Über das Priestertum

Die Abhandlung „Über das Priestertum“ wurde um 386-387 vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia verfasst. oder um 390-391 Dies ist das wichtigste patristische Werk zu Fragen des pastoralen Dienstes. Das Werk besteht aus 6 Wörtern in Form eines Dialogs zwischen St. John und seinem Freund Vasily. In der 1. Predigt erzählt der Heilige davon, wie sich während seiner gemeinsamen Askese mit Basilius das Gerücht verbreitete, man wolle sie zu Bischöfen weihen. Da der heilige Johannes Chrysostomus sich einer so hohen Ehre nicht für würdig hielt; Im allerletzten Moment verschwand er heimlich, ohne es Basil zu sagen, der das Bistum annahm und glaubte, dass St. John dasselbe tat. Nach der Priesterweihe des Basilius rechtfertigt sich der Heilige vor ihm mit der Begründung, dass seine List auf gute Absichten zurückzuführen sei. Im 2. Wort des heiligen Johannes führt er seine Rechtfertigung fort und sagt, dass der Priesterdienst hohe moralische Tugenden und einen Adel der Seele erfordert. Es bringt enorme Verantwortung mit sich und ist voller Schwierigkeiten und Gefahren. Der Heilige hält sich für geistig noch unreif und nicht bereit für einen solchen Dienst, während Wassilis Tugenden und seine Liebe zu seinen Nächsten ihn dieser Ernennung überaus würdig machen. Im 3. Wort des heiligen Johannes erklärt Chrysostomus, dass der Grund für seine Ablehnung nicht Stolz oder Eitelkeit war, denn das Bistum bietet viel mehr Gründe für Eitelkeit. Er beschreibt die hohe Würde des Priesterdienstes und die Höhe der von ihm durchgeführten heiligen Riten, was dem Heiligen als Grundlage für die Überzeugung dient, dass niemand aus Angst vor einem solchen Dienst verurteilt werden sollte. Das 4. Wort spricht von der großen Sorgfalt, die bei der Auswahl einer Person für ein so verantwortungsvolles Amt wie das Priestertum angewendet werden muss, und von den Anforderungen an Priester. Sie müssen geschickte Prediger und Verteidiger der Herde vor den Angriffen von Heiden und Ketzern sein, wofür das Leben des Apostels Paulus ein eindrucksvolles Beispiel ist. Das 5. Wort ist der Kunst des Predigens gewidmet und kann als Handbuch für Prediger bezeichnet werden. Um die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu erregen, bedarf es zweier Dinge: Verachtung für Lob und die Macht der Worte. Im 6. Wort wird der Priesterdienst mit dem Mönchtum verglichen: Wenn ein Mönch nur für seine eigenen Taten verantwortlich ist und sich nur um das Heil seiner Seele kümmert, dann ist der Priester für andere Menschen und für deren Erlösung verantwortlich. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ ἱερωσύνης. *Der lateinische Titel des Werks lautet De sacerdotio (Lib. 1-6). Der beste Freund aus Kindertagen von Johannes Chrysostomus ist Wassili. - Sie haben sich nie voneinander getrennt. - Die Absicht beider, das Mönchtum anzunehmen. - Die Tränen und Bitten der Mutter hinderten John daran, diese Absicht zu erfüllen. – Das asketische Leben der Freunde. - Gerüchte über die Absicht, beide zum Bischof zu weihen. – Die Abweichung von Chrysostomus und die Wahl von Wassili. – Vasilys Beschwerden und Johns Rechtfertigungen. Die moralische Bedeutung von List hängt von der Absicht ab. – Es ist sowohl im Frieden als auch im Krieg nützlich. – Sowohl Ärzte des Körpers als auch Ärzte der Seele greifen darauf zurück. – Auf diese Weise die Kranken heilen. – Der Apostel Paulus nutzt es auch, um Juden für Jesus Christus zu gewinnen. 1. Ich hatte viele aufrichtige und treue Freunde, die die Gesetze der Freundschaft kannten und strikt befolgten; Aber von vielen übertraf einer alle anderen in der Liebe zu mir und schaffte es, sie darin zu übertreffen, da sie Menschen waren, die mir gegenüber gleichgültig waren. Er war immer mein unzertrennlicher Begleiter: Wir studierten die gleichen Wissenschaften und hatten die gleichen Lehrer; Sie übten Beredsamkeit mit dem gleichen Eifer und Eifer und hatten die gleichen Wünsche, die aus den gleichen Aktivitäten resultierten. Und das nicht nur damals, als wir zu den Lehrern gingen, sondern auch nach der Schule, als wir darüber diskutieren mussten, welcher Lebensweg für uns der Beste sei, und uns dann in unseren Gedanken einig waren. 2. Außer diesen haben noch andere Gründe unsere Einmütigkeit untrennbar und fest gehalten; denn wir konnten einander nicht über die Berühmtheit des Vaterlandes preisen; Es war nicht so, dass ich reich war und er in extremer Armut lebte, aber das Maß unseres Besitzes war so gleichwertig wie unsere Gefühle. Und unsere Herkunft war gleich, und alles trug zu unserer Harmonie bei. 3. Aber als es für ihn, den Gesegneten, an der Zeit war, das klösterliche Leben und die wahre Weisheit zu beginnen, da geriet unser Gleichgewicht ins Wanken; Seine Tasse, je leichter sie war, stieg höher, und ich, immer noch von weltlichen Bestrebungen gefesselt, demütigte meine Tasse und neigte sie nach unten, wobei ich sie mit jugendlichen Träumen beschwerte. Obwohl unsere Freundschaft genauso stark blieb wie zuvor, löste sich die Gemeinschaft auf; weil es unmöglich war, zusammen zu leben und verschiedene Dinge zu tun. Als auch ich einigermaßen vom Sturm des Lebens befreit war, empfing er mich mit offenen Armen; aber selbst dann konnten wir die bisherige Gleichheit nicht aufrechterhalten; Da er mir rechtzeitig voraus war und große Eifersucht zeigte, überragte er mich erneut und erreichte große Höhen. 4. Als freundlicher Mann, der unsere Freundschaft sehr schätzte, teilte er jedoch, nachdem er alle anderen aufgegeben hatte, die ganze Zeit mit mir, die er sich zuvor gewünscht hatte, stieß jedoch in meiner Nachlässigkeit auf ein Hindernis dafür. Diejenigen, die dem Hof ​​verbunden waren und Bühnenvergnügen nachgingen, konnten nicht oft Zeit mit einer Person verbringen, die Bücher liebte und nie auf den Platz ging. Als er mich aber nach vorangegangenen Hindernissen dazu brachte, dasselbe Leben wie er zu führen, äußerte er einen Wunsch, den er schon lange in sich trug, und verließ mich nicht den geringsten Teil des Tages, ohne aufzuhören, mich davon zu überzeugen, dass jeder von uns sein Zuhause verlassen sollte und wir beide eine gemeinsame Wohnung haben sollten, wovon er mich überzeugte, und dieser stand sogar kurz vor der Erfüllung. 5. Aber die ständigen Ermahnungen meiner Mutter hinderten mich daran, ihm diese Freude zu bereiten, oder besser noch, dieses Geschenk von ihm anzunehmen. Als ihr meine Absicht bekannt wurde, nahm sie mich bei der Hand und führte mich in ihre innere Behausung, setzte mich neben das Bett, auf dem sie mich zur Welt brachte, und begann, Quellen von Tränen zu vergießen und Worte zu äußern, die trauriger waren als die Tränen selbst. Schluchzend erzählte sie mir Folgendes: „Mein Sohn, es war mir eine Ehre, für kurze Zeit das Zusammenleben mit deinem tugendhaften Vater zu genießen; Gott wollte es so. 1 Sein Tod, der bald auf die Krankheiten deiner Geburt folgte, bescherte dir die Waisenschaft und für mich die vorzeitige Witwenschaft und die Sorgen der Witwenschaft, die nur diejenigen gut kennen können, die sie erlebt haben. Keine Worte können den Sturm und die Aufregung beschreiben, denen ein Mädchen ausgesetzt ist, das kürzlich das Haus ihres Vaters verlassen hat und noch unerfahren im Geschäft ist und plötzlich von unerträglicher Trauer heimgesucht und gezwungen, Sorgen auf sich zu nehmen, die über ihr Alter und ihre Natur hinausgehen, muss sie natürlich die Nachlässigkeit der Bediensteten korrigieren, die Machenschaften der Verwandten zerstören, die Unterdrückung durch die Steuereinnehmer und ihre strengen Forderungen bei der Zahlung von Steuern mutig ertragen setzt sie täglich unzähligen Ängsten und noch größeren Sorgen aus. Ich spreche nicht von den finanziellen Kosten, die sie aufbringen muss, wenn sie ihm eine gute Erziehung ermöglichen will. Allerdings zwang mich nichts davon, eine zweite Ehe einzugehen und einen anderen Ehepartner in das Haus Ihres Vaters zu holen; aber inmitten der Verwirrung und Angst ertrug ich die grausame Höhle der Witwenschaft und entkam ihr nicht; Erstens wurde ich durch die Hilfe von oben unterstützt, und dann wurde mir in diesen Sorgen großer Trost dadurch gegeben, dass ich ständig in Ihr Gesicht schaute und darin ein lebendiges und wahrstes Bild des Verstorbenen sah. Deshalb hast du mir viel Freude bereitet, als du noch ein Baby warst und kaum plappern konntest, als Kinder besonders freundlich zu ihren Eltern sind. Man kann mir nicht vorwerfen, dass ich, während ich die Witwenschaft mutig ertragen habe, den Besitz meines Vaters für die Bedürfnisse der Witwenschaft verschwendet habe, da ich weiß, dass viele unglückliche Waisen darunter gelitten haben. Ich habe diesen ganzen Besitz intakt gehalten und nicht die Kosten gescheut, die für die beste Ausbildung von Ihnen erforderlich waren, indem ich dafür mein eigenes Geld verwendet habe, mit dem ich das Haus meines Vaters verlassen habe. Denken Sie nicht, dass ich Ihnen das jetzt als Vorwurf erzähle; aber für all das bitte ich dich um eine Gnade: Unterwerfe mich nicht einer zweiten Witwenschaft und Trauer, die sich bereits beruhigt hat, entflamme mich nicht erneut; Warte auf meinen Untergang. Vielleicht werde ich bald sterben. Die Jungen hoffen, ein hohes Alter zu erreichen, aber wir Alten erwarten nichts weiter als den Tod. Wenn du mich der Erde anvertraust und mich mit den Gebeinen deines Vaters verbindest, dann unternimm lange Reisen und überquere die Meere, die du willst; dann wird sich niemand einmischen; und während ich noch atme, ertrage es mit mir; Verärgere Gott nicht umsonst und umsonst, indem du mich solchen Katastrophen aussetzt, die dir keinen Schaden zugefügt haben. Wenn Sie mir vorwerfen können, dass ich Sie in alltägliche Sorgen verwickele und Sie dazu zwinge, sich um Ihre Angelegenheiten zu kümmern, dann laufen Sie vor mir wie vor Grollern und Feinden davon, ohne sich der Naturgesetze, der Erziehung, der Gewohnheit oder irgendetwas anderem zu schämen; Wenn ich alles tue, um Ihnen Ihr ganzes Leben lang vollkommenen Seelenfrieden zu geben, dann lassen Sie sich, wenn nichts anderes, zumindest von diesen Bindungen an mich binden. Obwohl Sie sagen, dass Sie viele Freunde haben, wird Ihnen keiner von ihnen so viel Seelenfrieden geben; denn es gibt niemanden, dem Ihr Wohlergehen so am Herzen liegt wie mir.“ 6. Dies und noch mehr als das erzählte mir meine Mutter, und ich übermittelte es meinem edlen Freund; Aber diese Worte überzeugten ihn nicht nur nicht, sondern er versuchte mit noch größerer Anstrengung, mich davon zu überzeugen, meine bisherige Absicht zu erfüllen. Als wir uns in diesem Zustand befanden und er oft bettelte und ich nicht zustimmte, erzürnte uns plötzlich das Gerücht, das aufkam; Es verbreitete sich das Gerücht, dass sie beabsichtigten, uns in den Rang eines Bistums zu erheben. Sobald ich diese Nachricht hörte, überkam mich Angst und Fassungslosigkeit: die Angst, dass sie mich gegen meinen Willen mitnehmen würden; Verwirrung – denn als ich oft darüber nachdachte, woher die Leute eine solche Annahme über mich hatten, und tiefer in mich selbst eintauchte, fand ich nichts in mir, das einer solchen Ehre würdig wäre. Und der Adlige (mein Freund), der zu mir gekommen war und mir diese Nachricht privat mitgeteilt hatte, als ob ich sie nicht gehört hätte, forderte mich in diesem Fall wie zuvor auf, genauso zu handeln und zu denken, und versicherte mir, dass er seinerseits bereit sei, mir zu folgen, egal welchen Weg ich wählte, ob ich weglief oder ausgewählt wurde. Als ich dann seine Bereitschaft sah und dachte, dass ich der gesamten Kirchengemeinschaft schaden würde, wenn ich aufgrund meiner Schwäche der Herde Christi einen schönen jungen Mann vorenthalten würde, der in der Lage wäre, dem Volk vorzustehen, habe ich ihm meine Meinung dazu nicht offenbart, obwohl ich ihm zuvor nie einen einzigen Gedanken verborgen hatte; Aber nachdem er gesagt hatte, dass das Treffen darüber auf einen anderen Zeitpunkt verschoben werden sollte, da jetzt kein Grund zur Eile besteht, überzeugte er ihn bald, sich darüber keine Sorgen zu machen und sich fest auf mich zu verlassen, da er einer Meinung ist, wenn uns so etwas wirklich passieren sollte. Nach einiger Zeit, als derjenige kam, der uns ordinieren sollte, und ich inzwischen verschwunden war, wird mein Freund, der nichts davon wusste, unter einem anderen Vorwand entfernt und nimmt dieses Joch an, in der Hoffnung, dass ich ihm auf jeden Fall von meinen Versprechen folgen werde, oder noch besser, weil ich denke, dass er mir folgt. Als einige der Anwesenden sahen, wie er sich darüber beschwerte, dass sie ihn mitgenommen hatten, steigerten sie ihre Verwirrung und riefen: „Es wird ungerecht sein, wenn derjenige, den alle für einen mutigeren Menschen hielten – also ich –, sich mit großer Demut dem Urteil der Väter unterwirft; dieser Klugere und Bescheidenere wird widerstehen und eitel, stur, abweisend und widersprechend sein.“ Er gehorchte diesen Worten; Als er hörte, dass ich weggelaufen war, kam er mit großer Trauer zu mir, setzte sich neben mich und wollte etwas sagen, aber vor emotionaler Erregung konnte er die Trauer, die er empfand, nicht in Worte fassen, sobald er versuchte zu sprechen, hörte er auf; weil die Traurigkeit seine Rede unterbrach, bevor sie über seine Lippen kam. Als ich ihn in Tränen und in großer Verlegenheit sah und den Grund dafür kannte, drückte ich lachend meine große Freude aus, nahm seine Hand, beeilte mich, ihn zu küssen und lobte Gott dafür, dass meine List das Ziel des Guten erreicht hatte und das, was ich mir immer gewünscht hatte. Als er meine Freude und Bewunderung sah und erfuhr, dass ich diesen Trick schon früher bei ihm angewendet hatte, war er noch verlegener und betrübter. 7. Als die Erregung seiner Seele ein wenig nachließ, sagte er: „Wenn du mich schon verachtet hast und mir keine Beachtung schenkst – ich weiß allerdings nicht wofür –, solltest du dich wenigstens um deine Ehre kümmern; und jetzt hast du allen den Mund aufgemacht; alle sagen, dass du dieses Amt aus Eitelkeit abgelehnt hast, und es gibt niemanden, der dich vor einem solchen Vorwurf verteidigen würde. Aber ich kann nicht einmal auf den Platz gehen: So viele kommen auf mich zu und machen mir alle Vorwürfe.“ Freunde, die mich irgendwo in der Stadt sehen, nehmen mich beiseite und überschütten mich größtenteils mit Vorwürfen. „Du, da du seine Gedanken kennst, denn er hat nichts vor dir verborgen, was ihn beunruhigt, würde es uns aber sagen, und natürlich würden wir Maßnahmen ergreifen, um ihn zu fangen.“ Aber ich erröte und schäme mich, ihnen zu sagen, dass ich Ihre langjährige Absicht nicht kannte, damit sie unsere Freundschaft nicht für heuchlerisch halten. Wenn dies so ist – was tatsächlich der Fall ist, worauf Du nach Deinem wirklichen Handeln mit mir nicht verzichten wirst –, dann muss unsere unfreundliche Haltung vor Fremden, die uns überhaupt kennen, verborgen bleiben. Ich wage es nicht, ihnen die Wahrheit über das zu sagen, was zwischen uns passiert ist; Deshalb ist er gezwungen, zu schweigen, den Blick auf den Boden zu richten, sich zu scheuen und denen auszuweichen, denen er begegnet. Selbst wenn ich die erste Kritik (an Unaufrichtigkeit in der Freundschaft) vermeide, werden sie mir mit Sicherheit vorwerfen, dass ich gelogen habe. Sie werden mir niemals glauben, dass ich Sie und Vasily mit anderen vergleiche, die Ihre Geheimnisse nicht kennen sollten. Das interessiert mich jedoch nicht besonders: Das ist es, was Sie wollten; Aber wie können wir die Schande anderer Anschuldigungen ertragen? Manche schreiben Ihnen Stolz zu, andere Ehrgeiz; und diejenigen der Ankläger, die noch unbarmherziger sind, verurteilen uns für beides zusammen und fügen hinzu, dass wir die Wähler selbst beleidigt haben, über die sie sagen: „Sie haben das mit Recht erlitten, auch wenn sie von uns noch größerer Schande ausgesetzt waren, weil sie so viele und so respektable Männer hinterlassen haben, sie haben junge Männer gewählt, die sozusagen gestern noch in alltäglichen Sorgen versunken waren und für kurze Zeit ein behäbiges Aussehen annahmen, ein graues Kleid anzogen und demütig taten und sie plötzlich großzogen.“ zu einer solchen Würde, von der sie nie zu träumen gewagt hätten. Wer von klein auf bis ins hohe Alter seine Askese fortsetzt, bleibt unter den Untergebenen; und sie werden von ihren Kindern regiert, die noch nicht einmal von den Gesetzen gehört haben, die das Management leiten sollten.“ Sie belästigen mich ständig mit solchen und noch größeren Vorwürfen, und ich weiß nicht, wie ich mich dagegen wehren soll; Bitte sag es mir. Ich denke, dass Sie nicht einfach und nicht ohne Grund geflohen sind und offen Ihre Feindseligkeit gegenüber so großen Männern erklärt haben, sondern Sie haben sich natürlich aus einem bewussten und bestimmten Grund dafür entschieden. Daraus schließe ich, dass Sie bereit sind, zur Rechtfertigung zu sprechen. Sagen Sie mir, welchen gerechten Grund wir unseren Anklägern vorlegen können. Und dass du mich ungerecht behandelt hast, dafür mache ich dir keinen Vorwurf: weder für deine Täuschung, noch für deinen Verrat, noch für die Gunst, die du in all den vergangenen Zeiten von mir genossen hast. Ich habe sozusagen meine Seele gebracht und in deine Hände gegeben, und du hast mich so listig behandelt, als ob du dich vor irgendwelchen Schwierigkeiten hüten müsstest. Wenn Sie diese Absicht (zum Bischof gewählt zu werden) als nützlich erkannt haben, sollten Sie sich den Nutzen daraus nicht entgehen lassen; und wenn schädlich, dann war es notwendig, mich vor Schaden zu schützen, den Sie Ihrer Meinung nach immer allen vorgezogen haben. Und du hast alles getan, um mich zu erwischen, und hast keine Täuschung und Heuchelei gegenüber jemandem unterlassen, der es gewohnt war, einfach und ohne Täuschung mit dir zu sprechen und zu handeln. Wie ich jedoch bereits sagte, mache ich Ihnen dafür keineswegs Vorwürfe, und ich mache Ihnen auch nicht die Vorwürfe für die Einsamkeit, in der Sie mich zurückließen und jene Treffen unterbrachen, aus denen wir oft sowohl Freude als auch wichtigen Nutzen gezogen haben; Aber ich lasse das alles hinter mir und ertrage es still und demütig, nicht weil du dich mir gegenüber demütig verhalten hättest, sondern weil ich mir von dem Tag an, an dem ich mit dir Freundschaft geschlossen habe, die Regel auferlegt habe, dich nie soweit zu bringen, dass du dich für etwas rechtfertigen musst, womit du mich verärgern möchtest. Dass du mir erheblichen Schaden zugefügt hast, das weißt du selbst, wenn du dich daran erinnerst, was Fremde immer über uns und wir über uns selbst gesagt haben, nämlich dass es für uns sehr nützlich ist, einmütig zu sein und uns durch gegenseitige Liebe zu schützen. Alle anderen sagten sogar, dass unsere Einstimmigkeit vielen anderen erheblichen Nutzen bringen würde, obwohl ich für meinen Teil nie gedacht hätte, dass ich anderen Nutzen bringen könnte, aber ich sagte, dass wir dadurch zumindest den erheblichen Nutzen ziehen würden, dass wir für diejenigen, die uns angreifen wollten, uneinnehmbar wären. Ich habe nie aufgehört, dich daran zu erinnern. Jetzt ist eine schwierige Zeit: Es gibt viele Groller; die aufrichtige Liebe ist verschwunden; an seine Stelle trat zerstörerischer Hass; wir wandeln „inmitten von Fallstricken“ und marschieren „durch die Zäune der Stadt“ (Sir 9,18); Es gibt viele Menschen, die bereit sind, sich über das Unglück zu freuen, das uns widerfährt; sie umgeben uns von überall her; und es gibt keine oder nur sehr wenige Beileidsbekundungen. Passen Sie auf, dass wir, wenn wir getrennt sind, nicht eines Tages großen Spott und noch größeren Schaden erleiden. „Wir helfen Bruder für Bruder wie eine starke Stadt ... und wie ein gegründetes Königreich“ (Spr 18,19). Brechen Sie diese Einheit nicht, zerstören Sie diese Festung nicht. Ich habe dir dies und darüber hinaus ständig gesagt, ohne einen Verdacht zu hegen und dich mir gegenüber für vollkommen gesund zu halten, und nur aus einem Übermaß an Gefühlen heraus, um jemandem, der gesund ist, Heilung bieten zu wollen; aber ich wusste nicht, wie es dazu kommen konnte, dass ich einem Kranken Medikamente gab; Und so habe ich leider nichts erreicht, und diese Fürsorge hat mir keinen Nutzen gebracht. Du hast das alles plötzlich abgelehnt und hast nicht gedacht, dass du mich wie ein unbeladenes Schiff in das grenzenlose Meer geschleudert hast, und hast dir nicht die heftigen Wellen vorgestellt, mit denen ich kämpfen muss. Wenn es passiert, dass mich von irgendwoher Verleumdung oder Spott oder eine andere Art von Beleidigung und Feindseligkeit angreift (und das sollte oft passieren), an wen soll ich dann meine Zuflucht nehmen? Wem soll ich meine Verzweiflung mitteilen? Wer wird mir helfen wollen, die Beleidiger abwehren und sie zwingen wollen, mich nicht mehr zu beleidigen, und mich trösten und stärken wollen, um die Unanständigkeiten anderer zu ertragen? Es gibt niemanden, da Sie sich von diesem grausamen Kampf entfernt haben und nicht einmal meine Stimme hören können. Wissen Sie, wie viel Böses Sie getan haben? Wirst du, zumindest nach der Niederlage, zugeben, was für einen tödlichen Schlag du mir versetzt hast? Aber belassen wir es dabei; Was getan wurde, kann nicht korrigiert werden und es kann kein Ausweg aus einer aussichtslosen Situation gefunden werden. Aber was erzählen wir Außenstehenden? Wie werden wir uns gegen ihre Anschuldigungen wehren? 8. Chrysostomus. „Seien Sie ruhig“, antwortete ich, „ich bin nicht nur bereit, darüber Rechenschaft abzulegen, sondern auch über das, was Sie mir verzeihen. Ich werde versuchen, mich so weit wie möglich zu rechtfertigen.“ Und wenn Sie möchten, beginne ich hier zunächst mit meiner Verteidigung. Ich wäre sehr rücksichtslos und undankbar, wenn ich, da ich mich um die Meinungen von Fremden kümmere und alle Maßnahmen ergreife, um ihre Vorwürfe gegen uns zu unterbinden, nicht demjenigen meine Unschuld versichern könnte, der mir von allen am liebsten ist und der mich so sehr schont, dass er mir nicht einmal die Schuld dafür geben will, wofür ich seiner Meinung nach vor ihm schuldig bin, und sich, ohne sich um sich selbst zu kümmern, immer noch um mich kümmert – wenn er eher unaufmerksamer gegenüber einer solchen Person wäre als wie sehr er sich um mich kümmerte. Also, wie habe ich dich beleidigt? Von hier aus möchte ich ins Meer des Schutzes segeln. Lag es daran, dass ich vor dir List anwandte und meine Absicht verheimlichte? Aber das kam sowohl Ihnen zugute, als Sie betrogen wurden, als auch denen, denen ich Sie durch Verheimlichung verraten habe. Wenn Verheimlichung in jeder Hinsicht böse ist und niemals zum Guten genutzt werden sollte, dann bin ich bereit, die von Ihnen gewünschte Strafe zu akzeptieren, oder besser noch, da Sie niemals zustimmen werden, mich zu bestrafen, werde ich mich selbst auf die gleiche Weise bestrafen, wie Richter von Anklägern entlarvte Kriminelle bestrafen. Wenn es nicht immer schädlich ist, sondern je nach Absicht derer, die handeln, schlecht oder gut wird, dann lasse die Schuld der Täuschung beiseite und beweise, dass dieser Trick zum Bösen verwendet wurde; und bis dies bewiesen ist, sollte man nicht nur keine Vorwürfe machen und nicht anklagen, sondern es wäre auch gerecht, wenn diejenigen, die dankbar sein wollen, sogar denjenigen loben würden, der die List benutzt hat. Eine List, die zum richtigen Zeitpunkt und mit guten Absichten durchgeführt wird, bringt solche Vorteile mit sich, dass viele oft bestraft wurden, wenn sie sie nicht nutzten. Erinnern Sie sich, wenn Sie so wollen, an die bedeutendsten Militärführer der Antike, und Sie werden sehen, dass ihre Trophäen größtenteils das Ergebnis von List waren und dass diese mehr verherrlicht werden als diejenigen, die mit offener Gewalt siegten. Letztere gewinnen durch eine große Verschwendung von Geld und Menschen die Oberhand, so dass ihnen aus dem Sieg kein Nutzen mehr bleibt, die Sieger aber nicht weniger leiden als die Besiegten sowohl unter der Vernichtung des Heeres als auch unter der Erschöpfung der Staatskasse; Darüber hinaus können sie den Ruhm des Sieges nicht in vollem Umfang genießen, denn ein beträchtlicher Teil davon gehört manchmal den Besiegten, die nur mit ihrem Körper besiegt werden und mit ihrer Seele siegen, und wenn es ihnen möglich wäre, nicht durch die Schläge zu fallen und der Tod, der sie ereilte, sie nicht besiegt hätte, würden sie niemals den Mut verlieren. Und wer durch List siegt, setzt seine Feinde nicht nur der Katastrophe, sondern auch der Lächerlichkeit aus. Dort werden beide (Sieger und Besiegte) gleichermaßen für ihren Mut gelobt; Aber hier ist es in Bezug auf die Vorsicht nicht so, aber die Trophäe gehört ausschließlich den Gewinnern und, was nicht weniger wichtig ist, sie bringen der Stadt die Freude über einen tadellosen Sieg. Ein Überfluss an Geld und eine Menge Menschen sind nicht dasselbe wie die Klugheit der Seele; diese werden ausgegeben, wenn jemand sie ständig im Krieg einsetzt, und denen, die sie benutzt haben, werden sie entzogen; und Klugheit: Je öfter man sie in Aktion setzt, desto mehr nimmt sie normalerweise zu. Und nicht nur im Krieg, sondern auch in Friedenszeiten kann man aus List große und notwendige Vorteile ziehen, und zwar nicht nur in öffentlichen Angelegenheiten, sondern auch in häuslichen Angelegenheiten, von einem Ehemann zu seiner Frau und von einer Ehefrau zu ihrem Ehemann, von einem Vater zu seinem Sohn und von einem Freund zu einem Freund und sogar von Kindern zu ihrem Vater. So hätte Sauls Tochter ihren Mann nicht anders aus den Händen Sauls entreißen können, wenn sie gegenüber ihrem Vater nicht List angewandt hätte, und ihr Bruder (Jonathan), der den, den sie vor einer neuen Gefahr retten wollte, retten wollte, nutzte die gleichen Mittel wie die Frau (Davids) (1. Samuel 19:1-20). Vasily sagte: „Das alles trifft nicht auf mich zu; ich bin kein Feind oder Widersacher und keiner von denen, die Anstoß erregen wollen, sondern ganz im Gegenteil; ich habe immer alle meine Gedanken Ihrem Ermessen anvertraut und getan, was Sie befohlen haben.“ 9. Chrysostomus. „Aber, ehrenwerteste und gütigste, deshalb habe ich im Voraus gesagt, dass es nicht nur im Krieg und gegen Feinde, sondern auch in Friedenszeiten und in Bezug auf die gütigsten Menschen nützlich ist, List anzuwenden. Dass dies nicht nur für diejenigen wirklich nützlich ist, die List anwenden, sondern auch für diejenigen, bei denen sie angewendet wird. Gehen Sie dazu zu einem der Ärzte und fragen Sie, wie sie Kranke heilen, und Sie werden von ihnen hören, dass sie nicht immer nur mit ihrer Kunst zufrieden sind, sondern manchmal auch Wenn die Hartnäckigkeit der Kranken und die Grausamkeit der Krankheit selbst den Rat der Ärzte außer Kraft setzen, greifen Ärzte zwangsläufig zu List, damit die Wahrheit wie auf der Bühne verborgen bleiben kann. Eine Person bekam plötzlich starkes Fieber und das Fieber stieg an; Der Patient lehnte alle Mittel ab, mit denen das Feuer gelöscht werden konnte, verlangte aber nachdrücklich und beharrte darauf, indem er jeden, der zu ihm kam, anflehte, ihm viel Wein zu bringen und ihn seinen schmerzhaften Durst stillen zu lassen. Aber wer sich bereit erklärte, ihm dieses Vergnügen zu bereiten, würde nicht nur das Fieber steigern, sondern den Unglücklichen auch in den Wahnsinn treiben. Damals, als die Kunst machtlos war und nicht mehr über die Mittel verfügte, sondern völlig abgelehnt wurde, zeigte die angewandte List eine solche Macht, wie Sie sofort von mir hören werden. Der Arzt nimmt ein Tongefäß, sobald es aus dem Ofen genommen wird, taucht es in Wein, nimmt es dann leer heraus und füllt es mit Wasser; Er befiehlt, das Zimmer, in dem der Kranke lag, mit vielen Vorhängen zu verdunkeln, damit das Licht die Tricks nicht entlarvt, und gibt dem Kranken etwas zu trinken aus einem Gefäß, als wäre es mit Wein gefüllt. Bevor er das Gefäß in die Hand nahm, wollte er, plötzlich vom Weingeruch verführt, nicht auseinandernehmen, was ihm gegeben wurde; aber überzeugt durch seinen Geruchssinn, getäuscht durch die Dunkelheit und angetrieben von einem starken Verlangen, trank er mit großem Verlangen, was ihm gegeben wurde; und als er satt war, wurde er sofort vom Fieber befreit und entkam der drohenden Gefahr. Sehen Sie den Vorteil von List? Aber wenn wir alle Tricks der Ärzte zählen würden, gäbe es kein Ende des Wortes. Und es kann darauf hingewiesen werden, dass nicht nur diejenigen, die den Körper heilen, sondern auch diejenigen, denen die Heilung psychischer Erkrankungen am Herzen liegt, häufig solche Medikamente verwenden. So führte der Gesegnete (Paulus) viele tausend Juden zu Christus (Apostelgeschichte 11,20–26). Mit dieser Absicht beschnitt er Timotheus, während er an die Galater schrieb, dass „Christus … denen, die beschnitten sind, nichts nützt“. 2 (Apostelgeschichte 16:3; Gal.5:2). Aus diesem Grund stand er unter dem Gesetz, obwohl er die Rechtfertigung aus dem Gesetz durch den Glauben an Christus für „Eitelkeit“ hielt (Phil 3,7-9). Die Macht einer solchen List ist groß, sofern sie nicht für böswillige Zwecke genutzt wird; oder besser gesagt, man sollte es nicht List nennen, sondern etwas Voraussicht, Umsicht und Kunst, die hilft, viele Auswege aus aussichtslosen Situationen zu finden und geistige Mängel zu korrigieren. Daher werde ich Pinehas nicht als Mörder bezeichnen, obwohl er zwei Menschen mit einem Schlag durchbohrte (4. Mose 25:8); auch Elia – für hundert (getötete) Soldaten mit ihren Heerführern und für den reichlichen Blutfluss, den er vergoss, als er die dämonischen Priester tötete (2. Könige 1; 1. Könige 18). Wenn wir dies aus den Augen verlieren und jemand nur die Taten betrachtet, ohne die Absichten derer zu berücksichtigen, die gehandelt haben, kann er Abraham des Kindsmords und seinen Enkel und Nachkommen des Verbrechens und der Täuschung bezichtigen; weil einer (Jakob) das Erstgeburtsrecht (seines Bruders) in Besitz nahm und der andere (Moses) die ägyptischen Schätze der israelischen Armee übertrug (Gen. 27; Ex. 12:35–36). Aber nein, nein; Solche Unverschämtheiten werden wir nicht zulassen! Wir machen ihnen nicht nur keine Vorwürfe, sondern verherrlichen sie dafür; weil Gott selbst sie dafür lobte. Derjenige, der dieses Mittel in böswilliger Absicht einsetzt, sollte zu Recht als Betrüger bezeichnet werden, und nicht derjenige, der dies mit gesundem Menschenverstand tut. Um mit dieser Kunst den größtmöglichen Nutzen zu erzielen, ist oft List erforderlich; und diejenigen, die auf dem geraden Weg streben, fügen denen, vor denen sie ihre Absichten nicht verheimlicht haben, oft großen Schaden zu. Das Priestertum ist der höchste Liebesbeweis, der in Bezug auf Jesus Christus gegeben werden kann. – Vorteile des Priestertums. – Das Blut Jesu Christi ist der Preis der Seelen. – Die Liebe Jesu Christi zu seiner Kirche. – Die Pflichten des Priestertums sind wichtiger als jede andere Position. - Es gibt nur wenige, die für ihn würdig sind. – Verantwortung des Priesters. – Feinde der Herde Christi. „Seelen zu heilen ist schwieriger als Schafe zu heilen.“ – Die Schwierigkeit, die eigentliche Ursache des Schmerzes in der Seele zu verstehen. „Es gibt keinen anderen Weg als Überzeugung.“ – Das Priestertum erfordert eine ausgezeichnete Seele. - Wie viel Umsicht braucht ein Priester? – Das Priestertum ist eine Position voller Schwierigkeiten und Gefahren. – Die Notwendigkeit, den Kandidaten für das Priesteramt vollständig zu kennen. – Hervorragende Eigenschaften der Philanthropie. – Lob an Vasily. - Seine Philanthropie. – Warum lehnte Chrysostomus das Bistum ab? „Seine Weigerung hat den Wählern nicht nur nicht geschadet, sondern sie auch vor der Kritik bewahrt, der sie sonst ausgesetzt gewesen wären.“ 1. – Dass es erlaubt ist, die Macht der List zum Guten zu nutzen, und dass es nicht einmal möglich ist, sie List zu nennen, sondern eine Art lobenswerter Voraussicht, darüber könnten wir noch mehr reden; Da aber das Gesagte ausreicht, um es zu beweisen, wäre es belastend und langweilig, es unnötigerweise bekannt zu machen. Es bleibt Ihnen überlassen, selbst zu bestätigen: Hat die von mir durchgeführte Aktion wirklich Ihrem Nutzen gedient? Wassili sagte: „Welchen Nutzen hat mir diese Weitsicht oder Klugheit, oder wie auch immer Sie es nennen wollen, gebracht, durch die ich überzeugt wäre, dass ich nicht von Ihnen getäuscht wurde?“ John. „Kann es etwas Wichtigeres geben“, sagte ich, „wie man das tut, was Christus selbst zufolge als Beweis der Liebe zu Christus dient?“ Er wendet sich an den Obersten der Apostel und sagt: „Petrus, liebst du mich?“ – und als er seine Liebe gestand, fügt er hinzu: „Wenn du mich liebst, weide meine Schafe.“ (Johannes 21,15-16). Der Lehrer fragt den Schüler, ob er von ihnen geliebt wird, nicht um dies selbst herauszufinden (denn wie kann Er, der die Herzen aller erforscht, es nicht wissen?), sondern um uns zu lehren, wie sehr ihm das Hüten dieser Herde am Herzen liegt. Wenn Das ist offensichtlich, dann wird es auch klar sein, dass eine große und unerklärliche Belohnung für denjenigen vorbereitet wird, der die von Christus hoch geschätzte Arbeit auf sich nimmt. Wenn wir sehen, dass Menschen sich um unsere Diener oder Herden kümmern, und diese Fürsorge als Zeichen ihrer Liebe zu uns annehmen, obwohl dies alles für Geld erkauft wird, dann wird Er, der diese Herde für sich selbst erworben hat, nicht mit Geld oder etwas anderem, sondern mit seinem eigenen Tod, und statt des Preises, der sein Blut dafür gegeben hat, mit welcher Gabe wird Er diejenigen belohnen, die das tun? Hirte es? Als der Jünger antwortete: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe“ (Johannes 21:16) und den Geliebten selbst als Zeugen seiner Liebe aufrief, blieb der Erretter nicht dabei stehen, sondern wies auf das eigentliche Zeichen der Liebe hin. Denn er wollte nicht zeigen, wie sehr Petrus ihn liebte – das wussten wir bereits aus vielen Dingen –, sondern wie sehr er selbst seine Kirche liebte und sich dazu herabließ, sowohl Petrus als auch uns alle zu lehren, damit auch wir uns sehr um sie kümmern sollten. Warum verschonte Gott seinen einziggezeugten Sohn nicht, „sondern ... gab ihn auf“ (Römer 8,32; Johannes 16)? Um Menschen, die ihm feindlich gesinnt waren, mit sich zu versöhnen und sie zu „einem auserwählten Volk“ zu machen (Titus 2,14). Warum hat (der Sohn Gottes) sein Blut vergossen? Um die Schafe zu gewinnen, die er Petrus und seinen Nachfolgern anvertraute. Nicht ohne Grund sagte Christus: „Wer ist der treue und weise Knecht, dessen Herr ihn über sein Haus einsetzen wird“ (Matthäus 24,45)? Wieder haben die Worte den Anschein von Verwirrung, aber derjenige, der sie sprach, war nicht verwirrt; Als er Petrus fragte, ob er von ihnen geliebt würde, fragte er nicht, weil er die Liebe des Jüngers kennen müsste, sondern um das Übermaß seiner Liebe zu zeigen. Hier also die Worte: „Wer... ist ein treuer und weiser Diener?“ Er sagte nicht, weil er keinen treuen und weisen Sklaven kannte, sondern um zu zeigen, wie selten solche Sklaven sind und wie wichtig diese Führung ist. Schauen Sie, was die Belohnung ist: „...er wird ihn über seinen ganzen Besitz setzen“ (Matthäus 24:47). 2. Wirst du mich immer noch verdächtigen, einen unfreundlichen Trick gegen dich anzuwenden, der das gesamte Eigentum Gottes bewachen und das tun muss, um dessen Erfüllung, wie Christus sagte, Petrus die anderen Apostel übertreffen konnte? „Petrus“, sagt Christus, „liebt mich mehr als diese? ... Weide meine Schafe“ (Johannes 21:15–16). Er hätte zu ihm sagen können: Wenn du mich liebst, bemühe dich ums Fasten, schlafe auf nacktem Boden, bleib ununterbrochen wach, beschütze die Unterdrückten, sei für Waisen statt eines Vaters und für ihre Mutter statt eines Ehemanns; Aber was sagt Er nun, nachdem er das alles hinter sich gelassen hat? „Füttere meine Schafe.“ Was ich oben gesagt habe, könnte von vielen Mitgliedern der Herde leicht erreicht werden, nicht nur von Männern, sondern auch von Frauen; und wenn es notwendig ist, der Kirche vorzustehen und sich um so viele Seelen zu kümmern, dann müssen sich das gesamte weibliche Geschlecht und die meisten Männer von diesem großen Werk zurückziehen, und diejenigen, die allen weit überlegen sind und andere an spiritueller Tugend so weit übertreffen, wie Saul das gesamte jüdische Volk an Körpergröße (übertraf) (1. Sam. 10:23), oder sogar noch viel mehr; Denn hier kommt es nicht allein auf das Maß der Körpergröße an, sondern so sehr sich vernunftbegabte Menschen von stummen Menschen unterscheiden, so groß sollte auch der Unterschied zwischen dem Hirten und der Herde sein, man könnte sogar noch mehr sagen, da viel wichtigere Dinge in Gefahr sind. Wer Schafe tötet, die entweder von Wölfen oder von Räubern geplündert oder durch Infektion oder ein anderes unglückliches Ereignis vernichtet werden, dem möge der Herr der Herde Gnade schenken; wird von ihm eine Abrechnung verlangt, so besteht der Schaden nur in Geld; aber wem die Menschen anvertraut sind, das ist die vernünftige Herde Christi, er verursacht erstens durch den Tod solcher Schafe keinen Schaden am Eigentum, sondern an seiner Seele; und dann erwartet ihn eine viel wichtigere und schwierigere Leistung. Er kämpft nicht gegen Wölfe, er hat keine Angst vor Räubern und es geht ihm nicht darum, eine Infektion der Herde zu verhindern, aber mit wem führt er Krieg und mit wem kämpft er? Hören Sie dem seligen Paulus zu, der sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Sehen Sie eine schreckliche Schar von Feinden und wilden Horden, die nicht mit Eisen bewaffnet sind, sondern über ausreichende Kraft in ihrem Wesen verfügen, anstatt über Waffen? Möchten Sie sehen, wie eine andere Armee, mutig und grausam, diese Herde angreift? Aus gleicher Höhe ist es zu sehen (Heilige Schrift). Derselbe, der uns vom ersten erzählte, zeigt uns diese Feinde mit folgenden Worten: „Das Wesen der Sache, das Fleischliche, wird offenbart, ebenso wie das Wesen: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Ehebruch, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Eifer, Neid, Wut, Streit“ (Gal. 5:19-20), „... Verleumdung, Flüstern, Hochmut, Unordnung“ (2 Kor.12:20) und zahlreiche andere; denn er zählte nicht alles, sondern ließ daraus Rückschlüsse auf andere Dinge zu. Darüber hinaus geben diejenigen, die die Herde des stummen Hirten ausplündern wollen, den Kampf mit ihm auf und geben sich damit zufrieden, die Herde zu plündern, wenn sie sehen, dass der Wächter geflohen ist. aber hier haben die Feinde zumindest die ganze Herde gefangen, und dann bleiben sie nicht hinter dem Hirten zurück, sondern rücken stärker und wilder vor und hören nicht auf zu kämpfen, bis entweder er besiegt ist oder sie selbst besiegt sind. Darüber hinaus sind Krankheiten bei Schafen offensichtlich, sei es Hunger, Infektion, Wunde oder etwas anderes, das Schaden anrichtet; und dies trägt wesentlich zur Heilung der Krankheit bei. Es gibt noch etwas Wichtigeres, das die Heilung von Krankheiten beschleunigt. Was genau? Wer Schafe hütet, hat die volle Macht, sie zur Einnahme von Medikamenten zu zwingen, wenn sie diese nicht freiwillig wollen; Wenn es notwendig ist, sie zu verbrennen und abzuschneiden, können sie sie leicht anbinden und längere Zeit nicht herauslassen, wenn dies nützlich ist, und ihnen das eine statt des anderen Futter geben und sie vom Trinken abhalten, und alles andere, was sie für die Gesundheit der Tiere nützlich finden, können sie mit großer Bequemlichkeit verwenden. 3. Aber erstens sind menschliche Krankheiten für den Menschen nicht leicht zu erkennen; Denn niemand „weiß vom Menschen, was im Menschen ist, sondern nur der Geist des Menschen, der in ihm wohnt“ (1 Kor 2,11). Wie kann man Medikamente gegen eine Krankheit einsetzen, ohne deren Eigenschaften zu kennen und oft auch ohne zu wissen, ob jemand krank ist oder nicht? Wenn die Krankheit offen ist, wird der Arzt noch mehr Schwierigkeiten haben; weil er nicht alle Menschen mit der gleichen Macht behandeln kann, wie ein Hirte ein Schaf behandeln kann. Und hier ist es manchmal notwendig, Nahrung zu binden und fernzuhalten, zu verbrennen und abzuschneiden; Aber damit Heilung akzeptiert wird, liegt die Macht darin nicht bei dem, der die Medizin anbietet, sondern bei dem, der an der Krankheit leidet. Da er dies wusste, sagte dieser wundersame Mann (Paulus) zu den Korinthern: „Nicht weil wir euren Glauben besitzen, sondern weil wir Gefährten eurer Freude sind“ (2. Korinther 1,24). Christen ist es in erster Linie verboten, diejenigen, die in Sünden verfallen, gewaltsam zu korrigieren. Externe (heidnische) Richter, die Kriminelle gemäß den Gesetzen vor Gericht stellen, zeigen große Macht über sie und halten sie aufgrund ihrer Fähigkeiten gegen ihren Willen fest; und hier muss der Sünder nicht durch Gewalt, sondern durch Überzeugung korrigiert werden. Und die Gesetze geben uns nicht die Macht, Sünder zurückzuhalten; und selbst wenn sie gegeben wäre, könnten wir diese Macht nicht nutzen, da Gott diejenigen belohnt, die aus freien Stücken und nicht aus Zwang von Lastern Abstand nehmen. Es bedarf daher großer Kunst, die Betroffenen davon zu überzeugen, sich freiwillig einer Heilung durch die Priester zu unterziehen und ihnen sogar für die Heilung zu danken. Wenn der Gefesselte sich von seinen Fesseln befreit (denn er hat die Macht dazu), wird er sein Unglück vergrößern; und wenn er Worte verachtet, die wie Eisen schneiden, dann wird er sich durch diese Nachlässigkeit eine neue Wunde zufügen, und die Mittel zur Heilung werden zur Ursache einer schweren Krankheit; denn niemand kann ihn unter Zwang und gegen den Willen des Patienten behandeln. 4. Was tun? Wenn Sie leichtfertig mit jemandem umgehen, der starke Heilung braucht, und die Wunde bei jemandem, der sie braucht, nicht tief aufschneiden, dann wird ein Teil der Wunde geheilt, ein Teil jedoch nicht; Wenn Sie ohne Gnade einen richtigen Schnitt machen, kann es manchmal passieren, dass der Patient, weil er die Qual nicht ertragen kann, plötzlich alles ablehnt, sowohl die Medizin als auch den Verband, und in den Abgrund stürzt, das Joch abwirft und die Fesseln zerreißt. Ich kann auf viele verweisen, die den extremen Grad des Bösen erreicht haben, weil ihnen eine ihren Sünden entsprechende Strafe auferlegt wurde. Die Bestrafung entsprechend dem Ausmaß der Sünden zu bestimmen, sollte nicht einfach sein, sondern die Veranlagung der Sünder zu berücksichtigen, damit man beim Nähen der Lücke kein größeres Loch macht und beim Versuch, die Gefallenen aufzurichten, keinen noch größeren Sturz verursacht. Diejenigen, die schwach und entspannt sind und sich am meisten den Freuden der Welt widmen und darüber hinaus durch ihre Herkunft und Kraft erhöht sind, können sich, wenn auch nicht vollständig, zumindest teilweise von den Lastern befreien, die sie besitzen, wenn sie sich allmählich und nach und nach von ihren Sünden abwenden; und wenn jemand sie plötzlich ermahnt, wird er ihnen die geringste Korrektur vorenthalten. Wenn die Seele mindestens einmal beschämt werden muss, verfällt sie in Empfindungslosigkeit und hört danach nicht mehr auf sanfte Worte, beugt sich nicht mehr mit Drohungen, lässt sich von guten Taten nicht berühren, aber sie wird viel schlimmer als die Stadt, von der der Prophet, während er sie verurteilte, sagte: „Du bist der Frau einer Hure geworden; du wolltest dich nicht aller schämen“ (Jer 3,3). Daher muss ein Hirte viel Umsicht und viele Augen haben, um den Zustand der Seele von allen Seiten beobachten zu können. Wie viele werden verbittert und verzweifeln an ihrer Erlösung, weil sie grausame Heilung nicht ertragen können; Im Gegenteil, es gibt diejenigen, die keine Strafe erhalten haben, die ihren Sünden entspricht, sich einer Nachlässigkeit hingeben, noch schlimmer werden und beschließen, noch mehr zu sündigen. Die Pflicht des Priesters besteht also nicht darin, so etwas ohne Prüfung zu lassen, sondern nach einer strengen Prüfung aller Dinge seinerseits entsprechende Maßnahmen zu ergreifen, damit sein Fleiß nicht umsonst bleibt. Und nicht nur hierin erkennt man die Schwierigkeit seines Wirkens, sondern auch darin, dass sich Mitglieder, die sich von ihr getrennt hatten, der Kirche angeschlossen haben. Die Herde folgt ihrem Hirten, wohin er sie auch führt; Wenn ein Schaf vom geraden Weg abweicht und, nachdem es sich von der guten Weide entfernt hat, durch karge und felsige Orte wandert, dann soll er nur lauter schreien, um die Getrennten wieder zu sammeln und sie zur Herde zu vereinen; und wenn jemand vom Weg des rechten Glaubens abweicht, wird der Hirte viel Arbeit, Mühe und Geduld vor sich haben. Der Mensch kann weder durch Gewalt noch durch Angst gezwungen werden, sondern muss durch Überzeugung wieder zur Wahrheit geführt werden, von der er zuvor abgefallen ist. Deshalb braucht es eine mutige Seele, um nicht zu schwächen, um nicht an der Erlösung der Irrenden zu verzweifeln, um ständig zu denken und zu sagen: „Solange Gott ihnen Buße in den Sinn der Wahrheit gibt, werden sie aus der Schlinge des Teufels hervorgehen“ (2. Tim. 2,25-26). Deshalb sagte der Herr im Gespräch mit den Jüngern: „Wer ist der Gläubige ... Diener und Weise“ (Matthäus 24:45)? Der Aspirant selbst bringt nur sich selbst Nutzen, und der Nutzen der pastoralen Tätigkeit erstreckt sich auf das ganze Volk. Wer Geld an Bedürftige verteilt oder auf andere Weise den Unterdrückten hilft, bringt seinen Nachbarn einen gewissen Nutzen, aber um so viel weniger als der Priester, da der Körper unter der Seele steht. Daher hat der Herr zu Recht gesagt, dass die Fürsorge für seine Herde ein Zeichen der Liebe zu sich selbst ist. Wassili. – Liebst du Christus nicht? Chrysostomus – Ich liebe, und ich werde nie aufhören zu lieben, aber ich habe Angst, um meinen Geliebten nicht zu beleidigen. Wassili sagte: „Könnte es etwas Dunkleres geben als dieses Rätsel?“ Christus befahl denen, die ihn lieben, seine Schafe zu weiden; und du weigerst dich, als Hirte zu dienen, weil du den liebst, der es befohlen hat. Chrysostomus „In meinen Worten liegt kein Geheimnis“, sagte ich, „im Gegenteil, sie sind sehr klar und einfach.“ Wenn ich die Gelegenheit gehabt hätte, diese Position so zu erfüllen, wie Christus es wollte, und davor zurückgeschreckt wäre, dann wäre ich über meine Worte verblüfft gewesen; Aber wenn meine geistige Schwäche mich für diesen Dienst unbrauchbar macht, bedürfen meine Worte dann einer Erklärung? Ich habe Angst, dass ich, nachdem ich die Herde Christi gesund und stark aufgenommen habe und ihr dann unabsichtlich Schaden zugefügt habe, Gott gegen mich selbst erzürnen könnte, der sie so sehr liebte, dass er sich selbst für ihre Erlösung und Rettung hingab. Wassili sagte: „Du sagst das als Scherz; und wenn nicht im Scherz, dann wüsste ich nicht, wie du sonst besser beweisen könntest, dass ich zu Recht trauere, wenn nicht mit diesen Worten, mit denen du versucht hast, meine Verzweiflung zu zerstreuen. Ich wusste vorher, dass du schlau warst und mich betrogen hast, aber jetzt, als du versuchtest, dich von den Anschuldigungen zu befreien, war ich noch mehr davon überzeugt und sah deutlich, in welche Schwierigkeiten du mich gebracht hast. Wenn du dich aus diesem Dienst zurückziehen würdest aus dem Bewusstsein heraus, dass deine Seele nicht stark genug für den Ernst dieser Angelegenheit ist, dann solltest du mich zuerst entfernen, auch wenn ich stark danach strebte, zumal ich dir alle meine Absichten diesbezüglich mitgeteilt habe und du mich jetzt, nur um dich selbst besorgt, vergessen hast – und ach, wenn du es nur vergessen hättest, und das wäre wünschenswert gewesen; – aber du hast es bewusst arrangiert, damit diejenigen, die danach suchten, mich bequemer nehmen könnten und wunderbar in mir. Ich gehöre nicht zu den Menschen, die Überraschung und Ruhm erlangt haben, und wenn dem so wäre, dann würde ich menschliche Gerüchte nicht der Wahrheit vorziehen. Wenn Sie und ich nie in enger Kommunikation miteinander gelebt hätten, dann hätten Sie einen plausiblen Grund, mich nach menschlichen Gerüchten zu beurteilen; Wenn mich niemand so gut kannte wie du und meine Seele dir besser bekannt war als meinen Eltern und Erziehern selbst, welche überzeugenden Worte können dann jemandem versichern, dass du mich nicht absichtlich in eine solche Gefahr gestürzt hast? Aber lasst uns das jetzt belassen; Ich zwinge Sie nicht, dies zu rechtfertigen; Sagen Sie mir, was wir den Anklägern antworten werden. Chrysostomus „Ich werde damit nicht beginnen“, sagte ich, „bis ich mich vor dir rechtfertige, auch wenn du dich selbst tausendmal bei mir entschuldigt hast.“ Sie sagten, wenn ich Sie, ohne Sie zu kennen, in diese Position gebracht hätte, dann hätte mir meine Unwissenheit eine Ausrede geliefert und mich von jeder Anschuldigung befreit; Und da ich dich nicht aus Unwissenheit verraten habe, sondern weil ich dich vollkommen kannte, habe ich keinen plausiblen und gerechten Grund für meine Rechtfertigung. Aber ich sage das Gegenteil; denn in diesen Angelegenheiten ist eine strenge Prüfung erforderlich, und derjenige, der jemanden vorstellen will, der zum Priestertum fähig ist, sollte sich nicht nur mit menschlichen Gerüchten zufrieden geben, sondern muss gleichzeitig mehr als alle anderen und zuallererst selbst von seinen Fähigkeiten überzeugt sein. Der selige Paulus lehnt die Notwendigkeit einer strengen und treuen Prüfung nicht ab und macht dieses Zeugnis nicht zum Hauptzeichen der Würde solcher Personen, nachdem er gesagt hat: „Es gebührt ihm, ein gutes Zeugnis von Außenstehenden zu haben“ (1. Tim. 3,7). Nachdem er zuvor schon vieles gesagt hatte, fügte er später auch dies hinzu und zeigte damit, dass man sich bei der Wahl nicht mit diesem einen Zeichen zufrieden geben, sondern dieses zusammen mit anderen berücksichtigen sollte. Menschliche Gerüchte sind oft trügerisch; und nach einer vorläufigen strengen Prüfung ist keine Gefahr davon zu befürchten. Daher erwähnt er unter anderem auch die Aussage „von außen“. Er sagte nicht nur: „Es ziemt sich für ihn, ein gutes Zeugnis zu haben“, sondern fügte hinzu: „von Außenstehenden“ und wollte damit klarstellen, dass der Aussage von Außenstehenden eine strenge Prüfung vorausgehen muss. Und da ich Sie selbst besser kannte als Ihre Eltern, wie Sie bezeugt haben, kann ich fairerweise von jeder Schuld befreit sein. Vasily sagte: „Genau aus diesem Grund könnten Sie sich nicht rechtfertigen, wenn jemand Sie beschuldigen wollte.“ Oder erinnerst du dich nicht daran, was ich dir oft gesagt habe und was du tatsächlich gesehen hast, wie schwach meine Seele ist? Liegt es daran, dass du ständig über meine Feigheit gelacht hast, weil ich bei der geringsten Sorge schnell den Mut verlieren würde? 5. Chrysostomus. „Ich erinnere mich“, sagte ich, „dass ich solche Worte oft von Ihnen gehört habe, und ich werde es nicht leugnen.“ Wenn ich jemals gelacht habe, dann nur im Scherz, nicht in Wahrheit. Allerdings werde ich jetzt nicht darüber streiten; Ich bitte Sie nicht, aufrichtig zu mir zu sein, wenn ich anfange, mich an einige Ihrer innewohnenden Tugenden zu erinnern. Wenn Sie sich entschließen, mich der Unwahrheit zu beschuldigen, werde ich Sie nicht verschonen, aber ich werde beweisen, dass Sie mehr aus Bescheidenheit als aus Gerechtigkeit widersprechen, und ich werde nichts anderes als Beweis für die Wahrheit meiner Worte vorbringen als Ihre eigenen Worte und Taten. Zuerst möchte ich Sie fragen: Wissen Sie, was die Kraft der Liebe ist? Christus sagte, ohne alle Wunder zu erwähnen, die die Apostel vollbrachten: „Das verstehen sie alle, wie ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35); und Paulus sagt, dass Liebe „die Erfüllung des Gesetzes“ ist (Röm. 13:10) und dass ohne sie selbst Geschenke keinen Nutzen bringen (1. Kor. 13:1-2). Ich sah, wie dieser ausgezeichnete Schatz, eine besondere Eigenschaft der Jünger Christi, überragende Talente, fest in Ihrer Seele verankert war und reiche Frucht brachte. Wassili sagte: „Ich gestehe, dass mir das sehr am Herzen liegt und ich mich sehr darum bemühe, dieses Gebot zu halten; aber dass Sie noch nicht die Hälfte davon erfüllt haben, werden Sie selbst bezeugen, wenn Sie, nachdem Sie auf Schmeichelei verzichtet haben, die Wahrheit sagen wollen.“ Chrysostomus „Also werde ich mich den Beweisen zuwenden“, sagte ich, „und was ich angedroht habe, werde ich jetzt tun, nämlich beweisen, dass du eher bescheiden als gerecht sein willst.“ Ich werde Ihnen ein kürzlich geschehenes Ereignis erzählen, ohne das vorherige zu erwähnen, damit niemand denkt, ich versuche, die Wahrheit im Laufe der Zeit zu verschleiern; hier erlaubt mir die bloße Nähe der Zeit nicht, irgendetwas mit schmeichelhaften Worten zu vertuschen. 6. Als einer unserer Freunde, der wegen Unverschämtheit und Stolzes verleumdet wurde, extremer Gefahr ausgesetzt war und niemand Sie anrief und der Angeklagte selbst nicht fragte, stürzten Sie sich in Gefahr. So war es; aber um dich mit deinen Worten zu überführen, werde ich mich auch an deine Worte erinnern. Als einige Ihren Eifer verurteilten, andere ihn lobten und priesen, sagten Sie zu den Kritikern: „Was soll ich tun?“ „Ich weiß nicht, wie ich anders lieben soll, als meine Seele zu opfern, wenn ich einen meiner Freunde retten muss, der in Gefahr ist“, und wiederholten, wenn auch mit anderen Worten, aber im gleichen Sinne, die Worte Christi, die er zu den Jüngern sagte und die vollkommene Liebe definierten: „Größer als die Liebe“, sagte er, „niemand hat, außer wer sich hingibt.“ Sein Leben für seine Freunde“ (Johannes 15,13). Wenn es also kein höchstes Maß an Liebe gibt, hast du es geschafft, das Ende zu erreichen: Mit deinen Taten und deinen Worten hast du den Gipfel erreicht. Deshalb habe ich dich verraten, deshalb habe ich mir einen solchen Trick ausgedacht. Nun habe ich dich davon überzeugt, dass ich dich nicht aus Bosheit und nicht mit der Absicht, dich in Gefahr zu stürzen, sondern in der Erwartung von Nutzen auf dieses Gebiet lockte? Vasily sagte: „Denkst du also, dass die Kraft der Liebe ausreicht, um deine Nachbarn zu korrigieren?“ Chrysostomus „Im Großen und Ganzen“, sagte ich, „kann es sehr gut zu diesem Ziel beitragen. Wenn Sie möchten, dass ich den Beweis Ihrer Besonnenheit erbringe, dann werde ich damit fortfahren und beweisen, dass Sie eher besonnen als liebevoll sind. Vasily errötete vor Scham und sagte: „Lass uns das verlassen, was mich jetzt beschäftigt; Ich habe Sie zunächst nicht gebeten, darüber zu sprechen. Wenn Sie etwas Faires für „Außenstehende“ sagen können, dann höre ich gerne zu. Lassen Sie also diesen leeren Streit hinter sich und sagen Sie mir: Wie sollen wir uns vor anderen rechtfertigen, sowohl vor denen, die Sie geehrt haben, als auch vor denen, die sie mit Bedauern betrachten, als ob sie beleidigt wären? 7. Chrysostomus. „Ich selbst“, sagte ich, „ich beeile mich, damit fortzufahren.“ Da ich mit Ihnen fertig bin, werde ich mich nun diesem Teil der Verteidigung zuwenden. Was ist ihr Vorwurf und was ist ihre Schuld? Sie sagen, dass die Wähler beleidigt und gedemütigt werden, weil ich die Ehre, mit der sie mich ehren wollten, nicht angenommen habe. Aber zunächst möchte ich sagen, dass wir nicht über die Beleidigung nachdenken sollten, die Menschen zugefügt wird, wenn wir aus Respekt vor ihnen gezwungen sind, Gott zu beleidigen. Und für diejenigen, die sich selbst aufregen, ist es meines Erachtens nicht nur unsicher, sondern auch sehr schädlich, sich dadurch beleidigt zu fühlen. Menschen, die sich Gott hingegeben haben und nur auf Ihn schauen, sollten meiner Meinung nach so fromm sein, dass es nicht als Beleidigung aufgefasst würde, selbst wenn sie diesen Kummer tausendmal erleben müssten. Und dass mir diese oder jene Unverschämtheit überhaupt nicht in den Sinn gekommen ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Wenn ich aus Stolz und Ehrgeiz dazu gekommen wäre, als eine Art Verleumdung, wie Sie wiederholt gesagt haben, und damit die Meinung der Ankläger bestätigt hätte, dann wäre ich sehr ungerecht und würde respektable und großartige Menschen und darüber hinaus meine Wohltäter verachten. Wenn eine Beleidigung derjenigen, die kein Unrecht getan haben, strafwürdig ist, verdienen dann Menschen, die freiwillig Ehre erweisen wollten, keinen Respekt? Niemand kann sagen, dass sie, nachdem sie kleine oder große Wohltaten von mir erhalten haben, diese Wohltaten belohnt haben. Welche Strafe würde die Vergeltung für diejenigen verdienen, die dagegen verstoßen haben? Wenn mir das nie in den Sinn gekommen ist, ich aber mit einer anderen Absicht die schwere Last zurückgewiesen habe, warum beschuldigen sie mich dann, anstatt mich zu entschuldigen, wenn sie sich nicht rechtfertigen wollen, dass ich meine Seele verschont habe? Ich war so wenig geneigt, diese Ehemänner zu beleidigen, dass ich glaube, ich habe sie mit meiner Weigerung geehrt. Seien Sie nicht überrascht, wenn meine Worte seltsam sind. Ich werde sie bald erklären. 8. Wenn ich zum Priester geweiht würde, dann, wenn nicht alle, dann könnten diejenigen, die es als Vergnügen betrachten, schlechte Gerüchte zu verbreiten, viel über mich und diejenigen, die mich ausgewählt haben, ahnen und viel sagen; Zum Beispiel: dass die Wähler auf Reichtum achten, dass sie die Berühmtheit der Familie bevorzugen, dass sie mich wegen meiner Schmeicheleien so hoch erhoben haben, und ich weiß nicht einmal, ob irgendjemand vermuten würde, dass sie von mir mit Geld bestochen wurden; Sie würden sagen, dass Christus Fischer, Zeltmacher und Steuereintreiber in diese Position berufen habe; und sie lehnen Menschen ab, die sich von der täglichen Arbeit ernähren, und sie akzeptieren und preisen denjenigen, der sich mit weltlichen Wissenschaften beschäftigt und ein müßiges Leben führt; Warum vernachlässigten sie Männer, die viel in den Angelegenheiten der Kirche arbeiteten, und erhoben ihn plötzlich zu einer solchen Ehre, der diese Werke nie berührte, sondern sein ganzes Leben mit der vergeblichen Verfolgung weltlicher Wissenschaften verbrachte? Das und noch mehr hätte gesagt werden können, als ich diese Stelle angenommen habe. Aber jetzt nicht; jeder Vorwand zur Verleumdung wurde weggenommen; Weder kann man mir Liebkosungen vorwerfen, noch kann man den Wählern Bestechung vorwerfen, es sei denn, jemand will einfach nur verrückt werden. Wie kann jemand, der Schmeichelei betreibt und Geld ausgibt, um Ehre zu erhalten, diese anderen zugestehen, wenn er sie selbst hätte erhalten sollen? Es wäre, als ob jemand, der hart auf der Erde gearbeitet hat, damit die Ernte reichlich Früchte trägt und die Kelter mit Wein gefüllt wird, nach viel Arbeit und großen Kosten, wenn es notwendig ist, die Früchte zu ernten und die Trauben zu ernten, anderen erlauben würde, diese Fruchtbarkeit zu nutzen. Erkennen Sie, dass, auch wenn solche Worte weit von der Wahrheit entfernt sind, diejenigen, die es wünschen, immer noch einen Vorwand hätten, die Wähler zu verleumden und zu sagen, dass sie die Wahl nicht auf der Grundlage vernünftiger Überlegungen durchgeführt haben? Und jetzt werden wir ihnen nicht erlauben, ein Wort zu sagen oder auch nur ihre Lippen zu öffnen. Dies und noch mehr wäre zu Beginn gesagt worden. Und dann, als ich das Ministerium selbst antrat, hätte ich nicht die Kraft gehabt, mich jeden Tag vor den Anklägern zu rechtfertigen, selbst wenn alle meine Handlungen tadellos gewesen wären, es sei denn, ich hätte aufgrund von Unerfahrenheit und unreifem Alter etwas sündigen müssen. Nun habe ich den Wählern diesen Vorwurf erspart, aber dann hätte ich ihnen unzählige Vorwürfe gemacht. Was würdest du nicht sagen? Sie vertrauten törichten Kindern solche ehrwürdigen und großen Taten an, vernichteten die Herde Gottes und machten das Christentum zum Witz und zum Gespött. Doch nun „wird alle Ungerechtigkeit ihren Mund verstopfen“ (Psalm 107,42). Auch wenn man das Gleiche von Ihnen sagen kann, werden Sie durch Ihre Taten bald beweisen, dass man die Klugheit nicht nach dem Alter beurteilen und einen alten Mann nicht nach seinem grauen Haar unterscheiden sollte, und nicht jeden jungen Menschen von diesem Amt entfernen sollte, sondern einen, der jung im Glauben ist (neu getauft); Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen. Chrysostomus führt seine Rechtfertigung fort. „Seine Weigerung geschah nicht aus Stolz. – Anderen Respektlosigkeit gegenüber dem Priestertum vorzuwerfen bedeutet, seine eigene geringe Meinung darüber zu offenbaren. „Seine Weigerung geschah nicht aus Eitelkeit. – Im Gegenteil, die Liebe zur Herrlichkeit hätte ihn dazu bewegen müssen, das Bistum anzunehmen. – Das Priestertum hat einen himmlischen Charakter. – Der majestätische Rahmen des alttestamentlichen Priestertums und die Exzellenz des neutestamentlichen Priestertums. – Die Größe des christlichen Sakraments. – Der Priester ist stärker als die Engel. - Quellen seiner Macht. – Die alttestamentlichen Priester wiesen nur auf die Heilung des Aussatzes des Körpers hin, aber die Priester des Neuen Testaments heilten den Aussatz der Seele. – Wenn unsere Eltern uns das physische Leben geben, dann geben uns die Priester das spirituelle Leben, und sie können es uns geben, auch wenn wir es verloren haben. - Taufe. - Reue. – Sogar der Apostel Paulus zitterte, als er über den Höhepunkt seines Dienstes nachdachte. – Dasselbe erschreckte Chrysostomus. – Ein klares Bewusstsein über die Höhe des Priestertums einerseits und das Bewusstsein seiner Schwäche waren die Beweggründe, die ihn zwangen, das Episkopat aufzugeben. - Andere Motive, beispielsweise solche, die mit den Gefahren und Schwierigkeiten im Zusammenhang mit dem Priesterdienst verbunden sind. – Beseitigung der Eitelkeit mit allen damit verbundenen Leidenschaften. – Je erhabener das Priestertum, desto abscheulicher sein Missbrauch. – Sie können sich das Priestertum wünschen, aber nicht die Erhöhung und Macht, die mit dem Priestertum verbunden sind. – Der Priester muss Herr über sich selbst sein: die traurigen Folgen des Zorns. – Die Fehler der Priester werden schnell allen bekannt und die daraus resultierende Versuchung. – Beispiele für erfolglose Wahlen. - Verwaltung von Witwen, Betreuung von Jungfrauen, kirchliche Verfahren, damit verbundene Schwierigkeiten. – Exkommunikation und die Umsicht, die sie erfordert. 1. Dass ich die Ehre (des Bistums) abgelehnt habe, um diejenigen, die mich ehren wollten, nicht zu beleidigen und sie nicht der Schande auszusetzen, als Beweis dafür genügt es, das bereits Gesagte zu sagen; und dass ich nicht aus Stolz gehandelt habe, werde ich nun versuchen, Ihnen dies nach besten Kräften zu erklären. Wenn ich zum Kommandeur einer Armee oder eines Landes gewählt würde und ich dies mit der gleichen Gesinnung behandeln würde, dann könnten andere zu Recht Stolz bei mir vermuten, oder niemand würde mir Stolz vorwerfen, aber alle würden mich als rücksichtslos bezeichnen; Aber als das Priestertum kam, das so viel höher ist als (jede) Macht, wie der Geist dem Fleisch überlegen ist, wer wird es dann wagen, mich des Stolzes zu bezichtigen? Und ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die das Unwichtige ablehnen, der Unvernunft beschuldigt werden, und diejenigen, die sich dem Vorzüglichsten entziehen, von der Anklage der Unvernunft befreit, aber der Arroganz beschuldigt werden? Das ist so, als würde man jemandem, der eine Ochsenherde vernachlässigt und kein Hirte sein will, nicht Arroganz, sondern Rücksichtslosigkeit vorwerfen und jemanden, der sich der Herrschaft über das gesamte Universum und dem Kommando über die Weltarmee verweigert, nicht als verrückt, sondern als stolz bezeichnen. Nein, nein, das bin nicht ich, sondern diejenigen, die das sagen, geben sich selbst die Schuld. Denn der bloße Gedanke, dass es einem Menschen möglich ist, eine solche Würde (des Priestertums) zu verachten, dient als Beweis dafür, welche Meinung diejenigen, die sie selbst äußern, zu diesem Thema haben. Wenn sie ihn nicht für unwichtig und gewöhnlich gehalten hätten, wäre ihnen dieser Verdacht nicht in den Sinn gekommen. Warum hat es noch nie jemand gewagt, etwas Ähnliches über die Würde der Engel zu denken und zu sagen, dass es eine solche Menschenseele gibt, die aus Stolz nicht die Würde der Engelsnatur erreichen möchte? Das liegt daran, dass wir eine hohe Vorstellung von den himmlischen Mächten haben und es uns nicht erlaubt zu glauben, dass sich ein Mensch etwas Höheres als diese Würde vorstellen könnte. Daher wäre es gerechter, denen, die mir Stolz vorwerfen, vorzuwerfen, stolz zu sein. Sie würden dies anderen niemals verdächtigen, wenn sie selbst dieses Thema nicht zuvor als unbedeutend erkannt hätten. Wenn sie sagen, dass ich das aus Ehrgeiz getan habe, dann werden sie feststellen, dass sie widersprechen und offensichtlich mit sich selbst kämpfen; denn ich weiß nicht, welche anderen Reden sie sich außer diesen ausgedacht hätten, wenn sie mich von dem Vorwurf der Eitelkeit befreit hätten. 2. Wenn ich diese Eitelkeit hätte, würde ich (die Wahl) lieber annehmen als fliehen. Warum? Weil es mir großen Ruhm bringen würde. Wenn jemand in diesem Alter, der sich erst kürzlich von den Sorgen des Lebens zurückgezogen hat, plötzlich vor allen so großartig erscheint, dass er den Vorzug vor Menschen erhält, die sein ganzes Leben lang solche Arbeit geleistet haben, und dass er mehr Wählerstimmen erhält als alle anderen – das würde jeden mit erstaunlichen und großartigen Gedanken über mich inspirieren und mich respektabel und berühmt machen. Und jetzt, bis auf ein paar wenige, kennt mich der größte Teil der Kirche nicht mit Namen; Es wird nicht einmal jedem bekannt sein, dass ich (die Berufung) abgelehnt habe, sondern nur wenigen, von denen, glaube ich, nicht alle genau darüber Bescheid wissen, und wahrscheinlich denken viele von ihnen, dass ich entweder überhaupt nicht ausgewählt wurde oder nach meiner Auswahl als unfähig abgelehnt wurde und nicht freiwillig weggelaufen bin. 3. Wassili. „Aber wer die Wahrheit kennt, wird überrascht sein.“ Chrysostomus – Und Sie sagten, dass sie mir Eitelkeit und Arroganz vorwerfen. Von wem sollten wir Lob erwarten? Von den Leuten? Aber er kennt die Sache nicht genau. Von ein paar? Aber sie verstehen auch meinen Fall falsch. Deshalb sind Sie jetzt hierher gekommen, um herauszufinden, wie Sie sich ihnen gegenüber rechtfertigen können. Aber warum sollte man das jetzt verbreiten? Zumindest wussten alle die Wahrheit, und dann sollten sie mir keinen Stolz oder Ehrgeiz vorwerfen; Haben Sie Geduld und Sie werden es klar sehen. Gleichzeitig werdet ihr aber auch lernen, dass erhebliche Gefahren nicht nur denen drohen, die es so mutig wagen (das Priestertum anzunehmen), wenn es nur solche Menschen gibt – was ich nicht glaube –, sondern auch denen, die dies anderen verdächtigen. 4. Das Priestertum wird auf der Erde ausgeübt, jedoch gemäß der himmlischen Ordnung; und sehr fair; denn weder ein Mensch noch ein Engel, noch ein Erzengel, noch eine andere erschaffene Kraft, sondern der Tröster selbst errichtete diese Ordnung und machte Menschen, die noch in Fleisch gekleidet waren, zu Vertretern des Engelsdienstes. Daher muss der Zelebrant so rein sein, als ob er im Himmel inmitten der dortigen Mächte stünde. Schrecklich und majestätisch waren die Accessoires (Gottesdienste) schon vor der Gnade, wie zum Beispiel: Glocken, Äpfel, Edelsteine ​​auf Brustpanzer und Amice, Mitra, Mitra, Mitra, Podir, goldener Schild, Allerheiligstes, tiefe Stille im Inneren (Ex. 38). Aber wenn jemand die Eigenschaften des gnadenvollen Dienstes betrachtet, wird er feststellen, dass diese schrecklichen und majestätischen Eigenschaften (im Vergleich zu letzteren) unbedeutend sind, und hier erkennt er als wahr an, was über das Gesetz gesagt wurde: „Denn was in diesem Teil verherrlicht wurde, ist nicht verherrlicht zu einer Herrlichkeit, die es übertrifft“ (2. Korinther 3,10). Wenn du den Herrn geschlachtet und geopfert siehst, den Priester, der vor diesem Opfer steht und betet, und alles mit diesem kostbaren Blut besprengt, denkst du dann, dass du immer noch unter Menschen bist und auf der Erde stehst, und bist du nicht sofort in den Himmel versetzt und betrachtest du das Himmlische nicht mit einer hellen Seele und einem reinen Geist, nachdem du alle fleischlichen Gedanken der Seele abgelehnt hast? O Wunder, o Liebe Gottes! Wer in dieser Stunde trauernd mit dem Vater sitzt, wird von allen umarmt und lässt sich von allen berühren und wahrnehmen. Das ist es, was jeder mit den Augen des Glaubens tut. Erscheint Ihnen das alles wirklich verachtenswert oder etwas, worüber jemand seine Arroganz zeigen könnte? Möchten Sie die Überlegenheit dieses Heiligtums anhand eines anderen Wunders sehen? Stellen Sie sich vor Ihren Augen Elia und die unzähligen Menschen vor, die um ihn herumstehen, und das Opfer, das auf den Steinen liegt; alle anderen halten Stille und tiefes Schweigen ein, nur der Prophet betet, und dann fällt plötzlich eine Flamme vom Himmel auf das Opfer (1. Könige 18,30–38); Das alles ist wunderbar und voller Grauen. Gehen Sie nun von hier zu dem, was jetzt geschieht, und Sie werden nicht nur etwas Wunderbares sehen, sondern etwas, das allen Schrecken übertrifft. Der Priester steht da und sendet nicht Feuer, sondern den Heiligen Geist herab; spricht ein langes Gebet, nicht darum, dass Feuer von oben herabfällt und das Opfer verbrennt, sondern um die Gnade, die auf das Opfer herabsteigt, um die Seelen aller dadurch zu entzünden und sie heller zu machen als durch Feuer gereinigtes Silber. Wer außer einem völlig rasenden oder verrückten Menschen kann ein so schreckliches Sakrament verachten? Oder wissen Sie nicht, dass die menschlichen Seelen das Feuer dieses Opfers niemals ertragen könnten, sondern alle völlig zugrunde gehen würden, wenn es nicht die große Hilfe der göttlichen Gnade gäbe? 5. Wer bedenkt, wie wichtig es ist, dass ein Mensch, der noch in Fleisch und Blut gekleidet ist, der gesegneten und unsterblichen Natur nahe sein kann, wird deutlich erkennen, welche Ehre die Gnade des Geistes den Priestern zuteil werden ließ. Sie führen diese heiligen Riten und andere, die für unsere Vollkommenheit und Erlösung nicht weniger wichtig sind, durch. Den Menschen, die auf der Erde leben und noch immer dort leben, wurde die Verantwortung für himmlische Dinge übertragen und sie haben Macht erhalten, die Gott weder den Engeln noch den Erzengeln gegeben hat; denn es wurde ihnen nicht gesagt: „Wenn ihr auf Erden bindet, werden sie im Himmel gebunden sein; und wenn ihr auf Erden löst, werden sie im Himmel gebunden sein“ (Matthäus 18,18). Irdische Herrscher haben die Macht zu binden, aber nur den Körper; und diese Bande binden die Seele selbst und dringen bis in den Himmel vor; Was die Priester auf Erden tun, vollendet Gott im Himmel, und die Meinung der Sklaven wird vom Meister bestätigt. Bedeutet das nicht, dass Er ihnen allen himmlische Macht gegeben hat? „Wem“, sagt (der Herr), „vergib die Sünden, denen werden sie vergeben... und an wen du festhältst, dem werden sie festhalten“ (Johannes 20,23). Welche Macht kann größer sein als diese? „Der Vater ... gab den Söhnen alles Gericht“ (Johannes 5:22); und ich sehe, dass der Sohn dieses gesamte Urteil den Priestern übergeben hat. Sie werden zu einer solchen Macht erhoben, dass es scheint, als wären sie bereits in den Himmel gekommen, hätten die menschliche Natur übertroffen und sich von unseren Leidenschaften befreit. Wenn der König einem seiner Untertanen die Macht geben würde, jeden einzusperren und wieder freizulassen, den er wollte, wäre ein solcher Untertan bei allen berühmt und berühmt; Und über denjenigen, der von Gott eine Macht erhält, die so weit über dieser Macht liegt, wie der Himmel über der Erde und der Seele – dem Körper – steht, denken einige, dass ihm eine unwichtige Ehre zuteil wird, und es ist, als ob man sich vorstellen kann, dass einer von denen, die diese Gabe erhalten haben, ihn nicht respektieren würde. Lehnen wir solchen Wahnsinn ab! Es ist wirklich verrückt, diese Macht nicht zu respektieren, ohne die es für uns unmöglich ist, die Erlösung und die versprochenen Vorteile zu erlangen. Wenn niemand in das Himmelreich eintreten kann, „es sei denn ... er ist aus Wasser und Geist geboren“ (Johannes 3:5), und wer nicht „das Fleisch des Herrn isst“ und nicht „Sein Blut trinkt“, wird des ewigen Lebens beraubt (Johannes 6:53), und all dies wird von niemand anderem als diesen heiligen Händen getan, d.h. Wie soll es dann ohne ihre Vermittlung möglich sein, dass irgendjemand dem Feuer der Gehenna entkommt oder die für ihn vorbereiteten Kronen erhält? 6. Priester sind für uns jene Männer, denen durch die Taufe eine geistliche Geburt und Erneuerung zuteil geworden ist; Durch sie ziehen wir Christus an und werden zusammen mit dem Sohn Gottes begraben und zu Gliedern dieses gesegneten Hauptes. Deshalb ist es gerecht, dass wir sie nicht nur mehr fürchten als Herrscher und Könige, sondern auch unsere Väter mehr ehren; diese haben uns „aus Blut und aus der Begierde des Fleisches“ geboren (Johannes 1,13), und sie sind die Schuldigen unserer Geburt aus Gott, der gesegneten „Wiedergeburt“, der wahren Freiheit und der gnädigen Adoption. Die jüdischen Priester hatten die Macht, den Körper von Lepra zu reinigen, oder besser gesagt, nicht zu reinigen, sondern nur den Gereinigten Zeugnis zu geben (3. Mose 14); und Sie wissen, wie beneidenswert die Priesterwürde damals war. Und unsere (Priester) erhielten die Macht, nicht nur die Reinigung zu bezeugen, sondern die vollständige Reinigung – nicht physischen Aussatz, sondern geistige Unreinheit. Daher sind diejenigen, die sie nicht respektieren, viel krimineller als Dathan und seine Komplizen und verdienen eine größere Strafe; weil diese eine Macht suchten, die ihnen nicht gehörte (4. Mose 16), von ihr aber eine hohe Meinung hatten und dies dadurch bewiesen, dass sie sie mit großer Mühe suchten; Und jetzt, wo das Priestertum viel mehr geschmückt und in einem solchen Ausmaß erhöht wurde, bedeutet es, es nicht zu respektieren, noch viel größere Unverschämtheit zu riskieren; denn es ist nicht dasselbe: Ehre zu begehren, die einem nicht zusteht, und solche Vorteile zu verachten; Letzteres ist ebenso viel schwerer als Ersteres, da Verachtung und Respekt voneinander verschieden sind. Gibt es eine so unglückliche Seele, die solch große Vorteile verachten würde? Ich kann mir keinen einzigen solchen Menschen vorstellen, es sei denn, er ist in einen dämonischen Wahnsinn verfallen. Ich werde jedoch noch einmal auf das zurückkommen, was besprochen wurde. Gott gab den Priestern mehr Macht als fleischliche Eltern, nicht nur für Strafen, sondern auch für gute Taten; beide unterscheiden sich ebenso sehr voneinander wie das gegenwärtige Leben von der Zukunft. Manche gebären für das gegenwärtige Leben, andere für die Zukunft; Diese können ihre Kinder nicht vor dem körperlichen Tod retten und sie nicht einmal vor einer eindringenden Krankheit schützen, aber sie retteten oft eine leidende Seele, die zum Untergang bereit war, manchmal mit milder Bestrafung, manchmal ohne sie gleich zu Beginn vor dem Sturz zu bewahren, nicht nur durch Belehrung und Anregung, sondern auch mit Hilfe von Gebeten. Sie regenerieren uns nicht nur (durch die Taufe), sondern haben auch die Macht, uns von späteren Sünden zu befreien: „Wenn jemand in euch krank ist“, heißt es (in der Heiligen Schrift), „der rufe die Ältesten der Kirche und bete für ihn und salbe ihn mit Öl im Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken. Und wenn er Sünden begangen hat, werden ihnen vergeben“ (Jakobus 5:14-15). Darüber hinaus können fleischliche Eltern ihren Kindern keine Hilfe leisten, wenn sie einen der edlen und mächtigen Menschen beleidigen, und Priester versöhnten die Gläubigen oft nicht mit Adligen und nicht mit Königen, sondern mit Gott selbst, der wütend auf sie war. Wer wird es wagen, mir danach Stolz vorzuwerfen? Im Gegenteil, ich denke, dass das, was ich gesagt habe, in den Seelen der Zuhörer eine solche Ehrfurcht hervorrufen wird, dass sie nicht diejenigen des Stolzes und der Unverschämtheit beschuldigen werden, die weglaufen, sondern diejenigen, die selbst kommen und versuchen, diese Würde für sich zu erlangen. Wenn die Führer der Städte, wenn sie nicht sehr umsichtig und aktiv sind und die Städte dem Untergang aussetzen, sich selbst zerstören, wie viel Kraft sollte dann Ihrer Meinung nach derjenige, der es unternimmt, die Braut Christi zu schmücken, sowohl seine eigene als auch die von oben gesandte haben, um nicht zu sündigen? 7. Niemand liebte Christus mehr als Paulus, niemand zeigte mehr Eifer als er, niemand wurde mit größerer Gnade beschenkt; Aber trotz dieser Vorteile fürchtet und zittert er immer noch um seine Macht und um diejenigen, die unter seiner Kontrolle stehen. „Ich fürchte, dass, so wie die Schlange Eva mit ihrer Bosheit betrogen hat, auch eure Gedanken von der Einfachheit Christi verdorben werden“; (2. Kor. 11,3) und noch einmal: „Es gab viele Ängste und große Ängste unter euch“ (1. Kor. 2,3), sagt der Mann, der in den dritten Himmel entrückt wurde, der an den Geheimnissen Gottes teilnahm, der so viele Todesfälle erlitt, wie er glaubte, in Tagen zu leben, und der die ihm von Christus gegebene Macht nicht nutzen wollte, damit keiner der Gläubigen beleidigt würde (1. Kor. 10). Wenn er, der mehr erfüllte, als von Gott befohlen wurde, und in allem nicht seinen eigenen Nutzen, sondern den Nutzen derer suchte, die unter seiner Kontrolle standen, angesichts der Größe dieser Macht immer von solcher Angst erfüllt war, wie werden wir uns dann fühlen, die oft unseren eigenen Nutzen suchen und nicht nur nicht mehr erfüllen, als von Christus geboten, sondern größtenteils seine Gebote brechen? „Wer wird ohnmächtig“, sagte er, „und ich werde nicht ohnmächtig? Wer wird versucht, und ich werde nicht verflüssigt“ (2. Kor. 11,29)? So sollte ein Priester sein, oder besser, nicht nur das; es ist klein und unbedeutend im Vergleich zu dem, was ich sagen möchte. Was ist das? „Ich habe gebetet“, sagt er, „damit ich selbst von Christus getrennt werde nach meinen Brüdern, meinen Verwandten im Fleisch“ (Röm. 9,3). Wer solche Worte aussprechen kann, dessen Seele sich zu solchen erhoben hat Sein Verlangen kann zu Recht verurteilt werden, wenn er (vor dem Priestertum) davonläuft, und wer dieser Tugend so fremd ist wie ich, verdient die Schuld nicht, wenn er wegläuft, sondern wenn er sie annimmt. Wenn diejenigen, die die Macht hatten, diese Würde zu verleihen, z. B. einen Kupferschmied oder einen Gerber oder einen ähnlichen Handwerker, ihm eine Armee anvertrauten, wenn er nicht weglief und es tat alles, um sich nicht in den drohenden Tod zu stürzen. Wenn es genügen würde, nur Hirte genannt zu werden und diese Arbeit so zu verrichten, wie sie gerade geschieht, und dadurch keine Gefahr bestünde, dann möge jeder, der mich der Eitelkeit bezichtigen will; Wenn derjenige, der eine solche Fürsorge auf sich nimmt, große Klugheit haben muss und noch vor der Klugheit die große Gnade Gottes, die Richtigkeit der Moral, die Reinheit des Lebens und die Tugend mehr als menschlich sind, dann weigern Sie sich nicht, mir zu vergeben, dass ich nicht umsonst und umsonst sterben wollte. Wenn jemand ein großes, mit Ruderern gefülltes und mit teuren Gütern beladenes Schiff schickte, mir das Ruder überreichte und mir befahl, über die Ägäis oder das Tyrrhenische Meer zu segeln3, dann würde ich bei seinen ersten Worten die Flucht ergreifen; und wenn jemand fragen würde, warum? - Ich würde antworten: um das Schiff nicht zu versenken. Wenn dann, wenn der Schaden aus Geld besteht und die Gefahr bis zum körperlichen Tod reicht, niemand die Menschen für ihre Klugheit verurteilen wird, warum werden Sie dann hier, wo die Schiffbrüchigen nicht in dieses Meer, sondern in den feurigen Abgrund fallen sollen und der Tod sie erwartet, der nicht Seele vom Körper trennt, sondern Seele und Körper in ewige Qual schickt, wütend und empört sein, dass ich mich nicht leichtfertig in eine solche Katastrophe gestürzt habe? 8. Tu das nicht, ich flehe und flehe dich an. Ich weiß, dass meine Seele schwach und schwach ist; Ich weiß um die Bedeutung dieses Dienstes und um die große Schwierigkeit dieser Angelegenheit. Die Seele des Priesters wird von Wellen überwältigt, die größer sind als die Winde, die das Meer aufwühlen. 9. Und erstens erscheint die Eitelkeit wie ein Felsen, der schrecklicher und viel gefährlicher ist als der Felsen der Sirenen, den die Fabulisten erfunden haben 4; viele hätten harmlos an diesem Felsen vorbeisegeln können; aber für mich ist es so schwer, dass ich selbst jetzt, wo mich keine Not in diesen Abgrund zieht, der Gefahr nicht entkommen kann. Und wenn mir jemand diese Macht gibt, wäre es, als würde er mir beide Hände zurückbinden und mich den Monstern ausliefern, die in diesem Felsen leben, damit sie mich jeden Tag quälen würden. Was sind das für Monster? – Wut, Mutlosigkeit, Neid, Feindschaft, Verleumdung, Verurteilung, Täuschung, Heuchelei, Intrigen, Empörung über unschuldige Menschen, Freude über das Unwohlsein der Angestellten, Trauer über ihren Wohlstand, Verlangen nach Lob, Sucht nach Ehren (dies schadet der menschlichen Seele am meisten), Belehrung mit Befriedigung, undankbare Schmeichelei, niedrige Menschenfreundlichkeit, Verachtung für die Armen, Hilfsbereitschaft gegenüber den Armen reiche, unvernünftige Vorlieben und schädliche, gefährliche Gefälligkeiten sowohl für diejenigen, die sie bringen, als auch für diejenigen, die sie erhalten, sklavische Angst, die nur den verabscheuungswürdigsten Sklaven gebührt, mangelnde Kühnheit, ein ruhiger Anschein von Demut, aber ohne wahre Demut, ausweichende Zurechtweisungen und Strafen, oder besser gesagt, übermäßig vor unbedeutenden Menschen und schweigsam vor starken Menschen. Dieser Felsen enthält so viele und noch mehr Monster, und diejenigen, die einmal von ihnen gefangen werden, geraten notwendigerweise in eine solche Sklaverei, dass sie, selbst um Frauen zu gefallen, viele Dinge tun, über die es unanständig ist, überhaupt zu reden. Das göttliche Gesetz hat Frauen von diesem Dienst ausgeschlossen und sie versuchen, in ihn einzudringen. aber da sie selbst keine Macht haben, tun sie alles durch andere und eignen sich solche Macht an, dass sie nach Belieben Priester wählen und ablehnen; Das Sprichwort „auf den Kopf gestellt“ wird hier in der Praxis wahr. Führer werden von ihren Untergebenen regiert, und selbst wenn es Männer sind, dürfen sie nicht einmal „lehren“ (1. Tim. 2,12). Was sage ich „lehren“? - dem der selige Paulus in der Kirche sogar das „Aussprechen“ verbot (1. Kor. 14,34). Ich habe von einer Person gehört, dass sie so unverschämt werden durften, dass sie sogar die Oberhäupter der Kirchen zurechtwiesen und sie härter behandelten, als die Herren ihre Diener behandelten. 10. Niemand soll denken, dass meine Anschuldigungen für alle gelten; Es gibt, es gibt viele (Priester), die diesen Fallstricken entkommen sind, und es gibt viel mehr von ihnen als diejenigen, die gefangen wurden. Und ich mache nicht die Priesterschaft selbst für diese Katastrophen verantwortlich; So einen Wahnsinn möchte ich nicht erreichen. Es ist nicht das Schwert, das für Mord verantwortlich gemacht wird, nicht Wein für Trunkenheit, nicht Stärke für Beleidigung, nicht Mut für rücksichtslose Kühnheit, sondern alle klugen Menschen beschuldigen und bestrafen diejenigen, die die Gaben Gottes zum Bösen gebrauchen. Daher wird das Priestertum selbst zu Recht diejenigen verurteilen, die es schlecht verwalten. Dies ist nicht die Ursache der Übel, die ich dargelegt habe, sondern wir selbst verunglimpfen es so sehr wir können, indem wir es wahllos solchen Menschen anvertrauen, die, ohne ihre eigene Seele im Voraus zu kennen und ohne auf die Schwierigkeit dieser Angelegenheit zu achten, bereitwillig annehmen, was ihnen vorgeschlagen wird, und wenn sie zur Sache kommen, dann bleiben sie aus Unerfahrenheit selbst im Dunkeln und bringen viel Übel über die ihnen anvertrauten Menschen. Dasselbe wäre mir fast passiert, wenn Gott mich nicht bald von diesen Gefahren befreit hätte, indem er seine Kirche beschützt und meine Seele verschont hätte. Warum, sagen Sie mir, gibt es Ihrer Meinung nach solche Unruhen in den Kirchen? Ich denke, das liegt an nichts anderem als der Tatsache, dass die Wahlen und Ernennungen von Primaten wahllos und zufällig durchgeführt werden. Der Kopf muss stark sein, damit er schädliche Dämpfe, die aus anderen Körperteilen aufsteigen, aufnehmen und in den richtigen Zustand bringen kann; und wenn es selbst schwach ist und schmerzhafte Einflüsse nicht zurückweisen kann, dann wird es selbst noch schwächer und zerstört mit sich selbst den ganzen Körper. Um zu verhindern, dass jetzt dasselbe passiert, hat Gott mich in der Position der Beine (Kirchenkörper) gelassen, in der ich von Anfang an war. Abgesehen von dem Gesagten gibt es noch viele andere Dinge, Wassili, die ein Priester haben muss und die ich nicht habe; und zuallererst muss seine Seele völlig rein von dem Wunsch nach dieser Angelegenheit sein; Wenn er eine parteiische Einstellung zu ihm hat, wird er bei Erhalt mit starker Flamme brennen, und wenn er mit Gewalt genommen wird, wird er viele Schwierigkeiten erleiden, um es für sich selbst zu etablieren, wenn er schmeicheln oder etwas Unedles und Unwürdiges zulassen oder viel Geld ausgeben muss. Dass einige, die diese Macht suchten, sogar Kirchen mit Morden füllten und Unruhen in Städten verursachten, darüber schweige ich jetzt, damit niemand denkt, dass ich das Unglaubliche sage. Meiner Meinung nach sollte man diese Angelegenheit mit solcher Ehrfurcht behandeln, dass man vor der Last dieser Macht davonlaufen sollte und, nachdem man sie erhalten hat, kein Urteil von anderen erwarten sollte, wenn man zufällig eine Sünde begeht, die es verdient, gestürzt zu werden, sondern zunächst selbst auf diese Macht zu verzichten. Somit wird es immer noch möglich sein, Barmherzigkeit von Gott zu empfangen; Sich in dieser dem Anstand widersprechenden Würde zu bewahren, bedeutet, sich jeglicher Vergebung zu entziehen und den Zorn Gottes noch weiter zu schüren, indem man einander das schwerste Verbrechen hinzufügt. 11. Aber niemand wird es wagen, dies zu tun; denn es ist katastrophal, wirklich katastrophal, diese Ehre anzustreben. Ich sage dies, ohne dem seligen Paulus zu widersprechen, sondern in völliger Übereinstimmung mit seinen Worten. Was sagt er? „Wer ein Bistum will, der will gute Werke“ (1. Tim. 3,1). Und ich nannte den Wunsch nicht nach der Arbeit selbst, sondern nach Vorrang und Macht katastrophal. Dieser Wunsch sollte meiner Meinung nach sorgfältig aus der Seele vertrieben werden und nicht einmal von Anfang an in Besitz genommen werden, damit man in allem frei handeln kann. Wer auf diese Macht nicht stolz sein will, hat keine Angst, sie zu verlieren; und ohne davor Angst zu haben, kann er alles mit der für Christen charakteristischen Freiheit tun; im Gegenteil, diejenigen, die Angst haben und den Umsturz fürchten, ertragen elende Sklaverei, gepaart mit vielen Katastrophen, und sind oft gezwungen, sowohl Menschen als auch Gott zu beleidigen. Dies sollte nicht die Stimmung der Seele sein; Aber so wie wir in Schlachten tapfere Krieger sehen, die eifrig kämpfen und mutig fallen, müssen diejenigen, die diesen Dienst antreten, sowohl als Priester dienen als auch den Sturz von dieser Macht akzeptieren, wie es sich für christliche Männer gehört, die wissen, dass ein solcher Sturz nichts Geringeres als die Krone mit sich bringt als die Macht selbst. Wer ihr unterworfen wird, ohne etwas Unanständiges und dieser Würde zuwiderlaufendes getan zu haben, bereitet denen, die ihn zu Unrecht abgesetzt haben, eine Strafe und einen großen Lohn für sich vor: „Selig bist du“, spricht (der Herr), „wenn sie dich schmähen und vernichten und alle möglichen bösen Worte gegen dich sagen, die du lügst, um meinetwillen. Freue dich und freue dich, denn dein Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11-12). Dies geschieht, wenn jemand von Kollegen entweder aus Neid, aus Gefallen an anderen, aus Feindschaft oder aus einem anderen ungerechten Grund gestürzt wird; Wenn jemand dies von seinen Feinden erleiden muss, dann ist es meines Erachtens nicht nötig, zu beweisen, welchen Nutzen sie ihm mit ihrer Bosheit bringen. Sie müssen sich also mit allem auseinandersetzen und genau beobachten, ob ein schwelender Funke eines solchen Wunsches verborgen ist. Glücklich sind diejenigen, die von Anfang an frei von dieser Leidenschaft waren und ihr nach der Erlangung der Macht entkommen konnten. Wenn jemand, noch bevor er diese Ehre erlangt hat, dieses schreckliche und wilde Biest in sich trägt, dann ist es unmöglich auszudrücken, in welche Höhle er sich stürzt, wenn er die Macht erlangt. Auch ich (glaube nicht, dass ich aus Bescheidenheit etwas Falsches sagen möchte) habe diesen Wunsch in starkem Maße, aber er hat mir, nicht weniger als alles andere, Angst gemacht und mich in die Flucht getrieben. So wie diejenigen, die unter fleischlicher Liebe leiden, während sie ihren Lieben nahe sind, die grausamste Qual der Leidenschaft empfinden, und wenn sie sich so weit wie möglich von ihren Lieben entfernen, sie ihre Wut zähmen, so ertragen diejenigen, die nach dieser Macht streben, wenn sie sich ihr nähern, unerträgliche Qualen, und wenn sie die Hoffnung verlieren, sie zu empfangen, dann löschen sie mit der Hoffnung auch ihr Verlangen aus. 12. Dieser Grund allein ist nicht unwichtig; wenn es das einzige wäre, dann würde es allein ausreichen, mich von dieser Würde abzubringen; aber jetzt gesellte sich noch jemand anderes zu ihr, nicht weniger als das. Welcher? Der Priester muss wachsam und vorsichtig sein und viele Augen nach allen Seiten haben, als jemand, der nicht nur für sich selbst, sondern für viele Menschen lebt (1. Tim. 3,2). Aber ich bin nachlässig und schwach und kann mich kaum um mein eigenes Heil kümmern, wie Sie selbst zustimmen werden, obwohl Sie aus Liebe zu mir mehr als alle anderen versuchen, meine Schwächen zu verbergen. Erzählen Sie mir hier nicht vom Fasten, vom Aufbleiben in der Nacht, vom Liegen auf dem Boden oder von anderen körperlichen Erschöpfungen; Du weißt, dass ich darin auch noch nicht perfekt bin. Selbst wenn ich dies mit aller Strenge erfüllen würde, könnte es mir angesichts meiner wirklichen Schwäche keinen Nutzen für meine Führung bringen. Dies kann für jemanden, der in einer Zelle eingesperrt ist und sich nur um seine eigenen Angelegenheiten kümmert, sehr nützlich sein. Und wer auch immer in so viele Menschen aufgeteilt ist und sich um jeden seiner Untergebenen besonders sorgt, welchen wahrscheinlichen Nutzen kann dies für seinen Wohlstand bringen, wenn er nicht eine starke und sehr mutige Seele hat? 13. Wundern Sie sich nicht, wenn ich neben dieser Schwere des Lebens auch Erfahrungen von spirituellem Mut verlange. Wie wir sehen, fällt es vielen nicht schwer, Essen, Trinken und ein weiches Bett zu vernachlässigen, insbesondere für Menschen, die unhöflich sind und von klein auf so erzogen wurden, und für viele andere, deren Körperzusammensetzung und Gewohnheit die Schwere solcher Taten abmildern; aber nicht viele, sondern ein oder zwei können Beleidigungen, Verleumdungen, ätzende Worte, Spott von Untergebenen, gedankenlose und absichtliche, vergebliche und vergebliche Vorwürfe von Vorgesetzten und Untergebenen ertragen; und man kann sehen, dass Menschen, die in solchen Heldentaten stark sind, über diese Probleme so empört sind, dass sie schlimmer toben als wilde Tiere. Insbesondere solche Menschen müssen aus dem Kloster des Priestertums entfernt werden. Wenn sich der Primas nicht vor Hunger erschöpft und nicht barfuß geht, schadet dies der Kirchengesellschaft nicht im Geringsten; und heftiger Zorn verursacht großes Unglück, sowohl für diejenigen, die dieser Leidenschaft ergeben sind, als auch für ihre Nachbarn. Gott bedroht nicht diejenigen, die sich nicht an das Erste halten, sondern diejenigen, die vergeblich zornig sind – Er droht ihnen mit der Hölle und dem Feuer der Hölle (Matthäus 5,22). So wie jemand, der sich der Eitelkeit hingibt, nachdem er Macht über das Volk erlangt hat, mehr Nahrung für das Feuer (dieser Leidenschaft) liefert, so konnte derjenige, der in Einsamkeit lebte und mit wenigen zu tun hatte, seinen Zorn nicht zurückhalten, sondern wurde leicht entzündet, als er die Herrschaft über ein ganzes Volk erlangte, wie ein Tier, das von überall und von allen verwundet wurde, und er selbst kann niemals ruhig sein und setzt die ihm anvertrauten unzähligen Katastrophen aus. 14. Nichts verdunkelt die Reinheit der Seele und die Klarheit der Gedanken mehr als ungezügelter Zorn, der mit großer Kraft ausgedrückt wird. „Zorn zerstört sogar die Weisen“, sagt der Weise (Sprüche 15:1). Das Auge der Seele, das dadurch wie in einer Nachtschlacht verdunkelt ist, kann Freunde nicht von Feinden und Ehrliches von Unehrlichen unterscheiden, sondern behandelt alle gleich und beschließt, selbst wenn ihm etwas schaden sollte, bald, alles zu tun, um der Seele zu gefallen; Denn in der Glut des Zorns steckt eine gewisse Lust, und noch stärker als jede Lust ergreift sie Besitz von der Seele und zerstört ihren gesamten gesunden Zustand. Es erzeugt Stolz, ungerechtfertigte Feindseligkeiten, rücksichtslosen Hass, zwingt einen oft dazu, wahllos und ohne Grund Beleidigungen zuzufügen, und zwingt einen, viele andere ähnliche Dinge zu sagen und zu tun, da die Seele von einem starken Druck der Leidenschaft mitgerissen wird und nicht die Kraft aufbringen kann, ihrem Verlangen zu widerstehen. Wassili sagte: „Aber ich werde es nicht länger dulden, dass du etwas vortäuschst. Wer weiß nicht, wie weit du von dieser Krankheit entfernt bist? Chrysostomus „Nun, mein Ehrenwerter“, sagte ich, „wollen Sie mich in die Nähe des Feuers stellen, um das ruhende Tier zu ärgern?“ Oder wissen Sie nicht, dass ich diese Leidenschaft nicht durch Willenskraft, sondern durch Liebe zur Ruhe gezügelt habe? Und wer dazu veranlagt ist, kann dieser Flamme entgehen, indem er bei sich bleibt oder nur mit ein oder zwei Freunden kommuniziert, ohne jedoch in den Abgrund solcher Sorgen zu stürzen? Andernfalls reißt er nicht nur sich selbst, sondern auch viele andere mit sich in den Abgrund der Zerstörung und macht sie noch unachtsamer in der Einhaltung der Bescheidenheit. Untergeordnete Menschen sind es meist gewohnt, das Verhalten ihrer Vorgesetzten als eine Art Vorbild zu betrachten und diese nachzuahmen. Wie kann jemand, der selbst arrogant ist, die Arroganz anderer bändigen? Wer von den Menschen würde sich wünschen, sanftmütig zu sein, wenn er sieht, wie sein Anführer wütend ist? Für Priester ist es unmöglich, es ist unmöglich, ihre Mängel zu verbergen; und nur wenige von ihnen werden bald berühmt. Ein Krieger kann sich verstecken, selbst wenn er der Schwächste ist, solange er zu Hause bleibt und mit niemandem in einen Kampf gerät; doch wenn er sich auf den Weg zu Heldentaten macht, wird er sofort entlarvt. Ebenso vertuschen Menschen, die ein privates und inaktives Leben führen, ihre Sünden mit Einsamkeit; aber da sie der Öffentlichkeit ausgesetzt sind, sind sie gezwungen, die Einsamkeit wie Kleidung abzuwerfen und durch äußere Bewegungen ihre Seele allen zu offenbaren. So wie ihre guten Taten Vorteile mit sich bringen und viele zum Wettbewerb veranlassen, so machen sie ihre Missetaten gegenüber den Taten der Tugend sorgloser und veranlassen sie dazu, lobenswerte Werke zu meiden. Deshalb sollte die Seele eines Priesters von allen Seiten in Schönheit strahlen, damit sie die Seelen derjenigen, die ihn betrachten, sowohl erfreuen als auch erleuchten kann. Die Sünden unbedeutender Menschen, die wie in der Dunkelheit begangen werden, zerstören nur diejenigen, die sündigen; und die Sünden einer bedeutenden und bekannten Person fügen allen allgemeinen Schaden zu, indem sie die Gefallenen bei guten Taten nachlässiger machen und diejenigen, die auf sich selbst achten, anfälliger für Stolz machen. Darüber hinaus fügen die Missetaten gewöhnlicher Menschen, selbst wenn sie entdeckt werden, niemandem erheblichen Schaden zu; und (Misstaten) derer, die auf dem Höhepunkt der Priesterwürde stehen, erstens vor aller Augen; Dann erscheint es anderen, selbst wenn sie den kleinsten Fehler gemacht haben, bereits großartig, denn jeder misst die Sünde nicht an der Bedeutung der Tat selbst, sondern an der Würde des Sünders. Deshalb muss sich der Priester von allen Seiten schützen, wie mit einer Art hartnäckiger Waffe, mit sorgfältiger Wachsamkeit und ständiger Wachsamkeit über sein Leben, überall aufpassen, dass niemand einen offenen und unbewachten Ort findet und ihm einen tödlichen Schlag versetzt; denn jeder um ihn herum ist bereit, ihn zu verletzen und zu besiegen – nicht nur Feinde und Widersacher, sondern viele von denen, die vorgeben, Freunde zu sein. Daher müssen (für das Priestertum) solche Seelen ausgewählt werden, da durch die Gnade Gottes die Körper der heiligen Jünglinge einst in der Höhle von Babylon gefunden wurden (Dan. 3:22-46). Hier dienen nicht Reisig, Harz und Flachs als Nahrung für das Feuer, sondern etwas viel Gefährlicheres, denn hier ist das Feuer nicht materiell, sondern die alles verzehrende Flamme des Neids umgibt die Priester, steigt von allen Seiten auf, stürzt auf sie zu und dringt beharrlicher in ihr Leben ein, als das Feuer damals in die Körper der Jünglinge tat. Wenn er auch nur die kleinsten Spuren von Stroh findet, bleibt er sofort daran hängen, und nachdem er diesen faulen Teil und alle anderen Teile, auch wenn sie heller als die Sonnenstrahlen waren, verbrannt hat, versengt er und wird schwarz vor Rauch. Solange das Leben des Priesters in jeder Hinsicht geordnet ist, bleibt er für Verleumdung unzugänglich; aber wenn er etwas Kleines nicht durchschaut, wie es für einen Menschen charakteristisch ist, und darüber hinaus über das vielstürmige Meer des wirklichen Lebens segelt, dann werden ihm seine anderen guten Taten nicht im Geringsten helfen, den Anklägern den Mund zu halten; aber dieses kleine Vergehen verdeckt alles andere. Jeder fängt an, ihn nicht als ein fleischbekleidetes Wesen mit menschlicher Natur zu beurteilen, sondern als einen Engel, der keinerlei Schwächen hat. Während er als Tyrann regiert, fürchten ihn alle und schmeicheln ihm, weil sie ihn nicht stürzen können; Aber als sie bemerken, dass sich seine Angelegenheiten zu ändern beginnen, werden die jüngsten Freunde plötzlich zu Feinden und Feinden, indem sie die vorgetäuschte Schmeichelei aufgeben, und versuchen, ihm die Macht zu entziehen, nachdem sie alle seine Schwächen kennengelernt haben. Das Gleiche passiert also mit dem Priester: Diejenigen, die ihn kürzlich, als er an der Macht war, verehrten und erfreuten, indem sie einen unbedeutenden Grund ausnutzten, wappnen sich stark gegen ihn und versuchen, ihn zu stürzen, nicht nur als Tyrannen, sondern als noch schlimmerer Mensch. So wie ein Tyrann seine Leibwächter fürchtet, so fürchtet ein Priester seine Lieben und Mitarbeiter mehr als jeder andere; weil niemand so sehr nach seiner Macht strebt und niemand seine Angelegenheiten besser kennt als jeder andere; Wenn sie in seiner Nähe sind, erfahren sie vor anderen, was mit ihm passiert ist, und können selbst in ihre Verleumdung leicht Vertrauen finden und den Verleumdeten schaden, indem sie kleine Dinge als groß darstellen. Dann ist der apostolische Ausspruch im umgekehrten Sinne gerechtfertigt: „Wenn eine Seele leidet, so leiden alle Nationen mit ihr; wenn eine Seele verherrlicht wird, so freuen sich alle Nationen mit ihr“ (1 Kor 12,26). Es sei denn, nur einer, der sich große Frömmigkeit angeeignet hat, kann all dem standhalten. Schicken Sie mich in so einen Krieg? Und glauben Sie, dass meine Seele solch heterogenen und vielfältigen Kämpfen gewachsen ist? Wie und von wem haben Sie das gelernt? Wenn Gott es offenbart hat, zeige seine Entschlossenheit, und ich gehorche; Wenn Sie dies nicht tun und Ihr Urteil nicht auf der Grundlage von Gerüchten aussprechen können, dann hören Sie auf, sich täuschen zu lassen. Was unseren Zustand betrifft, sollten wir mehr an uns selbst glauben als an andere; denn „niemand weiß, was in einem Menschen ist, nur der Geist des Menschen, der in ihm wohnt“ (1 Kor 2,11). Wenn nicht schon früher, dann glaube ich, dass Sie jetzt mit diesen Worten davon überzeugt sind, dass ich, wenn ich diese Macht angenommen hätte, sowohl mich selbst als auch die Wähler lächerlich gemacht hätte und mit großem Schaden in den Lebenszustand zurückgekehrt wäre, in dem ich mich jetzt befinde. Nicht nur Neid, sondern, was viel stärker ist als Neid, der Wunsch nach dieser Macht wappnet viele normalerweise gegen denjenigen, der sie besitzt. So wie selbstsüchtige Kinder durch das hohe Alter ihrer Eltern belastet werden, so beeilen sich einige dieser Menschen, wenn sie sehen, dass jemandes Priestertum eine lange Zeit dauert und den Tod eines solchen Priesters für eine gesetzlose Handlung hält, ihm die Macht zu entziehen, indem sie wollen, dass jeder seinen Platz einnimmt, und jeder hofft, dass diese Macht ihm selbst zufällt. 15. Möchten Sie, dass ich Ihnen eine andere Art dieses Kampfes zeige, der voller Tausender Gefahren ist? Schauen Sie sich die Volksfeste an, bei denen es zumeist darum geht, kirchliche Ämter zu wählen, und Sie werden sehen, dass der Priester umso mehr getadelt wird, wie die Zahl der Untergebenen groß ist. Alle, die das Recht haben, diese Ehre zu verleihen, sind dann in viele Teile gespalten, und in der Versammlung der Presbyter werden Sie weder untereinander noch mit dem Bischof ihre Übereinstimmung sehen, sondern jeder steht für sich und wählt den einen, den anderen den anderen. Der Grund dafür ist, dass nicht jeder auf das Einzige achtet, worauf er achten sollte, nämlich auf die Tugend der Seele; Es gibt aber auch andere Anreize für die Verleihung dieser Ehre: Beispielsweise heißt es: „Dieser und jener soll ausgewählt werden, weil er aus einer Adelsfamilie stammt;“ der andere – weil er über großes Vermögen verfügt und nicht auf kirchliche Einkünfte angewiesen sein wird; der dritte – weil er freiwillig von unseren Gegnern zu uns gekommen ist; und sie versuchen, den einen dem anderen gegenüber dem Freund, den anderen gegenüber dem Verwandten und den anderen sogar gegenüber dem Schmeichler vorzuziehen; Aber niemand möchte auf jemanden schauen, der fähig ist, und seine spirituellen Qualitäten in irgendeiner Weise erkennen. Ich bin so weit davon entfernt, die genannten Gründe als ausreichenden Beweis für die Würde eines Priesters zu betrachten, dass sogar jemand, der sich durch große Frömmigkeit auszeichnen würde, für diese Macht nicht weniger nützlich wäre, und ich würde es nicht wagen, ihn sofort zu wählen, wenn sich nicht herausstellt, dass er neben Frömmigkeit auch über große Klugheit verfügt. Ich kenne viele, die ihr ganzes Leben in Abgeschiedenheit verbrachten und sich mit dem Fasten erschöpften, die, während sie in der Einsamkeit blieben und sich nur um sich selbst kümmerten, Gott gefielen und in dieser Weisheit von Tag zu Tag mehr Erfolg hatten, und als sie den Menschen erschienen und die Unwissenheit der Menschen korrigieren mussten, erwiesen sich einige von ihnen von Anfang an als unfähig zu einer solchen Aufgabe, und andere dienten zwar aus Not weiter, fügten aber durch die Aufgabe der früheren Schwere des Lebens sich selbst und den größten Schaden zu brachte anderen keinen Nutzen. Selbst wenn jemand sein ganzes Leben lang auf der niedrigsten Dienststufe bliebe und ein sehr hohes Alter erreichte, würde ich ihn nicht allein aus Respekt vor seinem Alter auf die höchste Dienststufe befördern. Was passiert, wenn er sich selbst in diesem Alter als unfähig erweist? Ich sage dies jetzt, um die Grauen nicht zu demütigen oder zu legitimieren, dass diejenigen, die dem Rang eines Mönchs angehören, vollständig von diesem Primat entfernt werden sollten – denn viele von ihnen wurden in dieser Position verherrlicht –, aber ich versuche zu beweisen, dass, wenn weder Frömmigkeit an sich noch extremes Alter denjenigen, der sie innehat, des Priestertums würdig machen können, die oben genannten Gründe dies umso weniger tun würden. Einige haben noch andere, unvernünftigere Motive, so werden einige aus Angst, sich nicht an die Seite ihrer Gegner zu verraten, in den Klerus gewählt, andere – aus Bosheit, damit sie, nachdem sie umgangen wurden, nicht viel Böses tun werden. Was könnte gesetzloser sein als dies, wenn unwürdige Menschen und voller Laster Ehre für etwas erhalten, wofür sie bestraft werden sollten und wofür sie die Schwelle der Kirche nicht überschreiten dürfen, wofür sie zur Priesterwürde erhoben werden? Werden wir, sagen Sie mir, immer noch nach den Gründen für den Zorn Gottes suchen und zulassen, dass bösartige und unverdiente Menschen Dinge zerstören, die so heilig und schrecklich sind? Wenn die Verwaltung der Angelegenheiten entweder denen anvertraut wird, für die sie überhaupt nicht charakteristisch sind, oder denen, deren Macht durch sie weit übertroffen wird, dann unterscheidet sich die Kirche in keiner Weise von Euripus 5. Früher habe ich über weltliche Führer gelacht, weil sie bei der Vergabe von Ehrungen nicht auf spirituelle Tugenden achten, sondern auf Reichtum, Alter und die Schirmherrschaft der Menschen; aber ich fand es nicht mehr so ​​seltsam, als ich hörte, dass eine solche Unvernunft in unsere Angelegenheiten eingedrungen sei. Ist es verwunderlich, dass weltliche Menschen so sündigen, Ruhm von den Menschen suchen und alles für Geld tun, wenn diejenigen, die vorgeben, auf alles verzichtet zu haben, nicht besser handeln als diese und, indem sie über himmlische Dinge streiten, als würden sie über den Zehnten der Erde oder etwas Ähnliches sprechen, unbedeutende Menschen nehmen und ihnen die Verantwortung für die Angelegenheiten übertragen, für die der einziggezeugte Sohn Gottes seine Herrlichkeit nicht verleugnet hat, um ein Mensch zu werden, das Bild eines Sklaven anzunehmen, Spucke zu ertragen usw Erwürgen und einen blasphemischen Tod gemäß dem Fleisch sterben (Phil. 2:7; Matt. 26:67)? Und sie belassen es nicht bei dieser einen Sache, sondern fügen noch eine noch rücksichtslosere hinzu: Sie wählen nicht nur die Unwürdigen, sondern lehnen auch die Fähigen ab. Als ob es notwendig wäre, die Festung der Kirche auf beiden Seiten zu zerstören, oder als ob ein Grund, den Zorn Gottes zu schüren, nicht ausreichen würde, fügen sie einen weiteren, nicht weniger schwerwiegenden Grund hinzu. Meiner Meinung nach ist es gleichermaßen kriminell, nützliche Menschen zu verprellen und nutzlose aufzunehmen; und dies geschieht, damit die Herde Christi in nichts Trost und Freude finden kann. Ist das nicht tausend Blitze und eine schrecklichere Hölle wert als die, die uns bedroht? Er erträgt und erträgt jedoch solche bösen Taten: Wer nicht „den Tod des Sünders will, sondern sich bekehrt ... und er lebt“ (Hes 33,11). Wer wäre nicht überrascht über seine Liebe zur Menschheit? Wer wird nicht über seine Gnade staunen? Christen zerstören mehr als Feinde und Feinde, was Christus gehört, und Er, der Gute, hat immer noch Gnade und ruft zur Umkehr auf. Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir! Was für einen Abgrund der Menschlichkeit Sie haben! Was für ein Reichtum an Langmut! Diejenigen, die durch Deinen Namen aus den Einfachen und Demütigen zu Anständigen und Edlen geworden sind, kehren diese Ehre gegen den, der sie geehrt hat, wagen es mutig, das Unzugängliche zu tun, beleidigen das Heilige, eliminieren und verwerfen die Tapferen, so dass die Bösen in großer Verarmung und mit äußerster Freiheit alles nach ihrem eigenen Willen zerstören werden. Wenn Sie die Gründe für dieses Übel wissen wollen, werden Sie feststellen, dass sie dieselben sind wie die vorherigen; weil die Wurzel und sozusagen ihre Mutter eins sind – Neid; Sie sind aber nicht vom gleichen Typ, sondern unterscheiden sich voneinander. Sie sagen: Dieser sollte abgelehnt werden, weil er jung ist; ein anderer - weil er nicht weiß, wie man schmeichelt; der dritte – weil er sich mit dem und dem gestritten hat; viertens – damit dieser oder jener nicht beleidigt ist, wenn er sieht, dass der von ihm vorgeschlagene abgelehnt wurde, dieser aber ausgewählt wurde; der fünfte – weil er freundlich und bescheiden ist; sechstens – weil es für diejenigen, die sündigen, zu schrecklich ist; der siebte - aus einem anderen ähnlichen Grund. Im Allgemeinen zögern sie nicht, so viele Präpositionen anzugeben, wie sie möchten; Wenn sie nichts anderes finden, dann stellen sie es in Anbetracht des Reichtums und dessen, was zu dieser Ehre nicht plötzlich, sondern schrittweise und nach und nach errichtet werden sollte, und sie können andere Gründe finden, die sie wollen. Jetzt möchte ich fragen: Was sollte ein Bischof im Kampf gegen solche Winde tun? Wie kann er solchen Wellen widerstehen? Wie kann er all diese Angriffe abwehren? Wenn er sich in seinen Angelegenheiten vom gesunden Menschenverstand leiten lässt, werden sowohl er als auch die Auserwählten zu Feinden und Widersachern, sie werden alles gegen ihn tun, jeden Tag werden sie Zwietracht stiften und die Auserwählten mit zahllosem Spott verfolgen, bis sie sie stürzen oder ihre eigenen Anhänger erwecken. Und es geschieht, als hätte der Steuermann im Inneren eines Segelschiffes Seeräuber als Begleiter, die ihm, den Ruderern und den Schwimmern ständig und stündlich Intrigen bereiten würden. If the bishop prefers pleasing these people to his own salvation, accepting those who should not have been accepted, then instead of them he will have God as his enemy; Was könnte schrecklicher sein als das? Und seine Position ihnen gegenüber wird schwieriger sein als zuvor, da sie sich alle gegenseitig unterstützen und dadurch gestärkt werden. Just as strong winds meeting from opposite sides suddenly cause the previously calm sea to become violent, raising waves and destroying swimmers, so the church silence, upon receiving harmful people, becomes disturbed and suffers many shipwrecks. 16. Stellen Sie sich nun vor, wie ein Mensch sein muss, der einem solchen Sturm standhalten und solche Hindernisse für das Gemeinwohl abwenden muss? Er muss wichtig und nicht stolz, streng und wohlwollend, autoritär und gesellig, unparteiisch und zuvorkommend, bescheiden und nicht unterwürfig, streng und sanftmütig sein, damit er allen Hindernissen bequem standhalten kann; Er muss mit voller Autorität eine Person akzeptieren, die fähig ist, auch wenn sich ihm alle widersetzen, und jemanden ablehnen, der mit der gleichen Autorität unfähig ist, auch wenn alle zu seinen Gunsten handeln. Er muss nur das Wohl der Kirche im Auge behalten und nichts aus Feindschaft oder um irgendjemandem zu gefallen tun. Ist Ihnen also klar, dass ich diesen Dienst nicht umsonst abgelehnt habe? Allerdings habe ich Ihnen noch nicht alles erklärt; Ich kann noch etwas anderes sagen, aber hören Sie nicht auf einen aufrichtigen Freund, der sich vor Ihnen für das rechtfertigen möchte, was Sie ihm vorwerfen. Dies wird nicht nur für Sie nützlich sein, um mich vor anderen zu schützen, sondern wird möglicherweise auch erhebliche Vorteile für die Verwaltung dieser Angelegenheit selbst mit sich bringen. Es ist notwendig, dass diejenigen, die diesen Lebensweg einschlagen wollen, sich im Voraus gründlich über alles informieren, was mit diesem Dienst zusammenhängt, und dann damit beginnen. Warum? Schon allein deshalb, weil er, da er alles gut weiß, nicht durch die Nachricht von Objekten in Verlegenheit gebracht wird, wenn sie auftauchen. Do you want me to begin my speech with the care of widows, or with the care of virgins, or with the difficulties of a court case? Each of these tasks comes with different worries, and even more worries with fear. Und erstens – beginnen wir mit dem, was einfacher zu sein scheint als andere – stellt die Betreuung von Witwen offenbar eine Sorge für diejenigen dar, die sich um sie kümmern, beschränkt auf finanzielle Kosten (1. Tim. 5,16); Dies ist jedoch nicht der Fall: Auch wenn es notwendig ist, sie zu akzeptieren, ist eine sorgfältige Recherche erforderlich, da ihre Aufnahme in die Liste einfach und wahllos viel Ärger verursacht hat. They destroyed homes, broke up marriages, and were often caught in theft, drunkenness, and other similar acts. Der Unterhalt solcher Witwen auf Kosten der Kirche bringt eine Strafe von Gott und eine extreme Verurteilung durch die Menschen mit sich und verringert die Neigung der Wohltäter selbst zur Wohltätigkeit. Wer wird jemals beschließen, den Besitz, den er für Christus zu opfern hat, für diejenigen auszugeben, die den Namen Christi lästern? Daher muss eine sorgfältige und strenge Untersuchung durchgeführt werden, damit nicht nur solche Witwen, sondern auch diejenigen, die in der Lage sind, sich selbst zu ernähren, die Mahlzeiten der Ärmsten nicht zerstören. Auf diese Analyse folgt eine weitere, nicht geringe Sorge, dass die Lebensvorräte für sie reichlich vorhanden sind, als ob sie aus Quellen stammen, und niemals knapp werden. Unfreiwillige Armut ist schlecht, weil sie unersättlich, fordernd und undankbar sein kann. Es erfordert viel Umsicht und viel Mühe, ihnen den Mund zu halten, die jeden Vorwand zur Verurteilung nutzen. Sobald die Menschen jemanden sehen, der dem Reichtum gegenüber unparteiisch ist, erklären sie ihn sofort für fähig, diese Angelegenheit zu regeln. But I think that this generosity alone is not enough for him, but, although it is first of all necessary, since without this he will be more of a destroyer than a patron, and a wolf rather than a shepherd; aber gleichzeitig muss er eine andere Qualität haben. Das ist Geduld, die Ursache aller guten Dinge für die Menschen; it leads and instills the soul into a kind of quiet haven. Widows, due to their poverty, and because of their age, and because of the nature of their sex, allow themselves some immoderate insolence, so to speak; they cry untimely, accuse in vain, complain about what they should be grateful for, and blame for what they should praise. Der Primat muss das alles mutig ertragen und darf sich nicht durch unzeitgemäße Forderungen oder rücksichtslose Vorwürfe irritieren lassen. Dieses Geschlecht sollte im Unglück verschont bleiben und nicht beleidigt werden; since to be merciless towards their misfortunes and to add grief from insult to the sorrow of poverty would be extremely cruel. Daher ermahnt ihn ein weiser Mann, der das Eigeninteresse und die Arroganz der menschlichen Natur erkennt und die Eigenschaft der Armut kennt, die selbst die tapferste Seele demütigen kann und oft zur schamlosen Wiederholung derselben Bitten neigt, als Anweisung, damit niemand über die Bitten der Armen wütend wird und aus Verärgerung über ihre unaufhörliche Beharrlichkeit nicht zum Verfolger statt zum Helfer wird Bedürftige: „Neige“, sagt er, „dein Ohr dem Bettler“, ohne zu trauern, „antworte ihm friedlich in Sanftmut“ (Sir 4,8). Er verlässt den gereizten Menschen (was kann man einem Kranken sagen?), wendet sich an denjenigen, der die Schwäche des Armen ertragen kann, und ermahnt ihn, bevor er Almosen gibt, ihn mit einem sanften Blick und einem freundlichen Wort zu ermutigen. Wenn jemand, obwohl er das Eigentum von Witwen nicht an sich nimmt, sie aber mit Vorwürfen im Überfluss überschüttet und sie beleidigt und sich über sie ärgert, lindert er nicht nur nicht mit Almosen ihre Verzweiflung aus der Armut, sondern steigert mit seinen Vorwürfen auch deren Schwere. Obwohl sie auf Wunsch der Gebärmutter gezwungen werden, die Scham zu vergessen, klagen sie dennoch über diesen Zwang. Wenn also die Not des Hungers sie dazu zwingt, zu bitten und in ihren Bitten die Scham zu vernachlässigen, und sie aus Schamlosigkeit erneut der Trauer ausgesetzt sind, dann greift eine vielfältige Kraft der Verzweiflung ihre Seele an und erzeugt dichte Dunkelheit. Wer sich um sie kümmert, muss so großzügig sein, dass er ihre Verzweiflung nicht nur durch Vorwürfe noch verstärkt, sondern, wenn möglich, ihren Zustand durch Trost lindert. So wie derjenige, der eine Beleidigung erlitten hat, trotz großer Fülle aufgrund der Beleidigung nicht den Nutzen des Reichtums verspürt, so ist derjenige, der ein freundliches Wort gehört und das Gegebene tröstend angenommen hat, fröhlicher und freut sich, und das Geschenk selbst wird durch diese Art des Schenkens doppelt so groß. Ich sage dies nicht in meinem eigenen Namen, sondern aufgrund der Worte dessen, der die obige Ermahnung ausgesprochen hat. „Kind“, sagt er, „gebe denen, die gut sind, kein Laster zu, und in jedem Geben steckt Kummer in den Worten. Wird der Tau nicht die Hitze kühlen? Also ist ein Wort besser als Geben. Ist es nicht besser, ein Wort zu sagen, als etwas Gutes zu geben? Und beide haben Gnade“ (Sir. 18:15-17). Ihr Vormund muss nicht nur sanftmütig und freundlich, sondern auch nicht weniger sparsam sein; andernfalls erleidet das Eigentum der Armen den gleichen Schaden. Nachdem jemand diesen Dienst auf sich genommen und viel Gold gesammelt hatte, gab er es zwar nicht für sich selbst aus, verteilte es jedoch nicht an die Armen, bis auf einen kleinen Teil, und vergrub das meiste davon in der Erde und behielt es, bis die kommende schwierige Zeit dieses Eigentum in die Hände von Feinden übergab. Daher ist große Umsicht erforderlich, um das Kircheneigentum nicht bis zum Übermaß zu vermehren und das Kircheneigentum nicht bis zur Knappheit zu reduzieren, sondern alles, was gesammelt wird, sofort an die Armen zu verteilen und aus den freiwilligen Spenden des Volkes Kirchenschätze zu sammeln. Wie viel Geld ist Ihrer Meinung nach erforderlich, um Fremde aufzunehmen und Kranke zu heilen, wie viel Fleiß und Umsicht müssen die Kuratoren aufbringen? Hier sind Kosten erforderlich, die nicht geringer als die genannten und oft sogar größer sind, und der Treuhänder muss die Gelder mit Sanftmut und Umsicht sammeln, um die Reichen davon zu überzeugen, ihre Spenden bereitwillig und ohne Reue zu machen, damit er sich zwar um das Wohlergehen der Schwachen kümmert, aber die Seelen der Spender nicht verärgert. Hier muss viel mehr Eifer und Eifersucht an den Tag gelegt werden, denn Patienten sind von Natur aus reizbar und nachlässig; und wenn man nicht bei allem große Sorgfalt und Sorgfalt anwendet, dann reicht schon eine kleine Unterlassung aus, um dem Patienten großen Schaden zuzufügen. 17. Wenn man sich um Jungfrauen kümmert, gibt es umso mehr Angst, weil dieser Schatz kostbarer ist und weil diese Hostie höher ist als andere; denn viele, erfüllt von vielen Übeln, drangen in das Angesicht dieser Heiligen ein und verursachten hier großen Kummer. So wie es keinen Unterschied macht, ob eine freie Jungfrau sündigt oder ihre Magd, so ist es (in dieser Hinsicht) unmöglich, eine Jungfrau mit einer Witwe zu vergleichen. Für Witwen gelten leeres Gerede, Streit untereinander, Schmeicheleien, das Vergessen der Scham, das Erscheinen überall und das Umhergehen auf dem Platz als gleichgültig; und die Jungfrau hat sich zur höchsten Leistung verurteilt und sich der höchsten Weisheit verschrieben, verspricht, ein engelhaftes Leben auf Erden zu führen und strebt mit diesem Fleisch danach, den ätherischen Kräften gleich zu werden. Sie sollte das Haus nicht unnötig und oft verlassen, es sollte ihr nicht gestattet werden, leere und nutzlose Gespräche zu führen, und sie sollte Verleumdung und Schmeichelei nicht beim Namen kennen. Deshalb braucht sie den strengsten Schutz und mehr Hilfe. Der Feind der Heiligkeit erhebt sich ständig und besonders gegen die Jungfrauen und belagert sie mit seinen Intrigen, bereit, denjenigen zu verschlingen, der schwächer wird und fällt; auch (handeln) viele böse Menschen und mit ihnen allen die Wut der menschlichen Natur; Im Allgemeinen muss es einem doppelten Kampf mit von außen angreifenden Feinden und einem in ihm kämpfenden Feind standhalten. Deshalb wird ihre Pflegekraft mit großer Angst und noch mehr Gefahr und Kummer konfrontiert sein, wenn etwas Unerwünschtes passiert, was möglicherweise nicht passiert! Wenn „eine Tochter eine heimliche Wache für ihren Vater ist und die Sorge um sie den Schlaf vertreibt“ (Sir 42,9), wenn der Vater solche Angst hat, dass seine Tochter nicht unfruchtbar bleibt oder ihre Blütezeit nicht überschreitet oder dass sie von ihrem Ehemann nicht gehasst wird, was wird er dann ertragen, der sich nicht darum kümmert, sondern um etwas anderes, das viel wichtiger ist? Hier wird nicht der Ehemann abgewiesen, sondern Christus selbst; Unfruchtbarkeit wird nicht nur vorgeworfen, sondern endet mit der Zerstörung der Seele: „Jeder Baum“, sagt (der Herr), „der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Lukas 3,9); und es reicht nicht aus, dass die vom Bräutigam gehasste Person den Scheidungsbrief entgegennimmt und geht, sondern für seinen Zorn wird sie mit ewiger Qual bestraft. Ein fleischlicher Vater hat viele Annehmlichkeiten, um seine Tochter zu behalten: Die Mutter, die Lehrerin, viele Dienstmädchen und die Sicherheit des Hauses tragen dazu bei, dass die Eltern das Mädchen retten können. Er erlaubt ihr nicht oft, auf den Stadtplatz zu gehen; und wenn sie ausgeht, muss sie sich niemandem zeigen, den sie trifft; und die Abenddunkelheit verbirgt, nicht weniger als die Wände des Hauses, diejenigen, die sich nicht zeigen wollen. Darüber hinaus zwingen sie keine Gründe, jemals vor den Augen von Männern zu erscheinen: Weder die Sorge um die Bedürfnisse des Haushalts noch die Unterdrückung derjenigen, die sie beleidigen, noch irgendetwas in der Art machen sie auf ein solches Treffen angewiesen, da ihr Vater sich um all das kümmert. Sie selbst hat nur ein Anliegen: nichts zu tun oder zu sagen, was ihrer charakteristischen Bescheidenheit widerspricht. Aber hier machen es viele Dinge für einen väterlichen Menschen schwierig und sogar unmöglich, eine Jungfrau zu beaufsichtigen; er kann sie nicht in seinem Haus haben, weil ein solches Zusammenleben unanständig und unsicher ist. Auch wenn ihnen dadurch kein Schaden entstanden wäre und sie die Heiligkeit stets unantastbar gehalten hätten, würden sie für die Seelen, die sie der Versuchung unterworfen haben, eine Antwort geben, nicht weniger, als wenn sie untereinander gesündigt hätten. Da ein Zusammenleben unmöglich ist, gibt es keine Möglichkeit, die Bewegungen der Seele zu beobachten, die ungeordneten einzudämmen und die richtigen und harmonischen zu fördern und zu verbessern; Es ist auch unbequem, ihr beim Verlassen des Hauses zuzusehen. Ihre Armut und Einsamkeit erlauben es dem Treuhänder nicht, ihre charakteristische Nächstenliebe streng zu überwachen. Da sie gezwungen ist, sich in allem selbst zu bedienen, kann sie, wenn sie willentlich leben möchte, viele Ausreden für Abwesenheiten finden. Wer sie zwingen würde, immer zu Hause zu bleiben, müsste diese Vorwände beseitigen, ihr die nötige Befriedigung verschaffen und ihr ein Dienstmädchen zur Verfügung stellen; Sie hätte von Beerdigungen und Gedenkgottesdiensten ferngehalten werden sollen. Diese schlaue Schlange weiß, wie sie ihr Gift durch gute Taten aussäen kann! Eine Jungfrau sollte vor allem geschützt sein und das Haus das ganze Jahr über mehrmals verlassen, wenn dringende und notwendige Gründe sie dazu zwingen. Wenn jemand sagt, dass es nicht nötig ist, diese Angelegenheiten dem Bischof anzuvertrauen, lassen Sie ihn wissen, dass die Sorgen und Gründe für das, was mit jedem von ihnen geschieht, für ihn relevant sind. Und für ihn ist es viel sinnvoller, alles selbst zu regeln und sich von den Vorwürfen zu befreien, denen er wegen der Fehler anderer ausgesetzt werden muss, als diesen Dienst abzulehnen und die Verantwortung für die Angelegenheiten anderer zu fürchten. Darüber hinaus erledigt derjenige, der dies selbst tut, alles mit großer Bequemlichkeit; und gezwungen, dies unter Beteiligung der Meinungen anderer zu tun, hat er nicht so sehr Ruhe aufgrund der Befreiung von seinen eigenen Aktivitäten, sondern eher Ärger und Ärger von Menschen, die unzufrieden sind und sich seinen Urteilen widersetzen. Aber ich kann nicht alle Sorgen um Jungfrauen aufzählen. Selbst wenn es notwendig ist, sie in die Liste aufzunehmen, bereiten sie demjenigen, der mit dieser Verantwortung betraut ist, erhebliche Schwierigkeiten. Der richterliche Teil (auch das Amt eines Bischofs) ist mit vielen Nöten, großen Nöten und solchen Schwierigkeiten verbunden, die selbst Laienrichter nicht ertragen können; es ist nicht leicht, die Wahrheit zu finden; Es ist schwierig, das, was gefunden wird, unverfälscht zu halten. Hier gibt es nicht nur Ärger und Schwierigkeiten, sondern auch erhebliche Gefahren. Einige der Schwächeren fielen vom Glauben ab, weil sie verurteilt wurden und keinen Schutz fanden. Viele der Beleidigten, die die Täter hassen, hassen ebenso diejenigen, die ihnen nicht helfen, wollen weder die Komplexität der Fälle noch die Schwierigkeiten der Umstände oder die Grenzen der Priestermacht und nichts dergleichen berücksichtigen, sondern sind unerbittliche Richter, die nur eines als Rechtfertigung akzeptieren – die Befreiung von den Nöten, die sie bedrücken. Und wer das nicht kann, auch wenn er tausende Ausreden vorbringt, wird ihrer Verurteilung nie entkommen. Nachdem ich die Verteidigung erwähnt habe, möchte ich Ihnen einen weiteren Grund für den Vorwurf nennen. Wenn der Bischof nicht täglich die Häuser der eher städtischen Verwalter besucht, dann entstehen daraus unsagbare Unmut; denn nicht nur die Kranken, sondern auch die Gesunden wollen ihn besuchen, nicht aus Frömmigkeitsmotivation, sondern viele vielmehr aus der Suche nach Ehre und Respekt für sich selbst. Wenn ihn ein Bedürfnis zum Wohle der Kirche dazu zwingt, öfter einen der reichsten und mächtigsten Menschen zu sehen, zieht er sich dadurch sofort den Vorwurf der Unterwürfigkeit und Schmeichelei zu. Aber was sage ich zu Schutz und Besuch? In einem Gespräch wird er so vielen Kritiken ausgesetzt, dass er oft unter der Last dieser Kritik in Verzweiflung verfällt: Er wird wegen seines Blicks beurteilt; Viele Menschen analysieren seine einfachsten Handlungen genau und achten dabei auf den Tonfall seiner Stimme, die Haltung seines Gesichts und den Grad seines Lachens. Bei so und so, sagt man, habe er laut gelacht, ihn mit fröhlichem Gesicht angesprochen und mit erhabener Stimme gesprochen, aber mit mir habe er wenig und beiläufig gesprochen. Und wenn er in einer überfüllten Besprechung während eines Gesprächs nicht den Blick in alle Richtungen richtet, dann empfinden sie dies auch als Beleidigung für sich. Wer kann ohne großen Mut so handeln, dass er den Urteilen so vieler Ankläger entweder überhaupt nicht ausgesetzt wird oder, nachdem er ihnen ausgesetzt war, freigesprochen wird? Es ist notwendig, entweder überhaupt keine Ankläger zu haben oder, wenn dies unmöglich ist, ihre Anschuldigungen zu widerlegen; Wenn das auch unbequem ist – es gibt Menschen, die Freude daran haben, grundlos und vergeblich zu beschuldigen –, dann muss man die Unannehmlichkeiten dieser Vorwürfe mutig ertragen. Eine zu Recht Angeklagte kann die Anklage leicht ertragen; denn es gibt keinen Ankläger, der grausamer ist als das Gewissen, und weil wir die Vorwürfe dieses grausamsten Anklägers im Voraus erlebt haben, ertragen wir äußere Anschuldigungen leicht, als wären sie sanftmütiger. Wenn aber jemand, der sich nicht bewusst ist, dass etwas mit ihm nicht stimmt, vergeblich angeklagt wird, dann gerät er bald in Wut und gerät leicht in Verzweiflung, wenn er nicht zuvor gelernt hat, die Unwissenheit des Volkes zu ertragen. Nein, es ist unmöglich, dass jemand, der zu Unrecht verleumdet und verurteilt wird, über diese Ungerechtigkeit nicht empört ist und keine Trauer empfindet. Und was können wir über den Kummer sagen, den (Pfarrer) empfinden, wenn jemand aus der Kirchengesellschaft exkommuniziert werden muss? Und oh, dass dieses Unglück sich nur auf Kummer beschränken würde! Aber es stehen keine kleinen Probleme bevor. Es ist gefährlich, dass der über alle Maßen Gestrafte nicht das erleidet, was der selige Paulus sagte: „damit er nicht in großer Drangsal verzehrt werde“ (2. Korinther 2,7). Deshalb ist auch hier größte Sorgfalt geboten, damit ihm gerade das, was zum Nutzen getan wird, keinen großen Schaden zufügt; denn für jede dieser Sünden, die er nach einer solchen Heilung begeht, wird auch der Arzt bestraft, der die Wunde nicht gut behandelt hat. Welche Strafe muss jemand erwarten, der nicht nur für die Sünden, die er selbst begangen hat, Rechenschaft ablegt, sondern auch für die Sünden anderer einer extremen Gefahr ausgesetzt ist? Wenn wir darüber nachdenken, für unsere eigenen Sünden Rechenschaft abzulegen, zittern und nicht hoffen, dem ewigen Feuer zu entkommen; Was für eine schmerzhafte Vorfreude muss es dann für jemanden geben, der für so viele verantwortlich sein wird? Und damit das gerecht ist, hören Sie dem seligen Paulus zu, oder noch besser, Christus, der in ihm spricht: „Gehorcht euren Führern und unterwirft euch! Denn sie wachen über eure Seelen, damit sie das Wort vergelten“ (Hebräer 13,17). Ist der Schrecken einer solchen Bedrohung gering? Das kann man nicht sagen. All dies reicht jedoch aus, um die misstrauischsten und härtesten Menschen davon zu überzeugen, dass ich nicht aus Stolz und Ehrgeiz, sondern einzig und allein aus Angst um mich selbst und der Vorstellung von der Schwierigkeit der (pastoralen) Angelegenheit die Flucht ergriffen habe. Vasilys Einwand ist, dass alles, was sein Freund gesagt hat, für diejenigen gilt, die selbst das Priestertum anstreben, und nicht für diejenigen, die sich gegen ihren Willen dazu hingezogen fühlen. - Widerlegung dieses Einwandes. – Beispiele von Saul, Elia, Aaron und Moses. – Judas wurde zum Apostelamt berufen. – Wer unwürdige Personen ordiniert, unterliegt der gleichen Strafe wie diese. – Es ist notwendig, mit äußerster Vorsicht zu ordinieren. - Über den Gottesdienst. – Die Gabe der Sprache als notwendiges Accessoire für einen Priester. – Ohne die Gabe der Sprache reicht weder ein gutes Beispiel noch die Gabe von Wundern aus. – Das Wort ist die einzige Waffe, mit der man die Feinde der Kirche abwehren kann. – Vergleich der Kirche mit einer starken Festung. – Die Hauptfeinde, mit denen die Kirche zu kämpfen hat: Juden, Heiden, Manichäer, Valentinianer, Marcioniten, Sabellianer, Arianer. – Feinde zu Hause, die müßige und unlösbare Fragen aufwerfen. – Wassilis Einwände: Verachtete der Apostel Paulus nicht die Beredsamkeit? - Nein, er verurteilte nur die frivole Kunst der Rhetoriker seiner Zeit. – Wenn irgendein Diener Jesu Christi auf die Gabe der Sprache verzichten konnte, dann war es der Apostel Paulus, der die Gabe der Wunder und eine unvergleichliche Liebe zum Herrn Jesus besaß. – Die Beredsamkeit des Apostels Paulus ist einfach und stark und basiert ausschließlich auf Wissen und Begeisterung. – Eine lobenswerte Rezension seiner Botschaften. – Die Notwendigkeit, dass ein Bischof über Bildung verfügt, um andere zu unterweisen. – Er muss in der Lage sein, die Grundsätze des Glaubens zu verteidigen. 1. Nachdem Vasily sich das angehört hatte und ein wenig gezögert hatte, sagte er: „Wenn Sie selbst versuchen würden, diese Macht zu erlangen, dann wäre Ihre Angst begründet.“ Wer sich bei dem Versuch, es zu erlangen, als fähig erkannt hat, diese Aufgabe zu erfüllen, kann nach Erhalt nicht auf Unerfahrenheit zurückgreifen, um seine Fehler zu rechtfertigen. Er selbst hat sich dieser Rechtfertigung im Voraus dadurch entzogen, dass er dieses Amt gesucht und gestohlen hat und, da er es freiwillig und aus freiem Willen begonnen hat, nicht mehr sagen kann: Ich habe darin unwissentlich gesündigt und das und das unwissentlich ruiniert. Derjenige, der ihn dann dafür verurteilen wird, wird zu ihm sagen: „Warum hast du, obwohl du dir einer solchen Unerfahrenheit in dir bewusst warst und nicht genug Intelligenz hattest, um diese Pflicht genau zu erfüllen, danach gestrebt und es gewagt, Dinge anzunehmen, die deine Kräfte übersteigen? Wer hat dich gezwungen? Wer hat dich mit Gewalt angezogen, wenn du ausgewichen bist und weggelaufen bist?“ Aber so etwas werden Sie nie hören; Sie selbst können sich so etwas nicht vorwerfen; und jeder weiß, dass du diese Ehre keineswegs gesucht hast, sondern dass alles andere getan haben; und das, was anderen die Vergebung ihrer Fehler vorenthält, liefert Ihnen eine wichtige Rechtfertigungsgrundlage. Chrysostomus Danach schüttelte ich den Kopf und lächelte ein wenig, wunderte mich über seine Unschuld und sagte zu ihm: „Ich selbst möchte, dass die Dinge so sind, wie du es gesagt hast, am freundlichsten von allen, aber nicht, damit ich akzeptieren könnte, wovor ich weggelaufen bin.“ Selbst wenn mir für meine nachlässige und unerfahrene Fürsorge für die Herde Christi keine Strafe drohte, wäre es für mich schwerer als jede Strafe, wenn mir so große Dinge anvertraut würden, dass ich mich angesichts desjenigen, der sie mir anvertraut hat, als so unwürdig erwiesen habe. Warum sollte ich mir wünschen, dass Ihre Meinung nicht umsonst wäre? Ist es so, dass diese Mitleidigen und Unglücklichen (so sollten Sie diejenigen nennen, die nicht wussten, wie sie mit dieser Angelegenheit gut umgehen sollen, selbst wenn Sie tausendmal sagen würden, dass sie von Gewalt angezogen wurden und aus Unwissenheit sündigten) zusammen mit den Heuchlern dem unauslöschlichen Feuer, der pechschwarzen Dunkelheit, dem Wurm der unsterblichen Zerlegung und Zerstörung entgehen konnten? Was soll ich dir sagen? Nein, das stimmt nicht. Und wenn Sie möchten, werde ich Ihnen Beweise für die Richtigkeit meiner Worte vorlegen, angefangen beim Königtum, für das die Verantwortung vor Gott nicht dieselbe ist wie für das Priestertum. Saul, der Sohn von Kish, wurde nicht auf eigene Faust König; Er machte sich auf die Suche nach Eseln und kam, um den Propheten nach ihnen zu fragen, und er begann, ihm vom Königreich zu erzählen; und obwohl er davon vom Propheten hörte, bemühte er sich nicht, sondern weigerte sich und leugnete, indem er sagte: „Wer bin ich und was ist das Haus meines Vaters?“ (1. Samuel 9,20-21)? Na und? Konnte er, da er die ihm von Gott gegebene Ehre missbrauchte, den Zorn dessen loswerden, der ihn mit diesen Worten inthronisierte? In der Zwischenzeit hätte er zu Samuel, der ihn beschuldigte, sagen können: Habe ich selbst nach dem Königtum gestrebt? Habe ich nach dieser Kraft gesucht? Ich wollte ein Privatleben führen, ruhig und gelassen, und Sie haben mich zu dieser Würde hingezogen: In einem gedemütigten Zustand konnte ich leicht vermeiden, zu stolpern; Da ich zu den einfachen und unwissenden Menschen gehörte, wäre ich nicht zu einer solchen Aufgabe geschickt worden, und Gott hätte mir keinen Krieg mit den Amalekitern anvertraut; und ohne diesen Befehl hätte ich eine solche Sünde nicht begangen. Aber das alles ist schwach für die Rechtfertigung und nicht nur schwach, sondern auch gefährlich und entfacht den Zorn Gottes nur noch mehr. Wer über seine Würde hinaus geehrt wird, sollte die Größe dieser Ehre nicht als Entschuldigung für seine Fehler darstellen, sondern sollte Gottes große Fürsorge für ihn als Ansporn für größeren Erfolg im Guten nutzen. Wer eine hohe Würde erhalten hat und es daher für zulässig hält, zu sündigen, versucht nichts weiter, als die Liebe Gottes zu den Menschen als Ursache seiner Sünden hinzustellen, was immer charakteristisch für böse Menschen ist, die ihr Leben leichtsinnig führen. Wir sollten nicht so denken und in denselben Wahnsinn verfallen wie sie, sondern in allem sollten wir versuchen, nach besten Kräften das zu tun, was von uns selbst abhängt, und sowohl eine ehrfürchtige Zunge als auch einen ehrfürchtigen Geist zu haben. Und Eli (vom Königtum kommen wir nun zum Priestertum, von dem wir sprechen) hat auch nicht versucht, diese Macht zu erlangen. Und welchen Nutzen hatte er daraus, dass er gesündigt hatte? Aber was soll ich sagen: Ich habe es nicht versucht? Er konnte es nicht einmal, selbst wenn er wollte, vermeiden, wie es das Gesetz verlangte, da er aus dem Stamm Levi stammte und diese Macht durch Familiennachfolge akzeptieren musste. Allerdings musste er auch schwere Strafen für den Eigenwillen seiner Kinder hinnehmen (1. Samuel 4). Wer war also der erste Priester der Juden, von dem Gott so viel zu Mose sprach, weil er dem Wahnsinn einer solchen Menschenmenge nicht allein standhalten konnte? Wäre er nicht fast am Rande der Vernichtung gewesen, wenn die Fürsprache seines Bruders den Zorn Gottes nicht gebremst hätte (Ex. 32)? Da ich Moses erwähnt habe, ist es an der Zeit, die Wahrheit meiner Worte anhand der Ereignisse zu bestätigen, die ihm widerfahren sind. Der selige Moses selbst war so weit davon entfernt, die Führung über die Juden anzustreben, dass er sogar das Angebot ablehnte, dem Befehl Gottes nicht zustimmte und den Befehlshaber verärgerte (2. Mose 4,13-14). Und nicht nur dann, sondern auch nachdem er nach der Machtübernahme freiwillig sterben wollte, um sich von ihr zu befreien: „Töte mich“, sagte er, „wenn du mir das antust“ (4. Mose 11,15). Na und? Konnten ihn seine unaufhörlichen Weigerungen schützen und Gott davon überzeugen, ihm Vergebung zu gewähren, da er eine Sünde begangen hatte, als er das Wasser herausbrachte (4. Mose 20,12)? War es ein anderer Grund, warum ihm das gelobte Land entzogen wurde? Wie wir alle wissen, nicht für irgendetwas anderes, sondern gerade für diese Sünde konnte ein solch wunderbarer Mann nicht erreichen, was diejenigen unter seiner Kontrolle erreichten, aber nach vielen Heldentaten und Erschöpfung, nach solch einer außergewöhnlichen Reise, nach Schlachten und Siegen starb er außerhalb des Landes, für das er so viel Arbeit auf sich genommen hatte, und genoss, nachdem er die Katastrophen der Schifffahrt ertragen hatte, nicht die Vorteile des Piers. Sie sehen, dass nicht nur diejenigen, die (das Priestertum) stehlen, sondern auch diejenigen, die es durch die Bemühungen anderer erhalten, ihre Missetaten in keiner Weise rechtfertigen können. Wenn diejenigen, die sich wiederholt weigerten, als Gott selbst sie auswählte, einer solchen Strafe ausgesetzt wurden und nichts, weder Aaron noch Eli, noch dieser gesegnete Mann, der heilige Prophet, der Wunderbare, „sanftmütiger ... mehr als alle Menschen, die auf der Erde sind“ (4. Mose 12,3), der mit Gott wie einem Freund sprach (2. Mose 33,11), vor dieser Gefahr retten konnte, dann werden wir, die wir so weit von seiner Vollkommenheit entfernt sind, kaum eine ausreichende Rechtfertigung liefern können, ist unser Bewusstsein, das wir überhaupt nicht gesucht haben Diese Macht für uns selbst, insbesondere wenn viele dieser Wahlen nicht durch göttliche Gnade, sondern durch die Bemühungen von Menschen stattfinden. Gott erwählte Judas und nahm ihn in die heiligen Reihen der Jünger Christi auf und verlieh ihm zusammen mit anderen die apostolische Würde und gewährte ihm sogar etwas mehr als andere – die Kontrolle über das Geld. Na und? Konnte er der Strafe entgehen, als er sie beide misshandelte, den verriet, den er predigen sollte, und das, was ihm anvertraut wurde, zum Guten zu verwalten, schlecht nutzte? Dadurch erhöhte er seine Strafe weiter, und das völlig zu Recht, denn die von Gott gewährten Vorteile sollten nicht dazu genutzt werden, Gott zu beleidigen, sondern um Ihn noch mehr zu erfreuen. Wer glaubt, der Strafe zu entgehen, die ihm zusteht, weil er vor anderen große Ehre erhalten hat, handelt so, als ob einer der ungläubigen Juden die Worte Christi gehört hätte: „Wenn er nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“; (Johannes 15:22) auch: „Obwohl er in ihnen nicht die Werke getan hatte, die kein anderer getan hatte, hatten sie keine Sünde“ (Johannes 15:24), begann er den Erlöser und Wohltäter anzuklagen und sagte: „Warum bist du gekommen und hast gesprochen?“ Warum führte er Zeichen aus? Soll es uns noch mehr bestrafen? Aber das sind Worte der Wut und des extremen Wahnsinns. Der Arzt kam nicht, um dich zu verurteilen, sondern um zu heilen, nicht um dich als Kranken zu verachten, sondern um dich vollständig von deiner Krankheit zu befreien, und du hast dich freiwillig seinen Händen entzogen; Akzeptieren Sie dafür die härteste Strafe. Wenn Sie die Heilung annehmen würden, würden Sie von Ihren früheren Krankheiten gereinigt werden, aber da Sie, als Sie den Arzt kommen sahen, vor ihm davonliefen, können Sie sich nicht mehr von ihnen reinigen; wenn du das nicht kannst, dann wirst du dafür bestraft und zusammen für die Tatsache, dass du seine Fürsorge für dich vergeblich gemacht hast, so sehr es auch von dir abhing. Daher werden wir vor oder nach der Annahme von Ehrungen durch Gott nicht der gleichen Folter ausgesetzt, aber im letzteren Fall ist sie viel härter. Wer nicht durch gute Taten korrigiert wird, verdient eine größere Strafe. Wenn also diese Rechtfertigung schwach ist, wie wir bewiesen haben, und wenn sie diejenigen, die darauf zurückgreifen, nicht nur nicht rettet, sondern sie einer noch größeren Gefahr aussetzt, dann müssen wir nach einer anderen Verteidigung suchen. Wassili sagte: „Welches?“ Jetzt spüre ich mich selbst nicht mehr: Du hast mich mit diesen Worten in solche Angst und Schrecken versetzt. Chrysostomus „Nein“, sagte ich, „ich bitte und flehe dich an, gib dich nicht dieser Angst hin.“ Es gibt, es gibt eine Verteidigung: Für uns, die wir schwach sind, sollten wir uns niemals (in diese Position) begeben, aber für euch, die ihr stark seid, sollten wir, nachdem wir die Gnade Gottes empfangen haben, unsere Hoffnung auf Erlösung auf nichts anderes setzen, als darauf, nichts zu tun, was dieser Gabe und dem Gott, der sie gegeben hat, unwürdig ist. Die größte Strafe wird denjenigen zuteil werden, die, nachdem sie diese Macht aus eigener Kraft erlangt haben, diesen Dienst schlecht ausführen, sei es aus Nachlässigkeit, aus Bosheit oder aus Unerfahrenheit. Aber dafür wird es keine Vergebung für diejenigen geben, die nicht nach Macht strebten; und sie haben keine Rechtfertigung. Meiner Meinung nach sollte man, selbst wenn Tausende von Menschen gerufen und gezwungen würden, nicht auf sie blicken, sondern zuerst seine Seele auf die Probe stellen und alles sorgfältig prüfen und dann den Zwangern nachgeben. Wenn keiner von denen, die die Kunst des Bauens nicht kennen, verspricht, ein Haus zu bauen, und keiner von denen, die die Kunst der Medizin nicht kennen, beginnt, die Kranken im Körper zu behandeln, und selbst wenn viele sich gewaltsam zu ihnen hingezogen fühlen, sie sich weigern und sich ihrer Unwissenheit nicht schämen, dann ist es wirklich möglich, dass derjenige, dem die Pflege so vieler Seelen anvertraut ist, sich nicht zuerst selbst auf die Probe stellt, sondern, selbst wenn er der Unerfahrenste von allen wäre, diesen Dienst annehmen wird, weil solche und solche Befehle, so und so Kräfte und so und so nicht zu verärgern? Stürzt er sich und sie nicht in eine offensichtliche Katastrophe? Während er sich selbst retten konnte, zerstört er mit sich selbst andere. Woher können wir Erlösung erwarten? Woher kann ich Vergebung bekommen? Wer wird uns dann (beim zukünftigen Gericht) verteidigen? Vielleicht diejenigen, die jetzt mit Gewalt zwingen und anziehen? Aber wer wird sie zu diesem Zeitpunkt retten? Sie selbst werden andere brauchen, um dem Feuer zu entkommen. Und dass ich das jetzt nicht sage, um Sie zu erschrecken, sondern um den wahren Stand der Dinge zu zeigen, hören Sie, was der selige Paulus zu seinem Jünger Timotheus, seinem wahren und geliebten Sohn, sagt: „Lege deine Hände nicht schnell auf irgendjemanden, sondern teile die Sünde anderer“ (1. Tim. 5,22). Sehen Sie, vor welcher Verurteilung, aber auch Bestrafung ich meinerseits diejenigen gerettet habe, die mich zu dieser Würde erheben wollten? 2. Was die Auserwählten betrifft, reicht es nicht aus, zu Ihrer eigenen Verteidigung zu sagen: Ich habe mich nicht freiwillig gemeldet, ich habe nicht vorausgesehen und bin daher nicht gescheut; Ebenso ist es denen, die wählen, überhaupt nicht zu helfen, wenn sie sagen, dass sie den Auserwählten nicht gekannt haben: Aber deshalb wird die Schuld selbst größer, weil sie jemanden akzeptiert haben, den sie nicht kannten, und die scheinbare Rechtfertigung dient dazu, die Verurteilung zu verstärken. Wenn diejenigen, die einen Sklaven kaufen wollen, ihn den Ärzten zeigen und einen Bürgen für den zu verkaufenden Sklaven verlangen und die Nachbarn befragen und sich am Ende nicht zum Kauf entschließen, sondern eine lange Zeit zur Prüfung benötigen, ist es dann nicht leichtsinnig, dass diejenigen, die jemanden zu einem solchen Dienst ernennen wollen, einfach und zufällig, wie es jemandem scheint, aussagen und vergeben, um zu gefallen oder aus Feindschaft anderen gegenüber, ohne eine weitere Prüfung durchzuführen? Wer wird uns beschützen, wenn diejenigen, die uns beschützen sollten, selbst Verteidiger brauchen? Derjenige, der wählen will, muss also eine große Prüfung bestehen, und der Auserwählte muss noch viel mehr tun. Obwohl die Wähler mit ihm für seine Fehler bestraft werden, ist er jedoch nicht von der Strafe befreit, und zwar umso mehr, es sei denn, die Wähler hätten aufgrund eines menschlichen Impulses gegen die Forderungen der Gerechtigkeit gehandelt. Wenn sie verurteilt werden, weil sie aus irgendeinem Grund wissentlich eine unwürdige Person angenommen haben, werden sie mit der gleichen Strafe belegt wie diejenigen, die sich für eine unwürdige Person entschieden haben – vielleicht sogar noch mehr. Wer einer Person, die der Kirche schadet, Macht anvertraut, macht sich seiner verwegenen Taten schuldig. Wenn er sich so etwas nicht schuldig macht, sondern sagt, dass er von der Meinung des Volkes getäuscht wurde, dann wird er nicht ohne Strafe bleiben, sondern nur etwas weniger bestraft werden als der Auserwählte. Warum? Denn Wähler können dies tatsächlich tun, indem sie sich von einer falschen Meinung täuschen lassen; und der Auserwählte kann auf keinen Fall sagen, dass er sich selbst nicht kannte, so wie andere ihn nicht kannten. Je strenger er daher bestraft wird als diejenigen, die ihn akzeptierten, desto strenger müssen sie sich selbst prüfen; und wenn sie aus Unwissenheit begannen, ihn anzuziehen, musste er kommen und genau die Gründe erklären, aus denen er die Betrogenen aufhalten und, indem er sich der Prüfung unwürdig erklärte, die Last solch großer Angelegenheiten vermeiden würde. Warum wagt es dann, wenn es um militärische Angelegenheiten, Handel, Landwirtschaft und andere alltägliche Aktivitäten geht, weder der Bauer, auf dem Meer zu segeln, noch der Krieger, das Land zu bewirtschaften, noch der Steuermann, Krieger zu werden, selbst wenn ihnen jemand mit tausend Toden gedroht hat? Offensichtlich, weil jeder von ihnen die Gefahr seiner Unerfahrenheit vorhersieht. Wenn wir dort, wo der Schaden von geringer Bedeutung ist, mit solcher Vorsicht handeln und uns den Forderungen derer widersetzen, die uns zwingen, wie können wir uns dann hier, wo ewige Qual für die Übertragung des Priestertums auf Unwissende erwartet, ohne Überlegung und wahllos einer solchen Gefahr aussetzen und dabei auf die Gewalt anderer verweisen? Aber derjenige, der uns richten muss, wird eine solche Ausrede nicht akzeptieren. Man sollte in spirituellen Angelegenheiten viel vorsichtiger sein als in fleischlichen; und jetzt stellen wir fest, dass wir nicht die gleiche Vorsicht walten lassen. Sagen Sie mir: Wenn wir, wenn wir davon ausgehen, dass jemand die Kunst des Bauens kennt, wenn er es wirklich nicht kennt, zu dieser Arbeit eingeladen würden und er zustimmte und dann, indem er das für den Bau vorbereitete Material nahm, sowohl Holz als auch Steine ​​verschwendete und ein solches Haus baute, das sofort einstürzen würde, würde es dann wirklich ausreichen, um ihn zu rechtfertigen, dass er sich nicht freiwillig zum Bauen gemeldet hat, sondern andere ihn dazu gezwungen haben? NEIN; Und das sehr gründlich und fair. Er hätte ablehnen sollen, als andere ihn einluden. Wenn es für denjenigen, der Holz und Steine ​​verschwendet hat, keine Möglichkeit gibt, der Bestrafung zu entgehen, wie kann derjenige, der Seelen zerstört und sie achtlos auferbaut, glauben, dass Zwang durch andere ihm helfen wird, der Bestrafung zu entgehen? Ist das nicht äußerst rücksichtslos? Ich möchte noch nicht hinzufügen, dass niemand jemanden gegen seinen Willen zwingen kann. Aber nehmen wir an, dass jemand tausend Gewalttaten und vielen verschiedenen Tricks ausgesetzt wurde, so dass er gezwungen ist, nachzugeben, und wird ihn das vor der Strafe bewahren? Nein. Ich ermahne Sie: Machen wir uns nicht so viel vor und tun wir nicht so, als ob wir nicht wüssten, was selbst für kleine Kinder klar ist, zumal uns bei der Berichterstattung über Angelegenheiten eine solche vorgetäuschte Unwissenheit keinen Nutzen bringen kann. Sie selbst haben nicht danach gestrebt, diese Macht zu erlangen, da Sie Ihre Schwäche erkannt haben? Gut und ehrlich. Mit dem gleichen Bewusstsein hätte man ablehnen sollen, auch wenn andere dazu eingeladen hätten. Oder wenn niemand eingeladen wurde, war man schwach und unfähig; Und als sich Menschen fanden, die dir diese Ehre erweisen wollten, bist du plötzlich stark geworden? Das ist lächerlich und betrügerisch und verdient höchste Strafe. Deshalb ermahnt der Herr denjenigen, der einen Turm bauen will, nicht den Grundstein zu legen, bevor er seinen Wert erkannt hat, um den Anwesenden nicht tausende Gründe zu geben, sich über ihn lustig zu machen (Lukas 14,28–29). Aber für ihn beschränkt sich das Problem auf das Lachen, und hier wird die Strafe unauslöschliches Feuer, ein unsterblicher Wurm, Zähneknirschen, völlige Dunkelheit, Zerlegung und Zerstörung zusammen mit den Heuchlern sein (Matthäus 25:30). Meine Ankläger wollen davon nichts wissen; sonst würden sie aufhören, jemandem Vorwürfe zu machen, der nicht umsonst sterben will. Unsere gegenwärtige Diskussion betrifft nicht die Entsorgung von Weizen oder Vieh, Ochsen und Schafen oder irgendetwas Ähnlichem, sondern den Leib Christi selbst. Denn die Kirche Christi ist laut dem seligen Paulus der Leib Christi (Kol. 1:18); und derjenige, dem es anvertraut ist, muss es in großem Wohlstand und ausgezeichneter Schönheit erhalten und dabei überall darauf achten, dass „jeder Schmutz oder Makel oder irgendein solcher Makel“ seiner Güte und Schönheit keinen Schaden zufügt (Eph. 5:27). Sollte er diesen Körper nicht nach besten menschlichen Kräften als seines unbestechlichen und gesegneten Hauptes würdig darstellen? Wenn diejenigen, denen das Wohlergehen der Krieger am Herzen liegt, Ärzte und Anführer und einen strengen Lebensstil und unaufhörlichen Sport und viele andere Vorsichtsmaßnahmen benötigen (denn selbst eine Kleinigkeit, die von ihnen unbeaufsichtigt bleibt, zerstört und stürzt alles); Wer also die Pflege dieses Körpers übernommen hat, der nicht mit Körpern, sondern mit unsichtbaren Kräften kämpft, wie kann er ihn unversehrt und gesund erhalten, wenn er nicht eine viel menschlichere Tugend besitzt und jede Medizin kennt, die für die Seele nützlich ist? 3. Oder wissen Sie nicht, dass dieser Körper (die Kirche) größeren Krankheiten und Unglücken ausgesetzt ist als unser Fleisch? Wird sie schneller geschädigt und heilt sie langsamer? Ärzte haben verschiedene Medikamente und verschiedene Instrumente sowie Arten von Nahrungsmitteln erfunden, die an die Kranken angepasst sind; oft reichte eine Eigenschaft der Luft für die Genesung von Patienten aus; Manchmal befreite sogar eine gute Nachtruhe den Arzt von aller Arbeit. Aber hier kann man sich so etwas nicht ausdenken; aber nach dem Beispiel der Taten wird eine Art und Methode der Heilung vorgestellt – die Lehre „durch das Wort“. Hier ist eine Waffe, hier ist Nahrung, hier ist eine hervorragende Luftauflösung! Dies ist anstelle von Medizin, dies ist anstelle von Feuer, dies ist anstelle von Eisen; ob es notwendig ist, zu kauterisieren oder abzuschneiden, das Wort muss verwendet werden; Wenn es keine Wirkung zeigt, ist alles andere umsonst. Damit stellen wir das Gefallene wieder her und zähmen die besorgte Seele, schneiden das Unnötige ab, füllen das Fehlende auf und tun alles andere, was uns für die Gesundheit der Seele dient. Das Leben eines anderen kann zur besten, dem Wettbewerb förderlichen Lebensgestaltung beitragen; aber wenn die Seele an einer Krankheit leidet, die aus „falschen Dogmen“ besteht, dann ist das Wort sehr nützlich, nicht nur zum Schutz der eigenen, sondern auch zur Bekämpfung von Außenstehenden. Wenn jemand ein spirituelles Schwert und einen Schild des Glaubens hätte, so dass er Wunder vollbringen und durch Wunder den Mund der Schamlosen verstopfen könnte, bräuchte er die Hilfe des Wortes nicht; oder besser gesagt, es wäre seiner Natur nach auch dann nicht nutzlos, sondern sogar durchaus notwendig. So handelte der gesegnete Paulus mit seinem Wort, obwohl er überall für seine Zeichen berühmt war. Und ein anderer aus dem Gesicht des Apostels ermahnt, sich um die Kraft des Wortes zu kümmern: „Seid bereit“, sagt er, „um jedem eine Antwort zu geben, der euch um ein Wort über die Hoffnung bittet, die in euch ist“ (1. Petrus 3,15). Und sie alle sorgten dann nicht aus einem anderen Grund dafür, dass Stephanus und seine Kollegen sich um die Witwen kümmerten, sondern damit sie selbst frei „dem Dienst des Wortes“ nachgehen konnten (Apostelgeschichte 6,4). Wenn wir die Macht der Zeichen hätten, würden wir uns nicht so viele Gedanken über das Wort machen; Wenn aber von dieser Kraft keine Spur mehr vorhanden ist und währenddessen ständig Feinde von allen Seiten vorrücken, dann ist es bereits notwendig, dass wir uns mit Worten schützen, damit wir nicht von den Pfeilen unserer Feinde getroffen werden und sie besser besiegen können. 4. Deshalb müssen wir uns eifrig bemühen, damit „das Wort Christi reichlich in uns wohne“ (Kol. 3,16). Wir bereiten uns nicht auf eine Art von Kampf vor; aber dieser Krieg ist vielfältig und wird von verschiedenen Feinden geführt. Sie benutzen nicht alle die gleichen Waffen und versuchen nicht, uns auf die gleiche Weise anzugreifen. Wer also mit allen Krieg führen will, muss die Vorgehensweise aller kennen, sowohl Bogenschütze als auch Schleuderer, Anführer eines Regiments und Kommandeur einer Abteilung, Krieger und Kommandant sein, zu Fuß und zu Pferd, auf See und unter Mauern kämpfend. In militärischen Schlachten wehrt er, egal welche Aufgabe ihm übertragen wird, die vorrückenden Feinde ab, aber hier ist dies nicht der Fall; Wenn derjenige, der gewinnen will, nicht in allen Teilen dieser Kunst bewandert ist, dann wird der Teufel, selbst durch einen Teil, wenn er vernachlässigt bleibt, in der Lage sein, seine Räuber zu führen und die Schafe zu plündern, aber er wird es nicht (so kühn), wenn er den Hirten mit voller Kraft sprechen sieht; Wissen und versiert in all seinen Intrigen. Sie müssen also in allen Teilen gut geschützt sein. Während die Stadt von allen Seiten eingezäunt ist, lacht sie über diejenigen, die sie belagern, solange sie völlig sicher ist. Wenn aber jemand ihre Mauer zerstört, und sei es auch nur bis zum Tor, dann hat der Umfang der Mauer für ihn keinen Nutzen, auch wenn ihre anderen Teile fest bleiben. Wenn also die Stadt Gottes durch die Weitsicht und Klugheit des Hirten von überall her eingezäunt wird und nicht durch eine Mauer, werden alle Angriffe der Feinde zu ihrer Schande und ihrem Spott umgedreht, und diejenigen, die in der Stadt leben, bleiben unversehrt; Wenn es jemandem gelingt, einen Teil davon zu zerstören, obwohl er nicht alles zerstört, dann wird aus diesem Teil sozusagen alles andere geboren. Was nützt es, wenn er gut gegen die Heiden kämpft und von den Juden am Boden zerstört wird? Oder überwindet er beides und wird von den Manichäern geplündert? Oder werden diejenigen, die die Doktrin des Schicksals verbreiten, nachdem sie diese besiegt haben, anfangen, die Schafe darin zu töten? Aber warum alle Häresien des Teufels zählen? Wenn der Hirte nicht weiß, wie er all diese Häresien gut abwehren kann, kann der Wolf viele Schafe durch eines verschlingen. Im Krieg muss von gegnerischen und kämpfenden Kriegern stets mit Sieg und Niederlage gerechnet werden; aber hier ist es ganz anders. Oft bringt ein Kampf mit einigen den Feinden den Sieg, die zunächst nicht zu den Waffen griffen und überhaupt nicht arbeiteten, sondern ruhig dasitzten; und wer in diesen Dingen nicht viel Erfahrung hat, wird sowohl für Freunde als auch für Feinde lächerlich, wenn er sich selbst mit seinem eigenen Schwert schlägt. Zum Beispiel (ich werde versuchen, Ihnen das Gesagte anhand eines Beispiels zu erklären) schließen die Anhänger der falschen Lehre von Valentinus und Marcion und diejenigen, die an denselben Krankheiten wie sie leiden, das Gesetz, das Gott Moses gegeben hat, aus der Anzahl der Bücher der göttlichen Schrift aus; Die Juden verehren es so sehr, dass sie selbst jetzt, wenn die Zeit es nicht mehr zulässt, versuchen, es entgegen dem Willen Gottes vollständig zu befolgen. Aber die Kirche Gottes, die die Extreme beider vermeidet, geht den Mittelweg – und willigt nicht ein, dem Joch des Gesetzes zu gehorchen, und lässt nicht zu, dass es gelästert wird, sondern lobt es auch nach seinem Ende dafür, dass es zu seiner Zeit nützlich war. Deshalb muss jeder, der beides bekämpfen will, dieses Gleichgewicht wahren. Wenn er, um den Juden beizubringen, dass sie sich unklug an die alte Gesetzgebung halten, anfängt, sie gnadenlos zu tadeln, dann wird er jenen Ketzern, die ihn lästern wollen, einen erheblichen Grund liefern; und wenn er, indem er versucht, den Mund dieser Ketzer zu verstopfen, anfängt, das Gesetz übermäßig zu erhöhen und es zu loben, wie es in der gegenwärtigen Zeit notwendig ist, dann wird er den Mund der Juden öffnen. Außerdem fielen beide, besessen von der Wut des Sabellius und dem Wahnsinn des Arius, aus Maßlosigkeit vom gesunden Glauben ab; und obwohl beide den Namen Christen behalten, wird jemand, der ihre Lehren untersucht, feststellen, dass einige überhaupt nicht besser sind als die Juden und sich nur in den Namen unterscheiden, und dass die Lehren anderer eine große Ähnlichkeit mit der Häresie des Paulus von Samosata haben, dass aber beide weit von der Wahrheit entfernt sind. Hier besteht große Gefahr, ein schmaler und enger Pfad, der auf beiden Seiten von Klippen umgeben ist, und es besteht eine große Angst, dass jemand, der einen treffen will, von einem anderen verletzt werden könnte. Wenn also jemand sagt, dass die Göttlichkeit eins ist, dann wird Sabellius dieses Wort sofort zugunsten seiner verrückten Lehre umdrehen; Wenn er den Unterschied zeigt, indem er den einen den Vater, den anderen den Sohn und den dritten den Heiligen Geist nennt, dann wird Arius hervortreten und beginnen, den Unterschied in den Personen dem Unterschied im Wesen zuzuschreiben. In der Zwischenzeit muss man sich abwenden und sowohl vor der bösen Verwirrung von Sabelli als auch vor der wahnsinnigen Spaltung von Arius fliehen und die eine Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes bekennen, aber darüber hinaus in drei Personen; Auf diese Weise können wir den Eingang beider blockieren. Ich könnte Ihnen viele andere Schwierigkeiten nennen, die, wenn jemand nicht mutig und vorsichtig kämpft, selbst viele Wunden hinterlassen werden. 5. Was können wir über den Streit unserer Nachbarn sagen? Sie sind nicht weniger als Angriffe von außen, für den Mentor aber noch schwieriger. Manche wollen aus Neugier vergeblich und vergeblich Objekte erforschen, deren Kenntnis nutzlos und unmöglich zu kennen wäre; andere verlangen von Gott einen Bericht über sein Schicksal und bemühen sich, diesen großen Abgrund zu ermessen; Denn „deine Schicksale“, sagt die Heilige Schrift, „sind viele Tiefen“ (Psalm 35,7). Es gibt nur wenige, denen der Glaube und das Leben am Herzen liegen. und noch viel mehr sind diejenigen, die das erforschen und suchen, was unmöglich zu finden ist und dessen Suche Gott beleidigt. Wenn wir danach streben, etwas zu wissen, was Gott uns nicht offenbaren wollte, dann werden wir es nicht erkennen (denn wie können wir herausfinden, ob es Gott nicht gefällt?) und aus unserer Neugier heraus nur der Gefahr ausgesetzt sein. In der Zwischenzeit wird selbst in dieser Situation jeder, der mit Autorität beginnt, den Mund derjenigen zu verstopfen, die unzugängliche Objekte erforschen, den Vorwurf des Stolzes und der Unwissenheit auf sich ziehen. Daher muss der Primat auch hier mit großer Umsicht handeln, um sowohl andere von absurden Fragen abzuhalten als auch selbst den Anschuldigungen zu entgehen. Für all das ist nichts anderes gegeben als die Hilfe des Wortes, und wenn jemand diese Macht nicht hat, dann werden die Seelen der ihm untergeordneten Menschen ständig in einem Zustand sein, der nicht besser ist als die gestürmten Schiffe; Ich spreche von den schwächsten und neugierigsten Menschen. Daher muss der Priester alle Maßnahmen ergreifen, um diese Macht zu erlangen. Basilius sagte: „Warum hat Paulus nicht versucht, diese Macht zu erlangen, und schämt sich nicht einmal für die Armut seiner Worte, sondern gibt sich direkt als „Ignorant“ zu, und zwar in seinem Brief an die Korinther, die für ihre Beredsamkeit berühmt waren und sich damit sehr rühmten (2. Korinther 11,6)? 6. Chrysostomus. „Genau daran“, sagte ich, „sind viele gestorben und haben ihren Eifer für die wahre Lehre verloren.“ Da sie die Tiefe der Gedanken des Apostels und die Bedeutung seiner Worte nicht genau erfassen konnten, verbrachten sie ihre ganze Zeit in Schläfrigkeit und Schläfrigkeit und lobten die Unwissenheit, nicht das, was Paulus sich selbst zuschrieb, von dem er aber so weit entfernt war wie jeder Mensch, der unter dem Himmel lebte. Lassen wir dieses Thema jedoch für ein anderes Mal, und jetzt möchte ich Folgendes sagen: Nehmen wir an, dass Paulus in dem Sinne unwissend war, den sie wünschen; Wie trifft das auf die Menschen von heute zu? Er verfügte über eine Macht, die viel größer war als Worte und in der Lage, viel größere Taten zu vollbringen; Schon allein durch sein Erscheinen und durch sein Schweigen war er für Dämonen schrecklich; Aber diejenigen von heute, die sich mit ihren unzähligen Gebeten und Tränen versammelt hatten, konnten nicht das tun, wozu die Handtücher des Paulus einst fähig waren (Apostelgeschichte 19,12). Paulus erweckte die Toten durch Gebete und vollbrachte andere Wunder, so dass die Heiden ihn für Gott hielten (Apostelgeschichte 14:11); und schon vor seiner Auswanderung aus diesem Leben war er würdig, in den dritten Himmel entrückt zu werden und Worte zu hören, die die menschliche Natur nicht hören kann (2. Korinther 12,2-4). Und wie haben die Menschen von heute (ich habe jedoch nicht die Absicht, etwas Unangenehmes und Schwieriges zu sagen, und ich sage dies jetzt, ohne ihnen Vorwürfe zu machen, sondern mit Erstaunen) keine Angst davor, sich mit einem solchen Ehemann zu vergleichen? Wenn wir die Wunder hinter uns lassen und uns dem Leben dieses Gesegneten zuwenden und sein engelhaftes Wirken betrachten, werden wir darin, noch mehr als in den Zeichen, die Überlegenheit dieses Kriegers Christi erkennen. Wer kann seinen Eifer, seine Sanftmut, seine ständigen Gefahren, seine ständigen Sorgen, seine unaufhörlichen Sorgen um die Kirchen, sein Mitgefühl für die Schwachen, seine vielen Sorgen, seine wiederholten Verfolgungen und seinen täglichen Tod beschreiben (1 Kor 9,22)? Welcher Ort im Universum, welches Land, welches Meer kennt nicht die Taten dieses gerechten Mannes? Auch die Wüste kannte ihn und empfing ihn oft während seiner Gefahren. Er ertrug alle möglichen Intrigen und errang alle möglichen Siege; Er hörte nie auf, sich zu bemühen und Kronen zu erhalten. Allerdings weiß ich nicht, wie ich mich dazu hinreißen ließ, diesen Mann zu beleidigen; Seine Tapferkeit übertrifft jedes Wort, und meine – so sehr, wie die geschicktesten Beredsamkeiten mich übertreffen. Aber trotzdem (der Gesegnete wird mich nicht nach der Ausführung der Tat, sondern nach der Absicht verurteilen) werde ich nicht aufhören, bis ich sage, was über dem Gesagten steht, ebenso wie er über allen Menschen steht. Was ist das? Nach solchen Heldentaten, nach unzähligen Kronen, wollte er in die Gehenna hinabsteigen und der ewigen Qual ausgeliefert werden, damit die Juden, die ihn oft mit Steinen bewarfen und bereit waren, ihn zu töten, gerettet würden und sich zu Christus bekehrten (Röm 9,3). Wer hat Christus so sehr geliebt, wenn man es Liebe nennen kann und nicht etwas anderes, das höher ist als die Liebe? Werden wir uns immer noch mit ihm vergleichen, nachdem er von oben so viel Gnade empfangen und seinerseits solche Tugenden bewiesen hat? Kann es etwas Gewagteres geben? Und dass er trotz alledem kein Ignorant war, wie man ihn nennt, das werde ich jetzt versuchen zu beweisen. Sie nennen einen Ignoranten nicht nur denjenigen, der die Kunst der weltlichen Beredsamkeit nicht geübt hat, sondern auch denjenigen, der nicht weiß, wie er die wahre Lehre verteidigen soll; und sie argumentieren so richtig. Aber Paulus bezeichnete sich nicht in beiden Hinsichten als unwissend, sondern nur in einer Hinsicht; und um dies zu untermauern, machte er eine präzise Unterscheidung, indem er sagte, dass er „unwissend im Reden, aber nicht im Verstehen“ war (2. Korinther 11,6). Wenn ich (vom Hirten der Kirche) die Anmut der Rede des Isokrates, die Stärke des Demosthenes, die Bedeutung des Thukydides und die Größe Platons verlange, dann sollte ich auf dieses Zeugnis von Paulus 7 verweisen; Aber jetzt lasse ich all dies und die exquisiten äußeren Dekorationen hinter mir und denke nicht an Ausdrücke oder die Aussprache der Sprache. Möge jemand in Worten dürftig sein und die Struktur seiner Rede einfach und nicht geschickt sein, nur möge er nicht unwissend in der Kenntnis und im richtigen Verständnis der Dogmen sein und, um seine Nachlässigkeit zu vertuschen, diesem gesegneten Mann nicht die größten seiner Tugenden und die wichtigsten seiner Verdienste nehmen. 7. Wie, sagen Sie mir, verwirrte er die in Damaskus lebenden Juden, als er noch nicht begonnen hatte, Zeichen zu vollbringen? Wie besiegte er die Hellenisten? Warum wurde er nach Tarsus gebracht? Liegt es nicht daran, dass er mit seinem Wort einen großen Sieg errungen und sie in einen solchen Zustand gebracht hat, dass sie, die Niederlage nicht ertragen konnten, erzürnt waren und beschlossen, ihn zu töten (Apostelgeschichte 9,23)? Damals hatte er noch nicht begonnen, Wunder zu wirken; und niemand kann sagen, dass die Menschen wegen der Gerüchte über seine Wunder über ihn überrascht waren und dass diejenigen, die mit ihm kämpften, wegen einer solchen Meinung über diesen Mann nachgaben; bisher hatte er nur mit seinem Wort gewonnen. Und wie kämpfte und konkurrierte er mit denen, die in Antiochia vorhatten, wie Juden zu leben (Gal. 2,11)? Und ein Mitglied des Areopags, ein Bewohner einer äußerst abergläubischen Stadt, wurden er und seine Frau nicht allein aufgrund seiner Predigt zu seinen Anhängern (Apostelgeschichte 17:34)? Und warum fiel Eutychus aus dem Fenster? Liegt es daran, dass er bis spät in die Nacht damit beschäftigt war, den Lehren Pawlows zuzuhören (Apostelgeschichte 20,9)? Und was ist mit Solun und Korinth? Was gibt es in Ephesus und Rom selbst? Hat er nicht ganze Tage und Nächte damit verbracht, die Heilige Schrift zu erklären? Was können wir über den Wettstreit mit den Epikureern und Stoikern sagen (Apostelgeschichte 17,18)? Wenn wir alles zählen wollten, wäre unsere Rede zu umfangreich. Wenn sich also herausstellt, dass Paulus sowohl vor als auch während der Zeichen oft mit Worten handelte, wie sonst würden sie es dann wagen, jemanden als unwissend zu bezeichnen, von dem alle wegen seiner Gespräche und Predigten besonders überrascht waren? Warum verwechselten ihn die Lykaonier mit Merkur? Dass sie (Paulus und Barnabas) für Götter gehalten wurden, war auf Wunder zurückzuführen; und dass Paulus mit Merkur verwechselt wurde, waren nicht mehr Wunder, sondern das Wort der Grund dafür (Apostelgeschichte 14,12). Wie übertraf dieser Gesegnete die anderen Apostel? Warum ist sein Name im gesamten Universum in aller Munde? Warum wird er nicht nur bei uns, sondern auch bei Juden und Heiden am meisten verherrlicht? Liegt es nicht an der Würde seiner Botschaften, mit denen er nicht nur den damaligen Gläubigen, sondern auch denen, die von damals bis heute gelebt haben, Nutzen gebracht hat, dass er denen, die bis zum letzten Kommen Christi leben, Nutzen bringen wird und nicht aufhören wird, dies zu tun, solange die Menschheit fortbesteht? Seine Schriften schützen Kirchen im ganzen Universum wie eine Mauer aus Adamant. Auch jetzt steht er mittendrin, als äußerst mutiger Krieger, der „jeden Sinn zum Gehorsam gegenüber Christus gefangen nimmt und Gedanken und jede Erhebung, die sich gegen den Sinn Gottes erhebt, zunichte macht“ (2. Korinther 10,4-5). All dies tut er durch seine Botschaften, die er uns hinterlassen hat, erstaunlich und voller göttlicher Weisheit. Seine Schriften sind für uns nicht nur nützlich, um falsche Lehren zu widerlegen und das Wahre zu verteidigen, sondern sie tragen auch sehr zum Erfolg in einem frommen Leben bei. Mit ihrer Hilfe arrangieren und vervollkommnen die Primaten der Kirche auch heute noch die reine Jungfrau, die er Christus verlobte, und verleihen ihr ihre geistige Schönheit (2. Korinther 11,2). Mit ihnen spiegeln sie die Krankheiten wider, die sie befallen, und schützen ihre angeborene Gesundheit. Solche Medikamente wurden uns von diesen „Unwissenden“ hinterlassen, da sie eine solche Macht haben, dass diejenigen, die sie oft tatsächlich anwenden, es gut wissen. Daraus wird deutlich, dass Paulus in dieser Angelegenheit großen Eifer an den Tag legte. 8. Hören Sie auch, was er in seiner Botschaft an den Schüler sagt: „Hören Sie auf Lesen, Trost, Lehren.“ Dann spricht er über die Früchte davon: „Denn dadurch, dass ihr selbst und die, die auf euch hörten, dadurch gerettet wurden“ (1. Tim. 4,13.16). Und noch einmal: „Es gebührt dem Diener des Herrn nicht, hochmütig zu werden, sondern still, lehrreich und sanft zu allen zu sein“ (2. Tim. 2,24). Und dann sagt er: „Bleib in ihnen, du wurdest in ihnen gelehrt, und das Wesentliche wurde dir anvertraut, du weißt, von wem du gelernt hast; und weil du von deiner Jugend an die heiligen Schriften gelernt hast, die dich weise für die Erlösung machen können.“ Und noch einmal: „Jede Schrift ist von Gott eingegeben und dient zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Strafe, damit sie in Gerechtigkeit sei, damit der Mensch Gottes vollkommen sei“ (2. Tim. 3,14-17). Hören Sie, was er an Titus schreibt und über den Erlass der Bischöfe spricht: „Es ziemt sich“, sagt er, „dass ein Bischof … seinen Worten gemäß der Lehre treu bleibt, damit er in der Lage ist … und diejenigen zurechtzuweisen, die sich widersetzen“ (Titus 1:7,9). Wie kann jemand, der, wie man so sagt, unwissend bleibt, diejenigen anprangern, die sich widersetzen, und den Mund halten? Und wozu braucht man sich mit Lesen und Schreiben zu beschäftigen, wenn man in solcher Unwissenheit verharren muss? All dies sind Fiktionen und Vorwände und ein Deckmantel für Nachlässigkeit und Faulheit. Aber dies, werden sie sagen, sei den Priestern vorgeschrieben; denn wir reden jetzt über Priester. Dass dies auch für diejenigen gilt, die unter ihrer Autorität stehen, hören Sie, wie er andere in einem anderen Brief ermahnt: „Das Wort Christi wohne reich in aller Weisheit in euch“; (Kol. 3:16) und noch einmal: „Dein Wort sei allezeit in Gnade, mit Salz vermischt, und leite, wie es gebührt, einander zu antworten“ (Kol. 4:6). Und die Worte: „bereite dich vor“, sei „verantwortlich“ wurden zu allen gesprochen (1. Petr. 3,15). Und in seinem Brief an die Thessalonicher sagt (Paulus): „Erbaue deinen Nächsten, wie auch du es tust“ (1. Thess. 5,11). Und wenn er über Priester spricht, sagt er: „Besondere Ehre gebührt den Ältesten, die eifrig Gutes tun, besonders denen, die sich in Wort und Lehre einsetzen“ (1. Tim. 5,17). Dies ist die vollkommenste Art des Lehrens, wenn sowohl Taten als auch Worte die Unterwiesenen zu dem gesegneten Leben führen, das Christus vorgeschrieben hat; denn Werke allein reichen zum Lernen nicht aus. Das sind nicht meine Worte, sondern die Worte des Erlösers selbst: „Wer“, sagt er, „etwas tun und lehren wird, der wird groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Wenn „erschaffen“ „lehren“ bedeuten würde, wäre das zweite Wort vergeblich hinzugefügt worden; Es würde genügen, einfach zu sagen: „Er wird es auch tun“; und indem er nun beide teilt, zeigt er, dass der eine auf Taten und der andere auf Worten beruht und dass jeder dieser beiden Teile einander braucht, damit das Gebäude vollständig ist. Hören Sie, was das auserwählte Gefäß Christi zu den Ältesten von Ephesus sagt: „Darum wacht und denkt daran, wie ihr drei Jahre lang, Tag und Nacht, nie aufgehört habt, einen von euch unter Tränen zu lehren“ (Apostelgeschichte 20,31)? Welchen Bedarf gibt es für Tränen oder mündliche Belehrung, wenn das apostolische Leben so hell erstrahlt? Sein Leben könnte uns bei der Erfüllung der Gebote sehr helfen; aber ich sage nicht, dass sie in dieser Hinsicht allein alles getan hat. 9. Welche Macht kann das Leben ausüben, wenn ein Streit über Dogmen entsteht und alle auf der Grundlage derselben Schriften kämpfen? Was nützen viele Taten, wenn nach diesen Taten jemand aufgrund seiner großen Unerfahrenheit der Ketzerei verfällt und aus dem Körper der Kirche ausgeschieden wird? Ich kenne viele Menschen, denen das passiert ist. Welchen Nutzen hat ihm Geduld? NEIN; genauso wie (es gibt keinen Nutzen) aus gesundem Glauben an ein korruptes Leben. Daher muss derjenige, der damit beauftragt ist, andere zu unterrichten, in solchen Streitigkeiten am erfahrensten sein. Zumindest blieb er selbst in Sicherheit, ohne Schaden durch seine Gegner zu erleiden, aber viele gewöhnliche Menschen unter seiner Führung werden, wenn sie sehen, dass ihr Anführer besiegt ist und seinen Gegnern nichts sagen kann, diese Niederlage nicht auf seine Schwäche, sondern auf die Instabilität der Lehre selbst zurückführen; Durch die Unerfahrenheit eines Einzelnen werden viele Menschen extreme Zerstörung erleiden. Auch wenn sie sich nicht völlig auf die Seite ihrer Gegner stellen, sind sie gezwungen, an dem zu zweifeln, dessen sie sich sicher waren; und was sie mit festem Glauben angegangen sind, können sie nicht mehr mit derselben Festigkeit beherzigen; und durch die Niederlage des Lehrers entsteht in ihren Seelen ein solcher Sturm, dass die Katastrophe in einem Schiffbruch endet. Und was für eine Zerstörung und welches Feuer sich auf seinem unglücklichen Haupt für jeden dieser Verstorbenen sammelt, das brauche ich Ihnen nicht zu sagen: Sie wissen das alles selbst gut. Ist es also Stolz, ist es Eitelkeit, dass ich mich dagegen sträube, der Schuldige am Tod so vieler Menschen zu sein und mir eine Strafe aufzuerlegen, die größer ist als das, was mich jetzt dort erwartet? Wer kann es sagen? Niemand außer jemandem, der vergeblich Vorwürfe machen und über das Unglück anderer Menschen nachdenken möchte. Fortsetzung der Diskussion über kirchliche Beredsamkeit. – Gespräche, die für die Menschen gedacht sind, erfordern viel Arbeit. – Es ist schwierig, die Zuhörer zufriedenzustellen, weil sie oft nicht kommen, um sich zu erbauen, sondern um den Prediger zu beurteilen. – Um diese Schwierigkeit erfolgreich zu überwinden und die Zuhörer zu beherrschen, sind zwei Dinge erforderlich: Verachtung für Lob und die Macht der Worte. – Die Missachtung des Lobes hat ohne die Kraft der Worte keinen Sinn und umgekehrt. – Zu der Verachtung des Lobes muss auch die Verachtung des Neids hinzukommen. – Es reicht nicht aus, die Gabe der Sprache zu erwerben, man muss sie auch durch Arbeit und Übung bewahren, denn Beredsamkeit ist noch mehr eine Gabe des Studiums als der Natur. – Je höher die Sprachbegabung des Predigers ist, desto mehr muss er daran arbeiten. - Die Machenschaften des großen Predigers vor seinen neidischen Feinden. – Es gibt nur wenige Menschen, die Gespräche gründlich beurteilen können. – Stark im Bewusstsein seiner Begabung kann sich ein Prediger über die Urteile der Menge erheben. – Noch mehr Selbstvertrauen kann ihm gegeben werden, wenn er nach dem Hauptziel strebt – Gott zu gefallen. – Die Verachtung des Lobes ist nicht weniger notwendig für diejenigen, die nicht über die Gabe der Beredsamkeit verfügen. 1. Ich habe genug darüber gesagt, welche Art von Erfahrung ein Mentor im Kampf um die Wahrheit haben sollte; Darüber hinaus möchte ich über ein anderes Objekt sprechen, das die Ursache vieler Gefahren ist, oder besser gesagt, es ist nicht er, der die Ursache ist, sondern diejenigen, die es nicht gut zu nutzen wissen; und diese Arbeit selbst kann Erlösung und viele Vorteile bringen, wenn eifrige und fähige Männer sich daran beteiligen. Was ist das? Tolle Arbeit, bestehend aus Gesprächen vor den Leuten in Hauptversammlungen. Erstens möchte die Herde die Redner größtenteils nicht als Mentoren behandeln und akzeptiert, über die Position der Studenten hinausgehend, die Position der Zuschauer, die bei weltlichen Spektakeln anwesend sind. So wie dort das Volk gespalten ist und einige auf der Seite des einen und andere auf der Seite des anderen stehen, so stellen sich auch hier, nachdem sie gespalten sind, auf die Seite des einen und andere auf die Seite des anderen und hören den Rednern zu, entsprechend ihrer wohlwollenden oder feindseligen Gesinnung. Und das ist nicht die einzige Schwierigkeit, aber auch die andere ist nicht weniger. Wenn einer der Redner seinen Worten zufällig einen Teil der Werke anderer hinzufügt, ist er größeren Vorwürfen ausgesetzt als die Diebe fremden Eigentums; und oft werden diejenigen, die es nur verdächtigen, mit solchen Vorwürfen belegt, obwohl sie sich von niemandem etwas geliehen haben. Aber was sage ich über die Werke anderer Leute? Oftmals kann er auch seine eigenen Schriften nicht verwenden. Die meisten Menschen sind es gewohnt, nicht zum Nutzen, sondern zum Vergnügen zuzuhören und sich vorzustellen, sie wären Richter über Tragödien oder Cithara-Spieler; und diese Redekunst, die wir jetzt als überflüssig erkannt haben, ist hier ebenso anerkannt wie bei den Sophisten, wenn sie gezwungen sind, miteinander zu streiten. 2. Auch hier brauchen wir einen Mann mit einer mutigen Seele, die viel größer ist als unsere Schwäche, damit er die Menschen von diesem obszönen und nutzlosen Vergnügen ablenken und sie daran gewöhnen kann, auf nützlichere Dinge zu hören, damit die Menschen ihm folgen und gehorchen und er sich nicht von den Launen der Menschen leiten lässt. Dies kann jedoch nur auf zwei Arten erreicht werden: durch Verachtung des Lobes und durch die Macht der Worte. Wenn einer von ihnen fehlt, ist der Rest, getrennt vom ersten, nutzlos. Wenn jemand, der Lob verachtet, keine Lehre lehrt, die „mit Gnade und Salz vermischt“ ist (Kol 4,6), dann verliert er den Respekt des Volkes und zieht keinen Nutzen aus seiner Großzügigkeit; und wenn jemand, der in dieser Hinsicht gut ist, von der Herrlichkeit des Applauses verführt wird, dann wird sowohl dem Volk als auch ihm selbst derselbe Schaden zugefügt, wie demjenigen, der aus Leidenschaft für Lob mehr zum Vergnügen als zum Nutzen der Zuhörer zu sprechen versucht. Und als jemand, der keine Leidenschaft für Lob hegt und nicht sprechen kann, kann er den Menschen zwar keinen Gefallen tun, ihnen aber aus der Tatsache, dass er nichts sagen kann, keinen nennenswerten Nutzen bringen; Wer also von der Leidenschaft für Lob mitgerissen wird, kann zwar erbauliche Gespräche für die Menschen führen, bietet aber stattdessen das an, was dem Ohr angenehmer ist, und erlangt dadurch den Lärm des Applauses. 3. Ein ausgezeichneter Anführer muss also in beiden Bereichen stark sein, damit der Mangel des einen nicht den anderen zerstört. Wenn er, nachdem er unter dem Volk gesprochen hat, anfängt, Vorwürfe an diejenigen zu richten, die nachlässig leben, dann aber verwirrt wird und anfängt zu stammeln und aufgrund der Armut seiner Rede gezwungen ist, zu erröten, verschwindet sofort jeder Nutzen des Gesagten. Die Entlarvten, die über das Gesagte empört sind und keine andere Möglichkeit haben, sich an ihm zu rächen, überschütten ihn mit Spott über seine Unfähigkeit und hoffen, damit ihre Unzulänglichkeiten zu vertuschen. Daher muss er, wie jeder ausgezeichnete Fahrer, diese beiden Perfektionen gut beherrschen, damit er in beiden Bereichen richtig agieren kann. Wenn er sich in allem als tadellos erweist, kann er mit jeder Autorität, die er wünscht, jeden bestrafen und freilassen, der seiner Führung anvertraut ist; und ohne dies ist es schwierig, eine solche Macht zu erlangen. Großzügigkeit sollte sich jedoch nicht auf die bloße Verachtung des Lobes beschränken, sondern auch darüber hinausgehen, damit der Nutzen nicht erneut unvollkommen bleibt. 4. Worauf sollte man sonst noch verzichten? Aus Hass und Neid. Es ist nicht sinnvoll, sich vor ungerechtfertigten Anschuldigungen übermäßig zu fürchten (und der Primat wird unweigerlich leichtfertigen Vorwürfen ausgesetzt sein) und sie auch nicht völlig zu vernachlässigen. Aber selbst wenn sie falsch wären, selbst wenn sie von unwichtigen Leuten gegen uns aufgestellt würden, müssen wir versuchen, sie so schnell wie möglich auszulöschen. Nichts steigert den Ruhm von Gut und Böse so sehr wie ein unvernünftiges Volk; Da er sich daran gewöhnt hat, gedankenlos zuzuhören und zu sprechen, wiederholt er wahllos alles, was passiert ist, ohne sich um die Wahrheit zu kümmern. Deshalb sollte man die Menschen nicht vernachlässigen, sondern alle aufkommenden bösen Verdächtigungen sofort zerstören, die Ankläger überzeugen, selbst wenn sie die unverständigsten aller Menschen wären, und nichts auslassen, was den schlechten Ruf zerstören könnte; Wenn die Ankläger, auch nachdem wir unsererseits alles getan haben, nicht zur Besinnung kommen wollen, dann behandeln Sie sie mit Verachtung. Wer durch solche Schwierigkeiten den Mut verliert, wird nie etwas Tapferes und Lobenswertes tun können; Niedergeschlagenheit und ständige Sorgen können die Kraft der Seele zerstören und zu extremer Erschöpfung führen. Der Priester muss seine Herde so behandeln, wie ein Vater seine kleinen Kinder behandeln würde; So wie wir uns nicht von ihnen abwenden, wenn sie beleidigen, schlagen oder weinen, und selbst wenn sie uns lachen und streicheln, ist es uns eigentlich egal, ebenso sollten sich die Priester weder durch das Lob des Volkes aufgeblasen noch durch die Tadel, wenn sie unbegründet sind, aufregen. Das ist schwierig, Gesegneter, und vielleicht, glaube ich, unmöglich. Ich höre Lob und freue mich nicht, ich weiß nicht, ob es jemals einem der Menschen passiert ist: und wer sich darüber freut, möchte es natürlich empfangen; Wer sie empfangen möchte, wird sicherlich traurig und mutlos, gelangweilt und verärgert sein, wenn ihm diese Lobpreisungen vorenthalten werden. So wie die Reichen, solange sie reich sind, Spaß haben, und wenn sie arm sind, beschweren sie sich und können, nachdem sie sich an den Luxus gewöhnt haben, ein armes Leben nicht ertragen, so werden diejenigen, die eine Vorliebe für Lob haben, nicht nur dann, wenn sie vergeblich getadelt werden, sondern auch wenn sie nicht oft gelobt werden, in ihrer Seele wie von einer Art Hunger gequält, wenn sie es gewohnt sind, zu loben oder zu hören, dass andere gelobt werden. Wie viel Arbeit und wie viele Sorgen werden Ihrer Meinung nach auf jemanden zukommen, der sich mit so viel Leidenschaft an das Kunststück des Lernens macht? Es ist unmöglich, dass das Meer jemals nicht aufgewühlt wäre; Es ist für die Seele eines solchen Menschen unmöglich, ohne Sorgen und Kummer zu bleiben. 5. Wer über eine große Redekraft verfügt (und diese ist bei wenigen zu finden), auch er ist nicht frei von unaufhörlicher Arbeit. Da die Fähigkeit zum Sprechen nicht von Natur aus gegeben ist, sondern durch Bildung erworben wird, hat sie zumindest jemand zur höchsten Vollkommenheit gebracht, und dann kann er sie verlieren, wenn er diese Fähigkeit nicht durch ständigen Fleiß und Übung entwickelt. Daher müssen die am besten Gebildeten härter arbeiten als die Geringgebildeten; denn die Nachlässigkeit beider geht nicht mit demselben Schaden einher, sondern ist für erstere ebenso viel wichtiger als der Unterschied zwischen dem, was beide besitzen. Letzteren wird niemand einen Vorwurf machen, wenn sie nichts anderes sagen; und erstens, wenn sie nicht immer Gespräche führen, die über die Meinung hinausgehen, die jeder über sie hat, dann sind sie von allen großen Vorwürfen ausgesetzt. Darüber hinaus kann letzterer auch für kleine Dinge großes Lob erhalten; und die ersten, wenn ihre Worte nicht sehr überraschen und verblüffen, werden nicht nur nicht gelobt, sondern finden auch viele Kritiker. Die Zuhörer sitzen und beurteilen die Predigt nicht nach ihrem Inhalt, sondern nach ihrer Meinung über die Prediger. Deshalb muss derjenige, der alle anderen an Beredsamkeit übertrifft, härter arbeiten als alle anderen; er kann sich nicht für die allgemeine Unzulänglichkeit der menschlichen Natur entschuldigen, dass es unmöglich sei, in allem erfolgreich zu sein; aber wenn seine Gespräche nicht ganz der hohen Meinung von ihm entsprechen, dann werden sie von viel Spott und Vorwürfen des Volkes begleitet. Niemand denkt bei sich selbst, dass die Verzweiflung, die Angst, die Sorge und oft auch die Wut, die eingetreten sind, die Reinheit des Geistes verdunkeln und seine Werke nicht hell erscheinen lassen, und dass es im Allgemeinen für einen Menschen unmöglich ist, immer derselbe zu sein und in allem Erfolg zu haben; Aber es ist natürlich, manchmal Fehler zu machen und schwächer zu sein als die eigene Kraft. Sie wollen darüber nicht nachdenken, wie ich schon sagte, aber sie geben dem Prediger die Schuld und verurteilen ihn als einen Engel. Und im Allgemeinen ist ein Mensch so, dass er nicht auf die Verdienste seines Nachbarn achtet, sowohl zahlreich als auch großartig; und wenn irgendein Mangel aufgedeckt wird, auch wenn er unbedeutend ist, selbst wenn er vor langer Zeit passiert ist, erkennt er ihn sofort, bindet sich sofort daran und erinnert sich immer daran: und dieses Kleine und Unbedeutende schmälert oft den Ruhm vieler und großer Männer. 6. Siehst du, Ehrwürdiger, dass jemand, der stark in der Sprache ist, einen besonders großen Eifer haben muss, und neben dem Eifer auch eine solche Geduld, die nicht alle von denen brauchen, die ich oben erwähnt habe. Viele belästigen ihn ständig vergeblich und ohne Grund, und da sie ihm nichts vorwerfen können, sind sie feindselig gegen ihn, weil er von allen respektiert wird. Wir müssen ihren abscheulichen Hass mutig ertragen. Da sie diesen verdammten Hass, den sie ohne Grund hegen, nicht verbergen wollen, verleumden und beschuldigen sie, verleumden heimlich und streiten offen. Wenn die Seele wegen solcher Schwierigkeiten beunruhigt und gereizt wird, kann sie nicht fröhlich und erschöpft vor Traurigkeit sein. Und sie rächen sich nicht nur selbst an ihm, sondern versuchen es auch durch andere; Wenn sie jemanden ausgewählt haben, der nicht weiß, wie man etwas sagt, preisen sie ihn oft mit Lob und bewundern ihn über seine Würde hinaus; Einige tun dies aus Wahnsinn, andere aus Unwissenheit und Neid, um den Ruhm der Würdigen zu demütigen und nicht, um die Unwürdigen zu verherrlichen. Aber der tapfere Mann kämpft nicht nur mit ihnen, sondern oft mit der Unwissenheit eines ganzen Volkes. Denn es ist unmöglich, dass das gesamte versammelte Volk aus gebildeten Leuten besteht, aber manchmal besteht die Mehrheit der Versammlung aus einfachen Leuten; andere sind zwar intelligenter als diese letzteren, aber im Vergleich zu Menschen, die in der Lage sind, Beredsamkeit zu beurteilen, viel unwissender als alle anderen im Vergleich zu ihnen; Und es gibt kaum einen oder zwei Menschen, die über eine solche Fähigkeit verfügen, was zwangsläufig dazu führt, dass derjenige, der besser redet, weniger Applaus erhält und manchmal ohne Lob bleibt. Man muss sich mit Mut gegen solche Ungerechtigkeiten wappnen und denen vergeben, die dies aus Unwissenheit tun, und diejenigen, die es aus Neid tun, als unglücklich und erbärmlich betrauern und darauf achten, dass die eigene Kraft weder durch das eine noch durch das andere gemindert wird. Ebenso sollte ein Maler, der hervorragend ist und in seiner Kunst alle übertrifft, und der sieht, dass Menschen, die diese Kunst nicht kennen, ein Bild, das er mit größerer Sorgfalt gemalt hat, lächerlich machen, nicht den Mut verlieren und das Gemälde nach dem Urteil des Unwissenden für schlecht halten, genauso wie er ein wirklich schlechtes Gemälde nicht für erstaunlich und schön halten sollte, nur weil die Unwissenden es bewundern. 7. Ein ausgezeichneter Künstler muss der Richter seiner eigenen Werke sein; sie sollten als gut oder schlecht angesehen werden, wenn der Geist, der sie hervorgebracht hat, den einen oder anderen Satz über sie ausspricht; und Sie müssen nie über die Meinungen von Fremden nachdenken, die falsch und unerfahren sind. Wer also die Aufgabe des Lehrens auf sich genommen hat, sollte nicht auf das Lob von Fremden hören und seine Seele ohne sie nicht schwächen; aber wenn er seine Lehren so verfasst, dass sie Gott gefallen (denn dies sollte seine Regel und das einzige Ziel des sorgfältigen Verfassens von Lehren sein und nicht Applaus und Lob), wenn er von Menschen gelobt wird, soll er das Lob nicht ablehnen; wenn er es nicht von seinen Zuhörern erhält, soll er nicht danach streben oder sich beschweren; denn für ihn besteht der ausreichende und beste Trost in seiner Arbeit darin, dass er in sich selbst erkennen kann, dass er seine Lehren so verfasst und ausgerichtet hat, dass sie Gott gefallen. 8. Wahrlich, wer sich der Leidenschaft für rücksichtsloses Lob hingibt, wird weder von seinen vielen Mühen noch von der Macht seines Wortes profitieren; denn die Seele, die die unvernünftigen Verurteilungen des Volkes nicht zu ertragen weiß, wird schwächer und verliert den Wunsch, das Wort auszuüben. Deshalb müssen Sie vor allem lernen, Lob zu verachten; Denn ohne dies reicht die Fähigkeit des alleinigen Sprechens nicht aus, um diese Stärke zu bewahren. Selbst wenn jemand jemandem, dem diese Fähigkeit fehlt, besondere Aufmerksamkeit schenken möchte, wird er feststellen, dass er für Lob nicht weniger Verachtung braucht. Ohne den Ruhm des Volkes zu erlangen, wird er unweigerlich in eine Vielzahl von Sünden verfallen. Da er also nicht die Kraft hat, es mit denen aufzunehmen, die sich durch ihre Beredsamkeit auszeichnen, wird er Feindseligkeit, Neid, eitle Vorwürfe und viele ähnliche Obszönitäten ihnen gegenüber nicht unterdrücken. Aber er wird sich dazu entschließen, alles zu tun, selbst wenn es seine Seele zerstören würde, nur um mit der Dürftigkeit seiner Fähigkeiten Ruhm für sie zu erlangen. Außerdem verlor er den Eifer für diese Arbeiten, da eine gewisse Entspannung seiner Seele widerfahren würde. Viel arbeiten, aber wenig Lob bekommen – das kann jemanden, der Lob nicht zu verachten weiß, wirklich erschöpfen und in tiefen Schlaf stürzen. Ebenso gibt ein Bauer, der gezwungen ist, auf einem kargen Feld zu arbeiten und steinigen Boden zu bearbeiten, seine Arbeit bald auf, wenn er keine große Neigung zur Arbeit hat und keine Angst vor Hunger hat. Wenn diejenigen, die in der Lage sind, mit großer Kraft zu sprechen, ständige Übung brauchen, um diese Fähigkeit aufrechtzuerhalten, dann werden diejenigen, die überhaupt nicht darauf vorbereitet sind und gezwungen sind, während der Taten darüber nachzudenken, auf welche Schwierigkeiten, welche Angst, welche Verlegenheit stoßen, um mit großer Mühe einen kleinen Erfolg zu erzielen! Und wenn es einem von denen, die nach ihm ernannt wurden und eine niedrigere Position innehaben, gelingt, in dieser Hinsicht berühmter zu werden als er, dann braucht es eine Seele, als wäre sie göttlich, um nicht dem Hass zu frönen und nicht in Verzweiflung zu verfallen. Auf der höchsten Stufe der Würde zu stehen und von den niedrigeren übertroffen zu werden und dies mutig zu ertragen, ist charakteristisch für eine außergewöhnliche und nicht meine Seele, sondern gleichsam eine unnachgiebige. Dieses Problem ist noch erträglich, wenn derjenige, der übertroffen hat, bescheiden und sehr gemäßigt ist; aber wenn er mutig und stolz und ehrgeizig ist, dann muss er sich jeden Tag den Tod wünschen; Er wird ihm das Leben so bitter machen, indem er sich offen über ihn erhebt, ihn heimlich verspottet, ihm immer mehr die Macht entzieht, ihn in allem zu ersetzen sucht und in all diesen Fällen in der Meinungsfreiheit, der Einstellung des Volkes zu ihm und der Hingabe seiner ganzen Herde wichtige Stütze für sich findet. Wissen Sie nicht, welche Liebe zur Beredsamkeit sich inzwischen in den Seelen der Christen entwickelt hat und dass diejenigen, die sie praktizieren, nicht nur von Außenstehenden (Heiden), sondern auch „von denen, die dem Glauben nahe stehen“ (Gal. 6,10) größten Respekt genießen? Wer kann eine solche Schande ertragen, wenn während seines Gesprächs jeder schweigt und belastet ist und auf das Ende des Wortes wartet, als ob er sich von der Arbeit ausruhen würde, und einem anderen zuhört, obwohl er lange und geduldig spricht, sich ärgert, wenn er aufhören möchte, und wütend wird, wenn er schweigen will? All dies erscheint Ihnen nun unwichtig und nicht der Beachtung wert, als etwas Unerlebtes, aber es kann die Eifersucht auslöschen und die geistige Kraft schwächen, es sei denn, jemand, der allen menschlichen Leidenschaften entsagt hat, strebt danach, wie die ätherischen Mächte zu werden, nicht dem Neid, der Liebe zum Ruhm oder einer anderen ähnlichen Schwäche unterworfen. Wenn es einen solchen Menschen gibt, der dieses schwer fassbare, unwiderstehliche und wilde Tier, d. und wer sich nicht davon befreit hat, belastet seine Seele sozusagen mit mannigfaltigen Kämpfen, ständiger Verwirrung und Verzweiflung und vielen anderen Leidenschaften. Ist es notwendig, andere Schwierigkeiten aufzuzählen, über die niemand sprechen oder die niemandem bekannt sein kann, der sie nicht tatsächlich erlebt hat? Die Verantwortung des Priesters für die Sünden der ihm anvertrauten Herde. – Besonnenheit und Vorsicht, mit denen Sie leben müssen, um sich vor der Ansteckung durch die Angelegenheiten dieser Welt zu schützen und die Schönheit der Seele zu bewahren. - Eifer, Gründlichkeit und Wachsamkeit bei der Ausübung heiliger Dienste. – Priester sind Gottes Boten nicht nur für die Stadt, sondern für die ganze Erde. „Sie wurden dazu bestimmt, für die Vergebung der Sünden der Menschen zu beten und Fürsprache einzulegen, und zwar nicht nur der Lebenden, sondern auch der Toten. – Nachdem sie den Heiligen Geist angerufen haben, bringen sie ehrfürchtig ein großes Opfer dar, dem man sich mit Furcht und Zittern nähern muss. – Sie tragen den Herrn und Herrn aller Menschen in ihren Händen. – Für sie ist die sorgfältigste Klugheit erforderlich, um keinen ihrer Nachbarn zu beleidigen, sich an alle anzupassen, ohne auf List zurückzugreifen, Vortäuschung und Schmeichelei, sondern Handeln mit großer Kühnheit und Freiheit, und je nach den Umständen können Sie abwechselnd Strenge oder Sanftmut anwenden. – Egal wie groß die Arbeit der Mönche ist und wie schwer der Kampf, den sie führen, auf jeden Fall ist der Dienst eines Bischofs schwieriger als der eines Einsiedlers. – Es ist einfacher, in der Wüste Tugend zu praktizieren, als bei kirchlichen Angelegenheiten, da diese Angelegenheiten den Bischof vielen Unfällen aussetzen und leicht Laster und Mängel an ihm offenbaren, die in der Wüste nicht offenbart würden. – Wir wiederholen den Rat, populäre Gerüchte nicht zu ignorieren, auch wenn sie falsch sind. „Es ist nicht schwer, sich selbst zu retten.“ – Ein Priester unterliegt einer schlimmeren Strafe als gewöhnliche Gläubige. – Der Zustand, den ein Mensch erleben muss, wenn er ihn in den heiligen Rang erheben möchte. „Es gibt keinen schrecklicheren Kampf als den, den der Teufel in solchen Fällen gegen uns entfacht.“ 1. Das passiert im Leben hier, wie Sie gehört haben; Aber wie sollen wir das ertragen, was uns bevorsteht, wenn wir für jeden unserer Anvertrauten Rechenschaft ablegen müssen? Dort wird sich die Strafe nicht auf Schande beschränken, sondern es wird ewige Qual geben. „Gehorche deinem Führer und tue Buße; denn sie wachen über deine Seelen, damit sie das Wort vergelten“ (Hebräer 13,17); Obwohl ich bereits darüber gesprochen habe, werde ich jetzt nicht schweigen; Die Angst vor einer solchen Bedrohung erschüttert ständig meine Seele. Wenn derjenige, der nur einen und auch den Kleinsten versucht, „nicht hat ..., so werde der Mühlstein des Esels auf seinem Hals weggetragen und im Abgrund des Meeres ertrinken“, und wenn alle, die das Gewissen der Brüder verletzen, gegen Christus selbst sündigen (Mt 18,6; 1 Kor 8,12); Was werden sie jemals erleiden und welche Strafe werden sie erleiden, die nicht einen, zwei oder drei, sondern so viele zerstört haben? Sie können sich nicht mit Unerfahrenheit entschuldigen, auf Unwissenheit zurückgreifen, sich mit Notwendigkeit und Zwang entschuldigen; Eine solche Verteidigung würde, wenn sie erlaubt wäre, eher von einem der Untergebenen in Anspruch genommen werden, um sich für seine eigenen Sünden zu rechtfertigen, als von den Führern, um sich für die Sünden anderer Menschen zu rechtfertigen. Warum? Denn wer dazu bestimmt ist, die Unwissenheit anderer zu korrigieren und den bevorstehenden Kampf mit dem Teufel vorherzusehen, kann sich nicht mit Unwissenheit rechtfertigen und sagen: „Ich habe die Posaune nicht gehört, ich habe den Krieg nicht vorhergesehen.“ Er wurde, wie Hesekiel sagt, zu diesem Zweck eingesetzt, um für andere eine Posaune zu ertönen und drohende Katastrophen anzukündigen; warum seine Strafe unweigerlich über ihn kommen würde, selbst wenn nur eine Person sterben würde. „Wenn der Wächter“, sagt er, „das Schwert kommen sieht und die Posaune nicht unter das Volk stößt und nicht predigt, ... und wenn er das Schwert findet, nimmt er die Seele weg; denn er wird die Ungerechtigkeit um seiner selbst willen nehmen, und ich werde ihr Blut von der Hand des Wächters fordern“ (Hes 33,6). Hören Sie auf, mich in eine so unvermeidliche Verantwortung zu verwickeln. Es geht hier nicht um die Führung einer Armee oder um die (irdische) Herrschaft, sondern um Geschäfte, die engelhafte Tugenden erfordern. 2. Ein Priester muss eine Seele haben, die reiner ist als die Strahlen der Sonne, damit der Heilige Geist ihn nie ohne ihn verlässt und damit er sagen kann: „Ich lebe wie niemand, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Wenn diejenigen, die in der Wüste leben, fern von der Stadt, dem Markt und dem Lärm dort sind und sich immer sozusagen in einem Hafen befinden und die Stille genießen, nicht beschließen, sich auf die Sicherheit ihres Lebens zu verlassen, sondern viele andere Vorsichtsmaßnahmen treffen, sich von allen Seiten schützen und versuchen, alles mit großer Klugheit zu sprechen und zu tun, damit sie sich Gott mit Kühnheit und wahrer Reinheit nähern können, soweit es die menschliche Kraft zulässt; Welche Stärke und Festigkeit sollte ein Priester dann Ihrer Meinung nach haben, damit er seine Seele vor aller Unreinheit schützen und die spirituelle Schönheit intakt bewahren kann? Er braucht eine viel größere Reinheit als diese, und wer eine größere Reinheit braucht, wird mehr Gelegenheiten haben, in Ungnade zu fallen, es sei denn, er macht seine Seele durch ständige Wachsamkeit und große Kraftanstrengung dafür unangreifbar. Die Schönheit des Gesichts, die Angenehmheit der Körperbewegungen, die Harmonie des Gangs, die Zärtlichkeit der Stimme, das Färben der Augen, das Bemalen der Wangen, das Flechten von Locken, das Ölen der Haare, die Kostbarkeit der Kleidung, die Vielfalt der Goldgegenstände, die Schönheit der Edelsteine, der Duft von Salben und alles andere, was das weibliche Geschlecht anzieht, kann die Seele in Verwirrung führen, wenn sie nicht durch strenge Keuschheit fest geschützt wird. Es ist jedoch keineswegs verwunderlich, dass dies alles verwirrt; und die Tatsache, dass der Teufel menschliche Seelen mit Objekten, die diesen widersprechen, in Erstaunen versetzen und verletzen kann, löst großes Erstaunen und Verwirrung aus. Einige fielen, nachdem sie den Netzwerken entkommen waren, in andere hinein, die ganz anders waren als sie. Ein nachlässiges Gesicht, ungepflegtes Haar, schmutzige Kleidung, ungepflegtes Aussehen, unhöfliche Behandlung, inkohärente Sprache, unharmonischer Gang, unangenehme Stimme, schlechtes Leben, verachtenswertes Aussehen, Wehrlosigkeit und Einsamkeit, das erregt beim Betrachter zunächst Mitleid und führt dann zu extremer Zerstörung. 3. Viele, die den ersten Netzen entkommen waren, die aus goldenen Dingen, Anzügen, Kleidern und anderen Dingen bestanden, von denen ich sprach, fielen leicht in andere, die sich so sehr von ihnen unterschieden, und kamen um. Wenn Armut und Reichtum, ein schönes Aussehen und ein einfaches Aussehen, eine anständige und nachlässige Behandlung und im Allgemeinen alles, was ich aufgezählt habe, einen Kampf in der Seele des Betrachters hervorrufen und ihn von allen Seiten mit Unglück umgeben können, wie kann er sich dann inmitten so vieler Fallstricke beruhigen? Ich werde nicht sagen, wo er Zuflucht finden wird – um nicht mit Gewalt mitgerissen zu werden (es ist nicht sehr schwer, das loszuwerden), aber um seine Seele vor der Empörung durch unreine Gedanken zu bewahren? Ich spreche nicht von Ehrungen – der Ursache unzähligen Übels. Die von Frauen verliehenen Ehrungen werden zwar durch die Macht der Keuschheit geschwächt, stürzen aber oft jemanden, der nicht gelernt hat, ständig auf der Hut vor solchen Intrigen zu sein; und aufgrund der von den Menschen gezeigten Ehrungen verfällt jemand, wenn er sie nicht mit großer Gleichgültigkeit annimmt, in zwei gegensätzliche Leidenschaften – sklavische Befriedigung und wahnsinnige Arroganz, einerseits, gezwungen zu sein, sich vor seinen Schmeichlern zu demütigen, und andererseits, sich vor den Unteren mit den ihnen zuteil gewordenen Ehrungen arrogant zu zeigen und in den Abgrund des Wahnsinns zu stürzen. Das habe ich bereits gesagt; und was für ein Schaden daraus entsteht, kann niemand ohne eigene Erfahrung genau wissen. Und nicht nur diesen, sondern noch viel größeren Gefahren sind diejenigen, die sich unter den Menschen bewegen, unweigerlich ausgesetzt. Aber wer die Wüste liebt, ist von all dem frei; Wenn sich ein sündiger Gedanke manchmal etwas Ähnliches vorstellt, dann ist die Idee schwach und kann bald erlöschen, weil die Vision der Flamme von außen keine Nahrung liefert. Der Mönch fürchtet nur um sich selbst, und selbst wenn er gezwungen ist, sich um andere zu kümmern, gilt dies nur für sehr wenige; und selbst wenn es viele von ihnen gäbe, ist ihre Zahl immer geringer als die der Kirchen, und die Pflege für sie ist für den Abt viel einfacher, nicht nur wegen ihrer geringen Zahl, sondern auch, weil sie alle frei von weltlichen Angelegenheiten sind und sich nicht um Kinder, eine Frau oder ähnliches kümmern müssen. Und das macht sie den Vorgesetzten gegenüber sehr gehorsam und ermöglicht ihnen ein gemeinsames Zuhause, in dem ihre Fehler sorgfältig bemerkt und korrigiert werden können; Eine solche ständige Aufsicht durch Mentoren trägt wesentlich zum Erfolg in der Tugend bei. 4. Im Gegenteil, die meisten Menschen, die unter der Kontrolle des Priesters stehen, sind durch Alltagssorgen eingeschränkt, die sie weniger geneigt machen, sich geistlichen Angelegenheiten zuzuwenden. Daher muss der Lehrer sozusagen täglich säen, damit das Wort der Lehre zumindest durch seine Kontinuität bei den Zuhörern gestärkt werden kann. Übermäßiger Reichtum, große Macht, aus Luxus resultierende Sorglosigkeit und viele andere Dinge unterdrücken die gesäten Samen; und oft erlaubt die Dichte dieser Dornen nicht, dass die Samen überhaupt auf die Bodenoberfläche fallen. Andererseits verhindern übermäßiger Kummer, die Bedürfnisse der Armut, unaufhörlicher Kummer und andere Gründe, die dem oben Gesagten zuwiderlaufen, das Streben nach göttlichen Zielen; Was die Sünden betrifft, so kann der Priester nicht einmal den geringsten Teil davon kennen; Wie kann er sie kennen, wenn er die meisten Menschen nicht einmal vom Sehen kennt? Solche Unannehmlichkeiten hängen mit seinen Pflichten gegenüber dem Volk zusammen; Wenn jemand über seine Pflichten gegenüber Gott nachdenkt, wird er feststellen, dass diese Pflichten unbedeutend sind: Letztere erfordern einen so größeren und gründlicheren Eifer. Derjenige, der für die ganze Stadt betet – was sage ich für die Stadt? - für das gesamte Universum und versöhnt Gott für die Sünden aller, nicht nur der Lebenden, sondern auch der Toten, was für ein Mensch sollte er sein? Ich halte selbst die Kühnheit von Moses und Elia für unzureichend für ein solches Gebet. Er nähert sich Gott, als ob ihm die ganze Welt anvertraut wäre und er selbst der Vater aller wäre. Er bittet und fleht um ein Ende der Kriege überall und die Befriedung der Aufstände, um Frieden und Wohlstand, um eine baldige Befreiung von allen privaten und öffentlichen Katastrophen, die jeden belasten. Daher sollte er selbst allen, für die er betet, in allem so überlegen sein, wie der Primas denjenigen überlegen sein sollte, die unter seinem Schutz stehen. Und wenn er den Heiligen Geist anruft und ein schreckliches Opfer bringt und oft den gemeinsamen Herrn berührt; Dann sagen Sie mir, bei wem werden wir ihn als nächstes unterbringen? Welche Reinheit und Frömmigkeit werden wir von ihm verlangen? Denken Sie darüber nach, wie Hände sein sollten, wenn Sie diesen Dienst verrichten, wie Ihre Zunge sein sollte, wenn Sie solche Worte aussprechen. Wer sollte reiner und heiliger sein als die Seele, die eine solche Gnade des Geistes empfängt? Dann stehen die Engel vor dem Priester, und eine ganze Schar himmlischer Mächte ruft, und der Platz um den Altar füllt sich mit ihnen zu Ehren dessen, der darauf ruht. Dies wird durch die damals durchgeführten Maßnahmen hinreichend bestätigt. Ich habe einmal die folgende Geschichte von einer Person gehört: Ein gewisser Priester, ein wundersamer Mann, der mehr als einmal Offenbarungen gesehen hatte, erzählte ihm, dass ihm einmal eine solche Vision zuteil geworden sei; Während des Gottesdienstes sah er plötzlich, so gut er konnte, eine Vielzahl von Engeln, in leichte Gewänder gekleidet, die den Altar umringten und ihre Köpfe neigten, wie Soldaten, die in der Gegenwart des Königs standen. Und ich glaube es. Außerdem sagte mir jemand anderes, der nicht von einem anderen gelernt hatte, aber würdig war, es selbst zu sehen und zu hören, dass diejenigen, die sich darauf vorbereiten, von hier wegzugehen, wenn sie mit reinem Gewissen an den Mysterien teilnehmen, bei ihrem letzten Atemzug von Engeln umgeben sind und sie von hier wegführen, um der Mysterien willen, die sie angenommen haben. Aber zitterst du nicht, wenn du meine Seele zu solch einem heiligen Sakrament ziehst und jemanden in unreinen Gewändern zur Priesterwürde erhöhst, den Christus aus der Gesellschaft anderer Gesprächspartner ausgeschlossen hat (Matthäus 22,13)? Die Seele eines Priesters sollte wie ein Licht leuchten, das das Universum erleuchtet; und meine Seele ist aus schlechtem Gewissen von solcher Dunkelheit umgeben, dass sie, immer in Dunkelheit versunken, niemals mutig auf ihren Meister blicken kann. Priester sind das „Salz der Erde“ (Matthäus 5,13); Aber kann irgendjemand meine Dummheit und Unerfahrenheit in allen Dingen leicht ertragen, außer dir, die du es gewohnt bist, mich übermäßig zu lieben? Der Priester muss nicht nur rein sein wie jemand, der mit solch einem großen Dienst geehrt wurde, sondern auch sehr umsichtig und erfahren in vielen Dingen, alles über das alltägliche Leben nicht weniger wissen als diejenigen, die in der Welt bekehrt werden, und frei von allem sein, mehr als die Mönche, die in den Bergen leben. Da er sich mit Ehemännern auseinandersetzen muss, die Ehefrauen haben, Kinder großziehen, Diener besitzen, von großem Reichtum umgeben sind, öffentliche Angelegenheiten erledigen und mit Macht ausgestattet sind, muss er vielseitig sein; Ich sage: vielseitig, aber nicht schlau, kein Schmeichler, kein Heuchler, aber voller Freiheit und Mut und doch fähig, nützlich nachzugeben, wenn die Lage es erfordert, sanftmütig und gleichzeitig streng zu sein. Es ist unmöglich, alle Themen auf die gleiche Weise zu behandeln, genauso wie Ärzte nicht alle Patienten auf eine Weise behandeln können und ein Steuermann nicht nur eine Möglichkeit kennen kann, den Wind zu bekämpfen. Und das Schiff der Kirche wird von ständigen Stürmen geplagt; Diese Stürme dringen nicht nur von außen ein, sondern entstehen auch von innen und erfordern große Sorgfalt und Gründlichkeit vom Priester. 5. All diese verschiedenen Aktionen sind auf ein Ziel ausgerichtet – die Ehre Gottes, den Aufbau der Kirche. Großartig ist die Leistung und die großartige Arbeit der Mönche. Aber wenn jemand ihre Arbeit mit der gut korrigierten Priesterschaft vergleicht, wird er zwischen ihnen einen Unterschied feststellen wie zwischen einem Bürger und einem König. Obwohl die Arbeit großartig ist, sind bei ihnen sowohl die Seele als auch der Körper an der Leistung beteiligt, oder besser gesagt, das meiste davon wird durch den Körper vollbracht; und wenn sie nicht stark ist, dann bleibt die Eifersucht nur Eifersucht, die nicht in der Praxis ausgedrückt werden kann. Stressiges Fasten, Liegen auf dem Boden, Wachheit, Bewusstlosigkeit, harte Arbeit und andere Dinge, die zur Erschöpfung des Körpers beitragen – all das bleibt zurück, wenn der Körper nicht stark ist und der Erschöpfung unterliegt. Aber hier ist die reine Aktivität der Seele, und es ist nicht nötig, dass ein gesunder Körper seine Tugend zeigt. Hilft uns die körperliche Stärke, nicht stolz, wütend oder unverschämt zu sein, sondern nüchtern, keusch, bescheiden zu sein und all die anderen Eigenschaften zu haben, die der selige Paulus aufgezählt hat, als er einen hervorragenden Priester darstellte (1. Tim. 3,2)? Das Gleiche gilt jedoch nicht für die Tugend eines Mönchs. So wie derjenige, der Schauspiele darbietet, viele Werkzeuge braucht – Räder, Seile und Schwerter –, aber für den Philosophen liegt alle Aktivität in seiner Seele, also braucht er nichts Äußeres; also auch hier. Mönche brauchen körperliches Wohlbefinden und Orte, an denen sie bequem leben können, um nicht zu weit von der Kommunikation mit Menschen entfernt zu sein und die Stille der Wüste zu genießen, und ihnen auch die gesunde Luft nicht vorenthalten zu müssen; Denn für jemanden, der sich durch Fasten erschöpft, gibt es nichts Schädlicheres als die mangelnde Löslichkeit der Luft. 6. Ich werde jetzt nicht darüber sprechen, wie sehr sie gezwungen sind, sich um die Zubereitung von Kleidung und Essen zu kümmern und zu versuchen, alles selbst zu machen. Aber der Priester braucht nichts davon zu seinem Nutzen, sondern lebt ohne Sorgen um sich selbst und in Gemeinschaft (mit seiner Herde) in allem, was keinen Schaden anrichtet, und speichert alles Wissen in der Schatzkammer seiner Seele. Wenn jemand anfängt, die Einsamkeit in sich selbst und den Rückzug aus der Kommunikation mit den Menschen zu preisen, dann ist dies, obwohl ich es selbst als Zeichen der Geduld bezeichnen würde, kein ausreichender Beweis für völligen spirituellen Mut. Der Mann, der im Pier das Ruder bedient, legt noch keinen genauen Beweis seines Könnens vor; Aber niemand kann jemanden, der ein Schiff mitten auf dem Meer und während eines Sturms retten könnte, einen hervorragenden Piloten nennen. 7. Wir sollten uns also nicht allzu sehr wundern, dass ein Mönch, der mit sich selbst allein ist, nicht empört wird und nicht viele und schwere Sünden begeht; er ist von allem entfernt, was die Seele irritiert und stört. Aber wenn jemand, der sich dem Dienst an einem ganzen Volk verschrieben hat und die Sünden vieler tragen muss, unerschütterlich und standhaft bleibt und seine Seele in stürmischen Zeiten wie in Zeiten der Stille regiert, dann verdient er in Gerechtigkeit den Beifall und die Überraschung aller; weil Er einen klaren Beweis seines Mutes erbracht hat. Seien Sie daher nicht überrascht, dass ich, da ich den öffentlichen Platz meide und mit Menschen kommuniziere, nicht viele Ankläger gegen mich habe; und man sollte sich nicht wundern, wenn ich im Schlaf nicht sündigte, nicht kämpfte, nicht fiel, nicht kämpfte, nicht verwundet wurde. Wer, sagen Sie mir, wer wird meine Verderbtheit aufdecken und offenbaren? Dieses Dach und diese Zelle? Aber sie können nicht reden. Die Mutter, die meine Qualitäten besser kennt als jeder andere? Aber ich habe nichts Besonderes mit ihr gemeinsam und wir hatten noch nie einen Streit. Und selbst wenn dies passieren würde, gibt es keine Mutter, die so grausam und lieblos gegenüber Kindern ist, die ohne jeden Anreiz und ohne jeden Zwang anfangen würde, vor allen zu lästern und zu blamieren, die sie geboren, zur Welt gebracht und großgezogen hat. Wenn jemand meine Seele sorgfältig prüfen wollte, würde er, wie Sie selbst wissen, viele Schwächen darin finden, die es gewohnt sind, mich vor allen mit Lob zu preisen. Dass ich das nicht aus Bescheidenheit sage, erinnern Sie sich daran, wie oft ich Ihnen gesagt habe – als wir uns darüber unterhielten –, wenn mir jemand eine Wahl bieten würde: Wo ich mir lieber eine gute Meinung über mich selbst verdienen möchte, sei es in der Leitung der Kirche oder im klösterlichen Leben, würde ich mich tausendmal für das Erste entscheiden. Ich habe nie aufgehört, diejenigen vor Ihnen zu erfreuen, die diesen Dienst gut korrigieren konnten; und niemand wird bestreiten, dass ich nicht vor dem davongelaufen wäre, was mir gefiel, wenn ich dazu in der Lage gewesen wäre. Aber was soll ich tun? Nichts ist für die Leitung der Kirche so nutzlos wie dieser Müßiggang und diese Nachlässigkeit, die andere eine Art wundersame Askese nennen; und ich finde darin sozusagen einen Schleier meiner eigenen Wertlosigkeit, der viele meiner Mängel damit verdeckt und nicht zulässt, dass sie ans Licht kommen. Wer es gewohnt ist, in solcher Untätigkeit zu sein und in großer Ruhe zu leben, wird, selbst wenn er über große Fähigkeiten verfügt, durch die Untätigkeit ängstlich und verlegen und schwächt einen beträchtlichen Teil seiner eigenen Kraft, sodass er nicht trainiert werden kann. Und wenn er gleichzeitig noch geistig schwach und unerfahren in Beredsamkeit und Konkurrenz ist – in welcher Situation ich mich befinde –, dann wird er sich, nachdem er die Kontrolle übernommen hat, überhaupt nicht vom Stein (Bilder) unterscheiden. Daher gehen nur wenige dieser Askese zu den Heldentaten des Priestertums über; Und von diesen erweisen sich die meisten als unfähig, verlieren den Mut und erleiden unangenehme und schlimme Folgen. Und das ist überhaupt nicht überraschend; Wenn die Taten und Übungen nicht gleich sind, dann unterscheiden sich diejenigen, die in einigen Fällen Askese praktizieren, überhaupt nicht von denen, die andere Taten nicht praktizieren. Wer den Bereich des Priestertums betritt, muss vor allem den Ruhm verachten, den Zorn überwinden und von großer Klugheit erfüllt sein. Aber für jemanden, der sich dem klösterlichen Leben verschrieben hat, gibt es keinen Grund, dies zu praktizieren. Es gibt keine Menschen bei ihm, die ihn irritieren würden, so dass er sich daran gewöhnt, die Macht des Zorns zu zähmen; es gibt kein lobendes und applaudierendes Volk, so dass er lernt, das Lob des Volkes zu vernachlässigen; Sie legen auch keinen großen Wert auf die in kirchlichen Angelegenheiten erforderliche Besonnenheit. Wenn sie daher beginnen, Taten zu vollbringen, die sie noch nie erlebt haben, sind sie ratlos, ratlos und verwirrt, und neben der Tatsache, dass ihnen die Tugend nicht gelingt, verlieren viele oft das, was sie mitgebracht haben. 8. Wassili sagte: - Was dann? Ist es wirklich möglich, an die Spitze der Kirche Menschen zu setzen, die in der Welt leben, die sich um die Angelegenheiten des Lebens kümmern, die sich in Streit und Streit verwickeln, die voller Ungerechtigkeiten sind und die an Luxus gewöhnt sind? Zlatoust. „Beruhige dich, Gesegneter“, sagte ich. Über solche Dinge sollte man bei der Wahl von Priestern nicht einmal nachdenken; sondern über diejenigen, die, indem sie jeden lebten und behandelten, mehr als die Mönche selbst intakte und unantastbare Reinheit, Ruhe, Frömmigkeit, Geduld, Nüchternheit und andere gute Eigenschaften bewahren konnten, die für Mönche charakteristisch sind. Und wer viele Schwächen hat, sie aber in der Einsamkeit verbergen kann und ohne Kommunikation mit Menschen sie für das Geschäft unbrauchbar macht, der wird, wenn er vor allen spricht, nichts weiter erreichen, als sich lächerlich zu machen und einer größeren Gefahr ausgesetzt zu sein; was ich fast erlitten hätte, wenn Gottes Vorsehung dieses Feuer nicht bald von meinem Kopf abgewendet hätte. Wenn eine solche Person sichtbar ist, kann sie sich nicht verstecken, sondern ist immer entlarvt; So wie das Feuer metallische Substanzen auf die Probe stellt, so prüft der Klerus die menschlichen Seelen und erkennt, ob jemand zornig oder feige oder ehrgeizig oder stolz ist oder ein anderes Laster hat, öffnet und enthüllt bald alle Schwächen und offenbart sie nicht nur, sondern macht sie auch zu den strengsten und hartnäckigsten. So wie körperliche Wunden, wenn sie gereizt sind, nicht mehr heilen können, so werden spirituelle Leidenschaften, wenn sie erregt und gereizt sind, gewöhnlich bitterer und zwingen diejenigen, die ihnen ergeben sind, noch mehr zu sündigen; Sie neigen einen Menschen, der sich selbst gegenüber unaufmerksam ist, zur Liebe zum Ruhm, zur Arroganz und Gier, sie ziehen ihn in Luxus, Entspannung und Sorglosigkeit und nach und nach in weitere Laster, die daraus entstehen. Unter den Menschen können viele Dinge den Eifer der Seele schwächen und ihr Verlangen nach Gott stoppen; und vor allem die Behandlung von Frauen. Es ist für den Primas, der die gesamte Herde hütet, unmöglich, sich um einen Teil davon zu kümmern – die Männer – und den anderen in Vernachlässigung zu lassen, d. h. Frauen, die aufgrund ihrer Neigung zur Sünde besonders einer größeren Fürsorge bedürfen; aber wer das Bistum angenommen hat, muss sich auch um seine Gesundheit kümmern, wenn nicht mehr, dann in gleichem Maße; verpflichtet, sie zu besuchen, wenn sie krank sind, sie zu trösten, wenn sie trauern, denen Vorwürfe zu machen, die sich der Nachlässigkeit hingeben, den Bedürftigen zu helfen. Und wenn er dies tut, wird der Böse viele Angriffsmöglichkeiten finden, wenn sich jemand nicht durch sorgfältigen Schutz schützt. Der Blick nicht nur einer maßlosen, sondern auch einer keuschen Frau verblüfft und verwirrt die Seele, streichelt, verführt, ehrt den Sklaven, und feurige Liebe – diese Ursache aller guten Dinge – wird zur Ursache unzähliger Übel für diejenigen, die sie falsch anwenden. Ebenso trüben ständige Sorgen die Schärfe des Geistes und machen denjenigen, der fähig ist, wie ein Vogel aufzusteigen, schwerer als Blei; und der Zorn, der von der Seele Besitz ergreift, verdunkelt ihr gesamtes Inneres wie Rauch. Wer kann andere schädliche Handlungen zählen – Beleidigungen, Vorwürfe, Vorwürfe von höher und niedriger, von vernünftig und unvernünftig? 9. Besonders Menschen, die nicht in der Lage sind, ein rechtmäßiges Urteil zu fällen, sind anspruchsvoll und akzeptieren Rechtfertigungen nicht schnell. Ein guter Führer kann diese Menschen auch nicht verachten, sondern muss mit großer Sanftmut und Bereitschaft auf die Anschuldigungen aller reagieren – es ist besser, ihnen unbegründete Vorwürfe zu verzeihen, als verärgert und wütend zu sein. Wenn der selige Paulus aus Angst vor dem Verdacht der Unterschlagung seitens seiner Jünger anderen erlaubte, über das Geld zu verfügen: „Niemand soll uns richten“, sagt er, „in dieser Fülle dienen wir mit uns“ (2. Kor. 8,20), sollten wir dann nicht alles tun, um böse Verdächtigungen zu zerstreuen, auch wenn sie falsch waren, selbst wenn sie rücksichtslos waren und mit unserer Herrlichkeit völlig unvereinbar waren? Wir sind nicht so weit von jeder Sünde entfernt wie Paulus vom Diebstahl; und doch hat er, weit von dieser bösen Tat entfernt, den Verdacht des Volkes nicht vernachlässigt, obwohl er sehr sinnlos und verrückt war; denn es war wirklich verrückt, dieses gesegnete und wundersame Haupt einer solchen Sache zu verdächtigen. Obwohl dieser Verdacht so leichtsinnig war und nur im Kopf eines Verrückten entstanden sein konnte, eliminiert Paulus die Gründe dafür im Voraus; Er verachtete die Rücksichtslosigkeit des Volkes nicht und sagte nicht: Wer könnte auf die Idee kommen, mich dessen zu verdächtigen, wenn mir sowohl Wunder als auch die Bescheidenheit des Lebens Respekt und Überraschung bei allen einbrachten? Ganz im Gegenteil, er hat diesen bösen Verdacht vorhergesehen und angenommen und ihn mit der Wurzel ausgerissen, oder noch besser, er hat seinen Anfang nicht entstehen lassen. Warum? Denn „wir legen gute Pläne vor“, sagt er, „nicht nur vor Gott, sondern auch vor den Menschen“ (2. Korinther 8,21). Es ist notwendig, genauso viel und noch mehr zu versuchen, nicht nur das aufkommende schlechte Gerücht zu zerstören und zu stoppen, sondern auch aus der Ferne vorherzusehen, woher es kommen könnte, um die Gründe, aus denen es kommt, im Voraus zu zerstören, und nicht darauf zu warten, dass es sich im Mund der Menschen bildet und verbreitet; denn dann wird es nicht einfach sein, es zu zerstören, aber es wird sehr schwierig und vielleicht sogar unmöglich sein, und außerdem wird es gefährlich sein, damit den Menschen kein Schaden zugefügt wird. Doch wie lange werde ich nicht aufhören, das Unerreichbare zu verfolgen? Alle Schwierigkeiten hier zu berechnen bedeutet nichts anderes, als das Meer zu vermessen. Wenn jemand, der frei von jeglicher Leidenschaft ist, was jedoch unmöglich ist, unweigerlich unzählige Sorgen erleidet, um die Fehler anderer zu korrigieren, dann stellen Sie sich angesichts seiner eigenen Schwächen vor, was für ein Abgrund an Arbeit und Sorgen und welches Leid diejenigen ertragen müssen, die sowohl ihre eigenen als auch die Laster anderer Menschen überwinden wollen! 10. Wassili sagte: „Und jetzt kämpfen Sie nicht mehr mit dieser Arbeit und haben keine Sorgen mehr, wenn Sie alleine leben?“ Zlatoust. „Ich habe es immer noch“, sagte ich; - Wie kann ein Mensch, der dieses schwierige Leben führt, frei von Sorgen und Heldentaten sein? Aber es ist nicht dasselbe, in das grenzenlose Meer zu segeln und über einen Fluss zu schwimmen; Das ist der Unterschied zwischen diesen und diesen Bedenken. Wenn ich anderen nützlich sein könnte, würde ich es mir jetzt selbst wünschen, und dies wäre der Gegenstand meines aufrichtigen Gebets; und da ich einem anderen nichts nützen kann, werde ich zufrieden sein, wenn es mir wenigstens gelingt, mich selbst vor dem Sturm zu retten und zu retten. Vasily sagte: „Glauben Sie wirklich, dass das eine großartige Sache ist, und glauben Sie im Allgemeinen wirklich, dass Sie gerettet werden können, ohne für jemand anderen nützlich zu sein?“ Zlatoust. „Du hast es gut und richtig gesagt“, antwortete ich; - und ich selbst glaube nicht, dass es möglich ist, von jemandem gerettet zu werden, der nichts tut, um seinen Nächsten zu retten. Dem unglücklichen Sklaven half es überhaupt nicht, dass er sein Talent nicht reduzierte, aber er wurde dadurch zerstört, dass er nicht vermehrte und das Doppelte einbrachte (Matthäus 25,24-30). Allerdings denke ich, dass ich eine geringere Strafe erhalten werde, wenn man mir vorwirft, warum ich andere nicht gerettet habe, als wenn ich sowohl andere als auch mich selbst zerstört hätte, was noch schlimmer wäre, nachdem ich eine solche Ehre angenommen habe. Ich bin sicher, dass mich jetzt eine solche Strafe erwartet, wie es die Schwere meiner Sünden erfordert, und nach der Machtübernahme – nicht doppelt oder dreifach, sondern mehrfach für die Versuchung vieler und für die Beleidigung Gottes, der mich mit größerer Ehre geehrt hat. 11. Deshalb tadelte Gott auch die Israeliten sehr stark und zeigte ihnen, dass sie nach den Vorteilen, die Er ihnen gewährt hatte, eine größere Strafe für die von ihnen begangenen Sünden verdienten. Manchmal sagte er: „Ich kenne dich genau aus allen Stämmen der Erde, darum will ich alle deine Sünden an dir rächen“ (Am. 3,2) und manchmal: „Ich habe von deinen Söhnen zu trinken gegeben für die Propheten und von deinen jungen Männern zur Heiligung“ (Am. 2,11). Und schon vor den Propheten, als sie die Opfer festlegten, um zu zeigen, dass die Sünden der Priester einer viel größeren Strafe unterliegen als die Sünden des einfachen Volkes, befiehlt er, für den Priester dasselbe Opfer darzubringen wie für das ganze Volk (3. Mose 4). Damit bringt er nichts weiter zum Ausdruck als die Tatsache, dass die Wunden des Priesters mehr Hilfe brauchen und zwar genauso wie die Wunden des gesamten Volkes im Allgemeinen; und sie bräuchten keine weitere Hilfe, wenn sie nicht schwerwiegend wären, und sie sind nicht aufgrund ihrer Natur schwerwiegend, sondern aufgrund der Würde des Priesters, der diese Sünden begeht. Aber was sage ich über die Männer, die diesen Dienst durchlaufen? Die Töchter von Priestern, die aufgrund der Würde ihrer Väter nichts mit dem Priestertum zu tun haben, werden für die gleichen Sünden viel härter bestraft. Das Verbrechen ist bei ihnen und bei den Töchtern des einfachen Volkes dasselbe, zum Beispiel: Unzucht unter beiden, aber die ersteren unterliegen einer viel härteren Strafe als die letzteren (3Mo 21,9; 5 Mo 22,21). 12. Sehen Sie, mit welcher Kraft Gott Ihnen einflößt, dass der Chef viel mehr Strafe verdient als seine Untergebenen? Wer die Tochter eines Priesters wegen ihres Vaters mehr als andere Töchter bestraft, wird denjenigen, der für eine solche Erhöhung ihrer Strafe verantwortlich ist, nicht mit der gleichen Strafe wie andere belegen, sondern mit einer viel höheren Strafe; und sehr fair; Denn der Schaden beschränkt sich nicht nur auf den Chef selbst, sondern zerstört auch die Seelen der Schwächsten und derer, die zu ihm aufschauen. Und um dies zu vermitteln, unterscheidet der Prophet Hesekiel die Urteile über Widder und Schafe voneinander (Hes 34,17). Ist Ihnen jetzt klar, dass ich Grund hatte, Angst zu haben? Ich füge dem Gesagten noch Folgendes hinzu: Obwohl ich jetzt viel arbeiten muss, damit mich die spirituellen Leidenschaften nicht völlig überwältigen, ertrage ich diese Arbeit dennoch und laufe nicht vor der Leistung davon. So nimmt die Eitelkeit immer noch Besitz von mir, aber oft wappne ich mich dagegen und merke, dass ich in der Sklaverei bin; und es kommt vor, dass ich der versklavten Seele Vorwürfe mache. Und jetzt greifen mich böse Wünsche an, aber sie entfachen eine weniger starke Flamme; weil die Augen die Stoffe für dieses Feuer nicht von außen aufnehmen können; aber wenn jemand etwas Schlechtes sagt und ich dem Redner zuhöre, bin ich davon völlig frei, da da keine Leute reden; Wände können natürlich nicht sprechen. Ebenso lässt sich Wut nicht vermeiden, obwohl es bei mir keine Menschen gibt, die man belagern könnte. Oft entflammt die Erinnerung an obszöne Menschen und ihre Handlungen mein Herz, aber nicht vollständig: Ich zähme ihre Flamme bald und beruhige sie, indem ich sie davon überzeugen kann, dass es sehr widersprüchlich und äußerst katastrophal ist, wenn man seine Laster aufgibt und sich auf die Laster seiner Nachbarn einlässt. Aber nachdem ich in die Menschen eingedrungen bin und mich den Sorgen hingegeben habe, werde ich nicht in der Lage sein, solche Ermahnungen an mich selbst zu richten und leitende Gedanken zu finden; aber so wie diejenigen, die von irgendeinem Bach oder etwas anderem über die Felsen getragen werden, zwar die Zerstörung, zu der sie eilen, vorhersehen können, aber keine Hilfe für sich selbst finden können, so werde ich, nachdem ich in einen großen Sturm der Leidenschaften geraten bin, zwar sehen können, wie die Strafe für mich jeden Tag zunimmt, aber wie jetzt tiefer in mich selbst zu gehen und diese heftigen Impulse von allen Seiten zurückzuhalten, wird für mich nicht mehr so ​​bequem sein wie zuvor. Meine Seele ist schwach und nicht groß und nicht nur für diese Leidenschaften, sondern auch für das Schlimmste von allen, den Neid, leicht zugänglich und weiß weder Beleidigungen noch Ehrungen ruhig zu ertragen, aber letztere machen sie äußerst stolz, und erstere deprimieren sie. Wilde Tiere besiegen, wenn sie gesund und stark sind, diejenigen, die sie bekämpfen, insbesondere die Schwachen und Unerfahrenen; und wenn jemand sie vor Hunger erschöpft, wird er ihre Wut besänftigen und ihnen den größten Teil ihrer Kraft nehmen, sodass auch ein nicht sehr mutiger Mensch mit ihnen in die Schlacht ziehen und kämpfen kann; So geschieht es mit den spirituellen Leidenschaften: Wer sie schwächt, macht sie dem gesunden Menschenverstand unterworfen, und wer sie fleißig nährt, bereitet sich einen äußerst schwierigen Kampf mit ihnen vor und macht sie für sich selbst so schrecklich, dass er sein ganzes Leben in Sklaverei und Angst verbringt. Welche Nahrung gibt es für diese Tiere? Für Eitelkeit – Ehre und Lob, für Stolz – Macht und die Größe der Herrschaft, für Neid – Verherrlichung der Nachbarn, für Geldliebe – die Großzügigkeit der Gebenden, für Unmäßigkeit – Luxus und häufige Treffen mit Frauen und für andere – etwas anderes. Alle diese Tiere werden mich heftig angreifen, wenn ich in die Mitte trete, und sie werden meine Seele quälen und mich in Angst versetzen, und es wird für mich sehr schwierig sein, sie abzuwehren. Und wenn ich hier bleibe, werden sie sich durch die Gnade Gottes unterwerfen, obwohl dann große Anstrengungen erforderlich sein werden, sie zu überwinden, und nur ihr Gebrüll wird mich erreichen. Deshalb bleibe ich in dieser Zelle unzugänglich, unkommunikativ, ungesellig und höre mir geduldig viele andere ähnliche Vorwürfe an, die ich gerne zurückweisen würde, aber da ich dazu nicht in der Lage bin, beklage und trauere ich. Es ist mir unmöglich, kontaktfreudig zu sein und gemeinsam wirklich sicher zu bleiben. Deshalb bitte ich Sie auch: Es ist besser, Mitleid zu haben, als denjenigen zu beschuldigen, der sich in einer so schwierigen Lage befindet. Aber ich habe Sie noch nicht überzeugt. Daher ist es an der Zeit, Ihnen mitzuteilen, dass eines offen geblieben ist. Für viele mag das vielleicht unglaublich erscheinen, aber ich schäme mich trotzdem nicht, es zu verraten. Obwohl meine Worte ein schlechtes Gewissen und eine Vielzahl meiner Sünden offenbaren werden, was kann ich sonst noch aus der Unkenntnis der Menschen herausholen, da der allwissende Gott mich streng richten wird? Was bleibt unentdeckt? Von dem Tag an, an dem Sie mir diese Absicht (zum Bischof gewählt zu werden) mitgeteilt haben, war ich oft in der Gefahr, meinen Körper völlig zu schwächen; solche Angst, solche Verzweiflung erfasste meine Seele! Als ich mir die Herrlichkeit der Braut Christi, ihre Heiligkeit, spirituelle Schönheit, Weisheit und Pracht vorstellte und über meine Schwächen nachdachte, hörte ich nicht auf, um sie zu trauern und mich selbst als unglücklich zu bezeichnen, wobei ich oft seufzte und mir verwirrt fragte: Wer hat das geraten? Warum hat die Kirche Gottes so viel gesündigt? Wie konnte sie ihren Meister so sehr verärgern, dass sie mir, dem Verachtetsten von allen, überlassen und einer solchen Schande ausgesetzt wurde? Ich dachte oft auf diese Weise und konnte den Gedanken an eine solche Ungereimtheit nicht ertragen. Ich war erschöpft wie ein Gelähmter und konnte weder etwas sehen noch hören. Wenn diese Taubheit vorüberging (manchmal hörte sie auf), wurde sie durch Tränen und Verzweiflung ersetzt, und nach längerem Weinen setzte wieder Angst ein, die meinen Geist verwirrte, verärgerte und schockierte. In solch einem Sturm verbrachte ich die vergangene Zeit; Aber du wusstest es nicht – du dachtest, ich lebe in Stille. Aber jetzt werde ich Ihnen den Sturm meiner Seele offenbaren: Vielleicht verzeihen Sie mir das, indem Sie die Anschuldigungen stoppen. Wie, wie kann ich Ihnen das verraten? Wenn du klar sehen wolltest, müsstest du dir mein Herz offenbaren; aber da dies unmöglich ist, werde ich versuchen, so gut ich kann, Ihnen zumindest in einem vagen Bild die Dunkelheit meiner Verzweiflung darzustellen; und beurteilen Sie anhand dieses Bildes die Verzweiflung selbst. Stellen wir uns vor, dass die Tochter eines Königs, der das gesamte Universum besitzt, zur Braut geworden ist und dass sie sich durch außergewöhnliche Schönheit auszeichnet, die über die menschliche Natur hinausgeht und allen Frauen weit überlegen ist, und durch eine solche spirituelle Tugend, dass sie sogar alle Männer, die es waren und noch sein werden, weit hinter sich lässt, ihr gutes Benehmen alle Anforderungen der Weisheit übertrifft und die Schönheit ihres Gesichts alle körperliche Schönheit verdunkelt; Stellen wir uns dann vor, dass ihr Bräutigam aus diesem Grund nicht nur vor Liebe zu diesem Mädchen brennt, sondern auch etwas Besonderes für sie empfindet und in der Stärke seiner Zuneigung die leidenschaftlichsten Verehrer übertrifft, die es je gab; Dann (stellen wir uns das vor) hörte dieser, der vor Liebe flammte, von irgendwoher, dass einer der unbedeutenden und verabscheuungswürdigen Menschen, von geringer Herkunft und hässlich vom Körper und der wertloseste von allen, seine wundersame Geliebte heiraten will. Habe ich Ihnen meine Trauer ausreichend zum Ausdruck gebracht? Und ist es notwendig, dieses Bild weiterzuführen? Um meiner Verzweiflung Ausdruck zu verleihen, reicht es meiner Meinung nach aus; Deshalb habe ich dieses Beispiel gegeben; Und um Ihnen das Ausmaß meiner Angst und meines Erstaunens zu zeigen, gehe ich zu einem anderen Bild über. Es soll eine Armee bestehend aus Fuß-, Pferde- und Seekriegern geben; Mögen viele Schiffe das Meer bedecken und Truppen der Infanterie und Kavallerie die Weiten der Felder und die Gipfel der Berge besetzen; Lass die Kupferwaffen in der Sonne leuchten und lass ihre Strahlen das Licht von Helmen und Schilden reflektieren und lass das Klappern der Speere und das Wiehern der Pferde bis zum Himmel reichen; Lasst weder das Meer noch das Land sichtbar sein, sondern Kupfer und Eisen überall; Lass ihre Feinde sich gegen sie aufstellen – wilde und unbezwingbare Menschen; Lass die Zeit des Kampfes kommen; Dann möge jemand einen im Dorf aufgewachsenen Jüngling nehmen, der nichts außer der Pfeife und dem Stab kannte, ihn in eine Kupferrüstung kleiden, ihn durch die ganze Armee führen und ihm die Abteilungen mit ihren Kommandeuren, Bogenschützen, Schleuderern, Generälen, Militärkommandanten, schwer bewaffneten Kriegern, Reitern, Speerkämpfern, Schiffen mit ihren Kommandeuren, dort stationierten Kriegern und vielen in den Schiffen gelagerten Waffen zeigen; Lass ihn ihm alle Reihen der Feinde zeigen, ihre wilden Gesichter, verschiedene Granaten und unzählige Waffen, tiefe Gräben, steile Klippen und unzugängliche Berge, lass ihn auch den Feinden Pferde zeigen, als würden sie durch die Kraft der Magie fliegen, und Knappen, als würden sie durch die Luft rasen, alle Macht und alle Arten von Zauberei; Lass ihn auch die Schrecken des Krieges aufzählen – Wolken von Speeren, Wolken von Pfeilen, große Dunkelheit, Dunkelheit und die dunkelste Nacht, die durch viele geworfene Pfeile entsteht, deren Dichte die Sonnenstrahlen verdunkelt, Staub, der die Augen nicht weniger verdunkelt als Dunkelheit, Blutströme, Stöhnen der Fallenden, Schreie der Stehenden, Haufen der Liegenden, blutbefleckte Räder, Pferde samt Reitern, die kopfüber aus der Menge der Lügen stürzen Leichen, der Boden, auf dem sich alles vermischt - Blut, Pfeil und Bogen, Pferdehufe und Menschenköpfe, die bei ihnen liegen, ein Arm und Hals, ein Schienbein und eine aufgeschnittene Brust, an Schwertern klebende Gehirne und die abgebrochene Spitze eines ins Auge gestochenen Pfeils; Er zähle auch die Katastrophen einer Seeschlacht – Schiffe, die manchmal mitten im Wasser verbrannt sind, manchmal mit den Soldaten darauf gesunken sind, das Rauschen der Wellen, der Schrei der Schiffer, der Schrei der Soldaten, der aus Wellen und Blut vermischte Schaum, der auf die Schiffe trifft – Leichen, die auf den Decks liegen, ertrinken, schwimmen, an die Küste geworfen werden, in den Wellen schaukeln und den Schiffen den Weg versperren; Nachdem er ihm die Schrecken des Krieges deutlich gezeigt hat, füge er auch das Unglück der Gefangenschaft und der Sklaverei hinzu, die schlimmer sind als jeder Tod, und nachdem er dies alles gesagt hat, befehle er ihm, sofort ein Pferd zu besteigen und das Kommando über diese gesamte Armee zu übernehmen. Glauben Sie, dass dieser Jugendliche sich eine solche Geschichte überhaupt anhören kann und nicht gleich auf den ersten Blick den Geist aufgibt? 13. Denken Sie nicht, dass ich die Sache mit Worten übertreibe; (so scheint es), weil wir, wie in einer Art Gefängnis im Körper gefangen, nichts Unsichtbares sehen können; und betrachten Sie das Gesagte nicht als übertrieben. Wenn Sie jemals die dunkelste Miliz und den wütenden Angriff des Teufels mit eigenen Augen sehen könnten, würden Sie eine viel größere und schrecklichere Schlacht sehen als die, die ich schildere. Hier gibt es kein Kupfer und Eisen, keine Pferde, Streitwagen und Räder, kein Feuer und keine Pfeile und keine ähnlichen sichtbaren Gegenstände, sondern andere Raketen, die viel schrecklicher sind als diese. Solche Feinde brauchen keine Rüstung, keinen Schild, keine Schwerter und Speere, aber ein Anblick dieser verdammten Armee reicht aus, um eine Seele zu treffen, wenn sie nicht sehr mutig ist und selbst bevor ihr Mut nicht durch die Vorsehung Gottes gestärkt wird. Wenn es möglich wäre, diesen Körper oder sogar mit dem Körper abzulegen, um mit eigenen Augen, rein und ohne Angst, die gesamte Armee des Teufels und seinen Kampf mit uns zu sehen; Dann würden Sie nicht Ströme von Blut und Leichen sehen, sondern solche Schläge auf die Seelen und so schwere Wunden, dass Sie das gesamte Bild des Krieges, das ich Ihnen gerade präsentiert habe, für ein Kinderspiel und mehr Spaß als Krieg halten würden: Jeden Tag werden so viele getötet! Und diese Wunden führen nicht wie körperliche Wunden zum Tod; aber so sehr sich die Seele vom Körper unterscheidet, so sehr unterscheiden sich auch der eine und der andere Tod. Wenn die Seele eine Wunde erhält und fällt, liegt sie nicht gefühllos da wie ein Körper, sondern wird hier von der Reue eines bösen Gewissens gequält und nach ihrem Verlassen hier während des Gerichts der ewigen Qual übergeben. Wenn jemand durch die vom Teufel zugefügten Wunden keinen Schmerz empfindet, dann bringt er durch seine Gefühllosigkeit noch größeres Unheil über sich, denn wer nicht unter der ersten Wunde gelitten hat, bekommt bald die zweite und dann die zweite und dritte. Der Unreine hört nicht auf, ihn bis zu seinem letzten Atemzug zu schlagen, wenn er sieht, dass die Seele eines Menschen nachlässig ist und frühere Wunden vernachlässigt. Wenn Sie seine Angriffsmethoden kennenlernen möchten, werden Sie feststellen, dass sie sehr stark und vielfältig sind. Niemand kennt so viele Arten von Täuschung und Täuschung wie dieser Unreine, weshalb er größere Macht erlangt; Und niemand kann seinen schlimmsten Feinden eine so unversöhnliche Feindseligkeit entgegenbringen wie dieser listige Dämon gegenüber der Menschheit. Wenn man sich auch die Eifersucht ansieht, mit der er kämpft, dann ist es in dieser Hinsicht lächerlich, ihn mit Menschen zu vergleichen; Wenn jemand die wildesten und wildesten Tiere auswählt und sie der Wut gegenüberstellt, wird er feststellen, dass sie im Vergleich zu ihm sehr sanftmütig und ruhig sind. so groß ist sein Zorn gegen unsere Seelen! Darüber hinaus ist die Kampfzeit dort kurz, und obwohl sie kurz ist, gibt es viel Ruhe. Und die kommende Nacht, die Ermüdung durch den Kampf, die Zeit des Essens und vieles mehr geben dem Krieger normalerweise Ruhe, so dass er seine Waffen ablegen, etwas Mut gewinnen, durch Essen und Trinken wiederbelebt werden kann und mit vielen anderen Mitteln seine frühere Stärke wiederherstellen kann. Und im Kampf gegen das Böse darf man niemals die Waffen niederlegen oder für jemanden schlafen gehen, der immer unverwundet bleiben möchte. Man muss sich für eines von zwei Dingen entscheiden: entweder die Waffen ablegen, fallen und sterben oder immer bewaffnet dastehen und zusehen. Dieser Feind steht immer an der Seite seiner Miliz, beobachtet unsere Nachlässigkeit und ist viel mehr um unsere Zerstörung besorgt als um unsere Erlösung. Was den Kampf gegen ihn für diejenigen, die nicht ständig wach sind, besonders schwierig macht, ist, dass er für uns unsichtbar ist und plötzlich angreift (das ist es, was viel Böses verursacht). Und Sie wollten, dass ich die Soldaten Christi in diesem Krieg anführe? Aber das würde bedeuten, den Teufel zu führen. Wenn derjenige, der andere befehlen und kontrollieren muss, der Unerfahrenste und Schwächste von allen ist, dann wird er aus Unerfahrenheit, indem er die ihm anvertrauten Menschen verrät, mehr für den Teufel als für Christus führen. Aber warum seufzst du? Warum weinst du? Was mir jetzt passiert ist, ist nicht des Weinens wert, sondern des Spaßes und der Freude. Vasily sagte: „Aber nicht meine Position; im Gegenteil, sie verdient unermessliches Schluchzen; denn jetzt konnte ich kaum verstehen, in welche Schwierigkeiten du mich gestürzt hast. Ich bin zu dir gekommen, um herauszufinden, was ich den Anklägern zu deiner Verteidigung sagen soll; und du hast mich gehen lassen und mir eine neue Sorge statt der alten auferlegt. Ich mache mir keine Sorgen mehr darüber, was ich ihnen für dich sagen soll, sondern darüber, wie ich für mich selbst und für meine Sünden vor Gott antworten kann? Aber ich frage und Ich flehe dich an: Wenn du dir Sorgen um mich machst, „etwas Trost in Christus, etwas Freude der Liebe, etwas Freundlichkeit und Freundlichkeit“ (Phil 2,1), (denn du weißt, dass du selbst mich dieser Gefahr mehr ausgesetzt hast als alle anderen), hilf mir, sag und tue alles, was mich ermutigen kann; erlaube dir nicht, mich auch nur für die kürzeste Zeit zu verlassen, sondern sorge dafür, dass ich mein Leben noch freundschaftlicher als zuvor mit dir verbringe. Zlatoust. Darauf sagte ich mit einem Lächeln: „Wie kann ich helfen, wie kann ich Ihnen bei so einer Last an Sorgen helfen?“ Aber wenn Ihnen das gefällt, lassen Sie sich nicht entmutigen, lieber Kopf. Ich verbringe die Zeit, in der du von Sorgen erholen kannst, mit dir, ich werde dich trösten und nichts auslassen, was in meiner Macht steht. Gleichzeitig stand er, noch mehr weinend, auf; und ich umarmte ihn und küsste seinen Kopf, verabschiedete ihn und ermahnte ihn, das Geschehene mutig zu ertragen. „Ich glaube“, sagte ich, „an Christus, der dich berufen und dir seine Schafe gegeben hat, dass du durch diesen Dienst solchen Mut erlangen wirst, dass du mich, der in Gefahr ist, an jenem Tag in deine ewige Wohnstätte aufnehmen wirst.“ Anthusa, Mutter des heiligen Johannes Chrysostomus, verwitwet in ihrem zwanzigsten Lebensjahr. Gemäß der Bedeutung des Zitats sollte es „beschnitten“ heißen. – AB. Das Ägäische Meer zwischen Griechenland und Kleinasien und das Tyrrhenische Meer zwischen Italien und Sizilien sind für ihre Rauheit und Gefahren für Segler bekannt. Euripus ist eine schmale Meerenge, die die Insel Euböa von Böotien und Attika trennt und in der das Wasser der griechischen Legende nach siebenmal am Tag und siebenmal in der Nacht steigt und fällt. Valentinian und Marcion – ketzerische Anführer der als Valentinian und Marcionite bekannten Sekten – 2. Jahrhundert; Sabellius und Paul von Samosatsky – Häresieführer Sabellian und Pavlian (Samosasitov) – 3. Jahrhundert; Arius – Häresieführer Arian – 4. Jahrhundert n. Chr. Isokrates und Demosthenes – Redner, Thukydides der Historiker und Platon der Philosoph – attische Schriftsteller, die im 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. lebten. Sie könnten interessiert sein an: