მღვდელმსახურების შესახებ

ტრაქტატი „მღვდლობის შესახებ“ წმინდა იოანე ოქროპირმა დაწერა ანტიოქიაში დაახლოებით 386-387 წლებში. ან დაახლოებით 390-391 წწ. ეს არის მთავარი პატრისტული შრომა სამწყსო მსახურების საკითხებზე. ნამუშევარი შედგება 6 სიტყვისგან წმინდა იოანესა და მისი მეგობარი ვასილის დიალოგის სახით. პირველ ქადაგებაში წმინდანი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ბასილთან ერთად ასკეტიზმის დროს გავრცელდა ჭორი, რომ მათ ეპისკოპოსებად ხელდასხმა სურდათ. ვინაიდან წმიდა იოანე ოქროპირი თავს არ თვლიდა ასეთი მაღალი პატივის ღირსად; ბოლო მომენტში იგი ფარულად გაუჩინარდა ბასილის არ უთქმელად, რომელმაც მიიღო ეპისკოპოსობა, თვლიდა, რომ წმ. იოანე იგივეს აკეთებდა. ბასილის ხელდასხმის შემდეგ წმინდანი მის წინაშე იმართლებს თავს და ამბობს, რომ მისი ეშმაკობა კეთილი განზრახვით იყო გამოწვეული. წმინდა იოანეს მე-2 სიტყვაში აგრძელებს თავის გამართლებას და ამბობს, რომ სამღვდელო მსახურება მოითხოვს მაღალ ზნეობრივ სათნოებებს და სულის კეთილშობილებას. მას გააჩნია უზარმაზარი პასუხისმგებლობა და სავსეა სირთულეებითა და საფრთხეებით. წმიდანი თავს ჯერ კიდევ სულიერად მოუმწიფებლად თვლის და არ არის მზად ასეთი სამსახურისთვის, ხოლო ვასილის სათნოებები და მოყვასის სიყვარული მას ამ დანიშვნის ღირსად აქცევს. წმინდა იოანე ოქროპირის მე-3 სიტყვაში განმარტავს, რომ მისი უარის თქმის მიზეზი არ იყო სიამაყე ან ამაოება, რადგან ეპისკოპოსობა გაცილებით მეტ მიზეზს იძლევა ამაოებისთვის. იგი აღწერს სამღვდელო მსახურების მაღალ ღირსებას და მათ მიერ აღსრულებულ წმინდა წეს-ჩვეულებებს, რაც ემსახურება წმინდანს იმის დასაჯერებლად, რომ ასეთი მსახურების შიშით არავინ უნდა დაგმოდეს. მე-4 სიტყვა საუბრობს იმ დიდ სიფრთხილეზე, რომელიც უნდა გამოიჩინოთ ისეთი პასუხისმგებელი თანამდებობისთვის, როგორიც არის მღვდელმსახურება, და მღვდლების მოთხოვნები. ისინი უნდა იყვნენ დახელოვნებული მქადაგებლები და სამწყსოს დამცველები წარმართებისა და ერეტიკოსების თავდასხმებისგან, რისი ნათელი მაგალითია პავლე მოციქულის ცხოვრება. მე-5 სიტყვა ეძღვნება ქადაგების ხელოვნებას და შეიძლება ეწოდოს სახელმძღვანელო მქადაგებლებისთვის. მსმენელთა ყურადღების მისაპყრობად ორი რამ არის საჭირო: ქების ზიზღი და სიტყვების ძალა. მე-6 სიტყვაში სამღვდელო მსახურება შედარებულია მონაზვნობასთან: თუ ბერი პასუხისმგებელია მხოლოდ საკუთარ ქმედებებზე და ზრუნავს მხოლოდ სულის გადარჩენაზე, მაშინ მღვდელი პასუხისმგებელია სხვა ადამიანებზე და მათ გადარჩენაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ ἱερωσύνης. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De sacerdotio (lib. 1-6). იოანე ოქროპირის ბავშვობის საუკეთესო მეგობარი ვასილია. - ისინი არასდროს შორდებოდნენ ერთმანეთს. - ორივეს განზრახვა ბერობის მიღებაზე. - დედის ცრემლებმა და თხოვნებმა უარყო იოანე ამ განზრახვის შესრულებაში. – მეგობრების ასკეტური ცხოვრება. - გავრცელდა ჭორი ორივეს ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმის განზრახვაზე. - ოქროპირის გადახრა და ვასილის არჩევა. – ვასილის ჩივილი და იოანეს გამართლება. ეშმაკობის მორალური მნიშვნელობა დამოკიდებულია განზრახვაზე. - ეს სასარგებლოა როგორც მშვიდობაში, ასევე ომში. – ამას მიმართავენ როგორც სხეულის, ასევე სულის ექიმები. – ავადმყოფის განკურნება ამ გზით. - პავლე მოციქული მას ასევე იყენებს ებრაელების იესო ქრისტესკენ მოსაზიდად. 1. ბევრი მეგობარი მყავდა, გულწრფელი და ერთგული, ვინც იცოდა და მკაცრად იცავდა მეგობრობის კანონებს; მაგრამ ბევრიდან ერთმა აჯობა ყველა დანარჩენს ჩემდამი სიყვარულით და მოახერხა ამაში მათზე წინსვლა, რამდენადაც ისინი იყვნენ ჩემ მიმართ გულგრილი ადამიანები. ის ყოველთვის ჩემი განუყრელი თანამგზავრი იყო: ჩვენ ერთნაირ მეცნიერებებს ვსწავლობდით და ერთი და იგივე მასწავლებლები გვყავდა; ისინი ერთნაირი მონდომებითა და გულმოდგინებით ასრულებდნენ მჭევრმეტყველებას და ჰქონდათ ერთი და იგივე საქმიანობიდან გამომდინარე იგივე სურვილები. და არა მხოლოდ იმ დროს, როცა მასწავლებლებთან მივდიოდით, არამედ სკოლიდან გასვლის შემდეგაც, როცა უნდა გვემსჯელა, რომელი ცხოვრების გზა გვიჭირდა აერჩია და მერე აღმოვჩნდით, რომ ჩვენს აზრებში ვეთანხმები. 2. გარდა ამისა, სხვა მიზეზებმა შეინარჩუნა ჩვენი ერთსულოვნება განუყოფლად და მტკიცედ; რამეთუ ვერ ვადიდებდით ერთმანეთს სამშობლოს სახელოვანთა გამო; მე არ ვიქონიე სიმდიდრე და ის ცხოვრობდა უკიდურეს სიღარიბეში, მაგრამ ჩვენი ქონების ზომა ისეთივე იყო, როგორც ჩვენი გრძნობები. და ჩვენი წარმომავლობა თანაბარი იყო და ყველაფერი ხელს უწყობდა ჩვენს ჰარმონიას. 3. მაგრამ როცა დადგა დრო, რომ მას, ნეტარს, დაეწყო მონაზვნური ცხოვრება და ჭეშმარიტი სიბრძნე, მაშინ ჩვენი წონასწორობა დაირღვა; მისი ფინჯანი, როგორც მსუბუქი, მაღლა აწია და მე, ჯერ კიდევ ამქვეყნიური მისწრაფებებით შეკრულმა, დავამცირე ჩემი თასი და ქვევით დავხარე, ახალგაზრდული ოცნებებით დამძიმებული. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი მეგობრობა ისეთივე ძლიერი დარჩა, როგორც ადრე, საზოგადოება დაიშალა; რადგან შეუძლებელი იყო ერთად ცხოვრება სხვადასხვა საქმის კეთებისას. როცა მეც რამდენადმე გავთავისუფლდი ცხოვრების ქარიშხლისგან, მან ხელებგაშლილი მიმიღო; მაგრამ მაშინაც ვერ შევინარჩუნეთ წინა თანასწორობა; დროზე უსწრებდა და დიდ ეჭვიანობას იჩენდა, ისევ ჩემზე მაღლა დადგა და დიდ სიმაღლეებს მიაღწია. 4. თუმცა, როგორც კეთილმა ადამიანმა, რომელიც ძვირფასად აფასებდა ჩვენს მეგობრობას, მან, ყველა სხვას რომ მიატოვა, მთელი თავისი დრო გამინაწილა, რაც ადრე სურდა, მაგრამ ჩემს უყურადღებობაში ამის დაბრკოლებას წააწყდა. ვინც სასამართლოზე იყო მიჯაჭვული და სცენურ გართობას მისდევდა, ხშირად ვერ ატარებდა დროს წიგნებზე მიჯაჭვულ ადამიანთან და არასოდეს გამოდიოდა მოედანზე. მაგრამ როცა წინა დაბრკოლებების შემდეგ მიმიზიდა იმავე ცხოვრებით, რაც მას ჰქონდა, მაშინ გამოთქვა სურვილი, რომელიც დიდხანს ინახავდა საკუთარ თავში და არ მიმატოვებდა დღის ოდნავადაც, არ წყვეტდა ჩემს დარწმუნებას, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დატოვოს თავისი სახლი და ორივეს ერთი საერთო საცხოვრებელი გვაქვს, რაშიც მან დამარწმუნა, და ეს ახლოსაც იყო შესრულებამდე. 5. მაგრამ დედაჩემის გამუდმებულმა შეგონებამ ხელი შეუშალა მისთვის ეს სიამოვნება მიმეღო, ან კიდევ უკეთესი, მიმეღო მისგან ეს საჩუქარი. როცა ჩემი განზრახვა მისთვის ცნობილი გახდა, მან ხელი მომკიდა და მიმიყვანა თავის შინაგან საცხოვრებელში, დამიჯდა საწოლთან, რომელზედაც მან მშობია, და დაიწყო ცრემლების ღვრა და სიტყვების წარმოთქმა, რომლებიც უფრო სევდიანი იყო ვიდრე თავად ცრემლები. ტირილით მითხრა ეს: "შვილო ჩემო, მე მქონდა პატივი შენს სათნო მამასთან მცირე ხნით თანაცხოვრება; ღმერთს ასე სურდა. 1 მისმა სიკვდილმა, რომელიც მალე შენს დაბადების ავადმყოფობას მოჰყვა, ობლობა მოგიტანა, ჩემთვის კი ნაადრევი დაქვრივება და ქვრივობის მწუხარება, რაც მხოლოდ მათმა გამოუცდელმა იცის კარგად. გამოუცდელია ბიზნესში, უეცრად გაუსაძლისი მწუხარება და იძულებულია აიღოს საზრუნავი, რომელიც აღემატება მის ასაკს და მის ბუნებას, მან, რა თქმა უნდა, უნდა გამოასწოროს მსახურების დაუდევრობა, გაანადგუროს ნათესავების მაქინაციები, გაბედულად გაუძლოს ქმრის ჩაგვრას და გადასახადების გადახდის შემდეგ ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო ქალიშვილი და ის დედას უამრავ საზრუნავს მოუტანს, თუმცა, ხარჯებთან და შიშთან არ არის დაკავშირებული და ვაჟი მას ყოველდღიურად ავლენს უამრავ შიშს და კიდევ უფრო დიდ საზრუნავს. მე არ ვსაუბრობ ფულად ხარჯებზე, რომელიც მან უნდა დახარჯოს, თუ მას სურს კარგი აღზრდა. თუმცა, არცერთი მათგანი არ მაიძულებდა მეორე ქორწინებას და მამაშენის სახლში სხვა მეუღლის მოყვანას; მაგრამ დაბნეულობისა და წუხილის შუაში გავძელი და არ გავქცეულიყავი ქვრივობის სასტიკ გამოქვაბულს; ჯერ ზემოდან დამხარდა დახმარება, შემდეგ კი ამ მწუხარებაში მნიშვნელოვანი ნუგეში მომცა ის, რომ გამუდმებით ვუყურებდი შენს სახეს და მასში ვხედავდი გარდაცვლილის ცოცხალ და ნამდვილ სურათს. ამიტომ, როცა ჯერ კიდევ ბავშვი იყავი და ძლივს ლაპარაკობდი, როცა ბავშვები განსაკუთრებით სასიამოვნოა მშობლებისთვის, დიდი სიხარული მომიტანე. ვერ იტყვით და არ გაკიცხავთ, რომ გაბედულად გავუძელი ქვრივობას, მე გავფლანგა მამის ქონება ქვრივობის საჭიროებისთვის, როგორც ვიცი, ბევრი უბედური ობოლი დაზარალდა. მთელი ეს ქონება ხელუხლებლად შევინარჩუნე და ერთად არ დავზოგავ შენს საუკეთესო განათლებისთვის საჭირო ხარჯებს, ამისთვის საკუთარი ფული გამოვიყენე, რომლითაც მამაჩემის სახლი დავტოვე. არ იფიქროთ, რომ ამას ახლა საყვედურად გეუბნებით; მაგრამ ამ ყველაფრისთვის ერთ წყალობას გთხოვ: მეორედ დაქვრივებულს და უკვე დამშვიდებულ მწუხარებას ნუ დამიმორჩილებ, ხელმეორედ ნუ მაწვები; დაელოდე ჩემს სიკვდილს. იქნებ ცოტა ხანში მოვკვდე. ახალგაზრდებს იმედი აქვთ, რომ სიბერეს მიაღწევენ, მაგრამ ჩვენ, მოხუცები, სიკვდილის მეტს არაფერს ველოდებით. როცა მიწაზე დამიბარებ და მამის ძვლებს შემიერთებ, აიღე გრძელი მოგზაურობები და გადალახე ის ზღვები, რომელიც შენ გინდა; მაშინ არავინ ჩაერევა; და სანამ ჯერ კიდევ ვსუნთქავ, მოითმინე; ტყუილად და ტყუილად ნუ აბრაზებ ღმერთს, ამგვარ უბედურებებს დამიმორჩილებ, ვინც არაფერი დაგიშავებიათ. თუ შეგიძლია დამაბრალო, რომ ჩავრთე შენს ყოველდღიურ საზრუნავში და გაიძულებს შენს საქმეებზე ფიქრი, მაშინ გაიქეცი ჩემგან, როგორც არაკეთილსინდისიერებისა და მტრებისგან, ბუნების კანონების, აღზრდის, ჩვეულების ან სხვა რამის შერცხვენის გარეშე; თუ ყველაფერს გავაკეთებ იმისთვის, რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე სრული სიმშვიდე მოგაწოდო, მაშინ, თუ სხვა არაფერი, მაინც ნება მიეცი ამ კავშირებს ჩემთან შეგინარჩუნო. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობ, რომ ბევრი მეგობარი გყავს, არცერთი მათგანი არ მოგცემს ასეთ სიმშვიდეს; იმიტომ, რომ არ არსებობს ადამიანი, ვინც ისე ზრუნავს შენს კეთილდღეობაზე, როგორც მე“. 6. ეს და ამაზე მეტიც მითხრა დედაჩემმა და გადავეცი ჩემს დიდებულ მეგობარს; მაგრამ ამ სიტყვებმა არათუ არ დაარწმუნა, არამედ კიდევ უფრო დიდი ძალისხმევით ცდილობდა დამერწმუნებინა, რომ ჩემი წინა განზრახვა შემესრულებინა. როცა ამ მდგომარეობაში ვიყავით და ხშირად ის ეხვეწებოდა და მე არ ვეთანხმებოდი, უცებ გაჩენილმა ჭორმა ორივე აღაშფოთა; გავრცელდა ჭორი, რომ ისინი აპირებდნენ ჩვენს ამაღლებას ეპისკოპოსობის ხარისხში. როგორც კი ეს ამბავი გავიგე, შიშმა და დაბნეულობამ შემიპყრო: იმის შიში, რომ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ წამიყვანენ; დაბნეულობა - იმიტომ, რომ ხშირად ვფიქრობდი იმაზე, თუ საიდან მიიღეს ხალხმა ჩემზე ასეთი ვარაუდი და უფრო ღრმად ჩავუღრმავდი საკუთარ თავს, მე ვერ ვპოულობდი საკუთარ თავში ასეთი პატივის ღირსი. და დიდებულმა (ჩემმა მეგობარმა), რომელიც ჩემთან მოვიდა და პირადად გადმომცა ეს ამბავი, თითქოს არ გამიგია, მთხოვა, ამ შემთხვევაშიც, როგორც ადრე, ისე ვიმოქმედო და ვიფიქრო და დაარწმუნა, რომ ის, თავის მხრივ, მზად იყო გამომყოლოდა, რა გზაც არ უნდა ავირჩიო, გავქცეულიყავი თუ არჩეული. მაშინ მე, როცა დავინახე მისი მზადყოფნა და ვფიქრობდი, რომ მთელ საეკლესიო საზოგადოებას ზიანს მივაყენებდი, თუ ჩემი სისუსტის გამო ქრისტეს სამწყსოს მოვაკლებ მშვენიერ ჭაბუკს, რომელსაც შეუძლია ხალხის წინამძღოლი, არ გავუმხილე მას ჩემი აზრი ამის შესახებ, თუმცა აქამდე არც ერთი აზრი არ დამიმალავს; მაგრამ მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ამის შესახებ შეხვედრა სხვა დროისთვის უნდა გადაიდო, რადგან ახლა არ არის საჭირო აჩქარება, მან მალევე დაარწმუნა, რომ ამაზე არ ინერვიულო და მტკიცედ დაეყრდნო ჩემზე, როგორც მას ერთსულოვნად, თუკი მსგავსი რამ ნამდვილად მოხდება ჩვენთან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა ის, ვინც უნდა დაგვედგინა, მოვიდა და ამასობაში მე გავუჩინარდი, ჩემი მეგობარი, რომელმაც ეს არ იცოდა, სხვა საბაბით მოხსნეს და ამ უღელს ღებულობს, იმ იმედით, რომ მას დავდებ, რომ აუცილებლად გავყვები, ან კიდევ უკეთესი, მეგონა, რომ მომყვება. ზოგიერთმა იქ დამსწრემ დაინახა, რომ ის ჩიოდა, რომ წაიყვანეს, გაოგნებული იმატა და წამოიძახა: "უსამართლო იქნება, როცა ის, ვისაც ყველა უფრო გაბედულად თვლიდა - მე ვგულისხმობ - დიდი თავმდაბლობით დაემორჩილება მამათა განაჩენს; ეს უფრო წინდახედული და მოკრძალებული წინააღმდეგობას გაუწევს, ამაო, უარს და ჯიუტს. ის დაემორჩილა ამ სიტყვებს; როცა გაიგო, რომ გავიქეცი, დიდი მწუხარებით მოვიდა ჩემთან, გვერდით მომიჯდა და რაღაცის თქმა სურდა, მაგრამ ემოციური მღელვარებისგან სიტყვებით ვერ გამოხატა ის მწუხარება, რასაც განიცდიდა, როგორც კი ლაპარაკი სცადა, გაჩერდა; რადგან სევდამ შეაწყვეტინა მისი ლაპარაკი, სანამ იგი ტუჩებიდან არ გაქრებოდა. ტირილით და დარცხვენილი რომ დავინახე და ამის მიზეზი ვიცოდი, სიცილით გამოვხატე ჩემი დიდი სიამოვნება და, ხელი მოვკიდე, ვაჩქარე მისი კოცნა და ვადიდებდი ღმერთს, რომ ჩემმა ეშმაკობამ მიაღწია იმ კარგს და ის, რაც ყოველთვის მინდოდა. ის, როცა დაინახა ჩემი სიამოვნება და აღტაცება და შეიტყო, რომ ეს ხრიკი ჯერ კიდევ ადრე გამოიყენეს მასთან, კიდევ უფრო შერცხვა და დარდობდა. 7. როცა მისი სულის მღელვარება ოდნავ ჩაცხრა, თქვა: „თუ უკვე მეზიზღები და ყურადღებას არ მაქცევ - არ ვიცი, რისთვის - მაინც შენს პატივს უნდა მიხედო; ახლა კი პირი გააღე ყველას, ყველა ამბობს, რომ ამ მსახურებაზე უარი თქვი ამაოების გამო, და ვერავინ დაგიცვამს ამდენი ბრალდება. მე და მსაყვედურობთ, მეგობრებო, რომ სადმე ქალაქში მნახულობთ, განზე გამიყვანეთ და ძირითადად საყვედურებით მაწვეთებენ, - მეუბნებიან, - მისი აზრების ცოდნით, რამეთუ არ დაგიმალავთ, რაც მას ეხებოდა, არამედ გვეუბნებოდა და, რა თქმა უნდა, ჩვენ მივიღებთ ზომებს მის დასაჭერად. მაგრამ ვწითლდები და მრცხვენია იმის თქმა, რომ არ ვიცოდი თქვენი დიდი ხნის განზრახვა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ჩვენი მეგობრობა თვალთმაქცობა იყო. თუ ეს ასეა - როგორც სინამდვილეში ასეა, რაზეც თქვენ არ იტყვით უარს ჩემთან თქვენი ნამდვილი მოქმედების შემდეგ - მაშინ ჩვენი არაკეთილსინდისიერი დამოკიდებულება უნდა დაიმალოს უცხო ადამიანებისგან, რომლებიც საერთოდ გვიცნობენ. ვერ ვბედავ მათ სიმართლე ვუთხრა ჩვენს შორის მომხდარზე; ამიტომ იძულებულია გაჩუმდეს, თვალი მიწაზე დაუშვას, მოერიდოს და მოერიდოს მათ, ვისაც შეხვდება. მაშინაც კი, თუ თავიდან ავიცილებ პირველ კრიტიკას (მეგობრობაში არაგულწრფელობას), ისინი აუცილებლად მსაყვედურობენ ტყუილისთვის. ისინი არასოდეს დამთანხმდებიან დამიჯერებენ შენ და ვასილის შედარება სხვებთან, რომლებმაც არ უნდა იცოდნენ შენი საიდუმლოებები. თუმცა, ეს დიდად არ მაინტერესებს: ეს გინდოდათ; მაგრამ როგორ უნდა ავიტანოთ სხვა ბრალდებების სირცხვილი? ზოგი სიამაყეს მოგწერს, ზოგი - ამბიციას; ხოლო ბრალმდებლები, რომლებიც კიდევ უფრო დაუნდობლები არიან, ორივეს ერთად გმობენ და ამატებენ, რომ ჩვენ თვითონ ამომრჩევლებს შეურაცხყოფა მივაყენეთ, რის შესახებაც ამბობენ: „სამართლიანად განიცადეს ეს, თუნდაც უფრო დიდი შეურაცხყოფა მიაყენონ ჩვენგან, ამდენი და ასეთი პატივსაცემი კაცის დატოვების გამო, აირჩიეს ახალგაზრდები, რომლებიც, ასე ვთქვათ, გუშინ ჯერ კიდევ მოკლედ ჩაფლულნი და ყოველდღიურად იყვნენ ჩაძირულნი. ჩაიცვა და თავი თავმდაბლად მოაჩვენა და უცებ აღზარდა ისეთ ღირსებამდე, რაზეც არც კი უოცნებიათ. ისინი, ვინც ასკეტიზმს აგრძელებენ ადრეული ასაკიდან სიბერემდე, ხელქვეითებში რჩებიან; და მათ მართავენ თავიანთი შვილები, რომლებსაც არც კი სმენიათ კანონების შესახებ, რომლებიც უნდა ხელმძღვანელობდნენ მენეჯმენტს“. გამუდმებით მაწუწუნებენ ასეთი და კიდევ უფრო დიდი საყვედურებით და მე არ ვიცი როგორ დავიცვა თავი ამისგან; გთხოვ მითხარი. მე ვფიქრობ, რომ უბრალოდ და არა უმიზეზოდ გაიქცეთ და ღიად გამოუცხადეთ მტრობა ამხელა კაცებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, თქვენ გადაწყვიტეთ ამის გაკეთება რაიმე მიზანმიმართული და გარკვეული მიზნით, აქედან ვასკვნი, რომ მზად ხართ ილაპარაკოთ გამართლებისთვის. მითხარი, რა მიზეზით შეგვიძლია წარვუდგინოთ ჩვენს ბრალმდებლებს. და რომ უსამართლოდ მოგექეცი, ამაში არ გადანაშაულებ: არც შენს მოტყუებას, არც ღალატს და არც იმ კეთილგანწყობას, რაც ჩემგან სარგებლობდი ყველა წინა ჯერზე. მე, ასე ვთქვათ, ჩემი სული მოვიყვანე და ხელში ჩაგიგდე, შენ კი ისე ეშმაკურად მომექეცი, თითქოს რაღაც უბედურებას უნდა უფრთხილდე. თუ თქვენ აღიარეთ ეს განზრახვა (ეპისკოპოსო არჩევის) სასარგებლოდ, მაშინ არ უნდა მოაკლოთ თავი მისგან სარგებელს; და თუ საზიანოა, მაშინ საჭირო იყო ჩემი დაცვა ზიანისგან, რომელსაც, შენი თქმით, ყოველთვის ყველას ამჯობინებდი. შენ კი ყველაფერი გააკეთე იმისთვის, რომ დამეჭირა და არ გამოგრჩა არავითარი სიცრუე და თვალთმაქცობა იმ ადამიანის მიმართ, ვინც შენთან ლაპარაკს და მოქმედებას სჩვევია, უბრალოდ და უნამუსო. თუმცა, როგორც უკვე ვთქვი, ამაში საერთოდ არ გადანაშაულებ და არ გადანაშაულებ იმ მარტოობას, რომელშიც მიმატოვე, წყვეტდა იმ შეხვედრებს, საიდანაც ხშირად ვღებულობდით სიამოვნებას და მნიშვნელოვან სარგებელს; მაგრამ ამ ყველაფერს უკან ვტოვებ და ჩუმად და თვინიერად ვიტან, არა იმიტომ, რომ შენი საქციელი ჩემს მიმართ იყო თვინიერი, არამედ იმიტომ, რომ იმ დღიდან, როცა შენთან მეგობრობა დავდე, საკუთარ თავს წესს ვუწესებ - არასოდეს მიგიყვანო იქამდე, რომ თავი გამართლდე არაფერში, რითაც გინდა ჩემი გაწყენინება. დიდი ზიანი რომ მომიყენე, ეს შენ თვითონაც იცი, თუ გახსოვთ, რას ამბობდნენ ყოველთვის უცხო ადამიანები ჩვენზე და ჩვენ საკუთარ თავზე, კერძოდ, რომ ძალიან სასარგებლოა ჩვენთვის ერთსულოვნება და ერთმანეთის სიყვარულით დაცვა. ყველა ამბობდა კიდეც, რომ ჩვენი ერთსულოვნება ბევრს მოუტანდა დიდ სარგებელს, თუმცა მე, ჩემი მხრივ, არასდროს მიფიქრია, რომ სხვებისთვის სარგებლის მოტანა შემეძლო, მაგრამ მე ვთქვი, რომ აქედან მაინც მივიღებდით იმ მნიშვნელოვან სარგებელს, რომ შეუძლებელი ვიქნებოდით მათთვის, ვისაც ჩვენზე თავდასხმა სურდა. არასოდეს შევწყვეტდი ამის შეხსენებას. ახლა რთული დროა: ბევრი არაკეთილსინდისიერია; გულწრფელი სიყვარული გაქრა; მისი ადგილი დამღუპველმა სიძულვილმა დაიკავა; ჩვენ დავდივართ „მახეებში“ და გავდივართ „ქალაქის გალავანში“ (სირ.9:18); ბევრია ის ადამიანი, ვინც მზად არის გაიხაროს ჩვენთვის დაღუპული უბედურებით; ისინი ყველგან გვახვევენ; და არც ერთი ან ძალიან ცოტა სამძიმარია. ფრთხილად იყავით, რომ ჩვენ, დაშორებულებმა, ოდესღაც დიდი დაცინვა და კიდევ უფრო დიდი ზიანი არ მივიღოთ. „ძმას ძმისგან ვეხმარებით, როგორც ძლიერი ქალაქი... და როგორც დაარსებული სამეფო“ (იგავ. 18:19). არ დაარღვიოთ ეს ერთობა, არ გაანადგუროთ ეს სიმაგრე. ამას გამუდმებით გეუბნებოდი და მეტიც, არაფერზე მეპარებოდა ეჭვი და ჩემთან მიმართებაში სრულიად ჯანმრთელად გთვლიდი და მხოლოდ გრძნობების გადაჭარბების გამო მსურდა განკურნება შესთავაზო ჯანმრთელ ადამიანს; მაგრამ არ ვიცოდი, როგორ გამოდის, რომ ავადმყოფს წამალს ვაძლევდი; და ამგვარად, საწყალი მე, ვერაფერს მივაღწიე და არანაირი სარგებელი არ მომიტანა ასეთი ზრუნვისგან. შენ უცებ უარყავი ეს ყველაფერი და არ გეგონა, რომ დატვირთული ხომალდივით ჩამიგდიე უსაზღვრო ზღვაში და არ წარმოიდგენდი იმ მძვინვარე ტალღებს, რომლებთანაც უნდა ვიბრძოლო. თუ მოხდება, რომ ცილისწამება ან დაცინვა, ან რაიმე სხვა სახის შეურაცხყოფა და მტრობა მომიტევს სადღაც (და ეს ხშირად უნდა მოხდეს), მაშინ ვის მივმართო? ვის მივაწოდო ჩემი სასოწარკვეთა? ვინ მოინდომებს დამეხმაროს, მოიგერიოს შეურაცხყოფა და აიძულოს ისინი აღარ მაყენებენ შეურაცხყოფას, მანუგეშებს და გამაძლიერებს სხვისი უხამსობის ასატანად? არავინაა, რადგან შორს ხარ ამ სასტიკი ბრძოლისგან და ჩემი ხმაც არ გესმის. იცი რამდენი ბოროტება ჩაიდინე? აღიარებ, დამარცხების შემდეგ მაინც, რა სასიკვდილო დარტყმა მომიტანე? ოღონდ ასე დავტოვოთ; რაც გაკეთდა ვერ გამოსწორდება და გამოუვალი სიტუაციიდან გამოსავალი ვერ მოიძებნება. მაგრამ რას ვეუბნებით აუტსაიდერებს? როგორ დავიცვათ თავი მათი ბრალდებებისგან? 8. ოქროპირი. -მშვიდად იყავი, - ვუპასუხე მე, - არამარტო მზად ვარ ანგარიში გავცე, არამედ იმასაც, რასაც მაპატიებ, შეძლებისდაგვარად ვეცდები თავი ვიმართლო. და თუ გნებავთ, სწორედ აქ დავიწყებ ჩემს დაცვას. ძალიან უგუნური და უმადური ვიქნებოდი, თუ უცხო ადამიანების აზრზე ზრუნავ და ყველა ზომას მივიღებ, რათა შეწყვიტოს მათი საყვედური ჩვენდამი, ჩემს უდანაშაულობაში ვერ დავრწმუნდი, ვინც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია და ვინც ისე მწყალობს, რომ არ მინდა დამიბრალოს თუნდაც ის, რაც, მისი თქმით, მე ვარ დამნაშავე, თუ მის წინაშე უფრო ვზრუნავ უყურადღებობა ასეთი ადამიანის მიმართ დამოკიდებულებაში, ვიდრე რამდენად ავლენდა ზრუნვას ჩემზე. მაშ, როგორ გაწყენინე? აქედან ვაპირებ აფრების გასვლას დაცვის ზღვაში. იმიტომ რომ შენს წინაშე ეშმაკობა გამოვიყენე და განზრახვა დავმალე? მაგრამ ეს სარგებელი იყო როგორც თქვენ, როცა მოტყუებული იყავით, ასევე მათ, ვისაც მე გიღალატეთ დამალვით. თუ დამალვა ყველა ასპექტში ბოროტებაა და არასოდეს უნდა იქნას გამოყენებული თუნდაც სიკეთისთვის, მაშინ მე მზად ვარ მივიღო ის სასჯელი, რომელიც შენ გსურს, ან უკეთესი, რადგან შენ არასოდეს დამთანხმდები ჩემს დასჯაზე, მეც ისევე დავსაჯებ ჩემს თავს, როგორც მოსამართლეები სჯიან ბრალმდებლების მიერ მხილებულ დამნაშავეებს. თუ ის ყოველთვის საზიანო არ არის, მაგრამ მოქმედთა განზრახვის მიხედვით ხდება ცუდი ან კარგი, მაშინ მიატოვეთ მოტყუების ბრალი და დაამტკიცეთ, რომ ეს ხრიკი ბოროტებისთვის იყო გამოყენებული; და სანამ ეს არ დადასტურდება, არა მხოლოდ არ უნდა გაკიცხონ და ბრალდებები, არამედ სამართლიანი იქნება, თუ მადლიერების მსურველები შეაქებენ კიდეც მას, ვინც ეშმაკობას იყენებდა. ეშმაკობას, დროულად და კარგი განზრახვით შესრულებულს ისეთი სარგებელი მოაქვს, რომ ბევრს ხშირად სჯიდნენ მისი გამოუყენებლობის გამო. დაიმახსოვრე, თუ გსურს, უძველესი დროიდან გამორჩეული სამხედრო ლიდერები და ნახავთ, რომ მათი ტროფები ძირითადად ეშმაკობის შედეგი იყო და ასეთები უფრო განდიდებულნი არიან, ვიდრე ღია ძალით დაპყრობილნი. ეს უკანასკნელნი უპირატესობას იძენენ ფულისა და ხალხის დიდი ფლანგვით, ისე, რომ მათ გამარჯვებისგან არანაირი სარგებელი არ რჩებათ, გამარჯვებულები კი დამარცხებულებზე არანაკლებ იტანჯებიან როგორც ჯარის მოსპობით, ისე ხაზინის გამოფიტვით; მეტიც, გამარჯვების დიდებით ბოლომდე ვერ ტკბებიან, რადგან მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი ხანდახან დამარცხებულებს ეკუთვნით, რომლებიც დამარცხებულნი არიან მხოლოდ სხეულებით, სულით ძლევით და რომ შეძლებოდათ არ დაეცემათ დარტყმისგან და სიკვდილი არ დაემარცხებინათ, არასოდეს დაკარგავდნენ გამბედაობას. ხოლო ის, ვინც ეშმაკობით იმარჯვებს, მტრებს არა მარტო უბედურებას, არამედ დაცინვას ამხელს. იქ ორივე (გამარჯვებული და დამარცხებული) თანაბრად იღებენ ქებას მათი გამბედაობისთვის; მაგრამ აქ - წინდახედულობასთან დაკავშირებით ასე არ არის, მაგრამ თასი მთლიანად გამარჯვებულებს ეკუთვნით და რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, მათ ქალაქს მოაქვთ უნაკლო გამარჯვების სიხარული. ფულის სიმრავლე და ადამიანთა სიმრავლე სულის სიფრთხილე არ არის იგივე; ისინი იხარჯება, როდესაც ვინმე მუდმივად იყენებს მათ ომში და ვინც იყენებდა მათ ართმევს; და წინდახედულობა, რაც უფრო მეტად იყენებს მას მოქმედებაში, მით უფრო იზრდება ის ჩვეულებრივ. და არა მარტო ომში, არამედ მშვიდობიანობის დროსაც შეიძლება დიდი და აუცილებელი სარგებელი მოიპოვოს ეშმაკობისგან და არა მხოლოდ საზოგადოებრივ საქმეებში, არამედ საშინაო საქმეებშიც, ქმრიდან ცოლამდე და ცოლიდან ქმრამდე, მამიდან შვილამდე და მეგობრიდან მეგობარზე და შვილებიდან მამამდეც კი. ამგვარად, საულის ქალიშვილს სხვაგვარად არ შეეძლო ქმრის ხელიდან ჩამორთმევა, თუ იგი მამასთან მიმართებაში ეშმაკობას არ გამოიყენებდა, ხოლო მისმა ძმამ (იონათანი), რომელსაც სურდა გადაერჩინა ახალი საფრთხისგან გადარჩენილი, გამოიყენა იგივე საშუალება, როგორც ცოლი (დავითის) (1 სამუელი 19:1-20). ვასილიმ თქვა: ”ეს ყველაფერი მე არ მეხება; მე არ ვარ მტერი ან მოწინააღმდეგე და არც ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც სურს შეურაცხყოფა გამოიწვიოს, არამედ პირიქით; ყოველთვის ვენდობი ყველა ჩემს აზრს თქვენი შეხედულებისამებრ, მე ისე მოვიქეცი, როგორც თქვენ ბრძანეთ. 9. ოქროპირი. ”მაგრამ, ყველაზე პატივცემულო და კეთილო, ამიტომ წინასწარ ვთქვი, რომ არა მხოლოდ ომში და მტრების წინააღმდეგ, არამედ მშვიდობის დროსაც და ყველაზე კეთილთან მიმართებაში, სასარგებლოა ეშმაკობის გამოყენება, რომ ეს მართლაც სასარგებლოა არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ეშმაკობას იყენებს, არამედ მათთვისაც, ვისთანაც ის გამოიყენება, მიდი ერთ ექიმთან და იკითხე, როგორ არიან ისინი. მხოლოდ მათი ხელოვნებით, მაგრამ ხანდახან ეშმაკობას უბრუნებენ ავადმყოფს, როცა ავადმყოფის სიჯიუტე და სისასტიკეს არღვევს ექიმების რჩევას, მაშინ ექიმები ეშმაკობას მიმართავენ, რომ, როგორც სცენაზე, სიმართლე დაიმალოს, მე გეტყვით. ერთ ადამიანს მოულოდნელად განუვითარდა ძლიერი ცხელება და სიცხე გაიზარდა; პაციენტმა უარყო ყველა საშუალება, რომელსაც შეეძლო ცეცხლის ჩაქრობა, მაგრამ სურდა და მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვდა, ევედრებოდა ყველას, ვინც მასთან მივიდოდა, მოეტანათ ბევრი ღვინო და მოეკლათ მტკივნეული წყურვილი. მაგრამ ვინც დათანხმდა მისთვის ამ სიამოვნების მინიჭებას, არა მარტო სიცხეს აუმატებდა, არამედ უბედურ კაცს სიგიჟემდეც მიიყვანდა. მაშინ, როცა ხელოვნება უძლური იყო და საშუალება აღარ ჰქონდა, მაგრამ სრულიად უარყოფილი იყო, გამოყენებული ეშმაკობამ ისეთი ძალა გამოავლინა, რასაც მაშინვე ჩემგან გაიგებთ. ექიმი იღებს თიხის ჭურჭელს, როგორც კი ღუმელიდან გამოიღებენ, ღვინოში ასველებს და შემდეგ, ცარიელი ამოღებისას, წყლით ავსებს; ის ბრძანებს, რომ ოთახი, რომელშიც ავადმყოფი იწვა, მრავალი ფარდით დააბნელონ, რათა შუქმა არ გამოაჩინოს ხრიკები და ავადმყოფს სვამს ჭურჭლიდან, თითქოს ღვინით სავსე. მან, სანამ ჭურჭელს ხელში აიღებდა, უცებ ღვინის სუნმა აცდუნა, არ სურდა აეღო ის, რაც მიეცა; მაგრამ ყნოსვით დარწმუნებულმა, სიბნელემ მოტყუებულმა და ძლიერი სურვილით აღძრულმა, დიდი სურვილით დალია ის, რაც მიეცა; და, როცა ივსებოდა, მაშინვე განთავისუფლდა სიცხისგან და გადაურჩა მუქარას. ხედავთ ეშმაკობის სარგებელს? მაგრამ ექიმების ყველა ხრიკი რომ დავთვალოთ, სიტყვას დასასრული არ ექნება. და შეიძლება ითქვას, რომ ასეთ წამალს ხშირად იყენებენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც კურნავს სხეულს, არამედ ის, ვინც ზრუნავს ფსიქიკური დაავადებების განკურნებაზე. ამრიგად, ნეტარმა (პავლემ) ათასობით ებრაელი მიიყვანა ქრისტესთან (საქმეები 11:20–26). ამ განზრახვით მან წინადაცვეთა ტიმოთე, ხოლო გალატელებს მისწერა, რომ წინადაცვეთილთათვის „ქრისტე... არაფერს სარგებლობს“. 2 (საქმეები 16:3; გალ.5:2). ამ მიზეზით ის რჯულის ქვეშ იყო, თუმცა ქრისტეს რწმენით გამართლება სჯულიდან „ამაოებად“ მიიჩნია (ფილ. 3:7-9). ასეთი ეშმაკობის ძალა დიდია, იმ პირობით, რომ ის არ იქნება გამოყენებული მავნე მიზნებისთვის; ან უკეთ რომ ვთქვათ, მას არ უნდა ეწოდოს ეშმაკობა, არამედ გარკვეული წინდახედულობა, წინდახედულობა და ხელოვნება, რაც ხელს უწყობს გამოუვალი სიტუაციებიდან მრავალი გამოსავლის პოვნას და გონებრივი ნაკლოვანებების გამოსწორებას. ამგვარად, ფინეჰასს მკვლელს არ დავარქმევ, თუმცა მან ერთი დარტყმით ორ ადამიანს გაუხვრიტა (რიცხ. 25:8); ასევე ელიას - ასი (მოკლული) ჯარისკაცისთვის თავიანთ მხედრებთან ერთად და მის მიერ დაღვრილი სისხლის უხვი ნაკადისთვის დემონი მღვდლების მკვლელობისას (2 მეფ. 1; 1 მეფ. 18). თუ ამას მხედველობიდან დავკარგავთ და თუ ვინმე მარტოდ შეხედავს საქმეებს, მოქმედთა ზრახვების გათვალისწინების გარეშე, შეუძლია აბრაამი დაადანაშაულოს ჩვილების მკვლელობაში, ხოლო შვილიშვილი და შთამომავალი დანაშაულსა და მოტყუებაში; რადგან ერთმა (იაკობმა) დაიკავა პირმშო (მისი ძმა), მეორემ (მოსემ) გადასცა ეგვიპტური საგანძური ისრაელის ჯარს (დაბ. 27; გას. 12:35–36). მაგრამ არა, არა; ჩვენ არ დავუშვებთ ასეთ თავხედობას! ჩვენ არათუ არ ვადანაშაულებთ მათ, არამედ ვადიდებთ მათ ამის გამო; რადგან ღმერთი თავად ადიდებდა მათ ამისთვის. ის, ვინც ამ საშუალებებს ბოროტად იყენებს, სამართლიანად უნდა ეწოდოს მატყუარა და არა ის, ვინც ამას აკეთებს საღი აზრით. ამ ხელოვნებით უდიდესი სარგებლის მისაღწევად ხშირად საჭიროა ეშმაკობის გამოყენება; ხოლო ვინც სწორ გზაზე იბრძვის, ხშირად დიდ ზიანს აყენებს მათ, ვისთვისაც არ დაუმალავს განზრახვას. მღვდლობა არის სიყვარულის უმაღლესი მტკიცებულება, რომელიც შეიძლება მიენიჭოს იესო ქრისტეს მიმართ. - მღვდლობის სარგებელი. - იესო ქრისტეს სისხლი სულების ფასია. - იესო ქრისტეს სიყვარული მისი ეკლესიის მიმართ. - სამღვდელოების მოვალეობები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა თანამდებობა. - ცოტანი არიან მისთვის ღირსეული. – მღვდლის პასუხისმგებლობა. - ქრისტეს სამწყსოს მტრები. "სულების განკურნება უფრო რთულია, ვიდრე ცხვრის განკურნება." - სულის ტკივილის მიზეზის გაგების სირთულე. "დარწმუნების გარდა სხვა გზა არ არსებობს." - მღვდელმსახურება შესანიშნავ სულს მოითხოვს. - რამდენი წინდახედულობაა საჭირო მღვდლისთვის? - მღვდელმსახურება სირთულეებითა და საფრთხეებით სავსე თანამდებობაა. – მღვდლობის კანდიდატის სრულყოფილად ცნობის აუცილებლობა. – ქველმოქმედების შესანიშნავი თვისებები. – დიდება ვასილს. - მისი ქველმოქმედება. - რატომ თქვა უარი ოქროპირმა ეპისკოპოსობაზე? „მისმა უარმა არამარტო ზიანი არ მიაყენა ამომრჩევლებს, არამედ გადაარჩინა ისინი იმ კრიტიკისგან, რომელსაც სხვაგვარად დაექვემდებარა“. 1. – რომ დასაშვებია ეშმაკის ძალის სასიკეთოდ გამოყენება და რომ მას ეშმაკობაც კი არ შეიძლება ეწოდოს, არამედ რაიმე საქებარი წინდახედულობა, ამაზე უფრო მეტად შეიძლება ვისაუბროთ; მაგრამ რადგან ნათქვამი საკმარისია ამის დასამტკიცებლად, მძიმე და მოსაწყენი იქნებოდა ამის შესახებ სიტყვის ზედმეტად გავრცელება. თქვენ თვითონ უნდა დაადასტუროთ: ჩემს მიერ განხორციელებული ქმედება ნამდვილად ემსახურებოდა თქვენს სარგებელს? ვასილიმ თქვა: ”რა სარგებელი მომიტანა ამ წინდახედულობისგან ან წინდახედულობისგან, ან სხვა როგორ დაარქვით მას, რომლითაც დავრწმუნდებოდი, რომ თქვენ არ მომატყუეს?” იოანე. „განა შეიძლება რამე იყოს, - ვუთხარი მე, - ამ სარგებელს უფრო მნიშვნელოვანი, როგორ უნდა ვაკეთო ის, რაც ქრისტესადმი სიყვარულის დასტურია, თავად ქრისტეს აზრით? მიმართავს მოციქულთა მთავარს: „პეტრე, გიყვარვარ მე?“ და როცა მან აღიარა თავისი სიყვარული, დასძენს: „თუ გიყვარვარ, გამოსაზრდოვე ჩემი ცხვრები“ (იოანე 21:15-16). მასწავლებელი ეკითხება მოსწავლეს, უყვარს თუ არა მათ, არა იმისთვის, რომ გაარკვიოს, ვინ იცის, როგორ ასწავლის გულებს? ის ზრუნავს ამ ფარის მწყემსობაზე, მაშინ ისიც ცხადი გახდება, რომ დიდი და აუხსნელი ჯილდო ემზადება მას, ვინც თავის თავზე აიღებს ქრისტეს ძვირფას საქმეს, თუ ჩვენ, როცა ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ზრუნავენ ჩვენს მსახურებზე ან ნახირებზე, მივიღებთ ამგვარ ზრუნვას, როგორც მათი სიყვარულის ნიშნად, თუმცა ეს ყველაფერი ის არის შეძენილი ფულით. და ფასის ნაცვლად, ვინ მისცა ამისთვის მისი სისხლი, რა საჩუქრით დააჯილდოებს ის მათ, ვინც მას მწყემსავს? ამიტომ, როცა მოწაფემ უპასუხა: „უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ“ (იოანე 21:16) და თავად უწოდა საყვარელ ადამიანს თავისი სიყვარულის მოწმე, მაცხოვარი აქ არ გაჩერებულა, არამედ მიუთითა სიყვარულის ნიშანზე. ვინაიდან მას სურდა ეჩვენებინა არა, თუ რამდენად უყვარდა პეტრე - ეს ჩვენთვის უკვე ბევრიდან იყო ცნობილი - არამედ რამდენად უყვარდა თავად მისი ეკლესია და სურდა ესწავლებინა პეტრეც და ყველა ჩვენგანი, რათა ჩვენც დიდად გავუფრთხილდეთ მას. რატომ არ დაინდო ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე, „არამედ... მისცა იგი“ (რომ.8:32; იოანე 16)? იმისათვის, რომ შეურიგდეს მასთან მტრულ ადამიანებს და გახადოს ისინი „რჩეულ ხალხად“ (ტიტე 2:14). რატომ დაღვარა (ღვთის ძემ) სისხლი? იმ ცხვრების მოსაგებად, რომლებიც მან ანდო პეტრეს და მის მემკვიდრეებს. უსაფუძვლოდ არ თქვა ქრისტემ: „ვინ არის ერთგული და ბრძენი მონა, რომლის ბატონი დანიშნავს მას თავის სახლზე“ (მათე 24:45)? სიტყვებს ისევ დაბნეულობა აქვს, მაგრამ მას, ვინც მათ ლაპარაკობდა, არ იყო გაკვირვება; როგორ ჰკითხა პეტრეს, უყვარდა თუ არა მათ, მან ჰკითხა არა იმიტომ, რომ მას სჭირდებოდა მოწაფის სიყვარულის ცოდნა, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა მისი სიყვარულის გადაჭარბება; ასე რომ, აქ არის სიტყვები: "ვინ... არის ერთგული და ბრძენი მსახური", მან თქვა არა იმიტომ, რომ არ იცნობდა ერთგულ და ბრძენ მონას, არამედ სურდა ეჩვენებინა, რამდენად იშვიათია ასეთი მონები და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს მართვა. ნახეთ, რა არის ჯილდო: „...დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე“ (მათე 24:47). 2. თქვენ მაინც ეჭვი გეპარებათ ჩემს წინააღმდეგ არაკეთილსინდისიერი ხრიკის გამოყენებაში, რომელიც უნდა დაიცვას ღვთის მთელი ქონება და გააკეთოს ის, რის შესასრულებლადაც, როგორც ქრისტემ თქვა, პეტრეს შეეძლო სხვა მოციქულების გადალახვა? „პეტრე, - ამბობს ქრისტე, - მიყვარხარ მე ამათზე მეტად?... აჭამე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:15–16). შეეძლო ეთქვა მისთვის: თუ გიყვარვარ, მარხვაში იბრძვი, შიშველ მიწაზე დაიძინე, განუწყვეტლივ იფხიზლე, დაჩაგრულს დაიცავი, მამის ნაცვლად ობლებს, ქმრის ნაცვლად კი დედისთვის; მაგრამ ახლა, ამ ყველაფრის მიტოვებით, რას ამბობს ის? "აჭამე ჩემი ცხვარი." ის, რაც ზემოთ ვთქვი, ადვილად შეიძლება განხორციელდეს სამწყსოს ბევრმა, არამარტო მამაკაცმა, არამედ ცოლმაც; და როდესაც საჭიროა ეკლესიის წინამძღოლობა და ამდენ სულზე ზრუნვა, მაშინ მთელი მდედრობითი სქესი და მამრობითი სქესის უმეტესობამ უნდა დატოვოს ეს დიდი საქმე, და ისინი, ვინც ბევრად აღემატება ყველას და სულიერ სათნოებით აღემატება სხვებს, ისევე როგორც საულს (აჭარბებს) მთელ ებრაელ ხალხს სხეულის სიმაღლეში (1სმ. 10:23), ან კიდევ ბევრად მეტი; რადგან აქ მარტო ფიზიკური სიდიდის საზომი არ უნდა იქნას გათვალისწინებული, არამედ რამდენადაც გონივრული ნიჭიერი ადამიანები განსხვავდებიან მუნჯებისგან, იგივე უნდა იყოს განსხვავება მწყემსსა და ფარას შორის, შეიძლება მეტიც ითქვას, რადგან ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი რამ ემუქრება საფრთხეს. ვინც ანადგურებს ცხვრებს, რომლებსაც ან მგლები ძარცვავენ, ან მძარცველებმა, ან ინფექციით ან სხვა სამწუხარო მოვლენით გაანადგურეს, შეიძლება სამწყსოს მბრძანებლისგან მიიღოს წყალობა; თუ მისგან ანგარიშია საჭირო, მაშინ ზიანი მხოლოდ ფულში იქნება; მაგრამ ვისაც ევალება ხალხი, ეს არის ქრისტეს გონივრული ფარა, ის, პირველ რიგში, ასეთი ცხვრის სიკვდილით ზიანს აყენებს არა ქონებას, არამედ მის სულს; შემდეგ კი მას ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და რთული ბედი ელის. ის არ ებრძვის მგლებს, არ ეშინია ყაჩაღების და არ ზრუნავს ნახირისგან ინფექციის თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ ვისთან ომობს და ვისთან ებრძვის? მოუსმინეთ ნეტარ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩვენი ბრძოლაა არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ხელმწიფეთა და ძლევამოსილების წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის სიბნელის მბრძანებლებთან, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). ხედავთ მტრების და სასტიკი ლაშქართა საშინელ სიმრავლეს, რომლებიც შეიარაღებულნი არიან არა რკინით, მაგრამ აქვთ საკმარისი ძალა თავიანთ არსებაში რაიმე იარაღის ნაცვლად? გსურთ ნახოთ სხვა ჯარი, გაბედული და სასტიკი, რომელიც თავს ესხმის ამ ნახირს? მისი დანახვა შეგიძლიათ იმავე სიმაღლიდან (წმინდა წერილი). იგივე, ვინც პირველზე გვითხრა, გვაჩვენებს ამ მტრებს შემდეგი სიტყვებით: „საქმის არსი, ხორციელი, გამოვლინდა, იგივეა რაც არსი: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, მრუშობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, გულმოდგინება, შური, რისხვა, ჩხუბი“ (Gal.-20, 1,9), „... ამპარტავნება, უწესრიგობა“ (2 კორ.12:20) და მრავალი სხვა; რადგან მან ყველაფერი არ დათვალა, არამედ გვაძლევდა საშუალებას, რომ აქედან დავასკვნათ სხვა რამეებზე. მეტიც, ვინც მუნჯი მწყემსის ფარის გაძარცვას აპირებს, როცა დაინახავს, ​​რომ მცველი გაიქცა, მასთან ბრძოლას წყვეტს და ფარის გაძარცვით კმაყოფილდება; მაგრამ აქ მტრებმა მაინც დაიპყრეს მთელი სამწყსო და შემდეგ ისინი არ ჩამორჩებიან მწყემსს, არამედ უფრო ძლიერები და სასტიკები არიან და არ წყვეტენ ბრძოლას, სანამ ან ის არ დამარცხდება ან თვითონ არ დამარცხდებიან. გარდა ამისა, ცხვრის დაავადებები აშკარაა, იქნება ეს შიმშილი, ინფექცია, ჭრილობა თუ სხვა რამ, რაც ზიანს აყენებს; და ეს დიდად უწყობს ხელს დაავადების განკურნებას. არის კიდევ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, რაც აჩქარებს დაავადებისგან განკურნებას. კონკრეტულად რა? მათ, ვინც ცხვარს მწყემსავს, აქვს სრული ძალა, აიძულოს ისინი მიიღონ წამალი, თუ ნებაყოფლობით არ სურთ; როცა საჭიროა დაწვა და მოწყვეტა, შეუძლიათ ადვილად შეაკრან და დიდხანს არ გამოუშვან, თუ ეს სასარგებლოა და საჭმელს აძლევენ ერთმანეთის მაგივრად და არ დალიონ და ყველაფერი, რაც ცხოველთა ჯანმრთელობისთვის სასარგებლოა, შეუძლიათ გამოიყენონ დიდი მოხერხებულობით. 3. მაგრამ ადამიანის სნეულებანი, ჯერ ერთი, არ არის ადვილი დასანახი ადამიანისთვის; რადგან არავინ იცის „ადამიანისგან რა არის ადამიანში, არამედ ადამიანის სულმა, რომელიც მკვიდრობს მასში“ (1 კორ. 2:11). როგორ შეიძლება გამოვიყენოთ წამალი დაავადების საწინააღმდეგოდ მისი თვისებების ცოდნის გარეშე და ხშირად არ იცოდეთ არის თუ არა ვინმე ავად? თუ დაავადება ღიაა, მაშინ ექიმს კიდევ უფრო მეტი სირთულე შეექმნება; რადგან მას არ შეუძლია ყველა ადამიანს ისეთივე ძალით მოექცეს, როგორც მწყემსი ეპყრობა ცხვარს. აქ კი ზოგჯერ საჭიროა საკვების შეკვრა და შენახვა, დაწვა და მოწყვეტა; მაგრამ იმისათვის, რომ განკურნება იყოს მიღებული, ამაში ძალა აქვს არა ის, ვინც წამალს სთავაზობს, არამედ ის, ვინც დაავადებულია დაავადებისგან. იცოდა ეს, იმ საკვირველმა კაცმა (პავლემ) უთხრა კორინთელებს: „არა როგორც ჩვენ ვფლობთ თქვენს რწმენას, არამედ როგორც თქვენი სიხარულის თანამგზავრები ვართ“ (2 კორ. 1:24). ქრისტიანებს, პირველ რიგში, ყველას წინაშე ეკრძალებათ ცოდვაში ჩავარდნილების გამოსწორება ძალით. გარე (წარმართი) მოსამართლეები, რომლებიც კრიმინალებს კანონების მიხედვით ასამართლებენ, დიდ ძალაუფლებას ავლენენ მათზე და თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ აკავებენ მათ უნარებს; და აქ ცოდვილი უნდა გამოსწორდეს არა ძალადობით, არამედ დარწმუნებით. და კანონები არ გვაძლევენ ისეთ ძალას, რომ შევიკავოთ ცოდვილები; და რომც მიეცა, ჩვენ ვერ გამოვიყენებდით ამ ძალას, რადგან ღმერთი აჯილდოებს მათ, ვინც თავს იკავებს მანკიერებისგან საკუთარი ნებით და არა იძულებით. ამიტომ, ბევრი ხელოვნებაა საჭირო იმისათვის, რომ დაზარალებული დარწმუნდეს, რომ ნებაყოფლობით განიკურნოს მღვდლებისგან და მადლობაც კი გადაუხადოს მათ განკურნებისთვის. თუ შეკრული ადამიანი თავის ბორკილებს გაათავისუფლებს (რადგან მას ამის ძალა აქვს), ის გაზრდის თავის უბედურებას; ხოლო თუ რკინასავით მოჭრილ სიტყვებს აბუჩად იგდებს, მაშინ ამ უგულებელყოფით ახალ ჭრილობას შემატებს თავის თავს და განკურნების საშუალება მძიმე ავადმყოფობის მიზეზი გახდება; რადგან ვერავინ მკურნალობს მას იძულებით და პაციენტის სურვილის საწინააღმდეგოდ. 4. რა უნდა გააკეთოს? თუ მსუბუქად მოექეცი მას, ვისაც ძლიერი შეხორცება სჭირდება და ჭრილობა ღრმად არ გაჭრი მას, ვისაც ეს სჭირდება, მაშინ ჭრილობის ნაწილი შეხორცდება, ნაწილი კი არა; თუ უმოწყალოდ გააკეთე სათანადო ჭრილობა, მაშინ პაციენტს შეუძლია ხანდახან, ტანჯვას ვერ იტანს, უეცრად უარყოს ყველაფერი, წამალიც და ბინტიც და უფსკრულში შევარდეს, გადააგდოს უღელი და დაარღვიოს ბორკილები. შემიძლია მივუთითო ბევრზე, ვინც მიაღწია ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, რადგან მათ ცოდვების შესაბამისი სასჯელი დაისაჯა. ცოდვების სიდიდის მიხედვით სასჯელის დადგენა მარტივი არ უნდა იყოს, არამედ ცოდვილთა განწყობის გათვალისწინებით, რათა უფსკრულის შეკერვისას უფრო დიდი ხვრელი არ გაიკეთოს და დაცემულის ამაღლების მცდელობამ არ გამოიწვიოს კიდევ უფრო დიდი დაცემა. ისინი, ვინც სუსტნი, მოდუნებულნი არიან და ყველაზე მეტად არიან ერთგულნი ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის და, უფრო მეტიც, ამაღლებულნი თავიანთი წარმომავლობითა და ძალით, თუკი ისინი თანდათანობით და ნელ-ნელა შორდებიან ცოდვებს, შეუძლიათ, თუმცა არა მთლიანად, ნაწილობრივ მაინც გათავისუფლდნენ იმ მანკიერებისგან, რომლებიც მათ ფლობენ; და თუ ვინმე უეცრად შეგონებას შესთავაზებს, ოდნავი გამოსწორებასაც წაართმევს. სული, თუ ერთხელ მაინც შეარცხვენს, უგრძნობლობაში ვარდება და ამის შემდეგ აღარ უსმენს თვინიერ სიტყვებს, არ ქედს იხრის მუქარით, არ ეკარება კარგი საქმეები, მაგრამ ბევრად უარესი ხდება, ვიდრე ის ქალაქი, რომელიც გმობისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „მეძვის ცოლის სახე გახდი“ (3:3: ამიტომ, მწყემსს ბევრი წინდახედულობა და ბევრი თვალი უნდა ჰქონდეს, რათა ყველა მხრიდან დააკვირდეს სულის მდგომარეობას. რამდენი გამწარებული ხდება და სასოწარკვეთილებას სცემენ ხსნას, რადგან ვერ იტანენ სასტიკ განკურნებას; ასე რომ, პირიქით, არიან ისეთებიც, ვინც არ მიუღიათ თავიანთი ცოდვების შესაბამისი სასჯელი, უყურადღებოდ ექცევიან, ბევრად უარესდებიან და გადაწყვეტენ კიდევ უფრო შესცოდონ. ასე რომ, მღვდლის მოვალეობაა, მსგავსი არაფერი დატოვოს გამოცდის გარეშე, არამედ, ყველაფრის მკაცრი გამოკვლევის შემდეგ, მიიღოს შესაბამისი ზომები მისი მხრიდან, რათა მისი მონდომება უშედეგო არ დარჩეს. და მხოლოდ ამით კი არ ჩანს მისი მოღვაწეობის სირთულე, არამედ ეკლესიასთან გაწევრიანებაშიც, რომლებიც განშორდნენ მას. ფარა მიჰყვება თავის მწყემსს, სადაც მიჰყავს; თუ რომელიმე ცხვარი გადაუხვევს სწორ გზას და კარგ საძოვრებს მოშორებით, უნაყოფო და კლდოვან ადგილებში იხეტიალებს, მაშინ მხოლოდ ხმამაღლა უნდა იყვიროს, რათა კვლავ შეკრიბოს ისინი, ვინც განშორდა და შეუერთდეს ფარას; და თუ ადამიანი გადაუხვევს სწორი რწმენის გზას, მაშინ მწყემსს ბევრი შრომა, ძალისხმევა და მოთმინება ექნება. ადამიანს არ შეუძლია მიიზიდოს არც ძალით და არც შიშით, არამედ რწმენით უნდა მიიყვანოს ისევ იმ ჭეშმარიტებამდე, საიდანაც ადრე დაშორდა. ამიტომ, მამაცი სულია საჭირო, რათა არ დასუსტდეს, რათა არ დაიდარდოს ცდომილთა ხსნა, რათა გამუდმებით იფიქროს და თქვას: „სანამ ღმერთი მათ სინანულს მისცემს ჭეშმარიტების გონებაში, ისინი აღდგებიან ეშმაკის მახეში“ (2 ტიმ. 2:25-26). ამიტომ, უფალმა მოწაფეებთან საუბრისას თქვა: „ვინ არის ერთგული ... მსახური და ბრძენი“ (მათე 24:45)? მსურველს მხოლოდ საკუთარი თავისთვის მოაქვს სარგებელი და მწყემსური მოღვაწეობის სარგებელი მთელ ხალხზე ვრცელდება. ის, ვინც ფულს ურიგებს გაჭირვებულებს, ან სხვა გზით ეხმარება დაჩაგრულს, რაღაც სარგებელი მოაქვს მეზობლებს, მაგრამ მღვდელზე ისეთივე ნაკლები, რამდენადაც სხეული სულს ქვემოთაა. ამიტომ უფალმა მართებულად თქვა, რომ სამწყსოზე ზრუნვა საკუთარი თავის სიყვარულის ნიშანია. ვასილი. - ქრისტე არ გიყვარს? ოქროპირი - მე მიყვარს და არასოდეს შევწყვეტ სიყვარულს, მაგრამ მეშინია, რომ არ ვაწყენინო ჩემი საყვარელი. ვასილიმ თქვა: "რამე შეიძლება იყოს ამ გამოცანაზე უფრო ბნელი?" ქრისტემ უბრძანა მის მოყვარულებს მისი ცხვრების გამოკვება; და თქვენ უარს იტყვით მწყემსობაზე, რადგან გიყვართ ის, ვინც ამას უბრძანა. ოქროპირი - ჩემს სიტყვებში საიდუმლო არ არის, - ვთქვი მე, - პირიქით, ისინი ძალიან მკაფიო და მარტივია. მე რომ მქონდა შესაძლებლობა, შემესრულებინა ეს თანამდებობა ისე, როგორც ქრისტეს სურდა, თავი ავარიდე მას, მაშინ ჩემი სიტყვების გამო დაბნეული უნდა ვყოფილიყავი; მაგრამ თუ გონებრივი სისუსტე ამ მსახურებისთვის გამოუსადეგარს მაქცევს, მაშინ ჩემი სიტყვები ახსნას მოითხოვს? მეშინია, რომ ქრისტეს სამწყსოს ჯანმრთელი და ძლიერი მივიღე და შემდეგ უნებლიეთ ზიანი მივაყენე, ღმერთს ვაბრაზებ ჩემს თავზე, რომელსაც ისე უყვარდა იგი, რომ მან თავი გაიღო მისი გამოსყიდვისა და ხსნისთვის. ვასილიმ თქვა: ”ამას ხუმრობით ამბობ და თუ ხუმრობით არა, არ ვიცი, უკეთესად როგორ დაამტკიცო, რომ სამართლიანად ვწუხვარ, რომ არა ამ სიტყვებით, რომლითაც ცდილობდი ჩემი სასოწარკვეთის განდევნას. ადრე ვიცოდი, რომ ეშმაკობდი და მიღალატებდი, მაგრამ ახლა, როცა ცდილობდი გამეთავისუფლებინა ბრალდებები. თუ თქვენ ამოიღეთ საკუთარი თავი ამ საქმიდან, რომ თქვენი სული არ არის საკმარისად ძლიერი ამ საქმის სიმძიმისთვის, მაშინ ჯერ უნდა მომიშოროთ, თუნდაც ამისკენ მტკიცედ ვცდილობდი, მით უმეტეს, რომ მე გითხარით, რომ მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდით, და ოჰ, ეს რომ დაგავიწყდათ, მაგრამ ეს ასე იყო რადგან უფრო მოხერხებულად შემეძლო მიმეღო საბაბი, რომ ადამიანურმა აზრმა გაგიტაცა და მიიყვანა ეჭვი ჩემში რაღაც დიდსა და გასაოცარზე. მე არ ვეკუთვნი იმ ადამიანებს, რომლებმაც სიურპრიზი და დიდება შეიძინეს და თუ ეს ასე იყო, მაშინ სიმართლეს არ უნდა ვამჯობინო ადამიანური ჭორები. მე და შენ რომ არასოდეს გვეცხოვრა ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში, მაშინ გექნებოდათ რაიმე დამაჯერებელი მიზეზი ადამიანური ჭორებით მე განსაჯეთ; თუ არავინ მიცნობდა ისე კარგად, როგორც შენ და ჩემი სული შენთვის უფრო ცნობილი იყო, ვიდრე თავად ჩემი მშობლები და აღმზრდელები, მაშინ რა დამაჯერებელი სიტყვებით შეუძლია ვინმეს დაარწმუნოს, რომ შენ განზრახ არ ჩაგაგდე ასეთ საფრთხეში? მაგრამ მოდით ეს ახლავე დავტოვოთ; მე არ გაიძულებთ ამის გამართლებას; მითხარი რას ვუპასუხებთ ბრალდებულებს? ოქროპირი - ამას მანამ არ დავიწყებ, - ვუთხარი მე, - სანამ თავს არ გამართლებ, თუნდაც შენ თვითონ ათასჯერ მომიხადო ბოდიში. თქვენ თქვით, რომ მე, თქვენი გაცნობის გარეშე, ამ თანამდებობამდე მოგიყვანეთ, მაშინ უცოდინრობა საბაბს მომიყვანდა, გამათავისუფლებდა ყოველგვარი ბრალდებებისგან; და რაკი მე გიღალატე არა უცოდინრობის გამო, არამედ სრულებით გაცნობით, ამიტომ არ მაქვს ჩემი გამართლების დამაჯერებელი და სამართლიანი მიზეზი. მაგრამ მე პირიქით ვამბობ; რადგან ამ საკითხებში მკაცრი გამოცდაა საჭირო და ვინც აპირებს წარადგინოს მღვდლობის უნარიანი ადამიანი, არ უნდა დაკმაყოფილდეს მხოლოდ ადამიანური ჭორებით, მაგრამ ამავე დროს, სხვაზე მეტად და პირველ რიგში, თავად უნდა დარწმუნდეს თავის შესაძლებლობებში. ნეტარი პავლე, რომელმაც თქვა: „მას შეეფერება კარგი ჩვენება გარედან“ (1 ტიმ. 3:7), არ უარყოფს მკაცრი და ერთგული გამოცდის აუცილებლობას და არ აქცევს ამ მოწმობას ასეთი ადამიანების ღირსების მთავარ ნიშნად. მანამდე ბევრი რამ რომ თქვა, მოგვიანებით ესეც დაამატა და აჩვენა, რომ არჩევნებში ამ ერთი ნიშნით კი არ უნდა დაკმაყოფილდე, არამედ სხვებთან ერთად ესეც გაითვალისწინო. ადამიანური ჭორები ხშირად მატყუარაა; და წინასწარი მკაცრი გამოცდის შემდეგ, მისგან საფრთხის შიში არ შეიძლება. მაშასადამე, სხვათა შემდეგ, ის ჩვენებასაც ახსენებს „გარედან“. მან უბრალოდ არ თქვა: „მას შეეფერება კარგი ჩვენება ჰქონდეს“, არამედ დაამატა: „გარედან“, სურდა აეხსნა, რომ აუტსაიდერთა ჩვენებას წინ უნდა უძღოდეს მკაცრი გამოცდა. და რადგან მე თვითონ გიცნობდი შენს მშობლებზე უკეთ, როგორც შენ მოწმობდი, მაშინ, სამართლიანად, მე შემიძლია გავთავისუფლდე ყოველგვარი დანაშაულისგან. ვასილიმ თქვა: ”სწორედ ამ მიზეზით, თქვენ ვერ იმართლებდით თავს, თუ ვინმეს სურდა თქვენი დადანაშაულება”. ან არ გახსოვს რამდენჯერ გითხარი და რაც რეალურად ნახე, რა სუსტია ჩემი სული? იმიტომ ხომ არა, რომ გამუდმებით იცინოდი ჩემს სიმხდალეზე, რადგან ოდნავი საზრუნავიც მალევე დამეკარგებოდა? 5. ოქროპირი. – მახსოვს, – ვუთხარი მე, – შენგან ხშირად მესმოდა ასეთი სიტყვები და არ უარვყოფ. თუ ოდესმე გამეცინა, ეს ხუმრობით იყო და არა სიმართლე. თუმცა, ახლა ამაზე არ ვიკამათებ; მე არ გთხოვ, იყო ჩემთან გულწრფელი, როცა დავიწყებ შენი თანდაყოლილი ღირსებების გახსენებას. თუ გადაწყვეტ სიცრუეში დადანაშაულებას, მაშინ მე არ დაგიზოგავ, მაგრამ დავამტკიცებ, რომ შენ წინააღმდეგი ხარ უფრო მოკრძალებით, ვიდრე სამართლიანობის გამო და სხვას არაფერს მოვიტან ჩემი სიტყვების სიმართლის დამადასტურებლად, გარდა შენი სიტყვებისა და საქმისა. პირველ რიგში მინდა გკითხოთ: იცით რა არის სიყვარულის ძალა? ქრისტემ, მოციქულთა მიერ აღსრულებული ყველა სასწაულის ხსენების გარეშე, თქვა: „ეს ყველას ესმით, როგორც თქვენ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 13,35); ხოლო პავლე ამბობს, რომ სიყვარული არის „სჯულის აღსრულება“ (რომ. 13:10) და რომ მის გარეშე ძღვენსაც კი არავითარი სარგებელი არ მოაქვს (1 კორ. 13:1-2). ეს შესანიშნავი საგანძური, ქრისტეს მოწაფეების გამორჩეული თვისება, აღმატებული ნიჭი ვიხილე შენს სულში მყარად ჩადებული და უხვი ნაყოფის მომტანი. ვასილიმ თქვა: ”ვაღიარებ, რომ ძალიან მაინტერესებს ეს და ძალიან ვცდილობ ამ მცნების დაცვას; მაგრამ რომ ჯერ არ შეგისრულებიათ მისი ნახევარი, თქვენ თვითონ მოწმობთ, თუ მლიქვნელობის მიტოვების შემდეგ, გსურთ სიმართლე თქვათ. ოქროპირი - ასე რომ, მე მივმართავ მტკიცებულებებს, - ვუთხარი მე, - და რასაც დავემუქრე, ახლა გავაკეთებ, კერძოდ, დავამტკიცებ, რომ შენ გინდა იყო უფრო მოკრძალებული, ვიდრე სამართლიანი. ახლახან მომხდარ ერთ მოვლენას მოგიყვებით, წინას ხსენების გარეშე, რათა არავინ იფიქროს, რომ დროთა განმავლობაში სიმართლის დაფარვას ვცდილობ; აქ დროის სიახლოვე არ მაძლევს მაამებელი სიტყვებით რაიმეს დაფარვას. 6. როცა ერთ-ერთ ჩვენს მეგობარს, ცილისწამებული თავხედობისა და სიამაყის დანაშაულებებისთვის, უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა და მაშინ, როცა არავინ დაგირეკავს და თავად ბრალდებულმა არ გიკითხავს, ​​შენ თავს საფრთხეში ჩააგდე. ასე იყო; მაგრამ შენი სიტყვებით რომ გაგასამართლო, შენი ნათქვამიც გამახსენდება. როცა ზოგი გმობდა შენს გულმოდგინებას, ზოგი ადიდებდა და ადიდებდა, შენ კრიტიკოსებს უთხარი: „რა ვქნა? „არ ვიცი სხვაგვარად მიყვარდეს, თუ არა ჩემი სულის მსხვერპლად შეწირვა, როცა მჭირდება გადავარჩინო ერთი ჩემი მეგობარი, რომელიც საფრთხეშია“, იმეორებს, თუმცა სხვადასხვა სიტყვებით, მაგრამ იმავე გაგებით, ქრისტეს სიტყვებს, რომელიც მან უთხრა სრულყოფილს, ვიდრე სიყვარულს. აქვს, მაგრამ ვინც გაწირავს თავის სულს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). ასე რომ, თუ სიყვარულის უმაღლესი ხარისხი არ არის, თქვენ მიაღწიეთ ბოლომდე: საქმეებითაც და სიტყვებითაც მიაღწიეთ მწვერვალს. ამიტომ გიღალატეთ, ამიტომაც მოვიფიქრე ასეთი ხრიკი. მაგრამ სარგებელი რომ განჭვრეტა, რომ მიგიზიდე ამ სფეროში? ვასილიმ თქვა: ”მაშ, თქვენ ფიქრობთ, რომ სიყვარულის ძალა საკმარისია მეზობლების გამოსასწორებლად?” ოქროპირი - უმეტესწილად, - ვუთხარი მე, - მას შეუძლია ძალიან კარგი წვლილი შეიტანოს ამ მიზანში; თუ გინდა, რომ მოგაწოდო შენი წინდახედულობის დამადასტურებელი საბუთი, მაშინ გავაგრძელებ ამას და დავამტკიცებ, რომ უფრო წინდახედული ხარ, ვიდრე სიყვარული. სირცხვილისგან გაწითლებულმა ვასილიმ თქვა: „მოდით, ახლა დავტოვოთ ის, რაც მე მეხება; თავიდან არ მითხოვია ამაზე საუბარი; თუ თქვენ შეგიძლიათ თქვათ რაიმე სამართლიანი "გარეთებისთვის", მაშინ სიამოვნებით მოვუსმენ. მაშასადამე, ამ ცარიელ კამათს რომ დავტოვებთ, მითხარით, როგორ ვიმართლებთ საკუთარ თავს სხვების წინაშე, როგორც მათ, ვინც პატივს სცემდათ, ასევე მათ, ვინც მათ სინანულით უყურებთ, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენეს? 7. ოქროპირი. ”მე თვითონ,” ვუთხარი მე, ”მე მეჩქარება ამაზე გადასვლა.” რადგან დავასრულე თქვენთან საუბარი, დაცვის ამ ნაწილს მივმართავ. რა არის მათი ბრალდება და რა არის მათი დანაშაული? ამბობენ, რომ ამომრჩეველს შეურაცხყოფენ და ამცირებენ, რადგან არ მივიღე ის პატივი, რომლითაც უნდოდათ ჩემი პატივისცემა. მაგრამ, პირველ რიგში, ვიტყვი, რომ არ უნდა ვიფიქროთ ადამიანებზე მიყენებულ შეურაცხყოფაზე, როდესაც მათ პატივისცემით იძულებულნი ვართ შეურაცხყოთ ღმერთი. და მათთვის, ვინც თავს აწუხებს, რომ ეს განაწყენდეს, მე მჯერა, რომ ეს არა მხოლოდ უსაფრთხო არ არის, არამედ ძალიან საზიანოა. ადამიანები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ღმერთს და მხოლოდ მას უყურებენ, ჩემი აზრით, ისეთი ღვთისმოსავი უნდა იყვნენ, რომ ეს შეურაცხყოფად არ ჩაითვალოს, თუნდაც ათასჯერ უნდა განიცადონ ეს მწუხარება. და რომ ამა თუ იმ თავხედობა აზრადაც არ მომსვლია, ეს შემდეგიდან ჩანს. მე რომ მივსულიყავი ამას სიამაყით და ამბიციით, როგორც ცილისწამება, როგორც თქვენ არაერთხელ თქვით და ამით დავამტკიცოთ ბრალდებულთა აზრი, მაშინ ვიქნებოდი ძალიან უსამართლო, ზიზღით პატივცემულ და დიდებულ ადამიანებს და, მით უმეტეს, ჩემს კეთილისმყოფელებს. თუ შეურაცხყოფა, რომელიც მიყენებულია მათთვის, ვინც უსამართლობას არ ჩაუდენია, სასჯელის ღირსია, მაშინ ადამიანები, რომლებსაც ნებაყოფლობით სურდათ პატივისცემა, არ იმსახურებენ პატივისცემას? ვერავინ იტყვის, რომ მათ, ჩემგან მცირე თუ დიდი სიკეთე რომ მიიღეს, ამ სარგებლისთვის ჯილდო გაიღეს. რა სახის სასჯელს იმსახურებს შურისძიება მათთვის, ვინც წინააღმდეგი იყო? თუ ეს არასდროს მომსვლია, მაგრამ სხვა განზრახვით უარვყავი მძიმე ტვირთი, მაშინ გამართლების ნაცვლად, თუ არ უნდათ გამართლება, რატომ მაბრალებენ სულის დაზოგვას? იმდენად ნაკლებად ვიყავი მიდრეკილი ამ ქმრების შეურაცხყოფისკენ, რომ მგონი, ჩემი უარით პატივი მივაგეთ მათ. არ გაგიკვირდეთ, თუ ჩემი სიტყვები უცნაურია; მალე ავხსნი მათ. 8. მე რომ ხელდასხმული ვიყო, მაშინ, თუ არა ყველა, მაშინ მათ, ვინც სიამოვნებად მიაჩნია ცუდი ჭორების გავრცელებას, შეიძლება ბევრი ეჭვი და თქვან ჩემზე და მათზე, ვინც მე ამირჩია; მაგალითად: რომ ამომრჩევლები უყურებენ სიმდიდრეს, რომ უპირატესობას ანიჭებენ ოჯახის სახელგანთქმულობას, რომ ამ ხარისხში მამაღლდნენ ჩემი მლიქვნელობისთვის და არც კი ვიცი ვინმეს ეჭვი ეპარება, რომ ჩემგან ფულით მოისყიდეს; ისინი იტყოდნენ, რომ ქრისტემ ამ თანამდებობაზე მოუწოდა მეთევზეებს, კარვის მწარმოებლებს და გადასახადების ამკრეფებს; და უარს ამბობენ ყოველდღიური შრომით საზრდოობებზე და იღებენ და ადიდებენ მას, ვინც ამქვეყნიური მეცნიერებებით არის დაკავებული და უსაქმურ ცხოვრებას ეწევა; რატომ უგულებელყვეს საეკლესიო საქმეებში ბევრს მომუშავე კაცები და უცებ აამაღლეს იგი ასეთ პატივს, რომლებიც არასოდეს შეხებია ამ ნაწარმოებებს, მაგრამ მთელი ცხოვრება ამქვეყნიური მეცნიერებების ამაო ძიებაში გაატარეს? ასე და კიდევ უფრო მეტის თქმა შეიძლებოდა, როცა ამ თანამდებობაზე დავთანხმდი. მაგრამ ახლა არა; ცილისწამების ყოველი საბაბი წაერთვა; ვერც მე დამაბრალებენ მოფერებას და ვერც ამომრჩეველს ქრთამის აღებაში, თუ ვინმეს უბრალოდ გაგიჟება არ უნდა. როგორ შეუძლია მას, ვინც მლიქვნელობას იყენებს და ფულს ხარჯავს პატივის მისაღებად, სხვებს დაუთმოს, როცა თვითონ უნდა მიეღო? ეს ასე იქნება, თუ ვინმემ, ვინც დიდი შრომით იშრომა დედამიწაზე, რათა მისი მოსავალი ნაყოფით მრავლად ყოფილიყო და საწნახელი ღვინით გაივსო, დიდი შრომისა და დიდი ხარჯების შემდეგ, როცა საჭიროა ნაყოფის მოკრეფა და ყურძნის მოკრეფა, სხვებს ნება მიეცით ისარგებლონ ამ ნაყოფიერებით. ხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სიტყვები შორს იყო სიმართლისგან, მსურველებს მაინც ექნებათ ამომრჩევლის ცილისწამების საბაბი და იტყვიან, რომ არჩევნები საღი მსჯელობით არ გაუკეთებიათ? ახლა კი არ მივცემთ მათ უფლებას თქვან სიტყვა, ან თუნდაც უბრალოდ გააღონ ტუჩები. ეს და უფრო მეტიც, თავიდანვე იქნებოდა ნათქვამი. შემდეგ კი, თავად უწყებაში შესვლისთანავე, არ მექნებოდა ძალა, რომ ყოველდღე გამემართლებინა თავი ბრალმდებლების წინაშე, თუნდაც ყველა ჩემი ქმედება იყოს უმწიკვლო, თუ გამოუცდელობისა და მოუმწიფებელი ასაკის გამო რაიმეში ცოდვა არ მომიწია. ახლა ამომრჩეველს ამ ბრალდებას შევურევდი, მაგრამ მაშინ უთვალავ საყვედურს გამოვაყენებდი. რას არ იტყვი? ამგვარ პატივმოყვარე და დიდ საქმეებს ანდობდნენ უგუნურ ბავშვებს, მოსპობდნენ ღვთის სამწყსოს, ქრისტიანობა ხუმრობასა და სასაცილოდ აქციეს. მაგრამ ახლა „ყოველი ურჯულოება აჩერებს თავის პირს“ (ფსალმ. 107:42). თუმცა შენზეც იგივეს თქმა შეუძლიათ, შენი საქმით მალე დაამტკიცებ, რომ სიფრთხილე არ უნდა განიკითხო ასაკის მიხედვით და მოხუცს ჭაღარა თმით გამოირჩეოდე და ამ მსახურებიდან ყველა ახალგაზრდა კი არა, რწმენით ახალგაზრდა (ახალმონათლული); ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავებაა. ოქროპირი აგრძელებს თავის გამართლებას. ”მისი უარი სიამაყისგან არ მომდინარეობდა. - სხვების დადანაშაულება მღვდელმსახურების უპატივცემულობაში ნიშნავს საკუთარი დაბალი აზრის გამოვლენას მასზე. ”მისი უარი არ იყო ამაოების გამო. – პირიქით, დიდების სიყვარულმა უნდა აიძულა მას ეპისკოპოსობა. – მღვდელმსახურებას ზეციური ხასიათი აქვს. - ძველი აღთქმის მღვდელმსახურების დიდებული გარემო და ახალი აღთქმის მღვდელმსახურების ბრწყინვალება. - ქრისტიანული ზიარების სიდიადე. - მღვდელი ანგელოზებზე ძლიერია. - მისი ძალაუფლების წყაროები. - ძველი აღთქმის მღვდლები მხოლოდ სხეულის კეთრის განკურნებას ამტკიცებდნენ, მაგრამ ახალი აღთქმის მღვდლები სულის კეთრს კურნავდნენ. - თუ მშობლები გვაძლევენ ფიზიკურ სიცოცხლეს, მაშინ მღვდლები გვაძლევენ სულიერ სიცოცხლეს და მათ შეუძლიათ მოგვცეს, როცა კი ჩვენ დავკარგავთ. - ნათლობა. - მონანიება. - პავლე მოციქულიც კი კანკალებდა, თავისი მსახურების სიმაღლეზე ფიქრით. – იგივე შეაშინა ოქროპირმა. – ერთი მხრივ, მღვდლობის სიმაღლის მკაფიო შეგნება და მისი სისუსტის შეგნება არის ის მოტივაცია, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა საეპისკოპოსო. - სხვა მოტივები, როგორიცაა ის, რაც დაკავშირებულია მღვდელმსახურებასთან დაკავშირებულ საფრთხეებსა და სირთულეებთან. – ამაოების აღმოფხვრა ყველა ვნებასთან, რომელიც მას ახლავს. – რაც უფრო ამაღლებულია მღვდლობა, მით უფრო ამაზრზენია მისი შეურაცხყოფა. – თქვენ შეგიძლიათ გინდოდეთ მღვდლობა, მაგრამ არა მღვდლობასთან დაკავშირებული ამაღლება და ძალა. – მღვდელი საკუთარ თავზე უნდა დაეუფლოს: ბრაზის სამწუხარო შედეგები. – მღვდლების შეცდომები სწრაფად ხდება ყველასთვის ცნობილი და ამის შედეგად გამოწვეული ცდუნება. – წარუმატებელი არჩევნების მაგალითები. - ქვრივების მართვა, ქალწულების მოვლა, საეკლესიო საქმის წარმოება, მათთან დაკავშირებული სირთულეები. – განკვეთა და წინდახედულობა, რომელიც მას მოითხოვს. 1. რომ უარვყავი პატივი (ეპისკოპოსობა), რომ არ შეურაცხყო ისინი, ვისაც ჩემი პატივისცემა სურდა და არ გამეჩინა ისინი სირცხვილში, ამის დასტურად საკმარისია იმის თქმა, რაც უკვე ითქვა; და რომ სიამაყის გამო არ ვიმოქმედე, ახლა ვეცდები აგიხსნათ ეს ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. მე რომ არჩეულიყავი ჯარის ან ქვეყნის მეთაურად და ამასაც იგივე განწყობით მოვექცეოდი, მაშინ სხვებს მართებულად შეეძლოთ ჩემში სიამაყის ეჭვი, ან სიამაყეს არავინ დამაბრალებდა, მაგრამ ყველა უგუნურს მეძახდა; მაგრამ როცა მოდიოდა მღვდელმსახურება, რომელიც (ნებისმიერ) ძალაზე მაღლა დგას, რამდენადაც სული აღემატება ხორცს, მაშინ ვინ გაბედავს ჩემს სიამაყეში დადანაშაულებას? და გასაკვირი არ არის, რომ ვინც უარს იტყვის უმნიშვნელოზე, უნდა დაადანაშაულოს უგუნურობაში, ხოლო ვინც ყველაზე წარჩინებულს ერიდება, გათავისუფლდეს უგუნურობის ბრალდებით, მაგრამ ამპარტავნებაში დაადანაშაულოს? ეს იგივეა, რომ დაადანაშაულო ის, ვინც უგულებელყოფს ხარებს და არ სურს მწყემსობა არა ამპარტავნების, არამედ უგუნურების, და უწოდებს ადამიანს, ვინც უარს ამბობს ბატონობაზე მთელ სამყაროზე და მსოფლიო არმიის ბრძანებაზე, არა გიჟს, არამედ ამაყს. არა, არა, მე არ ვარ, არამედ ისინი, ვინც ამას ამბობენ, საკუთარ თავს ადანაშაულებენ. რადგან უბრალო აზრი იმის შესახებ, რომ შესაძლებელია ადამიანმა ასეთი ღირსება (სამღვდელოება) შეურაცხყოს, მტკიცებულებაა იმისა, თუ რა აზრი აქვთ ამ საკითხზე მათ, ვინც ამას გამოხატავს. ისინი რომ არ თვლიდნენ მას უმნიშვნელოდ და ჩვეულებრივად, მაშინ ასეთი ეჭვი არ გაუჩნდებოდათ. რატომ ვერავინ გაბედა ანგელოზთა ღირსებაზე მსგავსი რამის ფიქრი და იმის თქმა, რომ არსებობს ისეთი ადამიანის სული, რომელსაც სიამაყის გამო არ სურს ანგელოზური ბუნების ღირსების მიღწევა? ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გვაქვს ზეციური ძალების მაღალი წარმოდგენა და ეს არ გვაძლევს საშუალებას დავიჯეროთ, რომ ადამიანს ამ ღირსებაზე მაღალი რამის წარმოდგენა შეეძლო. ამგვარად, უფრო სამართლიანი იქნებოდა დამედანაშაულებინა ისინი, ვინც მე მადანაშაულებენ სიამაყეში, სიამაყეში. ისინი არასოდეს ეჭვობენ სხვებს ამაში, თუ თავად ადრე არ აღიარებდნენ ამ საკითხს უმნიშვნელოდ. თუ იტყვიან, რომ ეს ამბიციით გავაკეთე, მაშინ აღმოჩნდებიან, რომ ეწინააღმდეგებიან და აშკარად ებრძვიან საკუთარ თავს; რადგან არ ვიცი, ამაოების გარდა სხვა რა გამოსვლებს გამოვიტანდნენ, თუ ამაოების ბრალდებებისაგან გამათავისუფლებდნენ. 2. მე რომ მქონდეს ეს ამაოება, მაშინ მირჩევნია მივიღო (არჩევნები), ვიდრე გაქცევა. რატომ? იმიტომ რომ დიდ დიდებას მომიტანდა. იმ ასაკის ვინმესთვის, რომელიც ახლახან გადადგა ცხოვრების საზრუნავზე, უცებ ყველასთვის ისეთი მშვენიერი გამოჩნდეს, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ადამიანებს, რომლებმაც მთელი ცხოვრება ასეთ შრომაში გაატარეს და ყველა მათგანზე მეტი ამომრჩეველი ამომრჩეველთა ხმების მიღებას - ეს ყველას შთააგონებს ჩემზე გასაოცარ და დიდ აზრებს და გამხდის პატივსაცემი და ცნობილი. ახლა კი, რამდენიმეს გარდა, ეკლესიის უმეტესობა სახელით არ მიცნობს; ყველასთვის კი არ იქნება ცნობილი, რომ უარი ვთქვი (მოწოდებაზე), მაგრამ მხოლოდ რამდენიმემ, რომელთაგან, ვფიქრობ, ყველამ ზუსტად არ იცის ამის შესახებ და, ალბათ, ბევრმა ჰგონია, რომ ან საერთოდ არ ამირჩიეს, ან არჩევის შემდეგ უარყვეს, როგორც ქმედუუნარო აღმოჩნდა და ნებაყოფლობით არ გაიქცა. 3. ვასილი. ”მაგრამ ვინც სიმართლე იცის, გაოცდება.” ოქროპირი – შენ კი თქვი, ამაოებასა და ამპარტავნებაში მადანაშაულებენ. ვისგან უნდა ველოდოთ ქებას? ხალხისგან? მაგრამ მან ზუსტად არ იცის ეს საკითხი. რამდენიმედან? მაგრამ მათაც არასწორად ესმით ჩემი საქმე. სწორედ ამიტომ მოხვედით ახლა აქ, რათა გაიგოთ, როგორ უნდა იმართლოთ თავი მათთან. მაგრამ რატომ გავრცელდა ახლა ამის შესახებ? ყველამ მაინც იცოდა სიმართლე და მერე არ უნდა დამაბრალონ სიამაყე ან ამბიცია; მოთმინება გქონდეთ და ამას ნათლად დაინახავთ. ამავე დროს, თქვენ ასევე გაიგებთ, რომ მნიშვნელოვანი საფრთხე ემუქრება არა მხოლოდ მათ, ვინც ასე გაბედულად გაბედავს (მღვდლობის მიღებას), თუ მხოლოდ არსებობენ ასეთი ადამიანები - რაც მე არ მჯერა - არამედ მათაც, ვინც ამაში სხვებს ეჭვობს. 4. მღვდელმსახურება სრულდება დედამიწაზე, მაგრამ ზეციური წესით; და ძალიან სამართლიანი; რადგან არც ადამიანმა, არც ანგელოზმა, არც მთავარანგელოზმა და არც რაიმე სხვა შექმნილმა ძალამ, არამედ თვით ნუგეშისმცემელმა დაადგინა ეს წესრიგი და ჯერ კიდევ ხორცით შემოსილი ადამიანები ანგელოზთა მსახურების წარმომადგენლებად აქცია. მაშასადამე, ზეიმი უნდა იყოს ისეთივე სუფთა, თითქოს ის დგას ზეცაში, იქაურ ძალებს შორის. საშინელი და დიდებული იყო მადლამდეც ის აქსესუარი (ღვთისმსახურება), როგორიცაა: ზარები, ვაშლები, ძვირფასი ქვები სამკერდეზე და ამისი, მიტრია, მიტრა, მიტრია, პოდირი, ოქროს ფარი, წმიდათა წმიდა, ღრმა სიჩუმე შიგნით (გამ. 38). მაგრამ თუ ვინმე მადლით აღსავსე მსახურების თვისებებს განიხილავს, აღმოაჩენს, რომ ეს საშინელი და დიდებული თვისებები უმნიშვნელოა (ამ უკანასკნელთან შედარებით) და აქ ის ჭეშმარიტად აღიარებს რჯულზე ნათქვამს: „რადგან განდიდებული ამ ნაწილში არ განდიდებულა დიდებაზე, რომელიც აღემატება მას“ (2 კორ. 3:10). როცა ხედავთ უფალს მოკლულს და შესაწირავს, მღვდელს, რომელიც დგას ამ მსხვერპლშეწირვის წინ და ლოცულობს, და მთელი ამ ძვირფასი სისხლით არის გაჟღენთილი, გგონიათ, რომ ჯერ კიდევ ადამიანთა შორის ხართ და დგახართ დედამიწაზე, და მაშინვე არ გადაიყვანთ ზეცაში და, უარყავით სულის ყველა ხორციელი აზრი, არ ჭვრეტთ ნათელ სულს და ზეცას? ო, სასწაული, ღვთის სიყვარული! ვინც ამ დროს მწუხარებაში ზის მამასთან, ყველას მკლავებში ეხვევა და ნებას რთავს, რომ ყველას შეეხოს და აღიქვას. ეს არის ის, რასაც ყველა აკეთებს რწმენის თვალით. ნამდვილად გეჩვენებათ ეს ყველაფერი ზიზღის ღირსად, ან რამე, რის გამოც ვინმემ შეიძლება გამოიჩინოს თავისი ქედმაღლობა? გსურთ კიდევ ერთი სასწაულიდან ნახოთ ამ სალოცავის უპირატესობა? წარმოიდგინე შენს თვალწინ ელია და ირგვლივ მყოფი უთვალავი ხალხი და ქვებზე მწოლიარე მსხვერპლი; ყველა დანარჩენი იცავს სიჩუმეს და ღრმა დუმილს, მხოლოდ წინასწარმეტყველი ლოცულობს და შემდეგ უეცრად ალი ეცემა ზეციდან მსხვერპლს (1 მეფეთა 18:30–38); ეს ყველაფერი მშვენიერია და სავსეა საშინელებებით. ახლა გადადით აქედან იმაზე, რაც ახლა ხდება და ნახავთ არა მხოლოდ რაღაც მშვენიერს, არამედ ისეთს, რაც ყოველგვარ საშინელებას აღემატება. მღვდელი დგას და გადმოსცემს არა ცეცხლს, არამედ სულიწმიდას; დიდხანს ლოცულობს არა იმისთვის, რომ ცეცხლი ჩამოვარდეს ზემოდან და დაწვას შეწირული, არამედ მადლისთვის, რომელიც მსხვერპლზე ჩამოდის, რათა აანთოს ყველა სული მასში და გახადოს ისინი ცეცხლით განწმენდილ ვერცხლზე უფრო ნათელი. ვის შეუძლია, გარდა სრულიად შეშლილი ან გიჟური ადამიანისა, აბუჩად იგდოს ასეთი საშინელი საიდუმლო? ან არ იცით, რომ ადამიანთა სულები ვერასოდეს გაუძლებდნენ ამ მსხვერპლშეწირვის ცეცხლს, მაგრამ ყველა მთლიანად დაიღუპებოდა, რომ არ ყოფილიყო ღვთიური მადლის დიდი დახმარება? 5. ვინც თვლის, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია, რომ ჯერ კიდევ სისხლით და ხორცით შემოსილი ადამიანი იყოს ნეტარი და უკვდავი ბუნების მახლობლად, ნათლად დაინახავს, ​​თუ რა პატივი მიანიჭა სულის მადლმა მღვდლებს. ისინი ასრულებენ ამ წმინდა რიტუალებს და სხვა, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია ჩვენი სრულყოფისა და გადარჩენისთვის. დედამიწაზე მცხოვრები და ჯერ კიდევ მასზე მცხოვრები ადამიანები ზეციურ საკითხებზე დაევალნენ და მიიღეს ძალა, რომელიც ღმერთმა არ მისცა არც ანგელოზებს და არც მთავარანგელოზებს; რადგან მათ არ უთქვამთ: „თუ მიწაზე შეკრავთ, შეკრული იქნებიან ცაში, ხოლო თუ მიწაზე გახსნი, ცაში იქნებიან გახსნილნი“ (მათე 18:18). მიწიერ მმართველებს აქვთ შებოჭვის ძალა, მაგრამ მხოლოდ სხეული; და ეს ობლიგაციები აკავშირებს სულს და აღწევს სამოთხეში; რასაც მღვდლები აკეთებენ დედამიწაზე, ღმერთი ასრულებს სამოთხეში და მონების აზრს ადასტურებს ბატონი. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან მთელ მათ ზეციური ძალაუფლება მისცა? „ვის, - ამბობს (უფალი), - მიუტევე ცოდვები, მიეტევებათ... და ვისაც გეკუთვნით, დაეპატრონებიან“ (იოანე 20:23). რა ძალა შეიძლება იყოს ამაზე დიდი? „მამამ... მთელი სასამართლო ძეებს მისცა“ (იოანე 5,22); და ვხედავ, რომ ძემ გადასცა მთელი ეს განაჩენი მღვდლებს. ისინი იმდენად არიან ამაღლებულნი, რომ თითქოს უკვე გადავიდნენ სამოთხეში, აჯობეს ადამიანურ ბუნებას და განთავისუფლდნენ ჩვენი ვნებებისგან. თუ მეფემ ერთ-ერთ ქვეშევრდომს მისცა უფლება, დააპატიმროს და ისევ გაათავისუფლა ვისაც სურდა, ასეთი სუბიექტი ყველას შორის ცნობილი და ცნობილი იქნებოდა; ხოლო მასზე, ვინც ღმერთისგან იღებს ამაზე აღმატებულ ძალას, როგორც ზეცას აღემატება დედამიწას და სულს - სხეულებს, ზოგი ფიქრობს, რომ მას უმნიშვნელო პატივი აქვს და თითქოს შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ვინც მიიღო ეს საჩუქარი, მას არ სცემს პატივს. უარვყოთ ასეთი სიგიჟე! ჭეშმარიტად სიგიჟეა არ სცე პატივი ისეთ ძალას, რომლის გარეშეც ჩვენთვის შეუძლებელია ხსნა და დაპირებული სარგებელი მივიღოთ. თუ ვერავინ შეძლებს ცათა სასუფეველში შესვლას, „თუ... არ დაიბადება წყლისა და სულისგან“ (იოანე 3:5), ხოლო ვინც არ „ჭამს უფლის ხორცს“ და არ „სვამს მის სისხლს“, მოკლებულია მარადიულ სიცოცხლეს (იოანე 6:53) და ეს ყველაფერი ამ წმინდა ხელების გარდა სხვა არავინ არის, ე.ი. მღვდლის ხელები, მაშ, როგორ იქნება მათი შუამავლობის გარეშე ვინმეს გადარჩენა გეენის ცეცხლს ან მათთვის გამზადებული გვირგვინების მიღება. 6. ჩვენთვის მღვდლები არიან ის კაცები, რომლებსაც სულიერი შობა და აღორძინება მიეცათ ნათლობით; მათი მეშვეობით ჩვენ შევიმოსეთ ქრისტე და დავიმარხეთ ღვთის ძესთან ერთად და გავხდით ამ კურთხეული თავის წევრებად. მაშასადამე, სამართლიანია, რომ ჩვენ არა მხოლოდ მათი უფრო მეტად გვეშინოდეს, ვიდრე მმართველები და მეფეები, არამედ უფრო მეტად პატივი ვცეთ ჩვენს მამებს; ამან დაგვბადა „სისხლიდან და ხორციელი ვნებისაგან“ (იოანე 1:13) და ისინი არიან ღმერთისაგან ჩვენი დაბადების, კურთხეული „აღორძინების“, ნამდვილი თავისუფლებისა და მადლიანი შვილად აყვანის დამნაშავენი. ებრაელ მღვდლებს ჰქონდათ ძალა, გაეწმინდათ სხეული კეთრისგან, ან უკეთესი, არა განწმენდა, არამედ მხოლოდ განწმენდილთათვის დამოწმება (ლევ.14); და თქვენ იცით, რა შესაშური იყო მაშინ მღვდელმსახური ღირსება. და ჩვენმა (მღვდლებმა) მიიღეს ძალა, ემოწმოთ არა მხოლოდ განწმენდა, არამედ სრულიად განწმენდა - არა ფიზიკური კეთრი, არამედ სულიერი უწმინდურება. ამიტომ, ვინც მათ პატივს არ სცემს, დათანზე და მის თანამზრახველებზე ბევრად უფრო დამნაშავეა და უფრო დიდ სასჯელს იმსახურებს; რადგან ესენი ეძებდნენ ძალაუფლებას, რომელიც მათ არ ეკუთვნოდათ (რიცხ. 16), მაგრამ მასზე მაღალი აზრი ჰქონდათ და ამას იმით ამტკიცებდნენ, რომ დიდი ძალისხმევით ეძებდნენ მას; და ახლა, როცა სამღვდელოება ბევრად უფრო შემკული და ამაღლებულია ამ ხარისხში, არ პატივი სცეს მას ნიშნავს გაცილებით დიდი თავხედობის რისკის ქვეშ; რამეთუ ეს ერთი და იგივე არ არის: მოისურვო პატივი, რომელიც საკუთარ თავს არ ეკუთვნის და ზიზღი აიღო ასეთი სარგებელი; ეს უკანასკნელი ისევე მძიმეა, ვიდრე პირველი, რამდენადაც ზიზღი და პატივისცემა განსხვავდება ერთმანეთისგან. არის ასეთი უბედური სული, რომელიც ზიზღს აქცევს ასეთ დიდ სარგებელს? ვერ წარმომიდგენია ერთი ასეთი ადამიანი, თუ ის დემონურ აურზაურში არ გადავიდა. თუმცა, ისევ დავუბრუნდები იმას, რაც განიხილეს. ღმერთმა მღვდლებს ხორციელ მშობლებზე მეტი ძალა მისცა არა მხოლოდ სასჯელისთვის, არამედ კეთილი საქმისთვისაც; ორივე ისე განსხვავდება ერთმანეთისგან, როგორც დღევანდელი ცხოვრება მომავლისგან. ზოგი აწმყო ცხოვრებისთვის შობს, ზოგიც მომავლისთვის; მათ არ შეუძლიათ იხსნან თავიანთი შვილები სხეულის სიკვდილისგან და იცავენ კიდეც მათ შემოჭრილი დაავადებისგან, მაგრამ ისინი ხშირად იხსნიდნენ დაღუპვისთვის მზად ტანჯულ სულს, ზოგჯერ მსუბუქ სასჯელს იყენებდნენ, ზოგჯერ თავიდანვე აცილებდნენ დაცემას, არა მხოლოდ სწავლებითა და წინადადებებით, არამედ ლოცვების დახმარებით. ისინი არა მხოლოდ აღგვადგენენ (ნათლობით), არამედ აქვთ ძალა განგვიმარტონ შემდგომი ცოდვებისგან: „თუ ვინმე ავად არის შენში“, ნათქვამია (წერილში), „მოუხმო ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე ზეთით სცხოს უფლის სახელით. მიუტევა მას“ (იაკობი 5:14-15). გარდა ამისა, ხორციელი მშობლები ვერავითარ დახმარებას ვერ უწევენ შვილებს, როდესაც შეურაცხყოფენ ერთ კეთილშობილ და ძლევამოსილ ადამიანს და მღვდლები ხშირად არიგებდნენ მორწმუნეებს არა დიდებულებთან და არა მეფეებთან, არამედ თვით ღმერთთან, რომელიც მათზე იყო გაბრაზებული. ვინ გაბედავს ამის მერე ჩემი სიამაყის დადანაშაულებას? პირიქით, მგონია, რომ ჩემი ნათქვამი მსმენელთა სულში ისეთ პატივმოყვარეობას აღძრავს, რომ სიამაყესა და თავხედობაში დაადანაშაულებენ არა გაქცეულებს, არამედ ვინც თვითონ მოდიან და ცდილობენ ამ ღირსების მოპოვებას. თუ ქალაქების წინამძღოლები, როცა არ არიან ძალიან წინდახედულები და აქტიურები, ქალაქებს დანგრევაში აყენებენ, თავს ანგრევენ, მაშინ ის, ვინც ქრისტეს პატარძლის შემკულობას იკისრებს, როგორ ფიქრობთ, რამდენი ძალა უნდა ჰქონდეს მას, როგორც საკუთარს, ისე ზემოდან გამოგზავნილს, რომ არ შესცოდოს? 7. არავის უყვარდა ქრისტე პავლეზე მეტად, არავინ გამოავლინა მასზე მეტი მონდომება, არავის მიენიჭა დიდი მადლი; მაგრამ ასეთი უპირატესობებითაც კი, მას მაინც ეშინია და კანკალებს როგორც თავისი ძალაუფლებისთვის, ასევე მის კონტროლის ქვეშ მყოფთათვის. „მეშინია, რომ, როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ბოროტებით, შენი გონებაც გაიფუჭება ქრისტეს უბრალოებისგან“; (2 კორ. 11:3) და კიდევ: „ბევრი იყო თქვენ შორის შიში და ძრწოლა“ (1 კორ. 2:3), ამბობს მესამე ცამდე მიტაცებული კაცი, რომელიც გახდა ღვთის საიდუმლოების თანაზიარი, რომელმაც იმდენი სიკვდილი განიცადა, რამდენიც სჯეროდა, რომ იცოცხლა დღეებში და არ უნდა გამოეყენებინა ქრისტეს მიერ მიცემული ძალა. 10). თუ ის, ვინც ღვთის ნაბრძანებზე მეტს ასრულებდა და ყველაფერში ეძებდა არა საკუთარ სარგებელს, არამედ მის ქვეშევრდომთა სარგებელს, ყოველთვის ასეთი შიშით იყო სავსე ამ ძალის სიდიადეზე, მაშინ როგორ ვიგრძნობთ ჩვენ, ვინც ხშირად ვეძიებთ ჩვენს სარგებელს, არა მხოლოდ არ ვასრულებთ იმაზე მეტს, ვიდრე ქრისტეს ბრძანებს, არამედ უმეტესად ვარღვევთ მის მცნებებს? - ვინ იკარგება, - თქვა მან, - და მე არ ვკარგავ? ვინ არის ცდუნება და მე არ ვარ გათხევადი" (2 კორ. 11:29) ასე უნდა იყოს მღვდელი, ან უკეთესი, არა მხოლოდ ეს; ეს მცირეა და უმნიშვნელოა იმისთანა, რასაც მე ვაპირებ. ასეთი სიტყვები, ვისი სული ამაღლდა ასეთ სურვილზე, სამართლიანად შეიძლება დაგმობილი იყოს, როცა ის გარბის (მღვდლობისგან), და ვინც ამ სათნოებას ისევე უცხოა, როგორც მე, იმსახურებს დამნაშავეს არა მაშინ, როცა ის გარბის, არამედ მაშინ, როდესაც ის მიიღებს მას სამხედრო ლიდერის ღირსებაზე, მათ, ვისაც ჰქონდა ძალაუფლება მიენიჭებინა ან თანამდებობა. მსგავსმა ხელოსნებმა მას ჯარი მიანდეს, მაშინ მე არ ვადიდებდი იმ უბედურ ადამიანს, რომელიც არ გაიქცეოდა და ყველაფერს გააკეთებდა, რომ არ ჩაეძირა მოსალოდნელ სიკვდილში. თუ საკმარისი იყო მხოლოდ მწყემსად დარქმევა და ეს საქმე ისე გამეკეთებინა, როგორც ხდება და ამის საშიშროება არ ყოფილიყო, მაშინ ვისაც უნდა, ამაოებაში დამაბრალოს; თუ მას, ვინც საკუთარ თავზე იღებს ასეთ ზრუნვას, უნდა ჰქონდეს დიდი წინდახედულობა და წინდახედულებამდეც კი, ადამიანურზე მეტად ღვთის დიდი მადლი, ზნეობის სისწორე, სიცოცხლის სიწმინდე და სათნოება, მაშინ ნუ მაპატიებ, რომ ტყუილად და ამაოდ არ მინდოდა სიკვდილი. თუ ვინმე, ნიჩბოსნებით სავსე და ძვირადღირებული საქონლით დატვირთული დიდი ხომალდი გამომიგზავნიდა, საჭეს მომაწვდიდა და მიბრძანებდა ეგეოსის ან ტირენიის ზღვის 3 გადაცურვას, მაშინ მისი პირველივე სიტყვით გავფრინავდი; და თუ ვინმემ იკითხა რატომ? – ვუპასუხებდი: გემი რომ არ ჩაძირო. თუ ზარალი ფულისგან შედგება და საშიშროება სხეულებრივ სიკვდილამდეც მიდის, ვერავინ დაგმობს ხალხს მათი გონიერების გამო, მაშინ აქ, სადაც დაღუპულები ამ ზღვაში კი არა, ცეცხლოვან უფსკრულში უნდა ჩავარდნენ და სიკვდილი ელოდებათ, სულს და სხეულს კი არ გამოყოფს, არამედ სულს და სხეულს გამოგიგზავნით საუკუნო ტანჯვაში. ჩავვარდე ასეთ კატასტროფაში? 8. ნუ გააკეთებ ამას, გევედრები და გევედრები. მე ვიცი, რომ ჩემი სული სუსტი და სუსტია; მე ვიცი ამ სამსახურის მნიშვნელობა და ამ საქმის დიდი სირთულე. მღვდლის სულს ტალღები აღემატება, ვიდრე ქარები, რომლებიც ზღვას არღვევს. 9. და ჯერ ერთი, ამაოება ჩნდება, როგორც კლდე უფრო საშინელი და ბევრად საშიში, ვიდრე სირენების კლდე, რომელიც ფაბულისტებმა გამოიგონეს 4; ბევრს შეეძლო ამ კლდეზე უვნებლად გაცურვა; მაგრამ ჩემთვის იმდენად რთულია, რომ ახლაც, როცა საჭიროება არ მიზიდავს ამ უფსკრულში, საფრთხისგან თავს ვერ ვიშორებ. და თუ ვინმე ამ ძალაუფლებას მომცემს, თითქოს ორივე ხელებს უკან მიმაბნევს და ამ კლდეში მცხოვრებ ურჩხულებს გადამცემს, რომ ყოველდღე მტანჯავდნენ. როგორი მონსტრები არიან ეს? - ბრაზი, სასოწარკვეთა, შური, მტრობა, ცილისწამება, გმობა, მოტყუება, თვალთმაქცობა, ინტრიგები, უდანაშაულო ადამიანების მიმართ აღშფოთება, თანამშრომლების ცუდი ყოფნით სიამოვნება, სევდა მათი კეთილდღეობის გამო, ქების სურვილი, პატივისცემა (ეს ყველაზე მეტად ზიანს აყენებს ადამიანის სულს, უღიმღამო ადამიანების სწავლება, მადლიერებით სწავლება). ღარიბი, მდიდრების დახმარება, დაუსაბუთებელი პრეფერენციები და მავნე, სახიფათო კეთილგანწყობა როგორც მათ მომტანისთვის, ასევე მათთვის, ვინც მათ იღებს, მონური შიში, რომელიც შეეფერება მხოლოდ ყველაზე საზიზღარ მონებს, სითამამეს ნაკლებობა, თავმდაბლობის დამამშვიდებელი გარეგნობა, მაგრამ ნამდვილი თავმდაბლობის გარეშე, მორიდებით გაკიცხვებსა და სასჯელებს. ძლიერთაგან. ეს კლდე შეიცავს უამრავ და კიდევ უფრო მეტ ურჩხულს და ისინი, ვინც ერთხელ მათ ხელში ჩაიგდეს, აუცილებლად მიაღწევენ ისეთ მონობას, რომ ქალების მოსაწონადაც კი აკეთებენ ბევრ რამეს, რაზეც ლაპარაკიც კი უხერხულია. საღვთო რჯულმა ქალები ამ მსახურებიდან ჩამოაშორა და ისინი ცდილობენ მასში შეჭრას; მაგრამ რადგან მათ თავად არ აქვთ ძალაუფლება, ყველაფერს აკეთებენ სხვების მეშვეობით და ითვისებენ საკუთარ თავს ისეთ ძალაუფლებას, რომ მღვდლებს სურვილისამებრ ირჩევენ და უარყოფენ; ანდაზა: „თავდაყირა“ აქ პრაქტიკაში სრულდება. წინამძღოლებს მართავენ ქვეშევრდომები და კაცები რომც იყვნენ, ისინი არიან ისეთები, რომლებსაც „სწავლების“ უფლებაც კი არ აქვთ (1 ტიმ. 2:12). რას ვამბობ "ასწავლე"? - რომელსაც ნეტარმა პავლემ ეკლესიაში „სიტყვაობაც“ აუკრძალა (1 კორ. 14:34). ერთი ადამიანისგან გავიგე, რომ მათ ისეთი თავხედობის უფლება მიეცათ, რომ ეკლესიების წინამძღვრებსაც კი უსაყვედურეს და უფრო მკაცრად ექცეოდნენ, ვიდრე ბატონები თავიანთ მსახურებს. 10. არავინ იფიქროს, რომ ჩემი ბრალდებები ყველას ეხება; არიან, ბევრია (მღვდელი) ვინც გადაურჩა ამ მახეებს და მათზე ბევრად მეტია დაჭერილი. და მე არ ვადანაშაულებ თავად მღვდელმსახურებას ამ უბედურებებში; არ მინდა ასეთ სიგიჟეს მივაღწიო. არა მახვილს აბრალებენ მკვლელობას, არც ღვინოს სიმთვრალეში, არც სიძლიერეს შეურაცხყოფისთვის, არც გამბედაობას უგუნური თავხედობისთვის, არამედ ყველა გონიერი ადამიანი ადანაშაულებს და სჯის მათ, ვინც ღვთის ნიჭებს ბოროტებისთვის იყენებს. ამრიგად, თავად მღვდლობა სამართლიანად დაგმობს ჩვენ, ვინც მას არასწორად ვმართავთ. ეს არ არის ჩემ მიერ მოყვანილი ბოროტების მიზეზი, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვამცირებთ მას, როგორც შეგვიძლია, განურჩევლად ვანდობთ ისეთ ადამიანებს, რომლებიც წინასწარ არ იციან საკუთარი სული და არ შეხედავენ ამ საკითხის სირთულეს, ნებაყოფლობით იღებენ შემოთავაზებულს, და როდესაც საქმეს მიუდგებიან, მაშინ, გამოუცდელობის გამო, ბოროტი ადამიანები რჩებიან გამოუცდელობისკენ. მათ. ეს კინაღამ დამემართა, თუ ღმერთი მალე არ მიხსნიდა ამ საფრთხისგან, მფარველობდა თავის ეკლესიას და არ დაზოგავდა ჩემს სულს. რატომ, მითხარით, თქვენი აზრით, არის ასეთი არეულობა ეკლესიებში? ვფიქრობ, არაფრისგან, გარდა იმისა, რომ პრიმატების არჩევნები და დანიშვნები განურჩევლად და როგორც ხდება. თავი უნდა იყოს ძლიერი ისე, რომ მას შეეძლოს მოთავსება და სათანადო მდგომარეობაში მოყვანა სხეულის სხვა ნაწილებიდან ამომავალი მავნე ორთქლი; და როცა ის თავად სუსტია და არ შეუძლია უარყოს მტკივნეული გავლენა, მაშინ ის თავად ხდება კიდევ უფრო სუსტი და თავისთავად ანგრევს მთელ სხეულს. ახლაც რომ არ მომხდარიყო იგივე, ღმერთმა დამტოვა ფეხების (ეკლესიის სხეული) პოზიციაში, რომელშიც თავიდანვე ვიყავი. გარდა ნათქვამისა, არის კიდევ ბევრი რამ, ვასილი, რაც მღვდელს უნდა ჰქონდეს და რაც მე არ მაქვს; და უპირველეს ყოვლისა, მისი სული სრულიად განწმენდილი უნდა იყოს ამ საქმის სურვილისგან; თუ მას აქვს ნაწილობრივი განწყობილება მის მიმართ, მიღებისთანავე დაიწვება ძლიერი ალით, ხოლო თუ ძალით წაართმევენ, მაშინ მის დასამკვიდრებლად მას ბევრი უბედურება შეემთხვევა, როცა დასჭირდება მაამებლობა ან რაიმე უღირსი და უღირსი დაშვება, ან ბევრი ფულის დახარჯვა. რომ ზოგიერთები, ამ ძალაუფლების მაძიებელნი, ეკლესიებსაც კი ავსებდნენ მკვლელობებით და არეულობას იწვევდნენ ქალაქებში, ამაზე ახლა ვჩუმდები, რომ არავინ იფიქროს, რომ წარმოუდგენელს ვამბობ. ჩემი აზრით, ამ საკითხს ისეთი პატივისცემით უნდა მოეპყრო, რომ ამ ძალაუფლების სიმძიმეს გაექცეს და მისი მიღების შემდეგ არ ელოდო სხვებისგან განკითხვას, როცა ცოდვა ჩაიდინა, რომელიც დამხობას იმსახურებს, არამედ ჯერ თვითონ თქვას უარი ამ ძალაზე. ამრიგად, ღვთისგან წყალობის მიღება მაინც იქნება შესაძლებელი; ღირსების საწინააღმდეგოდ ამ ღირსების შენარჩუნება ნიშნავს ყოველგვარი პატიების ჩამორთმევას და კიდევ უფრო გააღვიოს ღვთის რისხვა ერთმანეთის უმძიმესი დანაშაულის მიმატებით. 11. მაგრამ ამას ვერავინ გაბედავს; რადგან დამღუპველი, ჭეშმარიტად დამღუპველია ამ პატივის ძიება. ამას ნეტარი პავლეს შეწინააღმდეგების გარეშე ვამბობ, მაგრამ მის სიტყვებთან სრული თანხმობით. რას ამბობს? „ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, კეთილი საქმეები უნდა“ (1 ტიმ. 3:1). და მე ვუწოდე არა თავად სამუშაოს, არამედ პირველობისა და ძალაუფლების სურვილს დამღუპველი. ეს სურვილი, ჩემი აზრით, საგულდაგულოდ უნდა გამოიდევნოს სულიდან და თავიდანვე არ მისცენ მის დაუფლებას, რათა ყველაფერში თავისუფლად იმოქმედოს. ვისაც არ სურს ამ ძალით იამაყოს, არ ეშინია მისი დაკარგვის; და ამის შიშის გარეშე მას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელი თავისუფლებით; პირიქით, ვინც ეშინია და ეშინია დამხობის, უძლებს სავალალო მონობას, რომელსაც თან ახლავს მრავალი უბედურება და ხშირად იძულებულნი არიან შეურაცხყოფა მიაყენონ ხალხსაც და ღმერთსაც. ეს არ უნდა იყოს სულის განწყობა; მაგრამ როგორც ბრძოლებში ვხედავთ მამაც მეომრებს, რომლებიც გულმოდგინედ იბრძვიან და გაბედულად ცვივიან, ასევე ისინი, ვინც ამ მსახურებაში შედიან, მღვდლებადაც უნდა მსახურობდნენ და ამ ძალაუფლებიდან ჩამოგდებაც უნდა მიიღონ, როგორც ეს შეეფერება ქრისტიან მამაკაცებს, რომლებმაც იციან, რომ ასეთ დამხობას არანაკლებ გვირგვინი მოაქვს, ვიდრე თავად ძალაუფლება. ვინც მას ექვემდებარება, ყოველგვარი უხამსი და ამ ღირსების საწინააღმდეგოდ ჩადენის გარეშე, უმზადებს სასჯელს უსამართლოდ განდევნილთათვის და თავისთვის დიდ ჯილდოს: „კურთხეულ ხარ,“ ამბობს (უფალი), „როცა გალანძღავდნენ და გაანადგურებენ და ყოველგვარ ბოროტ სიტყვას იტყვიან შენს მიმართ, ვინც ცრუობს, ჩემი გულისთვის: გიხაროდენ, გიხაროდენ და გიხაროდენ“ 5:11-12). ეს ხდება მაშინ, როცა ვინმეს თანამშრომელი ან შურით, ან სხვების სიამოვნების გამო, ან მტრობის გამო ან სხვა უსამართლო მიზეზით ჩამოაგდებს; როცა ვინმეს ეს ემართება მისი მტრებისგან, მაშინ, ვფიქრობ, არ არის საჭირო იმის დამტკიცება, თუ რა სარგებელი მოაქვს მას თავისი ბოროტებით. ასე რომ, თქვენ უნდა ჩაუღრმავდეთ ყველაფერში და ყურადღებით დააკვირდეთ, არის თუ არა დამალული ასეთი სურვილის რაიმე მქრქალი ნაპერწკალი. ბედნიერები არიან ისინი, ვინც თავიდანვე განწმენდილი იყო ამ ვნებისგან და ძალაუფლების მიღწევისთანავე შეეძლო მისგან თავის დაღწევა. თუ ვინმე ამ პატივის მიღწევამდეც კი ინახავს საკუთარ თავში ამ საშინელ და მრისხანე ურჩხულს, მაშინ შეუძლებელია იმის გამოხატვა, თუ რა გამოქვაბულში ჩავარდება იგი ძალაუფლების მიღწევისას. მეც (ნუ გგონიათ, რომ მოკრძალების გამო რაღაც სიცრუე მინდა გითხრათ) ძლიერად მაქვს ეს სურვილი, მაგრამ ამან, არანაკლები, შემაშინა და გამაფრენა. როგორც ხორციელი სიყვარულით დაავადებულნი, სანამ ახლობელ ადამიანებთან არიან, გრძნობენ ვნების უსასტიკეს ტანჯვას და რაც შეიძლება შორს მიდიან საყვარელ ადამიანებთან, ამცირებენ მის მრისხანებას, ასევე, ვინც ამ ძალას უახლოვდება, გაუსაძლის ტანჯვას ითმენს და როცა იმედს კარგავს, იმედთან ერთად იმედოვნებს. 12. მარტო ეს მიზეზი არ არის უმნიშვნელო; ეს რომ ერთადერთი იყოს, მაშინ თავისთავად საკმარისი იქნებოდა ჩემი ამ ღირსებისგან გადახვევა; მაგრამ ახლა მას სხვაც შეუერთდა, ამაზე არანაკლებ. რომელი? მღვდელი უნდა იყოს ფხიზლად და ფრთხილი და ბევრი თვალი ჰქონდეს ყველა მხრიდან, როგორც ის, ვინც ცხოვრობს არა მარტო თავისთვის, არამედ მრავალი ხალხისთვის (1 ტიმ. 3:2). მაგრამ მე ვარ უყურადღებო და სუსტი და ძნელად შემიძლია ვზრუნავ ჩემს ხსნაზე, როგორც თავად დამეთანხმებით, თუმცა თქვენ ჩემდამი სიყვარულით ცდილობთ ჩემი სისუსტეები სხვებზე მეტად დამალოთ. ნუ მელაპარაკებით აქ მარხვაზე, ღამის გათენებაზე, მიწაზე წოლაზე, ან სხვა სხეულებრივ დაღლილობაზე; თქვენ იცით, როგორ არ ვარ ჯერ სრულყოფილი ამაშიც. მთელი სიმკაცრითაც რომ შევასრულო ეს, მაშინაც კი, ჩემი რეალური სისუსტის გათვალისწინებით, ვერავითარი სარგებელი ვერ მომიტანა ჩემს ხელმძღვანელობაში. ეს შეიძლება ძალიან გამოადგეს რაღაც საკანში გამომწყვდეულს და მხოლოდ საკუთარ საქმეებზე ზრუნავს; და ვინც დაყოფილია ადამიანთა ამხელა სიმრავლეზე და აქვს განსაკუთრებული საზრუნავი თითოეული მისი ქვეშევრდომის მიმართ, რა სავარაუდო სარგებელი შეიძლება მოიტანოს მათ კეთილდღეობაზე, თუ მას არ აქვს ძლიერი და ძალიან მამაცი სული? 13. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ცხოვრების ამ სიმძიმესთან ერთად სულიერი გამბედაობის გამოცდილებასაც მოვითხოვ. ბევრისთვის, როგორც ვხედავთ, არ არის რთული საკვების, სასმელის და რბილი საწოლის უგულებელყოფა, განსაკუთრებით უხეში და ადრეული ასაკიდან ასე აღზრდილი ადამიანებისთვის და ბევრისთვის, ვისი სხეულის შემადგენლობა და ჩვევა არბილებს ამგვარი საქციელის სიმძიმეს; მაგრამ არა ბევრს, მაგრამ ერთს ან ორს, შეუძლია გაუძლოს შეურაცხყოფას, ცილისწამებას, ზიზღის სიტყვებს, დაცინვას არასრულფასოვნების მხრიდან, დაუფიქრებელსა და მიზანმიმართულს, ამაო და ამაო საყვედურს უფროსებისა და ქვეშევრდომებისგან; და შეიძლება დავინახოთ, რომ ამ ექსპლოიტეტებში ძლიერი ადამიანები იმდენად აღშფოთებულნი არიან ამ პრობლემებით, რომ ველურ ცხოველებზე უარესად ბრაზდებიან. ასეთ ადამიანებს განსაკუთრებით სჭირდებათ მღვდელმთავრის მონასტრიდან გაყვანა. თუ პრიმატი შიმშილით არ ამოწურავს თავს და ფეხშიშველი არ დადის, ეს სულ მცირე ზიანს არ აყენებს საეკლესიო საზოგადოებას; და მძვინვარე რისხვა დიდ უბედურებებს იწვევს, როგორც ამ ვნებისადმი ერთგულებს, ისე მეზობლებს. ღმერთი არ ემუქრება მათ, ვინც პირველს არ ემორჩილება, არამედ მათ, ვინც ამაოდ გაბრაზებულია - ის ემუქრება მათ ჯოჯოხეთით და ჯოჯოხეთის ცეცხლით (მათე 5:22). როგორც ამაოების ერთგული, ხალხზე ძალაუფლების მიღებით, უფრო მეტ საკვებს აძლევს ცეცხლს (ამ ვნებას), ასევე ის, ვინც განმარტოებით ცხოვრობს და რამდენიმესთან ურთიერთობს, ვერ იკავებდა რისხვას, მაგრამ ადვილად აენთო, როცა აკონტროლებდა მთელ ხალხზე, როგორც მხეცს, ყველგან და ყველასგან დაჭრილს და ვერასოდეს აქცევს მას მშვიდად. 14. არაფერი არ აბნელებს სულის სიწმინდეს და აზრების სიცხადეს, ვიდრე აღვირახსნილი ბრაზი და დიდი ძალით გამოხატული. ბრძენი ამბობს: „ბრაზი ბრძენსაც კი ანადგურებს“ (იგავები 15:1). მისით დაბნელებული სულის თვალი, თითქოს ღამის ბრძოლაშია, ვერ განასხვავებს მეგობრებს მტრებისგან და პატიოსანი არაკეთილსინდისიერებისგან, მაგრამ ყველას თანაბრად ექცევა და, თუნდაც რაიმე ზიანი მიაყენოს, მალე გადაწყვეტს რაიმე გააკეთოს სულის მოსაწონად; რადგან რისხვის ენთუზიაზმი შეიცავს გარკვეულ სიამოვნებას და ნებისმიერ სიამოვნებაზე ძლიერიც კი სულს ეუფლება და ანადგურებს მის მთელ ჯანსაღ მდგომარეობას. ის წარმოშობს სიამაყეს, უსამართლო მტრობას, უგუნურ სიძულვილს, ხშირად აიძულებს ადამიანს განურჩევლად და უმიზეზოდ მიაყენოს შეურაცხყოფა და აიძულებს თქვას და გააკეთოს ბევრი სხვა მსგავსი რამ, რადგან სული გატაცებულია ვნების ძლიერი წნევით და ვერ აგროვებს ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიოს მის სურვილს. ვასილიმ თქვა: ”მაგრამ მე აღარ მოვითმენ შენს პრეტენზიას; ვინ არ იცის, რამდენად შორს ხარ ამ ავადმყოფობისგან? ოქროპირი, პატივცემულო, - ვუთხარი მე, - გინდა ცეცხლთან დამაყენო, განსვენებული მხეცის გაღიზიანება? ან არ იცით, რომ მე შევიკავე ეს ვნება არა ნებისყოფით, არამედ სიმშვიდის სიყვარულით? და ვინც ასეა განწყობილი, შეუძლია თავიდან აიცილოს ეს ცეცხლი საკუთარ თავთან დარჩენით ან კომუნიკაციით არაუმეტეს ერთ-ორ მეგობართან, მაგრამ ასეთი საზრუნავების უფსკრულში ჩაძირვის გარეშე? წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ბევრ სხვასაც მიათრევს განადგურების უფსკრულში და მათ უფრო უყურადღებოდ აქცევს მოკრძალებას. დაქვემდებარებული ადამიანები უმეტესწილად მიჩვეულნი არიან თავიანთი ზემდგომების ქცევას რაღაც მოდელად შეხედონ და მათ მიბაძონ. როგორ შეუძლია ის, ვინც თავად არის ამპარტავანი, მოათვინიეროს სხვების ამპარტავნება? ხალხში ვინ მოისურვებდა თავმდაბალს, როცა ხედავს თავის ლიდერს გაბრაზებულს? შეუძლებელია, მღვდლებმა ნაკლოვანებების დამალვა შეუძლებელია; და რამდენიმე მათგანი მალე გახდება ცნობილი. მეომარი, სანამ სახლში რჩება და არავისთან ჩხუბში არ შედის, შეუძლია დაიმალოს, თუნდაც ყველაზე სუსტი იყოს; მაგრამ როდესაც ის მიზნად ისახავს ექსპლუატაციისკენ, მაშინვე მხილდება. ანალოგიურად, ადამიანები, რომლებიც ეწევიან პირად და უმოქმედო ცხოვრებას, ცოდვებს მარტოობით ფარავენ; მაგრამ საზოგადოების წინაშე მხილების შემდეგ, ისინი იძულებულნი არიან განდევნონ მარტოობა, როგორც ტანსაცმელი, და გარეგანი მოძრაობებით გამოავლინონ თავიანთი სულები ყველასათვის. როგორც მათ კეთილ საქმეებს მოაქვს სარგებელი და ბევრს უბიძგებს შეჯიბრისკენ, ასევე მათი ცუდი საქციელი მათ უფრო უყურადღებოდ აქცევს სათნოების საქმეებს და უბიძგებს მათ ერიდონ საქებარი საქმეებს. ამიტომ მღვდლის სული ყოველი მხრიდან სილამაზით უნდა ბრწყინავდეს, რათა აღფრთოვანდეს და გაანათლოს მის შემხედვართა სული. უმნიშვნელო ადამიანების ცოდვები, ჩადენილი თითქოს სიბნელეში, ანადგურებს მხოლოდ მათ, ვინც სცოდავს; ხოლო მნიშვნელოვანი და ცნობილი პიროვნების ცოდვები ზოგად ზიანს აყენებს ყველას, დაცემულს კეთილ საქმეებზე მეტად უყურადღებოდ აქცევს და თავის მიმართ ყურადღებიანებს სიამაყისკენ აქცევს. გარდა ამისა, უბრალო ადამიანების ბოროტმოქმედება, თუნდაც აღმოჩენილი, არავის აყენებს მნიშვნელოვან ზიანს; და მღვდელმსახურების ღირსების სიმაღლეზე მდგომთა (ბოროტმოქმედება), პირველ რიგში, ყველას თვალწინ; მაშინ, თუნდაც მცირედი შეცდომა დაუშვან, სხვებს ეს უკვე დიდად ეჩვენებათ, რადგან ყველა ცოდვას ზომავს არა თავად მოქმედების მნიშვნელობით, არამედ ცოდვილის ღირსებით. მაშასადამე, მღვდელმა თავი ყველა მხრიდან უნდა დაიცვას, თითქოს რაიმე ადამანტიური იარაღით, ფრთხილად სიფხიზლითა და მუდმივი სიფხიზლით თავის სიცოცხლეზე, ყველგან თვალყური ადევნოს, რომ ვინმემ ღია და დაუცველი ადგილი არ იპოვოს და სასიკვდილო დარტყმა არ მიაყენოს; რადგან მის ირგვლივ ყველა მზადაა დააზარალოს და დაამარცხოს იგი - არა მხოლოდ მტრები და მოწინააღმდეგეები, არამედ ბევრი მათგანი, ვინც თავს მეგობრად აქცევს. ასე რომ, (მღვდლობისთვის) ისეთი სულები უნდა შეირჩეს, როგორც ღვთის მადლით, ოდესღაც ბაბილონის გამოქვაბულში იპოვეს წმინდა ახალგაზრდების ცხედრები (დან. 3:22-46). აქ ცეცხლის საჭმელს არ ემსახურება ფუნჯი, ფისი და სელი, არამედ რაღაც ბევრად უფრო საშიში, რადგან აქ ცეცხლი არ არის მატერიალური, მაგრამ შურის ყოვლისმომცველი ალი გარს აკრავს მღვდლებს, ყოველი მხრიდან ამოდის, მათკენ მიემართება და მათ სიცოცხლეში უფრო დაჟინებით აღწევს, ვიდრე ხანძარი ახალგაზრდების სხეულებში. თუ ჩალის უმცირეს კვალსაც კი აღმოაჩენს, მაშინვე ეწებება მას და დაწვა ეს დამპალი ნაწილი და ყველა სხვა ნაწილი, თუნდაც მზის სხივებზე მსუბუქი იყოს, წვავს და შავდება კვამლით. სანამ მღვდლის ცხოვრება ყველა ასპექტში კარგად არის მოწესრიგებული, ის რჩება შეუვალი ცილისწამებისთვის; მაგრამ თუ ის არ ხედავს რაიმე წვრილმანს, როგორც ეს არის ადამიანისთვის დამახასიათებელი, და, უფრო მეტიც, გაცურავს რეალური ცხოვრების მრავალ აურზაურ ზღვას, მაშინ მისი სხვა კარგი საქმეები მას ოდნავადაც არ დაეხმარება, შეაჩეროს ბრალმდებლების პირი; მაგრამ ეს პატარა შეურაცხყოფა აბნელებს ყველაფერს. ყველა იწყებს მის განსჯას არა როგორც ხორცით შემოსილ და ადამიანური ბუნების მქონე არსებაზე, არამედ როგორც ანგელოზზე, რომელიც არანაირ სისუსტეებში არ არის ჩართული. როგორც ტირანი, სანამ მეფობს, ყველას ეშინია და მაამებს, რადგან ვერ დაამხობენ; მაგრამ როდესაც ისინი შეამჩნევენ, რომ მისი საქმეები იცვლება, მაშინ, მიტოვებული მოჩვენებითი მლიქვნელობა, ბოლო მეგობრები მოულოდნელად ხდებიან მტრები და მტრები და, როდესაც შეიტყვეს მისი ყველა სისუსტე, ცდილობენ ჩამოართვან მას ძალაუფლება; მღვდელთანაც იგივე ხდება: ისინი, ვინც ცოტა ხნის წინ, როდესაც ის ხელისუფლებაში იყო, პატივს სცემდნენ მას და ახარებდნენ მას, ისარგებლეს უმნიშვნელო მიზეზით, ძლიერად იარაღდებიან მის წინააღმდეგ და ცდილობენ დაამხონ, არა მხოლოდ როგორც ტირანი, არამედ როგორც კიდევ უფრო უარესი ადამიანი. როგორც ტირანს ეშინია თავისი მცველების, ასევე მღვდელს ეშინია საყვარელი ადამიანებისა და თანამშრომლების, ვიდრე ვინმეს; რადგან არავის სურდა მისი ძალაუფლება და არავინ იცის მისი საქმეები სხვაზე უკეთ, როგორც მათ; მასთან ახლოს ყოფნისას ისინი სხვებზე ადრე იგებენ, რაც მას შეემთხვა და ადვილად იპოვიან ნდობას ცილისწამებაშიც კი და წვრილმანს დიდად წარმოაჩენენ, ცილისწამებულს ზიანს აყენებენ. მაშინ საპირისპირო მნიშვნელობით გამართლებულია სამოციქულო გამონათქვამი: „თუ ერთი სული იტანჯება, მასთან ერთად ყველა ხალხი იტანჯება, თუ ერთი სული განდიდდება, ყველა ერი ხარობს მასთან“ (1 კორ. 12:26). თუ ამ ყველაფერს ვერ გაუძლებს მხოლოდ ის, ვინც დიდი ღვთისმოსაობა შეიძინა. მაგ ომში მიგზავნი? და როგორ ფიქრობთ, რომ ჩემს სულს შეუძლია ასეთი ჰეტეროგენული და მრავალფეროვანი ბრძოლა? როგორ და ვისგან ისწავლეთ ეს? თუ ღმერთმა გამოავლინა, აჩვენე მისი გადაწყვეტილება და მე ვემორჩილები; თუ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება და თქვენი წინადადება ხალხის ჭორების საფუძველზე გამოთქვით, შეწყვიტეთ მოტყუება. რაც შეეხება ჩვენს მდგომარეობას, უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს საკუთარი თავის, ვიდრე სხვების; რადგან „არავინ იცის, რა არის ადამიანში, არამედ სული კაცისა, რომელიც მასში ცხოვრობს“ (1 კორ. 2:11). ადრე რომ არა, ახლა ამ სიტყვებით, ვფიქრობ, დარწმუნებული ხართ, რომ ამ ძალაუფლების მიღების შემდეგ, საკუთარ თავსაც და ამომრჩეველსაც დაცინვას მოვახდენდი და დიდი ზიანით მივუბრუნდებოდი იმ ცხოვრების მდგომარეობას, რომელშიც ახლა ვარ. არა მხოლოდ შური, არამედ ის, რაც შურზე ბევრად ძლიერია, ამ ძალაუფლების სურვილი, როგორც წესი, ბევრს აწარმოებს მის წინააღმდეგ. როგორც ეგოისტ შვილებს ამძიმებს მშობლების სიბერე, ასევე ზოგიერთ მათგანს, როცა ხედავს ვინმეს მღვდელმსახურებას ხანგრძლივად და ასეთი მღვდლის სიკვდილს უკანონო ქმედებად მიიჩნევს, ჩქარობს მას ძალაუფლების ჩამორთმევას, სურს, რომ ყველამ დაიკავოს მისი ადგილი და თითოეულმა იმედოვნებს, რომ ეს ძალაუფლება მას გადაეცემა. 15. გინდათ გაჩვენოთ ამ ბრძოლის სხვა სახეობა, ათასობით საფრთხეებით სავსე? წადით და გადახედეთ სახალხო დღესასწაულებს, სადაც უმეტესწილად საჭიროა საეკლესიო თანამდებობებზე არჩევნების ჩატარება და ნახავთ, რომ მღვდელს იმდენი კრიტიკა ედება, რამდენიც დიდია ქვეშევრდომთა რაოდენობა. ყველა, ვისაც აქვს ამ პატივის მინიჭების უფლება, შემდეგ მრავალ ნაწილად იყოფა და პრესვიტერების კრებაზე ვერ ნახავთ მათ შეთანხმებას არც მათ შორის და არც ეპისკოპოსთან, მაგრამ თითოეული დგას თავის თავზე, ირჩევს ერთს, მეორეს. მიზეზი ისაა, რომ ყველა არ უყურებს ერთადერთს, რასაც უნდა შეხედოს, სულის სათნოებას; მაგრამ ამ პატივის მინიჭების სხვა სტიმულებიც არსებობს: მაგალითად, ამბობენ: ასეთი და ასეთი უნდა აირჩიონ, რადგან კეთილშობილი ოჯახიდანაა; მეორე - იმიტომ, რომ ფლობს დიდ სიმდიდრეს და არ ექნება საჭიროება საეკლესიო შემოსავლით; მესამე - იმიტომ, რომ ის ნებაყოფლობით მოვიდა ჩვენთან ჩვენი მოწინააღმდეგეებისგან; და ცდილობენ, ერთი მეორეს ამჯობინონ თავიანთ მეგობარზე, მეორეს ნათესავზე და მეორეს კი მაამებელზე; მაგრამ არავის სურს შეხედოს ვინმეს, ვისაც შეუძლია და არანაირად აღიარებს მის სულიერ თვისებებს. მე იმდენად შორს ვარ მღვდლების ღირსების საკმარის მტკიცებულებად ხსენებული მიზეზების მიჩნევა, რომ თუნდაც ის, ვინც გამოირჩეოდა დიდი ღვთისმოსაობით, არანაკლებ გამოდგება ამ ძალაუფლებისთვის და ვერ გავბედავ მის დაუყოვნებლივ არჩევას, თუ არ აღმოჩნდება, რომ მას აქვს დიდი წინდახედულობა და ღვთისმოსაობა. მე ვიცნობ ბევრს, ვინც მთელი ცხოვრება განმარტოებაში გაატარა და მარხვით იწუწუნა, რომლებიც მარტოობაში რჩებოდნენ და მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ, ღმერთს ატკბობდნენ და დღითიდღე უფრო და უფრო წარმატებულები იყვნენ ამ სიბრძნეში და როცა ხალხში გამოჩნდნენ და ხალხის უმეცრების გამოსწორება მოუწიათ, ზოგიერთი მათგანი თავიდანვე აღმოჩნდა, რომ სჭირდებოდათ. ცხოვრების ყოფილი სიმძიმის მიტოვებამ ყველაზე დიდი ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს და არავითარი სარგებელი არ მოუტანა სხვებს. თუნდაც ვინმე მთელი ცხოვრება დარჩეს სამსახურის ყველაზე დაბალ დონეზე და მიაღწიოს სიბერეს, მხოლოდ მისი ასაკის პატივისცემით არ ავიყვან მას უმაღლეს დონეზე. რა მოხდება, თუ ის ამ ასაკშიც ქმედუუნარო აღმოჩნდება? ამას ახლა ვამბობ, არ მინდა დავამცირო ნაცრისფერი თმა ან დავაკანონო, რომ მონაზვნების წოდება მთლიანად უნდა მოიხსნას ამ პირველობისგან - რადგან მოხდა, რომ ბევრი მათგანი განდიდდა ამ თანამდებობაზე - მაგრამ ვცდილობ დავამტკიცო, რომ თუ არც ღვთისმოსაობა და არც უკიდურესი სიბერე არ შეუძლია მას, ვინც მათ ატარებს მღვდლობის ღირსად. ზოგს კიდევ სხვა უფრო უსაფუძვლო მოტივები აქვს, ამიტომ ზოგს სასულიერო პირად ირჩევენ იმის შიშით, რომ თავს არ უღალატებენ ოპონენტების მხარეს, ზოგს - ბოროტების გამო, რათა გვერდის ავლით, ბევრი ბოროტება არ ჩაიდინონ. რა შეიძლება იყოს ამაზე მეტი უკანონობა, როცა უღირსი და მრავალი მანკიერებით სავსე ადამიანები იღებენ პატივს რაღაცის გამო, რისთვისაც უნდა დაისაჯონ და რისთვისაც არ უნდა დაუშვან ეკლესიის ზღურბლის გადალახვა, რისთვისაც ამაღლებულნი არიან მღვდელმსახურებამდე? ჩვენ მაინც ვეძებთ, მითხარით, ღვთის რისხვის მიზეზებს, რაც საშუალებას მივცემთ ბოროტ და დაუმსახურებელ ადამიანებს გაანადგურონ ასეთი წმინდა და საშინელი რამ? როდესაც საქმეების მართვა ან მათ ევალებათ, ვისაც საერთოდ არ ახასიათებთ, ან მათ, ვისი უფლებამოსილებები ბევრად აღემატება მათ, მაშინ ეკლესია არაფრით განსხვავდება ევრიპოს 5-ისგან. მაგრამ ასე უცნაურად აღარ მივიჩნიე, როცა გავიგე, რომ ჩვენს საქმეებში ასეთი უაზრობა შეაღწია. განა გასაკვირია, რომ ამქვეყნიური ხალხი ასე სცოდავს, ხალხისგან დიდებას ეძებს და ყველაფერს ფულისთვის აკეთებს, როცა ისინი, ვინც თავს ყველაფერს უარყვეს, მათზე უკეთესად არ იქცევიან და ზეციურ რამეებზე კამათობენ, თითქოს მიწის მეათედს აძლევენ ან სხვა რამეს, იღებენ უმნიშვნელო ადამიანებს და აყენებენ მათ იმ საკითხებს, რისთვისაც მხოლოდშობილი ღმერთი არ აიღო. ხატი მონა, გაუძლო აფურთხებას და დახრჩობას და ხორციელი მკრეხელური სიკვდილით მოკვდე (ფილ.2:7; მათ.26:67)? და ამ ერთზე არ ჩერდებიან, არამედ უმატებენ მეორეს უფრო უგუნურს: არა მარტო ირჩევენ უღირსებს, არამედ უარყოფენ ქმედითუნარიანებს. თითქოს ეკლესიის ციხე-სიმაგრის ორივე მხრიდან დანგრევა იყო საჭირო, ან თითქოს ერთი მიზეზი არ იყო საკმარისი ღვთის რისხვის გასაღვივებლად, ამატებენ მეორეს, არანაკლებ სერიოზულს. ჩემი აზრით, თანაბრად დანაშაულია სასარგებლო ადამიანების გაუცხოება და უსარგებლოების აღიარება; და ეს ისე ხდება, რომ ქრისტეს სამწყსოს ვერაფერში ვერ ჰპოვოს ნუგეში და სიხარული. განა ეს არ არის ათასი ელვის ღირსი და უფრო საშინელი ჯოჯოხეთი, ვიდრე ის, რომელიც გვემუქრება? თუმცა, ის ითმენს და ითმენს ისეთ ბოროტ საქმეებს: ვისაც არ სურს „ცოდვილის სიკვდილი, არამედ გარდაიქმნება... და ცოცხლობს“ (ეზეკ. 33:11). ვის არ გაუკვირდება მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? ვინ არ გაოცდება მისი წყალობა? ქრისტიანები ანადგურებენ იმას, რაც ქრისტეს ეკუთვნის, ვიდრე მტრები და მტრები, ხოლო მას, კეთილს, მაინც მოწყალეა და მოუწოდებს სინანულისკენ. დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! რა ადამიანობის უფსკრული გაქვთ! რა სიმდიდრეა სულგრძელობა! ისინი, ვინც შენი სახელით უბრალო და თავმდაბალი გახდნენ, პატივსაცემი და კეთილშობილნი გახდნენ, ამ პატივს აქცევენ მის წინააღმდეგ, ვინც მათ პატივს სცემდა, გაბედულად ბედავდნენ მიუწვდომელს, შეურაცხყოფენ წმინდას, ანადგურებენ და უარყოფენ ვაჟკაცებს, რათა დიდი გაღატაკებით და უკიდურესი თავისუფლებით, ბოროტებმა გაანადგურონ ყველაფერი საკუთარი ნებით. თუ გსურთ იცოდეთ ამ ბოროტების მიზეზები, აღმოაჩენთ, რომ ისინი იგივეა, რაც წინა; რადგან ფესვი და, ასე ვთქვათ, მათი დედა ერთია - შური; მაგრამ მათ არ აქვთ ერთი და იგივე ტიპი, მაგრამ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ამბობენ: ეს უნდა უარყოს, რადგან ახალგაზრდააო; მეორე - იმიტომ, რომ არ იცის მაამებლობა; მესამე - იმიტომ, რომ ეჩხუბა ასე და ამან; მეოთხე - ასე და ასეთს რომ არ ეწყინოს, როცა ხედავს, რომ ის, ვინც შესთავაზა, უარი თქვა, მაგრამ ეს აირჩია; მეხუთე - იმიტომ, რომ კეთილი და მოკრძალებულია; მეექვსე - იმიტომ, რომ ეს ძალიან საშინელია მათთვის, ვინც ცოდავს; მეშვიდე - სხვა მსგავსი მიზეზის გამო. ზოგადად, ისინი არ ერიდებიან იმდენი წინადადების მიცემას, რამდენიც სურთ; თუ სხვას ვერაფერს იპოვიან, მაშინ ამას სიმდიდრის გათვალისწინებით აყენებენ და რა არ უნდა აღმართონ ამ პატივსაცემად უცებ, არამედ თანდათანობით და ნელ-ნელა და შეუძლიათ სხვა მიზეზების პოვნა, რაც სურთ. ახლა მინდა ვიკითხო: რა უნდა გააკეთოს ეპისკოპოსმა ასეთ ქარებთან ბრძოლაში? როგორ შეუძლია მას წინააღმდეგობა გაუწიოს ასეთ ტალღებს? როგორ შეუძლია მან მოიგერიოს ყველა ეს თავდასხმა? თუ ის თავის საქმეებში საღ გონებით ხელმძღვანელობს, მაშინ ისიც და რჩეულიც მტრები და მოწინააღმდეგეები გახდებიან, ყველაფერს მის საწინააღმდეგოდ გააკეთებენ, ყოველ დღე შექმნიან უთანხმოებას და უთვალავი დაცინვით დევნიან რჩეულებს, სანამ არ ჩამოაგდებენ ან თავიანთ მიმდევრებს აღზრდიან. და ხდება ისე, თითქოს მცურავი გემის შიგნით მესაჭეს ჰყავდა საზღვაო მძარცველები, რომლებიც გამუდმებით და საათობრივად აყენებდნენ ინტრიგებს მას, ნიჩბოსნებსა და მოცურავეებს. თუ ეპისკოპოსი ამ ხალხის სიამოვნებას საკუთარ ხსნას ამჯობინებს, მათ მიღებას, ვინც არ უნდა ყოფილიყო მიღებული, მაშინ მათ ნაცვლად მას ღმერთი ეყოლება მტერი; რა შეიძლება იყოს ამაზე საშინელი? და მისი პოზიცია მათთან მიმართებაში უფრო რთული იქნება, ვიდრე ადრე, რადგან ყველა მათგანი, რომლებიც ერთმანეთს ეხმარებიან, ამით ძლიერდება. როგორც საპირისპირო მხრიდან მოხვედრილი ძლიერი ქარი მოულოდნელად იწვევს მანამდე მშვიდი ზღვას, რომელიც აძლიერებს ტალღებს და ანადგურებს მოცურავეებს, ასევე საეკლესიო სიჩუმე, მავნე ადამიანების მიღებისას, ირღვევა და მრავალი გემის ჩაძირვა განიცდის. 16. მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი უნდა იყოს ადამიანი, რომელიც უნდა გაუძლოს ასეთ ქარიშხალს და თავიდან აიცილოს ასეთი დაბრკოლებები საერთო კეთილდღეობისთვის? ის უნდა იყოს მნიშვნელოვანი და არა ამაყი, მკაცრი და კეთილგანწყობილი, ავტორიტეტული და კომუნიკაბელური, მიუკერძოებელი და ვალდებული, თავმდაბალი და არა სერბული, მკაცრი და თვინიერი, რათა კომფორტულად გაუძლოს ყველა დაბრკოლებას; მან უნდა მიიღოს სრული ავტორიტეტით უნარიანი ადამიანი, თუნდაც ყველა ეწინააღმდეგებოდეს მას, და უარყოს ქმედუუნარო იგივე ავტორიტეტით, თუნდაც ყველა მის სასარგებლოდ იმოქმედოს, მხედველობაში ჰქონდეს მხოლოდ ეკლესიის კეთილდღეობა და არაფერი გააკეთოს მტრობის ან ვინმეს მოსაწონად. მაშ, გასაგებია, რომ ტყუილად არ მითქვამს უარი ამ სამინისტროზე? თუმცა ჯერ ყველაფერი არ აგიხსნია; კიდევ რაღაც შემიძლია ვთქვა, მაგრამ არ შეგაწუხოთ გულწრფელი მეგობრის მოსმენა, რომელსაც სურს გაგიმართლოს საკუთარი თავი, რისთვისაც მას საყვედურობთ; ეს არამხოლოდ გამოგადგებათ ჩემს დასაცავად სხვების წინაშე, არამედ, შესაძლოა, საკმაო სარგებელს მოუტანს თავად ამ საქმის მართვას. აუცილებელია, რომ მათ, ვინც აპირებენ ცხოვრების ამ გზას დაადგეს, წინასწარ ზედმიწევნით გამოიკვლიონ ყველაფერი, რაც ამ სერვისთან არის დაკავშირებული და შემდეგ განაგრძონ მას. რატომ? თუ სხვა არაფერი, მაშინ მაინც იმიტომ, რომ ყველაფერი კარგად იცის, არ შერცხვება საგნების ამბებით, როცა ისინი თავს წარმოადგენენ. გინდათ, ჩემი სიტყვა დავიწყო ქვრივების ზრუნვით, თუ ქალწულების ზრუნვით, თუ სასამართლო საქმის სირთულეებით? თითოეულ ამ ამოცანას გააჩნია სხვადასხვა საზრუნავი და კიდევ უფრო მეტი საზრუნავი შიშით. და უპირველეს ყოვლისა - დავიწყოთ იმით, რომელიც სხვებზე უფრო ადვილი ჩანს - ქვრივებზე ზრუნვა, როგორც ჩანს, ფულადი ხარჯებით შემოიფარგლება მათთვის, ვინც ზრუნავს მათზე (1 ტიმ. 5:16); მაგრამ ეს ასე არ არის: საგულდაგულო ​​კვლევაა საჭირო მაშინაც კი, როცა მათი მიღება აუცილებელია, რადგან მათ სიაში უბრალოდ და განურჩევლად ჩართვამ ბევრი უბედურება გამოიწვია. ისინი ანადგურებდნენ სახლებს, წყვეტდნენ ქორწინებებს და ხშირად იჭერდნენ ქურდობაში, სიმთვრალეში და სხვა მსგავს ქმედებებში. ეკლესიის ხარჯზე ასეთი ქვრივების შენახვა მოაქვს ღვთისგან სასჯელს, ხოლო ადამიანების მხრიდან უკიდურესი გმობას და თვით ქველმოქმედებას ნაკლებად აქცევს ქველმოქმედებისადმი მიდრეკილებას. ვინ გადაწყვეტს ოდესმე დახარჯოს ის ქონება, რომელიც მას უბრძანეს ქრისტესთვის შესწიროს მათ, ვინც ქრისტეს სახელს გმობს? ამიტომ, ფრთხილად და მკაცრი შესწავლა უნდა მოხდეს, რათა არა მარტო ასეთმა ქვრივებმა, არამედ მათაც, ვისაც შეუძლია საკუთარი თავის გამოკვება, არ გაანადგუროს ყველაზე ღარიბთა კვება. ამ ანალიზს მოჰყვება კიდევ ერთი, არცთუ მცირე შეშფოთება, რომ მათთვის სიცოცხლის მარაგი უხვად მიედინება, თითქოს წყაროებიდან და არასოდეს მწირი ხდება. უნებლიე სიღარიბე ცუდია, რადგან ის შეიძლება იყოს დაუოკებელი, მომთხოვნი და უმადური. დიდი წინდახედულობა და დიდი ძალისხმევაა საჭირო მათი პირის შესაჩერებლად, რომლებიც ყოველგვარ საბაბს იყენებენ დაგმობისთვის. როგორც კი ხალხი დაინახავს ვინმეს სიმდიდრისადმი მიუკერძოებელს, მაშინვე აცხადებენ, რომ მას შეუძლია ამ საქმის მართვა. მაგრამ მგონია, რომ მისთვის მხოლოდ ეს კეთილშობილება არ არის საკმარისი, მაგრამ, თუმცა, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია, რადგან ამის გარეშე ის უფრო დამღუპველი იქნება, ვიდრე მფარველი და მგელი, ვიდრე მწყემსი; მაგრამ ამავე დროს მას უნდა ჰქონდეს სხვა ხარისხი. ეს არის მოთმინება, ყველა სიკეთის მიზეზი ადამიანებისთვის; ის მიჰყავს და ნერგავს სულს ერთგვარ წყნარ თავშესაფარში. ქვრივები თავიანთი სიღარიბის გამო, ასაკის გამო და სქესის ბუნებიდან გამომდინარე, საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ, ასე ვთქვათ, არაზომიერ თავხედობას; უდროოდ ტირიან, ტყუილად ადანაშაულებენ, წუწუნებენ იმაზე, რისთვისაც მადლიერი უნდა იყვნენ და აბრალებენ იმას, რაც უნდა შეაქონ. პრიმატმა ეს ყველაფერი გაბედულად უნდა გაუძლოს და არ გააღიზიანოს უდროო მოთხოვნებით ან უგუნური საყვედურებით. ეს სქესი უბედურებაში უნდა შეინახოს და არა შეურაცხყოფა; ვინაიდან მათი უბედურებისადმი დაუნდობლობა და სიღარიბის მწუხარებას შეურაცხყოფისგან მწუხარების დამატება უკიდურესად სასტიკი იქნებოდა. მაშასადამე, ერთი ბრძენი ადამიანი, ხედავს ადამიანური ბუნების თვითინტერესს და ამპარტავნებას და იცის სიღარიბის თვისება, რომელსაც ძალუძს ყველაზე მამაცი სულის დამცირებაც კი და ხშირად განიზრახავს იგივე თხოვნების ურცხვად გამეორებას, როგორც ინსტრუქცია, ისე რომ არავინ გაბრაზდეს ღარიბების თხოვნაზე და, მათი იძულებით, ჩადენილი არ გახდეს. შემწე, შეაგონებს მას იყოს ლმობიერი და ხელმისაწვდომი გაჭირვებულთათვის: „მოიხარე,“ ამბობს ის, „ყური მათხოვარს“ მწუხარების გარეშე, „უპასუხე მას მშვიდობით თვინიერებით“ (სრ. 4:8). ტოვებს გაღიზიანებულს (რას ეუბნება ავადმყოფს?), ის მიმართავს მას, ვინც უძლებს ღარიბის უძლურებას და მოწყალების გაცემის წინ მოუწოდებს, გაამხნევოს იგი თვინიერი მზერით და კეთილი სიტყვით. თუ ვინმე, თუმცა ქვრივთა ქონებას თავისთვის არ ართმევს, მაგრამ უხვად შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფს და აბრაზებს მათ, ის არათუ მოწყალებით არ ამსუბუქებს მათ სიღარიბეს, არამედ ამძიმებს მის საყვედურებით. მართალია, საშვილოსნოს თხოვნით იძულებულნი არიან დაივიწყონ სირცხვილი, მაგრამ მაინც უჩივიან ამ იძულებას. ამგვარად, როცა შიმშილის მოთხოვნილება აიძულებს მათ ითხოვონ და თხოვნებში უგულებელყვნენ სირცხვილის გამო, ხოლო სირცხვილის გამო ისევ მწუხარებას ექვემდებარებიან, მაშინ სასოწარკვეთის მრავალფეროვანი ძალა თავს ესხმის მათ სულს და წარმოშობს სქელ სიბნელეს. ვინც მათზე ზრუნავს, იმდენად გულუხვი უნდა იყოს, რომ საყვედურებით არათუ არ გაზარდოს მათ სასოწარკვეთილებას, არამედ, თუ შესაძლებელია, ნუგეშით შეუმსუბუქოს მათ მდგომარეობას. როგორც შეურაცხყოფა განიცადა, დიდი სიმრავლის მიუხედავად, შეურაცხყოფის გამო ვერ გრძნობს სიმდიდრის სარგებელს, ასევე ის, ვინც მოისმინა კეთილი სიტყვა და მიიღო ნუგეშისცემა, უფრო ხალისიანია და უხარია, თავად საჩუქარი კი ორჯერ დიდი ხდება გაცემის ამ მეთოდით. ამას ვამბობ არა ჩემი სახელით, არამედ იმ სიტყვიდან, ვინც ზემოთ შეგონება შემოგვთავაზა. "შვილო, - ამბობს ის, - ნუ მისცე მანკიერება კეთილს და ყოველ გაცემაში არის მწუხარება სიტყვებით. განა ნამი არ გაგრილებს სიცხეს? ასე რომ, სიტყვა სჯობს გაცემას. განა არ სჯობს სიტყვის თქმა, ვიდრე კარგის გაცემა? და ორივეს აქვს მადლი" (სერ. 18:15-17). მათი მეურვე უნდა იყოს არა მხოლოდ თვინიერი და კეთილი, არამედ არანაკლებ ეკონომიური; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღარიბთა ქონება თანაბარ ზიანს აყენებს. ასე რომ, ვიღაცამ, რომელმაც თავის თავზე აიღო ეს მომსახურება და შეაგროვა ბევრი ოქრო, თუმცა საკუთარ თავზე არ დახარჯა, არ დაურიგა ღარიბებს, გარდა მცირე ნაწილისა, და მისი უმეტესი ნაწილი მიწაში დამარხა და შეინახა, სანამ ეს ქონება მტრებს არ გადასცემდა. ამიტომ დიდი წინდახედულებაა საჭირო, არც გადაჭარბებამდე გამრავლება და არც საეკლესიო საკუთრების სიმცირემდე შემცირება, არამედ დაუყოვნებლივ დაურიგდეს ყველაფერი შეგროვებული ღარიბებს და ხალხის ნებაყოფლობითი შესაწირავებიდან შეაგროვოს საეკლესიო საგანძური. ასევე, უცნაურის მისაღებად და ავადმყოფის განსაკურნებლად, როგორ ფიქრობთ, რამდენი ფულია საჭირო, რამდენი მონდომება და წინდახედულობაა რწმუნებულები? აქ ხარჯებია საჭირო არანაკლებ აღნიშნულზე და ხშირად უფრო დიდი და რწმუნებულმა უნდა შეაგროვოს სახსრები თვინიერებითა და წინდახედულებით, რათა დაარწმუნოს მდიდრები ნებით და სინანულის გარეშე გაიღონ შემოწირულობები, რათა სუსტთა კეთილდღეობაზე ზრუნვისას არ შეაწუხოს შემომწირველთა სულები. აქ გაცილებით მეტი მონდომება და ეჭვიანობა უნდა გამოიჩინოს, რადგან პაციენტები ბუნებით გაღიზიანებულები და უყურადღებო არიან; და თუ არ გამოიყენებ დიდ სიფრთხილეს და ზრუნვას ყველაფერში, მაშინ მცირე გამოტოვებაც კი საკმარისია, რომ დიდი ზიანი მიაყენო პაციენტს. 17. ქალწულებზე ზრუნვისას მით უფრო მეტი შიშია, რადგან ეს განძი უფრო ძვირფასია და ეს მასპინძელი სხვებზე მაღალია; რადგან მრავალი ბოროტებით აღსავსე შემოიჭრა ამ წმიდანთა სახეზე და აქ დიდი მწუხარება გამოიწვია. როგორც არ აქვს მნიშვნელობა თავისუფალი ქალწული სცოდავს თუ მისი მოახლე, ასევე შეუძლებელია (ამ მხრივ შედარება) ქალწული ქვრივს. ქვრივებისთვის უსაქმური ლაპარაკი, ერთმანეთთან ჩხუბი, მლიქვნელობა, სირცხვილის დავიწყება, ყველგან გამოჩენა და მოედანზე სეირნობა გულგრილად ითვლება; და ქალწულმა განწირა თავი უმაღლეს ღვაწლზე და მიუძღვნა უმაღლეს სიბრძნეს, ჰპირდება ანგელოზურ ცხოვრებას დედამიწაზე და ცდილობს ამ ხორცით დაემსგავსოს ეთერულ ძალებს. სახლიდან ზედმეტად და ხშირად არ უნდა გასულიყო, არ უნდა დაუშვას ცარიელი და უსარგებლო საუბრები, არ იცოდეს ცილისწამება და მლიქვნელობა სახელად. ამიტომ მას სჭირდება მკაცრი დაცვა და მეტი დახმარება. სიწმინდის მტერი გამუდმებით და განსაკუთრებით აღდგება ქალწულების წინააღმდეგ და თავისი მზაკვრობით ალყაში აქცევს, მზადაა გადაყლაპოს დასუსტებული და დაცემული; ასევე (მის წინააღმდეგ მოქმედებს) მრავალი ბოროტი ადამიანი და ყველა მათგანთან ერთად ადამიანური ბუნების რისხვა; ზოგადად, მან უნდა გაუძლოს ორმაგ ბრძოლას გარედან თავდასხმულ მტრებთან და მასში მებრძოლ მტერთან. ამიტომ, მის აღმზრდელს დიდი შიში ემუქრება და კიდევ უფრო მეტი საფრთხე და მწუხარება, თუ რაიმე არასასურველი მოხდება, რაც შეიძლება არ მოხდეს! თუ „ასული მამის ფარული გუშაგია და ძილს აშორებს მას“ (სერ. 42:9), თუ მამას ისე ეშინია, რომ მისი ქალიშვილი უნაყოფო არ დარჩეს ან არ გადალახოს ქმარს, მაშინ რას გაუძლებს ის, ვინც ამაზე არ ზრუნავს, არამედ სხვა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანზე? აქ ქმარი კი არ არის მობრუნებული, არამედ თავად ქრისტე; უნაყოფობა არა მხოლოდ შეურაცხყოფილია, არამედ სულის განადგურებით სრულდება: „ყოველი ხე, - ამბობს (უფალი), - „რომელიც სიკეთის ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში იყრება“ (ლუკა 3,9); და არ კმარა სიძეს საძულველმა განქორწინების წერილი აიღოს და წავიდეს, არამედ მისი რისხვისთვის საუკუნო ტანჯვით ისჯება. ხორციელ მამას ქალიშვილის შესანახად ბევრი მოხერხებულობა აქვს: დედა, მასწავლებელი, მრავალი მოახლე და სახლის დაცვა ხელს უწყობს მშობლის მიერ გოგონას გადარჩენას. ის არ აძლევს მას ხშირად გასვლის საშუალებას ქალაქის მოედანზე; და როდესაც ის გარეთ გადის, მას არ სჭირდება საკუთარი თავის ჩვენება ვინმეს, ვისაც შეხვდება; და საღამოს სიბნელე მალავს, არანაკლებ სახლის კედლებზე, მათ, ვისაც არ სურს საკუთარი თავის ჩვენება. გარდა ამისა, არანაირი მიზეზი არ აიძულებს მას ოდესმე გამოჩნდეს მამაკაცების თვალწინ: არც საყოფაცხოვრებო მოთხოვნილებებზე ზრუნვა, არც შეურაცხყოფის ჩაგვრა და არც რაიმე სხვა მსგავსი არ აყენებს მას ასეთი შეხვედრის აუცილებლობას, რადგან მამა ზრუნავს ამ ყველაფერზე. თავად მას მხოლოდ ერთი საზრუნავი აქვს: არ გააკეთოს ან არ თქვას რაიმე უხამსი მისთვის დამახასიათებელი მოკრძალებით. მაგრამ აქ ბევრი რამ ართულებს და შეუძლებელსაც კი ართულებს მამისეულ ადამიანს ქალწულის მეთვალყურეობა; მას არ შეუძლია მისი სახლში ყოფნა, რადგან ასეთი თანაცხოვრება უხამსი და სახიფათოა. მაშინაც კი, თუ ამან მათ რაიმე ზიანი არ მოჰყოლია და თუნდაც ისინი მუდმივად ხელშეუხებლად შეინარჩუნონ სიწმინდე, ისინი პასუხს გასცემენ იმ სულებს, რომლებსაც ისინი დაექვემდებარათ განსაცდელს, არანაკლები, თუ მათ შორის შესცოდავთ. ვინაიდან თანაცხოვრება შეუძლებელია, არ არსებობს სულის მოძრაობაზე დაკვირვება და უწესრიგობის შეკავება, სწორი და ჰარმონიულის წახალისება და გაუმჯობესება; ასევე მოუხერხებელია მისი სახლიდან გასვლის ყურება. მისი სიღარიბე და მარტოობა არ აძლევს უფლებას რწმუნებულს მკაცრად აკონტროლოს მისთვის დამახასიათებელი ქველმოქმედება. ვინაიდან იგი იძულებულია ყველაფერში საკუთარ თავს ემსახუროს, თუ მას სურს ნებით იცხოვროს, შეუძლია ბევრი საბაბი იპოვოს არყოფნისთვის. ვინც მას აიძულებს მუდამ სახლში დარჩენას, უნდა მოეშორებინა ეს საბაბი, უზრუნველყოს მისთვის საჭირო კმაყოფილება და დანიშნოს მოახლე მომსახურებისთვის; იგი უნდა ყოფილიყო დაცული დაკრძალვისა და მემორიალური ცერემონიებისგან. ამ ცბიერმა გველმა იცის როგორ, ნამდვილად იცის, როგორ დათესოს თავისი შხამი კარგი საქმეებით! ქალწული ყველგან დაცული უნდა იყოს და მთელი წლის განმავლობაში რამდენჯერმე დატოვოს სახლი, როცა მას გადაუდებელი და აუცილებელი მიზეზები აიძულებს. თუ ვინმე იტყვის, რომ არ არის საჭირო ამ საკითხების ეპისკოპოსს მინდობა, აცნობეთ მას, რომ საზრუნავი და მიზეზები, თუ რა ხდება თითოეულ მათგანს ეხება მისთვის. და მისთვის ბევრად უფრო სასარგებლოა ყველაფერი თავად მართოს და მოიშოროს ბრალდებები, რომლებსაც სხვისი შეცდომების გამო უნდა გაუმხილოს, ვიდრე უარი თქვას ამ მსახურებაზე და ეშინოდეს პასუხისმგებლობის სხვის საქმეებზე. უფრო მეტიც, ვინც ამას თავად აკეთებს, ყველაფერს დიდი მოხერხებულობით ახორციელებს; და იძულებული გახდა ამის გაკეთება სხვების მოსაზრებების მონაწილეობით, მას აქვს არა იმდენად დასვენება საკუთარი საქმიანობიდან განთავისუფლების გამო, არამედ უსიამოვნებები და უსიამოვნებები ადამიანებისგან, რომლებიც უკმაყოფილო არიან და ეწინააღმდეგებიან მის განსჯას. მაგრამ ქალწულებთან დაკავშირებული ყველა საზრუნავი ვერ დავთვალო. მაშინაც კი, როდესაც აუცილებელია მათი სიაში შეყვანა და შემდეგ ისინი დიდ სირთულეებს უქმნიან მას, ვისაც ეს პასუხისმგებლობა ეკისრება. სასამართლო ნაწილი (ეპისკოპოსის მსახურებაც) დაკავშირებულია უამრავ უბედურებასთან, დიდ უბედურებასთან და ისეთ სიძნელეებთან, რომლებსაც მსაჯულებიც კი ვერ იტანენ; სიმართლის პოვნა ადვილი არ არის; ძნელია შეინახო ის, რაც აღმოჩენილია გაუკუღმართებულად. აქ არა მხოლოდ უსიამოვნებები და სირთულეებია, არამედ საკმაო საფრთხეც. ზოგიერთი უფრო სუსტი, განკითხვის შემდეგ და ვერ იპოვა მფარველობა, დაეცა რწმენას. ბევრი შეურაცხყოფილი, მოძულე მოძალადე, ისევე სძულს მათ, ვინც მათ არ ეხმარება, არ უნდა გაითვალისწინოს არც საქმეების სირთულე, არც გარემოებების სირთულე, არც სამღვდელო ძალაუფლების შეზღუდვა და სხვა არაფერი, მაგრამ შეუპოვარი მსაჯულია, რომელიც მხოლოდ ერთ რამეს იღებს გამართლებად - განთავისუფლება უბედურებისგან, რომელიც მათ ჩაგრავს. და ვისაც ეს არ შეუძლია, თუნდაც ათასობით საბაბი წარმოადგინოს, არასოდეს გაექცევა მათ დაგმობას. დაცვის ხსენების შემდეგ, საყვედურის კიდევ ერთ მიზეზს გაგიმხელთ. თუ ეპისკოპოსი ყოველდღიურად არ ეწვევა უფრო ქალაქური მომვლელების სახლებს, მაშინ აქედან წარმოიშობა ენით აუწერელი უკმაყოფილება; რადგან არა მარტო ავადმყოფს, არამედ მის მონახულების ჯანსაღ სურვილსაც აქვს, არა ღვთისმოსაობის მოტივით, არამედ ბევრს ეძებს პატივი და პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ. თუ მოხდა, რომ რაღაც მოთხოვნილება აიძულებს მას, ეკლესიის საერთო კეთილდღეობისთვის, უფრო ხშირად ნახოს ერთ-ერთი უმდიდრესი და ყველაზე ძლიერი ადამიანი, ამით იგი მაშინვე აყენებს მონობისა და მლიქვნელობის საყვედურს. მაგრამ რას ვამბობ დაცვასა და ვიზიტზე? ერთ საუბარში მას იმდენი კრიტიკა ექვემდებარება, რომ ხშირად, მათი სიმძიმით დამძიმებული, სასოწარკვეთილებისგან ვარდება: მას მზერის გამო აფასებენ; ბევრი ადამიანი მკაცრად აანალიზებს მის უმარტივეს ქმედებებს, აღნიშნავს მისი ხმის ტონს, სახის პოზიციას და სიცილის ხარისხს. ამით და ამით, ამბობენ, ხმამაღლა იცინოდა, მხიარული სახით მიმართავდა და ამაღლებული ხმით ლაპარაკობდა, ჩემთან კი ცოტას და უცნაურად ლაპარაკობდა. და თუ ხალხმრავალ შეხვედრაზე საუბრის დროს თვალებს ყველა მიმართულებით არ აქცევს, მაშინ ისინიც ამას თვლიან საკუთარი თავის შეურაცხყოფად. ვის შეუძლია დიდი გამბედაობის გარეშე მოიქცეს ისე, რომ ან საერთოდ არ დაექვემდებაროს ამდენი ბრალმდებლის განაჩენს, ან, როცა მას დაექვემდებაროს, გაამართლოს? აუცილებელია ან საერთოდ არ იყოს ბრალდებულები, ან, თუ ეს შეუძლებელია, მათი ბრალდებების უარყოფა; თუ ეს ასევე მოუხერხებელია - არიან ადამიანები, რომლებიც სიამოვნებას ანიჭებენ ბრალდებას უმიზეზოდ და უშედეგოდ - მაშინ თქვენ უნდა გაბედულად გაუძლოთ ამ საყვედურების უსიამოვნოობას. სამართლიანად ბრალდებული ბრალდებას ადვილად აიტანს; რადგან სინდისზე უფრო სასტიკი ბრალმდებელი არ არსებობს და ამიტომ, ამ უსასტიკი ბრალმდებლის საყვედურებს წინასწარ განვიცდით, ადვილად ვიტანთ გარე ბრალდებებს, თითქოს უფრო თვინიერები იყვნენ. მაგრამ თუ ვინმეს, ვინც საკუთარ თავს არაფერში ადანაშაულებს, ტყუილად ადანაშაულებენ, მაშინ ის მალე ბრაზისგან იწვება და ადვილად ვარდება სასოწარკვეთილებაში, თუ ჯერ არ ისწავლა ხალხის უმეცრების ატანა. არა, შეუძლებელია, ვინც არასწორად ცილისწამებულია და მსჯავრდებულია, არ განაწყენდეს და არ განიცადოს ასეთი უსამართლობა. და რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ მწუხარებაზე, რომელსაც (პასტორები) განიცდიან, როდესაც ვიღაც უნდა განდევნონ საეკლესიო საზოგადოებისგან? და ოჰ, რომ ეს უბედურება მხოლოდ მწუხარებით შემოიფარგლებოდეს! მაგრამ წინ არ არის პატარა უბედურება. სახიფათოა, რომ უზომოდ დასჯილი არ განიცდის ნეტარი პავლეს ნათქვამს: „რათა დიდი გასაჭირი არ დაიღუპოს“ (2 კორ. 2:7). ამიტომ აქაც უდიდესი სიფრთხილეა საჭირო, რომ სწორედ ის, რაც კეთდება სასიკეთოდ, მას დიდი ზიანი არ მიაყენოს; რადგან ყოველი იმ ცოდვისთვის, რომელსაც ის ჩაიდენს ასეთი განკურნების შემდეგ, მასთან ერთად სასჯელი ექვემდებარება ექიმს, რომელმაც ჭრილობა კარგად არ დაამუშავა. როგორი სასჯელი უნდა მოელოდეს მას, ვინც პასუხს აგებს არა მარტო ჩადენილ ცოდვებზე, არამედ სხვათა ცოდვებისთვის უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდება? თუ ჩვენ, საკუთარი ცოდვების აღრიცხვაზე ფიქრით, ვკანკალებთ, მარადიული ცეცხლისგან თავის დაღწევის იმედი არ გვაქვს; მაშინ როგორი მტკივნეული მოლოდინი უნდა იყოს ვინმეს, ვინც პასუხისმგებელია ამდენზე? და რომ ეს სამართლიანია, მოუსმინეთ ნეტარი პავლეს, ან კიდევ უკეთესი ქრისტეს, რომელიც ლაპარაკობს მასში: „მოუგეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, რათა დააჯილდოონ სიტყვა“ (ებრ. 13:17). მცირეა ასეთი საფრთხის საშინელება? ამას ვერ იტყვი. თუმცა, ეს ყველაფერი საკმარისია იმისთვის, რომ დავარწმუნო ყველაზე უნდობელი და უხეში ხალხი, რომ მე, არა სიამაყისა და ამბიციის გამო, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის შიშით და (პასტორალური) საქმის სირთულის წარმოდგენით, გავფრინდი. ვასილის წინააღმდეგი ის არის, რომ ყველაფერი, რაც მისი მეგობრის მიერ არის ნათქვამი, ეხება მათ, ვინც თავად ეძებს მღვდლობას და არა მათ, ვინც იზიდავს მას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. - ამ წინააღმდეგობის უარყოფა. - საულის, ელიას, აარონის და მოსეს მაგალითები. - იუდას მოციქულობისკენ მოუწოდეს. – ვინც უღირსებს აკურთხებს, იგივე სასჯელი ემუქრება მათ. – აუცილებელია ხელდასხმა უკიდურესი სიფრთხილით. - საეკლესიო მსახურების შესახებ. – სიტყვის ნიჭი, როგორც მღვდლისთვის აუცილებელი აქსესუარი. – სიტყვის ნიჭის გარეშე არც კარგი მაგალითია საკმარისი და არც სასწაულების ნიჭი. - სიტყვა ერთადერთი იარაღია, რომლითაც შეიძლება ეკლესიის მტრების მოგერიება. – ეკლესიის შედარება ძლიერ ციხესთან. – მთავარი მტრები, რომლებთანაც ეკლესიას უწევს საქმე: ებრაელები, წარმართები, მანიქეველები, ვალენტინიანელები, მარკიონები, საბელიელები, არიანელები. – სახლში მტრები, უსაქმურ და გადაუჭრელ კითხვებს აღვივებს. - ვასილის წინააღმდეგები: პავლე მოციქულს არ ეზიზღებოდა მჭევრმეტყველება? - არა, მან დაგმო მხოლოდ თავისი დროის რიტორიკოსების არასერიოზული ხელოვნება. - თუ იესო ქრისტეს რომელიმე მსახურს შეეძლო მეტყველების ნიჭის გარეშე, ეს იყო პავლე მოციქული, რომელსაც გააჩნდა სასწაულების ნიჭი და უფალი იესოსადმი შეუდარებელი სიყვარული. - პავლე მოციქულის მჭევრმეტყველება მარტივი და ძლიერია, მხოლოდ ცოდნასა და ენთუზიაზმზეა დამყარებული. - მისი შეტყობინებების სანაქებო მიმოხილვა. - ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს სწავლა, რათა სხვებს ასწავლოს. - მას უნდა შეეძლოს რწმენის პრინციპების დაცვა. 1. ვასილიმ რომ მოისმინა ეს და ცოტა ყოყმანობდა, თქვა: „თუ შენ თვითონ ცდილობდი ამ ძალაუფლების მოპოვებას, მაშინ შენი შიში საფუძვლიანი იქნებოდა“. ვინც, მისი მოპოვების მცდელობით, აღიარა, რომ შეუძლია შეასრულოს ეს დავალება, მისი მიღების შემდეგ, არ შეუძლია მიმართოს გამოუცდელობას თავისი შეცდომების გასამართლებლად. ამ გამართლებას მან წინასწარ ჩამოართვა თავი იმით, რომ ეძებდა და მოიპარა ეს მსახურება და როგორც ნებაყოფლობით და თავისი ნებით დაიწყო, ვეღარ იტყვის: მე უნებურად შევცოდე ამაში და უნებურად გავაფუჭე ესეთი და ეს. ის, ვინც ამის გამო განსჯის მას, ეუბნება მას: „რატომ იცოდი ასეთი გამოუცდელობის შესახებ და არ გქონდა საკმარისი გონიერება ამ მოვალეობის ზუსტად შესასრულებლად, რატომ ცდილობდი და გაბედე შენს ძალას აღემატებოდეს საქმეები? ვინ აიძულა? ვინ მიგიზიდა ძალით, თუ მოერიდე და გაქცეულიყავი? მაგრამ მსგავსს ვერასდროს გაიგონებთ; შენ თვითონ ვერ გაკიცხავ საკუთარ თავს მსგავსი რამის გამო; და ყველამ იცის, რომ თქვენ საერთოდ არ ეძებდით ამ პატივს, მაგრამ ყველაფერი სხვებმა გააკეთეს; და ის, რაც სხვებს ართმევს შეცდომის პატიებას, გაძლევს გამართლების მნიშვნელოვან საფუძველს. ოქროპირი ამის შემდეგ თავი დავუქნიე და ოდნავ გავუღიმე, გაოცებული ვიყავი მისი უდანაშაულობით და ვუთხარი: „მე თვითონ მინდა, რომ ყველაფერი ისე იყოს, როგორც შენ თქვი, ყველაზე კეთილი, მაგრამ არა ისე, რომ მივიღო ის, რისგანაც გავიქეცი“. თუნდაც ქრისტეს სამწყსოს უყურადღებო და გამოუცდელი ზრუნვის გამო სასჯელი არ დამხვდეს, ასეთი დიდი რამ რომ მინდობოდეს, ჩემთვის ეს სასჯელი უფრო მძიმე იქნებოდა, რომ ასეთი უღირსი აღმოვჩნდი იმის წინაშე, ვინც ეს მინდობილია. რატომ ვისურვებდი, რომ თქვენი აზრი ამაო არ ყოფილიყო? ნუთუ ამ საწყალმა და უბედურებმა (ასე უნდა ეძახით მათ, ვინც არ იცოდა ამ საქმის კარგად მართვა, თუნდაც ათასჯერ თქვა, რომ ძალით მიიზიდა და უცოდინრობისგან შესცოდა) თვალთმაქცებთან ერთად აერიდონ ჩაუქრობელ ცეცხლს, სიბნელეს, უკვდავი განხეთქილების და განადგურების ჭიას. რა უნდა გითხრა? არა, ეს არ არის სიმართლე. და თუ გნებავთ, წარმოგიდგენთ ჩემი სიტყვების სისწორის მტკიცებულებებს, დაწყებული მეფობით, რომლის პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე არ არის იგივე, რაც მღვდელმსახურება. საული, კიშის ძე, არ გამეფდა მისივე თხოვნით; წავიდა ვირების საძებნელად და მოვიდა წინასწარმეტყველს მათ შესახებ ეკითხა და დაიწყო სასუფევლის მოთხრობა; და თუმცა ამის შესახებ გაიგო წინასწარმეტყველისგან, მაგრამ არ იბრძოდა, არამედ უარყო და უარყო და თქვა: „ვინ ვარ მე და რა არის მამაჩემის სახლი“ (1 სამუელი 9:20-21)? მერე რა? მას შემდეგ, რაც მან ბოროტად გამოიყენა ღვთის მიერ მინიჭებული პატივი, შეეძლო დაეღწია მისი რისხვა, ვინც ამ სიტყვებით ტახტზე დაამყარა იგი? ამასობაში მას შეეძლო ეთქვა სამუელისთვის, რომელმაც დაადანაშაულა: მე თვითონ ვცდილობდი მეფობისთვის? ვეძებდი ამ ძალას? მინდოდა მეცხოვრა წყნარი და მშვიდი პირადი ცხოვრება და შენ მიმიზიდე ეს ღირსება: დამცირებულ მდგომარეობაში მყოფი, ადვილად ავიცილებდი დაბრკოლებას; უბრალო და უცოდინარი ხალხის რიგებში მყოფი მე არ გამომიგზავნიდნენ ასეთ საქმეს და ღმერთი არ მინდობოდა ამალეკებთან ომს; და ამ ბრძანების გარეშე ასეთ ცოდვას არ ჩავიდენდი. მაგრამ ეს ყველაფერი გამართლებისთვის სუსტია და არა მარტო სუსტია, არამედ საშიშიც და კიდევ უფრო აძლიერებს ღვთის რისხვას. ის, ვინც თავის ღირსებაზე მაღლა დგას, ამ პატივის სიდიადე არ უნდა წარმოადგინოს თავისი შეცდომების საბაბად, არამედ ღვთის დიდი მზრუნველობა უნდა აქციოს სიკეთეში უფრო დიდი წარმატების სტიმულად. ვინც მიიღო მაღალი ღირსება და ამიტომ ცოდვას დასაშვებად თვლის თავისთვის, არაფერს აკეთებს იმის მეტს, რომ ცოდვების მიზეზად ღვთის სიყვარული წარმოადგინოს კაცობრიობის მიმართ, რაც ყოველთვის დამახასიათებელია ბოროტი ადამიანებისთვის, რომლებიც დაუდევრად წარმართავენ სიცოცხლეს. ასე არ უნდა ვიფიქროთ და მათნაირ სიგიჟეში ჩავვარდეთ, არამედ ყველაფერში უნდა ვეცადოთ, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, ვაკეთოთ ის, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული და პატივმოყვარე ენაც გვქონდეს და პატივმოყვარე გონებაც. და ელიც (მეფობიდან ახლა გადავალთ მღვდელმთავრობაზე, რომელზეც ვსაუბრობთ) ასევე არ უცდია ამ ძალაუფლების მოპოვება. და რა სარგებელი მიიღო მან ამისგან, რომ შესცოდა? მაგრამ რას ვამბობ: არ ვცადე? მას არ შეეძლო, თუნდაც უნდოდა, მოერიდოს ამას, როგორც ამას კანონი მოითხოვს, რადგან ის ლევის ტომიდან არის და უნდა მიეღო ეს ძალაუფლება ოჯახური მემკვიდრეობით. თუმცა, მან ასევე განიცადა მნიშვნელოვანი სასჯელი თავისი შვილების თვითნებობის გამო (1 სამუელი 4). მაშ, ვინ იყო ებრაელთა პირველი მღვდელი, რომლის შესახებაც ღმერთმა მოსეს ასე ელაპარაკა, რადგან მარტო ვერ გაუძლო ამდენი ხალხის სიგიჟეს, განა თითქმის განადგურების პირას არ იქნებოდა, ძმის შუამავლობამ რომ არ შეაკავოს ღვთის რისხვა (გამ. 32)? მას შემდეგ, რაც მოსე ვახსენე, დროა დავადასტურო ჩემი სიტყვების სიმართლე მისთვის მომხდარი მოვლენებით. თავად ნეტარი მოსე იმდენად შორს იყო ებრაელებზე წინამძღოლობის ძიებისგან, რომ უარიც კი თქვა შეთავაზებაზე, არ დათანხმდა ღვთის ბრძანებას და განარისხა სარდალი (გამ. 4:13-14). და არა მხოლოდ მაშინ, არამედ მას შემდეგაც, ძალაუფლების მიღების შემდეგ, ნებაყოფლობით სურდა სიკვდილი, რათა გაეთავისუფლებინათ მისგან: „მომკალი,“ თქვა მან, „თუ ამას მიკეთებ“ (რიცხ. 11:15). მერე რა? მას შემდეგ, რაც მან შესცოდა წყლის გამოტანაში (რიცხ. 20:12), შეეძლო თუ არა მისი განუწყვეტელი უარის დაცვა და ღმერთის დარწმუნება, რომ მისთვის პატიება მიეცა? სხვა მიზეზით თუ ჩამოართვეს მას აღთქმული მიწა? სხვა არაფრისთვის კი არა, როგორც ყველამ ვიცით, არამედ ზუსტად ამ ცოდვის გამო, ასეთმა მშვენიერმა ადამიანმა ვერ მიაღწია იმას, რასაც მისი კონტროლის ქვეშ მყოფებმა მიაღწიეს, მაგრამ მრავალი ექსპლუატაციისა და დაღლილობის შემდეგ, ასეთი არაჩვეულებრივი მოგზაურობის შემდეგ, ბრძოლებისა და გამარჯვებების შემდეგ, ის გარდაიცვალა იმ მიწის გარეთ, რისთვისაც მან ამდენი შრომა გაიღო და გაუძლო ნაოსნობის კატასტროფებს. თქვენ ხედავთ, რომ არა მხოლოდ ისინი, ვინც იპარავენ (მღვდლობა), არამედ ისინიც, ვინც მას სხვისი ძალისხმევით იღებენ, ვერანაირად ვერ გაამართლებენ თავიანთ ცოდვებს. თუ ისინი, ვინც არაერთხელ თქვა უარი, როცა თავად ღმერთმა აირჩია, ასეთი სასჯელი დაექვემდებარა და ვერაფერი იხსნიდა ამ საფრთხისგან ვერც აარონი, ვერც ელი, ვერც ის კურთხეული ადამიანი, წმინდა, წინასწარმეტყველი, საოცარი, „თვინიერი... ყველა ადამიანზე მეტად, ვიდრე დედამიწაზე მყოფი“ (რიცხვ. 12:3), რომელიც ღმერთს ესაუბრებოდა, როგორც მეგობრებს (გას. 1), ძნელად დასაბუთებულია ჩვენი ცნობიერება, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვეძიებდით ამ ძალას ჩვენთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამ არჩევნებიდან ბევრი ხდება არა ღვთიური მადლით, არამედ ხალხის ძალისხმევით. ღმერთმა იუდა აირჩია და ქრისტეს მოწაფეების წმიდა რიგებში შეიყვანა და სხვებთან ერთად მას სამოციქულო ღირსებაც მიანიჭა და სხვებზე მეტიც კი მიანიჭა - ფულის კონტროლი. მერე რა? როცა ორივეს შეურაცხყოფა მიაყენა, უღალატა მას, ვისზეც უნდა ექადაგა და ცუდად გამოიყენა ის, რისი მართვაც სასიკეთოდ დაევალა, გადაურჩა თუ არა სასჯელს? ამით მან კიდევ უფრო გაზარდა თავისი სასჯელი და სრულიად სამართლიანადაც, რადგან ღვთის მიერ მინიჭებული უპირატესობები არ უნდა გამოიყენებოდეს ღმერთის შეურაცხყოფისთვის, არამედ უფრო მეტად სიამოვნებისთვის. ვინც ფიქრობს, რომ თავი აარიდოს სასჯელს, რომელიც დაიმსახურა სხვების წინაშე დიდი პატივის მიღების გამო, ისე იქცევა, თითქოს ერთმა ურწმუნო ებრაელმა გაიგო ქრისტეს სიტყვები: „რომ არ მოსულიყო და არ ეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ“; (იოანე 15:22) ასევე: „თუმცა არ გაუკეთებია მათში საქმეები, რაც სხვას არ გაუკეთებია, ცოდვა არ ჰქონდათ“ (იოანე 15:24), მან დაიწყო მაცხოვარსა და ქველმოქმედის ბრალდება და თქვა: რატომ მოხვედი და ილაპარაკე? რატომ შეასრულა მან ნიშნები? უფრო მეტი დასასჯელია? მაგრამ ეს არის მრისხანების და უკიდურესი სიგიჟის სიტყვები. ექიმი მოვიდა არა შენს გასასამართლებლად, არამედ განსაკურნებლად, არა იმისთვის, რომ არ მოგაცინო, როგორც ავადმყოფი, არამედ მთლიანად გაგათავისუფლებინა შენი ავადმყოფობისგან და შენ ნებაყოფლობით აარიდე ხელებს; ამისათვის მიიღეთ ყველაზე მკაცრი სასჯელი. თუ განკურნებას დათანხმდებოდი, განიწმინდებოდი შენი წინა სნეულებებისაგან, მაგრამ რაკი ექიმის მომავალი ნახე, გაექცე მისგან, ვეღარ განიწმენდ მათგან; თუ არ შეგიძლია, მაშინ დაისჯები მათთვის და ერთად იმისთვის, რომ შენზე მისი ზრუნვა უშედეგო გახადე, რამდენადაც ეს შენზე იყო დამოკიდებული. მაშასადამე, ჩვენ არ ვექვემდებარებით ერთსა და იმავე წამებას ღვთისგან პატივის მიღებამდე ან მის შემდეგ, მაგრამ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ეს ბევრად უფრო მკაცრია. ვინც კეთილი საქმეებით არ გამოსწორდება, უფრო დიდ სასჯელს იმსახურებს. ასე რომ, თუ ეს დასაბუთება სუსტია, როგორც ჩვენ დავამტკიცეთ, და თუ ის არათუ არ იხსნის მათ, ვინც ამას მიმართავს, არამედ მათ კიდევ უფრო დიდ საფრთხეს უქმნის, მაშინ სხვა დაცვა უნდა ვეძებოთ. ვასილიმ თქვა: "რომელი?" ახლა საკუთარ თავსაც არ ვგრძნობ: ამ სიტყვებით ისეთ შიშსა და საშინელებაში შემიყვანე. ოქროპირი - არა, - ვუთხარი მე, - გთხოვ და გევედრები, ნუ იტან ასეთ შიშს. არსებობს, არის თავდაცვა: ჩვენთვის, ვინც სუსტები ვართ, არასოდეს უნდა შევიდეთ (ამ თანამდებობაზე), მაგრამ თქვენთვის, ვინც ძლიერები ხართ, ღვთის მადლის მიღების შემდეგ, გადარჩენის იმედი სხვა არაფერზე უნდა დავამყაროთ, გარდა იმისა, რომ არ ვაკეთოთ რაიმე უღირსი ამ ძღვენისა და ღმერთის, ვინც ის მოგვცა. ყველაზე დიდ სასჯელს დაიმსახურებენ ისინი, ვინც ამ ძალას საკუთარი ძალისხმევით მიაღწია, ამ სამსახურს ცუდად შეასრულებს, ან დაუდევრობით, ან ბოროტებით, ან გამოუცდელობით. მაგრამ ამისთვის არ იქნება პატიება მათთვის, ვინც არ ეძებდა ძალაუფლებას; და მათ არ აქვთ გამართლება. ჩემი აზრით, ათასობით ადამიანსაც რომ დაუძახეს და აიძულონ, არ უნდა შეხედო, არამედ ჯერ სული გამოსცადო და ყველაფერი გულდასმით გამოიკვლიო და მერე დაუთმო მაიძულებელს. თუ არავინ, ვინც სამშენებლო ხელოვნებას არ იცნობს, არ დააპირებს სახლის აშენებას, და ვინც არ იცის მედიცინის ხელოვნება, არ დაიწყებს სხეულში ავადმყოფის მკურნალობას, და თუკი ბევრს ძალით მიიზიდავს ისინი, უარს ამბობენ და არ შერცხვება მათი უცოდინრობის, მაშინ მართლაც შესაძლებელია, რომ მას, ვინც ამდენი სულის გამოცდაზეც კი არ ცდილობდა ზრუნვას. ყველა, მიიღებს ამ სამსახურს იმიტომ, რომ ასეთი და ეს ბრძანება, ასე და ასე აიძულებს და არ განაწყენდეს ასე და ეს? განა ის არ ჩააგდებს თავის თავს და მათ აშკარა კატასტროფაში? მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო საკუთარი თავის გადარჩენა, ის სხვებს ანადგურებს თავისთან ერთად. საიდან უნდა ველოდოთ ხსნას? საიდან მივიღო პატიება? ვინ დაგვიცავს მაშინ (მომავალ განკითხვისას)? იქნებ ისინი ვინც ახლა აიძულებენ და იზიდავენ ძალით? მაგრამ ვინ გადაარჩენს მათ იმ დროს? მათ თვითონ დასჭირდებათ სხვები, რათა თავი დააღწიონ ცეცხლს. და რომ ახლა ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შეგაშინოთ, არამედ საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის დასანახად, მოუსმინეთ, რას ეუბნება ნეტარი პავლე თავის მოწაფე ტიმოთეს, თავის ჭეშმარიტ და საყვარელ ძეს: „სწრაფად ნუ დაადო ხელებს ვინმეს, არამედ ეზიარები სხვის ცოდვას“ (1 ტიმ. 5:22). ხედავთ, რისგან გადავარჩინე მე ჩემი მხრივ არა მხოლოდ დაგმობა, არამედ სასჯელი, ვინც ამ ღირსებამდე ამაღლებას აპირებდა? 2. რაც შეეხება არჩეულს, საკმარისი არ არის, რომ საკუთარი თავის დასაცავად თქვა: მოხალისედ არ ვყოფილვარ, არ ვიწინასწარმეტყველე და ამიტომაც არ გავურბივარ; ანალოგიურად, მათ, ვინც ირჩევენ, ვერ დაეხმარებიან, თუ იტყვიან, რომ არ იცნობდნენ რჩეულს: მაგრამ, შესაბამისად, დანაშაული უფრო დიდი ხდება, რადგან მათ მიიღეს ის, ვინც არ იცნობდნენ, და აშკარა გამართლება ემსახურება გმობის გაზრდას. თუ მონას ყიდვის მსურველები მას ექიმებს აჩვენებენ და გაყიდულს თავდებს მოსთხოვენ, მეზობლებს დაუკითხავთ და ყოველივე ამის შემდეგ ყიდვას არ გადაწყვეტენ, მაგრამ ტესტირებას დიდი დრო დასჭირდებათ, მაშინ უგუნური ხომ არ არის, რომ ვინც აპირებს ვინმეს ასეთ სამსახურში დანიშვნას, უბრალოდ და როგორც ხდება, როგორც ეჩვენება ვინმეს, სხვისი გამოცდის გარეშე? ვინ დაგვიცავს, როცა მათ, ვინც უნდა დაგვიცვას, თავად დასჭირდებათ დამცველები? ასე რომ, ვინც აპირებს არჩევას, უნდა გაიაროს დიდი გამოცდა, ხოლო არჩეულმა უნდა გააკეთოს ბევრად მეტი. მიუხედავად იმისა, რომ ამომრჩეველი მასთან ერთად ისჯება მისი შეცდომების გამო, თუმცა ის არ არის გათავისუფლებული სასჯელისგან, მით უმეტეს, თუ ამომრჩეველი, ადამიანური იმპულსით, არ მოიქცა სამართლიანობის მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ. თუ ისინი მსჯავრდებულნი იქნებიან, რატომღაც, შეგნებულად მიიღეს უღირსი ადამიანი, მაშინ ისინი დაექვემდებარებიან იმავე სასჯელს, როგორც მათ, ვინც აირჩია უღირსი ადამიანი - შესაძლოა, უფრო მეტიც. ვინც ძალაუფლებას ანდობს ეკლესიისთვის საზიანო ადამიანს, დამნაშავე იქნება მის გაბედულ ქმედებებში. თუ მსგავს რამეში დამნაშავე არ არის, მაგრამ ამბობს, რომ ხალხის აზრმა მოატყუა, მაშინ ის არ დარჩება სასჯელის გარეშე, მხოლოდ რჩეულზე ცოტა ნაკლები დაისჯება. რატომ? იმიტომ, რომ ამომრჩევლებს შეუძლიათ ამის გაკეთება ცრუ მოსაზრებებით მოტყუებით; და რჩეული ვერანაირად ვერ იტყვის, რომ არ იცოდა საკუთარი თავი, ისევე როგორც სხვებმა არ იცნობდნენ მას. ამიტომ, რაც უფრო მკაცრად ისჯება, ვიდრე ისინი, ვინც მიიღეს, მით უფრო მკაცრად უნდა გამოსცადონ საკუთარი თავი; და თუ უცოდინრობის გამო მის მოზიდვას დაიწყებდნენ, უნდა მოვიდეს და ზუსტად აუხსნას მიზეზები, რომლითაც შეაჩერებდა მოტყუებულებს და თავს გამოცდის უღირსად გამოცხადებით, თავიდან აიცილებდა ამხელა საქმეების ტვირთს. მაშ, რატომ, როცა თათბირი იმართება სამხედრო საქმეებზე, ვაჭრობაზე, სოფლის მეურნეობაზე და სხვა ყოველდღიურ საქმიანობაზე, ვერც გლეხი ბედავს ზღვაზე ცურვას, ვერც მეომარი მიწის დამუშავებას და ვერც მეჭურჭლე, რომ მეომარი გახდეს, თუნდაც ვინმე ათასი მოკვლით დაემუქროს? ცხადია, რადგან თითოეული მათგანი განჭვრეტს საფრთხეს მათი გამოუცდელობისგან. თუ, სადაც ზარალს მცირე მნიშვნელობა აქვს, ჩვენ ვიმოქმედებთ ასეთი სიფრთხილით და ვეწინააღმდეგებით მათ, ვინც გვაიძულებს, მაშინ აქ, სადაც მარადიული ტანჯვა ელის უმეცართა მღვდელმსახურების მინიჭებას, როგორ შეგვიძლია დაუსაბუთებლად და განურჩევლად გავუმკლავდეთ ასეთ საფრთხეს, ვიგულისხმოთ სხვათა ძალადობა? მაგრამ ის, ვინც ჩვენ უნდა განსაჯოს, არ მიიღებს ასეთ საბაბს. სულიერ საკითხებში ბევრად უფრო ფრთხილად უნდა იყო, ვიდრე ხორციელში; და ახლა ჩვენ ვხვდებით, რომ არ ვაკვირდებით იმავე სიფრთხილეს. მითხარი: ჩვენ, როცა ადამიანი სამშენებლო ხელოვნებას მცოდნედ მივიჩნევთ, ამ საქმეზე რომ მიგვიწვიეს და ის დათანხმდა და შემდეგ, შენობისთვის მომზადებული მასალა აიღო, ხეც და ქვებიც გაფლანგა და ისეთი სახლი ააშენა, რომელიც მაშინვე ჩამოინგრევა, მართლა საკმარისი იქნებოდა მისი გამართლება, რომ ნებაყოფლობით არ ააშენა, მაგრამ სხვებმა აიძულეს? არა; და ძალიან საფუძვლიანად და სამართლიანად. მას უარი უნდა ეთქვა, როცა სხვები დაპატიჟებდნენ. თუ ხის და ქვების დახარჯულს სასჯელისგან თავის დაღწევა არ აქვს, მაშინ ვინც სულებს ანადგურებს და უყურადღებოდ აშენებს მათ, როგორ შეიძლება იფიქროს, რომ სხვისი იძულება დაეხმარება სასჯელის თავიდან აცილებაში? ეს უკიდურესად უგუნური არ არის? ჯერ არ დავამატებ, რომ ვერავინ აიძულებს ვინმეს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ დავუშვათ, რომ ვიღაცას ათასი ძალადობა და სხვადასხვა ხრიკი გაუკეთეს, რომ იძულებული იყოს დათმობა და ეს გადაარჩენს მას სასჯელისგან? არა, მოგიწოდებთ, ნუ მოვიტყუებთ ამდენს და ვითომ უმეცარნი ვიქნებით იმაში, რაც ნათელია მცირეწლოვანი ბავშვებისთვისაც, მით უმეტეს, რომ საქმეების გაშუქებისას ასეთი მოჩვენებითი უცოდინრობა ვერავითარ სარგებელს ვერ მოგვიტანს. თქვენ თვითონ არ ცდილობდით ამ ძალაუფლების მოპოვებას, გააცნობიერეთ თქვენი სისუსტე? კარგი და პატიოსანი. იგივე შეგნებით უნდა ეთქვა უარი მაშინაც კი, როცა სხვები ეპატიჟებოდნენ. ან როცა არავინ გეპატიჟებოდა, სუსტი და უუნარო იყავი; და როგორც კი იპოვეს ადამიანები, რომლებიც შენთვის ამ პატივის მიცემას აპირებდნენ, უცებ გაძლიერდი? ეს სასაცილო და მატყუარაა და უკიდურესი სასჯელის ღირსია. მაშასადამე, უფალი აფრთხილებს მას, ვისაც კოშკის აშენება სურს, არ ჩაუყაროს საძირკველი, სანამ არ გააცნობიერებს მის ღირებულებას, რათა დამსწრეებს არ მისცეს ათასობით მიზეზი მისი დაცინვისთვის (ლუკა 14:28–29). მაგრამ მისთვის უბედურება მხოლოდ სიცილით შემოიფარგლება და აქ სასჯელი იქნება ჩაუქრობელი ცეცხლი, უკვდავი ჭია, კბილთა ღრჭიალი, სიბნელე, განკვეთა და განადგურება თვალთმაქცებთან ერთად (მათე 25:30). ჩემს ბრალმდებლებს არ სურთ ამის ცოდნა; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი შეწყვეტდნენ საყვედურს იმას, ვისაც ამაოდ სიკვდილი არ უნდა. ჩვენი დღევანდელი დისკუსია ეხება არა ხორბლის ან პირუტყვის, ხარისა და ცხვრის, ან რაიმე სხვა მსგავსის განკარგვას, არამედ თავად ქრისტეს სხეულს. რამეთუ ქრისტეს ეკლესია, ნეტარი პავლეს მიხედვით, არის სხეული ქრისტესი (კოლ. 1,18); და ვისაც ეს არის მინდობილი, უნდა შეინარჩუნოს იგი დიდი კეთილდღეობითა და შესანიშნავი სილამაზით, ყველგან აკვირდებოდეს, რომ რაიმე „სიბინძურე ან ნაკლი ან რაიმე ასეთი ლაქა“ არ აზიანებს მის სიკეთესა და სილამაზეს (ეფეს. 5:27). განა მან არ უნდა წარმოადგინოს ეს სხეული, როგორც ღირსი მისი უხრწნელი და კურთხეული თავისა ადამიანური შესაძლებლობის ფარგლებში? თუ მათ, ვინც მეომრების კეთილდღეობაზე ზრუნავს, სჭირდება ექიმები, ლიდერები, მკაცრი ცხოვრების წესი, განუწყვეტელი ვარჯიში და მრავალი სხვა სიფრთხილის ზომები (მათ უყურადღებოდ დატოვებული წვრილმანიც კი ანადგურებს და ანგრევს ყველაფერს); მაშინ ისინი, ვინც საკუთარ თავზე აიღეს ამ სხეულზე ზრუნვა, რომელიც ებრძვის არა სხეულებს, არამედ უხილავ ძალებს, როგორ შეინარჩუნონ იგი უვნებელი და ჯანმრთელი, თუ არ აქვთ ბევრად უფრო ადამიანური სათნოება და არ იციან სულისთვის სასარგებლო ყოველი წამალი? 3. ან არ იცით, რომ ეს სხეული (ეკლესია) უფრო დიდ სნეულებებსა და უბედურებებს ექვემდებარება, ვიდრე ჩვენი ხორცი; ის უფრო სწრაფად ზიანდება და უფრო ნელა კურნავს? ექიმებმა გამოიგონეს სხვადასხვა მედიკამენტები და სხვადასხვა ხელსაწყოები და ავადმყოფებისთვის მორგებული საკვები; ხშირად ჰაერის ერთი თვისება საკმარისი იყო პაციენტების გამოჯანმრთელებისთვის; ხანდახან კარგი ძილიც კი ათავისუფლებდა ექიმს ყოველგვარი სამუშაოსგან. მაგრამ აქ ვერაფერს მოიფიქრებთ; მაგრამ საქმეების მაგალითის შემდეგ წარმოდგენილია განკურნების ერთი ტიპი და მეთოდი - სწავლება „სიტყვით“. აქ არის იარაღი, აქ არის საკვები, აქ არის ჰაერის შესანიშნავი დაშლა! ეს არის წამლის ნაცვლად, ეს არის ცეცხლის ნაცვლად, ეს არის რკინის ნაცვლად; საჭიროა თუ არა გამოწვა ან გათიშვა, სიტყვა უნდა იყოს გამოყენებული; თუ ამას არანაირი ეფექტი არ აქვს, მაშინ სხვა ყველაფერი ფუჭია. ამით აღვადგენთ დაცემულს და ვთვინიერებთ შეშფოთებულ სულს, ვწყვეტთ არასაჭიროს, ვავსებთ ნაკლულს და ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც სულის სიჯანსაღეს გვემსახურება. სხვის ცხოვრებას შეუძლია ხელი შეუწყოს ცხოვრების საუკეთესო მოწყობას, რაც ხელს უწყობს კონკურენციას; მაგრამ როდესაც სულს აწუხებს დაავადება, რომელიც შედგება "არასწორი დოგმებისგან", მაშინ ეს სიტყვა ძალიან სასარგებლოა, არა მხოლოდ საკუთარი თავის დასაცავად, არამედ უცხოებთან საბრძოლველადაც. ვინმეს სულიერი ხმალი და რწმენის ფარი რომ ჰქონოდა, რომ სასწაულების მოხდენა და სასწაულებით უსირცხვილოების პირის შეჩერება შეეძლო, სიტყვის დახმარება არ დასჭირდებოდა; ან უკეთესი, თავისი ბუნებით მაშინაც კი არ იქნებოდა უსარგებლო, არამედ სრულიად აუცილებელიც კი. ასე რომ, ნეტარი პავლე თავისი სიტყვით მოქმედებდა, თუმცა ყველგან ცნობილი იყო თავისი ნიშნებით. მოციქულის პირიდან კი სხვა მოუწოდებს, იზრუნონ სიტყვის ძალაზე: „მომზადე, – ამბობს ის, – პასუხი გასცე ყველას, ვინც გკითხავს სიტყვას შენში არსებული იმედის შესახებ“ (1 პეტ. 3:15). და ყველა მათგანმა, არა რაიმე სხვა მიზეზის გამო, უზრუნველყო სტეფანესა და მის კოლეგებზე ქვრივების მოვლა, არამედ იმისათვის, რომ მათ თავისუფლად შეეძლოთ „სიტყვის მსახურებაში“ (საქმეები 6:4). ნიშნების ძალა რომ გვქონდეს, ამდენს არ ვიდარდებდით სიტყვაზე; მაგრამ თუ იმ ძალის კვალი არ დარჩა და ამასობაში მტრები გამუდმებით ყველა მხრიდან მიიწევენ წინ, მაშინ უკვე აუცილებელია სიტყვებით დავიცვათ თავი, რომ მტერთა ისრები არ მოგვეჭრას და უკეთესად დავამარცხოთ ისინი. 4. ამიტომ გულმოდგინედ უნდა ვიბრძოლოთ, რათა „ქრისტეს სიტყვა უხვად დამკვიდრდეს ჩვენში“ (კოლ. 3:16). ჩვენ არ ვემზადებით ერთი სახის ბრძოლისთვის; მაგრამ ეს ომი მრავალფეროვანია და ახორციელებს სხვადასხვა მტერს. ისინი ყველა ერთსა და იმავე იარაღს არ იყენებენ და არ ცდილობენ ჩვენს თავდასხმას ერთნაირად. მაშასადამე, ვინც ყველასთან ომს აპირებს, უნდა იცოდეს ყველა მათგანის მოქმედების მეთოდები, იყოს მშვილდოსანიც და მსროლელიც, პოლკის მეთაურიც და რაზმის მეთაურიც, მეომარიც და მეთაურიც, ფეხით და ცხენებით, ზღვაზე და კედლებქვეშ მებრძოლი. სამხედრო ბრძოლებში, რა დავალებაც არ უნდა დაეკისროს, ის უკუაგდებს მოწინავე მტრებს, მაგრამ აქ ეს ასე არ არის; თუ ის, ვინც გამარჯვებას აპირებს, არ იცის ამ ხელოვნების ყველა ასპექტში, მაშინ ეშმაკი, თუნდაც ერთი ნაწილით, თუ ის უგულებელყოფილი დარჩება, შეძლებს თავისი ყაჩაღების ხელმძღვანელობას და ცხვრების გაძარცვას, მაგრამ არ იქნება (ასე გაბედული), როცა დაინახავს, ​​რომ მწყემსი მთელი ძალით საუბრობს; მცოდნე და კარგად მცოდნე ყველა თავის ინტრიგაში. ასე რომ, თქვენ უნდა იყოთ კარგად დაცული ყველა ნაწილში. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქი ყველა მხრიდან შემოღობილია, სანამ ის სრულიად უსაფრთხოა, ის იცინის მის ალყაში მოქცეულებს; მაგრამ თუ ვინმე დაანგრევს მის კედელს, თუნდაც მხოლოდ კარიბჭის ზომით, მაშინ მას არ აქვს რაიმე სარგებელი კედლის გარშემოწერილობისგან, თუნდაც მისი სხვა ნაწილები მყარი დარჩეს. ასე რომ, ღვთის ქალაქი, როცა იგი მწყემსის წინდახედულებითა და წინდახედულებით კედლის ნაცვლად ყველგან შემოღობილია, მტრების ყველა თავდასხმა მათ სირცხვილსა და დაცინვაში გადაიქცევა, ხოლო ქალაქის შიგნით მცხოვრებნი უვნებელი რჩებიან; თუ ვინმე ახერხებს მის რომელიმე ნაწილის განადგურებას, თუმცა ყველაფერს არ ანადგურებს, მაშინ ამ ნაწილიდან, ასე ვთქვათ, იბადება ყველაფერი. რა სარგებლობა მოაქვს წარმართებს კარგად რომ ებრძვის და ებრაელებისგან განადგურებულია? ანუ ორივეს სძლევს და მანიქეველებს ძარცვავს? ან მათ დამარცხების შემდეგ, ვინც ავრცელებს ბედის დოქტრინას, დაიწყებს მასში მყოფი ცხვრის მოკვლას? მაგრამ რატომ ითვლის ყველა ეშმაკის ერესი? თუ მწყემსმა არ იცის როგორ მოიგერიოს ყველა ეს ერესი კარგად, მაშინ მგელს შეუძლია მრავალი ცხვრის გადაყლაპვა ერთის მეშვეობით. ომში გამარჯვებაც და დამარცხებაც ყოველთვის უნდა იყოს მოლოდინი მოწინააღმდეგე და მებრძოლი მეომრებისგან; მაგრამ აქ ეს სრულიად განსხვავებულია. ხშირად ზოგიერთთან ბრძოლას გამარჯვება მოაქვს იმ მტრებს, რომლებიც თავიდან იარაღს არ იღებდნენ და საერთოდ არ მუშაობდნენ, მაგრამ მშვიდად მჯდომარე რჩებოდნენ; და ვისაც ამ საკითხებში დიდი გამოცდილება არ აქვს, საკუთარი ხმლით დაარტყა თავს, სასაცილო ხდება როგორც მეგობრებისთვის, ასევე მტრებისთვის. მაგალითად (ვეცდები მაგალითით აგიხსნათ ნათქვამი), ვალენტინესა და მარკიონის ცრუ სწავლების მიმდევრები და მათთან ერთად იგივე სნეულებით დაავადებულნი საღვთო წერილის წიგნთა რიცხვიდან გამორიცხავენ ღვთის მიერ მოსეს მიცემულ კანონს; ებრაელები მას იმდენად პატივს სცემენ, რომ ახლაც, როცა დრო აღარ იძლევა, ცდილობენ სრულად დაიცვან იგი ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ღვთის ეკლესია, ორივეს უკიდურესობას ერიდება, შუა გზას მიჰყვება - და არ ეთანხმება რჯულის უღელს დამორჩილებას და არ უშვებს მის გმობას, მაგრამ ადიდებს მას მისი აღსასრულის შემდეგაც, რომ თავის დროზე სასარგებლო იყო. ამიტომ, ვინც ორივეს ბრძოლას აპირებს, ეს ბალანსი უნდა შეინარჩუნოს. თუ მას სურს ასწავლოს ებრაელებს, რომ ისინი უგუნურად იცავენ ძველ კანონმდებლობას, დაიწყებს მის გაკიცხვას უმოწყალოდ, მაშინ ის საკმაო მიზეზს მისცემს იმ ერეტიკოსებს, რომელთაც სურთ მისი გმობა; და თუ ამ ერეტიკოსთა პირის შეჩერების მცდელობისას, ის დაიწყებს რჯულის უზომოდ ამაღლებას და მის ქება-დიდებას, როგორც საჭიროა ახლანდელ დროში, მაშინ ის გააღებს პირს ებრაელებს. ასევე, საბელიუსის მრისხანებითა და არიუსის სიგიჟით შეპყრობილნი, ორივენი, უზომოებით, დაშორდნენ საღი სარწმუნოებას; და მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მათგანი ინარჩუნებს ქრისტიანების სახელს, თუ ვინმე შეისწავლის მათ სწავლებას, აღმოაჩენს, რომ ზოგი სულაც არ არის უკეთესი, ვიდრე ებრაელები და მხოლოდ სახელებით განსხვავდებიან, ხოლო სხვების სწავლება დიდი მსგავსება აქვს პავლე სამოსატელის ერესს, მაგრამ ორივე შორს არის სიმართლისგან 6 . აქ დიდი საშიშროებაა, ვიწრო და ვიწრო ბილიკი, რომელიც ორივე მხრიდან კლდეებითაა გარშემორტყმული და არც ისე მცირეა იმის შიში, რომ ვინმე ერთის დარტყმას მეორეს არ დაჭრის. ამგვარად, თუ ვინმე იტყვის, რომ ღვთაება ერთია, მაშინ საბელიუსი მაშინვე გადააქცევს ამ სიტყვას თავისი გიჟური სწავლების სასარგებლოდ; თუ ის აჩვენებს განსხვავებას, ერთს უწოდებს მამას, მეორეს უწოდებს ძეს, მესამეს სულიწმიდას, მაშინ არიუსი გამოვა და დაიწყებს ადამიანთა განსხვავებას არსებითი განსხვავებას მიაწეროს. იმავდროულად, უნდა მოშორდეს და გაექცეს როგორც საბელის ბოროტი დაბნეულობას, ისე არიუსის გიჟურ დაყოფას და ვაღიაროთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთი ღვთაება, მაგრამ უფრო მეტიც, სამ პირში; ამ გზით შეგვიძლია ორივეს შესასვლელი ჩავკეტოთ. კიდევ ბევრი სიძნელე შემეძლო მოგცეთ, რომელსაც თუ ვინმე გაბედულად და გულდასმით არ შეებრძოლება, თავადაც ბევრი ჭრილობა დარჩება. 5. რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენი მეზობლების კამათზე? ისინი არანაკლებ გარეგანი შეტევებია, მაგრამ მენტორისთვის კიდევ უფრო რთულია. ზოგს, ცნობისმოყვარეობის გამო, ამაოდ და ამაოდ სურს ისეთი საგნების შესწავლა, რომელთა ცოდნაც უსარგებლო და შეუძლებელი იქნება; სხვები ითხოვენ ღმერთისგან ანგარიშს მისი ბედის შესახებ და ცდილობენ ამ დიდი უფსკრულის გაზომვას; რადგან „თქვენი დანიშნულება“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ბევრია“ (ფსალმ. 35:7). ცოტანი არიან, ვინც ზრუნავს რწმენასა და სიცოცხლეზე; და ბევრად უფრო არიან ისინი, ვინც იკვლევენ და ეძებენ იმას, რისი პოვნაც შეუძლებელია და რისი ძიებაც შეურაცხყოფს ღმერთს. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ გავიგოთ ის, რისი გაგებაც ღმერთს არ სურდა, მაშინ ჩვენ არ ვაღიარებთ მას (რადგან როგორ გავარკვიოთ, რომ ეს არ აწყობს ღმერთს?) და ჩვენი ცნობისმოყვარეობის გამო მხოლოდ საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდებით. იმავდროულად, ამ ვითარებაშიც კი, ვინც ავტორიტეტით დაიწყებს მიუწვდომელი საგნების შესწავლის პირის შეჩერებას, სიამაყისა და უმეცრების საყვედურს მიიღებს. ამიტომ, აქაც პირველყოფილმა უნდა იმოქმედოს დიდი წინდახედულობით, რათა სხვები აბსურდული კითხვებისგან განდევნოს და თავად აარიდოს ბრალდებები. ამ ყველაფრისთვის სიტყვის შემწეობის გარდა სხვა არაფერი მიეცა და თუ ვინმეს ეს ძალა არა აქვს, მაშინ მის დაქვემდებარებაში მყოფი ხალხის სულები გამუდმებით იქნება აჯანყებულ გემებზე უკეთეს მდგომარეობაში; მე ვსაუბრობ ყველაზე სუსტ და ყველაზე ცნობისმოყვარე ადამიანებზე. ამიტომ მღვდელმა ყველა ზომა უნდა გამოიყენოს ამ ძალაუფლების მოსაპოვებლად. ბასილიმ თქვა: „რატომ არ ცდილობდა პავლე ამ ძალაუფლების მოპოვებას და არც რცხვენია თავისი სიტყვების სიღარიბის, არამედ პირდაპირ აღიარებს საკუთარ თავს „უმეცრად“ და, უფრო მეტიც, თავის ეპისტოლეში კორინთელთა მიმართ, რომლებიც განთქმულნი იყვნენ მჭევრმეტყველებით და დიდად ტრაბახობდნენ ამით (2 კორ. 11:6). 6. ოქროპირი. „სწორედ ამის გამო, - ვთქვი მე, - ბევრი მოკვდა და ჭეშმარიტი სწავლებისადმი ნაკლებად გულმოდგინე გახდა. ვინაიდან მათ არ შეეძლოთ ზუსტად გაეგოთ მოციქულის აზრების სიღრმე და გაეგოთ მისი სიტყვების მნიშვნელობა, ისინი მთელ დროს ატარებდნენ ძილიანობასა და ძილიანობაში, ადიდებდნენ უმეცრებას, არა იმას, რასაც პავლე საკუთარ თავს მიაწერდა, არამედ ისეთივე შორს იყო, როგორც ცის ქვეშ მცხოვრები ნებისმიერი ადამიანი. თუმცა, ეს თემა სხვა დროისთვის დავტოვოთ და ახლა შემდეგს ვიტყვი: დავუშვათ, რომ პავლე უმეცარი იყო იმ გაგებით, რაც მათ სურთ; როგორ ეხება ეს დღეს ადამიანებს? მას სიტყვებზე ბევრად მაღალი ძალა ჰქონდა და ბევრად უფრო დიდი მოქმედებების შესრულება შეეძლო; თავისი გარეგნობითა და დუმილით ის საშინელი იყო დემონებისთვის; მაგრამ დღევანდელებმა, რომლებიც ერთად შეიკრიბნენ, თავიანთი უთვალავი ლოცვითა და ცრემლებით, ვერ გააკეთეს ის, რაც ოდესღაც პავლეს პირსახოცებს შეეძლოთ (საქმეები 19:12). პავლე მკვდრებს ლოცვით აღადგენდა და სხვა სასწაულებს ახდენდა, რომ წარმართებმა იგი ღმერთად მიიღეს (საქმეები 14:11); და ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებიდან გადასახლებამდე, იგი იმსახურებდა მესამე ცას დაჭერას და სიტყვების მოსმენას, რომლებსაც ადამიანის ბუნება არ ესმის (2 კორ. 12:2-4). და დღევანდელი ხალხი (თუმცა, არ ვაპირებ რაიმე უსიამოვნო და ძნელის თქმას და ამას ახლა ვამბობ, არა საყვედურით, არამედ გაოცებით) როგორ არ ეშინიათ საკუთარი თავის ასეთ ქმართან შედარება? თუ ჩვენ, სასწაულების მიღმა, გადავინაცვლებთ ამ კურთხეულის ცხოვრებაზე და შევხედავთ მის ანგელოზურ მოღვაწეობას, მასში უფრო მეტს, ვიდრე ნიშნებში, ქრისტეს ამ მეომრის უპირატესობას დავინახავთ. ვის შეუძლია აღწეროს მისი გულმოდგინება, თვინიერება, მუდმივი საფრთხეები, მუდმივი საზრუნავი, განუწყვეტელი საზრუნავი ეკლესიებზე, თანაგრძნობა სუსტთა მიმართ, მრავალი მწუხარება, განმეორებითი დევნა, ყოველდღიური სიკვდილი (1 კორ. 9:22)? რომელ ადგილს სამყაროში, რომელ მიწაზე, რომელ ზღვაში არ იცის ამ მართალი კაცის ღვაწლი? უდაბნოც იცნობდა მას, ხშირად იღებდა საფრთხის დროს. ყველანაირ ინტრიგას გაუძლო და ყველანაირი გამარჯვება მოიპოვა; მას არასოდეს შეუწყვეტია სწრაფვა და გვირგვინების მიღება. თუმცა, არ ვიცი, როგორ გავიტაცე იქამდე, რომ ამ ქმრის შეურაცხყოფა დავიწყე; მისი სიმამაცე აღემატება ყოველ სიტყვას, ჩემი კი - იმდენად, რამდენადაც მჭევრმეტყველებაში ყველაზე დახელოვნებულები ჩემზე. მაგრამ, ამის მიუხედავად (ნეტარი განმკითხავს არა საქმის აღსასრულებლად, არამედ განზრახვის გამო), არ გავჩერდები, სანამ არ ვიტყვი იმაზე მაღლა რაც არის ნათქვამი, როგორც ის ყველა ადამიანზე მაღლა. რა არის ეს? ასეთი ღვაწლის შემდეგ, უთვალავი გვირგვინების შემდეგ, სურდა გეენაში ჩასვლა და მარადიული ტანჯვისთვის მიცემა, რათა ებრაელები, რომლებიც ხშირად ქვებს ესროდნენ და მზად იყვნენ მის მოსაკლავად, გადაერჩინათ და ქრისტესკენ მიემართათ (რომ. 9:3). ვინ შეიყვარა ქრისტე ასე ძალიან, თუ შეიძლება ამას სიყვარული ეწოდოს და არა სიყვარულზე მაღალი? ჩვენ მაინც შევადარებთ მას, ისეთი მადლის შემდეგ, როგორიც მან მიიღო ზემოდან და ისეთი სათნოებების შემდეგ, როგორიც მან გამოავლინა? ამაზე უფრო გაბედული შეიძლება იყოს რამე? და რომ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ის არ იყო უმეცარი, როგორც ეძახიან, ახლა ვეცდები ამის დამტკიცებას. უცოდინარს უწოდებენ არა მხოლოდ მას, ვინც არ გამოიყენა საერო მჭევრმეტყველების ხელოვნება, არამედ ის, ვინც არ იცის როგორ დაიცვას ჭეშმარიტი სწავლება; და ისინი ასე სწორად მსჯელობენ. მაგრამ პავლე თავის თავს არ უწოდებდა უცოდინარს ორივე მხრივ, არამედ მხოლოდ ერთი მხრივ; და ამის მხარდასაჭერად მან დაადგინა ზუსტი განსხვავება და თქვა, რომ ის იყო „სიტყვით უმეცარი, მაგრამ არა გაგებით“ (2 კორ. 11:6). თუ მოვითხოვდი (ეკლესიის მწყემსს) იზოკრატეს სიტყვის მადლი, დემოსთენეს ძლიერება, თუკიდიდესის მნიშვნელობა და პლატონის სიმაღლე, მაშინ უნდა მივუთითო პავლე 7-ის ეს ჩვენება; მაგრამ ახლა ვტოვებ ამ ყველაფერს და დახვეწილ გარეგნულ დეკორაციებს და არ ვფიქრობ გამონათქვამებზე ან მეტყველების გამოთქმაზე. ვინმე მწირი იყოს სიტყვებში და მისი მეტყველების სტრუქტურა მარტივი და არა ოსტატური, მხოლოდ დოგმატების ცოდნისა და სწორი გაგების უცოდინარი არ იყოს და დაუდევრობის დასაფარად ნუ წაართმევს ამ დალოცვილს მის უდიდეს სათნოებასა და ღვაწლს. 7. როგორ, მითხარით, დააბნია დამასკოში მცხოვრები ებრაელები, როცა ჯერ კიდევ არ დაუწყია ნიშნების აღსრულება? როგორ დაამარცხა მან ელინისტები? რატომ წაიყვანეს ტარსუსში? განა იმიტომ არა, რომ მან დიდად გაიმარჯვა თავისი სიტყვით და მიიყვანა ისინი ასეთ მდგომარეობაში, რომ ისინი, რომლებმაც ვერ გაუძლეს დამარცხებას, გაბრაზდნენ და გადაწყვიტეს მისი მოკვლა (საქმეები 9:23)? მაშინ ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დაწყებული სასწაულების მოხდენა; და ვერავინ იტყვის, რომ ხალხს გაუკვირდა მისი სასწაულების შესახებ ჭორების გამო და რომ ვინც მასთან იბრძოდა დათმობდა ამ კაცის შესახებ ასეთი აზრის გამო; აქამდე მხოლოდ თავისი სიტყვით მოიგო. და როგორ ებრძოდა და ეჯიბრებოდა მათ, ვინც ანტიოქიაში აპირებდა იუდეველებივით ცხოვრებას (გალ. 2:11)? და არეოპაგუსის წევრი, ყველაზე ცრუმორწმუნე ქალაქის მკვიდრი, განა მხოლოდ მისი ქადაგების გამო არ გახდა ის და მისი ცოლი მისი მიმდევრები (საქმეები 17:34)? და რატომ დაეცა ევტიქე ფანჯრიდან? იმიტომ რომ გვიან ღამემდე პავლოვის სწავლებების მოსმენით იყო დაკავებული (საქმეები 20:9)? და რაც შეეხება სოლუნს და კორინთს? რა არის ეფესოში და თავად რომში? განა მთელი დღეები და ღამეები ზედიზედ არ ატარებდა წმინდა წერილების განხილვას? რა შეგვიძლია ვთქვათ ეპიკურელებთან და სტოიკოსებთან შეჯიბრებაზე (საქმეები 17:18)? ყველაფრის დათვლა რომ გვინდოდეს, ჩვენი გამოსვლა ძალიან ვრცელი იქნებოდა. მაშ, თუ აღმოჩნდება, რომ როგორც ნიშნების წინ, ასევე მათ დროს პავლე ხშირად მოქმედებდა სიტყვებით, მაშინ სხვაგვარად როგორ გაბედავენ უწოდონ ვინმეს უმეცარი, რომელსაც ყველას განსაკუთრებით უკვირდა მისი საუბარი და ქადაგება? რატომ შეცდნენ ლიკაონელებმა ის მერკური? ის, რომ ისინი (პავლე და ბარნაბა) ღმერთებად მიიღეს, ეს იყო სასწაულების გამო; და რომ პავლე შეცდა მერკურიში, ამის მიზეზი აღარ იყო სასწაულები, არამედ სიტყვა (საქმეები 14:12). როგორ აჯობა ამ ნეტარმა სხვა მოციქულებს? რატომ არის მისი სახელი ყველაზე პოპულარული მთელს სამყაროში? რატომ არის ის განდიდებული ყველაზე მეტად არა მხოლოდ ჩვენში, არამედ ებრაელებსა და წარმართებშიც? განა მისი გზავნილების ღირსების გამო, რომლითაც მან სარგებელი მოუტანა არა მხოლოდ მაშინდელ მორწმუნეებს, არამედ მათაც, ვინც ცხოვრობდა იმ დროიდან დღემდე, ის სარგებელს მოუტანს მათ, ვინც არსებობს ქრისტეს უკანასკნელ მოსვლამდე და არ შეწყვეტს ამას, სანამ კაცობრიობა გრძელდება? მისი ნაწერები იცავს ეკლესიებს მთელს სამყაროში, როგორც მტკიცე კედელი აგებული. ის ახლაც დგას შუაში, როგორც ყველაზე მამაცი მეომარი, „დატყვევებულია ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაში და ჩამოგდებს აზრებს და ყოველგვარ ამაღლებას, რაც აღმართულია ღვთის გონების წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4-5). ის ყველაფერს აკეთებს ჩვენთვის დარჩენილი თავისი გზავნილებით, საოცარი და ღვთაებრივი სიბრძნით სავსე. მისი ნაწერები ჩვენთვის სასარგებლოა არა მხოლოდ ცრუ სწავლებების დასამხობად და ჭეშმარიტების დასაცავად, არამედ ძალიან ემსახურება წარმატებებს ღვთისმოსავ ცხოვრებაში. ეკლესიის პირველყოფილი პირები, მათი გამოყენებით, ახლაც აწყობენ, სრულყოფენ და სულიერ მშვენიერებას ანიჭებენ წმინდა ქალწულს, რომელიც მან ქრისტეს მიათხოვა (2 კორ. 11:2). მათთან ერთად ისინი ასახავს მას დაავადებებს და იცავს მის თანდაყოლილ ჯანმრთელობას. ასეთი წამლები დაგვიტოვა ამ „უმეცარმა“, ისეთი ძალაუფლების მქონემ, ვინც მათ ხშირად იყენებს, კარგად იციან. აქედან ირკვევა, რომ პავლემ დიდი გულმოდგინება გამოიჩინა ამ საკითხში. 8. მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ეუბნება იგი სტუდენტს: „მოუსმინე კითხვას, ნუგეშისცემას, სწავლებას“. შემდეგ კი ამის ნაყოფის შესახებ საუბრობს: „რადგან ამით გადარჩით თქვენ და ვინც მოგისმინათ“ (1 ტიმ. 4:13,16). და კიდევ: „უფლის მსახურს არ შეეფერება ამპარტავნება, არამედ მშვიდი იყოს ყველას მიმართ, სწავლებადი და რბილი“ (2 ტიმ. 2:24). და შემდეგ ის ამბობს: „დარჩი მათში, შენ გასწავლიდი მათში და არსი მინდობილი გაქვს, იცი ვისგან ისწავლე და რადგან ყრმობიდანვე ისწავლე წმინდა წერილები, რომლებსაც შეუძლიათ გადარჩენისთვის ბრძენი გახდე“. და კიდევ: „ყოველი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და გამოსადეგია სასწავლებლად, საყვედურად, გამოსასწორებლად, დასასჯელად, რათა სიმართლეში იყოს, რათა სრული იყოს ღვთის კაცი“ (2 ტიმ. 3:14-17). მოუსმინეთ, რას წერს ის ტიტეს, ეპისკოპოსთა განკარგულებაზე საუბრისას: „შესაფერისია, – ამბობს ის, – „ეპისკოპოსს სწავლებისამებრ დაემორჩილოს თავის სიტყვებს, რათა შეძლოს... და გაკიცხოს ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს“ (ტიტე 1:7,9). როგორ შეიძლება ვინმემ, როგორც იტყვიან, უცოდინარად დარჩენა, მოწინააღმდეგეები გააკრიტიკოს და პირი შეაჩეროს? და რა საჭიროა წერა-კითხვით დაკავება, თუ ასეთ უცოდინრობაში უნდა დარჩეს? ეს ყველაფერი ფიქცია და საბაბია და უყურადღებობისა და სიზარმაცის საფარველია. მაგრამ ეს, იტყვიან, მღვდლებისთვის არის დადგენილი; რადგან ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ მღვდლებზე. რომ ეს ასევე ეხება მათ, ვინც მათ უფლებამოსილებას ექვემდებარება, მოუსმინეთ, როგორ მოუწოდებს ის სხვებს სხვა ეპისტოლეში: „დამკვიდრდეს თქვენში ქრისტეს სიტყვა მთელი სიბრძნით“; (კოლ. 3:16) და კიდევ: „თქვენი სიტყვა ყოველთვის მადლი იყოს, მარილით შეზავებული, ერთმანეთზე პასუხის გასაცემად“ (კოლ. 4:6). და სიტყვები: „მოემზადე“, იყავი „პასუხი“ ყველასთვის იყო ნათქვამი (1 პეტ. 3:15). ხოლო თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში (პავლე) ამბობს: „აშენე შენი მოყვასი, როგორც შენ“ (1 თეს. 5:11). და როცა მღვდლებზე საუბრობს, ამბობს: „სიკეთის კეთებაში გულმოდგინე უხუცესებმა განსაკუთრებული პატივი მიიღონ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით“ (1 ტიმ. 5:17). ეს არის სწავლების ყველაზე სრულყოფილი ხერხი, როცა საქმითაც და სიტყვითაც მიჰყავს მოძღვრები იმ კურთხეულ ცხოვრებამდე, რომელიც ქრისტემ დააწესა; რადგან მხოლოდ სამუშაო არ არის საკმარისი სწავლისთვის. ეს არ არის ჩემი სიტყვები, არამედ თავად მაცხოვარი: „ვინც, – ამბობს ის, – „მოიქცევს და ასწავლის, დიდად იწოდება“ (მათე 5:19). თუ „შექმნა“ „გასწავლას“ ნიშნავდა, მაშინ ამაოდ დაემატებოდა მეორე სიტყვა; საკმარისი იქნება მხოლოდ იმის თქმა: „ისიც ასე მოიქცევა“; და ახლა ორივეს გაყოფით გვიჩვენებს, რომ ერთი დამოკიდებულია საქმეზე, მეორე კი სიტყვებზე და ამ ორი ნაწილიდან თითოეულს სჭირდება ერთმანეთი, რომ შენობა დასრულდეს. გესმით, რას ეუბნება ქრისტეს რჩეული ჭურჭელი ეფესოელ უხუცესებს: „ამიტომ იფხიზლეთ და გაიხსენეთ, რომ სამი წელი, ღამე და დღე, არასოდეს შეწყვეტთ ცრემლით სწავლებას ერთ თქვენგანს“ (საქმეები 20:31)? რა საჭიროა ცრემლები ან სიტყვიერი სწავლება, როცა სამოციქულო ცხოვრება ასე ანათებდა? მისმა ცხოვრებამ ძალიან დაგვეხმარა მცნებების შესრულებაში; მაგრამ მე არ ვიტყვი, რომ ამ მხრივ მან ყველაფერი გააკეთა მარტო. 9. როცა კამათი იბადება დოგმებზე და ყველა ერთი და იგივე წმინდა წერილის საფუძველზე იბრძვის, მაშინ რა ძალა შეუძლია სიცოცხლეს? რა სარგებლობა მოაქვს მრავალ ღვაწლს, როცა ამ ქმედებების შემდეგ ვინმე თავისი დიდი გამოუცდელობის გამო ერესში ჩავარდება და ეკლესიის სხეულს განეშორება? ბევრ ადამიანს ვიცნობ, ვისთვისაც ეს მოხდა. რა სარგებლობა მოაქვს მას მოთმინებას? არა; ისევე, როგორც (არავითარი სარგებელი არ არის) საღი რწმენისგან კორუმპირებულ ცხოვრებაში. მაშასადამე, ის, ვინც სხვას ასწავლის, ყველაზე გამოცდილი უნდა იყოს ასეთ კამათში. ყოველ შემთხვევაში, ის თავად დარჩა უსაფრთხოდ, ოპონენტებისგან ზიანის მიყენების გარეშე, მაგრამ ბევრი ჩვეულებრივი ადამიანი მისი ხელმძღვანელობით, როცა დაინახავს, ​​რომ მათი ლიდერი დამარცხებულია და ვერაფერს ეტყვის მოწინააღმდეგეებს, ამ დამარცხებას დააბრალებს არა მის სისუსტეს, არამედ თავად სწავლების არასტაბილურობას; ერთის გამოუცდელობით ბევრი ადამიანი განიცდის უკიდურეს განადგურებას. მაშინაც კი, თუ ისინი მთლიანად არ გადადიან თავიანთი ოპონენტების მხარეს, ისინი იძულებულნი არიან დაეჭვდნენ, რაშიც დარწმუნებული იყვნენ; და რასაც მტკიცე რწმენით მიუახლოვდნენ, იმავე სიმტკიცით ვეღარ აქცევენ ყურადღებას; და ისეთი ქარიშხალი ჩნდება მათ სულში მასწავლებლის დამარცხებისგან, რომ სტიქია გემის ჩაძირვით მთავრდება. და როგორი ნგრევა და როგორი ცეცხლი აგროვებს მის უბედურ თავზე თითოეულ ამ წარწყმედილთათვის, არ მჭირდება ამის თქმა: თქვენ თვითონ იცით ეს ყველაფერი კარგად. მაშ, სიამაყეა, ამაოა თუ არა, რომ ჩემი უხალისობა ვიყო ამდენი ადამიანის სიკვდილის დამნაშავე და საკუთარ თავზე უფრო დიდი სასჯელი მოვიტანო, ვიდრე ახლა მე მელოდება იქ? ვის შეუძლია ამის თქმა? არავინ, გარდა იმისა, ვისაც სურს ტყუილად გაკიცხვა და სხვა ადამიანების უბედურებაზე მსჯელობა. საეკლესიო მჭევრმეტყველების შესახებ დისკუსიის გაგრძელება. – ხალხისთვის განკუთვნილი საუბრები დიდ შრომას მოითხოვს. – ძნელია მსმენელთა დაკმაყოფილება, რადგან ისინი ხშირად მოდიან არა აღსაზრდელად, არამედ მქადაგებლის გასასამართლებლად. – ამ სირთულის წარმატებით დასაძლევად და მსმენელების დასაუფლებლად ორი რამ არის საჭირო: ქების ზიზღი და სიტყვის ძალა. – ქების უგულებელყოფას აზრი არ აქვს სიტყვების ძალის გარეშე და პირიქით. - ქების ზიზღს შურის ზიზღიც უნდა დაემატოს. – მეტყველების ნიჭის შეძენა საკმარისი არ არის, მისი შენარჩუნება შრომითა და ვარჯიშითაც არის საჭირო, რადგან მჭევრმეტყველება უფრო მეტია, ვიდრე ბუნების სწავლის ნიჭი. - რაც უფრო მაღალია მქადაგებლის მეტყველების ნიჭი, მით მეტი უნდა იმუშაოს მასზე. - დიდი მქადაგებლის მაქინაციები მისი შურიანი მტრებისგან. - ცოტაა ადამიანი, ვისაც შეუძლია საფუძვლიანად განსაჯოს საუბარი. - მქადაგებელს შეუძლია თავისი საჩუქრის შეგნებაში ამაღლდეს ბრბოს განსჯაზე მაღლა. – კიდევ უფრო მეტი თავდაჯერებულობა შეიძლება მივცეთ მას მთავარი მიზნისკენ სწრაფვით – ღმერთს ასიამოვნოს. – ქების ზიზღი არანაკლებ საჭიროა მათთვის, ვისაც არ აქვს მჭევრმეტყველების ნიჭი. 1. საკმარისად ვთქვი, როგორი გამოცდილება უნდა ჰქონდეს მენტორს სიმართლისთვის ბრძოლაში; გარდა ამისა, მინდა ვისაუბრო კიდევ ერთ ობიექტზე, რომელიც მრავალი საფრთხის გამომწვევია, უფრო სწორად, ის კი არ არის მიზეზი, ვინც არ იცის მისი კარგად გამოყენება; და ამ საქმეს თავად შეუძლია ხსნა და მრავალი სარგებელი მოიტანოს, როცა მასში გულმოდგინე და უნარიანი ადამიანები არიან ჩართულნი. რა არის ეს? დიდი სამუშაო, რომელიც შედგება საერთო შეხვედრებზე ხალხის წინაშე საუბრებისგან. ჯერ ერთი, სამწყსოს უმეტეს ნაწილს არ სურს მოსაუბრეებს მოექცეს მენტორებად და, სტუდენტების პოზიციაზე მაღლა ასვლა, მიიღოს ამქვეყნიური სპექტაკლების დამსწრე მაყურებლის პოზიცია. როგორც იქ ხალხი იყოფოდა, ზოგი ერთის მხარეს იკავებს, ზოგი მეორის, ასევე აქაც: გაყოფის შემდეგ, ზოგი ერთის მხარეს იკავებს, ზოგი მეორის და უსმენს მათ, ვინც საუბრობს, მათი ხელსაყრელი ან მტრული განწყობის შესაბამისად. და ეს არ არის ერთადერთი სირთულე, მაგრამ არანაკლებ სხვაში. თუ რომელიმე გამომსვლელმა შემთხვევით დაამატა თავის სიტყვებს სხვისი ნამუშევრების რომელიმე ნაწილი, მაშინ ის უფრო დიდ საყვედურს ექვემდებარება, ვიდრე სხვისი ქონების ქურდები; და ხშირად ისინი, ვინც მხოლოდ ამაში არიან ეჭვმიტანილები, იტანჯებიან ასეთი ბრალდებებით, თუმცა მათ არაფერი ისესხეს არავისგან. მაგრამ რას ვამბობ სხვის ნამუშევრებზე? ხშირად საკუთარ ნაწერებსაც ვერ იყენებს. ადამიანები უმეტესწილად მიჩვეულნი არიან მოსმენას არა სარგებლობისთვის, არამედ სიამოვნებისთვის, წარმოიდგინონ თავი ისე, თითქოს ისინი იყვნენ ტრაგიკოსების ან ციტარის მსაჯულები; და ის მეტყველების ხელოვნება, რომელიც ჩვენ ახლა ზედმეტად ვაღიარეთ, აქ ისეთივე დამტკიცებულია, როგორც სოფისტებს შორის, როცა იძულებულნი არიან ეკამათონ ერთმანეთს. 2. ასე რომ, აქაც გვჭირდება მამაცი სულის მქონე, ჩვენს სისუსტეზე ბევრად აღმატებული კაცი, რათა ხალხს ამ უცენზურო და უსარგებლო სიამოვნებისგან შეაჩვიოს და უფრო სასარგებლოს მოსმენას შეაჩვიოს, რომ ხალხი მას მიჰყვეს და დაემორჩილოს და არა ხალხის ახირებით იხელმძღვანელოს. მაგრამ ამის მიღწევა შეუძლებელია გარდა ორი გზით: ქების ზიზღით და სიტყვების ძალით. თუ რომელიმე მათგანი აკლია, მაშინ დანარჩენი, პირველისგან გამოყოფილი, უსარგებლო იქნება. თუ ის, ვინც შეურაცხყოფს ქებას, არ ასწავლის მოძღვრებას „მადლითა და მარილით შერეულ“ (კოლ. 4:6), მაშინ ის კარგავს ხალხის პატივისცემას და არავითარ სარგებელს არ იღებს მისი კეთილშობილებისგან; და თუ ვინმე, ვინც ამ მხრივ კარგია, აპლოდისმენტების დიდებით აცდუნებს, მაშინ იგივე ზიანი მიადგება ხალხსაც და საკუთარ თავსაც, როგორც ის, ვინც ქება-დიდების გატაცების გამო ცდილობს უფრო სიამოვნებისთვის ილაპარაკოს, ვიდრე მსმენელებისთვის. და როგორც მას, ვისაც ქება-დიდება არ აქვს და ლაპარაკი არ იცის, თუმცა ხალხს არ სიამოვნებს, ვერავითარი სარგებელი ვერ მოუტანს მათ, რომ ვერაფერს იტყვის; ასე რომ, ის, ვინც გატაცებულია ქება-დიდების გატაცებით, მართალია, შეუძლია ხალხისთვის აღმზრდელობითი საუბრების წარმართვა, მაგრამ მათ ნაცვლად სთავაზობს იმას, რაც უფრო სასიამოვნოა ყურისთვის, რითაც თავისთვის იძენს ტაშის ხმაურს. 3. ასე რომ, შესანიშნავი ლიდერი ორივეში ძლიერი უნდა იყოს, რომ ერთის ნაკლებობამ მეორე არ გაანადგუროს. როდესაც ის ხალხში საუბრისას იწყებს საყვედურით ლაპარაკს მათზე, ვინც უყურადღებოდ ცხოვრობს, მაგრამ შემდეგ იბნევა და იწყებს ჭკუას და, სიტყვის სიღარიბის გამო, იძულებულია გაწითლდეს, ნათქვამის ყველა სარგებელი მაშინვე ქრება. მხილებულები, ნათქვამზე აღშფოთებული და მასზე შურისძიების სხვა საშუალება არ გააჩნიათ, დაცინვით აყრიან მას მისი უუნარობის გამო, იმ იმედით, რომ ამით დაფარავენ თავიანთ ნაკლოვანებებს. ამიტომ, როგორც ნებისმიერ ჩინებულ მძღოლს, მასაც კარგად სჭირდება ორივე ამ სრულყოფილების ფლობა, რათა ორივეში სწორად იმოქმედოს. როცა ყველაფერში უმანკო აღმოჩნდება, მაშინ, როგორი ავტორიტეტითაც მოესურვება, შეუძლია დაისაჯოს და გაათავისუფლოს მის ხელმძღვანელობას მინდობილი; და ამის გარეშე ძნელია ასეთი ძალაუფლების მოპოვება. თუმცა, კეთილშობილება არ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ქების ზიზღით, არამედ უნდა გავრცელდეს უფრო შორს, რათა სარგებელი კვლავ არასრულყოფილი არ დარჩეს. 4. კიდევ რისგან უნდა თავი შეიკავოს? სიძულვილისა და შურისგან. სასარგებლოა არც ზედმეტად შეშინებული და უსამართლო ბრალდებების შიში (და პრიმატს აუცილებლად დაექვემდებაროს უგუნური საყვედურები), არც მათი სრული უგულებელყოფა; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი ყალბი იყვნენ, თუნდაც ისინი ჩვენს წინააღმდეგ აღმართული იყვნენ უმნიშვნელო ადამიანების მიერ, ჩვენ უნდა ვეცადოთ მათი ჩაქრობა რაც შეიძლება სწრაფად. არაფერი აძლიერებს სიკეთისა და ბოროტების დიდებას ისე, როგორც უგუნური ხალხი; მოსმენასაც და დაუფიქრებლად ლაპარაკსაც მიეჩვია, განურჩევლად იმეორებს ყველაფერს, რაც მოხდა, სულ არ აინტერესებს სიმართლე. მაშასადამე, არ უნდა უგულებელვყოთ ხალხი, არამედ დაუყოვნებლივ გაანადგუროთ ნებისმიერი ცუდი ეჭვი, რომელიც წარმოიქმნება, დაარწმუნოთ ბრალდებულები, თუნდაც ისინი იყვნენ ყველაზე უგუნურნი ყველა ადამიანზე და არ გამოტოვოთ არაფერი, რაც შეიძლება გაანადგუროს ცუდი რეპუტაცია; თუ მას შემდეგაც კი, რაც ჩვენი მხრიდან ყველაფერი გავაკეთეთ, ბრალმდებლებს არ სურთ გონს მოსვლა, მაშინ ზიზღით მოექეცით მათ. ვისაც გული გაუსკდება ასეთი უბედურებისგან, ვერასოდეს შეძლებს რაიმე ვაჟკაცურ და ქებას; სასოწარკვეთილებამ და მუდმივმა წუხილმა შეიძლება გაანადგუროს სულის ძალა და გამოიწვიოს უკიდურესი დაღლილობა. მღვდელი ისე უნდა მოექცეს თავის სამწყსოს, როგორც მამა თავის შვილებს; როგორც ჩვენ არ ვშორდებით მათ, როცა შეურაცხყოფენ, ურტყამს ან ტირიან, და როცა იცინიან და გვეფერებიან, ჩვენ ეს ნამდვილად არ გვაინტერესებს, ასევე მღვდლები არც ხალხის ქება-დიდებას უნდა აყვინთონ და არც შეურაცხყოფა მიაყენონ, თუ ისინი უსაფუძვლოა. ეს ძნელია, დალოცვილი და ალბათ, ვფიქრობ, შეუძლებელიც. ქება-დიდების მოსმენა და არ გახარებული, არ ვიცი, ვინმეს თუ დაემართა ეს: და ვისაც ეს უხარია, რა თქმა უნდა, სურს მათი მიღება; ვისაც სურს მათი მიღება, რა თქმა უნდა სევდიანი და სასოწარკვეთილი, მოწყენილი და გაღიზიანებული იქნება, როცა ამ ქებას მოკლებული იქნება. როგორც მდიდრები, სანამ მდიდრები არიან, მხიარულობენ, როცა ღარიბები არიან, წუწუნებენ და ფუფუნებას მიეჩვივნენ, ვერ იტანენ ღარიბ ცხოვრებას, ასევე ისინი, ვინც მიკერძოებულნი არიან ქება-დიდებაში, არა მხოლოდ ტყუილად ადანაშაულებენ, არამედ ხშირადაც რომ არ აქებენ, ისე იტანჯებიან სულში, თითქოს ადიდებენ ან შიმშილობენ. როგორ ფიქრობთ, რამდენი შრომა და რამხელა მწუხარება შეაწუხებს ადამიანს, რომელიც ასეთი ვნებით ადგება სწავლის გზას? შეუძლებელია, ზღვა არასოდეს აურიო; შეუძლებელია ასეთი ადამიანის სული უდარდელად დარჩეს. 5. ვინც მეტყველების დიდ ძალას ფლობს (და ის ცოტაში გვხვდება), ის კი არ არის თავისუფალი განუწყვეტელი შრომისგან. ვინაიდან მეტყველების ძალა არ არის ბუნებით მოცემული, არამედ შეძენილია განათლებით, მაშინ მაინც ვინმემ მიიყვანა იგი უმაღლეს სრულყოფილებამდე და შემდეგ შეიძლება დაკარგოს იგი, თუ ამ ძალას არ განავითარებს მუდმივი მონდომებითა და ვარჯიშით. ამრიგად, ყველაზე განათლებულმა უფრო მეტი უნდა იმუშაოს, ვიდრე ნაკლებად განათლებულმა; რადგან ორივეს დაუდევრობას არ ახლავს ერთი და იგივე ზიანი, მაგრამ პირველისთვის ეს ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც განსხვავება მათ შორის. ამ უკანასკნელს არავინ გაკიცხავს, ​​თუ სხვას არაფერს იტყვიან; და პირველი, თუ ისინი ყოველთვის არ გვთავაზობენ საუბრებს, რომლებიც აღემატება იმ აზრს, რომელიც ყველას აქვს მათ შესახებ, მაშინ ისინი ექვემდებარებიან დიდ საყვედურს ყველასგან. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელს შეუძლია წვრილმანებზეც კი დიდი ქება მიიღოს; და პირველი, თუ მათი სიტყვები დიდად არ აკვირვებს და აოცებს, არათუ არ იღებენ ქებას, არამედ პოულობენ ბევრ მოწინააღმდეგეს. მსმენელები სხედან და აფასებენ ქადაგებას არა შინაარსით, არამედ მქადაგებლების შეხედულებით. მაშასადამე, ვინც მჭევრმეტყველებაში ყველას აჯობებს, სხვაზე მეტად უნდა იმუშაოს; მას არ შეუძლია ადამიანური ბუნების ზოგადი ნაკლის გამართლება, რომ ყველაფერში წარმატების მიღწევა შეუძლებელია; მაგრამ თუ მისი საუბრები სრულად არ შეესაბამება მის მაღალ აზრს, მაშინ მათ თან ახლავს ხალხის უამრავი დაცინვა და საყვედური. არავინ ფიქრობს საკუთარ თავში, რომ მომხდარი იმედგაცრუება, შფოთვა, მზრუნველობა და ხშირად ბრაზი აჩრდილებს გონების სიწმინდეს და არ აძლევს საშუალებას მის ნამუშევრებს ნათელი გამოჩნდეს და საერთოდ შეუძლებელია ადამიანი ყოველთვის იგივე იყოს და ყველაფერში წარმატებული იყოს; მაგრამ ბუნებრივია ხანდახან შეცდომების დაშვება და საკუთარ ძალებზე სუსტები. მათ არ სურთ ამაზე ფიქრი, როგორც ვთქვი, მაგრამ ადანაშაულებენ მქადაგებელს, განსჯიან მას, როგორც ანგელოზს. და საერთოდ, ადამიანი ისეთია, რომ არ აქცევს ყურადღებას მოყვასის ღვაწლს, მრავალრიცხოვანსაც და დიდსაც; და თუ რაიმე ნაკლოვანება გამოვლინდა, თუნდაც უმნიშვნელო იყოს, თუნდაც დიდი ხნის წინ მომხდარიყო, მაშინვე ცნობს, მაშინვე მიეერთება და ყოველთვის ახსოვს: და ეს პატარა და უმნიშვნელო ხშირად ამცირებს დიდებას მრავალსა და დიდს. 6. ხომ ხედავ, პატივცემულო, რომ მეტყველებაში ძლიერს განსაკუთრებით დიდი მონდომება სჭირდება და მონდომებასთან ერთად ისეთი მოთმინება, რომელიც ყველა მათგანს, ვინც ზემოთ ვახსენე, არ სჭირდება. ბევრი მუდმივად აწუხებს მას ამაოდ და უსაფუძვლოდ და არაფრის არქონის მქონე, მტრულად ეკიდება მას, რადგან მას ყველა პატივს სცემს. ჩვენ მამაცურად უნდა გავუძლოთ მათ საზიზღარ სიძულვილს. არ უნდათ ამ დაწყევლილი სიძულვილის დამალვა, რომელსაც უმიზეზოდ საზრდოობენ, ცილისწამებენ და ადანაშაულებენ, ფარულად ცილისწამებენ და აშკარად ჩხუბობენ. თუ სული აწუხებს და აღიზიანებს ნებისმიერ ასეთ უბედურებას, მაშინ ის არ შეიძლება იყოს მხიარული, დაღლილი სევდისგან. და არა მარტო შურს იძიებენ მასზე, არამედ სხვების მეშვეობითაც ცდილობენ; ხშირად ირჩევენ მას, ვინც არაფრის თქმა არ იცის, ქებით ადიდებენ და აღფრთოვანებულნი არიან მისი ღირსების მიღმა; ზოგი ამას სიგიჟით აკეთებს, ზოგიც უცოდინრობისა და შურით, ღირსების დიდების დასამცირებლად და არა უღირსების სადიდებლად. მაგრამ ვაჟკაცი ებრძვის არა მხოლოდ მათ, არამედ ხშირად მთელი ხალხის უმეცრებას. ვინაიდან შეუძლებელია მთელი შეკრებილი ხალხი შედგებოდეს განათლებული ადამიანებისგან, მაგრამ ზოგჯერ კრების უმრავლესობა შედგება უბრალო ადამიანებისგან; სხვები, თუმცა ამ უკანასკნელებზე უფრო ჭკვიანები არიან, მაგრამ მჭევრმეტყველების განსჯის უნარის მქონე ადამიანებთან შედარებით, მათთან შედარებით ყველა სხვაზე ბევრად უცოდინარია; და თითქმის არ არის ერთი ან ორი ადამიანი, ვისაც აქვს ასეთი უნარი, რაც აუცილებლად ხდება, ის, ვინც უკეთ ლაპარაკობს, ნაკლებ აპლოდისმენტებს იღებს, ზოგჯერ კი ყოველგვარი ქების გარეშე რჩება. ასეთი უსამართლობის წინააღმდეგ უნდა შეიარაღო მამაცობით და აპატიო ვინც ამას აკეთებს უცოდინრობის გამო, და გლოვა, ვინც ამას აკეთებს შურით, როგორც უბედური და საწყალი, და დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ საკუთარ ძალას არც ერთი და არც მეორე არ აკლდება. ასევე, მხატვარი, რომელიც ბრწყინვალეა და ყველას აღემატება თავის ხელოვნებაში, როცა ხედავს, რომ ამ ხელოვნების უცოდინარი ხალხი დასცინის მის მიერ დახატულ ნახატს, არ უნდა დაკარგოს გული და არ ჩათვალოს ცუდი ნახატი, როგორც უცოდინარის განსჯით, როგორც არ უნდა ჩათვალოს ცუდი ნახატი საოცრად და ლამაზად მხოლოდ იმიტომ, რომ უმეცარი აღფრთოვანებულია მისით. 7. შესანიშნავი ხელოვანი უნდა იყოს საკუთარი ნამუშევრების მსაჯული; ისინი უნდა ჩაითვალონ კარგად ან ცუდებად, როდესაც გონება მათზე წარმოთქვამს ამა თუ იმ წინადადებას მათ შესახებ; და არასდროს გჭირდება ფიქრი უცხო ადამიანების, არასწორი და გამოუცდელების მოსაზრებებზე. ასე რომ, ვინც თავის თავზე აიღო სწავლების საქმე, არ უნდა მოუსმინოს უცხოთა ქებას და არ დაასუსტოს სული მათ გარეშე; მაგრამ როცა აწყობს სწავლებას ისე, რომ ასიამოვნოს ღმერთს (რადგან ეს უნდა იყოს მისი წესი და ერთადერთი მიზანი სწავლების გულდასმით შედგენა და არა ტაში და ქება), თუ მას ადიდებენ ხალხი, ნუ უარჰყოფს ქებას; თუ მსმენელებისგან არ მიიღებს, ნუ ეძებს და არ ჩივის; რადგან მისთვის საკმარისი და საუკეთესო ნუგეშია თავის შრომაში, თუ მას შეუძლია საკუთარ თავში გააცნობიეროს, რომ მან შეადგინა და მიმართა თავისი სწავლებები ღმერთის მოსაწონად. 8. ჭეშმარიტად, ვინც თავს დანებდება უგუნური ქების ვნებას, არ მიიღებს სარგებელს არც მისი მრავალი შრომით და არც სიტყვის ძალით; რადგან სული, რომელმაც არ იცის როგორ აიტანოს ხალხის უსაფუძვლო გმობა, სუსტდება და კარგავს სიტყვის განხორციელების სურვილს. ამიტომ, ყველაზე მეტად, თქვენ უნდა ისწავლოთ ქების ზიზღი; რადგან ამის გარეშე მარტო ლაპარაკის უნარი არ არის საკმარისი ამ ძალის შესანარჩუნებლად. მაშინაც კი, თუ ვინმეს სურს, ფრთხილად მიაქციოს მას, ვისაც ეს უნარი აკლია, ის აღმოაჩენს, რომ მას არანაკლებ სჭირდება შექება. ხალხისგან დიდების მიღწევის გარეშე, ის აუცილებლად ჩავარდება უამრავ ცოდვაში. ამგვარად, არ აქვს ძალა გაუთანაბრდეს მჭევრმეტყველების უნარით გამორჩეულებს, არ შეიკავებს მათ მიმართ მტრობას და შურს, ამაო საყვედურებს და ბევრ მსგავს უხამსობას; მაგრამ ის გადაწყვეტს რაიმეს გაკეთებას, თუნდაც ეს მისი სულის განადგურება იყოს, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავისი შესაძლებლობების სიმცირით დიდება მოიპოვოს მათთვის. გარდა ამისა, მან დაკარგა თავისი მონდომება ამ შრომის მიმართ, რადგან გარკვეული სიმშვიდე შეემთხვა მის სულს. ბევრი მუშაობა, მაგრამ მცირე შექების მიღება - ამან შეიძლება მართლაც ამოწუროს და ღრმა ძილში ჩააგდოს ადამიანი, რომელმაც არ იცის როგორ აბუჩადოს ქება. ასევე, ფერმერი, რომელიც იძულებულია უნაყოფო მინდორზე მუშაობა და კლდოვანი ნიადაგის დამუშავება, მალე მიატოვებს შრომას, თუ შრომისადმი დიდი მიდრეკილება არ აქვს და შიმშილის არ ეშინია. თუ მათ, ვისაც დიდი ძალით ლაპარაკი შეუძლია, სჭირდება მუდმივი ვარჯიში ამ უნარის შესანარჩუნებლად, მაშინ მათ, ვინც აქამდე სულაც არ იყო მომზადებული და იძულებულნი არიან ამაზე იფიქრონ, რა სიძნელეები, რა შფოთვა, რა უხერხულობა წააწყდებათ, რათა დიდი სირთულეებით მიაღწიონ მცირე წარმატებას! და თუ რომელიმე მის შემდეგ დანიშნული და უფრო დაბალი თანამდებობის დაკავება ახერხებს ამ მხრივ უფრო ცნობილი გახდეს, ვიდრე მას, მაშინ საჭიროა სული, თითქოს ღვთაებრივი, რათა სიძულვილმა არ ჩაიდინოს და სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს. ღირსების უმაღლეს საფეხურზე დგომა და დაბალზე აჯობა და ამის გაბედულად ატანა არაჩვეულებრივი და არა ჩემი სულისთვისაა დამახასიათებელი, არამედ, თითქოსდა, ადამანტისთვის. ეს უბედურება მაინც ასატანია, როცა აჯობა მოკრძალებული და ძალიან ზომიერია; მაგრამ თუ ის არის გაბედული, ამაყი და ამბიციური, მაშინ მას ყოველდღე უნდა უსურვოს საკუთარი თავი სიკვდილი; ის ასე უმწარებს მას ცხოვრებას, ამაღლდება მასზე აშკარად, დასცინის მას ფარულად, უფრო და უფრო წაართმევს მას ძალაუფლებას, შეეცდება ყველაფერში ჩაანაცვლოს და ყველა ამ შემთხვევაში იპოვის თავისთვის მნიშვნელოვან საყრდენს სიტყვის თავისუფლებაში, ხალხის მის მიმართ განწყობილებაში და მთელი მისი სამწყსოს ერთგულებაში. ნუთუ არ იცით, როგორი მჭევრმეტყველებისადმი სიყვარული განვითარდა ახლა ქრისტიანთა სულებში და რომ მათ, ვინც მას ასრულებენ, ყველაზე მეტად პატივს სცემენ არა მარტო უცხოებს (წარმართებს), არამედ „სარწმუნოებასთან მიახლოებულთა“ (გალ. 6:10)? ვინ აიტანს ასეთ სირცხვილს, როცა საუბრისას ყველა ჩუმად და დატვირთულია და სიტყვის დასასრულს ელოდება, თითქოს სამსახურიდან დაისვენოს და სხვას უსმენს, თუმცა დიდხანს ლაპარაკობს, მოთმინებით, ბრაზდება, როცა გაჩერება სურს და ბრაზდება, როცა გაჩუმებას აპირებს? ეს ყველაფერი ახლა შენთვის უმნიშვნელოდ გეჩვენება და ყურადღების ღირსი არ არის, როგორც განუცდელი, მაგრამ შეუძლია ეჭვიანობა დაასუსტოს სულიერი ძალა, თუ ვინმე, ვინც უარყო ყველა ადამიანური ვნება, არ შეეცდება დაემსგავსოს ეთერულ ძალებს, არ დაექვემდებაროს შურს, დიდების სიყვარულს ან სხვა მსგავსი სისუსტეს. თუ არის ისეთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია დათრგუნოს ეს მიუწვდომელი, დაუძლეველი და გარეული მხეცი, ე.ი. ეროვნული დიდება და მოკვეთოს მრავალი თავი, ან უკეთესი არ დაუშვას, რომ ეს დიდება თავიდანვე გაჩნდეს, ის შეძლებს კომფორტულად მოიგერიოს ყველა ეს თავდასხმა და შეინარჩუნოს სიმშვიდე, თითქოს წყნარ თავშესაფარში; და ვინც არ განთავისუფლდა მისგან, თავის სულს ტვირთავს, თითქოსდა, მრავალგვარი ბრძოლა, მუდმივი დაბნეულობა და სასოწარკვეთა და მრავალი სხვა ვნება. აუცილებელია თუ არა ჩამოვთვალოთ სხვა სირთულეები, რომლებზეც არ შეიძლება ლაპარაკი ან ცნობილი ვინმესთვის, ვისაც რეალურად არ განუცდია? მღვდლის პასუხისმგებლობა მისთვის მინდობილ სამწყსოს ცოდვებზე. - წინდახედულობა და სიფრთხილე, რომლითაც უნდა იცხოვრო, რათა დაიცვა თავი ამქვეყნიური საქმეებით დაბინძურებისგან და შეინარჩუნო სულის სილამაზე. - მონდომება, ზედმიწევნით და სიფხიზლე წმინდა მსახურების აღსრულებისას. - მღვდლები არიან ღვთის მაცნეები არა მხოლოდ ქალაქში, არამედ მთელ დედამიწაზე. „ისინი დაინიშნენ ლოცვასა და შუამავლად ადამიანთა და არა მარტო ცოცხლების, არამედ მიცვალებულთა ცოდვების მიტევებისთვის. - სულიწმიდას მოუწოდებენ, პატივისცემით სწირავენ დიდ მსხვერპლს, რომელსაც შიშითა და კანკალით უნდა მივუდგეთ. ეშმაკობის, პრეტენზიისა და მაამებლობის გარეშე, არამედ დიდი გაბედულებითა და თავისუფლებით მოქმედების გარეშე, და მონაცვლეობით, გარემოებიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიმკაცრე ან სიმშვიდე. - რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ბერების შრომა და რა რთული ბრძოლაც არ უნდა აწარმოონ, ნებისმიერ შემთხვევაში ეპისკოპოსის მსახურება უფრო რთულია, ვიდრე მოღუშული. - უდაბნოში უფრო ადვილია სათნოება, ვიდრე საეკლესიო საქმეების ჩატარებისას, რადგან ეს საქმეები ეპისკოპოსს უამრავ შემთხვევის წინაშე აყენებს და ადვილად ავლენს მასში მანკიერებებსა და ნაკლოვანებებს, რაც უდაბნოში არ გამოვლინდება. - რჩევის გამეორება, რომ არ უგულებელყოთ პოპულარული ჭორები, თუნდაც ისინი ყალბი იყოს. "საკუთარი თავის გადარჩენა არ არის რთული." - მღვდელი უფრო საშინელ სასჯელს ექვემდებარება, ვიდრე ჩვეულებრივი მორწმუნე. – მდგომარეობა, რომელიც ადამიანმა უნდა განიცადოს, როცა მას წმინდა წოდებაზე ამაღლება უნდა. „არ არსებობს იმაზე საშინელი ბრძოლა, რასაც ეშმაკი წამოაყენებს ჩვენს წინააღმდეგ ასეთ შემთხვევებში“. 1. ეს ხდება აქაურ ცხოვრებაში, როგორც გსმენიათ; მაგრამ როგორ გავუძლოთ იმას, რაც უნდა მოხდეს, როცა ანგარიში უნდა გავუწიოთ თითოეულ ჩვენთვის მინდობილს? იქ სასჯელი არ შემოიფარგლება სირცხვილით, არამედ იქნება მარადიული ტანჯვა. „დაემორჩილე შენს წინამძღოლს და მოინანიე, რამეთუ ფხიზლობენ შენს სულებზე, რათა დააჯილდოონ სიტყვა“ (ებრ. 13:17); თუმცა ამაზე ადრეც ვისაუბრე, ახლა არ გავჩუმდები; ასეთი საფრთხის შიში გამუდმებით აკანკალებს ჩემს სულს. თუ ის, ვინც ცდის მხოლოდ ერთს და თუნდაც უმცირესს, „არ აქვს ..., ვირის წისქვილი კისერზე წაიწიოს და ზღვის უფსკრულში დაიხრჩოს“, და თუ ყველა, ვინც ძმების სინდისს ავნებს, თავად ქრისტეს სცოდავს (მათ. 18:6; 1 კორ. 8:12); რას განიცდიან და რა სასჯელი დაიტანჯებიან ისინი, ვინც ერთი, ორი ან სამი კი არა, ამდენი გაანადგურა? მათ არ შეუძლიათ გამოუცდელობის გამართლება, მიმართავენ უცოდინრობას, თავს იმართლებენ აუცილებლობითა და იძულებით; ასეთ თავდაცვას, თუ დაუშვებდა, უფრო ადრე მიმართავდა ერთ-ერთი ქვეშევრდომი საკუთარ ცოდვებში თავის გასამართლებლად, ვიდრე ლიდერები - სხვა ადამიანების ცოდვებში თავის გასამართლებლად. რატომ? რადგან ის, ვინც დაინიშნა სხვისი უმეცრების გამოსასწორებლად და ეშმაკთან მოახლოებული ბრძოლის განჭვრეტაზე, არ შეუძლია თავის უმეცრებით იმართლოს და თქვას: მე არ გამიგია საყვირი, არ ვიწინასწარმეტყველე ომი. ის, როგორც ეზეკიელი ამბობს, სწორედ ამ მიზნით იყო ჩადებული, რომ სხვებისთვის საყვირის გაგონება და საფრთხის შემცველი უბედურების გამოცხადება; რატომ დაემართებოდა მას სასჯელი, თუნდაც ერთი ადამიანი მოკვდეს. „თუ გუშაგი დაინახავს მომავალ მახვილს, ხალხში საყვირს არ უკრავს და არ ქადაგებს, ... და მახვილს რომ იპოვის, სულს წაართმევს, რადგან ბოროტებას თავისთვის წაიღებს და მის სისხლს მცველთაგან მოვითხოვ“ (ეზეკ. 33:6). შეწყვიტე ჩემი ჩართვა ასეთ გარდაუვალ პასუხისმგებლობაში. ლაპარაკი არ არის ჯარის ხელმძღვანელობაზე და არა მეფობაზე (მიწიერზე), არამედ ბიზნესზე, რომელიც მოითხოვს ანგელოზურ სათნოებებს. 2. მღვდელს მზის სხივებზე უფრო სუფთა სული უნდა ჰქონდეს, რათა სულიწმიდა არასოდეს დატოვოს მის გარეშე და თქვას: „მე ვცოცხლობ, როგორც არავინ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). თუ ისინი, ვინც ცხოვრობენ უდაბნოში, ქალაქიდან, ბაზრიდან და იქაურ ხმაურიდან მოშორებულნი და ყოველთვის, როგორც იყო, ნავსადგურში და დუმილით ტკბებიან, არ გადაწყვეტენ დაეყრდნონ თავიანთ სიცოცხლეს, არამედ მიიღებენ სხვა სიფრთხილის ზომებს, იცავენ თავს ყველა მხრიდან, ცდილობენ ილაპარაკონ და ყველაფერი გააკეთონ დიდი წინდახედულობით, რათა მიუახლოვდნენ ღმერთს გაბედულად და ჭეშმარიტად. მაშინ როგორ ფიქრობთ, როგორი ძალა და სიმტკიცე უნდა ჰქონდეს მღვდელს, რათა დაიცვას თავისი სული ყოველგვარი უწმინდურებისგან და ხელუხლებლად შეინარჩუნოს სულიერი სილამაზე? მას უფრო დიდი სიწმინდე სჭირდება, ვიდრე მათ, და ვისაც უფრო დიდი სიწმინდე სჭირდება, უფრო მეტი შემთხვევა ექნება შერცხვენის, თუ ის მუდმივი სიფხიზლითა და ძალის დიდი ძალისხმევით არ გახდის მის სულს ამისთვის მიუწვდომელს. სახის სილამაზე, სხეულის მოძრაობების სასიამოვნოობა, სიარულის ჰარმონია, ხმის სინაზე, თვალების ელფერი, ლოყების მოხატვა, კულულების ქსოვა, თმის ზეთოვანი ზეთი, ტანსაცმლის ძვირფასი ნივთები, ოქროს ნივთების მრავალფეროვნება, ძვირფასი ქვების სილამაზე, ძვირფასი ქვების სილამაზე, თუკი ქალის სქესის სხვა სურნელი მიიზიდავს მას მალამოებსა და ყველაფერს. არ არის მტკიცედ დაცული მკაცრი სიწმინდით. თუმცა სულაც არ არის გასაკვირი ამ ყველაფრით დაბნეულობა; და ის ფაქტი, რომ ეშმაკს შეუძლია გააოცოს და დაჭრას ადამიანთა სულები ამის საწინააღმდეგო საგნებით, იწვევს დიდ გაოცებას და გაკვირვებას. ზოგი, რომელიც გაექცა ქსელებს, ჩავარდა სხვებში, მათგან ძალიან განსხვავებულად. უყურადღებო სახე, აჩეჩილი თმა, ჭუჭყიანი ტანსაცმელი, მოუსვენარი გარეგნობა, უხეში მოპყრობა, არათანმიმდევრული მეტყველება, არათანმიმდევრული სიარული, უსიამოვნო ხმა, ცუდი ცხოვრება, საზიზღარი გარეგნობა, დაუცველობა და მარტოობა. 3. ბევრი გადაურჩა პირველ ბადეებს, რომლებიც შედგებოდა ოქროს ნივთებისგან, კოსტიუმებისგან, ტანსაცმლისგან და სხვა ნივთებისგან, რაზეც მე ვსაუბრობდი, ადვილად ჩავარდა სხვებში, მათგან ასე განსხვავებულებში და დაიღუპნენ. თუ სიღარიბე და სიმდიდრე, მშვენიერი გარეგნობა და უბრალო გარეგნობა, წესიერი და უყურადღებო მოპყრობა და საერთოდ ყველაფერი, რაც მე ჩამოვთვალე, შეუძლია მაყურებლის სულში ბრძოლას აღძრას და ყველა მხრიდან უბედურებით გარს, მაშინ როგორ დაამშვიდოს იგი ამდენ მახეში? მე არ ვიტყვი სად იპოვის თავშესაფარს - იმისათვის, რომ ძალით არ გაიტაცეს (ამის მოშორება არც ისე რთულია), მაგრამ იმისთვის, რომ დაიცვა თავისი სული უწმინდური აზრებით აღშფოთებისგან? მე არ ვსაუბრობ ღირსებებზე - უთვალავი ბოროტების მიზეზი. ქალების მიერ მინიჭებული პატივი, მიუხედავად იმისა, რომ დასუსტებულია უბიწოების ძალით, ხშირად ამახინჯებს მას, ვინც არ ისწავლა მუდმივი სიფხიზლე ასეთი ინტრიგების წინააღმდეგ; და კაცთა მიერ გამოვლენილი ღირსებიდან, თუ ვინმე დიდ გულგრილად არ იღებს მათ, ის ვარდება ორ საპირისპირო ვნებაში - მონურ დაკმაყოფილებასა და გიჟურ ამპარტავნებაში, ერთის მხრივ, იძულებული ხდება დამცირდეს თავი თავისი მაამებლების წინაშე და მეორე მხრივ, ამპარტავნულია ქვემოების წინაშე მათზე მინიჭებული პატივით და ჩავარდნას. ეს უკვე ვთქვი ჩემ მიერ; და რა ზიანი მოაქვს აქედან, ვერავინ იცის კარგად საკუთარი გამოცდილების გარეშე. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად უფრო დიდი საშიშროებაც აუცილებლად ემუქრება მათ, ვინც ბრუნავს ხალხში. მაგრამ ვისაც უყვარს უდაბნო, თავისუფალია ამ ყველაფრისგან; თუ ხანდახან ცოდვილი აზრი წარმოიდგენს მის მსგავსს, მაშინ იდეა სუსტია და შეიძლება მალე გაქრეს, რადგან ხედვა არ აძლევს ცეცხლს გარედან საკვებს. ბერს მხოლოდ საკუთარი თავის ეშინია და თუნდაც იძულებული იყოს სხვებზე ზრუნვა, ძალიან ცოტას; და ბევრიც რომ იყოს, მათი რიცხვი ყოველთვის ნაკლებია ვიდრე ეკლესიების კუთვნილება და მათზე ზრუნვა იღუმენისთვის ბევრად უფრო ადვილია, არა მხოლოდ მათი სიმცირის გამო, არამედ იმიტომაც, რომ ყველა თავისუფალია ამქვეყნიური საქმეებისგან და არ არის საჭირო შვილებზე, ცოლზე ან სხვა რამეზე ზრუნვა. და ეს მათ ძალიან მორჩილებს ხდის უფროსების მიმართ და საშუალებას აძლევს ჰქონდეთ საერთო სახლი, სადაც მათი შეცდომების გულდასმით შემჩნევა და გამოსწორებაა შესაძლებელი; მენტორების ასეთი მუდმივი მეთვალყურეობა დიდად უწყობს ხელს სათნოებაში წარმატებას. 4. პირიქით, მღვდლის მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფთა უმეტესობა შეზღუდულია ყოველდღიური საზრუნავით, რაც მათ სულიერი საკითხებისადმი ნაკლებად მიდრეკილს ხდის. ამიტომ, მასწავლებელმა, ასე ვთქვათ, ყოველდღიურად უნდა თესოს, რათა სწავლების სიტყვა, მისი უწყვეტობით მაინც გაძლიერდეს მსმენელში. გადაჭარბებული სიმდიდრე, ძალაუფლების სიდიადე, ფუფუნებით გამოწვეული უყურადღებობა და გარდა ამისა, მრავალი სხვა რამ თრგუნავს დათესილ თესლს; და ხშირად ამ ეკლების სიმკვრივე არ აძლევს თესლს ნიადაგის ზედაპირზეც კი ჩამოვარდნის საშუალებას. მეორე მხრივ, გადაჭარბებული მწუხარება, სიღარიბის მოთხოვნილება, განუწყვეტელი მწუხარება და ზემოაღნიშნულის საწინააღმდეგო სხვა მიზეზები ხელს უშლის ღვთაებრივი საგნების დევნას; რაც შეეხება ცოდვებს, მათი უმცირესი ნაწილიც კი მღვდელს არ შეუძლია იცოდეს; როგორ შეიძლება მან იცოდეს ისინი, როცა ადამიანების უმეტესობას ნახვითაც კი არ იცნობს? ასეთი უხერხულობა დაკავშირებულია მის მოვალეობებთან ხალხის მიმართ; თუ ვინმე განიხილავს თავის მოვალეობებს ღმერთთან მიმართებაში, აღმოაჩენს, რომ ეს მოვალეობები უმნიშვნელოა: ეს უკანასკნელი მოითხოვს უფრო დიდ და საფუძვლიან გულმოდგინებას. ვინც მთელი ქალაქისთვის ლოცულობს - რას ვამბობ ქალაქისთვის? - მთელი სამყაროსთვის და აწყნარებს ღმერთს ყველას ცოდვებს, არა მარტო ცოცხლებს, არამედ მკვდრებსაც, როგორი ადამიანი უნდა იყოს იგი? მოსესა და ელიას გამბედაობაც კი არასაკმარისად მიმაჩნია ასეთი ლოცვისთვის. ის ღმერთს ისე უახლოვდება, თითქოს მთელი სამყარო მასზე იყო მინდობილი და თავად იყო ყველაფრის მამა, ითხოვდა და ევედრებოდა ყველგან ომების დასრულებას და აჯანყებების დამშვიდებას, მშვიდობასა და კეთილდღეობას, სწრაფ ხსნას ყველა კერძო და საზოგადოებრივი უბედურებისგან, რაც ყველას ამძიმებს. მაშასადამე, ის თავად უნდა იყოს ყველაფერში ისეთივე აღმატებული ყველაფერზე, ვისთვისაც ლოცულობს, როგორც პირველყოფილი უნდა აღემატებოდეს მის მფარველობას. და როცა მოუწოდებს სულიწმიდას და საშინელ მსხვერპლს სწირავს და ხშირად ეხება საერთო უფალს; მაშინ, მითხარი, ვისთან დავაყენებთ მას შემდეგ? რა სიწმინდეს და რა ღვთისმოსაობას მოვითხოვთ მისგან? დაფიქრდით, როგორი ხელები უნდა იყოს ამ მსახურების შესრულებისას, როგორი ენა უნდა იყოს ასეთი სიტყვების წარმოთქმისას, ვინ უნდა იყოს უფრო სუფთა და წმინდა, ვიდრე სული, რომელიც იღებს სულის ასეთ მადლს? შემდეგ ანგელოზები დგანან მღვდლის წინაშე და ზეციური ძალების მთელი ლაშქარი იძახის და საკურთხევლის ირგვლივ ადგილი ივსება მათით მის საპატივსაცემოდ, ვინც მასზე დგას. ამას საკმარისად ადასტურებს სწორედ მაშინ შესრულებული ქმედებები. ერთხელ ერთი ადამიანისგან მოვისმინე შემდეგი ამბავი: ვიღაც პრესვიტერმა, საოცარმა კაცმა, რომელსაც არაერთხელ უნახავს გამოცხადებები, უთხრა, რომ ერთხელ მას ასეთი ხილვა ჰქონდა დაჯილდოვებული; მსახურების დროს მან მოულოდნელად დაინახა, რამდენადაც შეეძლო, მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი ანგელოზების სიმრავლე, რომლებიც გარს ეხვევიან საკურთხეველს და თავები ქედს სცემდნენ, როგორც მეფის წინაშე მდგარი ჯარისკაცები. და მე მჯერა. ასევე, სხვამ მითხრა, რომ სხვისგან კი არა, არამედ საკუთარი თავის ნახვისა და მოსმენის ღირსი იყო, რომ ისინი, ვინც აქედან წასასვლელად ემზადებიან, თუ საიდუმლო სინდისით ეზიარებიან, ბოლო ამოსუნთქვაზე ანგელოზებით არიან გარშემორტყმულნი და მათ მიღებულ საიდუმლოთა გულისთვის აქედან აცილებენ. მაგრამ არ კანკალებ, არ მიიზიდავ ჩემს სულს ასეთ წმინდა საიდუმლოებამდე და არ ამაღლებ მღვდელმსახურების ღირსებას უწმინდურ სამოსში გამოწყობილს, რომელიც ქრისტემ განდევნა სხვა თანამოსაუბრეთაგან (მათე 22:13)? მღვდლის სული უნდა ანათებდეს, როგორც შუქი, რომელიც ანათებს სამყაროს; და ჩემს სულს ისეთი სიბნელე აკრავს ცუდი სინდისიდან, რომ იგი მუდამ სიბნელეში ჩაძირული ვერასოდეს გაბედულად შეხედავს თავის ბატონს. მღვდლები არიან „მარილი მიწისა“ (მათე 5:13); მაგრამ განა ვინმე ადვილად გაუძლებს ჩემს უგუნურებას და გამოუცდელობას ყველაფერში, შენს გარდა, ვინც მიჩვეული ხარ ჩემს ზედმეტად სიყვარულს? მღვდელი უნდა იყოს არა მხოლოდ წმინდა, როგორც ასეთი დიდი მსახურებით დამსახურებული, არამედ ძალიან წინდახედული და გამოცდილი ბევრ რამეში, არანაკლებ იცოდეს ყველაფერი ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, ვიდრე მათ, ვინც ამქვეყნად მოიქცევა და თავისუფალი იყოს ყველაფრისგან, ვიდრე მთაში მცხოვრები ბერები. ვინაიდან მას სჭირდება ქმართან, რომლებსაც ჰყავთ ცოლები, ზრდიან შვილებს, ფლობენ მსახურებს, არიან გარშემორტყმულნი დიდი სიმდიდრით, ასრულებენ საზოგადო საქმეებს და ძალაუფლებით არიან ჩადებული, ის მრავალმხრივი უნდა იყოს; მე ვამბობ - მრავალმხრივი, მაგრამ არა მზაკვარი, არა მლიქვნელი, არა თვალთმაქცი, მაგრამ სავსეა დიდი თავისუფლებითა და გამბედაობით, მაგრამ შეუძლია სარგებლის მოტანა, როცა საქმეების მდგომარეობა მოითხოვს, იყო თვინიერი და ამავე დროს მკაცრი. შეუძლებელია ყველა სუბიექტის ერთნაირად მკურნალობა, ისევე როგორც ექიმებს არ შეუძლიათ ყველა პაციენტს ერთნაირად მოექცნენ და მეჭურჭლემ არ იცოდეს მხოლოდ ერთი გზა ქარებთან საბრძოლველად. ეკლესიის ხომალდს კი მუდმივი ქარიშხალი აწუხებს; ეს ქარიშხალი არა მხოლოდ გარედან შემოიჭრება, არამედ შიგნიდანაც წარმოიქმნება და მღვდლისგან დიდ ზრუნვას და საფუძვლიანობას მოითხოვს. 5. ყველა ეს სხვადასხვაგვარი ქმედება მიმართულია ერთი მიზნისკენ - ღვთის დიდება, ეკლესიის მშენებლობა. დიდია ბერების ღვაწლი და დიდი საქმე. მაგრამ თუ ვინმე შეადარებს მათ შრომას კარგად გამოსწორებულ მღვდელმსახურებას, ის იპოვის მათ შორის განსხვავებას, როგორც უბრალოსა და მეფეს შორის. მათთვის, მიუხედავად იმისა, რომ სამუშაო დიდია, სულიც და სხეულიც მონაწილეობენ ამ საქმეში, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მისი უმეტესი ნაწილი სხეულის მეშვეობით სრულდება; და თუ ის არ არის ძლიერი, მაშინ ეჭვიანობა მხოლოდ ეჭვიანობად რჩება, პრაქტიკაში გამოვლენა შეუძლებელია. სტრესული მარხვა, მიწაზე წოლა, სიფხიზლე, გონების ნაკლებობა, შრომა და სხვა რამ, რაც ხელს უწყობს სხეულის დაღლილობას - ეს ყველაფერი უკან რჩება, თუ სხეული არ არის ძლიერი, ექვემდებარება დაღლილობას. მაგრამ აქ არის სულის წმინდა აქტივობა და არ არის საჭირო ჯანსაღი სხეული თავისი სათნოების გამოვლენისთვის. გვეხმარება თუ არა სხეულის სიძლიერე, რომ არ ვიყოთ ამაყები, გაბრაზებული, თავხედები, არამედ ვიყოთ ფხიზელი, სისუფთავე, მოკრძალებული და გვქონდეს ყველა სხვა თვისება, რაც კურთხეულმა პავლემ ჩამოთვალა შესანიშნავი მღვდლის გამოსახვისას (1 ტიმ. 3:2)? მაგრამ იმავეს ვერ ვიტყვით მონასტრის სათნოებაზე. როგორც სათვალის წარმოჩენას სჭირდება მრავალი იარაღები - ბორბლები, თოკები და ხმლები - ფილოსოფოსისთვის კი ყოველგვარი აქტივობა მის სულში დევს, ასევე მას არ სჭირდება გარეგანი არაფერი; ასე რომ აქაც. ბერებს ესაჭიროებათ ფიზიკური კეთილდღეობა და საცხოვრებლად მოსახერხებელი ადგილები, რათა არ იყვნენ ძალიან შორს ადამიანებთან კომუნიკაციისგან და ჰქონდეთ უდაბნოს სიჩუმე და ასევე არ დაკარგონ ჯანსაღი ჰაერი; რადგან მარხვით ამოწურული ადამიანისთვის არაფერია უფრო მავნე, ვიდრე ჰაერში ხსნადობის ნაკლებობა. 6. ახლა არ ვისაუბრებ იმაზე, თუ რამდენად იძულებულნი არიან იდარდონ ტანსაცმლისა და საჭმლის მომზადებაზე, ცდილობენ ყველაფერი გააკეთონ საკუთარი თავისთვის. მაგრამ მღვდელს არა აქვს ამის საჭიროება მისი გამოსაყენებლად, არამედ ცხოვრობს საკუთარ თავზე ზრუნვის გარეშე და ზიარებაში (თავის სამწყსოსთან) ყველაფერში, რაც ზიანს არ აყენებს, ინახავს მთელ ცოდნას მისი სულის საგანძურში. თუ ვინმე დაიწყებს საკუთარ თავში განმარტოების ქადაგებას და ხალხთან კომუნიკაციისგან თავის დაღწევას, მაშინ, თუმცა მე ამას მოთმინების ნიშანს ვუწოდებ, ეს არ არის სრული სულიერი გამბედაობის საკმარისი მტკიცებულება. ადამიანი, რომელიც მართავს საჭეს ბურჯს შიგნით, ჯერ არ წარმოაჩენს თავისი უნარის ზუსტ მტკიცებულებას; მაგრამ ვერავინ უწოდებს მას, ვისაც შეუძლია გემის გადარჩენა შუა ზღვაში და ქარიშხლის დროს შესანიშნავი მფრინავი. 7. ასე რომ, ზედმეტად არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ბერი, საკუთარ თავთან განმარტოებაში მყოფი, არ განრისხდება და არ ჩადის მრავალ და მძიმე ცოდვას; ის მოშორებულია ყველაფრისგან, რაც სულს აღიზიანებს და აწუხებს. მაგრამ თუ ის, ვინც მთელი ხალხის მსახურებას მიუძღვნა და მრავალის ცოდვის ტარების ვალდებულებაა, რჩება ურყევი და მტკიცე, განაგებს თავის სულს ქარიშხლის დროს, თითქოს დუმილის დროს, მაშინ ის, სამართლიანობაში, იმსახურებს ტაშის და ყველას გაოცებას; რადგან მან წარმოადგინა თავისი გამბედაობის ნათელი მტკიცებულება. ამიტომ, ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მე, სახალხო მოედანს თავს არიდებს და ხალხთან ურთიერთობას, ბევრი ბრალდებული არ მყავს ჩემს წინააღმდეგ; და არ უნდა გაგიკვირდეს, თუ ძილის დროს არ ვცოდავდი, არ ვიბრძოლებდი, არ დავეცი, არ ვიბრძოლებდი, არ დავჭრიდი. ვინ, მითხარი, ვინ ამხელს და გამოავლენს ჩემს გარყვნილებას? ეს სახურავი და ეს საკანი? მაგრამ მათ არ შეუძლიათ საუბარი. დედა, ვინც სხვაზე მეტად იცის ჩემი თვისებები? მაგრამ მე მასთან განსაკუთრებით არაფერი მაქვს საერთო და არც არასდროს გვქონია ჩხუბი. და ეს რომც მომხდარიყო, მაშინ არ არსებობს დედა ასეთი სასტიკი და უსიყვარულო შვილების მიმართ, რომელიც ყოველგვარი წახალისების და ყოველგვარი იძულების გარეშე დაიწყებდა გმობას და შეურაცხყოფას ყველას წინაშე, ვინც ატარებდა, გააჩინა და გაზარდა. თუ ვინმეს სურდა ჩემი სულის გულდასმით გამოცდა, მასში ბევრ სისუსტეს აღმოაჩენდა, როგორც თქვენ თვითონ იცით, რომლებიც შეჩვეულნი არიან ჩემი ქებით განდიდებას ყველას წინაშე. ამას რომ მოკრძალების გამო არ ვამბობ, გაიხსენეთ რამდენჯერ გითხარით - როცა ამაზე ვსაუბრობდით - თუ ვინმე შემომთავაზებდა არჩევანს: სად უფრო მსურს საკუთარი თავის კარგი აზრის მოპოვება, ეკლესიის წინამძღოლობაში თუ სამონასტრო ცხოვრებაში, პირველს ათასჯერ ავირჩევდი. მე არ შევწყვეტდი მათ სიამოვნებას შენამდე, ვისაც შეეძლო ამ მსახურების კარგად გამოსწორება; და არავინ ამტკიცებს, რომ მე არ გავქცეოდი იმას, რაც მე თვითონ მსიამოვნებდა, რომ შემეძლო. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? არაფერია ისე უსარგებლო ეკლესიის ხელმძღვანელობისთვის, როგორც ეს უსაქმურობა და უყურადღებობა, რომელსაც სხვები ერთგვარ საოცარ ასკეტიზმს უწოდებენ; და მე მასში ვპოულობ, თითქოსდა, ჩემი უღირსობის ფარდას, რომელიც ფარავს ჩემს ბევრ ნაკლს და არ აძლევს მათ გამოვლენის საშუალებას. ვინც მიჩვეულია ასეთ უმოქმედობაში ყოფნას და დიდ სიმშვიდეში ცხოვრებას, თუნდაც დიდი შესაძლებლობები ჰქონდეს, უმოქმედობისგან ღელავს და უხერხულია და თავისი ძალის მნიშვნელოვან ნაწილს ასუსტებს და ვარჯიშის გარეშე ტოვებს. და თუ ამავდროულად ის ჯერ კიდევ სუსტია გონებით და გამოუცდელი მჭევრმეტყველებაში და კონკურენციაში - რა სიტუაციაშიც მე ვარ - მაშინ, როცა კონტროლი აიღო, ის საერთოდ არ განსხვავდება ქვისგან (გამოსახულებები). მაშასადამე, ამ ასკეტიზმიდან ცოტანი გადადიან მღვდელმსახურების საქმეებზე; და ამათგან უმეტესი ნაწილი ქმედუუნარო აღმოჩნდება, გული ეკარგება და განიცდის უსიამოვნო და საშინელ შედეგებს. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი; თუ საქმეები და სავარჯიშოები ერთნაირი არ არის, მაშინ ისინი, ვინც ზოგიერთში ასკეტიზმს ასრულებენ, სულაც არ განსხვავდებიან მათგან, ვინც სხვა საქმეებს არ აკეთებს. ვინც მღვდლობის ველში შედის, განსაკუთრებით უნდა სძულდეს დიდება, სძლიოს რისხვას და აღივსოს დიდი წინდახედულებით. მაგრამ ვინმესთვის, ვინც თავი მიუძღვნა სამონასტრო ცხოვრებას, ამის პრაქტიკის საფუძველი არ არსებობს. მასთან არ არის ისეთი ხალხი, ვინც გააღიზიანა, რათა მიეჩვიოს ბრაზის ძალის მოთვინიერებას; არ არსებობს ხალხის ქება და ტაში, რათა მან ისწავლოს ხალხის ქების უგულებელყოფა; არც საეკლესიო საქმეებში საჭირო წინდახედულებაზე ზრუნავენ. მაშასადამე, როდესაც ისინი იწყებენ საქმის კეთებას, რაც არ გამოუცდიათ, იბნევიან, ზარალდებიან და იბნევიან და გარდა იმისა, რომ სათნოებაში წარმატებას ვერ მიაღწევენ, ბევრი ხშირად კარგავს იმას, რაც მოვიდა. 8. ვასილიმ თქვა: - მერე რა? ნუთუ მართლა შესაძლებელია ეკლესიის სათავეში ამქვეყნად მცხოვრები ადამიანების დაყენება, რომლებიც ზრუნავს ცხოვრების საკითხებზე, ჩხუბითა და კამათით, მრავალი უსამართლობით სავსე და ფუფუნებას მიჩვეული? ზლატოუსტი. - დამშვიდდი, ნეტარო, - ვუთხარი მე. მღვდლების არჩევისას ასეთ რამეებზე არც უნდა იფიქრო; არამედ მათ შესახებ, ვინც ცხოვრობდა და ეპყრობოდა ყველას, შეეძლო ბერებზე მეტად შეენარჩუნებინა ხელუხლებელი და ხელშეუხებელი სიწმინდე, სიმშვიდე, ღვთისმოსაობა, მოთმინება, სიფხიზლე და ბერებისთვის დამახასიათებელი სხვა კარგი თვისებები. და ვისაც ბევრი სისუსტე აქვს, მაგრამ მარტოობაში შეუძლია მათი დამალვა და ადამიანებთან კომუნიკაციის გარეშე დატოვებს მათ საქმისთვის შეუფერებელს, ის, ყველას წინაშე ლაპარაკობს, ვერაფერს მიაღწევს, გარდა იმისა, რომ გახდეს სასაცილო და უფრო დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს; რაც კინაღამ განვიცადე, თუ ღვთის განგებულებამ ეს ცეცხლი მალევე არ მოაშორა ჩემს თავს. როდესაც ასეთი ადამიანი თვალსაჩინოა, ის ვერ მალავს, მაგრამ ყოველთვის მხილებულია; როგორც ცეცხლი ამოწმებს მეტალურ ნივთიერებებს, ასევე სამღვდელოება ამოწმებს ადამიანთა სულებს და ხვდება, არის თუ არა ვინმე გაბრაზებული ან მშიშარა, ამბიციური, ამაყი, ან სხვა მანკიერება, ხსნის და მალე ავლენს ყველა სისუსტეს და არა მხოლოდ ავლენს, არამედ აქცევს მათ ყველაზე მძიმე და ჯიუტად. როგორც სხეულის გაღიზიანებული ჭრილობები შეუძლებელი ხდება შეხორცება, ასევე სულიერი ვნებები, აღელვებული და გაღიზიანებული, ჩვეულებრივ, უფრო მწარე ხდება და აიძულებს მათ თავდადებულებს მეტი შესცოდოს; ისინი მიდრეკილნი არიან საკუთარი თავის მიმართ უყურადღებო დიდების სიყვარულზე, ამპარტავნებასა და სიხარბეზე, იზიდავენ მათ ფუფუნებაში, სიმშვიდესა და უყურადღებობაში და ნელ-ნელა მათგან წარმოშობილ შემდგომ მანკიერებებში. ადამიანთა შორის ბევრ რამეს შეუძლია შეასუსტოს სულის მონდომება და შეაჩეროს მისი სურვილი ღმერთისადმი; და უპირველეს ყოვლისა ქალების მკურნალობა. შეუძლებელია პირველყოფილმა, რომელიც მწყემსავს მთელ სამწყსოს, იზრუნოს მის ერთ ნაწილზე - მამაკაცებზე, მეორე კი უყურადღებოდ დატოვოს, ანუ ქალები, რომლებსაც განსაკუთრებით ესაჭიროებათ მეტი მოვლა ცოდვისკენ მიდრეკილების გამო; მაგრამ ის, ვინც მიიღო ეპისკოპოსობა, მათ ჯანმრთელობაზეც უნდა იზრუნოს, თუ მეტი არა, თანაბრად; ვალდებულია მოინახულოს ისინი, როცა ისინი ავად არიან, ნუგეშის ნახოს ისინი, როცა მწუხარებას განიცდიან, გაკიცხონ უყურადღებობა, დაეხმარონ გაჭირვებულებს. და როცა ამას აკეთებს, ბოროტი თავდასხმის მრავალ გზას იპოვის, თუ ვინმე ფრთხილად დაცვით არ დაიცავს თავს. არამარტო შეუზღუდავი, არამედ უბიწო ქალის მზერა აოცებს და აბნევს სულს, ეფერება ცდუნებას, პატივს სცემს მონას, ხოლო ცეცხლოვანი სიყვარული - ყოველივე სიკეთის ეს მიზეზი - ურიცხვი ბოროტების მიზეზი ხდება მათთვის, ვინც მას არასწორად იყენებს. ასევე, განუწყვეტელი საზრუნავი აკნინებს გონების სიმკვეთრეს და ტყვიაზე ამძიმებს ჩიტივით ასვლას; და ბრაზი, სულის დაუფლებით, კვამლის მსგავსად ბნელებს მთელ მის შინაგანს. ვის შეუძლია დათვალოს სხვა მავნე ქმედებები - შეურაცხყოფა, საყვედური, საყვედური უმაღლესი და ქვედა მხრიდან, გონივრული და არაგონივრული? 9. განსაკუთრებით მომთხოვნი არიან ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ სამართლიანი განსჯის უნარი და სწრაფად არ იღებენ გამართლებას. კარგ ლიდერს არ შეუძლია ამ ადამიანების შეურაცხყოფა, მაგრამ ყველა მათგანის ბრალდებებს დიდი თვინიერებითა და მზადყოფნით უნდა უპასუხოს - სჯობს მათ აპატიო უსაფუძვლო საყვედურები, ვიდრე გაღიზიანება და გაბრაზება. თუ ნეტარმა პავლემ, თავისი მოწაფეების გაფლანგვის ეჭვის შიშით, სხვებს ფულის განკარგვის უფლება მისცა: „არავინ განგვსაჯოს ჩვენთან ერთად“ (2 კორ. 8:20), მაშინ არ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი იმისათვის, რომ გავანადგუროთ ბოროტი ეჭვები, თუნდაც ისინი უმწეო და უგუნური იყოს ჩვენთან? ჩვენ არც ისე შორს ვართ რაიმე ცოდვისგან, როგორც პავლე ქურდობისგან; და მაინც მან, ამ ბოროტი საქციელისაგან, უგულებელყო ხალხის ეჭვი, თუმცა ძალიან უაზრო და გიჟური; რამეთუ მართლა სიგიჟე იყო ამ ნეტარ და საკვირველ თავში რაიმე მსგავსში ეჭვი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეჭვი ასეთი უგუნური იყო და მხოლოდ რომელიმე გიჟის გონებაში შეიძლებოდა ყოფილიყო, პავლე ამის მიზეზებს წინასწარ გამორიცხავს; არ სძულდა ხალხის უგუნურება და არ უთქვამს: ვინ იფიქრებდა ჩემზე ამაში ეჭვის შეტანაზე, როცა სასწაულებმაც და ცხოვრების მოკრძალებამაც პატივისცემა და გაოცება მომიტანა ყველასგან? პირიქით, მან იწინასწარმეტყველა და ჩათვალა ეს ბოროტი ეჭვი და ფესვებით ამოგლიჯა, უფრო სწორად, არ დაუშვა მისი დასაწყისი. რატომ? იმიტომ, რომ „ჩვენ ვაძლევთ კარგ გეგმებს“, ამბობს ის, „არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ კაცთა წინაშეც“ (2 კორ. 8:21). საჭიროა რაც შეიძლება მეტი და მით უმეტეს, რომ არა მხოლოდ გაანადგუროს და შეაჩეროს წარმოშობილი ცუდი ჭორი, არამედ შორიდანვე განჭვრიტოს, საიდან შეიძლება გაჩნდეს, წინასწარ გაანადგუროს ის მიზეზები, საიდანაც ის მოდის და არ დაველოდოთ მის ჩამოყალიბებას და გავრცელებას ხალხის პირში; რადგან მაშინ მისი განადგურება ადვილი არ იქნება, მაგრამ ძალიან ძნელი იქნება და შესაძლოა შეუძლებელიც და, უფრო მეტიც, საშიში, რომ ზიანი არ მიადგეს ხალხს. თუმცა, როდემდე არ გავჩერდები მიუღწეველის დევნაში? აქ ყველა სირთულის გამოთვლა არაფერს ნიშნავს, თუ არა ზღვის გაზომვას. თუ ყოველგვარი ვნებისგან განწმენდილი, რაც, თუმცა, შეუძლებელია, აუცილებლად განიცდის უამრავ მწუხარებას სხვისი შეცდომების გამოსასწორებლად, მაშინ საკუთარი სისუსტეების გათვალისწინებით, წარმოიდგინე, რა უფსკრული და საზრუნავი უნდა გადაიტანოს მათ, ვისაც სურს გადალახოს როგორც საკუთარი, ისე სხვისი მანკიერებები! 10. ვასილიმ თქვა: "ახლა კი არ იბრძვით ამ შრომაში და არ გაქვთ საზრუნავი, მარტო ცხოვრობთ?" ზლატოუსტი. - ჯერ კიდევ მაქვს, - ვუთხარი მე; - როგორ შეუძლია ამ რთულ ცხოვრებას საზრუნავი და ექსპლუატაციისგან თავისუფალი ადამიანი? მაგრამ უსაზღვრო ზღვაში გაცურვა და მდინარის გადაცურვა ერთი და იგივე არ არის; ასეთია განსხვავება ამ და ამ შეშფოთებას შორის. სხვებისთვის სასარგებლო რომ შემეძლოს, ახლა მე თვითონ ვისურვებდი და ეს იქნებოდა ჩემი გულწრფელი ლოცვის საგანი; და რადგან მე სხვას ვერ ვსარგებლობ, კმაყოფილი ვიქნები, თუ მაინც მოვახერხებ ქარიშხლისგან თავის გადარჩენას და გადარჩენას. ვასილიმ თქვა: ”ნამდვილად გგონიათ, რომ ეს შესანიშნავი რამ არის და საერთოდ, მართლა ფიქრობთ, რომ შეგიძლიათ გადარჩენა სხვისთვის სასარგებლო არ იყოს?” ზლატოუსტი. - კარგად და სწორად თქვი, - ვუპასუხე მე; - და მე თვითონაც არ მჯერა, რომ შეიძლება გადარჩეს ის, ვინც არაფერს აკეთებს მეზობლის გადასარჩენად. საწყალ მონას სულაც არ დაეხმარა ის, რომ ნიჭი არ შეუმცირებია, მაგრამ გაანადგურა ის, რომ არ გამრავლდა და არ მოიტანა ორჯერ მეტი (მათე 25:24-30). თუმცა, მგონია, რომ უფრო მსუბუქი სასჯელი მექნება, როცა დამაბრალებენ, რატომ არ გადავარჩინე სხვები, ვიდრე სხვებიც და საკუთარი თავიც რომ გავანადგურო, ასეთი პატივის მიღების შემდეგ უარესი გავხდე. დარწმუნებული ვარ, ახლა ისეთი სასჯელი მელოდება, როგორსაც ჩემი ცოდვების სიმძიმე მოითხოვს, ხოლო ძალაუფლების აღების შემდეგ - არა ორმაგი ან სამმაგი, არამედ მრავალჯერადი ცდუნების გამო და ღვთის შეურაცხყოფისთვის, რომელმაც პატივი მომცა. 11. ამიტომ ღმერთმა ასევე ძალიან მკაცრად გაკიცხა ისრაელიანები და აჩვენა, რომ ისინი უფრო დიდ სასჯელს იმსახურებდნენ ჩადენილი ცოდვებისთვის მის მიერ მინიჭებული უპირატესობების შემდეგ. ხან ამბობდა: „ზუსტად გიცნობ დედამიწის ყველა ტომიდან, ამისთვის შურს ვიძიებ შენზე ყველა შენს ცოდვაზე“ (ამ. 3:2) და ხან: „შენი შვილებიდან წინასწარმეტყველებისთვის და შენს ჭაბუკებს განწმენდისთვის მივეცი“ (ამ. 2:11). და წინასწარმეტყველთა წინაშეც, მსხვერპლშეწირვის დადგენისას, სურდა ეჩვენებინა, რომ მღვდლების ცოდვები ექვემდებარება ბევრად უფრო დიდ სასჯელს, ვიდრე უბრალო ხალხის ცოდვები, ის ბრძანებს, რომ მღვდლისთვის ისეთივე მსხვერპლი შეწირულიყო, როგორც მთელი ხალხისთვის (ლევ. 4). ამით ის არაფერს გამოხატავს, გარდა იმისა, რომ მღვდლის ჭრილობებს მეტი დახმარება სჭირდება და იგივეა, რაც ზოგადად მთელი ხალხის ჭრილობებს; და მათ არ დასჭირდებოდათ მეტი დახმარება, რომ არ იყვნენ მძიმე და მძიმენი არიან არა ბუნებით, არამედ იმ მღვდლის ღირსებით, რომელიც ამ ცოდვებს სჩადის. მაგრამ რას ვამბობ იმ კაცებზე, რომლებიც ამ სამინისტროს გადიან? მღვდლების ქალიშვილები, რომლებსაც არავითარი კავშირი არ აქვთ მღვდელმსახურებასთან, მამების ღირსების გამო, იგივე ცოდვებისთვის ბევრად უფრო მკაცრი სასჯელი ემუქრებათ. დანაშაული ერთნაირია მათ შორისაც და უბრალოების ქალიშვილებშიც, მაგალითად: სიძვა ორივეს შორის, მაგრამ პირველი ექვემდებარება ბევრად უფრო მძიმე სასჯელს, ვიდრე მეორე (ლევ.21:9; კნ.22:21). 12. ხედავ, რა ძალით შთაგაგონებს ღმერთი, რომ ბოსი ბევრად მეტ სასჯელს იმსახურებს, ვიდრე ქვეშევრდომები? ის, ვინც მამის გამო სხვა ქალიშვილებზე მეტად სჯის მღვდლის ქალიშვილს, არ დაუმორჩილებს მას, ვინც პასუხისმგებელია მისი სასჯელის ასეთ გაზრდაზე, როგორც სხვები, არამედ ბევრად მეტი; და ძალიან სამართლიანი; რადგან ზიანი არ შემოიფარგლება მხოლოდ თავად უფროსით, არამედ ანადგურებს ყველაზე სუსტთა სულებს და მათ, ვინც მას უყურებს. ეზეკიელ წინასწარმეტყველმა კი, ამის დანერგვის მსურველი, განასხვავებს სასამართლოს ვერძებსა და ცხვრებზე ერთმანეთისგან (ეზეკ. 34:17). ახლა გასაგებია, რომ შიშის საფუძველი მქონდა? ნათქვამს შემდეგს დავამატებ: თუმცა ახლა ბევრი უნდა ვიმუშაო, რომ სულიერმა ვნებებმა სრულად არ დამძლიოს, მაგრამ მაინც ვიტან ამ საქმეს და არ გავურბივარ ბედს. ამგვარად, ამაოება მაინც მეუფლება, მაგრამ ხშირად ვიარაღდები მის წინააღმდეგ და ვხვდები, რომ მონობაში ვარ; და ხდება, რომ დამონებულ სულს ვსაყვედურობ. ახლა კი ცუდი სურვილები თავს მესხმიან, მაგრამ ისინი ნაკლებად ძლიერ ცეცხლს ანთებენ; რადგან თვალები გარედან ვერ იღებს ამ ცეცხლის ნივთიერებებს; მაგრამ თუ ვინმე ცუდს იტყვის და მე ვუსმენ მოსაუბრეს, მე სრულიად თავისუფალი ვარ ამისგან, რადგან არავინ ლაპარაკობს; კედლები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ლაპარაკი. ასევე, სიბრაზის თავიდან აცილება შეუძლებელია, თუმცა ჩემთან არ არის ალყაში მოქცეული ხალხი. ხშირად უცენზურო ადამიანების და მათი ქმედებების მოგონება ჩემს გულს ანთებს, მაგრამ არა მთლიანად: მე მალევე ვამშვიდებ მის ცეცხლს და ვამშვიდებ მას, ვარწმუნებ, რომ ძალიან შეუსაბამო და უკიდურესად დამღუპველია, მიატოვა შენი მანკიერებები, ჩაერთო შენი მეზობლების მანკიერებებში. მაგრამ ხალხში რომ შევედი და საზრუნავს გადავეცი, ვერ შევძლებ ჩემს თავს ასეთი შეგონებების გაკეთებას და წინამძღოლ აზრებს; მაგრამ, როგორც მათ, ვინც კლდეებზე აჰყავს ნაკადულს ან სხვა რამეს, თუმცა მათ შეუძლიათ განჭვრიტონ ნგრევა, რომლისკენაც მიისწრაფვიან, მაგრამ ვერაფერს უშველიან, მეც, ვნებების დიდ ქარიშხალში ჩავარდნილი, თუმცა დავინახავ, რომ სასჯელი დღითიდღე იზრდება ჩემზე, მაგრამ უფრო ღრმად ჩავდივარ საკუთარ თავში, როგორც ახლა, და აღარ ვიქნები ხელსაყრელი ძალადობა ყველა მხრიდან. ჩემი სული სუსტია და არა დიდი, და ადვილად მისაწვდომია არა მხოლოდ ამ ვნებებისთვის, არამედ ყველაზე უარესისთვისაც - შურისთვის, და არ იცის მშვიდად გაუძლოს არც შეურაცხყოფას და არც პატივისცემას, მაგრამ ეს უკანასკნელი მას უკიდურესად ამაყობს და პირველი თრგუნავს მას. მრისხანე ცხოველები, როდესაც ისინი ჯანმრთელები და ძლიერები არიან, სძლევენ მათ, ვინც მათ ებრძვიან, განსაკუთრებით სუსტებსა და გამოუცდელებს; და თუ ვინმე მათ შიმშილით ამოწურავს, მაშინ დაამშვიდებს მათ რისხვას და წაართმევს მათ ძალის უმეტეს ნაწილს, ისე რომ არც თუ ისე მამაცი ადამიანიც კი შეძლებს მათთან ბრძოლაში და ბრძოლაში შესვლას; სულიერ ვნებებს ასე ემართებათ: ვინც მათ ასუსტებს, საღ აზრს ემორჩილება, ხოლო ვინც გულმოდგინედ კვებავს მათ, ურთულეს ბრძოლას უმზადებს თავის თავს და იმდენად საშინელს ხდის მათ, რომ მთელი ცხოვრება მონობაში და შიშში ატარებს. რა საკვებია ამ ცხოველებისთვის? ამაოებისთვის - პატივი და ქება, სიამაყისთვის - ძალაუფლება და ბატონობის სიდიადე, შურისთვის - მეზობლების განდიდება, ფულის სიყვარულისთვის - ვინც გასცემს, თავშეუკავებლობისთვის - ფუფუნება და ხშირი შეხვედრები ქალებთან, სხვებისთვის კი - სხვა. ყველა ეს ცხოველი ძლიერად დამესხმება, როცა შუაში შევაბიჯებ და სულს მტანჯავს და შიშში შემიყვანს და მათი მოგერიება ძალიან გამიჭირდება. და როცა აქ დავრჩები, თუმცა მაშინ დიდი ძალისხმევა იქნება საჭირო მათ დასაძლევად, ისინი ღვთის მადლით დაემორჩილებიან და მხოლოდ მათი ღრიალი მოვა ჩემამდე. ამიტომ ვრჩები ამ საკანში მიუწვდომელი, არაკომუნიკაბელური, არაკომუნიკაბელური და მოთმინებით ვუსმენ უამრავ მსგავს საყვედურს, რომლებზეც ნებით ვისურვებდი უარვყო, მაგრამ ამას რომ ვერ ვახერხებ, ვწუხვარ და ვგლოვობ. შეუძლებელია ვიყო კომუნიკაბელური და ერთად ვიყო ნამდვილად უსაფრთხო. ამიტომ, მეც გეკითხებით - სჯობს დაიბრალოთ ის, ვინც ასეთ მძიმე მდგომარეობაშია. მაგრამ მე ჯერ არ დაგირწმუნებია. ამიტომ, დროა გითხრათ, რომ ერთი რამ ღია დარჩა. შესაძლოა, ეს ბევრს წარმოუდგენლად მოეჩვენოს, მაგრამ ყველაფრის მიუხედავად, არ მრცხვენია ამის გამხელა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი სიტყვები ცუდ სინდისსა და ჩემს უამრავ ცოდვას გამოავლენს, რადგან ყოვლისმცოდნე ღმერთი მკაცრად განმსჯელებს, კიდევ რა შემიძლია მივიღო ადამიანთა უმეცრებისგან? რა რჩება გამოუვლენელი? იმ დღიდან, როდესაც თქვენ შემატყობინეთ ეს განზრახვა (ეპისკოპოსი არჩევის შესახებ), ხშირად მემუქრებოდა ჩემი სხეულის სრული დასუსტება; ასეთმა შიშმა, ასეთმა სასოწარკვეთილებამ დაიპყრო ჩემი სული! წარმოვიდგინე ქრისტეს პატარძლის დიდება, მისი სიწმინდე, სულიერი სილამაზე, სიბრძნე, ბრწყინვალება და ჩემს სისუსტეებზე ფიქრი, არ შევწყვეტდი მის გლოვას და თავს უბედურს ვუწოდებდი, ხშირად ვკვნესი და გაოგნებული ვეუბნებოდი ჩემს თავს: ვინ მირჩია ამას? რატომ შესცოდა ღვთის ეკლესია ამდენი? როგორ გააბრაზა მან თავისი ბატონი ისე, რომ მე უნდა დამეტოვებინა, ყველაზე საზიზღარი და ასეთი სირცხვილი? ხშირად ასე ვფიქრობდი ჩემს თავს და ვერ ვიტანდი ასეთ შეუსაბამობაზე ფიქრს, დამბლადაცემულივით დაქანცული დავვარდი და ვერც ვერაფერს ვხედავდი და ვერც მესმოდა. როცა ასეთი დაბუჟება გავიდა (ხანდახან ჩერდებოდა), მას ცრემლები და სასოწარკვეთა ცვლიდა და ხანგრძლივი ცრემლების შემდეგ ისევ შიში გამიჩნდა, რამაც გონება დააბნია, აბრაზა და შოკში ჩამაგდო. ასეთ ქარიშხალში გავატარე წარსული დრო; მაგრამ შენ არ იცოდი - გეგონა, რომ ჩუმად ვცხოვრობდი. მაგრამ ახლა გაგიმხელთ ჩემი სულის ქარიშხალს: იქნებ მაპატიოთ ეს, შეაჩეროთ ბრალდებები. როგორ, როგორ გავამხილო ეს შენთვის? თუ გინდოდა ნათლად დანახვა, მაშინ მოგიწევდა შენი გულის გაშიშვლება; მაგრამ რადგან ეს შეუძლებელია, ვეცდები, როგორც შემიძლია, რაღაც ბუნდოვანი სურათით მაინც წარმოგიდგინოთ ჩემი სასოწარკვეთილების სიბნელე; და ამ სურათით განსაჯეთ თვით სასოწარკვეთა. წარმოვიდგინოთ, რომ მეფის ქალიშვილი, რომელიც ფლობს მთელ სამყაროს, გახდა პატარძალი და რომ იგი გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სილამაზით, ადამიანურ ბუნებაზე მეტი და ყველა ქალზე ბევრად აღმატებული და ისეთი სულიერი სათნოებით, რომ ტოვებს ყველა კაცს, ვინც იყო და იქნება, მისი კარგი საქციელი აჭარბებს სიბრძნის ყველა მოთხოვნას და მისი სახის სილამაზე ბნელებს ყოველგვარ ფიზიკურ სილამაზეს. მოდით წარმოვიდგინოთ, რომ მისი საქმრო არა მხოლოდ იწვის ამ გოგოს სიყვარულით ამ მიზეზით, არამედ გრძნობს რაღაც განსაკუთრებულს მის მიმართ და მისი სიყვარულის ძალით აღემატება ყველაზე ვნებიან თაყვანისმცემლებს, რომლებიც ოდესმე ყოფილან; მაშინ (მოდით წარმოვიდგინოთ, რომ) ამ სიყვარულმა აალებულმა სადღაც გაიგო, რომ ერთ-ერთი უმნიშვნელო და საზიზღარი ადამიანი, წარმოშობით დაბალი და ტანით მახინჯი და ყველაზე უსარგებლო, აპირებს თავის საოცარ საყვარელზე დაქორწინებას. საკმარისად გამოვხატე ჩემი მწუხარება თქვენთვის? და საჭიროა თუ არა ამ სურათის შემდგომი გაგრძელება? ჩემი სასოწარკვეთის გამოსახატავად, ვფიქრობ, საკმარისია; ამიტომაც მოვიყვანე ეს მაგალითი; და რომ გაჩვენოთ ჩემი შიშისა და გაოცების ზომა, გადავალ სხვა სურათზე. იყოს ლაშქარი, რომელიც შედგება ფეხით, ცხენისა და ზღვის მეომრებისგან; დაე, მრავალი ხომალდი დაფაროს ზღვას და ქვეითი და ცხენოსანი ჯარები დაიკავონ მინდვრებისა და მთების მწვერვალებზე; დაე, სპილენძის იარაღმა ანათოს მზეზე და მათმა სხივებმა აირეკლოს ჩაფხუტებისა და ფარების შუქი, შუბების ზარბაზანი და ცხენების კვნესა ცას მიაღწიოს; არ ჩანდეს არც ზღვა და არც მიწა, არამედ ყველგან სპილენძი და რკინა; მათ წინააღმდეგ გამოდგეს მათი მტრები - ველური და დაუოკებელი ხალხი; დადგეს ბრძოლის ჟამი; მაშინ ვინმემ, სოფელში აღზრდილი ახალგაზრდობა და მილისა და კვერთხის გარდა არაფერი იცოდა, სპილენძის ჯავშანი შეიმოსოს, მთელი ლაშქარი მიაყოლოს და აჩვენოს რაზმები თავიანთი მეთაურებით, მშვილდოსნებით, მშვილდოსნებით, გენერლებით, სამხედრო მეთაურებით, მძიმედ შეიარაღებული მეომრებით, ცხენოსნებით, შუბოსნებით, გემებით მათი მეთაურებით და მრავალი სამხედრო გემებით; აჩვენოს მას მტრების მთელი რიგები, მათი მრისხანე სახეები, სხვადასხვა ჭურვები და უთვალავი იარაღი, ღრმა თხრილები, ციცაბო კლდეები და მიუწვდომელი მთები, ასევე აჩვენოს მტერს ცხენები, თითქოს ჯადოსნური ძალით დაფრინავდნენ და მფრინავები, თითქოს ჰაერში ჩქარობენ, მთელი ძალა და ყველა სახის ძალა; დაე, მან ასევე ჩამოთვალოს ომის საშინელებანი - შუბების ღრუბლები, ისრების ღრუბლები, დიდი სიბნელე, სიბნელე და ყველაზე ბნელი ღამე, რომელიც წარმოიქმნება მრავალი ისრის მიერ, მათი სიმკვრივით დაჩრდილავს მზის სხივებს, მტვერი, რომელიც სიბნელეზე არანაკლებ შავბნელებს თვალებს, სისხლის ნაკადები, კვნესა იმ ბორბლებისგან, რომლებიც ცვივიან, სისხლით შეღებილი ცხენები მხედრებთან ერთად, თავმოვარდნილი მიწოლილი გვამებიდან, მიწა, რომელშიც ყველაფერი აირია - სისხლი, მშვილდი და ისრები, ცხენების ჩლიქები და ხალხის თავები, მკლავი და კისერი, წვივი და მოჭრილი მკერდი, ტვინი ჩამტვრეული ხმლებსა და თვალის წვერზე; დაე, მან ასევე დათვალოს ზღვის ბრძოლის უბედურებები - გემები, ხან წყალში დამწვარი, ხან ჯარისკაცებთან ერთად ჩაძირული, ტალღების ხმაური, გემების ტირილი, ჯარისკაცების ტირილი, ტალღებისგან და სისხლისაგან შერეული ქაფი და გემებს ურტყამს - გემბანზე დაწოლილი ცხედრები, კლდეებში ჩაძირული, დახრჩობილი, ზემოდან. გემების გზის გადაკეტვა; ნათლად რომ აჩვენა მას ომის საშინელებები, დაემატოს ტყვეობისა და მონობის უბედურებაც, რაც ნებისმიერ სიკვდილზე უარესია, და ამ ყველაფრის თქმის შემდეგ დაე, უბრძანოს, სასწრაფოდ ცხენზე ჯდომა და მთელ ამ ლაშქარს ხელმძღვანელობდეს. როგორ ფიქრობთ, ეს ახალგაზრდობა შეძლებს კიდეც ასეთი ამბის მოსმენას და არა მაშინვე, ერთი შეხედვით, მოჩვენება? 13. არ იფიქროთ, რომ საქმეს სიტყვებით ვაზვიადებ; (ასე ჩანს), რადგან ჩვენ, სხეულში ჩაკეტილნი, თითქოს რაღაც ციხეში, ვერაფერს ვხედავთ უხილავს; და გაზვიადებულად არ ჩათვალოთ ნათქვამი. თუ ოდესმე შენი თვალით შეგეძლო დაინახო ყველაზე ბნელი მილიცია და ეშმაკის გააფთრებული თავდასხმა, დაინახავდი ბევრად უფრო დიდ და საშინელ ბრძოლას, ვიდრე მე გამოვხატავ. აქ არ არის სპილენძი და რკინა, არც ცხენები, არც ეტლები და ბორბლები, არც ცეცხლი და ისრები და არც მსგავსი ხილული ობიექტები, არამედ სხვა რაკეტები, მათზე ბევრად საშინელი. ასეთ მტრებს არ სჭირდებათ არც ჯავშანი, არც ფარი, არც ხმლები და შუბები, მაგრამ ამ დაწყევლილი არმიის ერთი დანახვა საკმარისია იმისათვის, რომ სული დაარტყა, თუ ის არ არის ძალიან გაბედული და სანამ მისი გამბედაობა არ გაძლიერდება ღვთის განგებით. თუ შეიძლებოდა, განზე დადებულიყო ეს სხეული, ან თუნდაც სხეული, საკუთარი თვალით ენახა, წმინდად და შიშის გარეშე, ეშმაკის მთელი ლაშქარი და მისი ბრძოლა ჩვენთან; მაშინ დაინახავდი არა სისხლის ნაკადულებს და გვამებს, არამედ სულის ისეთ ცემას და ისეთ მძიმე ჭრილობებს, რომ ომის მთელ იმიჯს, რომელიც ახლა წარმოგიდგინე, ბავშვურ თამაშად და ომზე უფრო მხიარულად ჩათვლიდი: ყოველდღიურად ამდენ ადამიანს კლავენ! და ეს ჭრილობები არ იწვევს სიკვდილს, როგორც სხეულის ჭრილობები; მაგრამ რამდენადაც სული განსხვავდება სხეულისგან, იმდენად განსხვავდება ერთი და მეორე სიკვდილი. როდესაც სული იღებს ჭრილობას და ეცემა, ის სხეულივით უგრძნობი კი არ დევს, არამედ ბოროტი სინდისის სინანულით იტანჯება აქ და განკითხვისას აქედან წასვლის შემდეგ მარადიულ ტანჯვას ემორჩილება. თუ ვინმე არ გრძნობს ტკივილს ეშმაკის მიერ მიყენებული ჭრილობების გამო, მაშინ თავისი უგრძნობელობით ის კიდევ უფრო დიდ უბედურებას აყენებს საკუთარ თავს, რადგან ვინც პირველი ჭრილობა არ განიცადა მალე იღებს მეორეს, შემდეგ მეორეს და მესამეს. უწმინდური, უყურადღებოდ ხედავს ადამიანის სულს და უგულებელყოფს წინა ჭრილობებს, არ წყვეტს მის დარტყმას უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. თუ გსურთ იცოდეთ მისი შეტევის მეთოდები, ნახავთ, რომ ისინი ძალიან ძლიერი და მრავალფეროვანია. არავინ იცის იმდენი სახის მოტყუება და მოტყუება, რამდენიც ამ უწმინდურმა, რის გამოც უფრო დიდ ძალაუფლებას იძენს; და არავის არ შეუძლია ჰქონდეს ისეთი შეურიგებელი მტრობა თავისი ყველაზე უარესი მტრების მიმართ, როგორიც ამ მზაკვრულ დემონს აქვს კაცობრიობის მიმართ. თუ თქვენც შეხედავთ ეჭვიანობას, რომლითაც ის იბრძვის, მაშინ ამ მხრივ სასაცილოა მისი შედარება ადამიანებთან; დაე, ვინმემ აირჩიოს ყველაზე მრისხანე და მრისხანე ცხოველები და დაუპირისპიროს მას მრისხანება, აღმოაჩენს, რომ ისინი მასთან შედარებით ძალიან თვინიერები და მშვიდები არიან; ასეთია ის რისხვით სუნთქავს ჩვენს სულებს! უფრო მეტიც, იქ ბრძოლის დრო ხანმოკლეა, ხოლო ხანმოკლეა - ბევრი დასვენება. და მომავალი ღამე, დაღლილობა ბრძოლით, ჭამის დრო და ბევრად უფრო, ჩვეულებრივ, მეომარს ასვენებს, რათა მან იარაღი აიღოს, მოიპოვოს გამბედაობა, გამოცოცხლდეს საჭმლითა და სასმელით და მრავალი სხვა საშუალებით აღადგინოს თავისი ყოფილი ძალა. და ბოროტთან ბრძოლაში ვერასოდეს დადებ იარაღს და ვერ დაიძინებ ვინმესთვის, ვისაც ყოველთვის უვნებელი დარჩენა სურს. აუცილებელია ორიდან ერთის არჩევა: ან აიღე იარაღი, დაეცემი და მოკვდე, ან ყოველთვის შეიარაღებული იდექი და უყურე. ეს მტერი ყოველთვის დგას თავის მილიციასთან, თვალს ადევნებს ჩვენს დაუდევრობას და ბევრად უფრო ზრუნავს ჩვენს განადგურებაზე, ვიდრე ჩვენ ხსნაზე. რაც მის წინააღმდეგ ბრძოლას განსაკუთრებით ართულებს მათ, ვინც მუდმივად ფხიზლად არ არის, არის ის, რომ ის ჩვენთვის უხილავია და მოულოდნელად თავს ესხმის (ეს არის ის, რაც იწვევს ბევრ ბოროტებას). და თქვენ გინდოდათ, რომ ამ ომში ქრისტეს ჯარისკაცები მე მივმართო? მაგრამ ეს ნიშნავს ეშმაკის ხელმძღვანელობას. თუ ის, ვინც ვალდებულია სხვას უბრძანოს და მართოს, ყველაზე გამოუცდელი და ყველაზე სუსტია, მაშინ გამოუცდელობის გამო, მინდობილთა ღალატით, უფრო ეშმაკს გაუძღვება, ვიდრე ქრისტეს. მაგრამ რატომ კვნესის? რატომ ტირი? რაც ახლა დამემართა ტირილის კი არა, გართობისა და სიხარულის ღირსია. ვასილიმ თქვა: ”მაგრამ არა ჩემი პოზიცია; პირიქით, იგი განუზომელი ტირილის ღირსია, რადგან ახლა ძლივს მივხვდი, რა უბედურებაში შემაწუხე. მოვედი თქვენთან, რომ გამეგო, რა უნდა მეთქვა თქვენს დასაცავად ბრალდებებისთვის; თქვენ გამიშვით, ძველის ნაცვლად ახალი საზრუნავი დამაყენეთ. მე აღარაფერი ვღელავ იმაზე, თუ როგორ გიპასუხოთ მათზე. მაგრამ მე გთხოვ და გევედრები: თუ რაიმე ზრუნავ ჩემზე, „ნუგეშისცემა, სიყვარულის სიხარული, სიკეთე და სიკეთე“ (ფილიპ. 2:1), მომეცი დახმარების ხელი, უთხარი და გააკეთე ყველაფერი, რაც შეიძლება მეტისმეტად დამიტოვო მეგობრულად ვიდრე ადრე. ზლატოუსტი. ამაზე ღიმილით ვუთხარი: „რით შემიძლია დაგეხმაროთ, რით შემიძლია მოგიტანოთ სარგებელი ამხელა საზრუნავით?“ მაგრამ თუ ეს გსიამოვნებს, ნუ იმედგაცრუებ, ძვირფასო უფროსო. მე შენთან ერთად გავატარებ დროს, როცა შეგიძლია დაისვენო საზრუნავისაგან, დაგამშვიდებ და არ გამოვტოვებ არაფერს, რაც ჩემს ძალებშია. ამასთანავე, კიდევ უფრო ატირდა, ფეხზე წამოდგა; მე კი, ჩავეხუტე და თავზე ვაკოცე, გავაცილე და მოვუწოდე, გაბედულად მოეთმინა მომხდარი. - მე მჯერა, - ვუთხარი მე, - ქრისტეს, რომელმაც დაგიბარა და მოგცა თავისი ცხვარი, რომ ამ მსახურებიდან ისეთი გამბედაობა მიიღებ, რომ იმ დღეს მიმღებ მე, საფრთხის ქვეშ მყოფს, შენს საუკუნო სამყოფელში. ანთუზა, დედა წმინდა იოანე ოქროპირის, დაქვრივებული მეოცე წელს. ციტატის მნიშვნელობის მიხედვით, ის უნდა იყოს „წინდაცვეთა“. - AB. ეგეოსის ზღვა საბერძნეთსა და მცირე აზიას შორის და ტირენიის ზღვა იტალიასა და სიცილიას შორის ცნობილია თავისი უხეშობითა და მეზღვაურებისთვის საშიშროებით. ევრიპოსი არის ვიწრო სრუტე, რომელიც ჰყოფს კუნძულ ევიას ვიოტიიდან და ატიკადან, რომელშიც წყალი, ბერძნული ლეგენდის მიხედვით, დღეში შვიდჯერ და ღამით შვიდჯერ ამოდის და ეცემა. ვალენტინიანე და მარკიონი - ვალენტინიანისა და მარკიონის სახელით ცნობილი სექტების ერეტიკოსი ლიდერები - II საუკუნე; საბელიუსი და პავლე სამოსაცკი - ერესის წინამძღოლები საბელიანი და პავლიანი (სამოსასიტოვი) - III საუკუნე; არიუსი - ერესი ლიდერი არიანე - IV ს. იზოკრატე და დემოსთენე - ორატორები, თუკიდიდე ისტორიკოსი და პლატონი ფილოსოფოსი - ატიტი მწერლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-IV საუკუნეებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: