide istoricul și Platon filozoful - scriitori atici care au trăit în secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr. Ați putea fi interesat de: