O kapłaństwie

Traktat „O kapłaństwie” został napisany przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii około 386-387 r. lub ok. 390-391. Jest to główne dzieło patrystyczne dotyczące zagadnień duszpasterstwa. Utwór składa się z 6 słów w formie dialogu św. Jana z jego przyjacielem Wasilijem. W I Kazaniu święty opowiada o tym, jak podczas ascezy z Bazyliem rozeszła się pogłoska, że ​​chcieli ich wyświęcać na biskupów. Ponieważ św. Jan Chryzostom nie uważał się za godnego tak wysokiego zaszczytu; w ostatniej chwili potajemnie zniknął, nie mówiąc o tym Bazylemu, który przyjął biskupstwo wierząc, że św. Jan uczynił to samo. Po święceniach Bazylego święty usprawiedliwia się przed nim, mówiąc, że jego przebiegłość wynikała z dobrych intencji. W 2. Słowie św. Jan kontynuuje swoje uzasadnienie i stwierdza, że ​​służba kapłańska wymaga wysokich cnót obyczajowych i szlachetności duszy. Wiąże się to z ogromną odpowiedzialnością, ale jest też pełne trudności i niebezpieczeństw. Święty uważa się za jeszcze duchowo niedojrzałego i nieprzygotowanego do takiej służby, a cnoty Wasilija i jego miłość do bliźnich czynią go wybitnie godnym tego nominacji. W 3. Słowie św. Jan Chryzostom wyjaśnia, że ​​powodem jego odmowy nie była pycha czy próżność, gdyż biskupstwo dostarcza znacznie więcej powodów do próżności. Opisuje wysoką godność posługi kapłańskiej i wysokość sprawowanych przez nich świętych obrzędów, co stanowi dla świętego podstawę do przekonania, że ​​nikt nie powinien być potępiany ze strachu przed taką posługą. Czwarte Słowo mówi o wielkiej trosce, jaką należy zachować przy wyborze osoby na tak odpowiedzialny urząd, jakim jest kapłaństwo, oraz o wymaganiach stawianych kapłanom. Muszą być umiejętnymi kaznodziejami i obrońcami trzody przed atakami pogan i heretyków, czego uderzającym przykładem jest życie apostoła Pawła. Piąte Słowo poświęcone jest sztuce głoszenia i można je nazwać podręcznikiem dla kaznodziejów. Aby przyciągnąć uwagę słuchaczy, potrzebne są dwie rzeczy: pogarda dla pochwał i siła słowa. W szóstym słowie posługę kapłańską porównuje się do monastycyzmu: jeśli mnich jest odpowiedzialny tylko za swoje czyny i troszczy się o zbawienie tylko swojej duszy, to kapłan jest odpowiedzialny za innych ludzi i za ich zbawienie. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ ἱερωσύνης. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De sacerdotio (lib. 1-6). Najlepszym przyjacielem Jana Chryzostoma z dzieciństwa jest Wasilij. - Nigdy się ze sobą nie rozstali. - Zamiar obojga przyjęcia monastycyzmu. - Łzy i prośby matki odrzuciły Jana od realizacji tego zamiaru. – Ascetyczne życie przyjaciół. - Plotka o zamiarze wyświęcenia obu do rangi biskupa. – Odchylenie Chryzostoma i elekcja Wasilija. – Skargi Wasilija i uzasadnienia Jana. Moralne znaczenie przebiegłości zależy od intencji. – Przydaje się zarówno w czasie pokoju, jak i na wojnie. – Stosują się do tego zarówno lekarze ciała, jak i lekarze duszy. – W ten sposób uzdrawiać chorych. – Posługuje się nim także apostoł Paweł, aby przyciągnąć Żydów do Jezusa Chrystusa. 1. Miałem wielu przyjaciół, szczerych i wiernych, którzy znali i ściśle przestrzegali praw przyjaźni; ale spośród wielu jeden przewyższył wszystkich w miłości do mnie i zdołał ich w tym wyprzedzić o tyle, o ile byli ludźmi mi obojętnymi. Zawsze był moim nieodłącznym towarzyszem: studiowaliśmy te same nauki i mieliśmy tych samych nauczycieli; praktykowali elokwencję z tym samym zapałem i gorliwością oraz mieli te same pragnienia wynikające z tych samych zajęć. I to nie tylko wtedy, gdy szliśmy do nauczycieli, ale także po ukończeniu szkoły, gdy musieliśmy dyskutować, która droga życia jest dla nas najlepsza, i wtedy okazało się, że jesteśmy zgodni w swoich myślach. 2. Oprócz tych powodów nasza jednomyślność jest nierozłączna i niezachwiana; bo nie mogliśmy się wzajemnie wychwalać nad sławą ojczyzny; To nie tak, że ja obfitowałem w bogactwa, a on żył w skrajnej biedzie, ale miara naszego majątku była równa naszym uczuciom. A nasze pochodzenie było równe i wszystko przyczyniło się do naszej harmonii. 3. Kiedy jednak nadszedł czas, aby on, błogosławiony, rozpoczął życie monastyczne i prawdziwą mądrość, nasza równowaga została zachwiana; jego kielich, jako lżejszy, uniósł się wyżej, a ja, spętany jeszcze światowymi aspiracjami, upokorzyłem swój kielich i przechyliłem go w dół, obciążając go młodzieńczymi marzeniami. Chociaż nasza przyjaźń pozostała tak silna jak wcześniej, wspólnota została rozwiązana; bo nie dało się żyć razem robiąc różne rzeczy. Kiedy i ja zostałem nieco uwolniony od burzy życia, przyjął mnie z otwartymi ramionami; ale nawet wtedy nie mogliśmy zachować poprzedniej równości; wyprzedzając mnie w czasie i okazując wielką zazdrość, ponownie stanął nade mną i osiągnął wielkie wyżyny. 4. Jednak jako życzliwy człowiek, który bardzo cenił naszą przyjaźń, porzuciłszy wszystkich innych, dzielił ze mną cały swój czas, czego wcześniej pragnął, ale napotkał na to przeszkodę w mojej nieostrożności. Ci, którzy byli przywiązani do dworu i szukali scenicznych rozrywek, nieczęsto mogli spędzać czas z osobą przywiązaną do książek i w ogóle nie wychodzącą na plac. Kiedy jednak po wcześniejszych przeszkodach przyciągnął mnie do tego samego życia co on, wówczas wyraził pragnienie, które trzymał w sobie od dawna i nie opuszczał mnie ani na chwilę w ciągu dnia, nie przestając mnie przekonywać, że każdy z nas powinien opuścić swój dom i oboje mamy jedno wspólne mieszkanie, o czym mnie przekonał i to było wręcz bliskie spełnienia. 5. Jednak ciągłe napomnienia mojej matki nie pozwalały mi sprawić mu tej przyjemności, a jeszcze lepiej przyjąć od niego ten prezent. Kiedy poznała mój zamiar, wzięła mnie za rękę i wprowadziła do swego wewnętrznego mieszkania, posadziła mnie przy łóżku, na którym mnie urodziła, i zaczęła wylewać źródła łez i wypowiadać słowa bardziej bolesne niż same łzy. Łkając, powiedziała mi tak: "Synu mój, miałem zaszczyt współżyć przez krótki czas z twoim cnotliwym ojcem. Bóg tak chciał.1 Jego śmierć, która wkrótce nastąpiła po chorobach twojego urodzenia, przyniosła ci sieroctwo, a mnie przedwczesne wdowieństwo i smutki wdowieństwa, które dobrze znają tylko ci, którzy je doświadczyli. Żadne słowa nie są w stanie opisać burzy i wzruszenia, na jakie narażona jest dziewczyna, która niedawno opuściła dom ojca, wciąż niedoświadczona w biznesie, i nagle uderzona nieznośny smutek i zmuszona do podejmowania zmartwień przekraczających zarówno jej wiek, jak i naturę. Musi oczywiście korygować zaniedbania służących, zauważać ich występki, niszczyć machinacje krewnych, odważnie znosić ucisk pobierających obowiązki publiczne i ich surowe wymagania przy płaceniu podatków. Jeśli po śmierci mąż pozostawi dziecko, to przynajmniej będzie to córka, a ona sprawi matce wiele zmartwień, nie związanych jednak z kosztami i strachem, a syn naraża ją na to. niezliczone lęki każdego dnia i jeszcze większe zmartwienia. Nie mówię o kosztach pieniężnych, które musi ponieść, jeśli chce zapewnić mu dobre wychowanie. Jednak nic z tego nie zmusiło mnie do zawarcia drugiego małżeństwa i wprowadzenia do domu twojego ojca innego małżonka; ale pośród zamieszania i niepokoju wytrwałam i nie uciekłam z okrutnej jaskini wdowieństwa; Najpierw wspierała mnie pomoc z góry, a potem znaczną pociechę w tych smutkach dawało mi to, że nieustannie patrzyłem na Twoją twarz i widziałem w niej żywy i najprawdziwszy obraz zmarłego. Dlatego gdy byłeś jeszcze dzieckiem i ledwo mogłeś gaworzyć, gdy dzieci były szczególnie miłe dla swoich rodziców, sprawiałeś mi wiele radości. Nie możesz mi powiedzieć i zarzucić, że odważnie znosząc wdowieństwo, roztrwoniłam majątek twojego ojca na potrzeby wdowieństwa, czego, jak wiem, ucierpiało wiele nieszczęsnych sierot. Cały ten majątek zachowałem w nienaruszonym stanie i wspólnie nie szczędziliśmy wydatków potrzebnych do jak najlepszego waszego wychowania, wydając na to własne pieniądze, z którymi opuściłem dom mojego ojca. Nie myśl, że mówię to teraz jako wyrzut dla ciebie; ale w tym wszystkim proszę Cię o jedno miłosierdzie: nie narażaj mnie na drugie wdowieństwo i smutek, który już się uspokoił, nie rozpalaj mnie ponownie; poczekaj na moją śmierć. Maybe in a little while I will die. Młodzi mają nadzieję dożyć sędziwego wieku, lecz my, starzy, nie oczekujemy niczego więcej niż śmierci. Kiedy zwiążesz mnie z ziemią i złączysz z kościami swego ojca, wyruszaj w długie podróże i przemierzaj morza, jakie chcesz; then no one will interfere; and while I am still breathing, bear with me; Nie gniewaj Boga na próżno i na próżno, wystawiając mnie na takie nieszczęścia, które nie wyrządziły ci żadnej szkody. Jeśli możesz mnie oskarżyć o wciąganie Cię w codzienne troski i zmuszanie do zamartwiania się swoimi sprawami, to uciekaj ode mnie jak od złych życzeń i wrogów, nie wstydząc się praw natury, wychowania, przyzwyczajenia czy czegokolwiek innego; jeśli zrobię wszystko, żeby zapewnić Ci całkowity spokój ducha przez całe Twoje życie, to jeśli nic innego, to chociaż niech te więzi Cię przy mnie zatrzymają. Chociaż mówisz, że masz wielu przyjaciół, żaden z nich nie zapewni ci takiego spokoju ducha; bo nikt nie dba o Twoje dobro tak bardzo jak ja.” 6. To i jeszcze więcej powiedziała mi moja matka, a ja przekazałem to mojemu szlachetnemu przyjacielowi; ale nie tylko nie dały mu się przekonać te słowa, ale z jeszcze większym wysiłkiem próbował mnie przekonać, abym spełnił mój wcześniejszy zamiar. Kiedy byliśmy w takim stanie, a on często mnie błagał, a ja się nie zgadzałem, nagle powstała plotka, która oburzyła nas obu; rozeszła się pogłoska, że ​​zamierzają nas wynieść do rangi biskupstwa. Gdy tylko usłyszałem tę wiadomość, ogarnął mnie strach i zdumienie: obawa, że ​​zabiorą mnie wbrew mojej woli; zdumienie – bo często rozmyślając o tym, skąd ludzie wzięli o mnie takie przypuszczenie, i zagłębiając się w siebie, nie znalazłem w sobie niczego godnego takiego zaszczytu. A szlachcic (mój przyjaciel), przyszedłszy do mnie i prywatnie przekazał mi tę wiadomość, jakbym jej nie słyszał, poprosił mnie w tej sprawie, jak poprzednio, abym tak samo postępował i myślał, zapewniając, że on ze swojej strony jest gotowy pójść za mną, niezależnie od tego, jaką drogę wybiorę, czy ucieknę, czy też zostanę wybrany. Wtedy ja, widząc jego gotowość i myśląc, że wyrządzę krzywdę całej wspólnocie kościelnej, jeśli przez moją słabość pozbawię owczarnię Chrystusową pięknego młodzieńca, zdolnego przewodniczyć ludowi, nie wyjawiłem mu mojego zdania na ten temat, chociaż nigdy wcześniej nie ukrywałem przed nim ani jednej myśli; ale powiedziawszy, że spotkanie w tej sprawie należy odłożyć na inny czas, ponieważ teraz nie ma potrzeby się spieszyć, wkrótce przekonał go, aby się tym nie martwił i mocno polegał na mnie, jako jednomyślny z nim, jeśli coś takiego naprawdę nam się przydarzy. Po pewnym czasie, gdy przybył Ten, który miał nas wyświęcić, a ja tymczasem zniknąłem, mój przyjaciel, który nic o tym nie wiedział, zostaje usunięty pod innym pretekstem i przyjmuje to jarzmo, mając nadzieję na moje obietnice, że na pewno pójdę za nim, albo jeszcze lepiej, myśląc, że on idzie za mną. Niektórzy z obecnych, widząc, jak skarży się, że go zabrali, jeszcze bardziej zdumieli się, krzycząc: „Będzie niesprawiedliwe, gdy ten, którego wszyscy uważali za odważniejszego – czyli ja – z wielką pokorą podda się osądowi ojców; ten roztropniejszy i skromniejszy będzie się opierał, będzie próżny, uparty, będzie odmawiał i sprzeciwiał się”. Usłuchał tych słów; kiedy usłyszał, że uciekłam, przyszedł do mnie z wielkim smutkiem, usiadł obok mnie i chciał coś powiedzieć, ale z emocjonalnego podniecenia nie potrafił wyrazić słowami bólu, jaki przeżywał, gdy tylko próbował mówić, urywał; ponieważ smutek przerwał jego mowę, zanim wypłynął z jego ust. Widząc go we łzach i wielkim zawstydzeniu i znając przyczynę tego, wyraziłem swoje wielkie zadowolenie ze śmiechem i biorąc go za rękę, pospieszyłem go pocałować i wielbiłem Boga, że ​​mój przebiegły osiągnął cel dobry i taki, jakiego zawsze pragnąłem. On, widząc moje zadowolenie i podziw oraz dowiedziawszy się, że już wcześniej zastosowano z mojej strony ten trik, jeszcze bardziej się zawstydził i zasmucił. 7. Kiedy wzruszenie jego duszy nieco opadło, powiedział: "Jeśli już mną pogardziłeś i nie zwracasz na mnie uwagi - nie wiem jednak po co - to przynajmniej powinieneś zadbać o swój honor, a teraz otworzyłeś wszystkim usta, wszyscy mówią, że odrzuciłeś tę posługę z próżności i nie ma nikogo, kto by cię bronił przed takim oskarżeniem. Ale ja nie mogę nawet wyjść na plac: tylu przychodzi do mnie i robi mi wyrzuty na każdym kroku Przyjaciele, widząc mnie gdzieś na mieście, biorą mnie na stronę i przeważnie zasypują wyrzutami: „Ty – mówią – znając jego myśli, bo nie ukrywał przed tobą niczego, co go dotyczyło, nie powinieneś ich ukrywać, ale nam powiesz, a my oczywiście podejmiemy działania, aby go złapać”. Ale rumienię się i wstydzę im powiedzieć, że nie znałem twoich wieloletnich zamiarów, aby nie pomyśleli, że nasza przyjaźń jest obłudna. Jeśli tak jest – a jest tak naprawdę, czego nie wyrzekniesz się po prawdziwym działaniu ze mną – to nasze nieuprzejme podejście należy ukrywać przed obcymi, którzy w ogóle nas znają. Nie mam odwagi powiedzieć im prawdy o tym, co się między nami wydarzyło; dlatego zmuszony jest milczeć, spuszczać wzrok na ziemię, uciekać i unikać tych, których spotyka. Nawet jeśli uniknę pierwszej krytyki (nieszczerości w przyjaźni), z pewnością zarzucą mi kłamstwo. Nigdy nie zgodzą się mi uwierzyć, że porównuję ciebie i Wasilija z innymi, którzy nie powinni znać twoich sekretów. Jednak nie przejmuję się tym zbytnio: tego właśnie chciałeś; ale jak możemy znieść wstyd wynikający z innych oskarżeń? Niektórzy przypisują ci dumę, inni - ambicję; a ci z oskarżycieli, którzy są jeszcze bardziej bezlitośni, potępiają nas za jedno i drugie i dodają, że obraziliśmy samych wyborców, o których mówią: „słusznie to wycierpieli, choćby zostali przez nas narazieni na większą hańbę, za to, że opuścili tak wielu i tak szanowanych ludzi, wybrali młodych ludzi, którzy wczoraj, że tak powiem, byli jeszcze pogrążeni w codziennych troskach i na krótki czas przybrali stateczny wygląd, włożyli szarą suknię i udawali pokornych, i nagle ich do takich wychowali godności, o jakiej nawet nie marzyli. Ci, którzy kontynuują ascezę od najmłodszych lat aż do starości, pozostają wśród podwładnych; a rządzą nimi ich dzieci, które nawet nie słyszały o prawach, które powinny kierować zarządzaniem”. Ciągle mnie dręczą takimi i jeszcze większymi wyrzutami, a ja nie wiem, jak się przed tym bronić; proszę, powiedz mi. Myślę, że nie po prostu i nie bez powodu uciekłeś i otwarcie deklarowałeś wrogość wobec tak wielkich ludzi, ale oczywiście zdecydowałeś się to zrobić w jakimś świadomym i określonym celu, z tego wnioskuję, że jesteś gotowy przemawiać w celu usprawiedliwienia. Powiedz mi, jaką słuszną sprawę możemy przedstawić naszym oskarżycielom. I że potraktowałeś mnie niesprawiedliwie, nie winię cię za to: ani za twoje oszustwo, ani za zdradę, ani za łaskę, którą cieszyłeś się u mnie we wszystkich poprzednich czasach. Ja, że tak powiem, przyniosłem swoją duszę i oddałem ją w Twoje ręce, a Ty potraktowałeś mnie tak przebiegle, jakbyś musiał się wystrzegać jakichś kłopotów. Jeżeli uznałeś tę intencję (wybrania na biskupa) za pożyteczną, to nie powinieneś pozbawiać się z niej korzyści; a jeśli szkodliwy, to trzeba było chronić mnie przed krzywdą, którą według ciebie zawsze wolałeś od wszystkich. I zrobiliście wszystko, żeby mnie złapać, i nie omieszkaliście obłudy i obłudy wobec kogoś, kto zwykł z wami rozmawiać i postępować prosto i bez podstępu. Jednak, jak już mówiłem, wcale Cię za to nie winię i nie winię Cię za samotność, w której mnie zostawiłeś, przerywając te spotkania, z których często czerpaliśmy zarówno przyjemność, jak i ważne korzyści; ale zostawiam to wszystko za sobą i znoszę to w milczeniu i pokornie, nie dlatego, że zachowałeś się wobec mnie pokornie, ale dlatego, że od dnia, w którym się z tobą zaprzyjaźniłem, postawiłem sobie taką zasadę, abyś nigdy nie doprowadzał cię do usprawiedliwiania się z niczego, czym chciałbyś mnie zdenerwować. Że wyrządziłeś mi znaczną krzywdę, sam to wiesz, jeśli pamiętasz, co nieznajomi zawsze mówili o nas, a my o sobie, a mianowicie, że bardzo przydatne jest, abyśmy byli jednomyślni i chronili się wzajemną miłością. Wszyscy inni nawet mówili, że nasza jednomyślność przyniesie znaczne korzyści wielu innym, chociaż ja ze swojej strony nigdy nie myślałem, że mogę przynieść korzyść innym, ale powiedziałem, że dzięki temu przynajmniej otrzymamy tę znaczną korzyść, że będziemy nie do pokonania dla tych, którzy chcą nas zaatakować. Nigdy nie przestałem ci o tym przypominać. Teraz jest trudny czas: jest wielu nieżyczliwych; szczera miłość zniknęła; jej miejsce zajęła niszczycielska nienawiść; kroczymy „pośród sideł” i maszerujemy „przez mury miasta” (Syr 9:18); Jest wielu ludzi, którzy są gotowi cieszyć się z nieszczęść, które nas spotykają; otaczają nas zewsząd; i nie ma nikogo lub bardzo niewielu kondolencji. Uważajcie, abyśmy, będąc oddzieleni, nie narazili się pewnego dnia na wielkie wyśmiewanie i jeszcze większą krzywdę. „Pomagamy bratu bratu, jak mocne miasto... i jak założone królestwo” (Prz 18:19). Nie rozbijajcie tej jedności, nie niszczcie tej twierdzy. Powtarzałem Ci to ciągle i w dodatku niczego nie podejrzewając i uważając Cię za całkowicie zdrowego w stosunku do mnie, a jedynie z nadmiaru uczuć chcąc zanieść uzdrowienie komuś zdrowemu; ale nie wiedziałem, jak się okazało, że podawałem lekarstwo choremu; i tak, nieszczęsny ja, nic nie osiągnąłem i żadna korzyść nie przyszła mi z takiej opieki. Nagle odrzuciłeś to wszystko i nie pomyślałeś, że wyrzuciłeś mnie jak pusty statek na bezkresne morze i nie wyobrażałeś sobie tych gwałtownych fal, z którymi muszę walczyć. Jeśli zdarzy się, że skądś mnie zaatakują oszczerstwa, ośmieszenia lub inny rodzaj zniewagi i wrogości (a to powinno się często zdarzać), to do kogo się zwrócę? Komu mam przekazać moje przygnębienie? Kto będzie chciał mi pomóc, odeprzeć znieważaczy i zmusić ich, aby już mnie nie obrażali, pocieszyć mnie i wzmocnić, abym zniósł nieprzyzwoitość innych? Nie ma nikogo, ponieważ oddaliliście się od tej okrutnej walki i nawet nie słyszycie mojego głosu. Czy wiesz, ile zła wyrządziłeś? Czy przyznasz się przynajmniej po klęsce, jaki śmiertelny cios mi zadałeś? Ale zostawmy to; tego, co zostało zrobione, nie można naprawić i nie można znaleźć wyjścia z beznadziejnej sytuacji. Ale co powiemy osobom z zewnątrz? Jak będziemy się bronić przed ich oskarżeniami? 8. Chryzostom. „Spokojnie”, odpowiedziałem, „nie tylko jestem gotowy zdać sprawę z tego, ale także z tego, co mi przebaczasz. Postaram się usprawiedliwić, jak tylko będę mógł”. I jeśli chcesz, od tego zacznę moją obronę. Byłbym bardzo lekkomyślny i niewdzięczny, gdybym przejmując się opinią obcych ludzi i przedkładając wszelkie środki, aby powstrzymać ich od wyrzutów wobec nas, nie mógł zapewnić o swojej niewinności Najdroższy mi ze wszystkich, a który tak bardzo mnie oszczędza, że nie chce mnie winić nawet za to, czego według niego jestem winien przed nim, i nie troszcząc się o siebie, nadal się o mnie troszczy - gdyby wykazał więcej nieuwagi w stosunku do takiej osoby, a nie jak bardzo się o mnie troszczył. Więc w jaki sposób Cię uraziłem? Stąd zamierzam wypłynąć w morze ochrony. Czy stało się tak dlatego, że przed tobą użyłem przebiegłości i ukryłem swoje zamiary? Ale wyszło to na korzyść zarówno wam, gdy zostaliście oszukani, jak i tym, którym was zdradziłem w ukryciu. Jeśli ukrywanie się pod każdym względem jest złe i nie powinno być nigdy wykorzystywane nawet w dobrym celu, to jestem gotowy przyjąć karę, jakiej pragniesz, albo lepiej, ponieważ nigdy nie zgodzisz się mnie ukarać, ukarzę siebie tak samo, jak sędziowie karzą przestępców zdemaskowanych przez oskarżycieli. Jeśli nie zawsze jest to szkodliwe, ale staje się złe lub dobre w zależności od intencji działających, to porzuć winę za to, że zostałeś oszukany i udowodnij, że ten podstęp został użyty do zła; i dopóki to nie zostanie udowodnione, nie tylko nie należy robić wyrzutów i oskarżać, ale byłoby sprawiedliwie, gdyby ci, którzy chcą być wdzięczni, nawet chwalili tego, który postąpił podstępem. Sprytny, w odpowiednim czasie i wykonany w dobrych intencjach, przynosi takie korzyści, że wielu często było karanych za jego niestosowanie. Przypomnij sobie, jeśli chcesz, najwybitniejszych dowódców wojskowych z czasów starożytnych, a zobaczysz, że ich trofea były w większości wynikiem przebiegłości i tacy są bardziej chwaleni niż ci, którzy podbili otwartą siłą. Ci drudzy zdobywają przewagę dzięki wielkiemu marnowaniu pieniędzy i ludzi, tak że ze zwycięstwa nie pozostaje im żadna korzyść, ale zwycięzcy cierpią nie mniej niż pokonani zarówno z powodu eksterminacji armii, jak i wyczerpania skarbu; Co więcej, nie mogą w pełni cieszyć się chwałą zwycięstwa, gdyż znaczna jej część należy czasem do pokonanych, których pokonuje się jedynie ciałem, zwycięża duszą i gdyby było możliwe, aby nie spadli od ciosów, a śmierć, która ich spotkała, nie pokonała ich, nigdy nie straciliby odwagi. A ten, kto zwycięża przebiegłością, naraża swoich wrogów nie tylko na nieszczęście, ale i na śmieszność. Tam obaj (zwycięzcy i pokonani) w równym stopniu otrzymują pochwałę za swoją odwagę; ale tutaj - jeśli chodzi o roztropność, tak nie jest, ale trofeum w całości należy do zwycięzców i, co nie mniej ważne, przynoszą miastu radość z nienagannego zwycięstwa. Obfitość pieniędzy i mnogość ludzi to nie to samo, co roztropność duszy; są one wydawane, gdy ktoś stale ich używa na wojnie, a ci, którzy ich używali, są ich pozbawieni; i roztropność, im częściej używa się jej w działaniu, tym zwykle bardziej się ona zwiększa. I nie tylko na wojnie, ale także w czasie pokoju, można znaleźć wielkie i konieczne korzyści ze sprytu, i to nie tylko w sprawach publicznych, ale także domowych, od męża do żony i od żony do męża, od ojca do syna i od przyjaciela do przyjaciela, a nawet od dzieci do ojca. Zatem córka Saula nie mogłaby inaczej wyrwać męża z rąk Saula, gdyby nie okazała przebiegłości w stosunku do ojca, a jej brat (Jonatan), chcąc ocalić tego, którego uratowała przed nowym niebezpieczeństwem, posłużył się tymi samymi środkami, co żona (Dawida) (1 Samuela 19:1-20). Wasilij powiedział: „Mnie to wszystko nie dotyczy; nie jestem wrogiem ani przeciwnikiem, ani jednym z tych, którzy chcą obrazić, ale wręcz przeciwnie; zawsze powierzając wszystkie moje myśli Twojemu dyskrecji, zrobiłem, co kazałeś. 9. Chryzostom. "Ale najszlachetniejszy i najmiłościwszy, dlatego z góry powiedziałem, że nie tylko na wojnie i przeciwko wrogom, ale także w czasie pokoju i w stosunku do najmilszych, warto posługiwać się przebiegłością. Że jest to naprawdę przydatne nie tylko tym, którzy posługują się przebiegłością, ale i tym, w stosunku do których się ona stosuje, w tym celu idź do jednego z lekarzy i zapytaj, jak leczą chorych, a usłyszysz od nich, że nie zawsze zadowalają się samą swoją sztuką, ale czasami posługują się przebiegłością i jej pomóż przywrócić zdrowie chorym. Kiedy upór chorych i okrucieństwo samej choroby unieważniają rady lekarzy, wówczas lekarze z konieczności uciekają się do przebiegłości, aby jak na scenie ukryć prawdę. Jeśli chcesz, opowiem Ci o jednej z wielu sztuczek, jakie słyszałem od lekarzy. U jednej osoby nagle wystąpiła silna gorączka, która wzrosła; Chory odrzucał wszelkie środki, które mogłyby ugasić ogień, ale pragnął i nalegał, prosząc wszystkich, którzy do niego przychodzili, aby przynieśli mu dużo wina i pozwolili ugasić jego bolesne pragnienie. Kto jednak zgodził się sprawić mu tę przyjemność, nie tylko podniósł gorączkę, ale i doprowadził nieszczęśnika do szaleństwa. Potem, gdy sztuka była bezsilna i nie miała już środków, ale została całkowicie odrzucona, zastosowany przebiegłość pokazała taką moc, jak zaraz usłyszycie ode mnie. Doktor bierze naczynie gliniane, zaraz po wyjęciu z pieca, zanurza je w winie, a następnie wyjmując puste, napełnia je wodą; Każe zaciemnić pokój, w którym leżał chory, wieloma zasłonami, aby światło nie ujawniało sztuczek, i podaje choremu napój z naczynia, jakby napełniony winem. On, zanim wziął naczynie w ręce, uwiedziony nagle zapachem wina, nie chciał rozbierać tego, co zostało mu dane; lecz uspokojony węchem, zwiedziony ciemnością i pobudzony silnym pragnieniem, z wielkim pragnieniem wypił to, co mu podano; i gdy się nasycił, natychmiast otrzymał ulgę od gorączki i uniknął grożącego niebezpieczeństwa. Czy widzisz korzyść z przebiegłości? Ale gdybyśmy mieli policzyć wszystkie sztuczki lekarzy, temu słowu nie byłoby końca. I można wskazać, że po takie lekarstwo często sięgają nie tylko ci, którzy uzdrawiają ciało, ale także ci, którym zależy na leczeniu chorób psychicznych. W ten sposób błogosławiony (Paweł) przyprowadził do Chrystusa wiele tysięcy Żydów (Dzieje Apostolskie 11:20–26). W tym zamiarze obrzezał Tymoteusza, pisząc do Galatów, że „Chrystus... na nic się nie przyda” tym, którzy są obrzezani. 2 (Dzieje Apostolskie 16:3; Gal.5:2). Z tego powodu podlegał Prawu, choć usprawiedliwienie z Prawa przez wiarę w Chrystusa uważał za „marność” (Flp 3,7-9). Siła takiej przebiegłości jest wielka, jeśli nie zostanie ona wykorzystana do złych celów; albo lepiej powiedzieć, nie należy tego nazywać przebiegłością, ale odrobiną przezorności, roztropności i sztuki, która pomaga znaleźć wiele sposobów wyjścia z beznadziejnych sytuacji i skorygować braki psychiczne. Nie będę więc nazywał Pinechasa mordercą, chociaż jednym ciosem przebił dwie osoby (Lb 25,8); także Eliasza – za stu (zabitych) żołnierzy wraz z ich dowódcami wojskowymi i za obfity upływ krwi przelanej przez niego podczas zabijania demonicznych kapłanów (2 Król. 1; 1 Król. 18). Jeśli stracimy to z oczu i ktoś będzie patrzył wyłącznie na czyny, nie biorąc pod uwagę intencji tych, którzy działali, może oskarżyć Abrahama o dzieciobójstwo, a jego wnuka i potomka oskarżyć o zbrodnię i oszustwo; ponieważ jeden (Jakub) przejął pierworodztwo (swojego brata), a drugi (Mojżesz) przekazał armii izraelskiej skarby egipskie (Rdz 27; Wj 12:35–36). Ale nie, nie; Nie pozwolimy na taką bezczelność! Nie tylko ich nie obwiniamy, ale wręcz ich za to wychwalamy; gdyż sam Bóg ich za to pochwalił. Zwodzicielem należy słusznie nazwać tego, kto złośliwie posługuje się tym środkiem, a nie tego, który postępuje w sposób zdrowy rozsądek. Aby osiągnąć w tej sztuce jak największe korzyści, często trzeba wykazać się przebiegłością; a ci, którzy podążają prostą ścieżką, często wyrządzają wielką krzywdę tym, przed którymi nie kryli swoich zamiarów. Kapłaństwo jest najwyższym dowodem miłości, jaki można dać w stosunku do Jezusa Chrystusa. – Korzyści z kapłaństwa. – Krew Jezusa Chrystusa jest ceną dusz. – Miłość Jezusa Chrystusa do Jego Kościoła. – Obowiązki kapłańskie są ważniejsze niż jakiekolwiek inne stanowisko. - Niewielu jest dla niego godnych. – Odpowiedzialność księdza. – Wrogowie trzody Chrystusowej. „Uzdrawianie dusz jest trudniejsze niż leczenie owiec”. – Trudność zrozumienia samej przyczyny bólu dusz. „Nie ma innego sposobu niż perswazja”. – Kapłaństwo wymaga doskonałej duszy. - Ile roztropności potrzeba księdzu? – Kapłaństwo to stanowisko pełne trudności i niebezpieczeństw. – Konieczność pełnego poznania kandydata do kapłaństwa. – Doskonałe cechy filantropii. – Chwała Wasilijowi. - Jego filantropia. – Dlaczego Chryzostom odmówił biskupstwa? „Jego odmowa nie tylko nie zaszkodziła wyborcom, ale uchroniła ich przed krytyką, jakiej w przeciwnym razie byliby poddani”. 1. – Że wolno używać siły przebiegłości w dobrym celu i że przebiegłością tego nie można nawet nazwać, ale jakąś godną pochwały przezornością, moglibyśmy o tym mówić jeszcze więcej; ale ponieważ to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby to udowodnić, niepotrzebne rozpowszechnianie informacji na ten temat byłoby uciążliwe i nudne. Pozostaje Ci przekonać się osobiście: czy działanie, które wykonałem, rzeczywiście służyło Twojej korzyści? Wasilij powiedział: „Jaką korzyść odniosłem z tej dalekowzroczności, rozwagi, czy jakkolwiek to nazwiecie, dzięki której miałbym pewność, że nie zostałem przez was oszukany?” Jan. „Czy może być coś ważniejszego” – powiedziałem – „niż ta korzyść, jaką jest robienie tego, co jest dowodem miłości do Chrystusa według samego Chrystusa?” Zwracając się do Przełożonego Apostołów, mówi: „Piotrze, czy Mnie kochasz? - a wyznając swoją miłość, dodaje: „Jeśli Mnie miłujesz, paś owce moje” (J 21, 15-16). Nauczyciel pyta ucznia, czy jest przez nich kochany, nie po to, aby samemu się tego dowiedzieć (bo jak może tego nie wiedzieć Ten, który bada serca wszystkich?), ale po to, aby nas nauczyć, jak troszczy się o pasienie tej trzody. Jeśli tak oczywiste, wtedy też stanie się jasne, że dla tego, kto podejmie się pracy tak cenionej przez Chrystusa, czeka wielka i niewytłumaczalna nagroda. Jeśli my, widząc ludzi troszczących się o nasze sługi lub stada, przyjmiemy tę troskę jako znak ich miłości do nas, mimo że wszystko to nabywa się za pieniądze, to Ten, który nabył tę trzodę dla siebie nie za pieniądze ani za coś innego, ale własną śmiercią i zamiast ceny, który oddał za nią swoją krew, jakim darem wynagrodzi tych, którzy tę trzodę nabyli. opiekować się nim? Dlatego gdy uczeń odpowiedział: „Panie, Ty wiesz, że Cię kocham” (J 21,16) i przywołał samego Umiłowanego na świadka swojej miłości, Zbawiciel nie poprzestał na tym, ale wskazał na sam znak miłości. Chciał bowiem wtedy pokazać nie jak bardzo Piotr Go umiłował – było to już nam znane z wielu rzeczy – ale jak bardzo sam umiłował swój Kościół i raczył uczyć zarówno Piotra, jak i nas wszystkich, abyśmy i my mieli o Niego wielką troskę. Dlaczego Bóg nie oszczędził Swego Jednorodzonego Syna, „ale... wydał Go” (Rzym. 8:32; Jana 16)? Aby pojednać ze sobą wrogie sobie osoby i uczynić z nich „naród wybrany” (Tt 2,14). Dlaczego (Syn Boży) przelał swoją krew? Aby pozyskać te owce, które powierzył Piotrowi i jego następcom. Nie bez powodu Chrystus powiedział: „Kim jest sługa wierny i mądry, którego pan ustanowi go nad jego domem” (Mt 24,45)? Znowu te słowa sprawiają wrażenie zdumienia, ale Ten, który je wypowiedział, nie był zdumiony; jak pytając Piotra, czy jest przez nich kochany, pytał nie dlatego, że potrzebował poznać miłość ucznia, ale żeby ukazać przesadę swojej miłości; więc tutaj słowa: „który... jest sługą wiernym i mądrym” – powiedział nie dlatego, że nie znał niewolnika wiernego i mądrego, ale chcąc pokazać, jak nieliczni są tacy niewolnicy i jak ważne jest takie zarządzanie. Spójrzcie, jaka jest nagroda: „...ustanowi go nad całym swoim majątkiem” (Mt 24,47). 2. Czy nadal będziecie mnie podejrzewać o użycie niemiłego podstępu przeciwko wam, którzy musicie strzec całego majątku Bożego i czynić to, dla spełnienia czego, jak powiedział Chrystus, Piotr mógł przewyższyć pozostałych apostołów? „Piotrze”, mówi Chrystus, „kochasz mnie bardziej niż ci?... Paś moje owce” (Jana 21:15–16). Mógł mu powiedzieć: jeśli Mnie kochasz, staraj się pościć, śpij na gołej ziemi, czuwaj nieustannie, chroń uciśnionych, bądź za sierotami zamiast za ojcem i za ich matką zamiast za mężem; ale teraz, zostawiając to wszystko za sobą, co On mówi? „Paś moje owce”. To, co powiedziałem powyżej, mogło z łatwością zostać zrealizowane przez wielu członków stada, nie tylko mężczyzn, ale także żony; a gdy trzeba przewodniczyć Kościołowi i troszczyć się o tak wiele dusz, wówczas z tego wielkiego dzieła powinna wycofać się cała płeć żeńska i większość mężczyzn, a także ci, którzy znacznie przewyższają wszystkich i przewyższają innych cnotami duchowymi tak bardzo, jak Saul (przewyższył) cały naród żydowski wzrostem ciała (1 Sam. 10:23), a nawet znacznie więcej; bo tu nie tylko należy brać pod uwagę miarę wielkości fizycznej, ale o ile ludzie obdarzeni rozumem różnią się od ludzi głupich, tak samo powinna być różnica między pasterzem a trzodą, można by nawet powiedzieć więcej, gdyż w niebezpieczeństwie są rzeczy o wiele ważniejsze. Ktokolwiek niszczy owce, które albo zostały splądrowane przez wilki, albo splądrowane przez rabusiów, albo zniszczone przez infekcję lub inne niefortunne wydarzenie, może dostąpić miłosierdzia od pana trzody; jeśli wymagane jest od niego konto, szkoda będzie wyłącznie pieniężna; ale komu powierzono ludzi, jest to rozumna trzoda Chrystusowa, on po pierwsze, śmiercią takich owiec powoduje szkodę nie w mieniu, ale w swojej duszy; a potem czeka go znacznie ważniejsze i trudniejsze wyzwanie. Nie walczy z wilkami, nie boi się rabusiów i nie zależy mu na zapobieżeniu zakażeniu ze stada, ale z kim toczy wojnę i z kim walczy? Posłuchajcie błogosławionego Pawła, który mówi: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12). Czy widzisz straszliwą rzeszę wrogów i okrutne hordy, uzbrojonych nie w żelazo, ale mających w sobie wystarczającą siłę zamiast jakiejkolwiek broni? Czy chcesz zobaczyć kolejną armię, odważną i okrutną, atakującą to stado? Widać to z tej samej wysokości (Pismo Święte). Ten sam, który opowiedział nam o pierwszym, ukazuje nam tych wrogów w następujących słowach: „Ujawnia się istota materii, cielesna, taka sama jak istota: cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość, cudzołóstwo, bałwochwalstwo, czary, wrogość, gorliwość, zazdrość, wściekłość, kłótnia” (Gal. 5:19-20), „...oszczerstwa, szepty, arogancja, nieporządek” ( 2 Kor. 12:20) i wiele innych; bo nie policzył wszystkiego, ale pozwolił nam wyciągnąć z tego wnioski co do innych rzeczy. Co więcej, ci, którzy zamierzają splądrować trzodę niemego pasterza, widząc, że strażnik uciekł, rezygnują z walki z nim i poprzestają na splądrowaniu trzody; ale tutaj wrogowie przynajmniej pojmali całe stado i wtedy nie pozostają w tyle za pasterzem, ale postępują silniej i są bardziej zaciekli i nie przestają walczyć, dopóki albo on nie zostanie pokonany, albo oni sami nie zostaną pokonani. Ponadto choroby owiec są oczywiste, niezależnie od tego, czy jest to głód, infekcja, rana czy coś innego, co powoduje szkodę; a to w ogromnym stopniu przyczynia się do wyleczenia choroby. Jest coś jeszcze ważniejszego, co przyspiesza wyzdrowienie z choroby. Co dokładnie? Ci, którzy pasą owce, mają pełną władzę, aby zmusić je do przyjęcia leku, jeśli dobrowolnie tego nie chcą; kiedy trzeba je spalić i odciąć, można je łatwo związać i nie wypuszczać na dłuższy czas, jeśli jest to przydatne, i podawać jedzenie zamiast drugiego, i powstrzymywać je od picia, i wszystko inne, co uznają za przydatne dla zdrowia zwierząt, mogą z dużą wygodą używać. 3. Po pierwsze, choroby ludzkie nie są łatwe do zauważenia; nikt bowiem „nie wie od człowieka, co jest w człowieku, tylko duch człowieczy, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11). Jak można stosować lek na chorobę, nie znając jej właściwości, a często nie wiedząc, czy ktoś jest chory, czy nie? Jeśli choroba jest otwarta, lekarz będzie musiał zmierzyć się z jeszcze większymi trudnościami; ponieważ nie może traktować wszystkich ludzi z taką samą mocą, jak pasterz może traktować owcę. I tutaj czasami trzeba związać i trzymać z dala od jedzenia, spalić i odciąć; Aby jednak uzdrowienie zostało zaakceptowane, mocą nie jest ten, kto podaje lekarstwo, ale ten, kto cierpi z powodu choroby. Wiedząc o tym, ten cudowny człowiek (Paweł) powiedział do Koryntian: „Nie jako my wierzymy w waszą wiarę, ale jako towarzysze waszej radości” (2 Kor. 1:24). Chrześcijanom przede wszystkim zabrania się przed wszystkimi poprawiania tych, którzy siłą popadają w grzechy. Zewnętrzni (pogańscy) sędziowie, stawiając przestępców przed sądem zgodnie z prawem, mają nad nimi wielką władzę i trzymają ich wbrew ich woli za pomocą swoich umiejętności; i tutaj grzesznika należy napominać nie przemocą, ale przekonaniem. A prawa nie dają nam takiej mocy, aby powstrzymywać grzeszników; a nawet gdyby została dana, nie moglibyśmy użyć tej mocy, ponieważ Bóg nagradza tych, którzy powstrzymują się od występków z własnej woli, a nie pod przymusem. Trzeba więc nie lada sztuki, żeby dotkniętych przekonać do dobrowolnego poddania się uzdrowieniu u kapłanów, a nawet podziękować im za uzdrowienie. Jeśli związany człowiek uwolni się z więzów (bo ma taką moc), powiększy swoje nieszczęście; a jeśli gardzi słowami, które ranią jak żelazo, to przez to zaniedbanie zada sobie nową ranę, a środki lecznicze staną się przyczyną ciężkiej choroby; nikt bowiem nie może go leczyć pod przymusem i wbrew woli pacjenta. 4. Co robić? Jeśli potraktujesz lekko osobę potrzebującą silnego uzdrowienia i nie przetniesz rany głęboko komuś, kto tego potrzebuje, wówczas część rany zostanie zagojona, ale część nie; Jeśli bez litości wykonasz odpowiednie cięcie, to czasami pacjent, nie mogąc znieść męki, nagle odrzuci wszystko, zarówno lekarstwo, jak i bandaż, i rzuci się w otchłań, zrzucając jarzmo i zrywając więzy. Mogę wskazać wielu, którzy osiągnęli skrajny stopień zła, ponieważ została na nich wymierzona kara odpowiadająca ich grzechom. Określenie kary według rozmiaru grzechów nie powinno być proste, ale wziąć pod uwagę usposobienie grzeszników, aby zaszywając szczelinę, nie zrobić większej dziury, a próbując podnieść upadłego, nie spowodować jeszcze większego upadku. Ci, którzy są słabi, zrelaksowani i najbardziej oddani przyjemnościom świata, a ponadto wywyższeni swoim pochodzeniem i mocą, jeśli stopniowo i stopniowo odwracają się od swoich grzechów, mogą, choć nie całkowicie, przynajmniej częściowo uwolnić się od wad, które je opętają; a jeśli ktoś nagle udzieli im napomnienia, pozbawi ich najmniejszej korekty. Dusza, choć raz zmuszona do zawstydzenia, popada w nieczułość, a potem nie słucha już cichych słów, nie kłania się groźbom, nie wzrusza się dobrymi uczynkami, ale staje się znacznie gorsza niż to miasto, które, potępiając, prorok powiedział: „Stałaś się twarzą żony nierządnicy, nie chciałaś się za wszystkich wstydzić” (Jr 3,3). Dlatego pasterz musi mieć dużo roztropności i wiele oczu, aby obserwować stan duszy ze wszystkich stron. Iluż rozgoryczonych i pogrążonych w rozpaczy o swoim zbawieniu, ponieważ nie mogą znieść okrutnego uzdrowienia; przeciwnie, są tacy, którzy nie otrzymawszy kary odpowiadającej swoim grzechom, oddają się nieostrożności, stają się znacznie gorsi i postanawiają grzeszyć jeszcze bardziej. Obowiązkiem kapłana nie jest więc pozostawienie czegoś takiego bez sprawdzenia, lecz po dokładnym zbadaniu wszystkiego podjęcie z jego strony odpowiednich kroków, aby jego starania nie poszły na marne. I nie tylko w tym widać trudność jego działalności, ale także w przyłączaniu się do Kościoła członków, którzy się od niego oddzielili. Stado podąża za swoim pasterzem, dokądkolwiek je prowadzi; jeśli któraś owca zboczy z prostej ścieżki i oddaliwszy się od dobrych pastwisk, błąka się po miejscach jałowych i skalistych, wówczas powinna jedynie głośniej krzyczeć, aby ponownie zebrać oddzielone i przyłączyć je do trzody; a jeśli ktoś zboczy ze ścieżki właściwej wiary, pasterz będzie miał dużo pracy, wysiłku i cierpliwości. Człowieka nie można przyciągnąć ani siłą, ani zmusić strachem, lecz trzeba go ponownie doprowadzić przez przekonanie do prawdy, od której wcześniej odszedł. Dlatego potrzebna jest odważna dusza, aby nie osłabnąć, aby nie zwątpić w zbawienie błądzących, aby stale myśleć i mówić: „Dopóki Bóg da im nawrócenie do umysłu prawdy, powstaną z sideł diabła” (2 Tm 2,25-26). Dlatego Pan rozmawiając z uczniami, powiedział: „Kim jest wierny… sługa i mądry” (Mt 24,45)? Sam aspirant przynosi korzyść tylko sobie, a korzyść z działalności duszpasterskiej rozciąga się na cały lud. Kto rozdaje pieniądze potrzebującym lub w inny sposób pomaga uciśnionym, przynosi jakąś korzyść bliźniemu, ale o tyle mniejszą od kapłana, o ile ciało znajduje się poniżej duszy. Dlatego Pan słusznie powiedział, że troska o swoją trzodę jest oznaką miłości do Niego. Wasilij. – Czy nie kochasz Chrystusa? Chryzostom – kocham i nie przestanę kochać, ale boję się, żeby nie urazić mojego Ukochanego. Wasilij powiedział: „Czy może być coś mroczniejszego niż ta zagadka?” Chrystus nakazał tym, którzy Go kochają, aby pasli Jego owce; i nie chcecie pasterzeć, bo miłujecie Tego, który to nakazał. Chryzostom „W moich słowach nie ma żadnej tajemnicy” – powiedziałem – „wręcz przeciwnie, są one bardzo jasne i proste”. Gdybym, mając możliwość wypełnienia tego stanowiska tak, jak chciał Chrystus, odrzuciłbym to, byłbym zakłopotany moimi słowami; ale jeśli słabość umysłu czyni mnie bezużytecznym w tej służbie, to czy moje słowa wymagają wyjaśnienia? Obawiam się, że przyjmując trzodę Chrystusową zdrową i silną, a potem nieumyślnie wyrządzając jej krzywdę, mógłbym rozgniewać Boga na siebie, który tak ją umiłował, że wydał samego siebie za jej odkupienie i zbawienie. Wasilij powiedział: "Mówisz to dla żartu, a jeśli nie dla żartu, to nie wiem, jak inaczej mógłbyś lepiej udowodnić, że słusznie się smucę, jeśli nie tymi słowami, którymi próbowałeś rozwiać moje przygnębienie. Wiedziałem wcześniej, że jesteś przebiegły i mnie zdradziłeś, ale teraz, gdy próbowałeś uwolnić się od oskarżeń, utwierdziłem się w tym jeszcze większym przekonaniu i wyraźnie zobaczyłem, w jakie kłopoty mnie wpakowałeś. Jeśli odsunąłeś się od tej służby, z świadomość, że twoja dusza nie jest wystarczająco silna na powagę tej sprawy, to powinieneś mnie najpierw usunąć, nawet jeśli bardzo o to zabiegałem, zwłaszcza że powiedziałem ci o wszystkich moich zamiarach w tej sprawie; a teraz, troszcząc się tylko o siebie, zapomniałeś o mnie - i och, gdybyś tylko zapomniał, a to byłoby pożądane - ale celowo to zorganizowałeś, aby ci, którzy szukali, mogli mnie wygodniej przyjąć, nie możesz uciekać się do wymówki, że ludzka opinia cię ujęła i skłoniła do podejrzeń o coś wielkiego i we mnie cudownie. Nie należę do ludzi, którzy zdobyli zaskoczenie i sławę, a gdyby tak było, to nie przedkładałbym ludzkich plotek nad prawdę. Gdybyśmy ty i ja nigdy nie żyli ze sobą w bliskim kontakcie, miałbyś jakiś wiarygodny powód, aby mnie oceniać na podstawie ludzkich plotek; jeśli nikt nie znał mnie tak dobrze jak Ty, a moja dusza była znana Tobie bardziej niż samym rodzicom i wychowawcom, to jakie przekonujące słowa mogą kogoś zapewnić, że nie naraziłeś mnie celowo na takie niebezpieczeństwo? Ale zostawmy to teraz; Nie zmuszam Cię do uzasadniania tego; powiedz mi, co odpowiemy oskarżycielom? Chryzostom „Nie zacznę tego, dopóki” – powiedziałem – „dopóki nie usprawiedliwię się przed tobą, nawet jeśli sam będziesz mnie przepraszał tysiąc razy”. Powiedziałeś, że gdybym nie znając Cię, doprowadził Cię do takiego stanowiska, to niewiedza byłaby dla mnie wymówką, uwalniającą mnie od wszelkich oskarżeń; a ponieważ zdradziłem cię nie z niewiedzy, ale znając cię całkowicie, dlatego nie mam wiarygodnego i słusznego powodu mojego usprawiedliwienia. Ale ja mówię coś przeciwnego; gdyż w tych sprawach wymagana jest rygorystyczna próba, a ten, kto zamierza przedstawić kogoś zdolnego do kapłaństwa, powinien nie poprzestawać tylko na ludzkich plotkach, ale jednocześnie bardziej niż ktokolwiek inny i przede wszystkim sam musi być przekonany o swoich możliwościach. Błogosławiony Paweł, stwierdzając: „Przystoi mu mieć dobre świadectwo od obcych” (1 Tm 3,7), nie odrzuca potrzeby rygorystycznego i wiernego sprawdzania i nie czyni z tego świadectwa głównego znaku godności takich osób. Powiedziawszy wcześniej wiele rzeczy, później dodał i to, pokazując, że w wyborach nie należy zadowalać się tym jednym znakiem, ale brać go pod uwagę wraz z innymi. Ludzka plotka jest często zwodnicza; i po wstępnym rygorystycznym teście nie można się obawiać żadnego niebezpieczeństwa. Dlatego między innymi wspomina także o zeznaniach „z zewnątrz”. Nie tylko powiedział: „Przystoi mu mieć dobre świadectwo”, ale dodał: „od osób z zewnątrz”, chcąc wyjaśnić, że zeznania osób z zewnątrz muszą być poprzedzone rygorystycznym testem. A ponieważ ja sam znałem cię lepiej niż twoi rodzice, jak zeznałeś, to uczciwie mogę być wolny od wszelkiej winy. Wasilij powiedział: „Z tego właśnie powodu nie można się usprawiedliwiać, jeśli ktoś chce cię oskarżyć”. Albo nie pamiętasz, co ci mówiłem wiele razy i co właściwie widziałeś, jak słaba jest moja dusza? Czy to dlatego, że ciągle śmialiście się z mojego tchórzostwa, bo przy najmniejszych zmartwieniach wkrótce stracę serce? 5. Chryzostom. „Pamiętam” – powiedziałem – „że często słyszałem od ciebie takie słowa i nie zaprzeczę”. Jeśli kiedykolwiek się śmiałem, to tylko dla żartu, a nie zgodnie z prawdą. Jednak teraz nie będę się na ten temat spierać; Nie proszę, abyś był ze mną szczery, kiedy zaczynam przypominać sobie niektóre z twoich wrodzonych cnót. Jeśli zdecydujesz się oskarżyć mnie o nieprawdę, nie oszczędzę cię, ale udowodnię, że sprzeciwiasz się bardziej ze skromności niż ze sprawiedliwości, a na dowód prawdziwości moich słów nie przyniosę nic innego, jak tylko twoje własne słowa i czyny. Na początek chcę Cię zapytać: czy wiesz, jaka jest siła miłości? Chrystus, nie wspominając o wszystkich cudach, jakich dokonywali apostołowie, powiedział: „Rozumieją to wszyscy, jak i wy jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jana 13:35); Paweł mówi, że miłość jest „wypełnieniem prawa” (Rzym. 13:10) i bez niej nawet dary nie przynoszą żadnego pożytku (1 Kor. 13:1-2). Widziałem, że ten wspaniały skarb, cecha charakterystyczna uczniów Chrystusa, przewyższająca talenty, mocno zakorzeniła się w waszej duszy i przyniosła obfite owoce. Wasilij powiedział: „Wyznaję, że bardzo mi na tym zależy i bardzo staram się przestrzegać tego przykazania, ale że nie wypełniłeś jeszcze połowy, sam zeznasz, jeśli porzuciwszy pochlebstwa, będziesz chciał mówić prawdę. Chryzostom „Więc przejdę do dowodów” – powiedziałem – „i to, co groziłem, teraz zrobię, a mianowicie udowodnię, że chcesz być bardziej skromny niż uczciwy”. Opowiem Państwu jedno wydarzenie, które miało miejsce niedawno, nie wspominając o poprzednim, aby nikt nie pomyślał, że wraz z upływem czasu próbuję zaciemnić prawdę; tutaj bliskość czasu nie pozwoli mi niczego zatuszować pochlebnymi słowami. 6. Kiedy jeden z naszych przyjaciół, oczerniany za obrazy bezczelności i pychy, był narażony na skrajne niebezpieczeństwo, a nikt do ciebie nie dzwonił, a sam oskarżony nie pytał, pogrążyłeś się w niebezpieczeństwie. Tak właśnie było; ale żeby przekonać Cię Twoimi słowami, przypomnę sobie także to, co powiedziałeś. Kiedy jedni potępiali Waszą gorliwość, inni ją chwalili i wychwalali, mówiliście krytykom: "Co mam zrobić? Nie umiem kochać inaczej, jak tylko poświęcając swoją duszę, gdy trzeba ratować jednego z moich przyjaciół, który jest w niebezpieczeństwie", powtarzając, choć innymi słowami, ale w tym samym sensie słowa Chrystusa, które powiedział do uczniów, określające miłość doskonałą: "Większej od miłości" - powiedział - "nikt nie ma, tylko ten, kto oddaje życie za swoich". przyjaciółmi” (J 15,13). Tak więc, jeśli nie ma najwyższego stopnia miłości, udało wam się dojść do końca: swoimi czynami i słowami dotarliście na sam szczyt. Dlatego was zdradziłem, dlatego wymyśliłem taki podstęp. Czy teraz przekonałem was, że nie ze złej woli i nie w zamiarze narażenia was na niebezpieczeństwo, ale w przewidywaniu korzyści, przyciągnąłem was na to pole? Wasilij powiedział: „Więc myślisz, że siła miłości wystarczy, aby skorygować swoich sąsiadów?” Chryzostom „W przeważającej części” – powiedziałem – „może to bardzo dobrze przyczynić się do tego celu; Jeśli chcesz, abym przedstawił dowód twojej roztropności, przejdę do tego i udowodnię, że jesteś bardziej rozważny niż kochający. Wasilij, rumieniąc się ze wstydu, powiedział: „Zostawmy to, co mnie teraz dotyczy; Na początku nie prosiłem cię, abyś o tym rozmawiał; Jeśli możesz powiedzieć coś uczciwego „obcym”, chętnie wysłucham. Dlatego zostawiając ten pusty spór, powiedz mi, jak usprawiedliwimy się przed innymi, zarówno tymi, którzy Cię zaszczycili, jak i tymi, którzy patrzą na nich z żalem, jakby zostali znieważeni? 7. Chryzostom. „Ja sam” – powiedziałem – „spieszę się z tym zabrać”. Ponieważ skończyłem z Państwem rozmowę, przejdę do tej części obrony. Jakie jest ich oskarżenie i jaka jest ich wina? Mówią, że wyborcy są obrażani i poniżani, bo nie przyjąłem honoru, jakim chcieli mnie uhonorować. Ale najpierw powiem, że nie powinniśmy myśleć o zniewadze wyrządzanej ludziom, gdy przez szacunek dla nich jesteśmy zmuszeni obrażać Boga. A dla tych, którzy są zdenerwowani, obrażanie się z tego powodu jest, moim zdaniem, nie tylko niebezpieczne, ale także bardzo szkodliwe. Ludzie, którzy poświęcili się Bogu i tylko na Niego patrzą, moim zdaniem powinni być na tyle pobożni, aby nie zostało to uznane za zniewagę, nawet gdyby musieli przeżywać ten smutek tysiąc razy. I że taka czy inna bezczelność nawet nie przyszła mi do głowy, widać to z poniższego. Gdybym doszedł do tego z pychy i ambicji, jako jakieś oszczerstwo, jak wielokrotnie powtarzałeś, i tym samym potwierdził opinię oskarżycieli, byłbym bardzo niesprawiedliwy, gardząc ludźmi szanowanymi i wielkimi, a ponadto moimi dobroczyńcami. Jeśli zniewaga wyrządzona tym, którzy nie dopuścili się niesprawiedliwości, zasługuje na karę, to czy ludzie, którzy dobrowolnie chcieli okazać honor, nie zasługują na szacunek? Nikt nie może powiedzieć, że otrzymawszy ode mnie małe lub wielkie dobro, za te dobrodziejstwa uczynił nagrodę. Na jaką karę zasłużyliby ci, którzy byli przeciwni? Jeśli nigdy mi to nie przyszło do głowy, ale z inną intencją odrzuciłem to wielkie brzemię, to zamiast usprawiedliwiać, jeśli nie chcą się usprawiedliwiać, dlaczego oskarżają mnie o oszczędzenie mojej duszy? Byłam tak mało skłonna do obrażania tych mężów, że myślę, że zaszczyciłam ich swoją odmową. Nie zdziw się, jeśli moje słowa będą dziwne; Wkrótce je wyjaśnię. 8. Gdybym został wyświęcony, to jeśli nie wszyscy, to ci, którzy uważają za przyjemność szerzenie złych plotek, mogliby podejrzewać i wiele powiedzieć o mnie i o tych, którzy mnie wybrali; na przykład: że wyborcy patrzą na bogactwo, że wolą sławę w rodzinie, że do tego stopnia mnie wychowali przez moje pochlebstwa i nawet nie wiem, czy ktoś by podejrzewał, że zostali ode mnie przekupieni pieniędzmi; powiedzieliby, że Chrystus powołał na to stanowisko rybaków, wytwórców namiotów i poborców podatkowych; odrzucają ludzi żywiących się codzienną pracą, a przyjmują i wychwalają tych, którzy zajmują się naukami światowymi i prowadzą próżny tryb życia; Dlaczego zaniedbali ludzi, którzy dużo pracowali w sprawach Kościoła, i nagle wynieśli do takiego zaszczytu jego, który nigdy nie dotknął tych dzieł, ale całe życie spędził na próżnej pogoni za świeckimi naukami? Można było powiedzieć jeszcze więcej, gdy przyjąłem to stanowisko. Ale teraz nie; usunięto wszelkie preteksty do oszczerstw; Ani mnie nie można oskarżyć o pieszczoty, ani wyborców nie można oskarżyć o przekupstwo, chyba że ktoś chce po prostu zaszaleć. Jak ten, kto pochlebia sobie i wydaje pieniądze, aby zyskać zaszczyt, może go oddać innym, skoro sam powinien był go otrzymać? To tak, jakby ktoś, ciężko pracując na ziemi, aby jej żniwa były obfite w owoce, a tłocznia napełniła się winem, po wielu pracach i wielkich wydatkach, gdy trzeba zebrać owoce i winogrona, pozwolił innym skorzystać z tej płodności. Czy widzicie, że choć takie słowa były dalekie od prawdy, to ci, którzy by tego chcieli, nadal mieliby pretekst do oczerniania wyborców i mówienia, że ​​nie dokonali wyborów w oparciu o zdrowy rozsądek? A teraz nie pozwolimy im powiedzieć ani słowa, ani nawet po prostu otworzyć ust. To, a nawet więcej, zostało powiedziane na początku. A potem, wchodząc do samej posługi, nie miałbym siły, aby codziennie usprawiedliwiać się przed oskarżycielami, nawet gdyby wszystkie moje czyny były nienaganne, chyba że musiałbym w czymś zgrzeszyć z powodu braku doświadczenia i niedojrzałego wieku. Teraz oszczędziłem wyborcom tego oskarżenia, ale wtedy naraziłbym ich na niezliczone wyrzuty. Czego byś nie powiedział? Takie czcigodne i wielkie czyny powierzali głupim dzieciom, zniszczyli trzodę Bożą, a chrześcijaństwo uczynili żartem i pośmiewiskiem. Ale teraz „wszelka nieprawość zamknie usta swoje” (Ps. 106:42). Chociaż to samo mogą powiedzieć o Was, wkrótce swoimi czynami udowodnicie, że nie należy oceniać roztropności według wieku i odróżniać starca po siwych włosach i nie odsuwać od tej posługi każdego młodego człowieka, ale tego, który jest młody w wierze (nowo ochrzczony); Istnieje duża różnica między jednym a drugim. Chryzostom kontynuuje swoje usprawiedliwienie. "Jego odmowa nie wynikała z pychy. - Zarzucanie innym braku szacunku dla kapłaństwa oznacza ujawnienie własnego, niskiego mniemania o nim. "Jego odmowa nie wynikała z próżności. – Wręcz przeciwnie, umiłowanie chwały powinno było go skłonić do przyjęcia biskupstwa. – Kapłaństwo ma charakter niebiański. – Majestatyczne otoczenie kapłaństwa Starego Testamentu i doskonałość kapłaństwa Nowego Testamentu. – Wielkość sakramentu chrześcijańskiego. – Kapłan jest silniejszy od Aniołów. - Źródła jego mocy. – Kapłani Starego Testamentu jedynie dawali dowody uzdrowienia z trądu na ciele, natomiast kapłani Nowego Testamentu uzdrawiali z trądu duszy. – Jeśli nasi rodzice dadzą nam życie fizyczne, to kapłani dadzą nam życie duchowe i będą mogli nam je dać nawet wtedy, gdy je utracimy. - Chrzest. - Pokuta. – Nawet apostoł Paweł drżał, zastanawiając się nad szczytem swojej posługi. – To samo przeraziło Chryzostoma. – Z jednej strony wyraźna świadomość wysokości kapłaństwa i świadomość własnej słabości to motywacje, które zmusiły go do opuszczenia biskupstwa. - Inne motywy, np. związane z niebezpieczeństwami i trudnościami związanymi ze służbą kapłańską. – Wyeliminowanie próżności ze wszystkimi namiętnościami, które jej towarzyszą. – Im bardziej wzniosłe jest kapłaństwo, tym bardziej obrzydliwe jest jego nadużywanie. – Można pragnąć kapłaństwa, ale nie wywyższenia i mocy, jakie wiążą się z kapłaństwem. – Ksiądz musi panować nad sobą: smutnymi konsekwencjami złości. – Błędy księży szybko stają się znane wszystkim i wynikająca z nich pokusa. – Przykłady nieudanych wyborów. - Zarządzanie wdowami, opieka nad dziewicami, postępowanie kościelne, trudności z nimi związane. – Ekskomunika i wymagana przez nią roztropność. 1. Że odmówiłem zaszczytu (biskupstwa), aby nie urazić tych, którzy chcieli mnie uhonorować i nie narazić ich na wstyd, na dowód tego wystarczy powiedzieć to, co już zostało powiedziane; i że nie postępowałem z pychy, postaram się teraz Państwu to wytłumaczyć najlepiej jak potrafię. Gdybym został wybrany na dowódcę armii lub kraju i gdybym potraktował to z takim samym usposobieniem, wówczas inni mogliby słusznie podejrzewać we mnie dumę, albo nikt nie miałby mi za złe dumy, ale wszyscy nazwaliby mnie lekkomyślnością; lecz gdy nadejdzie kapłaństwo, które jest o wiele wyższe od (jakiejkolwiek) mocy, o ile duch przewyższa ciało, to kto odważy się oskarżać mnie o pychę? I czy nie jest dziwne, że tych, którzy odrzucają to, co nieważne, oskarża się o nierozsądek, a tych, którzy uchylają się od tego, co najlepsze, należy uwolnić od zarzutu nierozsądku, ale oskarża się ich o arogancję? To tak, jakby oskarżać kogoś, kto zaniedbuje stado wołów i nie chce być pasterzem, nie o arogancję, ale o lekkomyślność, i nazywać kogoś, kto odmawia panowania nad całym wszechświatem i dowodzenia armią światową, nie szaleńcem, ale dumnym. Nie, nie, to nie ja, ale ci, którzy tak mówią, obwiniają siebie. Sama bowiem myśl, że można pogardzać taką godnością (kapłaństwa), jest już dowodem na to, jakie zdanie na ten temat mają sami jej wyrażający. Gdyby nie uważali go za nieważnego i zwyczajnego, takie podejrzenie nie przyszłoby im do głowy. Dlaczego nikt nigdy nie odważył się pomyśleć czegoś podobnego o godności aniołów i powiedzieć, że istnieje taka dusza ludzka, która z pychy nie chciałaby osiągnąć godności natury anielskiej? Dzieje się tak dlatego, że mamy wysokie pojęcie o Mocach Niebieskich i nie pozwala nam to wierzyć, że człowiek mógłby sobie wyobrazić coś wyższego niż ta godność. Dlatego sprawiedliwiej byłoby oskarżać tych, którzy oskarżają mnie o dumę, o bycie dumnym. Nigdy nie podejrzewaliby o to innych, gdyby sami wcześniej nie uznali tego tematu za nieistotny. Jeśli powiedzą, że zrobiłem to z ambicji, stwierdzą, że zaprzeczają i wyraźnie walczą ze sobą; bo nie wiem, jakie inne przemówienia by wymyślili oprócz tych, gdyby uwolnili mnie od zarzutów o próżność. 2. Gdybym miał tę próżność, wolałbym zaakceptować (wybór), niż uciekać. Dlaczego? Ponieważ przyniosłoby mi to wielką chwałę. Dla kogoś w tym wieku, który niedawno wycofał się z trosk życiowych, nagle wydawać się wszystkim tak cudownym, że być preferowanym od ludzi, którzy spędzili całe życie na takiej pracy i otrzymać więcej głosów wyborczych niż oni wszyscy – zainspirowałoby to wszystkich do niesamowitych i wspaniałych myśli na mój temat i uczyniłoby mnie szanowanym i sławnym. A teraz, z wyjątkiem kilku, większość Kościoła nie zna mnie po imieniu; Nawet nie wszyscy będą wiedzieć, że odmówiłem (powołania), ale tylko nielicznym, z których, jak sądzę, nie wszyscy o tym dokładnie wiedzą, a pewnie wielu z nich myśli, że albo w ogóle nie zostałem wybrany, albo po wybraniu zostałem odrzucony, bo okazał się niezdolny i nie uciekł dobrowolnie. 3. Wasilij. „Ale ci, którzy znają prawdę, będą zaskoczeni”. Chryzostom – I powiedziałeś, że oskarżają mnie o próżność i arogancję. Od kogo powinniśmy oczekiwać pochwał? Od ludzi? Ale nie zna dokładnie sprawy. Od kilku? Ale oni też źle rozumieją moją sprawę. Dlatego tu teraz przyszedłeś, żeby dowiedzieć się, jak możesz się przed nimi usprawiedliwić. Ale po co rozpowszechniać tę informację teraz? Przynajmniej wszyscy znali prawdę i wtedy nie powinni mi zarzucać dumy i ambicji; bądź cierpliwy, a zobaczysz to wyraźnie. Jednocześnie dowiecie się też, że spore niebezpieczeństwo grozi nie tylko tym, którzy tak śmiało (przyjąć kapłaństwo) odważą się (przyjąć kapłaństwo), jeśli tylko tacy ludzie istnieją – w co nie wierzę – ale także tym, którzy podejrzewają o to innych. 4. Kapłaństwo sprawowane jest na ziemi, ale według porządku niebieskiego; i bardzo sprawiedliwy; ponieważ ani człowiek, ani Anioł, ani Archanioł, ani żadna inna stworzona siła, ale sam Pocieszyciel ustanowił ten porządek i uczynił ludzi, wciąż odzianych w ciało, przedstawicielami anielskiej służby. Dlatego celebrans powinien być tak czysty, jakby stał w samym niebie, pośród tamtejszych Mocy. Straszne i majestatyczne były akcesoria (nabożeństwa) już przed łaską, takie jak: dzwonki, jabłka, drogie kamienie na napierśniku i amice, mitra, mitra, mitra, podir, złota tarcza, Najświętsze Najświętsze, głęboka cisza wewnętrzna (Wj 38). Jeśli jednak ktoś rozważy cechy posługi wypełnionej łaską, odkryje, że te straszne i majestatyczne przymioty są nieistotne (w porównaniu z drugimi) i tutaj uznaje za prawdę to, co zostało powiedziane o Zakonie: „bo to, co było uwielbione w tej części, nie zostało uwielbione ze względu na chwałę, która ją przewyższa” (2 Kor. 3:10). Kiedy widzisz Pana zabitego i ofiarowanego, kapłana stojącego przed tą Ofiarą i modlącego się, a wszystkich pokropionych tą drogocenną Krwią, czy myślisz, że nadal jesteś wśród ludzi i stoisz na ziemi, i czy nie jesteś natychmiast przeniesiony do nieba i czy po odrzuceniu wszystkich cielesnych myśli duszy nie kontemplujesz nieba z jasną duszą i czystym umysłem? O cud, o miłości Boga! Ten, który w tej godzinie siedzi w smutku z Ojcem, jest objęty ramionami wszystkich i pozwala, aby wszyscy go dotykali i postrzegali. To właśnie czyni każdy oczami wiary. Czy to wszystko naprawdę wydaje ci się godne pogardy, czy czegoś, przez co ktoś mógłby okazać swoją arogancję? Czy chcesz na podstawie kolejnego cudu przekonać się o wyższości tego Sanktuarium? Wyobraź sobie na swoich oczach Eliasza i niezliczoną liczbę ludzi stojących wokół oraz ofiarę leżącą na kamieniach; wszyscy inni zachowują ciszę i głęboką ciszę, modli się tylko prorok, a potem nagle płomień z nieba spada na ofiarę (1 Król. 18, 30–38); wszystko to jest cudowne i pełne grozy. A teraz przejdźcie stąd do tego, co dzieje się teraz, a zobaczycie nie tylko coś wspaniałego, ale coś, co przewyższa wszelki horror. Kapłan stoi i zsyła nie ogień, ale Ducha Świętego; modli się długo nie o to, aby ogień spadł z góry i spalił to, co zostało ofiarowane, ale o Łaskę, zstępującą na Ofiarę, aby przez nią rozpalić dusze wszystkich i uczynić je jaśniejszymi niż srebro oczyszczone ogniem. Któż, jeśli nie całkowicie szalony lub szalony człowiek, może gardzić tak strasznym sakramentem? Czy nie wiecie, że dusze ludzkie nigdy nie mogłyby znieść ognia tej Ofiary, lecz wszystkie zginęłyby całkowicie, gdyby nie wielka pomoc łaski Bożej? 5. Ktokolwiek rozważy, jak ważne jest, aby człowiek nadal odziany w ciało i krew mógł przebywać w pobliżu Błogosławionej i Nieśmiertelnej Natury, wyraźnie zobaczy, jakim zaszczytem łaska Ducha obdarzyła kapłanów. Dokonują tych świętych obrzędów i innych, które są nie mniej ważne dla naszej doskonałości i zbawienia. Ludzie żyjący na ziemi i nadal na niej mieszkający zostali postawieni na czele spraw niebiańskich i otrzymali moc, której Bóg nie dał ani aniołom, ani archaniołom; bo nie powiedziano im: «Jeśli zwiążecie na ziemi, będą związani w niebie, a jeśli rozwiążecie na ziemi, będą rozwiązani w niebie» (Mateusz 18:18). Ziemscy władcy mają moc wiązania, ale tylko ciała; i te więzy wiążą samą duszę i przenikają do nieba; to, co kapłani czynią na ziemi, Bóg dopełnia w niebie, a opinię niewolników potwierdza Mistrz. Czy to nie oznacza, że ​​dał im wszystkim niebiańską moc? „Komu”, mówi (Pan), „odpuszczajcie grzechy, będą im odpuszczone... a kogo trzymacie, tego i tego zatrzymają” (Jana 20:23). Jaka moc może być większa od tej? „Ojciec... cały sąd przekazał Synom” (Jana 5:22); i widzę, że Syn przekazał cały ten sąd kapłanom. Wywyższeni do takiego stopnia mocy, że wydaje się, że przenieśli się już do nieba, przekroczyli ludzką naturę i uwolnili się od naszych namiętności. Gdyby król dał jednemu ze swoich poddanych władzę uwięzienia i ponownego wypuszczenia na wolność, kogo chce, taki podmiot byłby sławny i sławny wśród wszystkich; a o tym, który otrzymuje od Boga moc o tyle wyższą od tej, jak niebo jest wyższe od ziemi i duszy - ciał, niektórzy uważają, że otrzymuje on nieistotny zaszczyt i można sobie wyobrazić, że któryś z tych, którzy otrzymali ten dar, nie będzie go szanował. Odrzućmy takie szaleństwo! Doprawdy szaleństwem jest nie szanować takiej mocy, bez której nie możemy otrzymać zbawienia i obiecanych dobrodziejstw. Jeśli nikt nie może wejść do Królestwa Niebieskiego, „chyba że... narodzi się z wody i Ducha” (Jan 3,5), a kto nie „spożywa Ciała” Pana i nie „pije Jego Krwi”, ten jest pozbawiony życia wiecznego (Jan 6,53), a tego wszystkiego dokonuje nikt inny jak tylko te święte ręce, czyli tzw. rękach kapłana, jak więc bez ich pośrednictwa ktokolwiek będzie mógł uciec przed ogniem Gehenny lub otrzymać przygotowane dla niego korony? 6. Kapłani to dla nas ludzie, którzy przez chrzest otrzymali duchowe narodziny i odrodzenie; przez nich przyoblekamy się w Chrystusa i zostajemy pogrzebani razem z Synem Bożym i stajemy się członkami tej błogosławionej Głowy. Dlatego słuszne jest, abyśmy nie tylko bali się ich bardziej niż władców i królów, ale także bardziej szanowali naszych ojców; to oni zrodzili nas „z krwi i pożądliwości ciała” (J 1,13) i to oni są sprawcami naszego narodzin z Boga, błogosławionego „odrodzenia”, prawdziwej wolności i łaskawego przybrania. Żydowscy kapłani mieli władzę oczyszczania ciała z trądu, albo lepiej, nie oczyszczania, ale jedynie składania świadectwa tym, którzy zostali oczyszczeni (Kapł. 14); i wiecie, jak godna pozazdroszczenia była wówczas godność kapłańska. A nasi (kapłani) otrzymali moc nie tylko składania świadectwa o oczyszczeniu, ale całkowitego oczyszczenia – nie z trądu fizycznego, ale nieczystości duchowej. Dlatego ci, którzy ich nie szanują, są znacznie bardziej zbrodniczy niż Datan i jego wspólnicy i zasługują na większą karę; ponieważ ci szukali władzy, która do nich nie należała (Lb 16), ale mieli o niej wysokie mniemanie i udowodnili to tym, że zabiegali o nią z wielkim wysiłkiem; a teraz, kiedy kapłaństwo stało się do tego stopnia bardziej upiększone i wywyższone, nie szanowanie go oznacza narażenie się na znacznie większą bezczelność; bo to nie to samo: pożądać zaszczytów, które nie są własne, a gardzić takimi dobrodziejstwami; to drugie jest o tyle cięższe od pierwszego, o ile pogarda i szacunek różnią się od siebie. Czy istnieje taka nieszczęsna dusza, która gardziłaby tak wielkimi dobrodziejstwami? Nie mogę sobie wyobrazić ani jednej takiej osoby, chyba że wpadłby w szał demoniczny. Wrócę jednak jeszcze raz do tego, co zostało omówione. Bóg dał kapłanom większą władzę niż cieleśni rodzice, nie tylko za kary, ale także za dobre uczynki; oba różnią się od siebie tak bardzo, jak życie teraźniejsze od przyszłego. Niektórzy rodzą dla obecnego życia, inni dla przyszłości; Ci nie są w stanie ocalić swoich dzieci od śmierci cielesnej, a nawet uchronić ich od atakującej choroby, ale często ratują cierpiącą duszę gotową na zagładę, czasem stosując łagodną karę, czasem powstrzymując je od upadku już na samym początku, nie tylko poprzez nauczanie i sugestie, ale także za pomocą modlitw. Nie tylko nas odradzają (przez chrzest), ale mają także moc uwolnienia nas od kolejnych grzechów: „Jeśli ktoś w was choruje” – mówi (w Piśmie Świętym), „niech przywoła starszych kościoła i niech się za nim modlą, namaszczając go oliwą w imię Pana. A modlitwa wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie, a jeśli popełnił grzechy, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:14-15). Ponadto cielesni rodzice nie mogą udzielić żadnej pomocy swoim dzieciom, gdy obrażają jednego ze szlachetnych i wpływowych ludzi, a kapłani często godzili wierzących nie ze szlachtą i nie z królami, ale z samym Bogiem, który był na nich zagniewany. Kto odważy się po tym zarzucić mi pychę? Wręcz przeciwnie, myślę, że to, co powiem, wzbudzi w duszach słuchaczy taki szacunek, że o pychę i bezczelność będą oskarżać nie tych, którzy uciekają, ale tych, którzy sami przychodzą i próbują zdobyć tę godność dla siebie. Jeśli włodarze miast, nie będąc zbyt rozważnymi i aktywnymi, narażając miasta na ruinę, sami siebie zniszczą, to kto podejmuje się ozdobić Oblubienicę Chrystusową, jak myślisz, ile siły powinien mieć, zarówno swój, jak i posłany z góry, aby nie zgrzeszyć? 7. Nikt nie kochał Chrystusa bardziej niż Paweł, nikt nie okazał większej gorliwości od niego, nikt nie otrzymał większej łaski; ale nawet mając takie zalety, nadal boi się i drży zarówno o swoją władzę, jak i o tych, którzy są pod jego kontrolą. „Obawiam się, że tak jak wąż zwiódł Ewę swoją niegodziwością, tak i wasze umysły zostaną skażone prostotą Chrystusa”; (2 Kor. 11:3) i znowu: „było między wami wiele bojaźni i drżenia” (1 Kor. 2:3), mówi człowiek uniesiony aż do trzeciego nieba, który stał się uczestnikiem tajemnic Bożych, który poniósł tyle śmierci, ile wierzył, że przeżył w dniach, i który nie chciał skorzystać z mocy danej mu przez Chrystusa, aby nikt z wierzących nie poczuł się gorszy (1 Kor. 10). Jeśli ten, który wykonał więcej, niż nakazał Bóg, i szukał we wszystkim nie własnej korzyści, ale dobra tych, którzy byli pod jego władzą, zawsze pełen takiej bojaźni był, patrząc na wielkość tej mocy, to jak będziemy się czuć my, którzy często szukamy własnej korzyści, nie tylko nie wypełniając więcej, niż przykazał Chrystus, ale w większości łamiąc Jego przykazania? „Kto mdleje” – powiedział – „a ja nie mdleję? Kto jest kuszony, a ja nie upłynniam się” (2 Kor. 11:29)? Taki powinien być kapłan, albo lepiej, nie tylko taki; to jest małe i nieistotne w porównaniu z tym, co mam zamiar powiedzieć. Co to jest? „Modliłem się” – mówi – „abym sam został odłączony od Chrystusa według moich braci, moich krewnych w ciele” (Rz 9,3). Ten, kto może wypowiadać takie słowa, którego dusza zmartwychwstała takie pragnienie można słusznie potępić, gdy ucieknie (od kapłaństwa), a ten, kto jest tak obcy tej cnocie jak ja, zasługuje na winę nie wtedy, gdy ucieka, ale gdy ją przyjmie. Jeśli wybrani na godność dowódcy wojskowego, ci, którzy mieli władzę nadania tej godności, reprezentując kotlarza, garbarza lub innego podobnego rzemieślnika, powierzyli mu armię, to nie pochwalałbym tego nieszczęśnika, który nie ucieka i nie zrobi wszystkiego, aby nie uciekać. pogrążyć się w zbliżającej się śmierci. Gdyby wystarczyło po prostu zostać nazwany pasterzem i wykonywać tę pracę tak, jak to się dzieje, i nie było z tego powodu niebezpieczeństwa, to niech każdy, kto chce, oskarża mnie o próżność; jeśli ten, kto bierze na siebie taką troskę, musi mieć wielką roztropność, a nawet przed roztropnością wielką łaskę Bożą, słuszność obyczajów, czystość życia i cnotę, bardziej niż ludzką, to nie odmawiaj mi przebaczenia, że ​​nie chciałem umrzeć na próżno i na próżno. Gdyby ktoś, wysyłając duży statek wypełniony wioślarzami i załadowany drogim towarem, wręczył mi ster i rozkazał przepłynąć Morze Egejskie lub Morze Tyrreńskie 3, to na jego pierwsze słowa uciekłbym; a gdyby ktoś zapytał dlaczego? - Odpowiedziałbym: żeby nie zatopić statku. Jeśli więc, gdy szkoda polega na pieniądzach, a niebezpieczeństwo sięga śmierci cielesnej, nikt nie będzie potępiał ludzi za ich roztropność, to tutaj, gdzie rozbitkowie mają wpaść nie do tego morza, lecz do ognistej otchłani i czeka ich śmierć, nie oddzielająca duszy od ciała, ale duszę i ciało wysyłającą na wieczne męki, dlaczego będziecie się gniewać i oburzać, że nie pogrążyłem się lekkomyślnie w taką katastrofę? 8. Nie rób tego, błagam i błagam. Wiem, że moja dusza jest słaba i słaba; Znam wagę tej posługi i wielką trudność tej sprawy. Duszę kapłana ogarniają fale większe niż te, które powodują wiatry, które wzburzają morze. 9. Po pierwsze, pojawia się próżność, jak skała straszniejsza i o wiele bardziej niebezpieczna niż skała Syren, którą wymyślili baśniowcy 4; wielu mogło przepłynąć obok tej skały bez szkody; ale jest mi to tak trudne, że nawet teraz, gdy żadna potrzeba nie ciągnie mnie w tę otchłań, nie mogę pozbyć się niebezpieczeństwa. A jeśli ktoś przekaże mi tę moc, będzie to tak, jakby związał mi obie ręce i oddał potworom żyjącym w tej skale, aby codziennie mnie dręczyły. Co to za potwory? – Gniew, przygnębienie, zazdrość, wrogość, oszczerstwa, potępianie, oszustwo, obłuda, intrygi, oburzenie na niewinnych ludzi, upodobanie w niedoli pracowników, smutek z powodu ich pomyślności, żądza pochwał, uzależnienie od zaszczytów (to najbardziej szkodzi duszy ludzkiej), nauczanie z gratulacjami, niewdzięczne pochlebstwa, niskie zadowolenie ludzi, pogarda dla biednych, pomoc dla bogatych, nieuzasadnione preferencje i szkodliwe, niebezpieczne łaski zarówno dla tych, którzy je przynoszą, jak i dla tych, którzy je otrzymują, niewolniczy strach, godny tylko najbardziej nikczemnych niewolników, brak śmiałości, powściągliwy pozór pokory, ale bez prawdziwej pokory, wymijających nagan i kar, albo lepiej powiedzieć, przesadnej wobec nieistotnych ludzi i milczącej wobec silnych. W tej skale kryje się tak wiele i jeszcze więcej potworów, a ci, którzy raz zostaną przez nie schwytani, koniecznie dochodzą do takiego niewolnictwa, że ​​nawet aby sprawić przyjemność kobietom, robią wiele rzeczy, o których nieprzyzwoicie nawet rozmawiać. Boskie Prawo usunęła kobiety z tej posługi, a one próbują ją najechać; ale ponieważ sami nie mają władzy, wszystko czynią przez innych i przywłaszczają sobie taką władzę, że zarówno wybierają, jak i odrzucają księży według własnego uznania; Przysłowie: „do góry nogami” sprawdza się tutaj w praktyce. Przywódcami rządzą podwładni i nawet jeśli są to mężczyźni, to są to ci, którym nie wolno nawet „nauczać” (1 Tym. 2:12). Co mam powiedzieć „nauczać”? - któremu bł. Paweł zakazał nawet „werbalowania” w Kościele (1 Kor. 14:34). Od jednej osoby słyszałem, że pozwolono im stać się tak bezczelnymi, że udzielali nawet nagany zwierzchnikom kościołów i traktowali ich surowiej, niż panowie traktują swoje sługi. 10. Niech nikt nie myśli, że moje oskarżenia dotyczą wszystkich; jest, jest wielu (kapłanów), którzy uszli z tych sideł, i jest ich o wiele więcej niż złapanych. I nie winię za te nieszczęścia samego kapłaństwa; Nie chcę dosięgnąć takiego szaleństwa. Nie miecza obwinia się za morderstwo, nie wina za pijaństwo, nie siły za zniewagę, nie odwagi za lekkomyślność, ale wszyscy roztropni ludzie oskarżają i karzą tych, którzy wykorzystują dary Boże do zła. Zatem samo kapłaństwo słusznie potępi nas, którzy źle nim zarządzamy. Nie to jest przyczyną zła, które nakreśliłem, ale sami go oczerniamy, jak tylko możemy, powierzając go bezkrytycznie takim osobom, które nie znając z góry własnej duszy i nie przyglądając się trudnościom tej sprawy, chętnie przyjmują to, co jest im proponowane, a gdy zabiorą się do pracy, wówczas z braku doświadczenia sami pozostają w ciemnościach i sprowadzą wiele zła na powierzone im osoby. To samo prawie spotkało mnie, gdyby Bóg wkrótce nie wybawił mnie od tych niebezpieczeństw, chroniąc swój Kościół i oszczędzając moją duszę. Dlaczego, powiedz mi, twoim zdaniem, w kościołach jest takie zamieszanie? Myślę, że z niczego innego, jak tylko z faktu, że wybory i nominacje naczelnych przeprowadzane są bezkrytycznie i tak się dzieje. Głowa musi być mocna, aby mogła pomieścić i doprowadzić do odpowiedniego stanu szkodliwe opary wydobywające się z innych części ciała; a kiedy sam jest słaby i nie może odrzucić bolesnych wpływów, wtedy sam staje się jeszcze słabszy i wraz z sobą niszczy całe ciało. Aby nie dopuścić do tego samego teraz, Bóg pozostawił mnie w pozycji nóg (ciała kościoła), w której byłem od samego początku. Poza tym, co powiedziano, jest jeszcze wiele innych rzeczy, Wasiliju, które ksiądz powinien mieć, a których ja nie mam; a przede wszystkim jego dusza musi być całkowicie czysta od pragnienia tej sprawy; jeśli ma do niego częściowe usposobienie, to po otrzymaniu go spłonie silnym płomieniem, a jeśli zostanie wzięty siłą, to aby to dla siebie ustalić, będzie musiał cierpieć wiele kłopotów, kiedy będzie musiał schlebiać lub pozwolić na coś niegodziwego i niegodnego, lub wydać dużo pieniędzy. Że niektórzy, szukając tej władzy, zasypywali nawet kościoły morderstwami i powodowali zamieszki w miastach, teraz o tym milczę, aby nikt nie pomyślał, że mówię coś niewiarygodnego. Moim zdaniem do tej sprawy należy podchodzić z taką czcią, aby uciec od ciężaru tej mocy, a po jej otrzymaniu nie spodziewać się sądu ze strony innych, gdy zdarzy się komuś popełnić grzech zasługujący na obalenie, ale najpierw wyrzec się tej mocy. W ten sposób nadal będzie można otrzymać miłosierdzie od Boga; Zachowywanie się w tej godności wbrew przyzwoitości oznacza pozbawianie się wszelkiego przebaczenia i jeszcze większe rozpalanie gniewu Bożego, dodając sobie nawzajem najcięższą zbrodnię. 11. Ale nikt nie odważy się tego zrobić; ponieważ szukanie tego zaszczytu jest katastrofalne, naprawdę katastrofalne. Mówię to bez zaprzeczania bł. Pawłowi, ale całkowicie zgadzam się z jego słowami. Co on mówi? „Jeśli kto chce biskupstwa, pragnie dobrych uczynków” (1 Tym. 3:1). I pragnienie nie samej pracy, ale prymatu i władzy nazwałem katastrofalnymi. Pragnienie to moim zdaniem powinno być starannie wypędzone z duszy i na samym początku nawet nie dopuszczone do zawładnięcia nim, aby we wszystkim można było działać swobodnie. Kto nie chce być dumny z tej mocy, nie boi się jej utraty; i bez obawy o to może zrobić wszystko z charakterystyczną dla chrześcijan wolnością; wręcz przeciwnie, ci, którzy się boją i boją się obalenia, znoszą nędzną niewolę, połączoną z wieloma nieszczęściami i często są zmuszeni obrażać zarówno ludzi, jak i Boga. Nie taki powinien być nastrój duszy; ale tak jak w bitwach widzimy walecznych wojowników walczących gorliwie i odważnie popadających, tak ci, którzy rozpoczynają tę służbę, muszą zarówno służyć jako kapłani, jak i przyjąć obalenie tej władzy, jak przystało na chrześcijańskich mężczyzn, którzy wiedzą, że takie obalenie przynosi nie mniejszą koronę niż sama moc. Ktokolwiek się temu podda, nie dopuściwszy się niczego nieprzyzwoitego i sprzecznego z tą godnością, przygotowuje karę dla tych, którzy go niesprawiedliwie pozbawili władzy, a dla siebie wielką nagrodę: „Błogosławieni jesteście” – mówi (Pan) – „kiedy wam złorzeczą i zniszczą was, i gdy z mego powodu będą wam złorzeczyć, gdy kłamiecie, radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12). Dzieje się tak, gdy ktoś zostaje obalony przez współpracowników albo z zazdrości, albo z chęci zadowolenia innych, albo z wrogości, albo z innego niesprawiedliwego powodu; Kiedy komuś zdarza się cierpieć to ze strony swoich wrogów, to myślę, że nie ma potrzeby udowadniać, jaką korzyść przynoszą mu oni swoją złośliwością. Trzeba więc zagłębić się we wszystko i uważnie obserwować, czy nie kryje się jakaś tląca się iskra takiego pragnienia. Szczęśliwi są ci, którzy od samego początku byli wolni od tej pasji i mogli jej uniknąć po osiągnięciu władzy. Jeśli ktoś jeszcze przed osiągnięciem tego zaszczytu nosi w sobie tę straszliwą i dziką bestię, to nie da się wyrazić, w jaką jaskinię się zanurza, zdobywając władzę. Ja też (nie sądzę, że przez skromność chcę Wam powiedzieć coś fałszywego) mam to pragnienie w dużym stopniu, ale ono mnie w nie mniejszym stopniu przeraziło i zmusiło do ucieczki. Tak jak ci, którzy cierpią z powodu miłości cielesnej, będąc blisko swoich bliskich, odczuwają najokrutniejszą mękę namiętności, a gdy oddalają się jak najdalej od bliskich, oswajają jej wściekłość, tak ci, którzy dążą do tej mocy, zbliżając się do niej, znoszą męki nieznośne, a gdy tracą nadzieję na jej otrzymanie, wówczas wraz z nadzieją gaszą swoje pragnienie. 12. Sam ten powód nie jest nieważny; gdyby była jedyna, to samo w sobie wystarczyłoby, abym odstąpił od tej godności; ale teraz dołączył do niej inny, nie mniej niż to. Jaki? Kapłan powinien być czujny i ostrożny, mieć wiele oczu na wszystkie strony, jak ten, który żyje nie tylko dla siebie, ale dla wielu ludzi (1 Tym. 3:2). Ale jestem nieostrożny i słaby i ledwo troszczę się o własne zbawienie, jak sam przyznasz, chociaż z miłości do mnie starasz się ukryć moje słabości bardziej niż ktokolwiek inny. Nie mów mi tutaj o poście, o nie spaniu w nocy, o leżeniu na ziemi i o innych wyczerpaniach cielesnych; wiesz, że w tym też jeszcze nie jestem doskonały. Nawet gdybym wypełnił to z całą rygorystycznością, nawet wtedy, biorąc pod uwagę moją prawdziwą słabość, nie mogłoby to przynieść mi żadnych korzyści w moim przywództwie. Może to być bardzo przydatne dla osoby zamkniętej w jakiejś celi i zajmującej się tylko swoimi sprawami; a kto jest podzielony na taką rzeszę ludzi i ma szczególną troskę o każdego ze swoich podwładnych, jaką prawdopodobną korzyść może to przynieść dla ich pomyślności, jeśli nie ma silnej i bardzo odważnej duszy? 13. Nie zdziwcie się, jeśli wraz z tą surowością życia będę domagał się także doświadczeń duchowej odwagi. Jak widzimy, dla wielu zaniedbywanie jedzenia, napojów i miękkiego łóżka nie jest trudne, zwłaszcza dla ludzi, którzy są niegrzeczni i wychowywani w ten sposób od najmłodszych lat, a także dla wielu innych, których budowa ciała i przyzwyczajenia łagodzą surowość takich wyczynów; ale niewielu, ale jeden lub dwóch, jest w stanie znieść zniewagi, oszczerstwa, zjadliwe słowa, wyśmiewanie ze strony podwładnych, bezmyślne i celowe, próżne i próżne wyrzuty ze strony przełożonych i podwładnych; i widać, że ludzie silni w tych wyczynach są tak oburzeni tymi problemami, że wściekają się bardziej niż dzikie zwierzęta. Szczególnie takie osoby należy usunąć z klasztoru kapłańskiego. Jeśli prymas nie męczy się głodem i nie chodzi boso, nie szkodzi to w najmniejszym stopniu społeczeństwu kościelnemu; a gwałtowny gniew powoduje wielkie nieszczęścia zarówno tym, którzy są oddani tej pasji, jak i swoim sąsiadom. Bóg nie grozi tym, którzy nie przestrzegają pierwszego, ale tym, którzy na próżno się gniewają – grozi im piekłem i ogniem piekielnym (Mt 5,22). Podobnie jak ten, kto oddany próżności, otrzymawszy władzę nad ludem, dostarcza więcej pożywienia dla ognia (tej namiętności), tak ten, kto żyjąc w samotności i mając do czynienia z nielicznymi, nie mógł powstrzymać swego gniewu, ale łatwo się rozzłościł, gdy przejął kontrolę nad całym narodem, jak zwierzę, zranione zewsząd i przez wszystkich, a on sam nigdy nie może się uspokoić i poddaje powierzonych mu niezliczonymi nieszczęściami. 14. Nic nie zaciemnia czystości duszy i jasności myśli bardziej niż niepohamowany gniew i wyrażany z wielką siłą. „Nawet mądrych niszczy gniew” – mówi Mądry (Przysłów 15:1). Oko duszy zaćmione przez nią jak w nocnej bitwie nie potrafi odróżnić przyjaciół od wrogów i uczciwych od nieuczciwych, lecz wszystkich traktuje jednakowo i nawet gdyby poniosła jakąś krzywdę, wkrótce postanawia zrobić wszystko, by zadowolić duszę; gdyż zapał gniewu zawiera w sobie pewną przyjemność, a nawet mocniej niż jakakolwiek przyjemność ogarnia duszę, niszcząc cały jej zdrowy stan. Rodzi pychę, niesprawiedliwą wrogość, lekkomyślną nienawiść, często zmusza do wyrządzania obelg bezkrytycznie i bez powodu oraz zmusza do mówienia i robienia wielu innych podobnych rzeczy, ponieważ dusza jest porywana przez silny nacisk namiętności i nie może zebrać sił, aby przeciwstawić się jej pragnieniom. Wasilij powiedział: „Ale nie będę już dłużej tolerował udawania, kto nie wie, jak daleko jesteś od tej choroby? Chryzostom „No cóż, najszlachetniejszy” – powiedziałem – „chcesz mnie postawić przy ogniu, aby drażnić odpoczywającą bestię?” A może nie wiesz, że powstrzymywałem tę pasję nie siłą woli, ale umiłowaniem spokoju? A kto ma takie usposobienie, może uniknąć tego płomienia, pozostając przy sobie lub utrzymując kontakt z nie więcej niż jednym lub dwoma przyjaciółmi, nie pogrążając się jednak w otchłani takich zmartwień? W przeciwnym razie nie tylko wciągnie siebie, ale wielu innych wraz z sobą w otchłań zagłady i sprawi, że będą bardziej nieostrożni w przestrzeganiu skromności. Osoby podległe w większości są przyzwyczajone do patrzenia na zachowanie swoich przełożonych jako na jakiś wzór i ich naśladowania. Jak ktoś, kto sam jest arogancki, może ujarzmić arogancję innych? Kto spośród ludzi chciałby zachować pokorę, gdy zobaczy, że ich przywódca jest zły? Niemożliwe, niemożliwe jest, aby księża ukrywali swoje braki; i niewielu z nich wkrótce stało się sławnych. Wojownik, dopóki pozostaje w domu i nie wdaje się z nikim w walkę, może się ukryć, nawet jeśli jest najsłabszy; ale kiedy wyrusza na wyczyny, zostaje natychmiast zdemaskowany. Ponadto występki zwykłych ludzi, nawet jeśli zostaną odkryte, nie wyrządzają nikomu znaczącej szkody; i (nieprawości) tych, którzy stoją u szczytu godności kapłańskiej, przede wszystkim na oczach wszystkich; wtedy, nawet jeśli popełnili najmniejszy błąd, innym wydaje się to już wielkie, ponieważ każdy mierzy grzech nie wagą samego czynu, ale godnością grzesznika. Dlatego kapłan powinien chronić się ze wszystkich stron, jakby jakąś adamantytową bronią, ze szczególną czujnością i stałą czujnością nad swoim życiem, czuwając wszędzie, aby ktoś nie znalazł miejsca otwartego i niestrzeżonego i nie zadał śmiertelnego ciosu; bo wszyscy wokół niego są gotowi go skrzywdzić i pokonać – nie tylko wrogowie i przeciwnicy, ale wielu z tych, którzy udają przyjaciół. Zatem (do kapłaństwa) należy wybrać takie dusze, jakie za łaską Bożą odnaleziono kiedyś ciała świętych młodzieńców w jaskini babilońskiej (Dan. 3:22-46). Tutaj to nie chrust, żywica i len służą jako pokarm dla ognia, ale coś o wiele bardziej niebezpiecznego, ponieważ tutaj ogień nie jest materialny, ale wszechogarniający płomień zazdrości otacza kapłanów, wznosząc się ze wszystkich stron, pędząc na nich i wnikając w ich życie bardziej wytrwale niż ogień w ciała młodych ludzi. Jeśli znajdzie choćby najmniejszy ślad słomy, natychmiast się do niej przykleja, a spaliwszy tę zgniłą część i wszystkie inne części, choćby były jaśniejsze od promieni słońca, przypala się i czernieje od dymu. Dopóki życie kapłana jest pod każdym względem uporządkowane, nie można go oczerniać; ale jeśli nie przejrzy czegoś małego, co jest charakterystyczne dla człowieka, a ponadto nie przepłynie przez wzburzone morze prawdziwego życia, wówczas inne jego dobre uczynki w najmniejszym stopniu nie pomogą mu zatrzymać ust oskarżycieli; ale to małe przewinienie przyćmiewa wszystko inne. Wszyscy zaczynają Go osądzać nie jako istotę odzianą w ciało i mającą ludzką naturę, ale jako anioła nieskażonego żadnymi słabościami. W odwrotnym sensie uzasadnione jest wówczas powiedzenie apostolskie: „Jeśli jedna dusza cierpi, współcierpią z nią wszystkie narody, a jeśli jedna dusza doznaje chwały, weselą się z nią wszystkie narody” (1 Kor. 12,26). Chyba że tylko ten, kto nabył wielką pobożność, jest w stanie to wszystko wytrzymać. Wysyłasz mnie na taką wojnę? A czy myślisz, że moja dusza jest zdolna do tak różnorodnych i różnorodnych zmagań? Jak i od kogo się tego nauczyłeś? Jeśli Bóg objawił, okaż Swoją determinację, a ja będę posłuszny; Jeśli nie możesz tego zrobić i wydać wyroku w oparciu o plotki, to przestań dać się oszukać. Jeśli chodzi o nasz stan, powinniśmy bardziej wierzyć w siebie niż w innych; ponieważ „nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch człowieka, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11). Jeśli nie wcześniej, to teraz, myślę, że jesteście przekonani, że przyjmując tę ​​władzę, naraziłbym siebie i wyborców na ośmieszenie i z wielką szkodą powróciłbym do stanu życia, w którym się znajduję. Nie tylko zazdrość, ale co jest o wiele silniejsze od zazdrości, pragnienie tej mocy zwykle zbroi wielu przeciwko temu, kto ją posiada. Tak jak samolubne dzieci obciążone są starością rodziców, tak część z tych osób, widząc czyjeś kapłaństwo trwa długo i uważając śmierć takiego księdza za czyn bezprawny, śpieszy się z pozbawieniem go władzy, chcąc, żeby wszyscy zajęli jego miejsce, a każdy z nadzieją, że ta władza sama do niego dotrze. 15. Czy chcesz, żebym pokazał Ci inny rodzaj tej walki, pełen tysięcy niebezpieczeństw? Idźcie i przyjrzyjcie się publicznym świętom, podczas których przeważnie trzeba dokonywać wyborów na stanowiska kościelne, a zobaczycie, że na księdza wylewa się tyle samo nagany, ile jest dużej liczby podwładnych. Wszyscy, którzy mają prawo udzielać tego zaszczytu, są wówczas podzieleni na wiele części i na spotkaniu prezbiterów nie zobaczycie ich zgody ani między sobą, ani z biskupem, ale każdy stoi samodzielnie, wybierając jednego, drugiego drugiego. Znam wielu, którzy całe życie spędzili w odosobnieniu i wyczerpali się postem, którzy pozostając w samotności i zajmując się tylko sobą, podobali się Bogu i z każdym dniem coraz bardziej odnosili sukcesy w tej mądrości, a kiedy ukazali się ludziom i musieli korygować niewiedzę ludzi, wówczas niektórzy z nich od samego początku okazali się niezdolni do takiego zadania, a inni, choć z potrzeby, służyli dalej, ale porzucając dotychczasową surowość życia, wyrządzili sobie największą krzywdę i nie przynieśli korzyść innym. Nawet jeśli ktoś przez całe życie pozostawał na najniższym szczeblu służby i doszedł do bardzo starości, nie wyniosłbym go na najwyższy poziom jedynie z szacunku dla jego wieku. Co się stanie, jeśli okaże się, że nawet w tym wieku nie jest już zdolny? I nie poprzestają na tym jednym, ale dodają jeszcze coś, bardziej lekkomyślnego: nie tylko wybierają niegodnych, ale także odrzucają zdolnych. Jakby trzeba było zburzyć twierdzę Kościoła po obu stronach lub jakby jeden powód do rozpalenia gniewu Bożego nie wystarczył, dodają inny, nie mniej poważny. Moim zdaniem równie zbrodnicze jest alienowanie ludzi pożytecznych i przyjmowanie bezużytecznych; a dzieje się tak, aby trzoda Chrystusowa nie mogła w niczym znaleźć pocieszenia i radości. Czy to nie jest godne tysiąca piorunów i piekła straszniejszego niż to, które nam grozi? On jednak znosi i znosi takie złe uczynki: ten, kto nie chce „śmierci grzesznika, ale nawraca się… i żyje” (Ezech. 33:11). Któż nie byłby zaskoczony Jego miłością do ludzkości? Któż nie będzie zdumiony Jego miłosierdziem? Chrześcijanie niszczą bardziej to, co należy do Chrystusa niż wrogów i wrogów, a On, Dobry, wciąż okazuje miłosierdzie i wzywa do pokuty. Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Cóż za otchłań człowieczeństwa w was! Cóż za bogactwo wielkodusznej cierpliwości! 16. Wyobraźmy sobie zatem człowieka, który musi stawić czoła takiej burzy i oddalić przeszkody na drodze do dobra wspólnego? Musi być ważny i nie dumny, surowy i życzliwy, autorytatywny i towarzyski, bezstronny i uczynny, pokorny i nie służalczy, surowy i łagodny, aby mógł wygodnie stawić czoła wszelkim przeszkodom; powinien z całą władzą przyjąć osobę zdolną, nawet jeśli wszyscy mu się sprzeciwiają, a odrzucić z tą samą władzą osobę niezdolną, nawet jeśli wszyscy działają na jego korzyść, mając na uwadze tylko dobro Kościoła i nie czyniąc niczego z wrogości lub dla przypodobania się komukolwiek. Czy jest dla was jasne, że nie na próżno odmówiłem tej posługi? Jednak nie wyjaśniłem ci jeszcze wszystkiego; jest coś jeszcze, co mogę powiedzieć, ale nie zawracaj sobie głowy słuchaniem szczerego przyjaciela, który chce się przed tobą usprawiedliwić za to, co mu zarzucasz; Przyda się to nie tylko do ochrony mnie przed innymi, ale być może przyniesie znaczne korzyści samemu zarządzaniu tą sprawą. Ich opiekun musi być nie tylko łagodny i miły, ale nie mniej oszczędny; w przeciwnym razie majątek biednych ponosi równe szkody. Tak więc ktoś, wziąwszy na siebie tę posługę i zebrawszy dużo złota, choć go na siebie nie wydał, nie rozdał go biednym, z wyjątkiem małej części, a większość zakopał w ziemi i trzymał aż do nadchodzącego trudnego czasu, oddającego tę własność w ręce wrogów. Dlatego potrzebna jest wielka roztropność, aby nie rozmnażać się aż do nadmiaru ani nie ograniczać majątku kościelnego do niedoboru, lecz natychmiast rozdać wszystko ubogim i zebrać skarby kościelne z dobrowolnych datków ludu. Ponadto, aby przyjmować obcych i leczyć chorych, jak myślisz, ile pieniędzy potrzeba, ile pracowitości i roztropności powierników? 17. W trosce o dziewice pojawia się strach tym większy, że ten skarb jest cenniejszy i ta hostia jest wyższa od innych; ponieważ wielu, pełnych zła, najechało oblicze tych świętych i spowodowało tutaj wielki smutek. Tak jak nie ma znaczenia, czy grzeszy dziewica wolna, czy jej służebnica, tak nie jest możliwe (pod tym względem porównanie) dziewicy z wdową. Dla wdów próżne rozmowy, kłótnie między sobą, pochlebstwa, zapominanie o wstydzie, pojawianie się wszędzie i spacerowanie po placu są uważane za obojętne; a Dziewica skazała się na najwyższy wyczyn i oddała się najwyższej mądrości, obiecuje prowadzić anielskie życie na ziemi i stara się tym ciałem upodobnić się do sił eterycznych. Nie powinna niepotrzebnie i często wychodzić z domu, nie powinna pozwalać sobie na puste i bezużyteczne rozmowy, nie powinna znać po imieniu oszczerstw i pochlebstw. Dlatego potrzebuje najściślejszej ochrony i większej pomocy. Co więcej, ten, kto to robi sam, osiąga wszystko z wielką wygodą; i zmuszony do tego przy udziale opinii innych, ma nie tyle odpoczynek dzięki wyzwoleniu od własnych zajęć, co raczej kłopoty i kłopoty ze strony ludzi niezadowolonych i sprzeciwiających się jego osądom. Ale nie jestem w stanie zliczyć wszystkich zmartwień związanych z dziewicami. Nawet jeśli konieczne jest wpisanie ich na listę, wówczas sprawiają one spore trudności osobie, której powierzono tę odpowiedzialność. Część sądownicza (również posługa biskupa) wiąże się z wieloma kłopotami, wielkimi kłopotami i takimi trudnościami, których nawet ławnicy nie są w stanie znieść; nie jest łatwo znaleźć prawdę; Trudno jest zachować to, co znalezione, w stanie nienaruszonym. Są tu nie tylko kłopoty i trudności, ale jest też spore niebezpieczeństwo. Część słabszych, będąc osądzona i nie znajdując ochrony, odpadła od wiary. Wielu obrażonych, nienawidząc przestępców, tak samo nienawidzi tych, którzy im nie pomagają, nie chcą brać pod uwagę ani złożoności spraw, ani trudności okoliczności, ani ograniczeń władzy kapłańskiej i niczego innego, ale są nieubłaganymi sędziami, przyjmującymi tylko jedno jako usprawiedliwienie - wyzwolenie od uciskających ich kłopotów. A kto nie może tego zrobić, choćby przedstawiał tysiące wymówek, nigdy nie uniknie ich potępienia. Wspomniawszy o obronie, zdradzę Wam jeszcze jeden powód do wyrzutów. I żeby to było sprawiedliwe, posłuchajcie błogosławionego Pawła, a jeszcze lepiej Chrystusa, który w nim mówi: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i poddajcie się, bo oni czuwają nad duszami waszymi, aby wynagradzali słowo” (Hbr 13,17). Czy groza takiego zagrożenia jest niewielka? Nie możesz tego powiedzieć. Jednak to wszystko wystarczy, aby przekonać najbardziej nieufnych i surowych ludzi, że nie z pychy i ambicji, ale wyłącznie w obawie o siebie i wyobrażając sobie trudność sprawy (duszpasterskiej) uciekłem. – Jeśli jakikolwiek sługa Jezusa Chrystusa mógł obejść się bez daru mowy, to właśnie apostoł Paweł posiadał dar czynienia cudów i niezrównaną miłość do Pana Jezusa. – Wymowa apostoła Pawła jest prosta i silna, oparta wyłącznie na wiedzy i entuzjazmie. – Godna pochwały recenzja jego przesłań. – Konieczność posiadania przez biskupa wiedzy, aby nauczać innych. – Musi umieć bronić zasad wiary. Ale nigdy nie usłyszysz czegoś takiego; Ty sam nie możesz mieć sobie nic takiego do zarzucenia; i wszyscy wiedzą, że wcale nie zabiegaliście o ten zaszczyt, ale wszystko zrobili inni; a to, co pozbawia innych przebaczenia za ich błędy, daje ci ważną podstawę do usprawiedliwienia. A jeśli chcesz, przedstawię ci dowód na słuszność moich słów, zaczynając od królestwa, za które odpowiedzialność przed Bogiem nie jest taka sama jak za kapłaństwa. Saul, syn Kisza, nie został królem dzięki własnej prośbie; poszedł szukać osłów i przyszedł zapytać o nie proroka, i zaczął mu opowiadać o królestwie; i chociaż usłyszał o tym od proroka, nie nalegał, lecz odmówił i zaparł się, mówiąc: „Kim jestem i jaki jest dom mojego ojca” (1 Samuela 9:20-21)? No to co? Czy nadużywszy zaszczytu danego mu przez Boga, mógłby pozbyć się gniewu Tego, który tymi słowami go intronizował? Tymczasem mógł powiedzieć Samuelowi, który go oskarżał: czy sam zabiegałem o władzę królewską? Czy szukałem tej mocy? Chciałem wieść życie prywatne, pogodne i spokojne, a Ty przyciągnęłaś mnie do tej godności: pozostając w stanie upokorzenia, mogłem z łatwością uniknąć potknięć; będąc wśród prostego i nieświadomego ludu, nie zostałbym wysłany do takiego zadania i Bóg nie powierzyłby mi wojny z Amalekitami; i bez tego nakazu nie popełniłbym takiego grzechu. Jeśli ci, którzy wielokrotnie odmawiali, gdy sam Bóg ich wybrał, zostali poddani takiej karze i nic nie było w stanie wybawić z tego niebezpieczeństwa ani Aaron, ani Heli, ani ów błogosławiony człowiek, święty, prorok, cudowny, „cichy... bardziej niż wszyscy ludzie na ziemi” (Lb 12,3), który rozmawiał z Bogiem jak przyjaciel (Wj 33,11), to my, tak dalecy od Jego doskonałości, z trudem zapewnimy wystarczające usprawiedliwienie naszą świadomością, że wcale nie szukaliśmy tej mocy siebie, zwłaszcza gdy wiele z tych wyborów nie odbywa się dzięki łasce Bożej, ale dzięki wysiłkom ludzi. Bóg wybrał Judasza i włączył go w święte szeregi uczniów Chrystusa oraz nadał mu, wraz z innymi, godność apostolską, a nawet przyznał mu coś więcej niż inni – kontrolę nad pieniędzmi. No to co? Kiedy znęcał się nad nimi obojgiem, zdradził Tego, którego miał głosić i źle wykorzystał w dobrym celu to, co mu powierzono, czy uniknął kary? W ten sposób jeszcze bardziej zaostrzył swoją karę, i to całkiem słusznie, ponieważ korzyści przyznane przez Boga nie powinny być wykorzystywane do obrażania Boga, ale do większego Jego upodobania. Kto myśli, że uniknie kary, na jaką zasługuje za to, że dostąpił wielkich zaszczytów przed innymi, postępuje tak, jakby któryś z niewierzących Żydów usłyszał słowa Chrystusa: „Gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu”; (Jana 15:22) także: „Chociaż nie dokonał w nich dzieł, których nikt inny nie dokonał, nie mieli grzechu” (Jana 15:24), zaczął oskarżać Zbawiciela i Dobroczyńcę i mówił: dlaczego przyszedłeś i przemówiłeś? Dlaczego czynił znaki? Czy to ma nas bardziej ukarać? Ale to są słowa wściekłości i skrajnego szaleństwa. Lekarz przyszedł nie po to, aby Cię osądzać, ale aby Cię leczyć, nie po to, aby Tobą gardzić jako chorym, ale aby całkowicie uwolnić Cię od choroby, a Ty dobrowolnie wymknąłeś się spod jego rąk; Za to przyjmij najsurowszą karę. Chryzostom „Nie” – powiedziałem – „proszę i błagam, nie ulegaj takiemu strachowi”. Jest, jest obrona: dla nas, którzy są słabi, nie powinniśmy nigdy wchodzić (na to stanowisko), ale dla was, którzy są silni, po otrzymaniu łaski Bożej nie powinniśmy pokładać nadziei zbawienia w niczym innym, jak tylko w nie czynieniu niczego niegodnego tego daru i Boga, który go dał. Największą karę spotkają tych, którzy zdobywszy tę władzę własnym wysiłkiem, będą słabo wykonywać tę służbę przez zaniedbanie, niegodziwość lub brak doświadczenia. Ale z tego powodu nie będzie przebaczenia dla tych, którzy nie szukali władzy; i nie mają one żadnego uzasadnienia. Moim zdaniem, nawet gdyby wezwano i zmuszono tysiące ludzi, nie należy na nich patrzeć, ale najpierw sprawdzić swoją duszę i wszystko dokładnie zbadać, a następnie poddać się kompulsorom. Jeśli nikt z tych, którzy nie znają sztuki budowlanej, nie obiecuje budowy domu i nikt z tych, którzy nie znają sztuki lekarskiej, nie zacznie leczyć chorych na ciele, a nawet jeśli wielu będzie do nich przyciąganych na siłę, odmówią i nie będą się wstydzić swojej niewiedzy, to czy jest naprawdę możliwe, że ten, któremu powierzono opiekę nad tak wieloma duszami, nie podda się najpierw próbie siebie, ale choćby był najbardziej niedoświadczony ze wszystkich, przyjmie tę posługę, ponieważ takie a takie rozkazy, takie a takie siły, a nie denerwować takiego a takiego? Czy nie pogrąża siebie i ich w oczywistej katastrofie? Choć mógł się uratować, niszczy innych sobą. Skąd możemy spodziewać się zbawienia? Skąd mogę uzyskać przebaczenie? Kto będzie nas wtedy bronił (na przyszłym Sądzie)? Może ci, którzy teraz przymuszają i przyciągają na siłę? Ale kto ich w tym czasie uratuje? Sami będą potrzebować innych, aby uciec przed ogniem. Dlatego im surowiej jest on karany niż ci, którzy go przyjęli, tym surowiej muszą się poddać próbie; a jeśli z niewiedzy zaczną go pociągać, musi przyjść i dokładnie wyjaśnić powody, dla których miałby powstrzymać oszukanych i uznając się za niegodnego próby, uniknął ciężaru tak wielkich spraw. Dlaczego więc, gdy odbywa się zebranie o sprawach wojskowych, handlowych, rolniczych i innych codziennych czynnościach, ani rolnik nie odważa się pływać po morzu, ani wojownik uprawiać ziemię, ani sternik zostać wojownikiem, choćby ktoś groził im tysiącem ofiar? Oczywiście dlatego, że każdy z nich przewiduje niebezpieczeństwo wynikające ze swojego braku doświadczenia. Jeśli tam, gdzie szkoda jest mało istotna, będziemy postępować z taką ostrożnością i przeciwstawić się żądaniom tych, którzy nas zmuszają, to tutaj, gdzie za nadanie kapłaństwa ignorantom czeka wieczne męki, jak możemy bez rozumu i bezkrytycznie narażać się na takie niebezpieczeństwo, odnosząc się do przemocy innych? Ale ten, kto ma nas sądzić, nie przyjmie takiej wymówki. W sprawach duchowych należy zachować znacznie większą ostrożność niż w sprawach cielesnych; a teraz okazuje się, że nie zachowujemy tej samej ostrożności. Powiedz mi: gdybyśmy my, biorąc pod uwagę osobę znającą sztukę budowlaną, choć tak naprawdę jej nie znał, zostali zaproszeni do tej pracy, a on się zgodził, a następnie, biorąc materiał przygotowany na budowę, zmarnował drewno i kamienie i zbudował taki dom, który natychmiast się zawalił, czy naprawdę wystarczyłoby usprawiedliwienie go, że nie zgłosił się na ochotnika do budowy, ale inni go zmusili? NIE; i bardzo dokładnie i uczciwie. Powinien był odmówić, gdy inni go zapraszali. Jeśli ten, kto zmarnował drewno i kamienie, nie ma możliwości uniknięcia kary, to ten, kto niszczy dusze i beztrosko je buduje, jak może myśleć, że przymus ze strony innych pomoże mu uniknąć kary? Czy nie jest to skrajnie lekkomyślne? Nie dodam jeszcze, że nikt nie może kogoś zmusić wbrew jego woli. Jeśli tym, którym zależy na dobru wojowników, potrzeba lekarzy i przywódców, i surowego trybu życia, i nieustannych ćwiczeń, i wielu innych środków ostrożności (bo nawet drobnostka pozostawiona przez nich bez opieki niszczy i wywraca wszystko); zatem ci, którzy wzięli na siebie opiekę nad tym ciałem, które nie walczy z ciałami, ale z siłami niewidzialnymi, jak mogą zachować je nienaruszone i zdrowe, jeśli nie mają cnoty o wiele bardziej ludzkiej i nie znają każdego lekarstwa przydatnego dla duszy? Tak więc, jeśli ktoś twierdzi, że Boskość jest jedna, wówczas Sabellius natychmiast obróci to słowo na korzyść swojej szalonej nauki; jeśli pokaże różnicę, nazywając jednego Ojcem, drugiego Synem, trzeciego Duchem Świętym, wtedy wystąpi Ariusz i zacznie przypisywać różnicę osób różnicy w istocie. Tymczasem trzeba odwrócić się i uciec zarówno od niegodziwego zamętu Sabellego, jak i szalonego podziału Ariusza, i wyznać jedyną Boskość Ojca i Syna i Ducha Świętego, ale w dodatku w trzech Osobach; w ten sposób możemy zablokować wejście obu. Mógłbym przysporzyć Ci jeszcze wielu innych trudności, z którymi, jeśli ktoś nie będzie walczył odważnie i ostrożnie, sam zostanie z wieloma ranami. 5. Co możemy powiedzieć o sporach naszych sąsiadów? Są one nie mniejsze niż ataki zewnętrzne, ale dla mentora są jeszcze trudniejsze. Niektórzy z ciekawości na próżno i na próżno chcą badać przedmioty, których poznanie byłoby bezużyteczne i niemożliwe; inni żądają od Boga sprawozdania z Jego losów i starają się zmierzyć tę wielką otchłań; gdyż „przeznaczenia wasze” – mówi Pismo – „jest wiele głębin” (Ps. 35:7). Niewielu jest tych, którzy troszczą się o wiarę i życie; a o wiele więcej jest tych, którzy badają i szukają tego, czego nie można znaleźć, a poszukiwanie obraża Boga. Gdy staramy się poznać coś, czego Bóg nie chciał nam objawić, to nie rozpoznamy tego (bo jak możemy poznać, jeśli Bogu się to nie podoba?) i z ciekawości narazimy się jedynie na niebezpieczeństwo. Tymczasem nawet w takim stanie rzeczy, kto swoją władzą zacznie zatykać usta eksploratorom niedostępnych obiektów, narazi się na wyrzuty pychy i ignorancji. 6. Chryzostom. „Właśnie z tego powodu” – powiedziałem – „wielu umarło i straciło gorliwość w przestrzeganiu prawdziwej nauki”. Ponieważ nie mogli dokładnie pojąć głębi myśli apostoła i zrozumieć znaczenia jego słów, spędzali cały czas w senności i senności, wychwalając niewiedzę, nie tę, którą Paweł sobie przypisywał, ale od której był tak daleko, jak każdy człowiek żyjący pod niebem. Zostawmy jednak ten temat na kiedy indziej i powiem teraz, co następuje: załóżmy, że Paweł był ignorantem w takim sensie, w jakim sobie tego życzył; Jak to się ma do współczesnych ludzi? Miał moc znacznie większą niż słowa i zdolną do dokonywania znacznie większych czynów; już w swym wyglądzie i w milczeniu był straszny dla demonów; lecz ci dzisiejsi, zgromadzeni razem, poprzez niezliczone modlitwy i łzy, nie mogli dokonać tego, czego niegdyś mogły dokonać ręczniki Pawła (Dzieje Apostolskie 19:12). Wytrzymał wszelkiego rodzaju intrygi i odniósł wszelkiego rodzaju zwycięstwa; Nigdy nie przestawał walczyć i zdobywać korony. Nie wiem jednak, jak dałam się ponieść temu, że zaczęłam obrażać tego męża; Jego męstwo przewyższa każde słowo, a moje - tak samo, jak najzdolniejsi w wymowie przewyższają mnie. Ale mimo to (błogosławiony będzie mnie sądził nie za wykonanie czynu, ale za intencję) nie przestanę, dopóki nie powiem tego, co jest ponad to, co zostało powiedziane, tak samo jak on jest ponad wszystkimi ludźmi. Co to jest? Po takich wyczynach, po niezliczonych koronach, chciał zejść do Gehenny i zostać wydany na wieczne męki, aby Żydzi, którzy często rzucali w niego kamieniami i byli gotowi go zabić, zostali ocaleni i nawrócili się do Chrystusa (Rz 9:3). Kto tak bardzo umiłował Chrystusa, jeśli można to nazwać miłością, a nie czymś wyższym od miłości? Czy nadal będziemy się z nim porównywać po takiej łasce, jaką otrzymał z góry i po takich cnotach, jakie ze swej strony okazał? Czy może być coś bardziej odważnego? I że mimo tego wszystkiego nie był ignorantem, jak go nazywają, teraz postaram się to udowodnić. Ignorantem nazywają nie tylko tego, kto nie praktykował sztuki świeckiej wymowy, ale także tego, który nie wie, jak bronić prawdziwej nauki; i rozumują tak słusznie. Ale Paweł nie nazwał siebie ignorantem w obu kwestiach, ale tylko w jednym; na poparcie tego dokonał dokładnego rozróżnienia, stwierdzając, że „był ignorantem w mowie, ale nie w zrozumieniu” (2 Kor. 11:6). Gdybym żądał (od pasterza Kościoła) łaski mowy Izokratesa, siły Demostenesa, znaczenia Tukidydesa i wysokości Platona, to wskazałbym na to świadectwo Pawła 7; ale teraz zostawiam to wszystko i wspaniałe dekoracje zewnętrzne i nie myślę o wyrażeniach ani wymowie mowy. Niech ktoś jest ubogi w słowa, a struktura jego mowy jest prosta i niezbyt zręczna, niech tylko nie pozostaje ignorantem w znajomości i prawidłowym rozumieniu dogmatów i aby ukryć swoje zaniedbanie, nie odbieraj temu błogosławionemu człowiekowi największej z jego cnót i głównych jego zasług. 7. Powiedz mi, jak zmylił Żydów mieszkających w Damaszku, skoro jeszcze nie zaczął czynić znaków? Jak pokonał hellenistów? Dlaczego został zabrany do Tarsu? Czyż nie dlatego, że tak bardzo zwyciężył swoim słowem i doprowadził ich do takiego stanu, że oni, nie mogąc znieść porażki, rozgniewali się i postanowili go zabić (Dz 9,23)? Zatem nie zaczął jeszcze czynić cudów; i nikt nie może powiedzieć, że ludzie dziwili się mu z powodu pogłosek o jego cudach i że ci, którzy z nim walczyli, ustąpili z powodu takiej opinii o tym człowieku; dotychczas wygrywał tylko słowem. I w jaki sposób walczył i rywalizował z tymi, którzy w Antiochii zamierzali żyć jak Żydzi (Gal. 2:11)? A mieszkaniec Areopagu, mieszkaniec najbardziej przesądnego miasta, czyż nie dzięki swemu głoszeniu on i jego żona zostali jego naśladowcami (Dzieje Apostolskie 17:34)? I dlaczego Eutychus spadł z okna? Czy dlatego, że do późnej nocy był zajęty słuchaniem nauk Pawłowa (Dzieje Apostolskie 20:9)? A co z Solun i Koryntem? Co jest w Efezie i samym Rzymie? Czyż nie spędzał całych dni i nocy z rzędu na wyjaśnianiu Pisma Świętego? Co możemy powiedzieć o rywalizacji z epikurejczykami i stoikami (Dz 17,18)? Gdybyśmy chcieli wszystko policzyć, nasze wystąpienie byłoby zbyt obszerne. Jeśli więc okaże się, że zarówno przed znakami, jak i w ich trakcie Paweł często działał słowami, to jak inaczej odważą się nazwać kogoś ignorantem, któremu wszyscy byli szczególnie zaskoczeni jego rozmową i nauczaniem? Dlaczego Likaończycy pomylili go z Merkurym? To, że oni (Paweł i Barnaba) zostali wzięci za bogów, było skutkiem cudów; i że Paweł został wzięty za Merkurego, przyczyną tego nie były już cuda, ale słowo (Dz 14:12). W jaki sposób ten błogosławiony przewyższył pozostałych apostołów? Dlaczego jego imię jest najpopularniejsze na ustach wszystkich w całym wszechświecie? Dlaczego jest On wychwalany przede wszystkim nie tylko wśród nas, ale także wśród Żydów i pogan? Czyż nie ze względu na dostojeństwo jego orędzi, którymi przynosił pożytek nie tylko ówczesnym wiernym, ale także tym, którzy żyli od tamtych czasów aż do chwili obecnej, będzie przynosił pożytek tym, którzy istnieją aż do ostatniego przyjścia Chrystusa i nie przestanie tego robić tak długo, jak długo będzie trwał rodzaj ludzki? Jego pisma chronią kościoły w całym wszechświecie jak mur zbudowany z nieugiętego kamienia. Nawet teraz stoi pośrodku jako najodważniejszy wojownik, „zniewalając wszelki umysł w posłuszeństwo Chrystusowi i odrzucając myśli i wszelkie wywyższenie, które wznosi się przeciwko zamysłowi Bożemu” (2 Kor. 10:4-5). Czyni to wszystko poprzez pozostawione nam przesłania, zdumiewające i pełne boskiej mądrości. Jego pisma są dla nas przydatne nie tylko do obalania fałszywych nauk i obrony prawdy, ale także bardzo służą sukcesowi w pobożnym życiu. Prymas Kościoła, posługując się nimi, już teraz porządkują, doskonalą i doprowadzają do duchowego piękna czystą Dziewicę, którą poślubił Chrystusowi (2 Kor. 11:2). Dzięki nim odzwierciedlają choroby, które ją dotykają i chronią jej wrodzone zdrowie. Takie leki pozostawił nam ów „ignorant”, posiadający taką moc, że ci, którzy często je faktycznie stosują, dobrze o tym wiedzą. Z tego jasno wynika, że ​​Paweł wykazał się wielką gorliwością w tej sprawie. 8. Posłuchaj także, co mówi w swoim przesłaniu do ucznia: „Słuchaj czytania, pocieszania, nauczania”. Następnie mówi o owocach tego: „Bo czyniąc to, zostałeś zbawiony ty i ci, którzy cię słuchali” (1 Tym. 4:13,16). I znowu: „Nie godzi się słudze Pańskiemu unosić się w wyniosłości, lecz wobec wszystkich być spokojnym, pouczającym i łagodnym” (2 Tym. 2:24). A potem mówi: „Trwajcie w nich, zostaliście w nich nauczeni i istota została wam powierzona, wiecie od kogo się nauczyliście; a ponieważ od młodości poznaliście pisma święte, które mogą was obdarzyć mądrością ku zbawieniu”. I znowu: „Każde Pismo natchnione jest przez Boga i pożyteczne do nauczania, do upominania, do poprawiania i karania, aby było w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały” (2 Tym. 3:14-17). Posłuchajcie, co pisze do Tytusa, mówiąc o dekrecie biskupów: „Wypada” – mówi – „aby biskup... trzymał się swoich słów zgodnie z nauką, aby móc... i upominać tych, którzy się sprzeciwiają” (Tytusa 1:7,9). Jak ktoś, pozostając ignorantem, jak to się mówi, może potępiać tych, którzy się sprzeciwiają i zatykać im usta? A jaka jest potrzeba angażowania się w czytanie i pisanie, jeśli trzeba pozostać w takiej niewiedzy? Wszystko to fikcja i pretekst, przykrywka dla nieostrożności i lenistwa. Ale to, powiedzą, jest przepisane kapłanom; bo teraz mówimy o kapłanach. Aby dotyczyło to także tych, którzy są pod ich władzą, posłuchajcie, jak napomina innych w innym liście: „Niech Słowo Chrystusowe zamieszka w was obficie we wszelkiej mądrości”; (Kol. 3:16) i jeszcze raz: „Niech wasze słowo będzie zawsze pełne łaski, zmieszane z solą i prowadzące, tak jak godzi się odpowiadać sobie nawzajem” (Kol. 4:6). A słowa: „przygotowajcie się”, bądźcie „odpowiadajcie” zostały wypowiedziane do wszystkich (1 Piotra 3:15). A w swoim Liście do Tesaloniczan (Paweł) mówi: „Budujcie swego bliźniego, jak i wy” (1 Tes. 5:11). A mówiąc o kapłanach, mówi: „Specjalną cześć niech otrzymają starsi, którzy pilnie czynią dobro, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce” (1 Tm 5,17). Jest to najdoskonalszy sposób nauczania, gdy zarówno czyny, jak i słowa prowadzą nauczanych do błogosławionego życia, które przepisał Chrystus; same bowiem prace nie wystarczą do nauki. To nie są moje słowa, ale samego Zbawiciela: „Kto” – mówi – „będzie czynił i nauczał, ten będzie nazwany wielkim” (Mt 5,19). Gdyby „tworzyć” oznaczało „nauczać”, to drugie słowo zostałoby dodane na próżno; Wystarczy powiedzieć: „on uczyni podobnie”; a teraz dzieląc jedno i drugie, pokazuje, że jedna zależy od czynów, a druga od słów, a każda z tych dwóch części potrzebuje siebie nawzajem, aby budowla była kompletna. Czy słyszycie, co wybrane naczynie Chrystusa mówi do starszych w Efezie: „Dlatego czuwajcie, pamiętając, jak przez trzy lata dniem i nocą nie przestaliście nauczać jednego z was ze łzami w oczach” (Dz 20,31)? Po co płakać i nauczać ustnie, skoro życie apostolskie jaśniało tak jasno? Jego życie mogłoby nam bardzo pomóc w wypełnianiu przykazań; ale nie powiem, że w tym względzie ona sama zrobiła wszystko. 9. Kiedy pojawia się spór o dogmaty i wszyscy walczą w oparciu o te same Pisma Świętego, wówczas jaką moc może wywrzeć życie? Jaki pożytek z wielu wyczynów, gdy po tych wyczynach ktoś z powodu wielkiego braku doświadczenia popadnie w herezję i zostanie oddzielony od ciała Kościoła? Znam wiele osób, którym się to przytrafiło. Jaką korzyść ma dla niego cierpliwość? NIE; tak jak (nie ma żadnej korzyści) ze zdrowej wiary w zepsutym życiu. Dlatego ten, kto jest wyznaczony do nauczania innych, musi być najbardziej doświadczony w takich sporach. Przynajmniej on sam pozostał bezpieczny, nie ponosząc żadnej krzywdy ze strony swoich przeciwników, ale wielu zwykłych ludzi pod jego przywództwem, gdy zobaczą, że ich przywódca został pokonany i nie może nic powiedzieć swoim przeciwnikom, będzie winić za tę porażkę nie swoją słabość, ale niestabilność samego nauczania; przez brak doświadczenia jednego wielu ludzi dozna ekstremalnych zniszczeń. Nawet jeśli nie przejdą całkowicie na stronę swoich przeciwników, zmuszeni są wątpić w to, czego byli pewni; a do tego, do czego podchodzili z mocną wiarą, nie mogą już dłużej zwracać uwagi z taką samą stanowczością; i taka burza powstaje w ich duszach z powodu porażki nauczyciela, że ​​katastrofa kończy się rozbiciem statku. A jakie zniszczenia i jaki ogień gromadzi się na jego nieszczęsnej głowie z powodu każdego z tych ginących, nie muszę ci o tym opowiadać: sam to wszystko dobrze wiesz. Czy zatem z pychy, czy z próżności wynika moja niechęć do bycia sprawcą śmierci tak wielu ludzi i sprowadzenia na siebie kary większej niż ta, która mnie tam teraz czeka? Kto może to powiedzieć? Nikt, z wyjątkiem kogoś, kto chciałby robić wyrzuty na próżno i oddawać się rozmyślaniom o nieszczęściach innych ludzi. Ciąg dalszy dyskusji na temat elokwencji kościelnej. – Rozmowy przeznaczone dla ludzi wymagają dużo pracy. – Trudno jest zadowolić słuchaczy, bo często przychodzą nie po to, żeby się budować, ale żeby osądzać kaznodzieję. – Aby skutecznie pokonać tę trudność i opanować słuchaczy, potrzebne są dwie rzeczy: pogarda dla pochwał i siła słowa. – Lekceważenie pochwał nie ma sensu bez mocy słów i odwrotnie. – Do pogardy dla pochwały należy dodać także pogardę dla zazdrości. – Nie wystarczy nabyć dar mowy, trzeba go jeszcze pielęgnować pracą i ćwiczeniami, bo wymowa jest darem nauki jeszcze bardziej niż natury. – Im wyższy dar przemawiania kaznodziei, tym więcej musi nad nim pracować. - Machinacje wielkiego kaznodziei ze strony jego zazdrosnych wrogów. – Niewiele jest osób, które potrafią wnikliwie oceniać rozmowy. – Mocny w świadomości swego daru, kaznodzieja może wznieść się ponad osądy tłumu. – Jeszcze więcej pewności można mu dodać, dążąc do celu głównego – podobania się Bogu. – Pogarda dla pochwał jest nie mniej potrzebna tym, którzy nie mają daru wymowy. 1. Powiedziałem już wystarczająco dużo o tym, jakie doświadczenie powinien posiadać mentor w walce o prawdę; Poza tym chcę powiedzieć o innym przedmiocie, który jest przyczyną wielu niebezpieczeństw, albo lepiej powiedzieć, że to nie on jest przyczyną, ale ci, którzy nie potrafią go dobrze wykorzystać; a sama ta praca może przynieść zbawienie i wiele korzyści, jeśli zaangażują się w nią gorliwi i zdolni ludzie. Co to jest? Świetna praca polegająca na rozmowach przed ludźmi na walnych zgromadzeniach. Po pierwsze, większość wiernych nie chce traktować prelegentów jak mentorów, a wznosząc się ponad pozycję uczniów, przyjmuje pozycję widzów obecnych na światowych spektaklach. Jak tam ludzie są podzieleni i jedni opowiadają się po jednej, drudzy po drugiej, tak tutaj: gdy się podzielą, jedni opowiadają się za jednym, drudzy za drugim i słuchają tych, którzy mówią, zgodnie z ich przychylnym lub wrogim usposobieniem. I to nie jest jedyna trudność, ale nie mniej ważna jest druga. Jeśli zdarzy się, że któryś z mówców doda do swoich słów jakąś część cudzego dzieła, wówczas spotykają go większe wyrzuty niż złodzieje cudzej własności; i często takie oskarżenia spotykają tych, którzy są o to tylko podejrzani, choć od nikogo niczego nie pożyczyli. Ale co mam powiedzieć o dziełach innych ludzi? Często nie może też korzystać z własnych pism. W większości ludzie są przyzwyczajeni do słuchania nie dla korzyści, ale dla przyjemności, wyobrażając sobie siebie jako sędziów tragików lub graczy cithara; i ta sztuka mówienia, którą obecnie uznaliśmy za zbędną, jest tu tak samo aprobowana, jak wśród sofistów, gdy są zmuszeni się kłócić. 2. Tak więc i tutaj potrzebny jest człowiek o odważnej duszy, znacznie większej niż nasza słabość, aby mógł odwrócić uwagę ludzi od tych nieprzyzwoitych i bezużytecznych przyjemności i przyzwyczaić ich do słuchania rzeczy pożyteczniejszych, aby ludzie podążali za nim i byli mu posłuszni, a nie kierował się jego kaprysami. Nie można tego jednak osiągnąć inaczej niż na dwa sposoby: pogardą pochwały i siłą słów. Jeśli jednego z nich zabraknie, reszta oddzielona od pierwszego będzie bezużyteczna. Jeśli ten, kto gardzi pochwałą, nie naucza doktryny „zmieszanej z łaską i solą” (Kol 4,6), wówczas traci szacunek ludzi, nie uzyskując żadnej korzyści ze swojej hojności; a jeśli ktoś, kto jest pod tym względem dobry, da się zwieść chwały poklasku, wówczas dla ludzi i dla siebie wyrządzi taką samą krzywdę, jak ten, kto z zamiłowania do pochwał stara się mówić bardziej dla przyjemności niż dla pożytku słuchaczy. A jako ktoś, kto nie ma pasji do pochwał i nie umie mówić, choć nie podoba się ludziom, nie może im przynieść żadnej znaczącej korzyści z tego, że nie może nic powiedzieć; Tak więc ten, kto daje się ponieść namiętności do pochwał, chociaż może prowadzić dla ludzi budujące rozmowy, ale zamiast nich oferuje to, co jest przyjemniejsze dla ucha, zdobywając w ten sposób dla siebie odgłosy oklasków. 3. Zatem doskonały przywódca musi być silny w obu przypadkach, aby brak jednego nie zniszczył drugiego. Kiedy on, przemawiając wśród ludu, zaczyna robić wyrzuty tym, którzy żyją niedbale, ale potem staje się zdezorientowany i zaczyna się jąkać, a z powodu ubóstwa swojej mowy jest zmuszony się zarumienić, cała korzyść z tego, co zostało powiedziane, natychmiast znika. Zdemaskowani, oburzeni tym, co zostało powiedziane i nie mający innego sposobu zemsty na nim, zasypują go szyderstwami za jego nieudolność, mając nadzieję, że w ten sposób zatuszują swoje wady. Dlatego też, jak każdy doskonały kierowca, musi dobrze władać obydwoma tymi doskonałościami, aby móc w obu przypadkach poprawnie działać. Kiedy okaże się, że we wszystkim jest nienaganny, wówczas dowolną władzą będzie mógł ukarać i zwolnić każdego, kto powierzy mu przewodnictwo; a bez tego trudno jest zdobyć taką moc. Jednakże hojność nie powinna ograniczać się do zwykłej pogardy dla pochwały, ale sięgać dalej, aby dobrodziejstwo nie pozostało już niedoskonałe. 4. Od czego jeszcze należy się wystrzegać? Od nienawiści i zazdrości. Nie warto się zbytnio obawiać i bać się niesłusznych oskarżeń (a prymas nieuchronnie zostanie narażony na lekkomyślne wyrzuty), ani też całkowicie je lekceważyć; ale nawet jeśli były fałszywe, nawet jeśli zostały wzniesione przeciwko nam przez nieważne osoby, musimy spróbować je jak najszybciej ugasić. Nic tak nie zwiększa chwały dobra i zła, jak nierozsądny naród; Przyzwyczajony do bezmyślnego słuchania i mówienia, bezkrytycznie powtarza wszystko, co się wydarzyło, zupełnie nie przejmując się prawdą. Dlatego nie należy zaniedbywać ludzi, lecz natychmiast niszczyć wszelkie pojawiające się złe podejrzenia, przekonując oskarżycieli, nawet jeśli byli oni najbardziej bezmyślnymi ze wszystkich ludzi, i nie pomijając niczego, co mogłoby zniszczyć złą reputację; Jeśli nawet po tym, jak zrobiliśmy wszystko z naszej strony, oskarżyciele nie chcą się opamiętać, to należy ich traktować z pogardą. Ktokolwiek traci serce z powodu takich kłopotów, nigdy nie będzie mógł dokonać niczego odważnego i godnego pochwały; przygnębienie i ciągłe zmartwienie mogą zmiażdżyć siły duszy i doprowadzić do skrajnego wyczerpania. Kapłan musi traktować swoją trzodę tak, jak ojciec traktowałby swoje małe dzieci; tak jak nie odwracamy się od nich, gdy nas obrażają, biją lub płaczą, a nawet gdy nas śmieją się i pieszczą, tak naprawdę nie przejmujemy się tym, tak też kapłani nie powinni unosić się nad pochwałami ludu ani niepokoić się naganami, jeśli są bezpodstawne. To trudne, błogosławione, i być może, jak sądzę, niemożliwe. Słysząc pochwały, nie będąc szczęśliwym, nie wiem, czy kiedykolwiek przydarzyło się to komukolwiek z ludzi: a kto się z tego cieszy, oczywiście chce je przyjąć; ktokolwiek chce je otrzymać, z pewnością będzie smutny i przygnębiony, znudzony i zirytowany, gdy zostanie pozbawiony tych pochwał. Podobnie jak bogaci, będąc bogaci, dobrze się bawią, a gdy są biedni, narzekają i przyzwyczajeni do luksusu nie mogą znieść biednego życia, tak ci, którzy są stronniczy w chwaleniu, nie tylko wtedy, gdy są na próżno oskarżani, ale nawet jeśli nie są często chwaleni, dręczą się w duszy jakby z jakiegoś głodu, jeśli są przyzwyczajeni do chwalenia lub słuchania, jak inni są chwaleni. Jak myślisz, ile pracy i ile smutków czeka kogoś, kto z taką pasją podejmie się nauki? Niemożliwe jest, aby morze nigdy nie było wzburzone; Dusza takiej osoby nie może pozostać bez zmartwień i smutku. 5. Ten, kto posiada wielką siłę mowy (a można ją znaleźć u nielicznych), nawet on nie jest wolny od nieustannej pracy. Skoro siła mowy nie jest dana przez naturę, ale nabywana jest przez edukację, to przynajmniej ktoś doprowadził ją do najwyższej doskonałości, a potem może ją utracić, jeśli nie rozwinie tej mocy poprzez ciągłą pracowitość i ćwiczenia. Zatem najlepiej wykształceni muszą pracować ciężej niż mniej wykształceni; albowiem zaniedbanie obojga nie wiąże się z tą samą szkodą, lecz w przypadku pierwszego jest ono o wiele ważniejsze niż różnica między tym, co posiadają obaj. Tym ostatnim nikt nie będzie robił wyrzutów, jeśli nie powiedzą nic innego; i po pierwsze, jeśli nie zawsze prowadzą rozmowy wykraczające poza opinię, jaką wszyscy o nich mają, wówczas spotykają się z wielkimi wyrzutami ze strony wszystkich. Co więcej, ten ostatni może otrzymać wielką pochwałę nawet za małe rzeczy; a pierwsi, jeśli ich słowa nie zaskakują i nie zadziwiają, nie tylko nie spotykają się z pochwałami, ale także znajdują wielu krytyków. Słuchacze siedzą i oceniają kazanie nie na podstawie jego treści, ale na podstawie opinii o kaznodziejach. Dlatego ten, kto przewyższa innych elokwencją, musi pracować ciężej niż ktokolwiek inny; nie może usprawiedliwiać ogólnej niedoskonałości natury ludzkiej, że we wszystkim nie da się osiągnąć sukcesu; ale jeśli jego rozmowy nie w pełni odpowiadają jego wysokiej opinii, towarzyszy im wiele kpin i wyrzutów ze strony ludzi. Nikt nie myśli w sobie, że przygnębienie, niepokój, troska, a często złość, które się wydarzyły, zaciemniają czystość umysłu i nie pozwalają, aby jego dzieła wydawały się jasne, i że w ogóle nie jest możliwe, aby człowiek był zawsze taki sam i odnosił sukcesy we wszystkim; ale to naturalne, że czasami popełniamy błędy i jesteśmy słabsi niż własne siły. Nie chcą o tym wszystkim myśleć, jak powiedziałem, ale obwiniają kaznodzieję, oceniając go jak anioła. I ogólnie rzecz biorąc, człowiek jest taki, że nie zwraca uwagi na zasługi swojego bliźniego, zarówno liczne, jak i wielkie; a jeśli ujawni się jakieś niedociągnięcie, choćby było nieistotne, nawet gdyby wydarzyło się dawno temu, natychmiast to rozpoznaje, natychmiast się do tego przywiązuje i zawsze o tym pamięta: a to małe i nieistotne często pomniejsza chwałę wielu i wielkich ludzi. 6. Widzisz, Czcigodny, że ktoś, kto ma mocną mowę, musi mieć szczególnie wielką gorliwość, a wraz z nią taką cierpliwość, której nie wszyscy, o których wspomniałem, są potrzebni. Wielu nieustannie na próżno i bez powodu niepokoi go, a nie mając o co go oskarżać, są mu wrogo nastawieni, ponieważ wszyscy go szanują. Musimy odważnie znosić ich podłą nienawiść. Nie chcąc ukrywać tej przeklętej nienawiści, którą bez powodu żywią, oczerniają i obwiniają, oczerniają w tajemnicy i otwarcie się kłócą. Jeśli dusza staje się zaniepokojona i zirytowana takimi kłopotami, to nie może być wesoła, wyczerpana smutkiem. I nie tylko sami się na nim mszczą, ale próbują tego dokonać także za pośrednictwem innych; często, wybierając kogoś, kto nie umie nic powiedzieć, wychwalają go pochwałami i podziwiają ponad jego godność; niektórzy czynią to z szaleństwa, inni z niewiedzy i zazdrości, aby poniżyć chwałę godnych, a nie po to, by wysławiać niegodnych. Ale dzielny człowiek zmaga się nie tylko z nimi, ale często z ignorancją całego narodu. Ponieważ nie jest możliwe, aby całe zgromadzenie składało się z ludzi wykształconych, ale czasami większość zgromadzenia składa się z ludzi prostych; inni, chociaż inteligentniejsi od tych ostatnich, są w porównaniu z ludźmi zdolnymi sądzić o wymowie, o wiele bardziej ignorantami niż wszyscy inni w porównaniu z nimi; i prawie nie ma jednej lub dwóch osób posiadających taką zdolność, nieuchronnie dzieje się tak, że ten, który mówił lepiej, otrzymuje mniej oklasków, a czasami pozostaje bez pochwał. Trzeba uzbroić się w odwagę przeciw takim niesprawiedliwościom i przebaczyć tym, którzy to czynią z niewiedzy, a tych, którzy to czynią z zazdrości, opłakiwać jako nieszczęśliwych i żałosnych, i mieć pewność, że ani jedno, ani drugie nie umniejsza naszych sił. Podobnie malarz, który jest znakomity i przewyższa wszystkich w swojej sztuce, widząc, że ludzie nieobeznani z tą sztuką wyśmiewają obraz, który namalował z większą starannością, nie powinien tracić ducha i uważać obraz za zły według oceny ignoranta, tak samo jak nie powinien uważać naprawdę złego obrazu za niesamowitego i pięknego tylko dlatego, że ignorant go podziwia. 7. Doskonały artysta musi być sędzią swoich dzieł; należy je uważać za dobre lub złe, gdy umysł, który je wytworzył, wypowiada na ich temat takie czy inne zdanie; i nigdy nie musisz myśleć o opiniach obcych, niepoprawnych i niedoświadczonych. Zatem ten, kto podjął się nauczania, nie powinien słuchać pochwał obcych i nie osłabiać bez nich swojej duszy; gdy zaś tak układa naukę, by podobać się Bogu (ta bowiem powinna być jego zasadą i jedynym celem starannego układania nauk, a nie poklasku i uwielbienia), jeśli ludzie go chwalą, niech nie odrzuca pochwały; jeśli nie otrzyma tego od swoich słuchaczy, niech nie szuka i nie narzeka; ponieważ dla niego wystarczającą i najlepszą pociechą w jego pracy jest to, gdy może uświadomić sobie w sobie, że ułożył i kierował swoim nauczaniem, aby podobać się Bogu. 8. Zaprawdę, kto oddaje się namiętności lekkomyślnej pochwały, nie odniesie żadnej korzyści ani ze swoich licznych trudów, ani z mocy swego słowa; ponieważ dusza, która nie potrafi znieść bezsensownych potępień ludu, słabnie i traci chęć do wykonywania słowa. Dlatego przede wszystkim musisz nauczyć się gardzić pochwałami; ponieważ bez tego samo mówienie nie wystarczy, aby zachować tę siłę. Nawet jeśli ktoś będzie chciał zwrócić szczególną uwagę na kogoś, kto nie ma tej umiejętności, odkryje, że nie mniej potrzebuje pogardy dla pochwał. Nie zdobywając chwały od ludzi, nieuchronnie popadnie w mnóstwo grzechów. Nie mając więc siły dorównać tym, którzy wyróżniają się zdolnością wymowy, nie będzie się powstrzymywał od wrogości wobec nich i zazdrości, próżnych wyrzutów i wielu podobnych wulgaryzmów; ale zdecyduje się zrobić wszystko, nawet jeśli miałoby to zniszczyć jego duszę, tylko po to, by zyskać dla nich chwałę skromnością swoich możliwości. Ponadto stracił zapał do tych zajęć, gdyż jego duszy przydarzył się relaks. Dużo pracuje, a mało otrzymuje pochwał – to naprawdę może zmęczyć i pogrążyć w głębokim śnie kogoś, kto nie umie gardzić pochwałami. Podobnie rolnik, zmuszony do pracy na jałowym polu i uprawiania gleby skalistej, szybko porzuca swoją pracę, jeśli nie ma wielkiej ochoty do pracy i nie boi się głodu. Jeśli ci, którzy potrafią mówić z wielką mocą, potrzebują ciągłego ćwiczenia, aby utrzymać tę umiejętność, to ci, którzy nie byli wcześniej w ogóle przygotowani i zmuszeni są o tym myśleć podczas samych wyczynów, napotkają jakie trudności, jaki niepokój, jakie zawstydzenie, aby z wielkim trudem osiągnąć jakiś mały sukces! A jeśli któremuś z mianowanych po nim i zajmujących niższe stanowisko uda się zdobyć pod tym względem większą sławę od niego, wówczas potrzebna jest dusza jakby boska, aby nie popaść w nienawiść i nie popaść w przygnębienie. Stanąć na najwyższym stopniu godności i zostać przewyższonym przez niższych, i znosić to odważnie, jest cechą niezwykłej i nie mojej duszy, ale jakby nieskazitelnej. Utrudnienie to jest jeszcze do zniesienia, gdy ten, który przewyższył, jest skromny i bardzo umiarkowany; ale jeśli jest odważny, dumny i ambitny, to powinien codziennie życzyć sobie śmierci; Sprawi, że jego życie stanie się tak gorzkie, otwarcie się nad nim wywyższając, potajemnie z niego drwiąc, coraz bardziej odbierając mu władzę, starając się go we wszystkim zastąpić, a we wszystkich tych przypadkach znajdując dla siebie istotne wsparcie w wolności słowa, nastawieniu ludu do niego i zaangażowaniu całej swojej trzody. Czy nie wiecie, jaka miłość do wymowy rozwinęła się teraz w duszach chrześcijan i że ci, którzy ją praktykują, cieszą się największym szacunkiem nie tylko przez osoby z zewnątrz (poganie), ale także „przez tych, którzy są bliscy wiary” (Gal. 6:10)? Któż zniesie taki wstyd, gdy podczas jego rozmowy wszyscy milczą i obciążeni, czekają na koniec słowa, jakby na jakiś odpoczynek od pracy, a słuchają drugiego, chociaż on mówi długo, cierpliwie, denerwuje się, gdy chce przestać, i złości się, gdy zamierza milczeć? Wszystko to wydaje się wam teraz nieważne i niegodne uwagi, jako coś, czego nie doświadczyliście, ale może zgasić zazdrość i osłabić siły duchowe, chyba że ktoś, wyrzekając się wszelkich ludzkich namiętności, będzie starał się upodobnić do Mocy eterycznych, niepodlegających zazdrości, umiłowaniu chwały lub jakiejkolwiek innej podobnej słabości. Jeśli znajdzie się taki człowiek, który będzie w stanie zdeptać tę nieuchwytną, nieodpartą i dziką bestię, jaką jest chwała narodowa, i obciąć jej liczne głowy, albo lepiej nie pozwolić, aby ta chwała narodziła się na początku, będzie mógł wygodnie odeprzeć wszystkie te ataki i zachować spokój, jak w cichej przystani; a kto się od tego nie uwolnił, obciąża swą duszę jakby rozmaitymi zmaganiami, ciągłym zamętem i przygnębieniem oraz wieloma innymi namiętnościami. Czy trzeba wyliczać inne trudności, o których nie da się mówić i nie są znane nikomu, kto ich nie doświadczył? Odpowiedzialność kapłana za grzechy powierzonej mu trzody. – Roztropność i ostrożność, z jaką trzeba żyć, aby uchronić się przed skażeniem sprawami tego świata i zachować piękno duszy. - Gorliwość, sumienność i czujność w pełnieniu świętych czynności. – Kapłani są posłańcami Boga nie tylko w mieście, ale na całej ziemi. "Zostali powołani do modlitwy i wstawiennictwa o odpuszczenie grzechów ludzi, nie tylko żywych, ale i umarłych. - Przyzywając Ducha Świętego, z czcią składają wielką ofiarę, do której należy podchodzić z bojaźnią i drżeniem. - Niosą w rękach Pana i Pana wszystkich ludzi. - Potrzebna jest im najstaranniejsza roztropność, aby nie urazić żadnego z bliźnich, dostosować się do każdego, bez uciekania się do przebiegłości, udawania i udawania pochlebstwa, a raczej działanie z dużą śmiałością i swobodą, i na przemian, w zależności od okoliczności, można zastosować surowość lub łagodność. – Nieważne, jak wielka jest praca mnichów i jak trudna jest walka, jaką toczą, w każdym razie służba biskupa jest trudniejsza niż pustelnika. – Łatwiej jest praktykować cnoty na pustyni niż przy sprawach kościelnych, gdyż sprawy te narażają biskupa na wiele wypadków i łatwo ujawniają w nim wady i braki, które na pustyni nie zostałyby ujawnione. – Powtórzenie rady, aby nie ignorować popularnych plotek, nawet jeśli są fałszywe. „Nie jest trudno się uratować.” – Ksiądz podlega straszniejszej karze niż zwykli wierzący. – Stan, jakiego musi doświadczyć człowiek chcący wynieść go do rangi sakralnej. „Nie ma straszniejszej bitwy niż ta, którą diabeł wszczyna przeciwko nam w takich przypadkach”. 1. To dzieje się tutaj w życiu, o czym słyszeliście; Ale jak przetrwamy to, co ma się wydarzyć, gdy będziemy musieli zdać sprawę z każdego z powierzonych nam osób? Tam kara nie będzie ograniczać się do wstydu, ale będą wieczne męki. „Bądźcie posłuszni swemu przewodnikowi i pokutujcie, bo oni czuwają nad waszymi duszami, aby odwdzięczyli się za słowo” (Hbr 13:17); Chociaż mówiłem o tym już wcześniej, nie będę teraz milczeć; strach przed takim zagrożeniem nieustannie wstrząsa moją duszą. Jeśli ten, kto kusi tylko jednego, nawet najmniejszego, „nie ma..., niech kamień młyński osła zostanie zabrany na jego szyję i utopiony w otchłani morskiej” i jeśli wszyscy, którzy ranią sumienie braci, zgrzeszą przeciwko samemu Chrystusowi (Mat. 18:6; 1 Kor. 8:12); co oni kiedykolwiek będą cierpieć i jaką karę poniosą ci, którzy zniszczyli nie jednego, dwóch czy trzech, ale tak wielu? Nie mogą usprawiedliwiać się brakiem doświadczenia, uciekać się do niewiedzy, usprawiedliwiać się koniecznością i przymusem; Do takiej obrony, gdyby była dopuszczona, prędzej posłużyłby się któryś z podwładnych, aby usprawiedliwić się z własnych grzechów, niż przywódcy – aby usprawiedliwić się z grzechów innych ludzi. Dlaczego? Bo ten, kto ma korygować niewiedzę innych i przewidywać nadchodzącą walkę z diabłem, nie może usprawiedliwiać się niewiedzą i mówić: nie słyszałem trąby, nie przewidziałem wojny. On, jak mówi Ezechiel, został zasadzony w tym celu, aby trąbić dla innych i ogłaszać grożące nieszczęścia; dlaczego kara nieuchronnie go spotka, nawet jeśli zginie tylko jedna osoba. „Jeśli stróż” – mówi – „jeśli zobaczy zbliżający się miecz, a nie zatrąbi wśród ludu i nie będzie głosił... a znalazłszy miecz, zabierze duszę, bo sam dla siebie weźmie na siebie nieprawość i będę żądał jej krwi z ręki strażnika” (Ezech. 33:6). Przestań wciągać mnie w tak nieuniknioną odpowiedzialność. Nie mówimy tu o dowodzeniu armią i nie o panowaniu (ziemskim), ale o biznesie, wymagającym anielskich cnót. 2. Kapłan powinien mieć duszę czystszą niż promienie słońca, aby Duch Święty nigdy go nie opuścił bez niego i aby mógł powiedzieć: „Żyję jak nikt, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Jeśli ci, którzy mieszkają na pustyni, z dala od miasta, rynku i hałasu, a zawsze będąc jakby w porcie i ciesząc się ciszą, nie decydują się na bezpieczeństwo swojego życia, lecz podejmują wiele innych środków ostrożności, chroniąc się ze wszystkich stron, starając się mówić i robić wszystko z wielką roztropnością, aby mogli zbliżyć się do Boga ze śmiałością i prawdziwą czystością, na tyle, na ile pozwalają ludzkie siły; w takim razie jaką siłę i stanowczość powinien posiadać kapłan, aby mógł chronić swoją duszę przed wszelką nieczystością i zachować w nienaruszonym stanie duchowe piękno? Potrzebuje znacznie większej czystości niż tamte, a kto potrzebuje większej czystości, będzie miał więcej okazji do popadnięcia w hańbę, chyba że przez ciągłą czujność i wielki wysiłek sił sprawi, że jego dusza będzie na to niezniszczalna. Piękno twarzy, przyjemność ruchów ciała, harmonia chodu, czułość głosu, odcień oczu, malowanie policzków, tkanie loków, olejowanie włosów, kosztowność strojów, różnorodność złotych przedmiotów, piękno drogich kamieni, zapach maści i wszystko inne, co pociąga płeć żeńską, może wprowadzić duszę w zamęt, jeśli nie jest mocno chroniona przez ścisłą czystość. Jednak wcale nie jest zaskakujące, że jest to wszystko zdezorientowane; a fakt, że diabeł potrafi zadziwiać i ranić dusze ludzkie przedmiotami sprzecznymi z tymi, budzi wielkie zdumienie i konsternację. Niektórzy, uciekli z sieci, wpadli w inne, bardzo od nich różniące się. Nieostrożna twarz, zaniedbane włosy, brudne ubranie, zaniedbany wygląd, niegrzeczne traktowanie, niespójna mowa, niezgodny chód, nieprzyjemny głos, kiepskie życie, nikczemny wygląd, bezbronność i samotność, to najpierw budzi w widzu litość, a potem prowadzi do skrajnej zagłady. 3. Wielu, uciekłszy z pierwszych sieci składających się ze złotych rzeczy, garniturów, ubrań i innych rzeczy, o których mówiłem, łatwo wpadło w inne, tak od nich różne, i zginęło. Jeśli bieda i bogactwo, piękny wygląd i prosty wygląd, przyzwoite i niedbałe traktowanie i w ogóle wszystko, co wyliczyłem, może wzbudzić walkę w duszy widza i otoczyć go ze wszystkich stron nieszczęściami, to jak może on uspokoić się wśród tak wielu sideł? Nie powiem, gdzie znajdzie schronienie - aby nie dać się unieść na siłę (nie jest to bardzo trudne, aby się tego pozbyć), ale aby uchronić swoją duszę przed oburzeniem nieczystymi myślami? Nie mówię o zaszczytach - przyczynie niezliczonego zła. Zaszczyty nadawane przez kobiety, choć osłabione siłą czystości, często powalają tego, kto nie nauczył się stale czuwać nad takimi intrygami; a od zaszczytów okazywanych przez ludzi, jeśli ktoś ich nie przyjmie z wielką obojętnością, wpada w dwie przeciwstawne namiętności - niewolnicze zadowalanie i szaloną arogancję, z jednej strony zmuszony do poniżania się przed pochlebcami, z drugiej zaś strony, wywyższania się przed niższymi z nadawanymi im zaszczytami i wpadanie w otchłań szaleństwa. To już zostało powiedziane przeze mnie; i jakie szkody z tego wynikają, nikt nie jest w stanie dobrze wiedzieć bez własnego doświadczenia. I nie tylko te, ale także znacznie większe niebezpieczeństwa czyhają nieuchronnie na tych, którzy krążą wśród ludzi. Ale ten, kto kocha pustynię, jest od tego wszystkiego wolny; jeśli czasami grzeszna myśl wyobraża sobie coś podobnego do niego, wówczas pomysł jest słaby i może wkrótce zgasnąć, ponieważ wizja nie zapewnia pożywienia dla płomienia z zewnątrz. Mnich boi się tylko o siebie i nawet jeśli jest zmuszony zatroszczyć się o innych, dzieje się to za bardzo nielicznych; a nawet jeśli było ich wielu, to ich liczba jest zawsze mniejsza niż tych należących do kościołów, a opieka nad nimi jest dla opata znacznie łatwiejsza, nie tylko ze względu na ich małą liczbę, ale także dlatego, że wszyscy są wolni od spraw doczesnych i nie mają potrzeby troszczenia się o dzieci, żonę czy cokolwiek innego. A to czyni ich bardzo posłusznymi przełożonym i pozwala im mieć wspólny dom, gdzie ich błędy mogą być uważnie zauważane i poprawiane; Taki stały nadzór mentorów w ogromnym stopniu przyczynia się do osiągnięcia sukcesu w cnocie. 4. Wręcz przeciwnie, większość osób pozostających pod władzą kapłana ograniczają codzienne troski, przez co są mniej skłonni do spraw duchowych. Dlatego nauczyciel musi, że tak powiem, siać codziennie, aby słowo nauczania, przynajmniej poprzez jego ciągłość, mogło umocnić się w słuchaczach. Nadmierne bogactwo, wielkość władzy, nieostrożność wynikająca z luksusu, a poza tym wiele innych rzeczy tłumi zasiane nasiona; i często gęstość tych cierni nie pozwala nasionom spaść nawet na powierzchnię gleby. Z drugiej strony nadmierny smutek, potrzeby ubóstwa, nieustanny smutek i inne przyczyny sprzeczne z powyższym uniemożliwiają dążenie do celów boskich; co do grzechów, nawet najmniejsza ich część nie może być znana kapłanowi; jak on może ich znać, skoro większości ludzi nie zna nawet z widzenia? Takie niedogodności wiążą się z jego obowiązkami wobec ludzi; Jeśli ktoś rozważy swoje obowiązki wobec Boga, odkryje, że są to obowiązki nieistotne: te ostatnie wymagają większej i dokładniejszej gorliwości. Ten, który modli się za całe miasto – co mówię za miasto? – za cały wszechświat i przebłaga Boga za grzechy wszystkich, nie tylko żywych, ale i umarłych, jakim powinien być człowiekiem? Nawet śmiałość Mojżesza i Eliasza uważam za niewystarczającą do takiej modlitwy. Zbliża się do Boga, jak gdyby cały świat był mu powierzony, a on sam był ojcem wszystkich, prosząc i błagając o zakończenie wszędzie wojen i pacyfikację buntów, o pokój i dobrobyt, o rychłe wybawienie od wszystkich prywatnych i publicznych nieszczęść, które ciążą na wszystkich. Dlatego sam powinien we wszystkim być tak samo lepszy od każdego, za kogo się modli, jak prymas powinien przewyższać tych, którzy są pod jego opieką. A kiedy wzywa Ducha Świętego i dokonuje straszliwej ofiary, często dotykając zwykłego Pana; w takim razie powiedz mi, z kim go teraz umieścimy? Jakiej czystości i jakiej pobożności będziemy od niego wymagać? Zastanów się, jakie powinny być ręce, gdy pełnią tę posługę, jaki powinien być język, gdy wymawia takie słowa, kto powinien być czystszy i świętszy od duszy, która otrzymuje taką łaskę Ducha? Wtedy aniołowie stają przed kapłanem i całe zastępy Mocy Niebieskich wołają i miejsce wokół ołtarza napełnia się nimi na cześć Tego, który na nim spoczywa. Wystarczająco potwierdzają to same podjęte wówczas działania. Kiedyś usłyszałem od jednej osoby następującą historię: pewien prezbiter, cudowny człowiek, który widział objawienia więcej niż raz, powiedział mu, że kiedyś otrzymał taką wizję; to właśnie podczas nabożeństwa nagle zobaczył, na tyle, na ile mógł, mnóstwo aniołów ubranych w jasne szaty, otaczających ołtarz i pochylających głowy, jak żołnierze stojący przed królem. I ja w to wierzę. Poza tym ktoś inny powiedział mi, nie dowiedziawszy się od drugiego, ale będąc godnym zobaczenia i usłyszenia na własne oczy, że ci, którzy przygotowują się do wyjazdu, jeśli z czystym sumieniem uczestniczą w Tajemnicach, w ostatnim tchnieniu są otoczeni przez Aniołów i odprowadzają ich stąd ze względu na Tajemnice, które przyjęli. Ale czy nie drżysz, przyciągając moją duszę do tak świętego sakramentu i wywyższając do godności kapłańskiej ubranego w nieczyste szaty, którego Chrystus wypędził z grona innych rozmówców (Mt 22,13)? Dusza kapłana powinna świecić jak światło oświetlające wszechświat; a moją duszę otacza taka ciemność z powodu złego sumienia, że ​​zawsze pogrążona w ciemnościach, nigdy nie może śmiało spojrzeć na swego Mistrza. Kapłani są „solą ziemi” (Mt 5,13); Ale czy ktoś z łatwością zniesie moją głupotę i brak doświadczenia we wszystkim oprócz ciebie, który jesteś przyzwyczajony do nadmiernego kochania mnie? Kapłan musi być nie tylko czysty jak ten, którego zaszczycono tak wielką posługą, ale także bardzo rozważny i doświadczony w wielu sprawach, wiedzieć wszystko o życiu codziennym nie mniej niż ci, którzy się nawracają w świecie i być wolnym od wszystkiego bardziej niż mnisi mieszkający w górach. Skoro musi mieć do czynienia z mężami, którzy mają żony, wychowują dzieci, służą, są otoczeni wielkim bogactwem, zajmują się sprawami publicznymi i obdarzeni są władzą, musi być wielostronny; Mówię - wszechstronny, ale nie przebiegły, nie pochlebca, nie obłudnik, ale pełen wielkiej wolności i odwagi, a jednak potrafiący pożytecznie ustąpić, gdy wymaga tego stan rzeczy, być łagodnym, a jednocześnie surowym. Nie da się wszystkich pacjentów leczyć jednakowo, tak jak lekarze nie mogą leczyć wszystkich pacjentów w jeden sposób, a sternik nie może znać tylko jednego sposobu walki z wiatrami. A statek Kościoła jest niepokojony ciągłymi sztormami; burze te nie tylko atakują z zewnątrz, ale także pochodzą z wnętrza i wymagają od kapłana wielkiej troski i dokładności. 5. Wszystkie te różnorodne działania zmierzają do jednego celu – chwały Bożej, budowy Kościoła. Wielki jest wyczyn i wielkie dzieło mnichów. Jeśli jednak ktoś porówna ich pracę z dobrze ukształtowanym kapłaństwem, odkryje między nimi taką różnicę, jak między zwykłym człowiekiem a królem. Dla nich, chociaż praca jest wielka, zarówno dusza, jak i ciało uczestniczą w tym wyczynie, lub lepiej powiedzieć, większość z nich dokonuje się poprzez ciało; a jeśli nie jest silna, to zazdrość pozostaje jedynie zazdrością, nie dającą się wyrazić w praktyce. Stresujące posty, leżenie na ziemi, bezsenność, brak przytomności, ciężka praca i inne rzeczy, które przyczyniają się do wyczerpania organizmu – to wszystko pozostaje w tyle, jeśli organizm nie jest silny, podatny na wyczerpanie. Ale tu jest czysta aktywność duszy i nie ma potrzeby, aby zdrowe ciało objawiało swoją cnotę. Czy siła cielesna pomaga nam nie być dumnym, złym, zuchwałym, ale być trzeźwym, czystym, skromnym i posiadać wszystkie inne przymioty, które błogosławił Paweł wyliczył, przedstawiając doskonałego kapłana (1 Tym. 3:2)? Ale tego samego nie można powiedzieć o cnocie zakonnej. Tak jak prezentujący spektakle potrzebują wielu narzędzi – kół, lin i mieczy – ale dla filozofa wszelka aktywność leży w jego duszy, więc nie potrzebuje on niczego zewnętrznego; więc i tutaj. Mnisi potrzebują dobrego samopoczucia fizycznego i miejsc dogodnych do życia, aby nie być zbyt daleko od komunikacji z ludźmi i zaznać ciszy pustyni, a także aby nie byli pozbawieni zdrowego powietrza; bo dla kogoś, kto męczy się postami, nie ma nic bardziej szkodliwego niż brak rozpuszczalności w powietrzu. 6. Nie będę teraz mówić o tym, jak bardzo są zmuszeni martwić się przygotowywaniem ubrań i jedzenia, próbując zrobić wszystko dla siebie. Kapłan natomiast nie potrzebuje tego do swego użytku, lecz żyje bez trosk o siebie i w jedności (ze swoją trzodą) we wszystkim, co nie szkodzi, gromadząc wszelką wiedzę w skarbcu swojej duszy. Jeśli ktoś zaczyna wychwalać samotność w sobie i wycofanie się z kontaktów z ludźmi, to choć sam nazwałbym to oznaką cierpliwości, nie jest to wystarczający dowód całkowitej odwagi duchowej. Człowiek obsługujący ster wewnątrz mola nie przedstawił jeszcze dokładnego dowodu swoich umiejętności; ale nikt nie może nazwać doskonałym pilotem kogoś, kto potrafiłby uratować statek na środku morza, a podczas sztormu. 7. Nie powinniśmy się więc zbytnio dziwić, że mnich będąc sam ze sobą, nie wpada w złość i nie popełnia wielu i poważnych grzechów; jest odsunięty od wszystkiego, co drażni i niepokoi duszę. Jeśli jednak ktoś poświęcił się służbie całemu ludowi i jest zobowiązany ponosić grzechy wielu, pozostaje niewzruszony i mocny, rządząc swoją duszą w chwilach burzy, jak gdyby w chwilach ciszy, to sprawiedliwie zasługuje na oklaski i zdziwienie wszystkich; ponieważ przedstawił wyraźny dowód swojej odwagi. Dlatego nie dziwcie się, że ja, unikając placu publicznego i komunikując się z ludźmi, nie mam przeciwko sobie wielu oskarżycieli; i nie należy się dziwić, jeśli podczas snu nie zgrzeszyłem, nie walczyłem, nie upadłem, nie walczyłem, nie zostałem ranny. Kto, powiedz mi, kto zdemaskuje i ujawni moją deprawację? Ten dach i ta cela? Ale nie mogą rozmawiać. Matką, która zna moje zalety bardziej niż ktokolwiek inny? Ale szczególnie nie mam z nią nic wspólnego i nigdy nie mieliśmy żadnej kłótni. A nawet gdyby tak się stało, to nie ma matki tak okrutnej i niemiłującej wobec dzieci, która bez zachęty i bez przymusu zaczęłaby bluźnić i hańbić na oczach wszystkich tego, którego urodziła, urodziła i wychowała. Gdyby ktoś chciał dokładnie zbadać moją duszę, znalazłby w niej wiele słabości, jak sam wiesz, który masz w zwyczaju wychwalać mnie przed wszystkimi. Że nie mówię tego ze skromności, pamiętajcie, ile razy wam mówiłem – kiedy o tym rozmawialiśmy – że gdyby ktoś dał mi wybór: tam, gdzie bardziej chciałbym zdobyć dobrą opinię o sobie, czy to w kierowaniu kościołem, czy w życiu monastycznym, tysiąc razy wybrałbym to pierwsze. Nigdy nie przestałem podobać się tym przed wami, którzy potrafili dobrze korygować tę posługę; i nikt nie będzie twierdził, że gdybym tylko potrafił, nie uciekłbym od tego, co sprawiało mi przyjemność. Ale co mam zrobić? Nie ma nic bardziej bezużytecznego dla przywódców Kościoła niż ta bezczynność i nieostrożność, którą inni nazywają jakimś cudownym ascetyzmem; i znajduję w nim jakby zasłonę własnej bezwartościowości, zakrywającą wiele moich niedociągnięć i nie pozwalającą im się ujawnić. Ten, kto jest przyzwyczajony do takiej bezczynności i życia w wielkim spokoju, nawet jeśli ma wielkie zdolności, staje się niespokojny i zawstydzony bezczynnością oraz osłabia znaczną część swoich sił, pozostawiając je bez ćwiczeń. A jeśli jednocześnie jest on nadal słaby na umyśle i niedoświadczony w elokwencji i rywalizacji – a w takiej sytuacji jestem ja – to po przejęciu kontroli nie będzie się wcale różnił od kamienia (obrazów). Dlatego niewielu przedstawicieli tej ascezy przechodzi do wyczynów kapłaństwa; a z nich większa część okazuje się niezdolna do działania, traci ducha i doświadcza nieprzyjemnych i tragicznych konsekwencji. I wcale nie jest to zaskakujące; jeśli wyczyny i ćwiczenia nie są takie same, to ci, którzy praktykują ascezę w niektórych przypadkach, wcale nie różnią się od tych, którzy nie praktykują innych wyczynów. Ten, kto wstępuje na pole kapłańskie, musi szczególnie pogardzać chwałą, przezwyciężyć gniew i napełnić się wielką roztropnością. Jednak dla kogoś, kto poświęcił się życiu monastycznemu, nie ma powodu, aby to praktykować. Nie ma przy nim ludzi, którzy by go irytowali, aby przyzwyczaił się do oswajania mocy gniewu; nie ma ludzi, którzy chwalą i oklaskują, aby nauczył się zaniedbywać pochwały ludzi; Nie przejmują się też roztropnością wymaganą w sprawach kościelnych. Dlatego też, gdy zaczynają dokonywać wyczynów, których nie doświadczyli, są zakłopotani, zagubieni i zdezorientowani, a poza tym, że nie udaje im się to w cnocie, wielu często traci to, z czym przyszli. 8. Wasilij powiedział: - I co wtedy? Czy naprawdę można postawić na czele Kościoła ludzi żyjących w świecie, zatroskanych o sprawy życiowe, wdających się w spory i kłótnie, przepełnionych wieloma niesprawiedliwościami i przyzwyczajonych do luksusu? Zlatoust. „Uspokój się, błogosławiony” – powiedziałem. Przy wyborze księży nie należy nawet o tym myśleć; ale o tych, którzy żyjąc i lecząc wszystkich, mogliby bardziej niż sami mnisi zachować nienaruszoną i nienaruszalną czystość, spokój, pobożność, cierpliwość, trzeźwość i inne dobre cechy charakterystyczne dla mnichów. A kto ma wiele słabości, ale w samotności potrafi je ukryć, a bez komunikacji z ludźmi pozostawić je nieprzydatnymi w biznesie, ten wypowiadając się przy wszystkich, nie osiągnie niczego innego jak tylko ośmieszenia się i narażenia na większe niebezpieczeństwo; które prawie cierpiałem, gdyby Opatrzność Boża wkrótce nie odwróciła tego ognia od mojej głowy. Kiedy taka osoba znajduje się na widoku, nie może się ukryć, ale zawsze jest odsłonięta; tak jak ogień bada substancje metaliczne, tak duchowieństwo bada dusze ludzkie i rozpoznaje, czy ktoś jest zły, czy tchórzliwy, czy ambitny, czy dumny, czy też ma jakąś inną wadę, otwiera i wkrótce ujawnia wszystkie słabości, i nie tylko ujawnia, ale także czyni je najbardziej dotkliwymi i upartymi. Tak jak rany cielesne, ulegając podrażnieniu, stają się niemożliwe do zagojenia, tak namiętności duchowe, podekscytowane i rozdrażnione, zwykle stają się bardziej gorzkie i zmuszają oddanych im do większego grzechu; Skłaniają niedbającego o siebie człowieka do umiłowania chwały, do arogancji i chciwości, wciągają go w luksus, relaks i beztroskę, a stopniowo w dalsze wynikające z nich wady. U ludzi wiele rzeczy może osłabić zapał duszy i powstrzymać jej pragnienie Boga; a przede wszystkim traktowanie kobiet. Nie jest możliwe, aby prymas, pasący całą trzodę, zaopiekował się jedną jej częścią – mężczyznami, a drugą pozostawił w zaniedbaniu, czyli kobietom, które ze względu na skłonność do grzechu szczególnie potrzebują większej opieki; ale ten, kto przyjął biskupstwo, musi także dbać o ich zdrowie, jeśli nie bardziej, to w równym stopniu; zobowiązany odwiedzać ich, gdy są chorzy, pocieszać ich w żałobie, wyrzucać tych, którzy popadają w nieostrożność, pomagać potrzebującym. A czyniąc to, zły znajdzie wiele sposobów na atak, jeśli ktoś nie zapewni sobie starannej ochrony. Spojrzenie nie tylko niepowściągliwej, ale także cnotliwej kobiety zdumiewa i dezorientuje duszę, pieści uwodzi, honory zniewalają, a ognista miłość - przyczyna wszystkiego dobrego - staje się przyczyną niezliczonego zła dla tych, którzy używają jej nieprawidłowo. Podobnie nieustanne zmartwienia przytępiają bystrość umysłu i sprawiają, że jesteśmy w stanie wznieść się jak ptak cięższy od ołowiu; a gniew ogarniając duszę, zaciemnia całe jej wnętrze jak dym. Kto może policzyć inne szkodliwe działania - obelgi, wyrzuty, wyrzuty od wyższych i niższych, od rozsądnych i nieuzasadnionych? 9. Zwłaszcza ludzie niezdolni do sprawiedliwego osądu są wymagający i nie akceptują szybko usprawiedliwienia. Dobry przywódca też nie może tymi ludźmi gardzić, ale na oskarżenia stawiane przez nich wszystkich musi odpowiedzieć z wielką łagodnością i gotowością – lepiej wybaczyć im nieuzasadnione wyrzuty, niż się irytować i złościć. Jeśli błogosławiony Paweł, obawiając się podejrzeń o defraudację ze strony swoich uczniów, pozwolił innym rozporządzać pieniędzmi: „Niech nikt nas nie osądza” – mówi – „w tej obfitości służymy z nami” (2 Kor. 8:20), to czy nie powinniśmy zrobić wszystkiego, aby zniszczyć złe podejrzenia, nawet jeśli były fałszywe, nawet jeśli były lekkomyślne i bardzo niezgodne z naszą chwałą? Nie jesteśmy tak dalecy od żadnego grzechu, jak Paweł od kradzieży; a jednak on, tak daleki od tego złego czynu, nie zaniedbał podejrzeń ludzi, choć bardzo bezsensownych i szalonych; bo naprawdę szaleństwem było podejrzewać tę błogosławioną i cudowną głowę o coś takiego. Mimo że podejrzenie to było tak lekkomyślne i mogło pojawić się jedynie w głowie jakiegoś szaleńca, to jednak Paweł z góry eliminuje jego przyczyny; nie gardził lekkomyślnością ludu i nie mówił: któż mógłby mnie o to podejrzewać, skoro zarówno cuda, jak i skromność życia wzbudziły we mnie szacunek i zdziwienie u wszystkich? Wręcz przeciwnie, przewidział i przyjął to złe podejrzenie, wyrwał je z korzeniami, a raczej nie dopuścił do pojawienia się jego początku. Dlaczego? Ponieważ „przedstawiamy dobre plany” – mówi – „nie tylko przed Bogiem, ale także przed ludźmi” (2 Kor. 8:21). Należy dołożyć wszelkich starań, aby nie tylko zniszczyć i powstrzymać powstającą złą plotkę, ale także przewidzieć z daleka, skąd może ona pochodzić, z wyprzedzeniem zniszczyć przyczyny, z których pochodzi, i nie czekać, aż uformuje się i rozprzestrzeni w ustach ludzi; bo wtedy nie będzie łatwo go zniszczyć, ale będzie to bardzo trudne, a może nawet niemożliwe, a w dodatku niebezpieczne, aby ludziom nie stała się krzywda. Jak długo jednak nie przestanę gonić za nieosiągalnym? Obliczenie wszystkich trudności oznacza tu nic innego jak zmierzenie morza. Jeśli ktoś wolny od wszelkich namiętności, co jednak jest niemożliwe, nieuchronnie znosi niezliczone smutki, aby naprawić błędy innych, to wyobraźcie sobie, biorąc pod uwagę własne słabości, jaką otchłań pracy i zmartwień oraz jakie cierpienia muszą znosić ci, którzy chcą przezwyciężyć wady swoje i innych! 10. Wasilij powiedział: „A teraz nie walczysz w tych trudach i nie masz zmartwień, mieszkając samotnie?” Zlatoust. „Nadal to mam” – powiedziałem; - W jaki sposób osoba prowadząca tak trudne życie może uwolnić się od zmartwień i wyczynów? Ale to nie to samo, wypłynąć na bezkresne morze i przepłynąć rzekę; taka jest różnica między tymi a tymi obawami. Gdybym mógł być użyteczny dla innych, sam chciałbym teraz i to byłoby przedmiotem mojej żarliwej modlitwy; a ponieważ nie mogę pomóc innemu, będę zadowolony, jeśli przynajmniej uda mi się ocalić i uratować siebie przed burzą. Wasilij powiedział: „Czy naprawdę uważasz, że to wspaniała rzecz i ogólnie rzecz biorąc, czy naprawdę myślisz, że możesz zostać zbawiony, nie będąc przydatnym nikomu innemu?” Zlatoust. „Mówiłeś to dobrze i słusznie” – odpowiedziałem; - a ja sam nie wierzę, że może zostać zbawiony ktoś, kto nie robi nic, aby ratować bliźniego. Nieszczęsnemu niewolnikowi wcale nie pomogło to, że nie uszczuplił swojego talentu, lecz zniszczyło go to, że nie rozmnożył się i nie przyniósł dwa razy więcej (Mt 25,24-30). Myślę jednak, że łagodniejszą karę poniosę, gdy mnie oskarżą o to, dlaczego nie ocaliłem innych, niż gdybym zniszczył i innych, i siebie, stając się jeszcze gorszym po przyjęciu takiego zaszczytu. Jestem pewien, że teraz czeka mnie taka kara, jakiej wymaga dotkliwość moich grzechów, a po objęciu władzy - nie podwójna czy potrójna, ale wielokrotna, za kuszenie wielu i za znieważenie Boga, który zaszczycił mnie większą czcią. 11. Dlatego też Bóg również bardzo surowo skarcił Izraelitów, pokazując im, że po dobrodziejstwach udzielonych im przez Niego zasługują na większą karę za popełnione grzechy. Czasem mówił: „Znałem was dokładnie ze wszystkich pokoleń ziemi, dlatego zemszczę się na was za wszystkie wasze grzechy” (Am 3,2), a czasem: „Dałem napój od waszych synów dla proroków, a od waszych młodzieńców dla uświęcenia” (Am 2,11). I nawet przed prorokami, ustalając ofiary, chcąc pokazać, że grzechy kapłanów podlegają znacznie większej karze niż grzechy prostego ludu, nakazuje, aby za kapłana składano tę samą ofiarę, jaką składano za cały lud (Kpł 4). Wyraża w ten sposób jedynie fakt, że rany kapłana potrzebują więcej pomocy i tak samo jak rany całego ludu; i nie potrzebowaliby większej pomocy, gdyby nie byli grobowi, a są poważni nie ze względu na swoją naturę, ale z powodu godności kapłana, który popełnia te grzechy. Ale co mam powiedzieć o mężczyznach przechodzących przez tę służbę? Córki księży, niemające nic wspólnego z kapłaństwem, ze względu na godność swoich ojców, za te same grzechy podlegają znacznie surowszej karze. Przestępstwo jest takie samo wśród nich i wśród córek pospólstwa, na przykład rozpusta między obojgiem, ale te pierwsze podlegają o wiele surowszej karze niż te drugie (Kapł. 21:9; Deut. 22:21). 12. Czy widzisz z jaką siłą Bóg natchnął Cię, że szef zasługuje na znacznie większą karę niż jego podwładni? Kto karze córkę księdza bardziej niż inne córki ze względu na jej ojca, nie podda tego, kto jest odpowiedzialny za takie zwiększenie jej kary, takiej samej karze jak inne, ale o wiele większej; i bardzo sprawiedliwy; ponieważ krzywda nie ogranicza się tylko do samego szefa, ale niszczy także dusze najsłabszych i tych, którzy na niego patrzą. A prorok Ezechiel, chcąc to zaszczepić, rozróżnia sądy nad baranami i nad owcami (Ezech. 34:17). Czy teraz jest dla ciebie jasne, że miałem powody do strachu? Do tego, co zostało powiedziane, dodam jeszcze: choć teraz muszę dużo pracować, aby namiętności duchowe nie zwyciężyły mnie całkowicie, to jednak znoszę tę pracę i nie uciekam od wyczynu. Tak więc próżność wciąż mnie ogarnia, ale często się przeciwko niej zbroję i uświadamiam sobie, że jestem w niewoli; i zdarza się, że robię wyrzuty zniewolonej duszy. A teraz atakują mnie złe życzenia, ale zapalają słabszy płomień; ponieważ oczy nie mogą przyjąć z zewnątrz substancji do tego ognia; ale jeśli ktoś powie coś złego, a ja posłucham mówcy, jestem od tego całkowicie wolny, ponieważ nie ma ludzi mówiących; ściany oczywiście nie mogą mówić. Podobnie nie da się uniknąć gniewu, chociaż nie ma ze mną ludzi, których można by oblegać. Często wspomnienie o nieprzyzwoitych ludziach i ich czynach rozpala moje serce, ale nie całkowicie: wkrótce ujarzmiam jego płomień i uspokajam go, przekonując go, że porzucenie swoich wad jest bardzo niestosowne i niezwykle zgubne, aby angażować się w wady swoich sąsiadów. Ale wchodząc do ludzi i oddając się zmartwieniom, nie będę w stanie dawać sobie takich napomnień i znajdować myśli przewodnich; ale tak jak ci, których niesie po skałach jakiś strumień czy coś innego, chociaż potrafią przewidzieć zagładę, do której pędzą, ale nie mogą znaleźć dla siebie ratunku, tak i ja, wpadwszy w wielką burzę namiętności, chociaż będę mógł widzieć, jak kara dla mnie wzrasta z każdym dniem, ale zagłębianie się w siebie, jak teraz, i powstrzymywanie ze wszystkich stron tych gwałtownych porywów, nie będzie już dla mnie tak wygodne jak wcześniej. Dusza moja jest słaba i niezbyt wielka, łatwo dostępna nie tylko dla tych namiętności, ale i dla najgorszej ze wszystkich - zazdrości, i nie umie spokojnie znosić ani obelg, ani zaszczytów, ale te ostatnie napawają ją niezwykłą pychą, a te pierwsze przygnębiają. Dzikie zwierzęta, gdy są zdrowe i silne, pokonują tych, którzy z nimi walczą, zwłaszcza słabych i niedoświadczonych; a jeśli ktoś ich zmęczy głodem, to uspokoi ich wściekłość i odbierze większość sił, aby nawet niezbyt odważny człowiek mógł przystąpić do bitwy i walczyć z nimi; Tak właśnie dzieje się z namiętnościami duchowymi: kto je osłabia, poddaje się zdrowemu rozsądkowi, a kto je pilnie karmi, przygotowuje się z nimi najtrudniejszą walkę i czyni je dla siebie tak strasznymi, że całe życie spędza w niewoli i strachu. Jaka jest karma dla tych zwierząt? Za próżność - honor i pochwała, za dumę - władza i wielkość dominacji, za zazdrość - gloryfikowanie bliźnich, z miłości do pieniędzy - hojność tych, którzy dają, za niewstrzemięźliwość - luksus i częste spotkania z kobietami, a dla innych - coś innego. Wszystkie te zwierzęta będą mnie mocno atakować, gdy wkroczę na środek, będą dręczyć moją duszę i wprowadzać mnie w strach, i będzie mi bardzo trudno je odeprzeć. A kiedy tu zostanę, choć wtedy ich pokonanie będzie wymagało wielkiego wysiłku, to dzięki łasce Bożej ulegną i dotrze do mnie tylko ich ryk. Dlatego pozostaję w tej celi niedostępny, niekomunikatywny, nietowarzyski i cierpliwie wysłuchuję wielu innych podobnych wyrzutów, które chętnie bym odrzucił, ale nie mogąc tego zrobić, lamentuję i opłakuję. Niemożliwe jest, żebym była towarzyska i naprawdę bezpieczna razem. Dlatego i Ciebie proszę - lepiej okazywać litość, niż obwiniać tego, który znalazł się w tak trudnej sytuacji. Ale jeszcze Cię nie przekonałem. Dlatego czas powiedzieć Wam, że jedna rzecz pozostała otwarta. Być może dla wielu będzie to wydawać się niewiarygodne, ale mimo wszystko nie wstydzę się tego ujawniać. Choć moje słowa ujawnią nieczyste sumienie i mnóstwo moich grzechów, skoro wszechwiedzący Bóg surowo mnie osądzi, to co jeszcze mogę zyskać na nieznajomości ludzi? Co pozostaje nieodkryte? Od dnia, w którym poinformowałeś mnie o tym zamiarze (wybrania na biskupa), często groziło mi całkowite osłabienie organizmu; taki strach, takie przygnębienie ogarnęło moją duszę! Wyobrażając sobie chwałę Oblubienicy Chrystusowej, Jej świętość, duchowe piękno, mądrość, wspaniałość i rozmyślając o swoich słabościach, nie przestawałam ją opłakiwać i nazywać siebie nieszczęśliwą, często wzdychając i mówiąc sobie ze zdumieniem: kto to doradził? Dlaczego Kościół Boży tak bardzo zgrzeszył? Jak bardzo rozzłościła swojego Mistrza, że ​​pozostawiono ją mnie, najbardziej pogardzanej ze wszystkich i narażoną na taki wstyd? Często myślałem w ten sposób i nie mogąc znieść myśli o takiej niezgodności, padałem wyczerpany jak paralityk i nic nie widziałem ani nie słyszałem. Kiedy takie odrętwienie minęło (czasami ustało), zastąpiły je łzy i przygnębienie, a po długotrwałych łzach na nowo wkraczał strach, który mącił, denerwował i szokował mój umysł. W takiej burzy spędziłem miniony czas; ale nie wiedziałeś - myślałeś, że żyję w milczeniu. Ale teraz ujawnię ci burzę mojej duszy: może mi to wybaczysz, zaprzestając oskarżeń. Jak, jak mogę ci to wyjawić? Jeśli chcesz widzieć wyraźnie, musisz odsłonić przed sobą moje serce; ale ponieważ jest to niemożliwe, postaram się, najlepiej jak potrafię, przynajmniej w jakimś niewyraźnym obrazie przedstawić wam ciemność mojego przygnębienia; i oceń na podstawie tego obrazu samo przygnębienie. Wyobraźmy sobie, że córka króla, do którego należy cały wszechświat, została oblubienicą i że wyróżnia się niezwykłą urodą, przewyższającą naturę ludzką i znacznie przewyższającą wszystkie kobiety, oraz taką cnotą duchową, że pozostawia nawet wszystkich mężczyzn, którzy byli i będą daleko w tyle, jej dobre zachowanie przewyższa wszelkie wymogi mądrości, a piękno jej twarzy zaciemnia wszelkie piękno fizyczne; Wyobraźmy sobie zatem, że jej pan młody nie tylko z tego powodu płonie miłością do tej dziewczyny, ale także czuje do niej coś wyjątkowego, a siłą swego uczucia przewyższa najbardziej zagorzałych wielbicieli, jakich kiedykolwiek było; wtedy (wyobraźmy sobie to) ten, płonący miłością, usłyszał skądś, że jeden z nieistotnych i podłych ludzi, niskiego pochodzenia i brzydkiej budowy ciała, a najbardziej bezwartościowy ze wszystkich, zamierza poślubić swoją cudowną ukochaną. Czy wystarczająco wyraziłem ci swój smutek? I czy konieczne jest dalsze kontynuowanie tego obrazu? Myślę, że to wystarczy, aby wyrazić swoje przygnębienie; Dlatego podałem ten przykład; i aby pokazać skalę mojego strachu i zdumienia, przejdę do innego obrazu. Niech powstanie armia złożona z wojowników pieszych, konnych i morskich; niech wiele okrętów pokryje morze, a oddziały piechoty i kawalerii zajmą przestrzenie pól i szczytów gór; niech miedziana broń świeci w słońcu, niech jej promienie odbijają światło hełmów i tarcz, a brzęk włóczni i rżenie koni niech dosięgają samego nieba; niech nie będzie widać ani morza, ani lądu, lecz wszędzie miedź i żelazo; niech ich wrogowie ustawią się przeciwko nim – ludzie dzicy i niezłomni; niech nadejdzie czas bitwy; niech więc ktoś, biorąc młodzieńca wychowanego we wsi i nie znającego niczego poza fajką i laską, ubierze go w miedzianą zbroję, poprowadzi przez całą armię i pokaże mu oddziały z ich dowódcami, łucznikami, procarzami, generałami, dowódcami wojskowymi, ciężko uzbrojonymi wojownikami, jeźdźcami, włócznikami, okrętami z ich dowódcami, stacjonującymi tam wojownikami i dużą ilością broni przechowywanej na statkach; niech pokaże mu wszystkie szeregi wrogów, ich groźne twarze, różne muszle i niezliczoną ilość broni, głębokie rowy, strome skały i niedostępne góry, niech pokaże wrogom także konie, jakby lecące mocą magii, i giermków, jakby pędzących w powietrzu, całą moc i wszelkiego rodzaju czary; niech też wyliczy okropności wojny – chmury włóczni, chmury strzał, wielka ciemność, ciemność i najciemniejsza noc, którą wywołuje wiele rzuconych strzał, których gęstość zaciemnia promienie słoneczne, pył zaciemniający oczy nie mniej niż ciemność, strumienie krwi, jęki padających, krzyki stojących, stosy leżących, koła splamione krwią, konie wraz z jeźdźcami pędzące na oślep z mnóstwa leżących trupów, ziemia, na w którym wszystko się miesza - krew, łuki i strzały, kopyta koni i leżące z nimi głowy ludzi, ramię i szyja, goleń i rozcięta klatka piersiowa, mózgi przyklejone do mieczy i złamany grot strzały wbity w oko; niech też policzy katastrofy bitwy morskiej – statki, czasem spalone na środku wody, czasem zatopione z żołnierzami na nich, szum fal, krzyk marynarzy, krzyk żołnierzy, piana zmieszana z falami i krwią uderzająca w statki – zwłoki leżące na pokładach, tonące, unoszące się na wodzie, wyrzucane na brzeg, kołyszące się w falach i blokujące drogę statkom; ukazawszy mu wyraźnie okropności wojny, niech doda jeszcze nieszczęścia niewoli i niewolnictwa, które jest gorsze od jakiejkolwiek śmierci, a powiedziawszy to wszystko, niech natychmiast rozkaże mu dosiąść konia i objąć dowództwo nad całą tą armią. Czy myślisz, że ten młodzieniec będzie w stanie chociaż wysłuchać takiej historii i nie od razu, na pierwszy rzut oka, oddać ducha? 13. Nie myśl, że przesadzam słowami; (tak się wydaje), bo my, zamknięci w ciele, jak w jakimś więzieniu, nie możemy zobaczyć niczego niewidzialnego; i nie uważaj tego, co zostało powiedziane, za przesadę. Gdybyście kiedykolwiek mogli na własne oczy zobaczyć najciemniejszą milicję i wściekły atak diabła, zobaczylibyście znacznie większą i straszliwszą bitwę niż ta, którą przedstawiam. Nie ma tu miedzi i żelaza, nie ma koni, rydwanów i kół, nie ma ognia i strzał, ani podobnych widocznych obiektów, ale inne pociski, o wiele straszniejsze od tych. Tacy wrogowie nie potrzebują zbroi, żadnej tarczy, żadnych mieczy i włóczni, ale wystarczy jeden widok tej przeklętej armii, aby uderzyć duszę, jeśli nie jest ona zbyt odważna i nawet zanim jej odwaga nie zostanie wzmocniona przez Opatrzność Bożą. Gdyby można było po odrzuceniu tego ciała, a nawet z ciałem, zobaczyć na własne oczy, czysto i bez strachu, całą armię diabła i jego walkę z nami; wtedy nie widzielibyście potoków krwi i trupów, ale takie bicie dusz i tak ciężkie rany, że cały obraz wojny, który wam przed chwilą przedstawiłem, uznalibyście za dziecinną zabawę i więcej zabawy niż wojna: tylu ludzi ginie każdego dnia! A te rany nie powodują śmierci jak rany cielesne; lecz o ile dusza różni się od ciała, tak bardzo różni się jedna i druga śmierć. Kiedy dusza otrzymuje ranę i upada, nie pozostaje nieczuła jak ciało, lecz dręczy ją tutaj wyrzut sumienia, a opuszczwszy ją na Sądzie, zostaje skazana na wieczne męki. Jeśli ktoś nie odczuwa bólu z powodu ran zadanych przez diabła, to przez swoją nieczułość sprowadza na siebie jeszcze większe nieszczęście, gdyż kto nie doznał pierwszej rany, wkrótce otrzymuje drugą, a potem drugą i trzecią. Nieczysty, widząc duszę człowieka niedbałą i zaniedbującą poprzednie rany, nie przestaje go uderzać aż do ostatniego tchnienia. Jeśli chcesz poznać jego metody ataku, zobaczysz, że są one bardzo mocne i zróżnicowane. Nikt nie zna tylu rodzajów oszustwa i oszustwa, co ten nieczysty, dlatego zyskuje większą moc; i nikt nie może mieć tak nieprzejednanej wrogości wobec swoich najgorszych wrogów, jak ten przebiegły demon wobec rodzaju ludzkiego. Jeśli spojrzysz także na zazdrość, z jaką walczy, to pod tym względem śmieszne jest porównywanie go z ludźmi; niech ktoś wybierze najbardziej dzikie i dzikie zwierzęta i porówna je z wściekłością, przekona się, że w porównaniu z nim są one bardzo ciche i ciche; tak zieje wściekłością na nasze dusze! Co więcej, czas bitwy jest tam krótki, a gdy jest krótki, jest dużo odpoczynku. A nadchodząca noc i zmęczenie bitwą, i czas jedzenia, i wiele więcej, zwykle dają wojownikowi odpoczynek, aby mógł zdjąć broń, nabrać odwagi, ożywić się jedzeniem i piciem oraz wieloma innymi środkami przywrócić dawne siły. A w walce ze złym nigdy nie możesz złożyć broni ani zasnąć dla kogoś, kto zawsze chce pozostać nie zraniony. Trzeba wybrać jedną z dwóch rzeczy: albo zdjąć broń, upaść i zginąć, albo zawsze stać uzbrojony i patrzeć. Ten wróg zawsze stoi ze swoją milicją, obserwując naszą nieostrożność i o wiele bardziej martwiąc się o naszą zagładę niż o nasze zbawienie. Tym, co sprawia, że ​​walka z nim jest szczególnie trudna dla tych, którzy nie są ciągle przytomni, jest to, że jest dla nas niewidzialny i atakuje nagle (to właśnie powoduje wiele zła). I chciałeś, żebym poprowadził żołnierzy Chrystusa w tej wojnie? Ale to oznaczałoby prowadzenie diabła. Jeśli ten, kto ma obowiązek dowodzić i kontrolować innych, jest najbardziej niedoświadczony i najsłabszy ze wszystkich, to z braku doświadczenia, zdradzając powierzonych mu ludzi, będzie prowadził bardziej dla diabła niż dla Chrystusa. Ale dlaczego wzdychasz? Dlaczego płaczesz? To, co mnie teraz spotkało, nie jest godne płaczu, ale zabawy i radości. Wasilij powiedział: "Ale nie moje stanowisko; wręcz przeciwnie, jest ono godne niezmierzonego łkania. Bo teraz ledwie mogłem zrozumieć, w jakie kłopoty mnie wpakowaliście. Przyszedłem do was, aby dowiedzieć się, co mam powiedzieć oskarżycielom w waszej obronie, a wy puściliście mnie, zadając mi nową troskę zamiast starej. Nie martwię się już o to, co powinienem im powiedzieć za was, ale o to, jak mogę odpowiedzieć za siebie i za swoje grzechy przed Bogiem? Ale pytam i Proszę Cię: jeśli masz dla mnie jakąś pociechę, „trochę pocieszenia w Chrystusie, trochę radości w miłości, trochę uprzejmości i uprzejmości” (Flp 2,1), (bo wiesz, że sam naraziłeś mnie na to niebezpieczeństwo bardziej niż ktokolwiek inny), podaj mi pomocną dłoń, powiedz i zrób wszystko, co może mnie pokrzepić, nie pozwól sobie na to, abym mnie opuścił nawet na najkrótszy czas, ale spraw, abym spędził z Tobą życie jeszcze bardziej przyjacielsko niż dotychczas. Zlatoust. Odpowiedziałem na to z uśmiechem: „Jak mogę pomóc, jak mogę ci pomóc przy takim ciężarze zmartwień?” Ale jeśli sprawia ci to przyjemność, nie zniechęcaj się, droga głowa. Spędzę z Tobą czas, w którym będziesz mógł odpocząć od zmartwień, pocieszę Cię i nie opuszczę niczego, co jest w mojej mocy. Jednocześnie wstał, płacząc jeszcze bardziej; a ja, obejmując go i całując w głowę, odprawiłem go i nawoływałem, aby odważnie znosił to, co się stało. „Wierzę” – powiedziałem – „w Chrystusa, który was powołał i dał wam swoje owce, że dzięki tej posłudze nabierzecie takiej śmiałości, że tego dnia przyjmiecie mnie, znajdującego się w niebezpieczeństwie, do swego wiecznego mieszkania”. Anthusa, matka św. Jana Chryzostoma, owdowiała w dwudziestym roku życia. Znaczenie cytatu powinno brzmieć „obrzezany”. – AB. Morze Egejskie między Grecją a Azją Mniejszą oraz Morze Tyrreńskie między Włochami a Sycylią są znane ze swojej wzburzenia i niebezpieczeństw dla żeglarzy. Eurypus to wąska cieśnina oddzielająca wyspę Evia od Viotii i Attyki, w której woda według greckiej legendy podnosi się i opada siedem razy dziennie i siedem razy w nocy. Walentynian i Marcion – heretyccy przywódcy sekt zwanych Walentynianem i Marcionitami – II w.; Sabeliusz i Paweł z Samosackiego – przywódcy herezji Sabellian i Pawlian (Samosasitow) – III w.; Ariusz – przywódca herezji Arian – IV w. n.e. Izokrates i Demostenes – mówcy, historyk Tukidydes i filozof Platon – pisarze attyccy żyjący w V i IV wieku p.n.e. Może zainteresuje Cię: