За свештенството

Расправата „За свештенството“ ја напишал свети Јован Златоуст во Антиохија околу 386-387 година. или околу 390-391 година Ова е главното светоотечко дело за прашањата на пастирската служба. Делото се состои од 6 зборови во форма на дијалог меѓу Свети Јован и неговиот пријател Василиј. Во Првата беседа светителот зборува за тоа како за време на неговото подвиг заедно со Василиј се рашири гласина дека сакале да ги ракополагаат за епископи. Бидејќи свети Јован Златоуст не се сметал себеси за достоен за толку висока чест; во последен момент тајно исчезна без да му каже на Василиј, кој ја прифати епископијата, верувајќи дека истото го направи и свети Јован. По ракополагањето на Василиј, светителот се оправдува пред него, велејќи дека неговата итрина е предизвикана од добри намери. Во второто Слово на свети Јован го продолжува своето оправдување и вели дека свештеничката служба бара високи морални доблести и благородност на душата. Доаѓа со огромна одговорност и е полн со тешкотии и опасности. Светителот се смета себеси за сè уште духовно незрел и не е подготвен за таква служба, додека доблестите на Василиј и неговата љубов кон ближните го прават еминентно достоен за ова назначување. Во третото слово на свети Јован Златоуст објаснува дека причината за неговото одбивање не била гордоста или суетата, бидејќи епископијата дава многу повеќе причини за суета. Тој го опишува високото достоинство на свештеничката служба и висината на светите обреди што ги извршуваат, што служи како основа за светителот да верува дека никој не треба да биде осуден во страв од таква служба. Четвртиот Збор зборува за големата грижа што треба да се внимава при изборот на лице за таква одговорна функција како што е свештенството, и за барањата за свештениците. Тие мора да бидат вешти проповедници и бранители на стадото од нападите на паганите и еретиците, чиј еклатантен пример е животот на апостол Павле. Петтиот збор е посветен на уметноста на проповедање и може да се нарече прирачник за проповедници. За да се привлече вниманието на слушателите, потребни се две работи: презир кон пофалбите и моќта на зборовите. Во 6. Слово, свештеничката служба се споредува со монаштвото: ако монахот е одговорен само за своите постапки и се грижи за спасението само на својата душа, тогаш свештеникот е одговорен за другите луѓе и за нивното спасение. *Насловот на делото на грчки е Περ ἱερωσύνης. *Насловот на делото на латински е De sacerdotio (lib. 1-6). Најдобриот пријател од детството на Јован Златоуст е Василиј. - Никогаш не се разделуваа еден со друг. - Намерата на двајцата да го прифатат монаштвото. - Солзите и барањата на мајката го одбија Џон да ја исполни оваа намера. – Подвижничкиот живот на пријателите. - Гласини за намера и двајцата да бидат ракоположени во чин епископ. – Златоустово отстапување и изборот на Василиј. – Жалбите на Василиј и оправдувањата на Џон. Моралното значење на лукавството зависи од намерата. – Тоа е корисно и во мир и во војна. – Кон тоа прибегнуваат и лекари на телото и лекари на душата. – Исцелување на болните на овој начин. – Апостол Павле го користи и за да ги привлече Евреите кон Исус Христос. 1. Имав многу пријатели, искрени и верни, кои ги знаеја и строго ги почитуваа законите на пријателството; но од многуте, еден ги надмина сите други во љубовта кон мене и успеа да ги надмине во ова колку што беа луѓе рамнодушни кон мене. Тој секогаш ми беше неразделен сопатник: учевме исти науки и имавме исти учители; тие ја практикуваа елоквентноста со иста желба и ревност и ги имаа истите желби кои произлегуваа од истите активности. И не само во времето кога одевме кај наставниците, туку и по напуштањето на училиштето, кога требаше да разговараме кој пат на живот ни е најдобар да го избереме, а потоа се најдовме како се согласуваме во мислите. 2. Покрај овие, други причини го одржуваа нашето едногласност неразделно и цврсто; зашто не можевме да се величаме еден со друг за славењето на татковината; Не беше дека изобилував со богатство, а тој живееше во крајна сиромаштија, но мерката на нашиот имот беше еднаква како и нашите чувства. И нашето потекло беше еднакво, и сè придонесе за нашата хармонија. 3. Но кога дојде време тој, блажениот, да го започне монашкиот живот и вистинската мудрост, тогаш нашата рамнотежа се наруши; неговата чаша, како полесна, се издигна повисоко, а јас, сè уште врзан со световните стремежи, ја понижив мојата чаша и ја наведнав надолу, натежнувајќи ја со младешки соништа. Иако нашето пријателство остана силно како порано, заедницата беше распуштена; бидејќи беше невозможно да се живее заедно правејќи различни работи. Кога и јас донекаде се ослободив од животната бура, тој ме прими со раширени раце; но и тогаш не можевме да ја одржиме претходната еднаквост; беше пред мене на време и покажувајќи голема љубомора, тој повторно застана над мене и достигна големи височини. 4. Меѓутоа, како љубезен човек кој многу го вреднуваше нашето пријателство, тој, откако ги напушти сите други, го делеше целото свое време со мене, што претходно го посакуваше, но наиде на пречка за тоа во мојата негрижа. Оние кои беа приврзани за судот и се занимаваа со сценска забава не можеа често да поминуваат време со личност која била приврзана за книги и никогаш не излегувала на плоштад. Но, кога, по претходните препреки, ме привлече во истиот живот како него, тогаш изрази желба што долго време ја чуваше во себе и не ме остави ни најмал дел од денот, не престанувајќи да ме убедува дека секој од нас треба да го напушти својот дом и дека и двајцата имаме едно заедничко живеалиште, во кое ме убеди, а тоа беше дури и блиску до исполнување. 5. Но, постојаните опомени на мајка ми ме спречија да му го дадам ова задоволство, или уште подобро, да го прифатам овој подарок од него. Кога ѝ стана позната мојата намера, тогаш таа, ме фати за рака и ме одведе во своето внатрешно живеалиште, ме седна покрај креветот на кој ме роди и почна да лее извори на солзи и да изговара зборови што беа потажни од самите солзи. Липајќи, таа ми го кажа ова: „Синко, ми беше чест да уживам во соживот со твојот доблесен татко на кратко; Бог така сакаше. 1 Неговата смрт, која набргу следеше по болестите од твоето раѓање, ти донесе сирачество, а за мене прерано вдовица и тагите на вдовицата, кои само оние што ги доживеале можат добро да ги знаат. неискусна во бизнисот, е разоткриена и ненадејно погодена од неподнослива тага и принудена да преземе грижи што ги надминуваат и нејзината возраст и нејзината природа, таа, се разбира, мора да ја исправи небрежноста на слугите, да ги забележи нивните злодела, да ги уништи махинациите на роднините, храбро да го издржи угнетувањето на оние што ги собираат даноците, а потоа да ги напуштат обврските барем тоа беше ќерка, и ќе предизвика многу грижи на мајката, но не поврзана со трошоци и страв, а синот секојдневно ја изложува на безброј стравови и уште поголеми грижи. Не зборувам за паричните трошоци кои таа мора да ги потроши ако сака да му даде добро воспитување. Меѓутоа, ништо од ова не ме принуди да склучам втор брак и да донесам друг сопружник во куќата на татко ти; но среде збунетост и вознемиреност издржав и не избегав од суровата пештера на вдовицата; Прво, бев поддржан од помош одозгора, а потоа значителна утеха во овие таги ми даде тоа што постојано гледав во твоето лице и гледав во него жива и највистинска слика на покојникот. Затоа, кога уште бевте бебе и едвај можевте да џагорате, кога децата се особено пријатни за нивните родители, ми донесе многу радост. Не можеш да ми кажеш и да ме прекоруваш дека, храбро поднесувајќи го вдовицата, го потрошив имотот на татко ти за потребите на вдовицата, како што знам дека страдаа многу несреќни сираци. Сиот овој имот го задржав недопрен и заедно не ги штедевме трошоците потребни за најдоброто образование на вас, користејќи ги моите пари за тоа, со кои ја напуштив куќата на мојот татко. Немојте да мислите дека ова сега ви го кажувам како прекор; но за сето ова те молам за една милост: не ме подложи на второ вдовство и тага, која веќе се смири, не разгорувај ме повторно; чекај ја мојата смрт. Можеби за малку ќе умрам. Младите се надеваат дека ќе стигнат до зрела старост, но ние кои сме стари не очекуваме ништо повеќе од смрт. Кога ќе ме предадеш на земјата и ќе ме придружиш до коските на татко ти, тогаш тргни на долги патувања и преминувај ги морињата што ги сакаш; тогаш никој нема да се меша; и додека уште дишам, трпи ме; Не го лути Бога напразно и залудно со тоа што ме подложуваш на такви несреќи, кои не ти нанеле ништо. Ако можеш да ме обвиниш дека те вмешам во секојдневните грижи и те терам да се грижиш за твоите работи, тогаш бегај од мене како од лошо добронамерници и непријатели, без да се срамиш од законите на природата, од воспитувањето, од навиките или од што било друго; ако направам се за да ти дадам целосен душевен мир во текот на твојот живот, тогаш, ако ништо друго, барем нека овие врски те држат со мене. Иако велите дека имате многу пријатели, никој од нив нема да ви даде таков душевен мир; затоа што нема кој да се грижи за вашата благосостојба колку јас“. 6. Ова и уште повеќе од ова ми го кажа мајка ми, а јас му го пренесов на мојот благороден пријател; но не само што не беше убеден од овие зборови, туку со уште поголем труд се обиде да ме убеди да ја исполнам мојата претходна намера. Кога бевме во оваа состојба, и често тој молеше, а јас не се согласував, одеднаш гласината што се појави нè налути и двајцата; се прошири гласина дека имаат намера да не издигнат на епископски чин. Штом ја слушнав оваа вест ме обзеде страв и збунетост: страв дека ќе ме земат против мојата волја; збунетост - затоа што, често размислувајќи за тоа од каде луѓето имаат таква претпоставка за мене, и навлегувајќи подлабоко во себе, не најдов ништо во себе достојно за таква чест. И благородникот (мојот пријател), откако дојде кај мене и приватно ми ја пренесе оваа вест, како да не сум ја слушнал, ме замоли и во овој случај, како и досега, да постапам и да размислувам на ист начин, уверувајќи дека тој, од своја страна, е подготвен да ме следи, без разлика кој пат ќе го изберам, дали да побегнам или да бидам избран. Тогаш јас, гледајќи ја неговата подготвеност и мислејќи дека ќе и наштетам на целата црковна заедница ако поради мојата слабост го лишам стадото Христово од убав млад човек способен да претседава со народот, не му го открив моето мислење за ова, иако никогаш претходно не му криев ниту една мисла; но бидејќи рече дека состанокот за ова треба да се одложи за друго време, бидејќи сега нема потреба од брзање, набрзо го убеди да не се грижи за тоа и цврсто да се потпре на мене, како едногласно со него, ако навистина ни се случи нешто вакво. По некое време, кога дојде тој што требаше да нè ракоположи, а во меѓувреме јас исчезнав, мојот пријател, кој не знаеше ништо од ова, е отстранет под некој друг изговор и го прифаќа овој јарем, надевајќи се од моите ветувања кон него дека сигурно ќе го следам, или уште подобро, мислејќи дека тој ме следи. Некои од присутните, кога го видоа како се жали дека го зеле, ја зголемија својата збунетост, извикувајќи: „Неправедно ќе биде кога оној што сите го сметаа за похрабра - значи јас - со голема понизност ќе се подложи на судот на татковците; овој попреумен и поскромно ќе се спротивстави и ќе се одбие, ќе се противи. Тој ги послуша овие зборови; кога слушна дека побегнав, дојде кај мене со голема тага, седна до мене и сакаше да каже нешто, но од емотивна возбуда не можеше со зборови да ја искаже тагата што ја доживуваше, штом се обиде да зборува, застана; бидејќи тагата му го прекина говорот пред да му избега од усните. Гледајќи го во солзи и во голем срам и знаејќи ја причината за тоа, со смеа му изразив големо задоволство и, фаќајќи го за рака, побрзав да го бакнам и го пофалив Бога дека мојата итрина го постигнала крајот на доброто и она што отсекогаш го посакував. Тој, гледајќи го моето задоволство и восхит и дозна дека уште порано овој трик бил користен од моја страна со него, уште повеќе се посрамоти и тагуваше. 7. Кога возбудата на неговата душа малку стивна, тој рече: „Ако веќе ме презревте и не ми обрнувате внимание - не знам, сепак, за што - барем да се грижите за вашата чест; а сега им ја отворивте устата на сите; сите велат дека ја одбивте оваа служба од суета, и нема никој што би можел да те брани толку многу на плоштадот. Мене и прекорувајте ме пријателите, гледајќи ме некаде во градот, ме тргнете настрана и најчесто ме опсипувајте со прекорот: „Ти“, велат, „знаејќи ги неговите мисли, зашто тој не криеше од тебе ништо што го засегаше, туку ќе ни кажеше, и секако ќе преземевме мерки да го фатиме“. Но јас вцрвенувам и се срамам да им кажам дека не ја знаев вашата долгогодишна намера, за да не мислат дека нашето пријателство е лицемерно. Ако е тоа така - како што всушност е, од кое нема да се откажете по вашата вистинска акција со мене - тогаш нашиот нељубезен однос мора да биде скриен од странци кои воопшто не познаваат. Не се осмелувам да им ја кажам вистината за она што се случи меѓу нас; затоа, тој е принуден да молчи, да ги спушти очите на земја, да се оддалечи и да ги избегнува оние што ќе ги сретне. Дури и да ја избегнам првата критика (за неискреност во пријателството), сигурно ќе ме прекорат што лажам. Никогаш нема да се согласат да ми веруваат во споредбата на тебе и Василиј со другите кои не треба да ги знаат твоите тајни. Сепак, не се грижам многу за ова: тоа е она што го сакавте; но како можеме да го поднесеме срамот од други обвинувања? Некои ви припишуваат гордост, други - амбиција; а оние од обвинувачите кои се уште побемилосрдни не осудуваат и за двете заедно и додаваат дека сме ги навредиле самите гласачи, за кои велат: „праведно го претрпеа ова, дури и да беа подложни на поголемо срам од нас, што оставија толку многу и толку угледни мажи, избраа млади луѓе кои, така да се каже, вчера беа сè уште потопени во секојдневниот изглед, облечени во кусо време. се облекуваат и се преправале дека се скромни и одеднаш ги подигнал на такво достоинство за кое не ни сонувале. Оние кои го продолжуваат својот подвиг од многу рана возраст до старост остануваат меѓу подредените; и тие се управувани од нивните деца, кои не ни слушнале за законите што треба да го водат управувањето“. Постојано ме мачат со такви и уште поголеми прекори, а јас не знам како да се одбранам од тоа; те молам кажи ми. Мислам дека не едноставно и не без причина побегнавте и отворено изјавивте непријателство кон таквите великани, но секако дека решивте да го направите ова за некоја намерна и дефинитивна цел, од ова заклучувам дека сте подготвени да зборувате за оправдување. Кажи ми која причина можеме да им ја претставиме на нашите обвинувачи. И што се однесуваше неправедно со мене, за тоа не те обвинувам: ниту за твојата измама, ниту за твоето предавство, ниту за наклонетоста што ја уживаше од мене во сите претходни времиња. Јас, така да се каже, ја донесов душата и ја дадов во твоите раце, а ти со мене се однесуваше толку лукаво, како да мораш да се чуваш од некаква неволја. Ако ја препознавте оваа намера (да бидете избран за епископ) како корисна, тогаш не треба да се лишувате од користа од неа; а ако е штетен, тогаш требаше да ме заштитиш од зло, кого, според тебе, секогаш го претпочиташе пред секого. А ти направи сè за да ме фатат и не испушти никаква измама и лицемерие кон некој што беше навикнат да зборува и да постапува со тебе едноставно и без измама. Сепак, како што веќе реков, воопшто не те обвинувам за ова и не те обвинувам за осаменоста во која ме остави, прекинувајќи ги оние состаноци од кои често добивавме и задоволство и важна корист; но сето тоа го оставам зад себе и го поднесувам тивко и кротко, не затоа што твоето однесување кон мене беше кротко, туку затоа што од самиот ден кога стапив во пријателство со тебе, си поставив правило - никогаш да не те доведам до точка да мораш да се правдаш во нешто со што би сакал да ме вознемириш. Дека ми нанесете значителна штета, и самите го знаете ова, ако се сеќавате што отсекогаш зборувале странците за нас, а ние за себе, имено, дека е многу корисно да бидеме едногласни и да се заштитиме со взаемна љубов. Сите други дури рекоа дека нашето едногласност ќе донесе значителна корист за многу други, иако јас, од моја страна, никогаш не мислев дека можам да им донесам корист на другите, но реков дека од ова, барем, ќе ја добиеме таа значителна корист што ќе бидеме непробојни за оние што сакаа да не нападнат. Никогаш не престанав да ве потсетувам на ова. Сега е тешко време: има многу лошо добронамерници; искрената љубов исчезна; неговото место го зазеде деструктивна омраза; одиме „посред замки“ и маршираме „низ градските огради“ (Сир.9:18); Има многу луѓе кои се спремни да се радуваат на несреќите што ни се случуваат; нè опкружуваат од секаде; а сочувство нема ниту едно или многу малку. Внимавајте ние, разделени, некогаш да не нанесеме големо потсмев и уште поголема штета. „Помагаме на брат од брат, како град силен... и како основано царство“ (Изр. 18:19). Не го раскинувајте ова единство, не го уништувајте ова упориште. Постојано ти го кажував ова, а згора на тоа, не се сомневајќи во ништо и те сметав за потполно здрав во однос на мене, а само од вишок чувства сакајќи да му понудиш исцеление на некој што е здрав; но не знаев како испаѓа дека на болен му давам лек; и така, несреќно, ништо не постигнав, а од таквата грижа не ми дојде никаква корист. Наеднаш го отфрли сето тоа и не помисли дека ме пуштил како ненатоварен брод во безграничното море и не си ги замислил тие жестоки бранови со кои морам да се борам. Ако се случи од некаде да ме нападне клевета или исмејување или некој друг вид навреда и непријателство (а тоа често треба да се случува), тогаш кон кого ќе прибегнам? Кому да ја пренесам мојата очајност? Кој ќе сака да ми помогне, да ги одврати навредувачите и да ги натера повеќе да не ме навредуваат, да ме утеши и да ме зајакне да ги издржам непристојноста на другите? Нема никој, бидејќи ти стана далеку од оваа сурова борба и не можеш ни да го слушнеш мојот глас. Знаеш ли колку зло си направил? Ќе признаеш ли, барем после пораз, каков смртен удар ми зададе? Но, да оставиме на тоа; сработеното не може да се поправи, а излез од безизлезната ситуација не може да се најде. Но, што им кажуваме на аутсајдерите? Како ќе се браниме од нивните обвинувања? 8. Златоуст. „Биди смирен“, одговорив, „не само што сум подготвен да дадам отчет за ова, туку и за тоа што ми простуваш, ќе се обидам да се оправдам колку што можам повеќе“. И ако сакате, овде прво ќе ја започнам мојата одбрана. Би бил многу непромислен и неблагодарен ако, грижејќи се за мислењата на странците и преземајќи ги сите мерки за да престанам со нивните прекорувања кон нас, не би можел да ја уверам во својата невиност оној кој ми е најмил од сите и кој ме поштеди толку многу што не сака да ме обвини дури и за она што, според него, јас сум виновен ако се грижам пред мене повеќе за него, без да продолжи да се грижам за себе, невнимание во односот кон таков човек, отколку колку тој покажуваше грижа за мене. Па, како те навредив? Оттука имам намера да испловам во морето на заштитата. Дали затоа што користев лукавство пред тебе и ја криев својата намера? Но, тоа служеше за вас, кога бевте измамени, и за оние на кои те предадов преку прикривање. Ако прикривањето во сите погледи е зло и никогаш не треба да се користи дури и за добро, тогаш јас сум подготвен да ја прифатам казната што ја сакате, или подобро, бидејќи никогаш нема да се согласите да ме казните, јас ќе се казнам себеси на ист начин како што судиите ги казнуваат криминалците изложени од обвинувачите. Ако не е секогаш штетно, туку станува лошо или добро според намерата на оние што дејствуваат, тогаш оставете ја вината за измама и докажете дека овој трик бил искористен за зло; и додека тоа не се докаже, не само што не треба да се прекорува и обвинува, туку би било праведно оние што сакаат да бидат благодарни да го пофалат и оној што ја употребил итрината. Зајадлив, навремен и направен со добри намери, носи такви придобивки што многумина честопати беа казнувани затоа што не го користеа. Запомнете, ако сакате, најистакнатите војсководци од античко време, и ќе видите дека нивните трофеи главно биле резултат на лукавство, а таквите се повеќе прославени од оние што победувале со отворена сила. Последниве добиваат предност со големо трошење пари и луѓе, така што од победата не им останува никаква корист, но победниците не страдаат помалку од победените и од истребувањето на војската и од исцрпувањето на ризницата; Згора на тоа, тие не можат целосно да уживаат во славата на победата, бидејќи значителен дел од неа понекогаш им припаѓа на победените, кои се победуваат само со телото, победувајќи се со душата, и кога би било можно да не паднат од ударите и смртта што ги снашла да не ги победи, никогаш не би изгубиле храброст. А оној што победува со лукавство, ги изложува своите непријатели не само на катастрофа, туку и на потсмев. Таму и двајцата (победниците и победените) подеднакво добиваат пофалби за нивната храброст; но овде - во однос на претпазливоста не е така, туку трофејот целосно им припаѓа на победниците и, што не е помалку важно, тие на градот му ја носат радоста на беспрекорната победа. Изобилството пари и мноштвото луѓе не се исто што и разумноста на душата; тие се трошат кога некој постојано ги користи во војна, а тие што ги користеле се лишуваат од нив; и претпазливост, колку повеќе се користи на дело, толку повеќе обично се зголемува. И не само во војна, туку и во мирно време, може да се најдат големи и неопходни придобивки од лукавството, и тоа не само во јавните работи, туку и во домашните, од маж до жена и од жена до сопруг, од татко до син, и од пријател до пријател, па дури и од деца до татко. Така, ќерката на Саул не би можела инаку да го грабне својот маж од рацете на Саул ако не употребила лукавство во однос на својот татко, а нејзиниот брат (Јонатан), сакајќи да го спаси оној што го спасил од нова опасност, ги користел истите средства како и жената (на Давид) (1. Самоилова 19:1-20). Василиј рече: „Сето ова не се однесува на мене; јас не сум непријател или противник и не сум од оние што сакаат да предизвикаат навреда, туку токму спротивното; секогаш верувајќи ги сите мои мисли на ваша дискреција, направив како што наредивте. 9. Златоуст. „Но, најчесно и најљубезно, затоа однапред реков дека не само во војна и против непријателите, туку и во време на мир, и во однос на најљубезните, корисно е да се користи лукавство. Дека тоа е навистина корисно не само за оние што користат лукавство, туку и за оние во врска со кои се користи, затоа, одете кај некој од лекарите и секогаш ќе ве прашате како се болни од нив и не ве чуе: само со нивната уметност, но понекогаш го обновуваат здравјето на болните, кога тврдоглавоста на болниот и суровоста на самата болест ги поништуваат советите на лекарите, тогаш лекарите прибегнуваат кон лукавството, така што, како што е на сцената, вистината може да биде скриена. Едно лице одеднаш разви силна треска и треската се зголеми; Пациентот ги отфрлил сите средства кои би можеле да го изгаснат пожарот, но посакал и силно инсистирал, молејќи ги сите што ќе дојдат кај него да му донесат многу вино и да го остават да ја згасне болната жед. Но, кој и да се согласел да му го пружи ова задоволство, не само што би ја зголемил треската, туку и несреќниот човек би го довел во лудило. Тогаш, кога уметноста беше немоќна и повеќе немаше средства, туку беше целосно отфрлена, употребената итрина покажа таква моќ, каква што веднаш ќе слушнете од мене. Докторот зема глинен сад, штом се извади од рерната, го потопува во вино, а потоа, вадејќи го празен, го полни со вода; Заповеда да се затемни просторијата во која лежеше болниот со многу завеси, за светлината да не ги разоткрие триковите и му дава на болниот да се напие од сад, како наполнет со вино. Тој, пред да го земе садот в раце, ненадејно заведен од мирисот на виното, не сакаше да го раздели она што му беше дадено; но, уверен од сетилото за мирис, измамен од темнината и поттикнат од силна желба, со голема желба го испи тоа што му беше дадено; и откако се насити, веднаш се ослободи од треската и ја избегна заканувачката опасност. Дали ја гледате користа од лукавството? Но, да ги изброиме сите трикови на лекарите, на зборот ќе му нема крај. И може да се истакне дека таквиот лек често го користат не само оние кои го лекуваат телото, туку и оние кои се грижат за заздравувањето на менталните болести. Така блажениот (Павле) поведе многу илјадници Евреи кај Христа (Дела 11:20-26). Со оваа намера, тој го обрежа Тимотеј, а на Галатјаните им напиша дека „Христос... ништо не им користи“ на оние што се обрежани. 2 (Дела 16:3; Гал.5:2). Поради оваа причина тој беше под законот, иако сметаше дека оправдувањето од законот преку вера во Христа е „суета“ (Фил. 3:7-9). Моќта на таквата итрина е голема, под услов да не се користи за злонамерни цели; или подобро кажано, тоа не треба да се нарекува лукавство, туку некаква промисла, разумност и уметност, што помага да се најдат многу начини за излез од безнадежните ситуации и да се поправат менталните недостатоци. Така, Финес нема да го наречам убиец, иако со еден удар прободе две лица (4. Мој. 25:8); исто така Илија - за стотина (убиени) војници со нивните војсководци и за обилниот проток на крв што тој ја пролеал при убивањето на демонските свештеници (2. Цар. 1; 1. Цар. 18). Ако го изгубиме тоа од вид, и ако некој сам ги погледне делата, без да ги земе предвид намерите на оние што дејствувале, може да го обвини Авраам за чедоморство, а својот внук и потомок да го обвини за злосторство и измама; затоа што едниот (Јаков) го поседувал првородството (на својот брат), а другиот (Мојсеј) ги префрлил египетските богатства на израелската војска (1. Мој. 27; 2. Мој. 12:35–36). Но, не, не; Ваква дрскост нема да дозволиме! Не само што не ги обвинуваме, туку ги величаме поради тоа; бидејќи самиот Бог ги пофалил за тоа. Оној што злонамерно го користи ова средство, со право треба да се нарече измамник, а не тој што тоа го прави со здрав разум. Често е неопходно да се користи лукавство за да се постигне најголема корист со оваа уметност; а оние кои се трудат по правиот пат често предизвикуваат голема штета на оние од кои не ги криеле своите намери. Свештенството е највисокиот доказ за љубов што може да се даде во однос на Исус Христос. – Придобивки од свештенството. – Крвта на Исус Христос е цена на душите. – Љубовта на Исус Христос кон Неговата Црква. – Свештеничките должности се поважни од која било друга функција. - Малку се достојни за него. – Одговорност на свештеникот. – Непријатели на стадото Христово. „Исцелувањето на душите е потешко од исцелувањето на овците“. – Тешкотијата да се разбере самата причина за болката во душите. „Нема друг начин освен убедување“. – За свештенството е потребна одлична душа. - Колку мудрост му е неопходна на свештеникот? – Свештенството е позиција исполнета со тешкотии и опасности. – Потребата целосно да се познава кандидатот за свештенство. – Одлични квалитети на филантропијата. – Пофалба за Василиј. - Неговата филантропија. – Зошто Златоуст ја одбил епископијата? „Неговото одбивање не само што не им наштети на гласачите, туку ги спаси од критиките на кои инаку би биле изложени. 1. – Дека е дозволено да се користи силата на лукавството за добро и дека не може ни да се нарече лукаво, туку некаква пофална промисла, за ова би можеле уште повеќе да зборуваме; но бидејќи кажаното е доволно за докажување, би било напорно и досадно непотребно да се шири веста за тоа. Останува да потврдите сами: дали акцијата што ја извршив навистина ви послужи? Василиј рече: „Каква корист ми дојде од оваа предвидливост или разумност, или како друго што сакате да го наречете, со што би се уверил дека не сум измамен од вас? Џон. „Може ли нешто“, реков, да биде поважно од таа придобивка, како да се прави она што служи како доказ за љубовта кон Христос, според самиот Христос? Обраќајќи му се на поглаварот на апостолите, Тој вели: „Петар, дали ме сакаш? - и кога ја исповеда својата љубов, додава: „Ако Ме сакаш, паси ги Моите овци“ (Јован 21:15-16). Тој се грижи за овчарството на ова стадо, тогаш ќе биде јасно и дека е подготвена голема и необјаснива награда за оној што ќе ја преземе на себе работата што е скапо ценета од Христос, ако гледаме како луѓето се грижат за нашите слуги или стада, иако сето тоа е купено за нешто друго, туку за него, за пари. и наместо цената, кој ја дал Својата Крв за тоа, со каков дар ќе ги награди оние што ја пасат? Затоа, кога ученикот одговорил: „Господи, знаеш дека те сакам“ (Јован 21,16) и самиот го повикал Возљубениот како сведок на неговата љубов, Спасителот не застанал тука, туку го истакнал самиот знак на љубовта. Зашто, Тој тогаш не сакаше да покаже колку го сака Петар - тоа веќе ни беше познато од многу нешта - туку колку Тој самиот ја сакаше Својата Црква и удостои да го поучи и Петар и сите нас, за и ние да се грижиме многу за неа. Зошто Бог не го поштеди Својот Единороден Син, „туку... Го предаде“ (Рим.8:32; Јован 16)? За да ги помири со Себе луѓето кои биле во непријателство со Него и да ги направи „избран народ“ (Тит 2:14). Зошто (Божјиот Син) ја пролеа својата крв? За да ги придобие тие овци што им ги доверил на Петар и неговите наследници. Не без причина Христос рекол: „Кој е верниот и мудар слуга, чиј господар ќе го постави над својот дом“ (Матеј 24:45)? Повторно зборовите имаат изглед на збунетост, но Оној што ги кажа немаше збунетост; како, кога го прашал Петар дали е сакан од нив, Тој прашал не затоа што имал потреба да ја познава љубовта на ученикот, туку за да ја покаже прекумерноста на Неговата љубов; па еве ги зборовите: „кој... е верен и мудар слуга“, рече не затоа што не познава верен и мудар роб, туку сакајќи да покаже колку се ретки таквите робови и колку е важно ова управување. Погледнете каква е наградата: „...ќе го постави над сиот свој имот“ (Матеј 24:47). 2. Дали сè уште ќе се сомневате дека користам нељубезен трик против вас, кој треба да го чува целиот имот Божји и да го прави тоа за чие исполнување, како што рекол Христос, Петар би можел да ги надмине другите апостоли? „Петар“, вели Христос, „ме сакаш повеќе од овие?...Паси ги Моите овци“ (Јован 21:15–16). Можеше да му рече: ако Ме сакаш, стреми се во пост, спиј на гола земја, непрестајно биди буден, чувај ги угнетените, биди за сираци наместо за татко и за нивната мајка наместо за маж; но сега, оставајќи го сето ова зад себе, што вели Тој? „Нахрани ми ги овците“. Она што го кажав погоре лесно може да го постигнат многу од стадото, не само мажи, туку и жени; и кога е неопходно да се претседава со Црквата и да се грижи за толку многу души, тогаш целиот женски пол и повеќето мажи мора да се повлечат од ова големо дело, и оние кои се многу посупериорни од секого и ги надминуваат другите во духовна доблест колку што Саул (го надминал) целиот еврејски народ во висина на телото (1. Сам. 10:23), па дури и многу повеќе; зашто овде не треба да се земе предвид само мерката на физичката големина, туку колку што луѓето надарени со разум се разликуваат од неми луѓе, исто толку треба да биде разликата помеѓу овчарот и стадото, дури може да се каже повеќе, бидејќи многу поважни работи се во опасност. Кој уништува овци, кои се или ограбени од волци, или ограбени од разбојници, или уништени со инфекција или некој друг немил настан, може да добие некаква милост од господарот на стадото; ако се бара сметка од него, тогаш штетата ќе биде само во пари; но на кого му се доверени луѓето, тоа е разумното стадо Христово, тој, прво, со смртта на таквите овци предизвикува штета не на имотот, туку на неговата душа; а потоа го чека многу поважен и потежок подвиг. Не се бори против волци, не се плаши од разбојници и не се грижи да спречи инфекција од стадото, но со кого војува и со кого се бори? Слушајте го блажениот Павле, кој вели: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против владетелите и силите, и против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места“ (Ефес. 6:12). Дали гледате страшно мноштво непријатели и жестоки орди, вооружени не со железо, но имаат доволно сила во самото битие наместо оружје? Дали сакате да видите друга војска, смела и сурова, како го напаѓа ова стадо? Можете да го видите од истата висина (Свето писмо). Истиот што ни кажа за првото, ни ги покажува овие непријатели со следните зборови: „Суштината на работата, телесната, се открива, исто како и суштината: прељуба, блуд, нечистотија, прељуба, идолопоклонство, волшебство, непријателство, ревност, завист, гнев, расправија“ (Гал. 5,9), ароганција, неред“ (2. Кор.12:20) и многу други; зашто тој не броеше сè, туку ни дозволи да заклучиме од ова за други работи. Уште повеќе, оние што имаат намера да го ограбат стадото на немиот овчар, кога ќе видат дека стражарот побегнал, се откажуваат од борбата со него и се задоволуваат со ограбување на стадото; но овде непријателите барем го заробиле целото стадо, а потоа не заостануваат зад овчарот, туку напредуваат посилни и пожестоки и не престануваат да се борат додека или тој не биде поразен или тие самите не бидат поразени. Покрај тоа, болестите кај овците се очигледни, без разлика дали се работи за глад, инфекција, рана или нешто друго што предизвикува штета; а тоа во голема мера придонесува за излекување на болеста. Има уште нешто поважно што го забрзува заздравувањето од болеста. Што точно? Оние кои чуваат овци имаат целосна моќ да ги принудат да прифатат лек ако не го сакаат доброволно; кога е потребно да се запалат и отсечат, лесно можат да ги врзат и да не ги пуштат долго време, ако е тоа корисно, и да даваат храна едно наместо друго, и да не пијат, а се друго што ќе им биде корисно за здравјето на животните, можат да го користат со голема удобност. 3. Но, човечките болести, прво, не се лесни за човек да ги види; зашто никој „од човек не знае што е во човекот, туку човечкиот дух кој живее во него“ (1. Кор. 2:11). Како може да се користи лек против болест без да се знаат нејзините својства, а често и без да се знае дали некој е болен или не? Ако болеста е отворена, тогаш лекарот ќе се соочи со уште поголеми тешкотии; затоа што не може да се однесува со сите луѓе со иста моќ како што овчарот може да постапува со овца. И тука понекогаш е неопходно да се врзува и да се чува од храна, да се запали и отсече; Но, за да биде прифатено исцелувањето, моќта во ова не е тој што го нуди лекот, туку оној што страда од болеста. Знаејќи го тоа, тој чудесен човек (Павле) им рекол на Коринтјаните: „Не како што ја поседуваме вашата вера, туку како што сме придружници на вашата радост“ (2. Кор. 1:24). На христијаните првенствено им е забрането пред сите да ги поправаат оние што паѓаат во гревови со сила. Надворешните (пагански) судии, судејќи ги криминалците според законите, покажуваат голема моќ над нив и ги задржуваат против нивната волја од нивните вештини; и тука грешникот мора да се исправи не со насилство, туку со убедување. А законите не ни даваат таква моќ да ги задржуваме грешниците; па дури и да се даде, не би можеле да ја искористиме оваа моќ, бидејќи Бог ги наградува оние кои се воздржуваат од пороци по своја волја, а не присилно. Затоа, потребна е многу уметност за напатените да се убедат доброволно да се подложат на исцелување од свештениците, па дури и да им се заблагодарат за исцелението. Ако врзаниот човек се ослободи од своите врски (затоа што има моќ да го стори тоа), ќе ја зголеми својата несреќа; а ако ги презира зборовите што се сечат како железо, тогаш со ова занемарување ќе си додаде нова рана, а средството за исцелување ќе стане причина за тешка болест; зашто никој не може да го третира присилно и спротивно на желбите на пациентот. 4. Што да се прави? Ако се однесувате лесно со некој на кој му треба силно заздравување, а не ја пресечете раната длабоко за некој на кој му треба, тогаш дел од раната ќе се залечи, но дел не; Ако направиш правилен рез без милост, тогаш пациентот може понекогаш, не можејќи да ги поднесе маките, одеднаш да отфрли сè, и лекот и завојот, и да се втурне во бездната, фрлајќи го јаремот и раскинувајќи ги врските. Можам да укажам на многумина кои ја достигнале крајноста на злото затоа што им била нанесена казна што одговара на нивните гревови. Одредувањето на казната според обемот на гревовите не треба да биде едноставно, туку да се земе предвид расположбата на грешниците, така што, додека се шие јазот, не се прави поголема дупка, а обидувајќи се да го подигне паднатиот, да не предизвика уште поголем пад. Оние кои се слаби и опуштени и најпосветени на задоволствата на светот, а згора на тоа, возвишени со своето потекло и моќ, ако постепено и малку по малку се оддалечуваат од своите гревови, можат, иако не целосно, барем делумно да се ослободат од пороците што ги поседуваат; и ако некој одеднаш им даде опомена, ќе ги лиши од најмала исправка. Душата, ако барем еднаш биде принудена да биде засрамена, паѓа во бесчувствителност и после тоа веќе не слуша кротки зборови, не се поклонува со закани, не ја допираат добрите дела, но станува многу полоша од тој град, кој, додека го осудувал, пророкот рекол: „Станавте лице на жена на блудница, не сакавте да бидете како 3:3). Затоа, овчарот мора да има многу претпазливост и многу очи за да ја набљудува состојбата на душата од сите страни. Колкумина се огорчуваат и попуштаат во очај за своето спасение затоа што не можат да поднесат сурово исцеление; па, напротив, има и такви кои, бидејќи не добиле казна соодветна на нивните гревови, се препуштаат на невнимание, стануваат многу полоши и одлучуваат уште повеќе да грешат. Значи, должноста на свештеникот е да не остави вакво нешто без тестирање, туку, по строго испитување на сè, да преземе соодветни мерки од негова страна за неговата трудољубивост да не остане залудна. И не само во тоа се гледа тешкотијата на неговата активност, туку и во приклучувањето кон Црквата на членовите кои се одвоиле од неа. Стадото го следи својот овчар каде и да го води; ако некоја овца се оддалечи од правиот пат и, откако се оддалечи од доброто пасиште, талка низ пусти и карпести места, тогаш тој треба само да вика посилно за повторно да ги собере оние што се разделија и да ги придружи на стадото; а ако човек застрани од патот на вистинската вера, тогаш пастирот ќе има многу труд, труд и трпение. Човекот не може да биде привлечен ниту со сила, ниту принуден со страв, туку мора повторно да се води со убедување до вистината од која претходно отпаднал. Затоа, потребна е храбра душа за да не ослабне, за да не очајува од спасението на заблудените, за постојано да размислува и да вели: „Сè додека Бог им дава покајание во умот на вистината, тие ќе се креваат од ѓаволската замка“ (2. Тим. 2:25-26). Затоа, Господ, разговарајќи со учениците, рече: „Кој е верниот ... слуга и мудар“ (Матеј 24:45)? Самиот аспирант носи корист само за себе, а користа од пастирската дејност се протега на целиот народ. Оној што им дели пари на сиромашните или на кој било друг начин им помага на угнетените, им носи некаква корист на ближните, но толку помалку од свештеникот колку што е телото под душата. Затоа, Господ со право рекол дека грижата за Своето стадо е знак на љубов кон Себе. Василиј. – Не го сакаш ли Христос? Златоуст – Сакам, и никогаш нема да престанам да љубам, но се плашам да не ја навредам мојата сакана. Василиј рече: „Може ли нешто помрачно од оваа загатка? Христос им заповеда на оние што Го љубат да ги пасеат Неговите овци; а вие одбивате да пастирате затоа што го љубите Оној Кој го заповедал тоа. Златоуст „Нема мистерија во моите зборови“, реков, „напротив, тие се многу јасни и едноставни“. Ако јас, имајќи можност да ја исполнам оваа позиција како што сакаше Христос, бегав од неа, тогаш требаше да бидам збунет од моите зборови; но ако менталната слабост ме прави некорисен за оваа служба, тогаш дали моите зборови бараат објаснување? Се плашам дека, откако го примив стадото Христово здраво и силно, а потоа ненамерно ќе му нанесам штета, би можел да го налутам Бога против себе, Кој толку многу го засака што се даде Себеси за негово откупување и спасение. Василиј рече: „Ова го кажуваш како шега; а ако не на шега, тогаш не знам како поинаку би можел да докажеш дека оправдано тагувам, ако не со овие зборови со кои се обидовте да ја оттргнете мојата очај. Претходно бев свесен дека сте лукав и ме изневерувавте, но сега, кога се обидовте да се ослободите од неволјите и уште појасно ме уверив. да се оттргнеш од оваа служба поради тоа што твојата душа не е доволно силна за тежината на оваа работа, тогаш треба да ме отстраниш најпрво, дури и ако јас силно се стремев кон тоа, особено затоа што ти ги кажав сите мои намери во врска со тоа, а сега, грижејќи се само за себе, ме заборавивте - и ох, да сте го заборавиле тоа, но тоа би било така зашто би можел поудобно да ме земеш. Јас не припаѓам на луѓе кои стекнале изненадување и слава, и ако беше така, тогаш не би требало да ја претпочитам човечката гласина пред вистината. Ако јас и ти никогаш не живеевме во блиска комуникација еден со друг, тогаш ќе имавте некоја веродостојна причина да ме судите според човечки гласини; ако никој не ме познаваше толку добро како тебе, а мојата душа ти беше позната повеќе отколку на самите мои родители и воспитувачи, тогаш кои убедливи зборови можат да го уверат некого дека намерно не ме втурнал во таква опасност? Но, да го оставиме ова сега; Не те терам да го оправдуваш ова; кажи ми што ќе одговориме на обвинувачите? Златоуст „Нема да го започнам ова додека“, реков, „додека не се оправдам пред тебе, дури и ако ти самиот ми се извини илјада пати“. Ти рече дека ако јас, без да те познавам, те доведов на оваа позиција, тогаш незнаењето ќе ми дадеше изговор, ослободувајќи ме од секое обвинување; и бидејќи те изневерив не од незнаење, туку те познавам целосно, затоа немам веродостојна и праведна причина за моето оправдување. Но јас го велам спротивното; затоа што во овие работи се бара строг тест, а оној што има намера да претстави некој способен за свештенство, не треба да се задоволува само со човечки гласини, туку притоа, повеќе од кој било друг и пред сè, тој самиот мора да се увери во своите способности. Блажениот Павле, откако рекол: „Нему му прилега да има добро сведоштво од надворешни“ (1. Тим. 3,7), не ја отфрла потребата од строго и верно испитување и не го прави ова сведоштво главен знак за достоинството на таквите личности. Откако претходно кажа многу работи, подоцна го додаде и ова, покажувајќи дека на изборите не треба да се задоволува со овој знак, туку да го земе предвид овој заедно со другите. Човечките гласини честопати измамуваат; а по прелиминарен строг тест од него не може да се стравува од никаква опасност. Затоа, после други работи, го спомнува и сведочењето „однадвор“. Тој не само што рече: „Нему му одговара да има добро сведочење“, туку додаде: „од аутсајдери“, сакајќи да објасни дека на сведочењето на аутсајдерите мора да му претходи строг тест. И бидејќи јас самиот те познавав подобро од твоите родители, како што сведочеше, тогаш, праведно, можам да бидам ослободен од секаква вина. Василиј рече: „Поради оваа причина, не можеш да се оправдаш ако некој сака да те обвини“. Или не се сеќаваш што ти кажав многу пати и што всушност си видел, колку ми е слаба душата? Дали е тоа затоа што постојано се смеевте на мојата кукавичлук, затоа што при најмали грижи наскоро би изгубил срце? 5. Златоуст. „Се сеќавам“, реков, „дека често слушав такви зборови од тебе и нема да негирам“. Ако некогаш се смеев, тоа беше како шега, не во вистината. Меѓутоа, сега нема да се расправам за ова; Не ве замолувам да бидете искрени со мене кога ќе почнам да се сеќавам на некои од вашите вродени доблести. Ако решиш да ме обвиниш за невистина, тогаш нема да те поштедам, туку ќе докажам дека повеќе приговараш од скромност отколку од праведност и нема да донесам ништо друго како доказ за вистинитоста на моите зборови, освен твоите зборови и дела. Прво, сакам да те прашам: знаеш ли која е моќта на љубовта? Христос, без да ги спомне сите чуда што ги правеле апостолите, рекол: „Сите го разбираат тоа, како што сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13,35); а Павле вели дека љубовта е „исполнување на законот“ (Рим. 13:10), и дека без неа ни даровите не носат никаква корист (1. Кор. 13:1-2). Ова одлично богатство, карактеристична особина на Христовите ученици, со надмоќни таленти, го видов цврсто засадено во твојата душа и дава изобилен плод. Василиј рече: „Признавам дека многу се грижам за ова и многу се трудам да ја држам оваа заповед; но дека сè уште не сте исполниле половина од неа, вие самите ќе посведочите ако, откако го напуштивте ласкањето, сакате да ја зборувате вистината. Златоуст „Затоа ќе се осврнам на доказите“, реков, „и она што се заканив, сега ќе го направам, имено, ќе докажам дека сакате да бидете поскромни отколку фер“. Ќе ви кажам еден настан што се случи неодамна, без да го спомнам претходниот, за никој да не помисли дека со текот на времето се обидувам да ја заматам вистината; овде самата близина на времето нема да ми дозволи ништо да прикривам со ласкави зборови. 6. Кога еден наш пријател, наклеветен за навреда на дрскост и гордост, беше изложен на крајна опасност, и додека никој не те повика и самиот обвинет не праша, ти се втурна во опасност. Така беше; но за да те осудам со твоите зборови ќе се сетам и што кажа. Кога некои ја осудуваа твојата ревност, други ја фалеа и ја возвишуваа, ти им рече на критичарите: „Што да правам? „Не знам да љубам поинаку освен со жртвување на душата, кога треба да спасам еден од моите пријатели што е во опасност“, повторувајќи ги, иако со различни зборови, но во иста смисла, зборовите на Христос што им ги кажа на совршените ученици: има, но кој ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Така, ако нема највисок степен на љубов, сте успеале да го достигнете крајот: и со своите дела и со вашите зборови сте го достигнале самиот врв. Затоа те изневерив, затоа смислив таква измама. но предвидувајќи корист, што те привлеков на ова поле? Василиј рече: „Значи, мислите дека моќта на љубовта е доволна за да ги исправите вашите ближни? Златоуст „Во најголем дел“, реков, „тоа многу добро може да придонесе за оваа цел; ако сакате да дадам доказ за вашата претпазливост, тогаш ќе продолжам кон ова и ќе докажам дека сте повеќе претпазливи отколку што сакате. Василиј, вцрвенувајќи од срам, рече: „Да го оставиме она што ме засега мене сега; На почетокот не те прашав да зборуваш за ова; Ако можете да кажете нешто фер за „аутсајдерите“, тогаш со задоволство ќе ве слушам. Затоа, оставајќи го овој празен спор, кажи ми, како ќе се оправдаме пред другите, и оние што те удостоиле и оние што на нив гледаат со жалење, како да се навредувани? 7. Златоуст. „Јас самиот“, реков, „побрзам да продолжам на ова“. Бидејќи го завршив разговорот со вас, ќе се осврнам на овој дел од одбраната. Кое е нивното обвинување и која е нивната вина? Велат дека гласачите се навредувани и понижени затоа што не ја прифатив честа со која сакаа да ме удостојат. Но, прво, ќе кажам дека не треба да размислуваме за навредата што им се нанесува на луѓето кога, со почит кон нив, сме принудени да го навредуваме Бога. И за оние кои се вознемирени самите да се навредат од ова, верувам дека не само што не е безбедно, туку и многу штетно. Луѓето кои се посветиле на Бога и гледаат само на Него, според мене, треба да бидат толку побожни што тоа не би се сметало за навреда, дури и ако треба да ја доживеат оваа тага илјада пати. А дека оваа или онаа дрскост не ми падна ни на памет, тоа се гледа од следново. Кога би дошол до ова од гордост и амбиција, како некоја клевета, како што повеќепати сте кажале, и со тоа го потврдив мислењето на обвинувачите, тогаш би бил многу неправеден, презирајќи ги угледните и големи луѓе, а згора на тоа, моите добродетели. Ако навредата нанесена на оние кои не направиле неправда е достојна за казна, тогаш дали луѓето кои доброволно сакале да покажат чест не заслужуваат почит? Никој не може да каже дека, откако добиле мало или големо добро од мене, направиле награда за овие придобивки. Каква казна би заслужила одмаздата за оние што биле спротивни? Ако тоа никогаш не ми паднало на памет, туку со поинаква намера го отфрлив тешкиот товар, тогаш наместо да се оправдувам, ако не сакаат да се оправдаат, зошто ме обвинуваат дека си ја штедам душата? Бев толку малку склон да ги навредувам овие сопрузи што мислам дека ги почестив со самото мое одбивање. Немојте да се изненадите ако моите зборови се чудни; Наскоро ќе им објаснам. 8. Ако бев ракоположен, тогаш, ако не сите, тогаш оние што сметаат дека е задоволство да се шират лоши гласини би можеле да се сомневаат и да кажат многу за мене и за оние што ме избрале; на пример: дека гласачите гледаат на богатството, дека претпочитаат семејна славна личност, дека ме издигнаа до овој степен поради моето додворување и не знам ни дали некој би се посомневал дека се поткупени од мене со пари; би рекле дека Христос на оваа позиција повикал рибари, шатори и даночници; и ги отфрлаат луѓето кои се хранат со секојдневна работа, а го прифаќаат и го возвишуваат оној кој се занимава со световни науки и води безделничен живот; Зошто ги занемариле луѓето кои многу работеле во црковните работи и наеднаш го издигнале до таква чест, кои никогаш не ги допреле овие дела, туку целиот свој живот го потрошиле на залудна потрага по световни науки? Така и уште повеќе можеше да се каже кога ја прифатив оваа позиција. Но сега не; одземен е секој изговор за клевета; Ниту јас можам да бидам обвинет за галење, ниту гласачите за поткуп, освен ако некој само сака да полуди. Како може тој што користи ласкање и троши пари за да добие чест, да им ги препушти на другите, а тој самиот требаше да ги добие? Би било како некој, откако напорно работел на земјата за да ѝ биде изобилен родот и да се наполни виното со вино, по многу труд и големи трошоци кога е потребно да се жнеат плодовите и да се соберат грозјето, да им дозволи на другите да ја искористат оваа плодност. Гледате ли дека и покрај тоа што таквите зборови беа далеку од вистината, тие што сакаат сепак ќе имаат изговор да ги клеветат гласачите и да кажат дека изборите не ги направиле врз основа на здраво размислување? И сега нема да им дозволиме да кажат ниту збор, па дури ни само да ги отворат усните. Ова, и уште повеќе, ќе беше кажано на почетокот. И тогаш, при самото влегување во службата, немаше да имам сила да се правдам секој ден пред обвинителите, дури и ако сите мои постапки беа беспрекорни, освен ако не морав да згрешам во нешто поради неискуство и незрела возраст. Сега ги поштедив гласачите од ова обвинување, но тогаш ќе ги подложев на безброј прекор. Што не би рекле? Таквите преподобни и големи дела им ги доверуваа на безумните деца, го уништија стадото Божјо, а христијанството го направија шега и потсмев. Но сега „секое беззаконие ќе ја запре устата своја“ (Пс. 107:42). Иако можат да го кажат истото за тебе, наскоро со своите дела ќе докажеш дека не треба да се суди разумноста според годините и да се разликува старец по седата коса и да не се отстранува секој млад човек од оваа служба, туку оној кој е млад по вера (новокрстен); Има голема разлика помеѓу едното и другото. Златоуст продолжува со своето оправдување. „Неговото одбивање не дојде од гордост. - Да се ​​обвинуваат другите за непочитување на свештенството значи да се открие сопственото ниско мислење за тоа. „Неговото одбивање не беше од суета. – Напротив, љубовта кон славата требаше да го поттикне да ја прифати епископијата. – Свештенството има небесен карактер. – Величественото поставување на старозаветното свештенство и извонредноста на новозаветното свештенство. – Големината на христијанската тајна. – Свештеникот е посилен од Ангелите. - Извори на неговата моќ. – Старозаветните свештеници давале само докази за исцелување на лепрата на телото, но новозаветните свештеници ја лекувале лепрата на душата. – Ако нашите родители ни даваат физички живот, тогаш свештениците ни даваат духовен живот, а тие можат да ни го дадат кога дури и ние ќе го изгубиме. - Крштевањето. - Покајание. – Дури и апостол Павле трепереше, размислувајќи за висината на својата служба. – Истото го исплаши Златоуст. – Јасната свест за висината на свештенството од една страна и свеста за неговата слабост се мотивите што го натерале да се откаже од епископството. - Други мотиви, како што се оние што ги вклучуваат опасностите и тешкотиите поврзани со свештеничката служба. – Отстранување на суетата со сите страсти што ја придружуваат. – Колку е повозвишено свештенството, толку е поодвратно неговото злоупотребување. – Можете да го посакувате свештенството, но не и возвишеноста и моќта поврзани со свештенството. – Свештеникот мора да биде господар над себе: тажните последици од гневот. – Грешките на свештениците брзо им стануваат познати на сите и искушението кое произлегува од тоа. – Примери на неуспешни избори. - Управување со вдовици, грижа за девици, црковни постапки, тешкотии поврзани со нив. – Екскомуникација и претпазливост што ја бара. 1. Дека ја одбив честа (епископијата) да не ги навредам оние што сакаа да ме почестат и да не ги изложувам на срам, во доказ за тоа доволно е да се каже веќе кажаното; и дека не постапив од гордост, сега ќе се обидам да ти објаснам најдобро што можам. Кога би бил избран за командант на војска или земја, и кога кон ова се однесувам со иста диспозиција, тогаш другите со право би можеле да се посомневаат во гордоста во мене, или никој не би ме обвинувал за гордоста, туку сите би ме нарекувале непромислен; но кога доаѓаше свештенството, кое е исто толку повисоко од (секоја) сила колку што духот е супериорен од телото, тогаш кој ќе се осмели да ме обвини за гордост? И зарем не е чудно што оние што го одбиваат неважното треба да бидат обвинети за неразумност, а оние што избегнуваат најодлично да бидат ослободени од обвинението за неразумност, но обвинети за ароганција? Ова е слично како да се обвинува некој што запоставува стадо волови и не сака да биде овчар не на ароганција, туку на непромисленост, а некој што одбива да владее со целиот универзум и да командува со светската војска не го нарекува луд, туку горд. Не, не, не сум јас, туку тие што го кажуваат ова се обвинуваат себеси. Зашто, самото мислење дека е можно човек да го презира таквото достоинство (на свештенството) служи како доказ за тоа какво мислење имаат за оваа тема тие што го изразуваат. Да не го сметаа за неважен и обичен, тогаш таков сомнеж немаше да им текне. Зошто никој никогаш не се осмелил да помисли нешто слично за достоинството на Ангелите и да каже дека постои таква човечка душа која од гордост не би сакала да го постигне достоинството на ангелската природа? Тоа е затоа што имаме висок концепт за Небесните сили и тоа не ни дозволува да веруваме дека некој може да замисли нешто повисоко од ова достоинство. Така, поправедно би било да ги обвинам оние што ме обвинуваат за гордост дека сум горд. Тие никогаш не би се посомневале во другите за ова, доколку тие самите претходно не ја препознале оваа тема како безначајна. Ако кажат дека го направив ова од амбиција, тогаш ќе се најдат себеси како контрадикторни и јасно како се борат со самите себе; зашто не знам со какви други говори освен овие, ако ме ослободија од обвинувањата за суета. 2. Да ја имав оваа суета, тогаш попрво би ги прифатил (изборите) отколку да бегам. Зошто? Затоа што ќе ми донесе голема слава. За некој на таа возраст, кој неодамна се повлекол од грижите на животот, наеднаш на сите им се појави толку чудесен што би бил претпочитан пред луѓето кои целиот свој живот го поминале во такви трудови и да добие повеќе електорски гласови од сите нив - ова ќе ги инспирира сите со неверојатни и големи мисли за мене и ќе ме направи угледна и позната. И сега, освен неколкумина, повеќето од Црквата не ме познаваат по име; Нема ни на сите да им биде познато дека го одбив (повикот), но само на неколкумина, од кои, мислам, не сите точно знаат за ова, а веројатно многумина од нив мислат дека или воопшто не сум бил избран, или откако сум избран бил одбиен дека сум испадна неспособен и не побегнав доброволно. 3. Василиј. „Но, оние што ја знаат вистината ќе бидат изненадени“. Златоуст – А ти рече дека ме обвинуваат за суета и ароганција. Од кого да очекуваме пофалби? Од народот? Но, тој не ја знае работата точно. Од неколку? Но, тие исто така погрешно го разбираат мојот случај. Затоа сега дојдовте овде, да дознаете како можете да се оправдате пред нив. Но, зошто сега се шири веста за ова? Барем сите ја знаеја вистината, а потоа не треба да ме обвинуваат за гордост или амбиција; имај трпение и ќе го видиш јасно. Во исто време, исто така, ќе научите дека значителна опасност им се заканува не само на оние кои толку смело се осмелуваат (да го прифатат свештенството), само ако има такви луѓе - во што јас не верувам - туку и оние кои се сомневаат во други во тоа. 4. Свештенството се врши на земјата, но според небесниот ред; и многу фер; затоа што ниту човек, ниту Ангел, ниту Архангел, ниту која било друга создадена сила, туку самиот Утешител го воспоставил овој ред и ги направил луѓето, сè уште облечени во тело, претставници на ангелската служба. Затоа, славеникот треба да биде чист како да стои на самото небо среде тамошните сили. Страшни и величествени биле приборите (богослужбите) уште пред благодатта, како што се: ѕвона, јаболка, скапоцени камења на оклопот и глувчето, митра, митра, митра, подр, златен штит, Светиња над светињите, длабока тишина внатре (Исх. 38). Но, ако некој ги земе предвид својствата на службата исполнета со благодат, ќе открие дека тие страшни и величествени карактеристики се незначителни (во споредба со второто), и овде го препознава како вистинито она што беше кажано за Законот: „зашто она што се прослави во овој дел не се прослави за слава што ја надминува“ (2. Кор. 3:10). Кога ќе го видите Господа убиен и принесен, свештеникот како стои пред оваа Жртва и се моли, и целиот попрскан со оваа скапоцена Крв, дали мислите дека сè уште сте меѓу луѓето и стоите на земјата, и дали веднаш не ве превезуваат на небото и, откако ги отфрливте сите телесни мисли на душата, не размислувате за небото со светол ум? О чудо, о љубов Божја! Оној што седи на тага со Отецот во овој час, е прегрнат од сите прегратки и дозволува секого да го допре и да го сфати. Тоа е она што секој го прави преку очите на верата. Дали сето ова навистина ви изгледа достојно за презир или нешто поради кое некој би можел да ја покаже својата ароганција? Дали сакате да ја видите од друго чудо супериорноста на ова светилиште? Замислете пред вашите очи Илија и безброј луѓе кои стојат наоколу, а жртвата лежи на камењата; сите други почитуваат тишина и длабока тишина, само пророкот се моли, а потоа одеднаш пламен паѓа од небото врз жртвата (1. Царевите 18:30–38); сето ова е прекрасно и полно со ужас. Сега преминете од овде на она што се случува сега и ќе видите не само нешто прекрасно, туку нешто што го надминува секој ужас. Свештеникот стои, не спушта оган, туку Светиот Дух; прави долга молитва не да падне оган одозгора и да го изгори принесеното, туку благодатта, слегувајќи на Жртвата, да ги запали душите на сите низ неа и да ги направи посветли од среброто прочистено со оган. Кој, освен целосно избезумен или луд човек, може да презира таква страшна тајна? Или не знаете дека човечките души никогаш не би можеле да го издржат огнот на оваа Жртва, но сите целосно би загинале доколку не постоела големата помош на Божествената благодат? 5. Кој ќе размисли колку е важно човек, сè уште облечен во крв и месо, да може да биде присутен во близина на блажената и бесмртна природа, јасно ќе види каква чест им дала благодатта на Духот на свештениците. Тие ги извршуваат овие свети обреди и други кои не се помалку важни за нашето совршенство и спасение. Луѓето кои живеат на земјата и сè уште живеат на неа се поставени за небесните работи и добиле моќ што Бог не им ја дал ниту на Ангелите ниту на Архангелите; зашто не им беше речено: „Ако врзете на земјата, тие ќе бидат врзани на небото, а ако одврзете на земјата, ќе бидат разврзани на небото“ (Матеј 18:18). Земните владетели имаат моќ да врзат, но само телото; и овие врски ја врзуваат самата душа и продираат во небото; она што го прават свештениците на земјата, Бог го завршува на Рајот, а мислењето на робовите го потврдува Господарот. Зарем ова не значи дека Тој им дал на сите небесна моќ? „Кому“, вели (Господ), „прости ги гревовите, ќе му бидат простени... а на кого ќе припазиш, ќе се придржуваат“ (Јован 20:23). Која моќ може да биде поголема од оваа? „Таткото... им го даде целиот суд на Синовите“ (Јован 5:22); и гледам дека Синот им го предаде целиот овој суд на свештениците. Тие се издигнати до таков степен на моќ што се чини дека веќе се преселиле на небото, ја надминале човечката природа и се ослободиле од нашите страсти. Ако кралот му даде на еден од своите поданици моќ да затвора и повторно да ослободи кого сака, таквиот поданик би бил познат и познат меѓу сите; а за оној што добива од Бога моќ толку над оваа, како што е над земјата небото и душата - телата, некои мислат дека добива неважна чест, а како да може да се замисли дека некој од оние што го добиле овој дар не би го почитувал. Да го отфрлиме таквото лудило! Навистина е лудо да не се почитува таква моќ, без која е невозможно да го добиеме спасението и ветените придобивки. Ако никој не може да влезе во Царството Небесно, „освен... ако не е роден од вода и Дух“ (Јован 3:5), а оној што не „го јаде телото“ Господова и не „ја пие Неговата крв“ е лишен од вечен живот (Јован 6:53), а сето тоа го прави никој друг освен овие свети раце, т.е. раце на свештеник, тогаш како, без нивно посредништво, ќе може некој да се спаси од огнот на Геена или да ги прими круните подготвени за него. 6. Свештеници за нас се оние мажи на кои им е дадено духовно раѓање и преродба преку крштевањето; преку нив се облекуваме во Христа и сме погребани заедно со Синот Божји и станавме членови на оваа блажена Глава. Затоа, фер е не само да се плашиме од нив повеќе отколку од владетелите и кралевите, туку и повеќе да ги почитуваме нашите татковци; тие нè родиле „од крв и од телесната страст“ (Јован 1:13), а тие се виновниците за нашето раѓање од Бога, благословеното „преродба“, вистинската слобода и благодатното посвојување. Еврејските свештеници имаа моќ да го исчистат телото од лепра, или подобро, да не чистат, туку само да сведочат за оние што беа очистени (3. Мој.14); а знаете колку тогаш беше завидно свештеничкото достоинство. А нашите (свештеници) добија моќ да не сведочат само за очистување, туку и целосно да исчистат - не физичка лепра, туку духовна нечистотија. Затоа, оние кои не ги почитуваат се многу покриминални од Датан и неговите соучесници и заслужуваат поголема казна; затоа што овие бараа моќ што не им припаѓа (Бр. 16), но за неа имаа високо мислење и тоа го докажаа со тоа што ја бараа со голем труд; и сега, кога свештенството стана многу повеќе украсено и возвишено до таков степен, да не се почитува тоа значи да се ризикува со многу поголема дрскост; зашто не е исто: да се посакува чест што не припаѓа на самиот себе, и да се презираат таквите придобивки; второто е толку потешко од првото колку што презирот и почитта се разликуваат еден од друг. Има ли таква несреќна душа што би ги презрела толку големите придобивки? Не можам да замислам ниту еден таков човек, освен ако не влегол во демонско лудило. Сепак, повторно ќе се вратам на она што се разговараше. Бог им дал на свештениците поголема моќ од телесните родители, не само за казни, туку и за добри дела; и двете се разликуваат една од друга колку што сегашниот живот од иднината. Некои раѓаат за сегашниот живот, други за иднината; Тие не можат да ги спасат своите деца од телесна смрт, па дури и да ги заштитат од некоја инвазивна болест, но тие честопати спасуваа страдална душа подготвена да пропадне, понекогаш користејќи блага казна, понекогаш спречувајќи ги да паднат на самиот почеток, не само преку поучување и сугестија, туку и со помош на молитви. Тие не само што нè обновуваат (со крштевање), туку имаат и моќ да нè решат од следните гревови: „Ако некој е болен во вас“, се вели (во Светото Писмо), „нека ги повика старешините на црквата и нека се помоли над него, помазувајќи го со масло, во името на Господа. И молитвата со верата ќе го спаси болниот и ќе го воскресне, ако направи грев, му прости“ (Јаков 5:14-15). Освен тоа, телесните родители не можат да им пружат никаква помош на своите деца кога ќе навредат некој од благородните и моќни луѓе, а свештениците честопати ги помирувале верниците не со благородниците и не со кралевите, туку со самиот Бог, кој им се лутел. Кој ќе се осмели после ова да ме обвини за гордост? Напротив, мислам дека ова што го кажав ќе предизвика толкава почит во душите на слушателите што ќе ги обвинат за гордост и дрскост не оние што бегаат, туку оние што самите доаѓаат и се обидуваат да го стекнат ова достоинство за себе. Ако водачите на градовите, кога не се многу разумни и активни, изложувајќи ги градовите на пропаст, самите се уништуваат, тогаш тој што се обврзува да ја украси Христовата Невеста, колку сила, мислите, треба да има, и својата и онаа испратена одозгора, за да не греши? 7. Никој не Го возљуби Христос повеќе од Павле, никој не покажа поголема ревност од него, никому не му беше доделена поголема благодат; но и со такви предности тој сепак се плаши и трепери и за својата моќ и за оние што се под негова контрола. „Се плашам дека, како што змијата ја измами Ева со својата злоба, така и вашите умови ќе се расипат од Христовата едноставност“; (2. Кор. 11:3) и повторно: „Меѓу вас имаше многу стравови и треперења“ (1. Кор. 2:3), вели човекот кој беше фатен до третото небо, кој стана учесник во Божјите тајни, кој претрпе онолку смртни случаи колку што веруваше дека живее во денови, и кој не сакаше да ја искористи силата што му беше дадена од Христос (1. 10). Ако тој, кој исполнуваше повеќе од заповеданото од Бога, и не бараше во сè своја корист, туку корист на оние што се под негова контрола, секогаш беше исполнет со таков страв, гледајќи ја големината на оваа моќ, тогаш како ќе се чувствуваме ние, кои често ја бараме нашата сопствена корист, не само што не исполнуваме повеќе од она што е заповедано од Христос, туку во најголем дел ги прекршуваме Неговите заповеди? „Кој се онесвести“, рече тој, „а јас не се онесвестувам? Кој е искушуван, а јас не сум течен" (2. Кор. 11:29)? Така треба да биде свештеникот, или подобро, не само ова; тоа е мало и незначително во споредба со она што имам намера да го кажам. таквите зборови, чија душа се подигнала до таква желба, со право може да се осудат кога ќе побегне (од свештенството), а оној што е туѓ на оваа доблест како што сум јас заслужува да биде виновен не кога бега, туку кога ќе ја прифати, ако, кога е избран во достоинството на воен водач, оние кои имале моќ да го застапуваат или да го претставуваат ова. слични занаетчии, му довериле војска, тогаш не би го пофалил тој несреќник што нема да побегне и да стори сé за да не се втурне во претстојната смрт. Ако беше доволно само да се наречам овчар и да ја работам оваа работа како што се случува, а немаше никаква опасност од ова, тогаш секој што сака нека ме обвини за суета; ако оној што ја презема на себе таквата грижа мора да има голема разумност, а пред разумноста, големата Божја благодат, исправноста на моралот, чистотата на животот и доблеста, повеќе од човечка, тогаш не одбивај да ми простиш што не сакав да умрам залудно и залудно. Ако некој, испраќајќи голем брод полн со веслачи и натоварен со скапа стока, ми го предаде кормилото и ми нареди да пловам преку Егејското или Тиренското Море 3, тогаш со неговите први зборови ќе летам; и ако некој праша зошто? - Би одговорил: за да не го потоне бродот. Ако, тогаш, кога штетата се состои од пари, а опасноста се протега на телесна смрт, никој нема да ги осуди луѓето за нивната разумност, тогаш еве, каде што бродоломите не треба да паднат во ова море, туку во огнената бездна, и ги чека смрт, не разделувајќи ја душата од телото, туку испраќајќи ги душата и телото на вечното мачење, зошто не бидам жесток и горлив. да се втурнам во таква катастрофа? 8. Не правете го ова, ве молам и ве молам. Знам дека мојата душа е слаба и слаба; Ја знам важноста на оваа услуга и големата тешкотија на оваа работа. Душата на свештеникот е обземена од бранови поголеми од оние што ги предизвикуваат ветровите што го вознемируваат морето. 9. И прво, суетата се појавува, како карпа пострашна и многу поопасна од карпата на Сирените, која ја измислиле фабулистите 4; многумина можеа безопасно да пловат покрај оваа карпа; но за мене е толку тешко што и сега, кога никаква потреба не ме вовлекува кон оваа бездна, не можам да се ослободам од опасноста. И ако некој ми ја предаде оваа моќ, ќе ми биде како да ми ги врзе двете раце назад и да ме предаде на чудовиштата што живеат во оваа карпа, за да ме мачат секој ден. Какви чудовишта се овие? – Гнев, очај, завист, непријателство, клевета, осуда, измама, лицемерие, интриги, огорченост кон невините луѓе, задоволство од лошото на вработените, тага од нивниот просперитет, желба за пофалби, зависност од почести (ова најпогодно ѝ штети на човечката душа, немилосрдно поучување со благодарност). сиромашни, помош за богатите, неразумни преференции и штетни, опасни услуги и за оние што ги носат и за оние што ги примаат, ропски страв, кој доликува само на најодвратните робови, недостаток на смелост, смирувачки изглед на понизност, но без вистинска понизност, заобиколни укорувања и казни, прекумерни казни, или подобри пред луѓето. на силните. Оваа карпа содржи толку многу, па дури и повеќе чудовишта, а оние што некогаш ќе бидат заробени од нив, нужно достигнуваат такво ропство што дури и за да им угодат на жените прават многу работи за кои е непристојно дури и да се зборува. Божествениот закон ги отстрани жените од оваа служба и тие се обидуваат да ја нападнат; но бидејќи тие самите немаат моќ, сè прават преку другите и си присвојуваат таква моќ што и избираат и одбиваат свештеници по своја волја; Поговорката: „наопаку“ овде се остварува во пракса. Водачите се управувани од нивните подредени, па дури и ако се мажи, тие се оние на кои не им е дозволено ниту да „поучуваат“ (1. Тим. 2:12). Што велам „подучувај“? - на кого блажениот Павле му забранил дури и „зборување“ во Црквата (1. Кор. 14,34). Слушнав од една личност дека им било дозволено да станат толку дрски што дури и ги прекорувале поглаварите на црквите и се однесувале построго со нив отколку што господарите се однесуваат кон своите слуги. 10. Никој да не мисли дека моите обвинувања важат за сите; има, има многу (свештеници) кои ги избегнале овие замки, а ги има многу повеќе од фатените. И не го обвинувам самото свештенство за овие катастрофи; Не сакам да дојдам до такво лудило. Не се обвинува мечот за убиство, не виното за пијанство, не силата за навреда, не храброста за безобѕирната дрскост, туку сите разумни луѓе ги обвинуваат и казнуваат оние што ги користат даровите Божји за зло. Така, самото свештенство со право ќе не осуди нас кои погрешно управуваме со него. Не е тоа причината за злата што ги наведов, туку ние самите го оцрнуваме колку што можеме, неселективно доверувајќи им го на такви луѓе кои, без однапред да ја знаат сопствената душа и без да ја гледаат тешкотијата на оваа работа, доброволно го прифаќаат предложеното, а кога ќе се впуштат во бизнисот, тогаш, поради многу неискуство и неискуство, се доведуваат себеси во мракот. нив. За малку ќе ми се случеше истото ако Бог наскоро не ме избави од овие опасности, заштитувајќи ја својата Црква и поштедувајќи ја мојата душа. Зошто, кажи ми, според тебе, има такви превирања во црквите? Мислам дека од ништо друго освен тоа што изборите и именувањата на примати се вршат неселективно и како што се случува. Главата мора да биде силна за да може да се смести и да ги доведе во правилна состојба штетните испарувања што се издигнуваат од другите делови на телото; а кога самиот е слаб и не може да ги отфрли болните влијанија, тогаш самиот станува уште послаб и заедно со себе го уништува целото тело. За да не се случи истото сега, Господ ме остави во положбата на нозете (црковното тело), ​​во која бев од самиот почеток. Покрај кажаното, има многу други работи, Василиј, што треба да ги има свештеникот, а јас ги немам; и пред сè, неговата душа мора да биде целосно чиста од желбата за оваа работа; ако има делумна наклонетост кон него, тогаш кога ќе го прими ќе изгори со силен пламен, а ако го однесат со сила, тогаш за да си го воспостави ќе претрпи многу неволји, кога ќе треба да ласка или да дозволи нешто недолично и недостојно или да потроши многу пари. Дека некои, барајќи ја оваа моќ, дури и ги полнеле црквите со убиства и предизвикуваат немири во градовите, ова сега го молчам, за никој да не помисли дека го кажувам неверојатното. Според мене, треба да се третира оваа работа со таква почит што треба да бега од тежината на оваа моќ, а откако ќе ја добие, да не очекува суд од другите кога ќе се случи да направи грев што заслужува соборување, туку прво самиот да се откаже од оваа моќ. Така, сè уште ќе биде можно да се добие милост од Бога; да се задржи себеси во ова достоинство спротивно на пристојноста, значи да се лиши од секакво простување и дополнително да се разгорува Божјиот гнев додавајќи еден на друг најтешкото злосторство. 11. Но, никој нема да се осмели да го стори тоа; затоа што е катастрофално, навистина погубно, да се бара оваа чест. Ова го кажувам без да му противречам на блажениот Павле, но во целосна согласност со неговите зборови. Што вели тој? „Ако некој сака епископија, сака добри дела“ (1. Тим. 3:1). А желбата не за самата работа, туку за приматот и моќта ја нареков погубна. Оваа желба, според мене, треба внимателно да се избрка од душата и да не се дозволи ни да се запоседне на самиот почеток, за да може слободно да се дејствува во се. Кој не сака да се гордее со оваа моќ, не се плаши да ја изгуби; и без страв од тоа, тој може да направи сè со слободата карактеристична за христијаните; напротив, оние кои се плашат и се плашат од соборување трпат мизерно ропство, надополнето со многу несреќи, и честопати се принудени да ги навредуваат и луѓето и Бога. Ова не треба да биде расположението на душата; но, како што во битките гледаме храбри воини кои ревносно се борат и храбро паѓаат, така и оние што влегуваат во оваа служба мора и да служат како свештеници и да го прифатат соборувањето од оваа моќ како што доликува на христијанските мажи, кои знаат дека таквото соборување носи не помала круна од самата моќ. Кој е подложен на тоа, без да направи ништо непристојно и спротивно на ова достоинство, подготвува казна за оние што неправедно го собориле, а за себе голема награда: „Благословен си“, вели (Господ), „кога ќе те навредуваат и ќе те уништат и кога ќе кажат секакви зли зборови против тебе што лажеш, заради мене: Радувај се, радувај се на твојата 5:11-12). Ова се случува кога некој е соборен од колеги вработени или од завист, или од угодување на другите, или од непријателство или од некоја друга неправедна причина; Кога некој ќе го трпи ова од своите непријатели, тогаш, мислам, нема потреба да докажува каква корист му носат со својата злоба. Значи, треба да навлезете во сè и внимателно да набљудувате дали се крие некоја тлеечка искра на таквата желба. Среќни се оние кои од самиот почеток биле чисти од оваа страст и можеле да ја избегнат откако ќе ја постигнат моќта. Ако некој, дури и пред да ја постигне оваа чест, го засолни во себе овој страшен и жесток ѕвер, тогаш е невозможно да се изрази во каква пештера ќе се втурне кога ќе ја постигне моќта. И јас (немојте да мислите дека од скромност сакам да ви кажам нешто лажно) ја имам оваа желба во силен степен, но таа, ни помалку ни повеќе, ме исплаши и ме одведе во бегство. Како што оние што страдаат од телесна љубов, додека се блиску до своите најблиски, го чувствуваат најсуровото мачење на страста и кога се оддалечуваат колку што е можно подалеку од своите најблиски, го скротуваат нејзиниот гнев, така и оние што се стремат кон оваа моќ, кога ќе и се приближат, трпат неподносливи маки, а кога ќе ја изгубат надежта дека ќе ја добијат, тогаш заедно со својата желба и се израчуваат. 12. Оваа причина сама по себе не е неважна; кога би бил единствениот, тогаш само по себе би било доволно да ме оттргне од ова достоинство; но сега ѝ се придружи уште една, ни помалку ни повеќе. Која? Свештеникот мора да биде буден и внимателен и да има многу очи на сите страни, како оној кој не живее само за себе, туку за многу луѓе (1. Тим. 3:2). Но, јас сум невнимателен и слаб, и тешко можам да се грижам за сопственото спасение, како што ќе се согласите и вие, иако се обидувате, од љубов кон мене, да ги скриете моите слабости повеќе од кој било друг. Не ми зборувај овде за пост, за ноќевање, за лежење на земја или за други телесни исцрпености; знаеш како сè уште не сум совршен ниту во ова. Дури и да го исполнував ова со сета строгост, дури и тогаш, со оглед на мојата вистинска слабост, тоа не можеше да ми донесе никаква корист во моето водство. Ова може да биде многу корисно за лице кое е затворено во некоја ќелија и се грижи само за своите работи; и кој е поделен на толкаво мноштво луѓе и има посебни грижи за секој од неговите подредени, каква веројатно корист може да донесе тоа за нивниот просперитет ако нема силна и многу храбра душа? 13. Немојте да се изненадите ако, заедно со оваа сериозност на животот, барам и искуства на духовна храброст. На многумина, како што гледаме, не им е тешко да ги запостават храната, пијалоците и мекиот кревет, особено за луѓето кои се груби и така воспитани уште од мали нозе, како и за многу други чиј состав на телото и навика ја ублажуваат тежината на таквите подвизи; но не многу, туку еден или двајца, можат да издржат навреда, клевети, каустични зборови, потсмев од пониските, непромислени и намерни, суетни и залудни прекор од надредените и подредените; и може да се види дека луѓето силни во тие подвизи се толку огорчени на овие неволји што беснеат полошо од дивите животни. Таквите луѓе особено треба да се отстранат од манастирот на свештенството. Ако приматот не се исцрпува со глад и не оди бос, тоа ни најмалку не му штети на црковното општество; а жестокиот гнев предизвикува големи несреќи, како на оние кои се посветени на оваа страст, така и на ближните. Бог не им се заканува на оние кои не се придржуваат кон првото, туку на оние кои се лути залудно - Тој им се заканува со пеколот и пеколниот оган (Матеј 5:22). Како што оној кој е посветен на суетата, добивајќи моќ над луѓето, дава повеќе храна за огнот (на оваа страст), така и оној што живеејќи во самотија и имајќи се во работа со неколкумина, не можеше да го воздржи гневот, туку лесно се разгоруваше кога доби контрола над цел народ, како ѕвер, ранет од секаде и од секого, а тој самиот никогаш не може да биде подложен на неспокојни. 14. Ништо повеќе не ја затемнува чистотата на душата и бистрината на мислите од нескротливиот гнев и изразен со голема сила. „Гневот ги уништува и мудрите“, вели Мудриот (Изреки 15:1). Окото на душата, затемнето од него, како во ноќна битка, не може да ги разликува пријателите од непријателите и чесните од нечесните, туку кон сите се однесува подеднакво и, дури и да претрпи некаква штета, наскоро одлучува да стори сè за да ја задоволи душата; зашто пламенот на гневот содржи одредено задоволство, па дури и посилно од секое задоволство ја зафаќа душата, уништувајќи ја целата нејзина здрава состојба. Произведува гордост, неправедни непријателства, непромислена омраза, често го принудува да навредува неселективно и без причина, и го принудува да кажува и прави многу други слични работи, бидејќи душата е понесена од силен притисок на страста и не може да собере сила да се спротивстави на нејзината желба. Василиј рече: „Но, повеќе нема да толерирам да се преправаш; кој не знае колку сте далеку од оваа болест? Златоуст „Па, најчесен“, реков, „сакаш да ме ставиш близу до огнот, да го налутиш ѕверот што мирува? Или не знаеш дека јас ја ограничив оваа страст не со волја, туку со љубов кон спокојството? И кој е така расположен, може да го избегне овој пламен останувајќи со себе или имајќи комуникација со не повеќе од еден или двајца пријатели, но без да нурне во бездната на таквите грижи? Инаку, тој не само што се влече себеси, туку и многу други заедно со него во бездната на уништувањето и ги прави поневнимателни во набљудувањето на скромноста. Подредените луѓе во најголем дел се навикнати да гледаат на однесувањето на нивните претпоставени како на некој вид модел и да ги имитираат. Како може некој што е арогантен самиот да ја скроти ароганцијата на другите? Кој од луѓето би сакал да биде кроток кога ќе го види својот водач лут? Невозможно е, невозможно е свештениците да ги сокријат своите недостатоци; а малкумина од нив наскоро стануваат познати. Воинот, се додека останува дома и не влегува во борба со никого, може да се сокрие, дури и да е најслаб; но кога тргнува на подвизи, веднаш се разоткрива. Исто така, луѓето кои водат приватен и неактивен живот ги прикриваат своите гревови со самотија; но, откако беа изложени на јавноста, тие се принудени да ја отфрлат осаменоста, како облеката, и да ја откријат својата душа на сите преку надворешни движења. Како што нивните добри дела носат корист, поттикнувајќи многумина да се натпреваруваат, така и нивните злодела ги прават поневнимателни кон делата на доблеста и ги располагаат да избегнуваат пофални дела. Затоа, душата на свештеникот треба да свети од убавина на сите страни, за да може и да ги воодушеви и да ги просветли душите на оние што го гледаат. Гревовите на безначајните луѓе, извршени како во темнина, ги уништуваат само оние што грешат; а гревовите на значајна и позната личност предизвикуваат општа штета на сите, правејќи ги паднатите понегрижливи за добрите дела, а оние што внимаваат на себе ги прават посклони кон гордост. Покрај тоа, злоделата на обичните луѓе, дури и ако се откриени, не предизвикуваат значителна штета на никого; и (злосторствата) на оние што стојат на врвот на свештеничкото достоинство, прво, во очите на сите; тогаш, дури и да направиле најмала грешка, на другите тоа веќе им изгледа одлично, бидејќи секој гревот го мери не по важноста на самото дејство, туку според достоинството на грешникот. Затоа, свештеникот мора да се заштити од сите страни, како со некакво адамантско оружје, со внимателна будност и постојана будност над својот живот, бдеејќи секаде за некој да не најде отворено и нечувано место и да не зададе смртен удар; зашто сите околу него се подготвени да го повредат и поразат - не само непријателите и противниците, туку и многумина од оние кои се преправаат дека се пријатели. Значи, (за свештенството) треба да се изберат такви души како што, по милоста Божја, телата на светите млади некогаш биле пронајдени во вавилонската пештера (Дан. 3:22-46). Овде не служат четка, смола и лен како храна за оган, туку нешто многу поопасно, бидејќи овде огнот не е материјален, туку сеопфатниот пламен на зависта ги опкружува свештениците, се крева од сите страни, брза кон нив и навлегува во нивните животи поупорно отколку што огнот тогаш ги зафати телата на младите. Ако најде и најмали траги од слама, веднаш се залепи за неа, и откако го изгоре овој скапан дел и сите други делови, дури и да беа полесни од сончевите зраци, пече и поцрнува од чад. Сè додека животот на свештеникот е добро уреден во сите погледи, тој останува непроболив за клевети; но ако тој не гледа низ нешто мало, како што е карактеристично за една личност, и, згора на тоа, пловејќи низ многу бурното море на реалниот живот, тогаш другите негови добри дела нема ни најмалку да му помогнат да ги запре устата на обвинувачите; но овој мал прекршок прикрива сè друго. Секој почнува да го суди не како суштество облечено во месо и со човечка природа, туку како ангел кој не е вклучен во никакви слабости. Како тиранин, додека владее, сите се плашат и му ласкаат, зашто не можат да го соборат; но кога ќе забележат дека неговите работи почнуваат да се менуваат, тогаш, напуштајќи го лажното ласкање, неодамнешните пријатели одеднаш стануваат непријатели и непријатели и, откако ги научиле сите негови слабости, се обидуваат да го лишат од моќта; па истото се случува и со свештеникот: оние кои неодамна, кога беше на власт, го почитуваа и му угодуваа, искористувајќи незначителна причина, силно се вооружуваат против него и се обидуваат да го соборат, не само како тиранин, туку и како уште полоша личност. Како што тиранинот се плаши од своите телохранители, така и свештеникот се плаши од своите најблиски и соработници повеќе од кој било друг; затоа што никој не ја посакува неговата моќ толку многу и никој не ги знае неговите работи подобро од кој било друг како тие; кои се во негова близина, тие, пред другите, дознаваат што му се случило и лесно можат да најдат доверба дури и во нивната клеветење и, прикажувајќи ги малите нешта како големи, им штетат на наклеветените. Тогаш апостолската изрека е оправдана во спротивна смисла: „Ако една душа страда, со него страдаат и сите народи; ако една душа се слави, сите народи се радуваат со него“ (1. Кор. 12,26). Освен ако сето тоа не може да го издржи само оној кој стекнал голема побожност. Ме праќаш ли во таква војна? И дали мислиш дека мојата душа е способна за такви хетерогени и разновидни борби? Како и од кого го научивте ова? Ако Бог открил, покажете ја Неговата решителност, и јас се покорувам; Ако не можете да го направите ова и да ја изречете својата казна врз основа на гласините на луѓето, тогаш престанете да бидете измамени. Што се однесува до нашата состојба, треба повеќе да веруваме во себе отколку во другите; затоа што „никој не знае што има во човекот, туку духот на човекот кој живее во него“ (1. Кор. 2:11). Ако не порано, тогаш сега со овие зборови, мислам дека сте убедени дека, откако ја прифатив оваа моќ, ќе се подложев и себеси и гласачите на потсмев и со голема штета ќе се вратев на состојбата на животот во која се наоѓам сега. Не само зависта, туку она што е многу посилно од зависта, желбата за оваа моќ обично вооружува многумина против оној што ја има. Причината е што не секој гледа во единственото нешто што треба да го погледне, доблеста на душата; но има и други стимулации за доделување на оваа чест: на пример, велат: да се избере таков и таков затоа што потекнува од благородничко семејство; другиот - затоа што поседува големо богатство и нема да има потреба да се издржува од црковни приходи; третиот - затоа што доброволно ни дојде од нашите противници; и се обидуваат да претпочитаат еден пред друг пред својот пријател, друг пред роднина, а друг дури и додворувач; но никој не сака да гледа во некој кој е способен и да ги препознае неговите духовни квалитети на кој било начин. Толку сум од тоа да ги сметам споменатите причини како доволен доказ за достоинството на свештениците, што дури и оној што би се одликувал со голема побожност не би бил помалку корисен за оваа моќ и не би се осмелил веднаш да го изберам, освен ако не се покаже дека има голема претпазливост заедно со побожноста. Знам многумина кои целиот свој живот го поминаа во изолација и се исцрпуваа со пост, кои, додека останаа во осаменост и се грижеа само за себе, беа угодни на Бога и секој ден сè поуспешни во оваа мудрост, и кога се појавија пред народот и мораа да го поправат незнаењето на луѓето, тогаш некои од нив од самиот почеток се покажаа дека им требаа таква задача, напуштајќи ја поранешната сериозност на животот, си нанеле најголема штета и не им донеле никаква корист на другите. Дури и некој да остане цел живот на најниско ниво на услуга и да достигне многу старост, јас не би го подигнал на највисоко ниво само од почит кон неговата возраст. Што ќе се случи ако и на таа возраст се покаже дека е неспособен? Кога управувањето со работите им е доверено или на оние на кои тие воопшто не им се карактеристични или на оние чии моќи се многу надминати од нив, тогаш Црквата не се разликува по ништо од Еврип 5. но веќе не ми беше толку чудно кога слушнав дека таква неразумност навлезе во нашите работи. Зарем е чудно што световните луѓе грешат вака, барајќи слава од луѓето и прават сè за пари, кога оние што се преправаат дека се откажале од сè не постапуваат ништо подобро од оние и, расправајќи се за небесните работи, како да се советуваат за десеток од земјата или нешто друго, земаат безначајни луѓе и ги ставаат на чело на оние работи за кои Единородниот Бог не станал Негов. робот на сликата, да трпи плукање и давење и да умре со богохулна смрт според телото (Фил.2:7; Мат.26:67)? И не застануваат на ова, туку додаваат уште една понепромислена: не само што ги избираат недостојните, туку и ги отфрлаат способните. Како да треба да се уништи тврдината на Црквата од двете страни или како да не е доволна една причина за разгорување на гневот Божји, додаваат уште една, не помалку сериозна. Според мене, подеднакво е криминално да се отуѓуваат корисни луѓе и да се признаат бескорисни; а тоа се прави за стадото Христово да не може во ништо да најде утеха и радост. Зарем ова не е достојно за илјада громови и пострашен пекол од оној што ни се заканува? Меѓутоа, тој трпи и поднесува такви зли дела: кој не ја сака „смртта на грешникот, туку се обрати... и живее“ (Езек. 33:11). Кој не би бил изненаден од Неговата љубов кон човештвото? Кој нема да се чуди на Неговата милост? Христијаните го уништуваат она што му припаѓа на Христос повеќе од непријателите и непријателите, а Он, Добриот, сè уште има милост и повикува на покајание. Слава Ти, Господи, слава Ти! Каква бездна на човечност имате! Какво богатство на долготрпеливост! Оние кои преку Твоето име од прости и скромни станаа угледни и благородни, ја свртуваат оваа чест против Оној што ги удостои, смело се осмелуваат да го прават недостапното, го навредуваат светото, елиминирајќи ги и отфрлајќи ги храбрите, така што, со големо осиромашување и со крајна слобода, злобните ќе уништат сè по своја волја. Ако сакате да ги знаете причините за ова зло, ќе откриете дека тие се исти како и претходните; затоа што коренот и, така да се каже, нивната мајка се едно - зависта; но тие немаат ист тип, туку се разликуваат едни од други. Велат: овој да се отфрли затоа што е млад; друг - затоа што не знае да ласка; третиот - затоа што се скарал со овој и оној; четврто - за да не се навреди овој и оној кога ќе види дека тој што го предложи е одбиен, но овој е избран; петтиот - затоа што е љубезен и скромен; шесто - затоа што е премногу страшно за оние што грешат; седмиот - од друга слична причина. Ако епископот претпочита да им угодува на овие луѓе пред своето спасение, прифаќајќи ги оние што не требало да бидат прифатени, тогаш наместо нив ќе го има Бога за свој непријател; Што може да биде пострашно од ова? И неговата позиција во однос на нив ќе биде потешка од порано, бидејќи сите тие, помагајќи си еден на друг, со тоа се зајакнати. Како што силните ветрови кои се среќаваат од спротивните страни наеднаш предизвикуваат насилно дотогашното мирно море, кревајќи бранови и уништувајќи ги капачите, така и црковниот молк, при приемот на штетни луѓе, станува нарушен и претрпува многу бродоломи. 16. Тогаш, замислете каков треба да биде човек кој мора да издржи таква бура и да избегне такви пречки за општото добро? Тој мора да биде важен и не горд, строг и добронамерен, авторитетен и дружељубив, непристрасен и обврзувачки, понизен и не сервилен, строг и кроток, за да може удобно да ги издржи сите препреки; тој мора со целосна власт да прифати личност која е способна, дури и ако сите му се спротивставуваат, и да отфрли некој што е неспособен со истиот авторитет, дури и ако секој постапува во негова полза, да ја има на ум само благосостојбата на Црквата и да не прави ништо од непријателство или да му угоди на некого. Значи, дали ви е јасно дека не ја одбив за џабе министерството? Сепак, сè уште не ви објаснив сè; има уште нешто што можам да кажам, но не се мачи да слушаш искрен пријател кој сака да се оправда пред тебе за она за што го прекоруваш; Ова не само што ќе биде корисно за вас да ме заштитите пред другите, туку, можеби, ќе донесе значителна корист за самото управување со оваа работа. Одржувањето на такви вдовици на сметка на Црквата носи казна од Бога, а од луѓето крајна осуда, а самите добродетели ги прави помалку склони кон милосрдието. Кој некогаш ќе одлучи да го потроши имотот што му е заповедано да го жртвува за Христа на оние што го хулат Христовото име? Затоа, мора да се направи внимателно и строго проучување за да не ги уништуваат оброците на најсиромашните не само таквите вдовици, туку и оние кои се способни да се прехранат. На оваа анализа се надоврзува уште една, не мала грижа, дека залихите на живот за нив течат обилно, како од извори и никогаш не стануваат оскудни. Неволната сиромаштија е лоша бидејќи може да биде ненаситна, барајќи и неблагодарна. Потребна е голема претпазливост и многу труд за да се запрат нивните усти, кои го користат секој изговор за осуда. Штом народот види некој непристрасен за богатството, веднаш го прогласува за способен да управува со оваа работа. Затоа, еден мудар човек, гледајќи го личниот интерес и ароганцијата на човечката природа и знаејќи ја сопственоста на сиромаштијата, која е способна да ја понижи дури и најхрабрата душа и честопати располага со бесрамно повторување на истите барања, како инструкција, така што никој не се лути на молбите на сиромашните и, на нивна мерка, не навредува. на помошник, го опоменува да биде попустлив и достапен за сиромашните: „Наклони го“, вели тој, „увото кон просјакот“ без тага, „одговори му мирно со кроткост“ (Сир. 4:8). Оставајќи го раздразливиот (за што можеш да му кажеш на болен?), тој се обраќа кон оној што може да ја поднесе слабоста на сиромавиот и го поттикнува, пред да даде милостина, да го охрабри со кроток поглед и љубезен збор. Ако некој, иако не го зема за себе имотот на вдовиците, туку ги опсипува со изобилни прекори и навреди, и се налути врз нив, тој не само што со милостина не ја ублажува нивната малодушност од сиромаштијата, туку и ја зголемува нејзината жестока со своите прекор. Нивниот чувар мора да биде не само кроток и љубезен, туку и не помалку штедлив; во спротивно, имотот на сиромашните трпи подеднаква штета. Така, некој, откако ја презеде оваа услуга и собра многу злато, иако не го потроши на себе, не им го подели на сиромашните, освен мал дел, и го закопа најголемиот дел во земјата и го чуваше додека претстојното тешко време не го предаде овој имот во рацете на непријателите. Затоа, потребна е голема претпазливост, ниту да се умножува до вишок, ниту да се намали црковниот имот до недостиг, туку веднаш да се подели сè што е собрано на сиромашните, а црковните богатства да се собираат од доброволните приноси на народот. Исто така, за да се примат чудните и да се лекуваат болните, колку пари мислите дека се потребни, колку трудољубивост и претпазливост на поверениците? Овде се бараат трошоци не помали од споменатите, а честопати и поголеми, а повереникот мора да собира средства со кроткост и разумност за да ги убеди богатите доброволно и без жалење да ги даваат своите донации, така што, додека се грижи за благосостојбата на слабите, не ги вознемирува душите на донаторите. Тука мора да се покаже многу повеќе ревност и љубомора, бидејќи пациентите по природа се раздразливи и невнимателни; а ако не примените голема грижа и грижа во се, тогаш и мал пропуст е доволен за да му нанесете голема штета на пациентот. 17. Кога се грижите за девиците, постои уште повеќе страв затоа што ова богатство е поскапоцено и затоа што овој домаќин е повисок од другите; зашто мнозина, исполнети со многу зла, го нападнаа лицето на овие свети и предизвикаа голема тага овде. Како што нема разлика дали слободна девица греши или нејзината слугинка, така е невозможно (во овој поглед да се спореди) девица со вдовица. За вдовиците, безделничење, расправии меѓу себе, ласкање, заборавање на срамот, појавување насекаде и шетање по плоштад се сметаат за рамнодушни; а девицата се осудила на највисокиот подвиг и се посветила на највисоката мудрост, ветува дека ќе води ангелски живот на земјата и се труди со ова тело да стане како етеричните сили. Не треба непотребно и често да излегува од дома и да не ѝ се дозволуваат празни и бескорисни разговори, а клеветите и додворувањата да не ги знае по име. Затоа и треба најстрога заштита и поголема помош. Непријателот на светоста постојано и особено се крева против девиците и опседнува со своите интриги, спремен да го проголта оној што слабее и паѓа; исто така (дејствуваат против него) многу злонамерни луѓе, а заедно со сите нив и бесот на човечката природа; генерално, мора да издржи двојна борба со непријателите кои напаѓаат однадвор и непријателот што се бори во него. Затоа, нејзиниот негувател ќе се соочи со многу страв, а уште поголема опасност и тага доколку се случи нешто несакано, што можеби нема да се случи! Ако „ќерка е тајна стража за својот татко, а грижата за неа го оддалечува сонот“ (Сир. 42:9), ако таткото толку се плаши дека неговата ќерка нема да остане неплодна или да не го помине својот цут, или да не биде мразена од нејзиниот сопруг, тогаш што ќе поднесе тој што не се грижи за ова, туку за нешто друго многу поважно? Овде не е одвратен мажот, туку Самиот Христос; неплодноста не само што се укорува, туку завршува со уништување на душата: „секое дрво“, вели (Господ), „кое не дава плод на добро, се сече и се фрла во оган“ (Лука 3,9); и не е доволно омразениот кај Младоженецот да го земе разводното писмо и да си замине, туку за Неговиот гнев таа е казнета со вечни маки. Телесниот татко има многу погодности за чување на својата ќерка: мајката, учителката, многу слугинки и безбедноста на домот придонесуваат родителот да го спаси девојчето. Не и дозволува често да излегува на градскиот плоштад; и кога ќе излезе, нема потреба да се покажува пред некој што ќе го сретне; а вечерниот мрак ги крие, ни помалку ни повеќе од ѕидовите на куќата, оние кои не сакаат да се покажат. Освен тоа, ниту една причина не ја принудува никогаш да се појави пред очите на мажите: ниту грижата за потребите на домаќинството, ниту угнетувањето на оние што ја навредуваат, ниту нешто друго слично не ја става во потреба од таков состанок, бидејќи за сето тоа се грижи нејзиниот татко. Таа самата има само една грижа: да не прави или да каже ништо непристојно за нејзината карактеристична скромност. Но, овде многу работи го отежнуваат, па дури и невозможниот татковски човек да надгледува девица; не може да ја има дома, бидејќи таквата соживот е непристојна и небезбедна. Дури и ако тоа не им донесе никаква штета, па дури и постојано да ја чуваат светоста неприкосновена, тие ќе дадат одговор за душите што ги подложувале на искушение, ни помалку ни повеќе, отколку да згрешиле меѓу себе. Бидејќи соживот е невозможен, нема начин да се набљудуваат движењата на душата и да се зауздаат ​​неуредно, а да се поттикнуваат и подобрат правилните и хармонични; Исто така е незгодно да ја гледате како ја напушта куќата. Нејзината сиромаштија и осаменост не му дозволуваат на повереникот строго да ја следи нејзината карактеристична добротворна организација. Бидејќи е принудена да се служи себеси во сè, ако сака да живее намерно, може да најде многу изговори за отсуства. Кој би ја принудил секогаш да остане дома, ќе треба да ги отстрани овие изговори, да и го обезбеди потребното задоволство и да и додели слугинка за услуги; таа требаше да се чува од погреби и помен. Таа лукава змија знае како, навистина знае да го посее својот отров преку добри дела! Девицата треба да биде заштитена од секаде и да излегува од дома неколку пати во текот на целата година кога итни и неопходни причини ја принудуваат. Ако некој вели дека нема потреба овие работи да му се доверат на епископот, нека знае дека грижите и причините за тоа што се случува со секоја од нив се релевантни за него. И за него е многу покорисно да управува со сè сам и да се ослободи од обвинувањата на кои мора да биде изложен за грешките на другите, отколку да ја одбие оваа служба и да се плаши од одговорност за работите на другите. Згора на тоа, оној што сам го прави тоа, сè постигнува со голема удобност; и принуден да го прави тоа со учество на мислењата на другите, тој нема толку одмор поради ослободувањето од сопствените активности, туку повеќе маки и неволји од луѓето кои се незадоволни и се спротивставуваат на неговите судови. Но, не можам да ги избројам сите грижи за девиците. Дури и кога е неопходно да се внесат во списокот, а потоа тие предизвикуваат значителни тешкотии на оној кому му е доверена оваа одговорност. Судскиот дел (и служењето на епископ) е поврзан со многу неволји, големи неволји и такви тешкотии што ни судиите-поротници не можат да ги издржат; не е лесно да се најде вистината; Тешко е да се задржи она што ќе се најде неповратно. Тука не само што има неволји и тешкотии, туку има и значителна опасност. Некои од послабите, откако беа осудени и не најдоа заштита, се оддалечија од верата. Многумина од навредените, мразејќи ги престапниците, исто толку ги мразат оние што не им помагаат, не сакаат да ја земат предвид ниту сложеноста на случаите, ниту тешкотиите на околностите, ниту ограничувањата на свештеничката моќ и ништо друго, туку се неумоливи судии, прифаќајќи само едно нешто како оправдување - ослободување од неволјите што ги угнетуваат. И кој не може да го стори тоа, дури и да изнесе илјадници изговори, никогаш нема да избега од нивната осуда. Откако ја споменав одбраната, ќе ви откријам уште една причина за прекор. Ако епископот не ги посетува секојдневно куќите на поурбаните чувари, тогаш од ова произлегуваат неискажливи незадоволства; зашто не само болните, туку и здравата желба да го посетат, не од мотивација на побожност, туку многумина повеќе бараат чест и почит кон себе. Ако се случи некоја потреба да го натера, за општото добро на Црквата, почесто да се гледа со еден од најбогатите и најмоќните луѓе, со тоа веднаш го навлекува срамот на сервилност и ласкање. Но, што велам за заштита и посета? Во еден разговор тој е подложен на толку многу критики што често, оптоварен со нивната тежина, паѓа од очај: го судат за неговиот поглед; Многу луѓе строго ги анализираат неговите наједноставни постапки, забележувајќи го тонот на неговиот глас, положбата на лицето и степенот на смеа. Со таков и таков, велат, гласно се смееше, му се обраќаше со весело лице и зборуваше со возвишен глас, но со мене зборуваше малку и лежерно. И ако на преполн состанок не ги сврти очите во сите правци за време на разговорот, тогаш тие исто така го сметаат ова за навреда за себе. Кој, без голема храброст, може да постапи така што или воопшто да не биде подложен на пресудите на толку многу обвинувачи, или, откако бил подложен на тоа, да биде ослободен? Потребно е или воопшто да нема обвинети, или, ако тоа е невозможно, да се побијат нивните обвинувања; ако и ова е незгодно - има луѓе кои уживаат да обвинуваат без причина и залудно - тогаш треба храбро да ја поднесете непријатноста на овие прекори. Праведно обвинетото лице лесно може да го поднесе обвинението; затоа што нема посуров обвинител од совеста и затоа, откако однапред ги доживеавме прекорите на овој најсуров обвинувач, лесно ги поднесуваме надворешните обвинувања, како да се покротки. Но, ако залудно се обвинува некој што не знае за ништо лошо со себе, тогаш набргу се разгорува од гнев и лесно паѓа во очај, ако најпрвин не научил да го трпи незнаењето на народот. Не, невозможно е некој што е погрешно наклеветен и осуден да не се огорчи и да не чувствува тага поради таквата неправда. А што да кажеме за тагите што (пастирите) ги чувствуваат кога некој мора да биде екскомунициран од црковното општество? И ох, оваа несреќа да биде ограничена само на тага! Но, не чека мала неволја. Опасно е неизмерно казнетиот да не го трпи она што го кажал блажениот Павле: „да не биде погубен од многу неволји“ (2. Кор. 2:7). Затоа и овде се бара најголема грижа за самото тоа што се прави во корист да не му нанесе голема штета; бидејќи за секој од тие гревови што ги прави по таквото исцелување, заедно со него е подложен на казна и лекарот кој не ја лекувал добро раната. Каква казна треба да очекува некој што ќе даде сметка не само за гревовите што самиот ги направил, туку ќе биде изложен на крајна опасност за гревовите на другите? Ако ние, размислувајќи за сметка за сопствените гревови, трепериме, не надевајќи се дека ќе избегаме од вечниот оган; тогаш какво болно исчекување мора да има некој што ќе биде одговорен за толку многу? А дека тоа е праведно, послушајте го блажениот Павле, или уште подобро, Христос како зборува во него: „Послушајте ги вашите водачи и покорете се, зашто тие бдеат над вашите души, за да го наградат словото“ (Евр. 13:17). Дали е мал ужасот од таквата закана? Не можете да го кажете тоа. Меѓутоа, сето тоа е доволно за да ги убеди најнедоверливите и најгрубите луѓе дека јас, не од гордост и амбиција, туку само плашејќи се за себе и замислувајќи ја тешкотијата на (пастирската) работа, тргнав во бегство. Приговорот на Василиј е дека сè што е кажано од неговиот пријател важи за оние кои самите го бараат свештенството, а не за оние кои се привлечени кон тоа против нивна волја. - Побивање на овој приговор. – Примери на Саул, Илија, Арон и Мојсеј. – Јуда бил повикан на апостолство. – Оние кои ракополагаат недостојни личности, подлежат на иста казна како нив. – Потребно е да се ракополага со крајна претпазливост. - За црковната служба. – Дарот на говор, како неопходен додаток за свештеник. – Без дарот на говор не е доволен ниту добар пример, ниту пак дарот на чуда. – Зборот е единственото оружје со кое може да се одвратат непријателите на Црквата. – Споредба на Црквата со силна тврдина. – Главните непријатели со кои Црквата треба да се справи: Евреи, пагани, Манихејци, Валентинци, Маркионити, Сабелци, Аријанци. – Непријатели дома, кои будат безделни и нерешливи прашања. – Василиеви приговори: нели апостол Павле ја презирал елоквентноста? - Не, тој ја осуди само несериозната уметност на реторите од неговото време. – Ако некој слуга на Исус Христос можел без дарот на говор, тоа бил апостол Павле, кој поседувал дар на чуда и неспоредлива љубов кон Господ Исус. – Елоквентноста на апостол Павле е едноставна и силна, единствено заснована на знаење и ентузијазам. – Преглед на неговите пораки за пофалба. – Потребата епископот да има учење за да ги поучува другите. – Тој мора да биде способен да ги брани начелата на верата. 1. Василиј, откако го слушаше ова и малку се двоумеше, рече: „Ако вие самите се обидете да ја стекнете оваа моќ, тогаш вашиот страв ќе беше основан“. Кој, барајќи да ја добие, се препознал себеси како способен да ја изврши оваа задача, откако ја добил, не може да прибегне кон неискуство за да ги оправда своите грешки. Самиот тој однапред се лиши од ова оправдување со тоа што ја бараше и ја украде оваа служба и, како доброволно и по своја волја, ја започна, веќе не може да каже: Несакајќи згрешив во ова и несакајќи го уништив тоа и онакво. Оној кој потоа ќе му суди за тоа ќе му рече: „Зошто ти, свесен за таквото неискуство во себе и немајќи доволно интелигенција за точно да ја исполниш оваа должност, се трудеше и се осмели да преземеш работи што ги надминуваат твоите сили? Но, никогаш нема да слушнете такво нешто; Вие самите не можете да се прекорувате за такво нешто; и сите знаат дека вие воопшто не ја баравте оваа чест, туку сè беше направено од други; а она што ги лишува другите од простување за нивните грешки, ви дава важна основа за оправдување. Златоуст потоа, одмавнав со главата и малку се насмеав, се зачудив на неговата невиност и му реков: „Јас самиот би сакал работите да бидат како што рече, најљубезни од се, но не за да го прифатам она од кое избегав“. Дури и да не бидам соочен со никаква казна за мојата невнимателна и неискусна грижа за стадото Христово, кога би ми биле доверени толку големи работи, за мене би било потешка од каква било казна што би се покажала толку недостојна во лицето на оној што ми ги доверил. Зошто би сакал вашето мислење да не е залудно? Зарем овие бедни и несреќни (вака треба да ги наречете оние кои не знаеле добро да се справат со оваа работа, па макар и илјада пати да речете дека ги привлече со сила и згрешиле од незнаење) заедно со лицемерите да го избегнат неизгасливиот оган, јамната темнина, црвот на неуморното расчленување и уништување. Што да ти кажам? Не, тоа не е вистина. А ако сакате, ќе ви приложам докази за исправноста на моите зборови, почнувајќи од царството, за кое одговорноста пред Бога не е иста како за свештенството. Саул, синот на Кис, не стана цар по негово барање; отиде да бара магариња и дојде да го праша пророкот за нив, а тој почна да му раскажува за царството; и иако слушнал за тоа од пророкот, тој не се трудел, туку одбил и одбил, велејќи: „Кој сум јас и кој е домот на мојот татко“ (1. Самоилова 9:20-21)? Па што? Бидејќи ја злоупотребил честа што му ја дал Бог, можел ли да се ослободи од гневот на Оној што го устоличил со овие зборови? Во меѓувреме, тој можеше да му рече на Самоил, кој го обвини: дали јас самиот се стремев кон царството? Дали ја барав оваа моќ? Сакав да водам приватен живот, спокоен и смирен, а вие ме привлечевте кон ова достоинство: останувајќи во понижена состојба, лесно можев да избегнам сопнување; бидејќи сум меѓу простиот и неук народ, немаше да бидам испратен на таква задача и Бог немаше да ми довери војна со Амалиците; и без оваа наредба не би направил таков грев. Но сето тоа е слабо за оправдување и не само што е слабо, туку е и опасно и уште повеќе го разгорува Божјиот гнев. Оној кој е почестен над своето достоинство не треба да ја претставува големината на оваа чест како изговор за своите грешки, туку големата грижа Божја за него треба да ја претвори во поттик за поголем успех во добрината. Оној кој добил високо достоинство и затоа смета дека е дозволено да греши, не прави ништо друго освен да се обиде да ја прикаже Божјата љубов кон човештвото како причина за своите гревови, што е секогаш карактеристично за злите луѓе кои безгрижно го водат својот живот. Не треба така да размислуваме и да паѓаме во истото лудило како нив, туку во се треба да се трудиме максимално да го правиме она што зависи од нас самите и да имаме и јазик и благочестив ум. И Илиј (од царството сега ќе преминеме на свештенството, за кое зборуваме) исто така не се обиде да ја стекне оваа моќ. И каква корист добил од ова што згрешил? Но, што велам: не се обидов? Тој дури и да сакаше, не можеше да го избегне тоа како што налага законот, бидејќи потекнува од племето Леви и мораше да ја прифати оваа моќ да се спушта преку семејно наследство. Меѓутоа, тој претрпел значителна казна поради самоволието на неговите деца (1. Самоил 4). Значи, кој бил првиот свештеник на Евреите, за кого Бог толку многу му зборувал на Мојсеј, бидејќи тој не можел сам да го издржи лудилото на толкаво мноштво луѓе, зарем не би бил речиси на точката на уништување, ако застапништвото на неговиот брат не го зауздало гневот Божји (2. Мој. 32)? Бидејќи го спомнав Мојсеј, навремено е да ја потврдам вистинитоста на моите зборови со настаните што му се случија. Самиот блажен Мојсеј бил толку далеку од барањето водство над Евреите што дури и го одбил понуденото, не се согласил со Божјата заповед и го налутил Заповедникот (2. Мој. 4:13-14). И не само тогаш, туку и откако ја прими власта, доброволно сакаше да умре за да се ослободи од неа: „убиј ме“, рече тој, „ако ми го правиш тоа“ (4. Мој. 11:15). Па што? Бидејќи згрешил кога ја извадил водата (4. Мој. 20:12), дали неговите непрестајни одбивања можеле да го заштитат и да го убедат Бог да му даде прошка? Дали поради некоја друга причина му беше одземена ветената земја? Не за ништо друго, како што сите знаеме, туку токму за овој грев, таков прекрасен човек не можеше да го постигне она што го постигнаа оние што беа под негова контрола, но по многу подвизи и исцрпеност, по толку извонредно патување, по битки и победи, тој умре надвор од земјата за која вложи толку многу труд и, откако ги издржа катастрофите на пловидбата, не ги уживаше придобивките од пловидбата. Гледаш дека не само оние што крадат (свештенството), туку и оние што го добиваат со туѓи напори, не можат на кој било начин да ги оправдаат своите злодела. Ако оние кои постојано одбиле кога Самиот Бог ги избрал биле подложени на таква казна, и ништо не би можело да ги избави од оваа опасност ниту Арон, ниту Илиј, ниту тој блажен човек, свет, пророк, чудесен, „кротки... повеќе од сите луѓе што се на земјата“ (Бр. 12:3), кои зборувале со Бога како пријател (Излез, 3, 1. Тешко дека е доволно оправдување е нашата свест дека ние воопшто не ја баравме оваа моќ за себе, особено кога многу од овие избори не се случуваат по Божествената благодат, туку со напорите на луѓето. Бог го избра Јуда и го вклучи во светите редови на Христовите ученици и му даде, заедно со другите, апостолско достоинство, па дури и му подари нешто повеќе од другите - контрола на парите. Па што? Кога ги малтретирал и двајцата, го предал Оној кого требало да го проповеда и лошо го искористил она што му било доверено да управува за добро, дали избегнал казна? Со тоа тој дополнително ја зголеми својата казна, и тоа сосема со право, бидејќи предностите дадени од Бога не треба да се користат за да го навредуваат Бога, туку за да Му угодат повеќе. Секој што мисли да ја избегне казната што ја заслужува затоа што добил големи почести пред другите, постапува на ист начин како некој од неверните Евреи да ги слушнал зборовите на Христос: „Ако не дојдеше и не им зборуваше, немаше да имаат грев“; (Јован 15:22) исто така: „Иако не ги направи во нив делата што никој друг ги немаше, тие немаа грев“ (Јован 15:24), тој почна да го обвинува Спасителот и Добротворот и рече: зошто дојде и зборуваше? Зошто правеше знаци? За да не казнуваат повеќе? Но, ова се зборови на бес и крајно лудило. Докторот не дојде да те осуди, туку да исцели, не за да те презира како болен, туку потполно да те ослободи од твојата болест, а ти доброволно му ги избегна рацете; За ова, прифатете ја најстрогата казна. Кога би прифатиле исцеление, би се исчистиле од претходните болести, но бидејќи, гледајќи го докторот како доаѓа, избегавте од него, веќе не можете да се исчистите од нив; ако не можеш, тогаш ќе бидеш казнет поради нив и заедно поради тоа што неговата грижа за тебе си ја направил залудна, колку што тоа зависело од тебе. Затоа, ние не сме подложени на истото мачење пред или по прифаќањето на почестите од Бога, но во вториот случај тоа е многу пожестоко. Оној што не се поправа со добри дела заслужува поголема казна. Значи, ако ова оправдување е слабо, како што докажавме, и ако не само што не ги спасува оние што прибегнуваат кон него, туку ги изложува на уште поголема опасност, тогаш треба да бараме друга одбрана. Василиј рече: „Која? Сега дури и не се чувствувам: ме доведете во таков страв и ужас со овие зборови. Златоуст „Не“, реков, „те молам и те молам, не се препуштај на таков страв“. Има, има одбрана: за нас кои сме слаби, никогаш не треба да влеземе (на оваа позиција), но за вас, кои сте силни, откако ќе ја примиме Божјата благодат, нашата надеж за спасение треба да ја полагаме во ништо друго, туку во тоа да не правиме ништо недостојно за овој дар и за Бог кој го дал. Најголемата казна ќе ја заработат оние кои, откако ја постигнале оваа моќ со свои напори, лошо ќе ја извршат оваа услуга, или поради небрежност, или преку злоба, или преку неискуство. Но, за тоа нема да има прошка за оние кои не барале моќ; и немаат оправдување. Според мене, дури и да биле повикани и принудени илјадници луѓе, не треба да се гледа во нив, туку прво да се тестира душата и се внимателно да се испита, а потоа да се препушти на принудувачите. Ако никој од оние што не ја познаваат градежната вештина не вети дека ќе изгради куќа, и никој од оние што не ја познаваат медицината нема да почне да ги лекува болните во телото, па дури и ако многумина насилно се привлечени кон нив, тие одбиваат и нема да се срамат од своето незнаење, тогаш дали е навистина возможно на оној на кој му е доверена грижата за толкав број на души. сите, ќе ја прифатат оваа услуга затоа што таквите наредби, таквите сили и да не вознемируваат тој и тој? Зарем не се втурнува себеси и нив во очигледна катастрофа? Додека можел да се спаси, тој со себе ги уништува другите. Од каде да очекуваме спасение? Од каде можам да добијам прошка? Кој ќе не брани тогаш (на идниот Суд)? Можеби тие што сега тераат и привлекуваат со сила? Но, кој ќе ги спаси во тоа време? Самите ќе им требаат други за да избегаат од огнот. И дека сега ова не го кажувам за да те исплашам, туку за да ја покажам вистинската состојба на работата, слушај што му вели блажениот Павле на својот ученик Тимотеј, неговиот вистински и сакан син: „Не полагај ги брзо рацете врз никого, туку учествувај во туѓиот грев“ (1. Тим. 5:22). Гледате ли од каква не само осуда, туку и казна јас, од моја страна, ги спасив оние што имаа намера да ме издигнат до ова достоинство? 2. Што се однесува до избраните, не е доволно во своја одбрана да се каже: не сум волонтирал, не предвидував и затоа не ширев; Исто така, на оние кои избираат, не може воопшто да им се помогне ако кажат дека не го познаваат избраниот: но затоа самата вина станува поголема затоа што прифатиле некој што не го познавале, а привидното оправдување служи за зголемување на осудата. Ако оние што сакаат да купат роб го покажат пред лекарите и бараат гарант за продаваниот, ги испрашуваат соседите и после сето тоа не се решат да купат, туку бараат долго време за тестирање, тогаш не е несовесно оние што имаат намера да назначат некого во таква служба да сведочат и да доделат едноставно и како што се случува, како што некому му се чини, за да се задоволат или да не прават други тестови? Кој ќе не заштити кога на оние кои треба да не штитат и самите ќе им требаат бранители? Значи, оној што има намера да избере мора да направи голем тест, а оној што ќе биде избран мора да направи многу повеќе. Иако гласачите заедно со него се казнети за неговите грешки, тој, сепак, не е ослободен од казна, уште повеќе, освен ако гласачите, поради некаков човечки импулс, постапиле спротивно на барањата на правдата. Ако бидат осудени дека, поради некоја причина, свесно прифатиле недостојна личност, тогаш ќе бидат предмет на истата казна како и оние кои избрале недостојна личност - можеби дури и повеќе. Кој ќе ја довери власта на човек штетен за Црквата, ќе биде виновен за своите смели постапки. Ако не е виновен за нешто такво, туку вели дека го измамило мислењето на народот, тогаш нема да остане без казна, туку само ќе биде казнет малку помалку од избраниот. Зошто? Бидејќи гласачите всушност можат да го направат тоа со тоа што ќе бидат измамени од лажно мислење; а избраниот никако не може да каже дека не се познавал себеси, како што другите не го познавале. Затоа, колку построго е казнет од оние што го прифатиле, толку построго мора да се тестираат себеси; и ако од незнаење почнале да го привлекуваат, тој мора да дојде и да ги објасни точно причините поради кои би ги спречил измамените и, прогласувајќи се за недостоен за испитот, би го избегнал товарот на таквите големи работи. Зошто тогаш, кога има состанок за воени работи, за трговија, за земјоделство и други секојдневни активности, ниту земјоделецот не се осмелува да плови по морето, ниту воинот да ја обработува земјата, ниту кормиларот да стане воин, дури и ако некој им се заканувал со илјада смрт? Очигледно затоа што секој од нив ја предвидува опасноста од своето неискуство. Ако, онаму каде што штетата е од мала важност, постапуваме со таква претпазливост и се спротивставуваме на барањата на оние што нè принудуваат, тогаш овде, каде што чекаат вечни маки за доделување на свештенството на неуките, како можеме без размислување и неселективно да се изложуваме на таква опасност, повикувајќи се на насилството на другите? Но, тој што треба да не суди, нема да прифати такво оправдување. Човек треба да биде внимателен во духовните работи многу повеќе отколку во телесните; и сега гледаме дека не ја почитуваме истата претпазливост. Кажи ми: ако ние, сметајќи дека некој човек ја познава градежната уметност, кога навистина не ја знае, бевме поканети на оваа работа, а тој се согласи и потоа, земајќи го материјалот подготвен за зградата, потроши и дрво и камења и изгради таква куќа што веднаш ќе се урне, дали навистина ќе биде доволно да го оправдаме дека не се пријавил доброволно да гради, туку други го принудиле? Не; и многу темелно и праведно. Требаше да одбие кога другите го поканија. Ако нема начин тој што потрошил дрва и камења да ја избегне казната, тогаш тој што ги уништува душите и безгрижно ги изградува, како може да мисли дека принудата од другите ќе му помогне да ја избегне казната? Зарем ова не е крајно непромислено? Сеуште не додавам дека никој не може некого да натера против своја волја. Но, да претпоставиме дека некој бил подложен на илјада насилства и многу различни трикови, па тој е принуден да попушти, и дали тоа ќе го спаси од казна? Не. Ве советувам, да не се залажуваме толку многу и да се правиме дека сме неуки за она што им е јасно дури и на малите деца, особено што при известувањето за афери, таквото фингирано незнаење не може да ни донесе никаква корист. Вие самите не се трудевте да ја стекнете оваа моќ, сфаќајќи ја вашата слабост? Добар и искрен. Со истата свест, требаше да се одбие дури и кога други поканија. Или кога никој не покани, си слаб и неспособен; и штом се најдоа луѓе кои имаа намера да ти ја дадат оваа чест, наеднаш си стана силен? Ова е смешно и лажливо, и достојно за екстремна казна. Затоа, Господ го опоменува оној што сака да изгради кула да не поставува темел пред да ја сфати својата вредност, за да не им даде на присутните илјадници причини да го исмеваат (Лука 14:28–29). Но, за него, неволјата е ограничена на смеа, а тука казната ќе биде неизгаслив оган, неуморен црв, чкртање со заби, темен мрак, расчленување и уништување заедно со лицемерите (Матеј 25:30). Моите обвинители не сакаат да знаат ништо од ова; инаку би престанале да прекоруваат некого што не сака залудно да умре. Нашата сегашна дискусија не се однесува на отстранувањето на пченица или добиток, волови и овци или нешто друго слично, туку самото Тело Христово. Зашто Црквата Христова, според блажениот Павле, е Тело Христово (Кол. 1,18); а оној кому му е доверено мора да го одржува во голема благосостојба и одлична убавина, набљудувајќи насекаде дека секоја „нечистотија или дамка или каква било таква дамка“ не ја нарушува нејзината добрина и убавина (Ефес. 5:27). Зарем не треба да го претстави ова тело како достојно за неговата нераспадлива и благословена Глава според човечката способност? Ако оние кои се грижат за благосостојбата на воините имаат потреба од лекари, и водачи, и строг начин на живот, и непрестајно вежбање и многу други мерки на претпазливост (зашто дури и некоја ситница оставена без надзор од нив уништува и соборува сè); тогаш оние кои на себе ја презеле грижата за ова тело кое се бори не со тела, туку со невидливи сили, како да го чуваат неповредено и здраво ако немаат доблест што е многу почовечка и го знаат секој лек што е корисен за душата? 3. Или не знаете дека ова тело (Црквата) е подложно на поголеми болести и несреќи од нашето тело; Дали е побрзо оштетена и побавно заздравува? Лекарите измислиле разни лекови и разни инструменти и видови храна прилагодени за болните; честопати едно својство на воздухот беше доволно за закрепнување на пациентите; дури понекогаш добриот сон го ослободувал докторот од секаква работа. Но, овде не можете да смислите нешто слично; но по примерот на делата се прикажува еден вид и начин на исцелување - поучување „со збор“. Еве оружје, еве храна, еве одлично растворање на воздухот! Ова е наместо лек, ова е наместо оган, ова е наместо железо; дали е неопходно да се каутеризира или отсече, зборот мора да се користи; ако нема никаков ефект, тогаш се друго е џабе. Со неа ја обновуваме паднатата и ја скротуваме загрижената душа, го отсекуваме непотребното, го пополнуваме она што недостасува и правиме се друго што ни служи за здравјето на душата. Животот на другиот може да придонесе за најдобро уредување на животот, погодно за конкуренција; но кога душата боледува од болест која се состои од „погрешни догми“, тогаш зборот е многу корисен, не само за заштита на сопствените, туку и за борба против надворешните лица. Кога некој би имал духовен меч и штит на верата за да може да прави чуда и преку чуда да ги запре устата на бесрамните, нема да му треба помошта од зборот; или подобро, по својата природа и тогаш не би било бескорисно, туку дури и сосема неопходно. Така, блажениот Павле постапи со својот збор, иако беше познат насекаде по своите знаци. А друг од лицето на апостолот поттикнува да се грижи за моќта на зборот: „Подгответе се“, вели тој, „да одговорите на секој што ќе ве праша за надежта што е во вас“ (1. Пет. 3:15). И сите тие тогаш, не поради некоја друга причина, им дадоа на Стефан и неговите колеги грижа за вдовиците, туку за тие самите да можат слободно да се вклучат во „службата на словото“ (Дела 6:4). Да ја имавме моќта на знаците, немаше да се грижиме толку за зборот; но ако од таа сила не остане ни трага, а во меѓувреме непријателите постојано напредуваат од сите страни, тогаш веќе е потребно да се заштитиме со зборови, за да не бидеме погодени од стрелите на нашите непријатели, и за да можеме подобро да ги победиме. 4. Затоа, ние мора да се трудиме ревносно, за „зборот Христов да живее богато во нас“ (Кол. 3:16). Ние не се подготвуваме за еден вид борба; но оваа војна е разновидна и спроведена од различни непријатели. Не користат сите исто оружје и не се обидуваат да не нападнат на ист начин. Затоа, кој има намера да води војна со секого, мора да ги знае методите на дејствување на сите нив, да биде и стрелец и стрелец, водач на полк и командант на одред, воин и командант, пеш и на коњ, борејќи се на море и под ѕидови. Во воените битки, каква и да му е доделена задача, тој ги одбива непријателите што напредуваат, но овде тоа не е така; ако оној што има намера да победи не е упатен во сите делови на оваа уметност, тогаш ѓаволот, дури и преку еден дел, ако остане запоставен, ќе може да ги води своите разбојници и да ги ограбува овците, но нема (толку смело) кога ќе го види овчарот како зборува со полна сила; знаење и добро упатен во сите негови интриги. Значи, треба да бидете добро заштитени во сите делови. Додека градот е ограден од сите страни, се додека е целосно безбеден, тој им се смее на оние што го опсадуваат; но ако некој му го уништи ѕидот, макар и само до степенот на портата, тогаш нема корист за него од обемот на ѕидот, дури и ако неговите други делови останат цврсти. Така, градот Божји, кога е ограден од секаде наместо ѕид од предвидливоста и разумноста на овчарот, сите напади на непријателите се свртени кон нивен срам и потсмев, а оние што живеат внатре во градот остануваат неповредени; Ако некој успее да уништи кој било дел од него, иако не го уништи сето тоа, тогаш од овој дел, така да се каже, се раѓа се друго. Каква корист е ако добро се бори против незнабошците и е уништен од Евреите? Или ги совладува и двете и е ограбен од Манихејците? Или откако ќе ги поразат овие, оние што ја шират доктрината за судбината ќе почнат да ги убиваат овците што се во неа? Но, зошто да се бројат сите ѓаволски ереси? Ако овчарот не знае добро да ги одврати сите овие ереси, тогаш волкот може да проголта многу овци преку една. Во војувањето, секогаш мора да се очекуваат и победа и пораз од спротивставените и борбените воини; но овде е сосема поинаку. Честопати битката со некои им носи победа на оние непријатели кои на почетокот не земале оружје и воопшто не работеле, а останале тивко да седат; а тој што нема многу искуство во овие работи, откако се удрил со својот меч, станува смешен и за пријателите и за непријателите. На пример (ќе се обидам да ви го објаснам кажаното со пример), следбениците на лажното учење на Валентин и Маркион и оние кои се опседнати со истите болести како нив, го исклучуваат од бројот на книгите на Божественото писмо Законот што Бог му го дал на Мојсеј; Евреите толку многу го почитуваат што дури и сега, кога времето веќе не дозволува, се обидуваат целосно да го набљудуваат спротивно на волјата Божја. Но, Црквата Божја, избегнувајќи ги крајностите на двете, оди по средниот пат - и не се согласува да се покорува на јаремот на Законот, и не дозволува да се хули, туку ја фали и по неговото завршување за тоа што бил корисен во свое време. Затоа, секој што има намера да се бори со двете мора да ја одржува оваа рамнотежа. Ако тој, сакајќи да ги научи Евреите дека немудро се придржуваат до древното законодавство, почне да го прекорува без милост, тогаш ќе им даде значителна причина на оние еретици кои сакаат да го хулат; и ако, обидувајќи се да ги запре устата на овие еретици, почне неумерено да го возвишува Законот и да го фали како што е потребно во сегашно време, тогаш ќе ги отвори устата на Евреите. Исто така, опседнати од гневот на Сабелиј и од лудилото на Ариј, и двајцата, поради неумереноста, се оддалечија од здравата вера; и иако и двајцата го задржуваат името на христијаните, ако некој го испита нивното учење, ќе открие дека некои не се воопшто подобри од Евреите и се разликуваат само по имиња, а учењето на другите има голема сличност со ерес на Павле Самосатски, но дека и двете се далеку од вистината 6 . Овде постои голема опасност, тесна и тесна патека, опкружена од двете страни со карпи и не е мал страв дека некој што има намера да удри еден ќе биде ранет од друг. Така, ако некој каже дека Божеството е едно, тогаш Сабелиј веднаш ќе го сврти овој збор во корист на неговото лудо учење; ако ја покаже разликата, нарекувајќи еден Отец, друг Син, третиот Свети Дух, тогаш Ариј ќе излезе и ќе почне да ја припишува разликата во личности на разликата во суштината. Во меѓувреме, треба да се оттргне и да се побегне и од злобната конфузија на Сабели и од лудата поделба на Ариј, и да се исповеда едното Божество на Отецот и Синот и Светиот Дух, но уште повеќе во три Лица; на овој начин можеме да го блокираме влезот на двете. Би можел да ви дадам многу други тешкотии, со кои ако некој не се бори храбро и внимателно, тој самиот ќе остане со многу рани. 5. Што можеме да кажеме за кавгата на нашите соседи? Тие не се ништо помалку од надворешни напади, но се уште потешки за менторот. Некои, од љубопитност, залудно и залудно сакаат да истражуваат предмети што би било бескорисно да се знаат и невозможно да се знаат; други бараат од Бога сметка за Неговите судбини и се трудат да ја измерат оваа голема бездна; зашто „Вашите судбини“, вели Светото писмо, „се многу длабочини“ (Пс. 35:7). Малку се оние кои се грижат за верата и животот; и многу повеќе се оние кои истражуваат и бараат она што е невозможно да се најде, а барањето што го навредува Бога. Кога се трудиме да дознаеме нешто што Бог не сакал да ни го открие, тогаш нема да го препознаеме (зашто како да дознаеме дали тоа не му угодува на Бог?) и поради нашата љубопитност ќе бидеме само изложени на опасност. Во меѓувреме, дури и во оваа состојба на работите, кој со авторитет ќе почне да ги запира устата на оние што истражуваат недостапни предмети, ќе наиде на укор на гордост и незнаење. Затоа, и овде приматот треба да дејствува со голема претпазливост за да ги одврати другите од апсурдните прашања и да ги избегне самиот обвинувања. За сето ова, ништо друго не е дадено освен помошта на зборот, и ако некој ја нема оваа моќ, тогаш душите на луѓето што му се подредени постојано ќе бидат во состојба не подобра од упаднатите бродови; Зборувам за најслабите и најљубопитни луѓе. Затоа, свештеникот мора да ги искористи сите мерки за да ја стекне оваа моќ. Василиј рекол: „Зошто Павле не се обидел да ја стекне оваа моќ, па дури и не се срами од сиромаштијата на своите зборови, туку директно се признава себеси дека е „незнајник“, а згора на тоа, во своето Послание до Коринтјаните, кои биле познати по својата елоквентност и многу се фалеле со тоа (2. Кор. 11:6). 6. Златоуст. „Од тоа“, реков, „мнозина умреа и станаа помалку ревносни за вистинското учење“. Бидејќи не можеле точно да ја сфатат длабочината на мислите на апостолот и да го разберат значењето на неговите зборови, целото свое време го поминувале во поспаност и поспаност, фалејќи го незнаењето, не она што Павле си го припишувал себеси, туку од кој бил подалеку како и секој човек што живее под небото. Меѓутоа, да ја оставиме оваа тема за друг пат, а сега ќе го кажам следново: да претпоставиме дека Павле бил неук во смисла што тие посакуваат; Како ова важи за луѓето денес? Тој имаше моќ многу повисока од зборовите и способен да врши многу поголеми дејства; при самото појавување и во молчењето тој беше страшен за демоните; но денешните, кои се собраа заедно, со своите безброј молитви и солзи, не можеа да го направат она што некогаш можеа да го направат Павловите крпи (Дела 19:12). Павле ги воскреснуваше мртвите со молитва и правеше други чуда така што незнабожците го земаа за Бог (Дела 14:11); и уште пред неговото преселување од овој живот, тој се удостои да биде фатен до третото небо и да чуе зборови што човечката природа не може да ги чуе (2. Кор. 12, 2-4). А денешните луѓе (меѓутоа, немам намера да кажам ништо непријатно и тешко, а тоа го кажувам сега, не прекорувајќи ги, туку со чудење) како не се плашат да се споредат со таков сопруг? Ако ние, оставајќи чуда зад себе, преминеме во животот на овој блажен и погледнеме во неговата ангелска активност, во него, дури и повеќе отколку во знаци, ќе ја видиме супериорноста на овој Христов воин. Кој може да ја опише неговата ревност, кроткост, постојани опасности, постојани грижи, непрестајни грижи за црквите, сочувство кон слабите, многу таги, повторени прогони, секојдневни смртни случаи (1. Кор. 9:22)? Кое место во вселената, која земја, кое море не ги знае подвизите на овој праведен човек? Го познаваше и пустината, честопати го примаше за време на неговите опасности. Тој трпеше секакви интриги и извојуваше секакви победи; Никогаш не престана да се труди и да добива круни. Сепак, не знам како се занесе до тој степен што почнав да го навредувам овој сопруг; Неговата храброст го надминува секој збор, а мојата - онолку колку што ме надминуваат највештите во елоквентноста. Но, и покрај ова (блажениот ќе ми суди не за извршувањето на делото, туку за намерата), нема да застанам додека не го кажам она што е над кажаното колку што е тој над сите луѓе. Што е ова? По таквите подвизи, по безброј круни, тој сакаше да се спушти во Геена и да биде предаден на вечни маки за да се спасат Евреите кои често го гаѓаа со камења и беа подготвени да го убијат и да се обратат кон Христос (Рим. 9, 3). Кој толку многу го сакаше Христа, ако може да се нарече љубов, а не нешто друго повисоко од љубовта? Дали сè уште ќе се споредуваме со него, по таквата благодат каква што ја примил одозгора, и по таквите доблести какви што покажал од негова страна? Дали има нешто похрабро од ова? А дека и покрај сето ова не бил неук, како што го нарекуваат, сега ќе се обидам да го докажам тоа. Тие го нарекуваат неук не само оној кој не ја практикувал уметноста на световната елоквентност, туку и оној што не знае да го брани вистинското учење; и толку правилно расудуваат. Но, Павле не се нарече себеси неук во двата погледи, туку само во еден поглед; и во прилог на тоа направи прецизна разлика, велејќи дека е „неук во говорот, но не и во разбирањето“ (2. Кор. 11:6). Ако ја барав (од пастирот на Црквата) благодатта на говорот на Исократ, силата на Демостен, важноста на Тукидид и висината на Платон, тогаш треба да укажам на ова сведоштво на Павле 7; но сега го оставам сето ова и извонредните надворешни украси и не размислувам за изрази или изговор на говорот. Нека некој е оскуден во зборовите, а структурата на неговиот говор е едноставна и не вешт, само нека не биде неук во познавањето и правилното разбирање на догмите и, за да ја прикрие својата немарност, не му ги одземајте на овој блажен човек најголемата од неговите доблести и главната заслуга. 7. Како, кажи ми, ги збуни Евреите што живеат во Дамаск, кога уште не почна да прави знаци? Како ги победил хеленистите? Зошто го одведоа во Тарсус? Зар не затоа што тој многу победи со својот збор и ги доведе во таква состојба, што тие, не можејќи да го поднесат поразот, се налутија и решија да го убијат (Дела 9:23)? Тогаш уште не почнал да прави чуда; и никој не може да каже дека народот бил изненаден од него поради гласините за неговите чуда и дека оние што се бореле со него попуштиле поради таквото мислење за овој човек; досега победуваше само со збор. И како се борел и се натпреварувал со оние кои во Антиохија имале намера да живеат како Евреи (Гал. 2:11)? А член на Ареопагот, жител на еден најсуеверен град, не ли само поради неговото проповедање тој и неговата сопруга станаа негови следбеници (Дела 17:34)? И зошто Евтих падна од прозорецот? Дали е тоа затоа што бил зафатен со слушање на учењата на Павлов до доцна во ноќта (Дела 20:9)? А што е со Солун и Коринт? Што има во Ефес и самиот Рим? Зарем не поминувал цели денови и ноќи во низа објаснувајќи го Светото писмо? Што можеме да кажеме за натпреварите со епикурејците и стоиците (Дела 17:18)? Кога би сакале да изброиме сè, нашиот говор би бил преобем. Значи, ако се испостави дека и пред знаците и за време на нив Павле често постапувал со зборови, тогаш како инаку ќе се осмелат да наречат неук на кого сите особено му се чуделе на разговорот и проповедта? Зошто Ликаонците го помешале со Меркур? Тоа што тие (Павле и Варнава) беа земени за богови се должи на чуда; и дека Павле бил помешан со Меркур, причината за тоа веќе не биле чудата, туку зборот (Дела 14:12). Како овој блажен ги надмина другите апостоли? Зошто неговото име е најпопуларно на сите усни низ целиот универзум? Зошто е прославен најмногу од сè, не само меѓу нас, туку и меѓу Евреите и незнабожците? Зар не поради достоинството на неговите пораки, со кои им донесе корист не само на тогашните верници, туку и на оние што живееле од тоа време до сега, ќе им користи на оние што постојат до последното Христово доаѓање и нема да престане да го прави тоа се додека трае човечкиот род? Неговите списи ги штитат црквите низ универзумот како ѕид изграден од непопустливи. Дури и сега Тој стои меѓу себе, како најхрабар воин, „заробувајќи го секој ум на Христовата послушност и отфрлајќи ги мислите и секое воздигнување против умот Божји“ (2. Кор. 10:4-5). Сето тоа го прави преку своите пораки што ни ги остави, неверојатни и полни со божествена мудрост. Неговите списи ни се корисни не само за соборување на лажните учења и за одбрана на вистинитото, туку многу служат и за успех во побожниот живот. Претставниците на Црквата, користејќи ги, уште сега ја уредуваат, усовршуваат и ја доведат до духовна убавина чистата девица што ја сврши со Христа (2. Кор. 11,2). Со нив ги отсликуваат болестите што ја снајдат и го штитат нејзиното вродено здравје. Вакви лекови ни ги остави овој „неук“, имајќи таква моќ што добро знаат оние кои често ги користат. Од ова е јасно дека Павле покажал голема ревност во ова прашање. 8. Слушајте го и она што тој го вели во неговата порака до ученикот: „Слушај читање, утеха, поучување“. Потоа тој зборува за плодовите од ова: „Зашто, правејќи го ова, се спасивте и вие и оние што ве слушаа“ (1. Тим. 4:13,16). И повторно: „На слугата Господов не му доликува да се вообразува, туку да биде тивок кон сите, поучен и благ“ (2. Тим. 2:24). А потоа вели: „Остани во нив, во нив си поучен, а суштината ти е доверена, знаеш од кого си научил: и затоа што од младоста си ги научил светите списи кои можат да те направат мудар за спасение“. И повторно: „Секое Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за казна, за да биде во праведност, за Божјиот човек да биде целосен“ (2. Тим. 3:14-17). Слушајте што му пишува на Тит, зборувајќи за декретот на епископите: „Добро е“, вели тој, „на епископот... да се држи до своите зборови според учењето, за да може... и да ги укорува оние што се противат“ (Тит 1:7,9). Како може некој, останувајќи неук, како што велат, да ги осудува оние што се противат и да им застане на устата? И која е потребата да се занимава со читање и пишување ако мора да остане во такво незнаење? Сето тоа се фикции и изговори, и параван за невнимание и мрзеливост. Но ова, ќе речат, е пропишано за свештениците; зашто сега зборуваме за свештеници. Дека тоа важи и за оние што се под нивна власт, слушајте како ги поттикнува другите во едно друго послание: „Словото Христово богато да живее во вас со сета мудрост“; ( Кол. 3:16 ) и повторно: „Твојот збор секогаш нека биде во благодат, измешан со сол, што води како што е достојно еден да одговара еден на друг“ (Кол. 4:6). А зборовите: „подгответе се“, бидете „одговорни“ им беа кажани на сите (1. Пет. 3:15). И во своето писмо до Солунјаните (Павле) вели: „Градете го својот ближен како и вие“ (1. Сол. 5:11). А кога зборува за свештениците, вели: „Посебна чест нека добијат старешините кои се трудат да прават добро, особено оние што се трудат во збор и учење“ (1. Тим. 5:17). Ова е најсовршениот начин на поучување, кога и делата и зборовите ги водат научените кон тој благословен живот што Христос го пропишал; бидејќи само делата не се доволни за учење. Ова не се мои зборови, туку Самиот Спасител: „Кој“, вели Тој, „ќе прави и поучува, ќе се нарече голем“ (Матеј 5:19). Ако „да се создаде“ значеше „да се поучува“, тогаш залудно ќе беше додаден вториот збор; Доволно би било само да се каже: „и тој ќе направи така“; и сега со делење на двете, покажува дека едното зависи од дела, а другото од зборови, и секој од овие два дела треба еден на друг за градбата да биде целосна. Слушате ли што им вели Христовиот избраниот сад на старешините во Ефес: „Затоа бдеете се, сеќавајќи се како три години, ноќе и дење, не престанавте да поучувате со солзи еден од вас“ (Дела 20:31)? Каква потреба има од солзи или вербално учење кога апостолскиот живот блескаше толку силно? Неговиот живот би можел многу да ни помогне во исполнувањето на заповедите; но нема да кажам дека во овој поглед таа сама направи сè. 9. Кога ќе се појави спор за догми и сите се борат врз основа на истото Писмо, тогаш каква сила може да има животот? Каква корист имаат многу подвизи кога некој по овие подвизи поради своето големо неискуство паѓа во ерес и се одвојува од телото на Црквата? Познавам многу луѓе на кои им се случило ова. Каква корист има за него трпението? Не; исто како што (нема никаква корист) од здравата вера во расипаниот живот. Затоа, оној што е назначен да ги поучува другите мора да биде најискусен во такви спорови. Барем тој самиот остана безбеден, без да претрпи никаква штета од своите противници, но многу обични луѓе под негово раководство, кога ќе видат дека нивниот водач е поразен и не може ништо да им каже на противниците, за овој пораз ќе ја обвинат не неговата слабост, туку нестабилноста на самото учење; преку неискуството на еден многу луѓе ќе претрпат екстремно уништување. Дури и ако целосно не преминат на страната на своите противници, тие се принудени да се сомневаат во она во што биле сигурни; а на што пристапувале со цврста вера, веќе не можат да внимаваат со истата цврстина; и таква бура се крева во нивните души од поразот на учителот што катастрофата завршува со бродолом. И какво уништување и каков оган се собира на неговата несреќна глава за секој од овие загинувачки, не треба да ви кажам за ова: вие самите добро го знаете сето тоа. Значи, дали од гордост, дали од суета е мојата неподготвеност да бидам виновник за смртта на толку многу луѓе и да си донесам казна поголема од онаа што сега ме чека таму? Кој може да го каже тоа? Никој, освен некој што би сакал напразно да прекорува и да се препушта на расудување за туѓите несреќи. Продолжение на дискусијата за црковната елоквентност. – Разговорите наменети за луѓето бараат многу работа. – Тешко е да се задоволат слушателите, бидејќи тие често доаѓаат не за да бидат издигнати, туку да му судат на проповедникот. – За успешно да се надмине оваа тешкотија и да се совладаат слушателите, потребни се две работи: презир кон пофалбите и моќта на зборовите. – Непочитувањето на пофалбите нема значење без моќта на зборовите, и обратно. – На презирот кон пофалбите, мора да се додаде и презир кон зависта. – Не е доволно да се здобиеш со дарба на говор, треба да ја зачуваш и со работа и вежбање, бидејќи елоквентноста е дар на проучување уште повеќе отколку на природата. – Колку е поголема дарбата на говорот на проповедникот, толку повеќе тој мора да работи на тоа. - Махинациите на големиот проповедник од неговите завидливи непријатели. – Малку се луѓе кои умеат темелно да ги проценат разговорите. – Силен во свеста за својата дарба, проповедникот може да се издигне над судовите на толпата. – Уште поголема доверба може да му се даде стремејќи се кон главната цел – да му угоди на Бога. – Презирот кон пофалбите не е помалку неопходен за оние кои немаат дарба на елоквентност. 1. Доволно кажав какво искуство треба да има менторот во борбата за вистината; Покрај ова, сакам да зборувам за уште еден предмет што е причина за многу опасности, или подобро да кажам, не е тој што е причината, туку оние кои не знаат добро да го користат; и самата оваа работа може да донесе спасение и многу придобивки кога ревносните и способни луѓе се ангажираат во неа. Што е ова? Одлична работа која се состои од разговори пред луѓето на општи состаноци. Прво, јатото во најголем дел не сака да ги третира говорниците како ментори и, издигнувајќи се над позицијата на студентите, ја прифаќа позицијата на гледачи присутни на световните спектакли. Како што таму народот е поделен, и едни застануваат на страната на едниот, а другите на другиот, така и овде: откако се разделија, едни застануваат на страната на едниот, а други на другиот, и ги слушаат оние што зборуваат, во согласност со нивната поволна или непријателска наклонетост. И ова не е единствената тешкотија, но не помалку од двете. Ако се случи некој од говорниците да додаде на своите зборови некој дел од туѓите дела, тогаш тој е подложен на поголеми прекори од крадците на туѓиот имот; а честопати и оние кои се само осомничени трпат такви обвинувања, иако од никого ништо не позајмиле. Но, што велам за туѓите дела? Честопати не може да ги користи ни сопствените списи. Луѓето во најголем дел се навикнати да слушаат не за корист, туку за задоволство, замислувајќи се како да се судии на трагичари или свирачи на цитара; и таа уметност на говор, која сега ја препознавме како излишна, овде е одобрена како кај софистите кога се принудени да се расправаат меѓу себе. 2. Значи, и овде ни треба човек со храбра душа, многу поголема од нашата слабост, за да може да го оттргне народот од ова непристојно и бескорисно задоволство и да го навикне да слуша покорисни работи за народот да го следи и да го слуша, а не тој да се води според хировите на народот. Но, тоа не може да се постигне освен на два начина: презир на пофалбите и моќта на зборовите. Ако еден од нив недостасува, тогаш остатокот, одвоен од првиот, ќе биде бескорисен. Ако тој што ја презира пофалбата не поучува доктрина „помешана со благодат и сол“ (Кол. 4:6), тогаш ја губи почитта од народот, не добивајќи никаква корист од неговата дарежливост; а ако некој што е добар во тој поглед биде заведен од славата на аплаузот, тогаш ќе се случи истата штета и за народот и за него самиот, како тој што од страст за пофалба се труди да зборува повеќе за задоволство отколку за добробит на слушателите. И како оној кој нема страст за пофалби и не знае да зборува, иако не му угодува на народот, тој не може да му донесе никаква значајна корист од тоа што не може ништо да каже; Така, оној што е занесен од страста за пофалби, иако може да води воспитувачки разговори за луѓето, но наместо нив го нуди она што е попријатно за уво, со што за себе стекнува бучава од аплауз. 3. Значи, одличен лидер мора да биде силен и во двете, за недостатокот на едниот да не го уништи другиот. Кога тој, откако зборуваше меѓу народот, ќе почне да им зборува со прекор на оние што живеат безгрижно, но потоа се збунува и почнува да пелтечи и поради сиромаштијата на својот говор е принуден да поцрвене, сета корист од кажаното веднаш исчезнува. Оние кои се изложени, огорчени на кажаното и немајќи други средства да му се одмаздат, го опсипуваат со потсмев за неговата неспособност, надевајќи се дека со ова ќе ги прикријат своите недостатоци. Затоа, како и секој одличен возач, тој треба добро да ги владее двете од овие совршенства, за да може правилно да дејствува и во двете. Кога ќе се покаже дека е непорочен во сè, тогаш, со каква власт сака, може да ги казни и ослободи сите што му се доверени на неговото раководство; а без ова е тешко да се стекне таква моќ. Меѓутоа, дарежливоста не треба да се ограничи само на само презир на пофалби, туку и да се прошири понатаму, така што користа повторно не остане несовршена. 4. Од што друго треба да се воздржува? Од омраза и завист. Не е корисно ниту да се биде претерано вознемирен и да се плаши од неправедни обвинувања (а приматот неизбежно ќе биде подложен на непромислени укорувања), ниту целосно да ги занемари; но дури и да биле лажни, дури и да биле подигнати против нас од неважни луѓе, ние мора да се обидеме што побрзо да ги изгаснеме. Ништо не ја зголемува славата на доброто и лошото како неразумниот народ; Откако се навикна и да слуша и да зборува непромислено, тој неселективно повторува сè што се случило, воопшто не грижејќи се за вистината. Затоа, не треба да се занемари народот, туку веднаш да се уништат сите лоши сомнежи што ќе се појават, убедувајќи ги обвинувачите, макар и најбесмислените од сите луѓе, и не испуштајќи ништо што може да го уништи лошиот глас; Ако и откако направивме се од наша страна, обвинувачите не сакаат да се вразумат, тогаш постапувајте со нив со презир. Оној што ќе се изгуби од такви неволји никогаш нема да може да направи ништо храбро и пофално; очајот и постојаната грижа можат да ја скршат силата на душата и да доведат до крајна исцрпеност. Свештеникот мора да се однесува со своето стадо како што таткото би постапил со своите мали деца; како што ние не се оттргнуваме од овие кога навредуваат или удираат или плачат, па дури и кога нè смеат и галат, не ни е гајле за тоа, така и поповите не треба ниту да се надушуваат од пофалбите на народот, ниту да се вознемируваат од оценките ако се неосновани. Ова е тешко, благословено и можеби, мислам, невозможно. Слушајќи ги пофалбите и не се радувам, не знам дали тоа му се случило на некој од луѓето: а кој се радува на тоа, се разбира, сака да ги прими; кој сака да ги прими, секако ќе биде тажен и очаен, и досаден и изнервиран кога ќе биде лишен од овие пофалби. Како што богатите, додека се богати, се забавуваат, а кога се сиромашни, се жалат и, навикнати на луксуз, не можат да издржат сиромашен живот, така и оние кои се пристрасни во пофалбите, не само кога залудно ги обвинуваат, туку и да не ги фалат често, се измачувани во душите како да се фалат или да се навикнат на некој друг да се навикнат на глад. Што мислите, со колку работа и колку таги ќе се соочи некој што со таква страст тргнува на подвигот на учење? Невозможно е морето никогаш да не се вознемири; Невозможно е душата на таков човек да остане без грижи и тага. 5. Кој поседува голема моќ на говор (а кај малкумина може да се најде), дури и тој не е ослободен од непрестајниот труд. Бидејќи моќта на говорот не ја дава природата, туку се стекнува со образование, тогаш барем некој ја довел до највисоко совршенство, а потоа може да ја изгуби ако оваа моќ не ја развие со постојана трудољубивост и вежбање. Така, најобразованите мора да работат понапорно од помалку образованите; зашто невниманието на двајцата не е придружено со иста штета, но за првите е многу поважна колку и разликата помеѓу она што обете го поседуваат. Никој нема да им замери на вторите ако не кажат ништо поинаку; и првото, ако не секогаш нудат разговори што го надминуваат мислењето што сите го имаат за нив, тогаш се предмет на големи прекор од сите. Згора на тоа, вториот може да добие големи пофалби дури и за мали нешта; а првите, ако нивните зборови не изненадуваат и восхитуваат многу, не само што не добиваат пофалби, туку наоѓаат и многу клеветници. Слушателите седат и ја оценуваат проповедта не според нејзината содржина, туку според нивното мислење за проповедниците. Затоа, тој што ги надминува сите други по елоквентност, треба да работи повеќе од кој било друг; не може да се оправдува за општиот недостаток на човековата природа дека е невозможно да се успее во сè; но ако неговите разговори целосно не одговараат на високото мислење за него, тогаш тие се придружени со многу потсмев и прекор од народот. Никој не мисли во себе дека очајот, вознемиреноста, грижата и честопати гневот што се случиле, ја затемнуваат чистотата на умот и не дозволуваат неговите дела да изгледаат светли, и дека воопшто е невозможно човекот секогаш да биде ист и да успее во сè; но природно е понекогаш да се прават грешки и да се биде послаб од сопствената сила. Тие не сакаат да размислуваат за ништо од ова, како што реков, но го обвинуваат проповедникот, судејќи го како ангел. И воопшто, човекот е таков што не обрнува внимание на заслугите на својот ближен, и многубројни и големи; и ако се открие некој недостаток, дури и да е незначителен, дури и да се случил одамна, тој веднаш го препознава, веднаш се врзува за него и секогаш се сеќава на него: а оваа мала и безначајна често ја намалува славата на многумина и големи луѓе. 6. Гледаш, преподобен, дека некој што е силен во говорот треба да има особено голема ревност, а заедно со ревноста и толкаво трпение, што не им треба на сите оние што ги спомнав погоре. Многумина постојано му пречат напразно и без причина, а немајќи за што да го обвинат, се душманат против него затоа што е почитуван од сите. Мора храбро да ја издржиме нивната гнасна омраза. Не сакајќи да ја скријат оваа проклета омраза што ја негуваат без причина, клеветат и обвинуваат, клеветат тајно и отворено се караат. Ако душата стане загрижена и иритирана од таква неволја, тогаш таа не може да биде весела, исцрпена од тага. И не само што самите му се одмаздуваат, туку се обидуваат тоа да го направат и преку другите; често, избирајќи некој што не знае ништо да каже, го возвишуваат со пофалби и му се восхитуваат над неговото достоинство; некои тоа го прават од лудило, други од незнаење и завист, за да ја понижат славата на достојните, а не за да ги слават недостојните. Но, храбриот човек се бори не само со нив, туку често и со незнаењето на цел народ. Бидејќи е невозможно целиот собран народ да се состои од образовани луѓе, но понекогаш мнозинството од собранието се состои од прости луѓе; други, иако поинтелигентни од овие вторите, се, во споредба со луѓето способни да ја проценат елоквентноста, многу понеуки од сите други во споредба со нив; и едвај има еден или двајца луѓе кои имаат таква способност, она што неминовно се случува е дека тој што зборува подобро добива помалку аплауз, а понекогаш останува без никакви пофалби. Човек мора да се вооружи со храброст против таквите неправди и да им прости на оние што го прават тоа од незнаење, а оние што го прават тоа од завист да ги оплакува како несреќни и жални и да биде сигурен дека сопствената сила не ја намалува ниту едните ниту другите. Исто така, сликарот кој е одличен и ги надминува сите во својата уметност, гледајќи дека луѓето што не ја познаваат оваа уметност ја исмеваат сликата што тој ја насликал со поголемо внимание, не треба да се залажува и да ја смета сликата за лоша, според судот на неуките, како што не треба да ја смета навистина лошата слика за неверојатна и убава само затоа што неуките и се восхитуваат. 7. Одличен уметник мора да биде судија на неговите дела; тие треба да се сметаат за добри или лоши кога умот што ги создал изговара една или друга реченица за нив; и никогаш не треба да размислувате за мислењата на непознати, неточни и неискусни. Значи, оној што го презел на себе подвигот на поучување, не треба да ги слуша пофалбите на туѓинците и да не ја ослабува душата без нив; но кога ги составува учењата на начин што ќе му угоди на Бога (зашто тоа треба да биде неговото правило и единствената цел на внимателно составување на учења, а не аплаузи и пофалби), ако е пофален од луѓето, нека не ги отфрла пофалбите; ако не го прими од своите слушатели, нека не бара и не се жали; затоа што за него доволна и најдобра утеха во неговиот труд е ако може да сфати во себе дека ги составил и ги насочил своите учења за да му угоди на Бога. 8. Навистина, кој се предава на страста за непромислена пофалба, нема да добие никаква корист ниту од неговите многубројни трудови, ниту од моќта на неговиот збор; затоа што душата, која не знае да ги поднесе неразумните осуди на народот, слабее и ја губи желбата да го практикува зборот. Затоа, најмногу од сè, треба да научите да ги презирате пофалбите; бидејќи без ова, способноста да се зборува сама не е доволна за да се задржи оваа сила. Дури и ако некој сака внимателно да внимава на некого на кој му недостасува оваа способност, ќе открие дека не помалку му треба презир за пофалби. Без да постигне слава од народот, тој неминовно ќе падне во мноштво гревови. Така, немајќи сила да се изедначи со оние кои се одликуваат со нивната способност за елоквентност, нема да се воздржува од непријателство кон нив и завист, и суетни прекори и многу слични безобразности; но тој ќе одлучи да стори сè, дури и да му ја уништи душата, само за да им се слави со скудноста на своите способности. Освен тоа, ја изгубил својата ревност за овие трудови, бидејќи неговата душа ќе ја снајде некаква релаксација. Работете многу, но добивате малку пофалби - ова навистина може да го исцрпи и да заспие во длабок сон некој што не знае да презира пофалби. Исто така, еден земјоделец, принуден да работи на неплодна нива и да обработува карпеста почва, набргу го напушта трудот ако нема голема склоност кон работа и не се плаши од глад. Ако на оние кои се способни да зборуваат со голема моќ им треба постојано вежбање за да ја задржат оваа способност, тогаш на оние кои претходно воопшто не се подготвени и се принудени да размислуваат за тоа во текот на самите подвизи, ќе наидат на какви потешкотии, каква вознемиреност, каков срам, за да постигнат мал успех со голема тешкотија! А ако некој од назначените по него и заземајќи пониска позиција успее да стане попознат во тој поглед од него, тогаш е потребна душа, како божествена, за да не се препушти на омраза и да не падне во очај. Да стојам на највисокиот степен на достоинство и да те надминуваат пониските, а тоа храбро да го поднесувам, е карактеристично за извонредна, а не за мојата душа, туку, како да е, за адамантна. Оваа неволја сè уште е поднослива кога оној што надминал е скромен и многу умерен; но ако е смел, горд и амбициозен, тогаш треба секој ден да си посакува смрт; Толку ќе му го загорчи животот, отворено ќе се воздигнува над него, тајно ќе го исмева, сè повеќе ќе му ја одзема власта, ќе се стреми да го замени во сè и во сите овие случаи наоѓајќи си важна потпора за себе во слободата на говорот, расположеноста на народот кон него и посветеноста на целото негово стадо. Зар не знаете каква љубов кон елоквентноста сега се развила во душите на христијаните и дека оние што ја практикуваат најмногу ги почитуваат не само однадвор (паганите), туку и „од оние што се блиски до верата“ (Гал. 6:10)? Кој може да поднесе таков срам кога во текот на неговиот разговор сите молчат и се оптоваруваат, и го чекаат крајот на зборот како некаков одмор од работа, а го слушаат другиот, иако зборува долго, со трпение, се нервира кога сака да престане и се лути кога има намера да молчи? Сето ова сега ви изгледа неважно и не заслужува внимание, како нешто што не е доживеано, но може да ја згасне љубомората и да ја ослабне духовната сила, освен ако некој, откако се откажал од сите човечки страсти, не се стреми да стане како етеричните Сили, не подложен на завист, љубов кон славата или друга слична слабост. Ако постои таков човек кој може да го згази овој недофатлив, неодолив и див ѕвер, односно националната слава, и да му ги отсече многуте глави, или подобро да не дозволи оваа слава да се крене на почетокот, тој ќе може удобно да ги одврати сите овие напади и да остане смирен, како во тивко засолниште; и кој не се ослободил од тоа, ја оптоварува својата душа со, како да се каже, различни борби, постојана збунетост и малодушност и многу други страсти. Дали е неопходно да се набројат други тешкотии за кои не може да се зборува или знае некој кој всушност не ги доживеал? Одговорноста на свештеникот за гревовите на стадото што му се доверени. – Разумност и претпазливост со кои треба да живеете за да се заштитите од контаминација од работите на овој свет и да ја зачувате убавината на душата. - Ревност, темелност и будност во вршењето на светите богослужби. – Свештениците се Божји гласници не само до градот, туку и до целата земја. „Тие беа назначени да се молат и да се застапуваат за простување на гревовите на луѓето, и не само на живите, туку и на мртвите. – Повикувајќи го Светиот Дух, тие со почит принесуваат голема жртва, на која мора да се пристапи со страв и трепет. – Го носат во рацете Господа и Господарот на сите луѓе. без прибегнување кон лукавство, преправање и ласкање, туку постапувајќи со голема смелост и слобода, а наизменично, во зависност од околностите, можете да користите строгост или благост. – Колку и да е големо делото на монасите и колку и да е тешка битката што ја водат, во секој случај службата на епископ е потешка од пустиникот. – Полесно е да се практикува добродетелта во пустина отколку кога се извршуваат црковни работи, бидејќи тие работи го изложуваат епископот на многу несреќи и лесно му откриваат пороци и недостатоци кои не би се откријат во пустината. – Повторување на советот да не ги игнорирате популарните гласини, дури и ако се лажни. „Не е тешко да се спасиш“. – Свештеникот е подложен на пострашна казна од обичните верници. – Состојбата што човекот мора да ја доживее кога сака да го издигне во светиот чин. „Нема пострашна битка од онаа што ѓаволот ја покренува против нас во такви случаи“. 1. Ова се случува во животот овде, како што сте слушнале; Но, како ќе го издржиме она што ќе се случи кога ќе треба да дадеме сметка за секој од оние што ни се доверени? Таму казната нема да биде ограничена на срам, туку ќе има вечни маки. „Послушајте го својот водич и покајте се, зашто тие бдеат над вашите души, за да го наградат словото“ (Евр. 13:17); Иако претходно зборував за ова, сега нема да молчам; стравот од таква закана постојано ми ја тресе душата. Ако оној што искушува само еден, па дури и најмалиот, „нема ..., нека му се однесе на вратот воденичкиот камен на магаре и нека се удави во морската бездна“, и ако сите оние што ја рануваат совеста на браќата грешат против Самиот Христос (Мт. 18:6; 1. Кор. 8:12); што ќе претрпат и каква казна ќе претрпат тие што уништија не еден, двајца или тројца, туку толку многу? Тие не можат да се оправдуваат за неискуство, да прибегнуваат кон незнаење, да се оправдуваат по потреба и принуда; Кон таквата одбрана, доколку се дозволи, порано би прибегнал некој од подредените за да се оправда во сопствените гревови, отколку водачите - да се оправда во гревовите на другите луѓе. Зошто? Затоа што тој што е назначен да го исправи незнаењето на другите и да ја предвиди претстојната борба со ѓаволот, не може да се оправда со незнаење и да рече: Не ја слушнав трубата, не ја предвидов војната. Тој, како што вели Езекиел, бил засаден за таа цел, да труба за другите и да објавува заканувачки катастрофи; зошто неговата казна неизбежно би го снашла, макар и само еден човек да умре. „Ако стражарот види како доаѓа мечот и не затруби меѓу народот и не проповеда... и откако го најде мечот, ќе ја одземе душата, зашто ќе го земе беззаконието заради себе, а јас ќе ја побарам неговата крв од раката на стражарите“ (Езек. 33:6). Престанете да ме вовлекувате во таква неизбежна одговорност. Не зборуваме за водење војска и не за владеење (земно), туку за бизнис, за кој се потребни ангелски доблести. 2. Свештеникот мора да има душа почиста од самите сончеви зраци, за Светиот Дух никогаш да не го остави без него и да може да рече: „Јас живеам како никој, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Ако оние што живеат во пустината, отстранети од градот, пазарот и тамошната врева, и секогаш се, како да рече, во пристаниште и уживаат во тишина, не решат да се потпрат на безбедноста на своите животи, туку преземаат многу други мерки на претпазливост, заштитувајќи се од сите страни, обидувајќи се да зборуваат и прават сè со голема претпазливост, за да можат да му пристапат на Бог со храброст и вистинска сила онолку колку што дозволува човечката сила; тогаш каква сила и цврстина треба да има свештеникот за да може да ја заштити својата душа од секаква нечистотија и да ја зачува духовната убавина недопрена? Нему му е потребна многу поголема чистота од оние, а на кој му е потребна поголема чистота ќе има повеќе прилики да се посрами, освен ако со постојана будност и голем напор на сила не ја направи својата душа непробојна за тоа. Убавината на лицето, пријатноста на движењата на телото, хармонијата на одењето, нежноста на гласот, нијансирањето на очите, бојадисувањето на образите, ткаењето на локните, подмачкањето на косата, скапоценоста на облеката, разновидноста на златни нешта, убавината на скапоцените камења, мирисот на сè друго што може да го привлече женскиот пол во маста и душата. не е цврсто заштитен со строга целомудреност. Сепак, воопшто не е изненадувачки да се збуни сето ова; а фактот што ѓаволот може да ги восхити и рани човечките души со предмети спротивни на овие буди големо чудење и збунетост. Некои, откако избегаа од мрежите, паднаа во други, многу различни од нив. Безгрижно лице, неуредна коса, валкана облека, неуреден изглед, груб третман, некохерентен говор, неусогласено одење, непријатен глас, лош живот, одвратен изглед, беспомошност и осаменост, ова прво предизвикува сожалување кај гледачот, а потоа води до крајно уништување. 3. Многумина, откако ги избегнаа првите мрежи составени од златни работи, одела, облека и други работи за кои зборував, лесно паднаа во други, толку различни од нив, и загинаа. Ако сиромаштијата и богатството, убавиот изглед и едноставниот изглед, пристојното и невнимателно постапување и воопшто сето она што го набројав, можат да возбудат борба во душата на гледачот и да го опкружат со несреќи од сите страни, тогаш како може тој да се смири меѓу толку многу замки? Нема да кажам каде ќе најде засолниште - за да не биде занесен со сила (не е многу тешко да се ослободи од ова), но за да ја зачува својата душа од огорченост од нечисти мисли? Не зборувам за почести - причина за безброј зла. Почестите што ги даваат жените, иако ослабени од моќта на целомудрието, честопати го соборуваат оној кој не научил постојано да биде буден против таквите интриги; а од почестите што ги покажуваат луѓето, ако некој не ги прифати со голема рамнодушност, запаѓа во две спротивни страсти - ропско задоволување и луда ароганција, од една страна, принуден да се понижува пред своите додворувачи, а од друга страна, арогантен пред пониските со почестите што им се упатени и паѓање во безумие. Ова е веќе кажано од мене; а каква штета доаѓа од ова, никој не може добро да знае без сопствено искуство. И не само овие, туку и многу поголеми опасности неминовно се изложени на оние кои циркулираат меѓу луѓето. Но, кој ја сака пустината е ослободен од сето тоа; ако понекогаш некоја грешна мисла замисли нешто слично на него, тогаш идејата е слаба и наскоро може да згасне, бидејќи видот не му дава храна на пламенот однадвор. Монахот се плаши само за себе, па дури и ако е принуден да се грижи за другите, тоа е за многу малкумина; па дури и да ги има многу, нивниот број е секогаш помал од оние што припаѓаат на црквите, а грижата за нив е многу полесна за игуменот, не само поради нивниот мал број, туку и затоа што сите се ослободени од световни работи и немаат потреба да се грижат за деца, ниту за жена, ниту за нешто друго. И тоа ги прави многу послушни на претпоставените и им овозможува да имаат заеднички дом, каде што нивните грешки можат внимателно да се забележат и поправаат; Ваквиот постојан надзор на менторите многу придонесува за успех во доблест. 4. Напротив, повеќето од оние што се под контрола на свештеникот се ограничени од секојдневните грижи, што ги прави помалку наклонети кон духовните работи. Затоа, учителот мора, така да се каже, секојдневно да сее, за да може зборот на наставата, барем преку неговиот континуитет, да се зацврсти кај слушателите. Прекумерното богатство, големината на моќта, невниманието што произлегува од луксузот, а освен тоа, многу други нешта го потиснуваат посеаното семе; а често густината на овие трње не дозволува семето да падне дури ни на површината на почвата. Од друга страна, прекумерната тага, потребите за сиромаштија, непрестајната тага и други причини спротивни на горенаведените, го спречуваат гонењето на божествените предмети; што се однесува до гревовите, ни најмал дел од нив не може да му се знае на свештеникот; како може да ги знае кога повеќето луѓе не ги познава ни по видување? Ваквите непријатности се поврзани со неговите должности кон луѓето; Ако некој ги земе предвид своите должности во однос на Бога, ќе открие дека тие должности се незначителни: овие вториве бараат толку поголема и потемелна ревност. Оној што се моли за цел град - што велам за градот? - за целата вселена, и го помирува Бога за гревовите на сите, не само на живите, туку и на мртвите, каква личност треба да биде тој? Дури и смелоста на Мојсеј и Илија ја сметам за недоволна за таква молитва. Му пристапува на Бога како целиот свет да му е доверен и тој самиот да е татко на сите, барајќи и моли прекин на војните насекаде и смирување на бунтовите, за мир и благосостојба, за брзо избавување од сите приватни и јавни катастрофи што тежат на сите. Затоа, тој самиот треба да биде надреден во сè пред сите за кои се моли, како што приматот треба да биде надреден во однос на оние што се под негова заштита. И кога го повикува Светиот Дух и принесува страшна жртва и често го допира обичниот Господ; тогаш, кажи ми, со кого ќе го ставиме? Каква чистота и каква побожност ќе бараме од него? Размислете какви треба да бидат рацете при извршувањето на оваа служба, каков треба да биде јазикот кога се изговараат такви зборови, кој треба да биде почист и посвет од душата што прима таква благодат на Духот? Тогаш ангелите стојат пред свештеникот, и цела плејада Небесни сили извикува, а местото околу олтарот се исполнува со нив во чест на Оној што се потпира на него. Тоа е доволно потврдено со самите дејствија извршени тогаш. Еднаш ја слушнав следнава приказна од една личност: извесен презвитер, чудесен човек кој видел откровенија повеќе од еднаш, му рекол дека еднаш му била доделена таква визија; За време на службата одеднаш виде, колку што можеше, мноштво ангели, облечени во лесна облека, кои го опкружуваат олтарот и ги наведнуваат главите, како војници кои стојат пред царот. И јас верувам во тоа. Исто така, некој друг ми рече, бидејќи не научил од друг, туку се удостоил сам да види и чуе, дека оние што се подготвуваат да заминат одовде, ако се причестат со тајните со чиста совест, во последниот здив се опкружени со ангели и ги придружуваат оттука заради Тајните што ги прифатиле. Но, зарем не трепериш, привлекувајќи ја мојата душа кон таква света тајна, и издигнувајќи го на свештенички достоинство облечениот во нечиста облека, кого Христос го избрка од друштвото на другите соговорници (Матеј 22,13)? Душата на свештеникот треба да свети како светлина што ја осветлува вселената; а мојата душа е опкружена со таква темнина од лоша совест што таа, секогаш потопена во темнина, никогаш не може смело да погледне во својот Господар. Свештениците се „солта на земјата“ (Матеј 5:13); Но, дали некој може лесно да ја поднесе мојата глупост и неискуство во сè освен тебе, кои си навикнати да ме сакаш прекумерно? Свештеникот не само што треба да биде чист како оној кој се удостоил со толку голема служба, туку и многу разумен и искусен во многу работи, да знае сè за секојдневниот живот не помалку од оние што се преобратуваат во светот и да биде ослободен од сè повеќе од монасите што живеат во планините. Бидејќи треба да се занимава со сопрузи кои имаат жени, воспитуваат деца, сопствени слуги, опкружени со големо богатство, вршат јавни работи и се вложени со моќ, тој мора да биде повеќестран; Велам - сестран, но не лукав, не додворувач, не лицемер, но исполнет со голема слобода и храброст, а сепак способен да попушта корисно кога тоа го бара состојбата, да биде кроток и во исто време строг. Невозможно е да се третираат сите субјекти на ист начин, како што лекарите не можат да ги третираат сите пациенти на еден начин, а кормиларот не може да знае само еден начин да се бори со ветровите. А бродот на Црквата е вознемирен од постојани бури; овие бури не само што напаѓаат однадвор, туку и потекнуваат одвнатре и бараат голема грижа и темелност од свештеникот. 5. Сите овие различни дејствија се насочени кон една цел - слава Божја, градење на Црквата. Голем е подвигот и големото дело на монасите. Но, ако некој ги спореди нивните трудови со добро поправеното свештенство, ќе најде меѓу нив таква разлика како меѓу обичен и цар. За оние, иако работата е голема, во подвигот учествуваат и душата и телото, или подобро да се каже, најголемиот дел се остварува преку телото; а ако не е силна, тогаш љубомората останува само љубомора, неспособна да се изрази во пракса. Стресен пост, лежење на земја, будност, недостаток на свест, напорна работа и други работи кои придонесуваат за исцрпеност на телото - сето тоа се остава зад себе, доколку телото не е силно, подложно на исцрпеност. Но, тука е чистата активност на душата и нема потреба од здраво тело да ја манифестира својата доблест. Дали телесната сила ни помага да не бидеме горди, лути, дрски, туку да бидеме трезвени, чесни, скромни и да ги имаме сите други особини што ги наброил благословен Павле кога прикажува одличен свештеник (1. Тим. 3:2)? Но, истото не може да се каже за доблест на монах. Како што на оние кои прикажуваат очила им требаат многу алатки - тркала, јажиња и мечеви - но за филозофот секоја активност лежи во неговата душа, така и не му треба ништо надворешно; па и овде. На монасите им треба физичка благосостојба и места погодни за живеење, за да не бидат премногу далеку од комуникацијата со луѓето и да ја имаат тишината на пустината, а исто така да не бидат лишени од здрав воздух; затоа што за некој што се исцрпува со пости, нема ништо поштетно од недостатокот на растворливост во воздухот. 6. Сега нема да зборувам за тоа колку се принудени да се грижат за подготовка на облека и храна, обидувајќи се да направат се за себе. Но, свештеникот нема потреба од ништо од ова за негова употреба, туку живее без грижи за себе и во заедница (со своето стадо) во сè што не предизвикува штета, складирајќи го сето знаење во ризницата на својата душа. Ако некој почне да ја велича осаменоста во себе и повлекувањето од комуникацијата со луѓето, тогаш, иако јас самиот би го нарекол тоа знак на трпение, тоа не служи како доволен доказ за целосна духовна храброст. Човекот кој управува со кормилото внатре во пристаништето сè уште не презентира точен доказ за неговата вештина; но никој што може да спаси брод сред море и за време на бура не може да го нарече одличен пилот. 7. Значи, не треба претерано да се чудиме што монахот, во самотија со себе, не се огорчува и не прави многу и тешки гревови; тој е отстранет од сè што ја нервира и вознемирува душата. Но, ако оној кој се посветил на служење на цел народ и е должен да ги сноси гревовите на многумина, остане непоколеблив и цврст, владеејќи со својата душа во бурни времиња, како во време на тишина, тогаш тој, во правдата, е достоен за аплауз и изненадување на сите; затоа што Тој претстави јасен доказ за Својата храброст. Затоа, немојте да се чудите што јас, избегнувајќи го јавниот плоштад и комуницирајќи со луѓето, немам многу обвинувачи против мене; и не треба да се чуди ако за време на спиењето не згрешив, не се борев, не паднав, не се борев, не бев ранет. Кој, кажи ми, кој ќе ја разоткрие и открие мојата изопаченост? Овој покрив и оваа ќелија? Но, тие не можат да зборуваат. Мајката која ги знае моите квалитети повеќе од кој било друг? Но, особено немам ништо заедничко со неа и никогаш не сме се скарале. А и да се случи ова, тогаш нема мајка толку сурова и без љубов кон деца која без никаков поттик и без никаква принуда би почнала да хули и да го срами пред сите оние што таа го носела, родила и воспитала. Кога некој би сакал внимателно да ја испита мојата душа, би нашол во неа многу слабости, како што знаете и самите, кои се навикнати да ме величаат со пофалби пред сите. Дека ова не го велам од скромност, сетете се колку пати ви кажав - кога разговаравме за ова - дека ако некој ми понуди избор: каде повеќе би сакал да заработам добро мислење за себе, дали во раководството на црквата или во монашкиот живот, илјада пати би го избрал првото. Никогаш не престанав да им угодувам на оние кои можеа добро да ја поправат оваа служба; и никој нема да се расправа дека немаше да побегнам од она што сам ми беше угодно ако можев да го сторам тоа. Но, што да правам? Ништо не е толку бескорисно за раководството на црквата како оваа безделничење и невнимание, кои другите ги нарекуваат некаков чудесен подвиг; и во него наоѓам, како да се каже, превез на сопствената безвредност, покривајќи со неа многу мои недостатоци и не дозволувајќи да се откријат. Оној што е навикнат да биде во таква неактивност и да живее во големо спокојство, макар и да имал големи способности, станува вознемирен и засрамен од неактивноста и слабее значителен дел од сопствената сила, оставајќи ја без вежбање. И ако во исто време тој е сè уште слаб по ум и неискусен во елоквентност и натпревар - во каква ситуација се наоѓам - тогаш, откако ја презеде контролата, тој воопшто нема да се разликува од каменот (слики). Затоа, малкумина од овој подвиг преминуваат на подвизи на свештенството; и од нив, поголемиот дел излегуваат неспособни, губат срце и доживуваат непријатни и страшни последици. И ова воопшто не е изненадувачки; ако подвизите и вежбите не се исти, тогаш оние што се подвизуваат во некои воопшто не се разликуваат од оние што не вршат други подвизи. Оној кој влегува во полето на свештенството мора особено да ја презира славата, да го победи гневот и да биде исполнет со голема разумност. Но, за некој кој се посветил на монашкиот живот, нема причина да го практикува тоа. Кај него нема луѓе кои би го изнервирале, за да се навикне да ја скротува моќта на гневот; нема луѓе што фалат и ракоплескаат, за да научи да ги занемарува пофалбите на луѓето; Ниту пак многу се грижат за внимателноста што се бара во црковните работи. Затоа, кога ќе почнат да преземаат подвизи што не ги доживеале, тие се збунети, во загуба и се збунуваат, а покрај тоа што не успеваат во добродетелта, многумина често го губат она со што дошле. 8. Василиј рече: - Што тогаш? Дали навистина е можно да се стават на чело на Црквата луѓе кои живеат во светот, кои се грижат за животните работи, кои се впуштаат во кавги и кавги, кои се исполнети со многу неправди и кои се навикнати на луксуз? Златоуст. „Смири се, блажена“, реков. За такви работи не треба ни да се размислува при изборот на свештеници; но за оние кои, живеејќи и третирајќи се со секого, можеле, повеќе од самите монаси, да одржуваат недопрена и неприкосновена чистота, спокојство, побожност, трпеливост, трезвеност и други добри особини карактеристични за монасите. И кој има многу слабости, но во самотија може да ги сокрие, а без комуникација со луѓето да ги остави неприменливи за бизнисот, тој, зборувајќи пред сите, нема да постигне ништо повеќе од тоа да стане смешен и да биде изложен на поголема опасност; што за малку ќе претрпев ако Божјата промисла наскоро не го одврати овој оган од мојата глава. Кога таквата личност е ставена на очигледен поглед, тој не може да се сокрие, туку секогаш е разоткриен; како што огнот ги тестира металните материи, така и свештенството ги испитува човечките души и препознава дали некој е лут или кукавички, или амбициозен, или горд или има некој друг порок, ги отвора и набргу ги открива сите слабости, и не само што ги открива, туку и го прави најтежок и најтврдоглав. Како што телесните рани, раздразливи, стануваат невозможни за лекување, така и духовните страсти, возбудени и раздразнети, обично стануваат погорчливи и ги принудуваат оние што им се посветени повеќе да грешат; Невнимателниот кон себе го приклонуваат кон љубовта кон славата, ароганцијата и алчноста, го вовлекуваат во раскош, опуштеност и невнимание, а малку по малку во понатамошни пороци што произлегуваат од нив. Кај луѓето, многу работи можат да ја ослабат ревноста на душата и да ја сопрат нејзината желба за Бога; а пред се третманот на жените. Невозможно е приматот, кој го пасти целото стадо, да се грижи за едниот дел - мажите, а другиот да го остави во занемарување, односно жените на кои особено им е потребна поголема грижа поради нивната склоност кон грев; но тој што ја прифатил епископијата мора да се грижи и за нивното здравје, ако не повеќе, тогаш во еднаква мерка; должен да ги посетува кога се болни, да ги утешува кога тагуваат, да ги прекорува оние што се препуштаат на невнимание, да им помага на оние што имаат потреба. И кога го прави ова, злобниот ќе најде многу начини да нападне, ако некој не се заштити со внимателна заштита. Погледот на не само неумерена, туку и чиста жена ја восхитува и ја збунува душата, ја гали заведувањето, го почестува ропството, а огнената љубов - оваа причина за сите добри работи - станува причина за безброј зла за оние што неправилно ја користат. Исто така, непрестајните грижи ја затапуваат острината на умот и го прават оној способен да се искачи како птица потежок од олово; а гневот, заземајќи ја душата, ја затемнува целата нејзина внатрешност, како чад. Кој може да брои други штетни дејствија - навреди, укор, прекор од повисоко и пониско, од разумно и неразумно? 9. Особено луѓето кои не се способни за праведно расудување бараат и брзо не прифаќаат оправдување. И добриот водач не може да ги презира овие луѓе, туку мора да одговори на обвинувањата на сите нив со голема кроткост и подготвеност - подобро е да им простиме неразумни прекори отколку да се нервирате и лутите. Ако блажениот Павле, плашејќи се од сомневање за проневера од страна на неговите ученици, им дозволил на другите да располагаат со парите: „Никој да не суди“, вели тој, „во ова изобилство, ние служиме со нас“ (2. Кор. 8:20), тогаш зарем не треба да правиме сè за да ги уништиме лошите сомнежи, дури и ако тие беа многу невнимателни, дури и ако беа многу невнимателни? Ние не сме толку далеку од никаков грев колку што е Павле од кражба; а сепак тој, толку далеку од ова зло дело, не го занемари сомнежот кај луѓето, иако многу бесмислен и луд; зашто беше навистина лудо да се посомневаме во оваа благословена и чудесна глава за нешто слично. И покрај фактот што овој сомнеж беше толку непромислен и можеше да биде во умот само на некој луд човек, сепак Павле однапред ги елиминира причините за тоа; не ја презира непромисленоста на народот и не рече: кому ќе му текне да се посомнева во мене, кога и чудата и скромноста на животот ме стекнаа почит и изненадување од сите? Напротив, тој го предвиде и го презеде овој злобен сомнеж и го откорна од корен, или уште подобро, не дозволи да се појави неговиот почеток. Зошто? Бидејќи „ние обезбедуваме добри планови“, вели тој, „не само пред Бога, туку и пред луѓето“ (2. Кор. 8:21). Неопходно е да се трудиме што повеќе и уште повеќе да не само да се уништи и да се запре лошата гласина што се појавува, туку и оддалеку да се предвиди од каде може да дојде, однапред да се уништат причините од кои доаѓа, а не да се чека да се формира и да се прошири во устата на народот; затоа што тогаш нема да биде лесно да се уништи, но ќе биде многу тешко, а можеби дури и невозможно, а згора на тоа, ќе биде опасно за да не им дојде штета на луѓето. Меѓутоа, до кога нема да престанам да го терам недостижното? Да се ​​пресметаат сите тешкотии овде не значи ништо повеќе од мерење на морето. Ако некој кој е чист од секаква страст, која, сепак, е невозможна, неминовно претрпува безброј таги за да ги исправи грешките на другите, тогаш, со оглед на сопствените слабости, замислете каква бездна работа и грижи и какво страдање треба да трпат оние што сакаат да ги победат и своите и туѓите пороци! 10. Василиј рече: „И сега не се бориш во овие трудови и немаш грижи, живеејќи сам? Златоуст. „Сè уште го имам“, реков; - Како може човек кој го води овој тежок живот да биде ослободен од грижи и подвизи? Но, не е исто да се заплови во безграничното море и да се преплива преку река; таква е разликата помеѓу овие и овие грижи. Кога би можел да бидам корисен за другите, јас самиот сега би посакал, и тоа би била тема на мојата искрена молитва; а бидејќи не можам да користам друг, ќе бидам задоволен ако барем успеам да се спасам и да се спасам од невремето. Василиј рече: „Дали навистина мислите дека ова е одлична работа, и воопшто, дали навистина мислите дека можете да се спасите без да бидете корисни за некој друг? Златоуст. „Добро и правилно кажавте“, одговорив; - и јас самиот не верувам дека е можно да биде спасен од некој што не прави ништо за да го спаси својот ближен. На несреќниот роб воопшто не му помогнало тоа што не го намалил својот талент, туку го уништил тоа што не се множел и не донел двојно повеќе (Матеј 25, 24-30). Сепак, мислам дека ќе имам полесна казна кога ќе ме обвинат зошто не сум ги спасил другите отколку ако ги уништив и другите и себеси, станувајќи полоша откако ќе прифатам таква чест. Сигурен сум дека сега ме чека таква казна каква што бара сериозноста на моите гревови, а по преземањето на власта - не двојна или тројна, туку повеќекратна за искушението на многумина и за навреда на Бога, кој ме удостоил со поголема чест. 11. Затоа и Бог многу силно ги укорил Израелците, покажувајќи им дека заслужуваат поголема казна за гревовите што ги направиле по предностите што им ги дал Него. Некогаш велеше: „Точно те познавам од сите племиња на земјата, заради тоа ќе ти се одмаздам ​​за сите твои гревови“ (Ам. 3:2) а понекогаш: „Од твоите синови дадов да пијат за пророците и од твоите младинци за осветување“ (Ам. 2:11). И уште пред пророците, при утврдувањето на жртвите, сакајќи да покаже дека гревовите на свештениците се предмет на многу поголема казна од гревовите на обичниот народ, заповеда да се принесе за свештеникот истата жртва како што се принесува за целиот народ (3. Мој. 4). Со ова Тој не изразува ништо повеќе од фактот дека на раните на свештеникот им е потребна поголема помош и исто како и на раните на целиот народ воопшто; и немаше да им треба поголема помош ако не беа тешки, и тие се тешки не по својата природа, туку по достоинството на свештеникот што ги прави овие гревови. Но, што велам за мажите што минуваат низ ова министерство? Ќерките на свештениците, кои немаат никаква врска со свештенството, поради достоинството на нивните татковци, подлежат на многу построга казна за истите гревови. Злосторството е исто меѓу нив и меѓу ќерките на обичните луѓе, на пример: блуд меѓу двете, но првите се предмет на многу построга казна од вторите (3 Мојс. 21:9; 5. Мој. 22:21). 12. Дали гледаш со каква сила Бог те инспирира дека шефот заслужува многу поголема казна од неговите подредени? Оној што ќе ја казнува ќерката на свештеникот повеќе од другите ќерки поради нејзиниот татко, нема да го подложи оној кој е одговорен за таквото зголемување на нејзината казна на иста казна како другите, туку многу повеќе; и многу фер; затоа што штетата не е ограничена само на самиот шеф, туку ги уништува и душите на најслабите и на оние кои гледаат кон него. А пророкот Езекиел, сакајќи да го всади тоа, ги разликува судовите над овните и овците еден од друг (Езек. 34:17). Дали сега ти е јасно дека имав причини да се плашам? На кажаното ќе го додадам следново: иако сега треба многу да работам за да не ме совладаат целосно духовните страсти, сепак ја поднесувам оваа работа и не бегам од подвигот. Така, суетата сè уште ме обзема, но често се вооружувам против неа и сфаќам дека сум во ропство; и се случува да ја прекорам поробената душа. И сега лошите желби ме напаѓаат, но тие разгоруваат помалку моќен пламен; бидејќи очите не можат да примат материи за овој оган однадвор; но ако некој каже нешто лошо, а јас го слушам говорникот, јас сум целосно ослободен од ова, бидејќи нема луѓе што зборуваат; ѕидовите, се разбира, не можат да зборуваат. Исто така, гневот не може да се избегне, иако нема луѓе со мене за опсада. Често сеќавањето на непристојните луѓе и нивните постапки го разгорува моето срце, но не целосно: наскоро го скротувам неговиот пламен и го смирувам, убедувајќи го дека е многу несоодветно и крајно погубно, откако ги оставивте своите пороци, да се вклучите во пороците на вашите соседи. Но, откако влегов во народот и се препуштив на грижи, нема да можам да си давам такви опомени и да најдам мисли водилка; но, исто како и оние што ги носи по карпите некој поток или нешто друго, иако можат да го предвидат уништувањето кон кое брзаат, но не можат да дојдат со никаква помош за себе, така и јас, откако паднав во голема бура од страсти, иако ќе можам да гледам како казната се зголемува за мене секој ден, но ќе можам да гледам се подлабоко во себе, како сега, и повеќе нема да бидам пригоден нагон за мене како насилни од сите страни. Мојата душа е слаба и не е голема, и е лесно достапна не само за овие страсти, туку и за најлошото од сите - завист, и не знае мирно да трпи ниту навреди, ниту почести, но вторите ја прават крајно горда, а првите ја потишуваат. Жестоките животни, кога се здрави и силни, ги победуваат оние што се борат со нив, особено слабите и неискусните; а ако некој ги исцрпи со глад, тогаш ќе им го смири бесот и ќе им го одземе најголемиот дел од силата, така што и не многу храбар човек ќе може да влезе во битка и да се бори со нив; Така се случува со духовните страсти: кој ги ослабува, ги потчинува на здравиот разум, а кој вредно ги храни, си подготвува најтешка борба со нив и ги прави толку страшни за себе, што целиот свој живот го поминува во ропство и страв. Каква храна има за овие животни? За суетата - чест и пофалби, за гордоста - моќта и големината на доминацијата, за зависта - величењето на ближните, за љубовта кон парите - великодушноста на оние што даваат, за неумереноста - луксузот и честите средби со жените, а за другите - нешто друго. Сите овие животни силно ќе ме нападнат кога ќе стапнам во средината, и ќе ми ја измачуваат душата и ќе ме воведат во страв и ќе ми биде многу тешко да ги одбијам. И кога ќе останам овде, иако тогаш ќе се бараат големи напори за да се надминат, тие ќе се покорат по милоста Божја, а само нивниот татнеж ќе допре до мене. Затоа, останувам во оваа ќелија недостапна, некомуникативна, недружена и трпеливо слушам многу други слични прекори, кои доброволно би сакал да ги отфрлам, но не можејќи да го направам ова, жалам и жалам. Невозможно е да бидам дружељубив и да останам навистина безбеден заедно. Затоа и јас ве замолувам - подобро е да се сожалувате отколку да го обвинувате тој што е доведен во таква тешка положба. Но, сè уште не сум те убедил. Затоа, време е да ви кажеме дека една работа остана отворена. Можеби на многумина ова ќе им изгледа неверојатно, но за сето тоа не се срамам да го откријам. Иако моите зборови ќе откријат лоша совест и мноштво мои гревови, бидејќи сезнајниот Бог строго ќе ми суди, што друго можам да добијам од незнаењето на луѓето? Што останува неоткриено? Од денот кога ме известивте за оваа намера (да бидам избран за епископ), често бев во опасност целосно да го ослабнам моето тело; таков страв, таква очај ја завладеа мојата душа! Замислувајќи ја славата на Невестата Христова, нејзината светост, духовна убавина, мудрост, раскош и размислувајќи за моите слабости, не престанав да ја оплакувам и да се нарекувам несреќен, често воздивнувајќи и збунето си велејќи си: кој го советуваше тоа? Зошто Црквата Божја згрешила толку многу? Како таа го налути својот Господар толку многу што требаше да биде оставена на мене, најпрезрената од сите, и подложена на таков срам? Често мислејќи на овој начин за себе, и не можејќи да ја поднесам мислата за таква неусогласеност, паднав исцрпен како парализиран и не можев да видам ниту да слушнам ништо. Кога поминуваше таквата вкочанетост (понекогаш престануваше), се заменуваше со солзи и очај, а по долги солзи, повторно се појави страв, кој го збуни, вознемири и шокираше мојот ум. Во таква бура го поминав минатото време; но ти не знаеше - мислеше дека живеам во тишина. Но, сега ќе ви ја откријам бурата на мојата душа: можеби ќе ми простите за ова, прекинувајќи ги обвинувањата. Како, како да ти го откријам ова? Ако сакавте да видите јасно, тогаш ќе треба да го разголите моето срце пред вас; но бидејќи тоа е невозможно, ќе се обидам, најдобро што можам, барем во некоја мрачна слика да ви ја претставам темнината на мојата очај; и судете според оваа слика за самата униние. Да замислиме дека ќерката на кралот, која го поседува целиот универзум, станала невеста, и дека се одликува со извонредна убавина, над човековата природа и многу надмоќна од сите жени, и таква духовна доблест што ги остава дури и сите мажи кои биле и ќе бидат далеку зад неа, нејзиното добро однесување ги надминува сите барања на мудроста, а убавината на нејзиното лице ја затемнува секоја физичка убавина; Потоа да замислиме дека нејзиниот младоженец не само што гори од љубов кон оваа девојка поради оваа причина, туку и чувствува нешто посебно за неа, а во силата на неговата наклонетост ги надминува најстрасните обожаватели што некогаш биле; тогаш (да замислиме дека) овој, пламен од љубов, од некаде слушнал дека еден од безначајните и одвратните луѓе, со низок потекло и грд по тело и најбезвредниот од сите, има намера да се ожени со својата чудесна сакана. Дали доволно ви ја изразив мојата тага? И дали е потребно да се продолжи оваа слика понатаму? За да ја изразам мојата очајност, мислам дека е доволно; Затоа го дадов овој пример; и за да ви го покажам степенот на мојот страв и чудење, ќе преминам на друга слика. Нека има војска составена од пешаци, коњи и морски воини; нека многу бродови го покриваат морето, а трупите на пешадија и коњаница нека ги заземат просторите на полињата и врвовите на планините; нека блескаат бакарните оружја на сонцето, и нивните зраци нека ја рефлектираат светлината од шлемовите и штитовите, а тропотот на копјата и лелењето на коњите нека допрат до самото небо; нека не се гледа ниту морето, ниту земјата, туку бакар и железо насекаде; против нив нека се постројат нивните непријатели - диви и нескротливи луѓе; нека дојде времето на битката; тогаш некој, земајќи младинец воспитан во селото и не знаејќи ништо освен лулето и стапот, нека го облече во бакарен оклоп, нека го поведе низ целата војска и нека му ги покаже четите со нивните команданти, стрелци, прачки, генерали, воени команданти, тешко вооружени воини, коњаници, копјачи, бродови со нивните стационирани команданти и воени бродови; нека му ги покаже сите рангови на непријателите, нивните жестоки лица, разни гранати и безброј оружја, длабоки ровови, стрмни карпи и непристапни планини, нека им ги покаже и на непријателите коњи, како да летаат со силата на магијата, и борци, како да брзаат низ воздухот, сета сила и сите видови на магии; нека ги наброи и ужасите на војната - облаци од копја, облаци од стрели, голема темнина, темнина и најтемна ноќ, која ја создаваат многу фрлени стрели, со нивната густина што ги прикрива сончевите зраци, прашина што ги затемнува очите ни помалку ни повеќе од темнината, млазовите крв, стенкаат на оние што паѓаат, стискаат. извалкани со крв, коњи заедно со јавачите, итаат со глава од мноштвото лежечки трупови, земјата, во која сè е измешано - крв, лакови и стрели, копита на коњи и глави на луѓе кои лежат со нив, рака и врат, потколеница и исечен граден кош, мозоци заглавени за скршени мечови во стрелата и окото; нека ги брои и катастрофите на морската битка - бродови, некогаш изгорени среде вода, некогаш потонати со војниците на нив, вревата на брановите, плачот на бродарите, крикот на војниците, пената измешана од бранови и крв и удирање по бродовите - трупови легнати на палубите, легнат во карпите, се фрлаат, се фрлаат на карпите, блокирање на патот на бродовите; откако јасно му ги покажа ужасите на војната, нека ги додаде и несреќите на заробеништвото и ропството, што е полошо од секоја смрт, и откако го кажа сето тоа, нека му нареди веднаш да се качи на коњ и да ја заповеда целата оваа војска. Мислите ли дека оваа младина ќе може воопшто да слушне ваква приказна, а не веднаш, на прв поглед, да се откаже од духот? 13. Немој да мислиш дека ја преувеличувам работата со зборови; (така изгледа) затоа што ние, затворени во телото, како во некаков затвор, не можеме да видиме ништо невидливо; и не го сметајте кажаното како претерување. Кога би можеле да ја видите со свои очи најтемната милиција и бесниот напад на ѓаволот, ќе видите многу поголема и пострашна битка од оваа што ја прикажувам. Овде нема бакар и железо, ни коњи, коли и тркала, ни оган и стрели, ни слични видливи објекти, туку други проектили, многу пострашни од овие. На таквите непријатели не им треба оклоп, ни штит, ни мечови и копја, но една глетка на оваа проклета војска е доволна за да се удри душа ако таа не е многу храбра и дури и пред нејзината храброст да не биде зајакната со Божјата Промисла. Кога би било возможно, откако го оставивте настрана ова тело, па дури и со телото, да ја видите со свои очи, чисто и без страв, целата војска на ѓаволот и неговата битка со нас; тогаш не би виделе потоци од крв и мртви тела, туку такво тепање на души и толку тешки рани што целата слика на војната што штотуку ви ја претставив би ја сметале за детска игра и позабавна од војна: толку многу се убиваат секој ден! И овие рани не предизвикуваат смрт како телесни рани; но колку што се разликува душата од телото, толку се разликува едната и другата смрт. Кога душата ќе прими рана и ќе падне, таа не лежи бесчувствителна како тело, туку овде ја мачи каењето на лошата совест, а откако ќе замине од овде за време на Судот се предава на вечни маки. Ако некој не чувствува болка од раните нанесени од ѓаволот, тогаш преку својата бесчувствителност си носи уште поголема катастрофа, бидејќи кој не настрадал од првата рана набргу ја добива втората, а потоа втората и третата. Нечистиот, гледајќи ја душата на човекот безгрижна и занемарувајќи ги претходните рани, не престанува да го удира до последниот здив. Ако сакате да ги знаете неговите методи на напад, ќе видите дека тие се многу силни и разновидни. Никој не знае толку видови на измами и измами како овој нечист, поради што добива поголема моќ; и никој не може да има такво непомирливо непријателство кон своите најлоши непријатели како овој лукав демон кон човечкиот род. Ако ја погледнете и љубомората со која се бори, тогаш во овој поглед е смешно да го споредувате со луѓето; нека ги избере најжестоките и најжестоките животни и нека го спротивстави на бесот, ќе открие дека тие се многу кротки и тивки во споредба со него; таков дише бес на нашите души! Згора на тоа, времето на битката таму е кратко, а додека е кратко, има многу одмор. А претстојната ноќ, и заморот од битката, и времето на јадење, и многу повеќе обично му дава одмор на воинот, за да може да го извади оружјето, да стекне малку храброст, да оживее со храна и пиење и со многу други средства да ја врати својата поранешна сила. А во борбата против злобниот никогаш не можеш да го оставиш оружјето или да спиеш за некој што сака секогаш да остане неповреден. Неопходно е да се избере една од двете работи: или, соблекување на оружјето, паѓање и умирање, или секогаш стоите вооружени и гледајте. Овој непријател секогаш стои со својата милиција, гледајќи ја нашата негрижа и многу повеќе се грижи за нашето уништување отколку за нашето спасение. Она што ја отежнува борбата против него особено за оние кои не се постојано будни е тоа што тој ни е невидлив и напаѓа ненадејно (тоа предизвикува многу зло). А ти сакаше јас да ги водам Христовите војници во оваа војна? Но, тоа би значело водење на ѓаволот. Ако тој што е должен да командува и да ги контролира другите е најнеискусен и најслаб од сите, тогаш од неискуство, предавајќи ги оние што му се доверени, ќе води повеќе за ѓаволот отколку за Христос. Но зошто воздивнуваш? Зошто плачеш? Она што ми се случи сега не е достојно за плачење, туку за забава и радост. Василиј рече: „Но, не мојата позиција; напротив, таа е достојна за неизмерно липање; затоа што сега тешко можев да разберам во какви неволји ме втурна. Дојдов кај вас да дознаам што да кажам во ваша одбрана на обвинителите; а вие ме пуштивте да си одам, ставајќи нова грижа на мене наместо старата. Не се грижам повеќе за тоа што треба да ви одговорам и како да се грижам за нив. гревови пред Бога пријателски од порано. Златоуст. На ова со насмевка реков: „Како да помогнам, како да ти користам со таков товар на грижи?“ Но, ако ова те радува, не се обесхрабрувај, драга глава. Со тебе ќе го поминам времето во кое ќе можеш да се одмориш од грижи, ќе те утешам и нема да испуштам ништо што е во моја моќ. Во исто време, плачејќи уште повеќе, тој стана; а јас, гушкајќи го и бакнувајќи му ја главата, го испратив, поттикнувајќи го храбро да го поднесе тоа што се случи. „Верувам“, реков, „во Христа, Кој те повика и ти ги даде своите овци, дека од оваа служба ќе се здобиеш со таква смелост што тој ден ќе ме примиш мене, кој сум во опасност, во твоето вечно живеалиште“. Антуса, мајка на свети Јован Златоуст, вдовица во својата дваесетта година. Значењето на цитатот треба да биде „обрежано“. – АБ. Егејското Море меѓу Грција и Мала Азија и Тиренското Море меѓу Италија и Сицилија се познати по нивната грубост и опасности за морнарите. Еврип е тесен теснец што го дели островот Евија од Виотија и Атика, во кој водата, според грчката легенда, се крева и спушта седум пати на ден и седум пати навечер. Валентинијан и Маркион - еретички водачи на сектите познати како Валентинијан и Маркионит - 2 век; Сабелиј и Павле Самосатски - водачи на ерес Сабелјан и Павлијан (Самосаситов) - 3 век; Ариј - водач на ерес Аријан - 4 век од нашата ера. Исократ и Демостен - оратори, Тукидид историчар и Платон филозоф - атички писатели кои живееле во 5 и 4 век п.н.е. Можеби ќе ве интересира: