O kněžství

Pojednání „O kněžství“ napsal sv. Jan Zlatoústý v Antiochii kolem let 386-387. nebo kolem 390-391 Toto je hlavní patristická práce o otázkách pastorační služby. Dílo se skládá ze 6 Slov ve formě dialogu mezi svatým Janem a jeho přítelem Vasilijem. V 1. kázání světec hovoří o tom, jak se za jeho asketismu spolu s Basilem rozšířila fáma, že je chtějí vysvětit na biskupy. Poněvadž svatý Jan Zlatoústý se nepovažoval za hodného tak vysoké pocty; na poslední chvíli tajně zmizel, aniž by to řekl Basilovi, který biskupství přijal, protože věřil, že svatý Jan udělal totéž. Po Basilově vysvěcení se před ním světec ospravedlňuje a říká, že jeho mazanost byla způsobena dobrými úmysly. Ve 2. slově svatého Jana pokračuje ve svém ospravedlnění a říká, že kněžská služba vyžaduje vysoké mravní ctnosti a ušlechtilost duše. Přichází s obrovskou zodpovědností a je plný obtíží a nebezpečí. Světec se považuje za ještě duchovně nezralého a nepřipraveného na takovou službu, zatímco Vasilijovy ctnosti a jeho láska k bližním ho činí eminentně hodným tohoto jmenování. Ve 3. slově svatého Jana Zlatoústého vysvětluje, že důvodem jeho odmítnutí nebyla pýcha nebo marnivost, protože biskupství poskytuje mnohem více důvodů k marnivosti. Popisuje vysokou důstojnost kněžské služby a výši jimi vykonávaných posvátných obřadů, což světci slouží jako základ k přesvědčení, že nikdo by neměl být zavržen ve strachu z takové služby. 4. slovo hovoří o velké opatrnosti, kterou je třeba věnovat výběru osoby pro tak odpovědný úřad, jakým je kněžství, ao požadavcích na kněze. Musí to být zruční kazatelé a ochránci stáda před útoky pohanů a kacířů, čehož nápadným příkladem je život apoštola Pavla. 5. Slovo je věnováno kazatelskému umění a lze jej nazvat příručkou pro kazatele. K upoutání pozornosti posluchačů jsou potřeba dvě věci: pohrdání chválou a síla slov. V 6. slově je kněžská služba přirovnávána ke mnišství: je-li mnich odpovědný pouze za své činy a stará se o spásu pouze své duše, pak je kněz odpovědný za ostatní lidi a za jejich spásu. *Název díla v řečtině je Περ ἱερωσύνης. *Název díla v latině je De sacerdotio (lib. 1-6). Nejlepší přítel Johna Chrysostoma z dětství je Vasily. - Nikdy se nerozešli. - Záměr obou přijmout mnišství. - Matčiny slzy a žádosti odmítaly Johna splnit tento záměr. – Asketický život přátel. - Fáma o úmyslu oba vysvětit do hodnosti biskupa. – Chrysostomova odchylka a vyvolení Vasilije. – Vasilyho stížnosti a Johnova zdůvodnění. Morální význam mazanosti závisí na záměru. – Je to užitečné jak v míru, tak ve válce. – Uchylují se k tomu lékaři těla i lékaři duše. – Tímto způsobem uzdravovat nemocné. – Apoštol Pavel to také používá, aby přitáhl Židy k Ježíši Kristu. 1. Měl jsem mnoho přátel, upřímných a věrných, kteří znali a přísně dodržovali zákony přátelství; ale z mnoha jeden předčil všechny ostatní v lásce ke mně a dokázal je v tomhle předběhnout, stejně jako to byli lidé ke mně lhostejní. Vždy byl mým nerozlučným společníkem: studovali jsme stejné vědy a měli stejné učitele; praktikovali výmluvnost se stejnou dychtivostí a horlivostí a měli stejné touhy pramenící ze stejných činností. A to nejen v době, kdy jsme chodili k učitelům, ale i po skončení školy, kdy jsme museli diskutovat, jakou životní cestu je pro nás nejlepší zvolit, a pak jsme se v myšlenkách shodovali. 2. Kromě těchto dalších důvodů je naše jednomyslnost nerozlučná a pevná; neboť jsme se nemohli navzájem vychvalovat nad slávou vlasti; Nebylo to tak, že bych oplýval bohatstvím a on žil v extrémní chudobě, ale míra našeho majetku byla stejná jako naše city. A naše počátky byly rovnocenné a vše přispívalo k naší harmonii. 3. Když však nastal čas, aby on, blažený, začal mnišský život a pravou moudrost, tehdy byla naše rovnováha narušena; jeho pohár, jako lehčí, stoupal výš a já, stále spoutaný světskými aspiracemi, jsem ponížil svůj pohár a naklonil ho dolů a potěžkal ho mladistvými sny. Přestože naše přátelství zůstalo stejně silné jako dříve, komunita byla rozpuštěna; protože nebylo možné žít spolu a dělat různé věci. Když jsem i já byl poněkud vysvobozen z bouře života, přijal mě s otevřenou náručí; ale ani tehdy jsme nemohli zachovat předchozí rovnost; byl přede mnou v čase a projevoval velkou žárlivost, znovu stál nade mnou a dosáhl velkých výšin. 4. Avšak jako laskavý muž, který si našeho přátelství velmi vážil, opustil všechny ostatní a sdílel se mnou všechen svůj čas, po kterém předtím toužil, ale v mé nedbalosti narazil na překážku. Ti, kdo byli připoutaní ke dvoru a provozovali jevištní zábavu, nemohli často trávit čas s osobou, která byla připoutaná ke knihám a nikdy nevycházela na náměstí. Ale když mě po předchozích překážkách přitáhl ke stejnému životu jako on, pak vyjádřil touhu, kterou v sobě dlouho uchovával a neopustil mě ani na nejmenší část dne, nepřestal mě přesvědčovat, že každý z nás by měl opustit svůj domov a oba máme jedno společné bydlení, o čemž mě přesvědčil, a to se dokonce blížilo naplnění. 5. Ale neustálé napomínání mé matky mi bránilo poskytnout mu toto potěšení, nebo ještě lépe, tento dar od něj přijmout. Když se můj záměr dozvěděl, vzala mě za ruku a vedla mě do svého vnitřního příbytku, posadila mě k posteli, na které mě porodila, a začala prolévat prameny slz a pronášet slova, která byla smutnější než slzy samotné. Vzlykající mi řekla toto: "Můj synu, bylo mi ctí si na krátkou dobu užít soužití s tvým ctnostným otcem; Bůh to tak chtěl. 1 Jeho smrt, která brzy následovala po nemocech tvého narození, ti přinesla osiření a pro mě předčasné ovdovění a strasti vdovství, které dobře zná jen ten, kdo je prožil. Žádná slova nedokážou popsat bouři a vzrušení, které v jejím domě nedávno opustila dívka. podnikání, je odhalena a náhle zasažena nesnesitelným zármutkem a nucena převzít starosti, které přesahují její věk i její povahu, samozřejmě musí napravit nedbalost služebnictva, všímat si jejich prohřešků, ničit machinace příbuzných, odvážně snášet útlak těch, kdo vybírají veřejné povinnosti a jejich přísné požadavky při placení daní, pokud však dceři nezpůsobí mnoho starostí a s tím spojené dítě. s náklady a strachem a syn ji každý den vystavuje nespočtu strachů a ještě větším starostem. Nemluvím o peněžních nákladech, které musí vynaložit, pokud ho chce dobře vychovat. Nic z toho mě však nenutilo vstoupit do druhého manželství a přivést dalšího manžela do domu vašeho otce; ale uprostřed zmatku a úzkosti jsem vydržel a neunikl z kruté jeskyně vdovství; Jednak mě podporovala pomoc shůry a pak mi značnou útěchu v těchto smutcích dávalo to, že jsem se neustále díval do tvé tváře a viděl v ní živý a nejpravdivější obraz zesnulého. Proto, když jsi byl ještě miminko a sotva jsi uměl žvatlat, když jsou děti na rodiče obzvlášť příjemné, přinesl jsi mi spoustu radosti. Nemůžete mi říkat a vyčítat mi, že jsem odvážně vydržel vdovství a promarnil majetek vašeho otce na potřeby vdovství, protože vím, že trpělo mnoho nešťastných sirotků. Nechal jsem všechen tento majetek v neporušeném stavu a společně jsem nešetřil na nákladech potřebných pro vaše nejlepší vzdělání, přičemž jsem k tomu použil své vlastní peníze, s nimiž jsem opustil dům svého otce. Nemyslete si, že to nyní říkám jako výčitku vám; ale za to všechno tě prosím o jedno milosrdenství: nevystavuj mě druhému vdovství a smutku, který se již uklidnil, nerozpaluj mě znovu; čekat na můj zánik. Možná za chvíli umřu. Mladí doufají, že dosáhnou zralého věku, ale my staří neočekáváme nic jiného než smrt. Když mě svěříš na zem a připojíš mě ke kostem svého otce, podnikni dlouhé cesty a přejdi moře, která chceš; pak nikdo nebude zasahovat; a dokud ještě dýchám, snášej mě; Nehněvej Boha nadarmo a nadarmo tím, že mě vystavíš takovým pohromám, které ti neublížily. Můžeš-li mě obvinit, že tě zatahuji do všedních starostí a nutím tě starat se o své záležitosti, pak ode mne utíkej jako před nepřáteli a nepřáteli, aniž by ses styděl za přírodní zákony, ani výchovu, ani zvyk, ani nic jiného; pokud udělám vše pro to, abych ti dal naprostý klid mysli po celý tvůj život, pak, když už nic jiného, ​​ať tě alespoň tato pouta udrží se mnou. I když říkáte, že máte mnoho přátel, žádný z nich vám nedá takový klid; protože neexistuje nikdo, kdo by se staral o tvé blaho tak jako já." 6. Toto a ještě více než toto mi řekla matka a já jsem to sdělil svému vznešenému příteli; ale nejen že ho tato slova nepřesvědčila, ale s ještě větším úsilím se mě snažil přesvědčit, abych splnil svůj předchozí záměr. Když jsme byli v tomto stavu a často prosil, a já jsem nesouhlasil, najednou nás oba pobouřila pověst, která se objevila; rozšířila se pověst, že nás hodlají povýšit do hodnosti biskupství. Jakmile jsem uslyšel tuto zprávu, zaplavil mě strach a zmatek: strach, že mě vezmou proti mé vůli; zmatek - protože jsem často přemýšlel o tom, kde o mně lidé vzali takovou domněnku, a hlouběji do sebe, nenašel jsem v sobě nic, co by si zasloužilo takovou poctu. A šlechtic (můj přítel), který za mnou přišel a soukromě mi sdělil tuto zprávu, jako bych ji neslyšel, mě v tomto případě jako předtím požádal, abych jednal a uvažoval stejně a ujistil se, že on sám je připraven jít za mnou, ať už si zvolím jakoukoli cestu, zda utéct nebo být vyvolen. Potom já, vida jeho připravenost a domnívaje se, že bych uškodil celé církevní obci, kdybych pro svou slabost připravil stádo Kristovo o krásného mladíka schopného předsedat lidu, neprozradil jsem mu o tom svůj názor, ač jsem mu nikdy předtím nezatajil jedinou myšlenku; ale když řekl, že schůzka o tom by měla být odložena na jindy, protože nyní není třeba spěchat, brzy ho přesvědčil, aby se tím netrápil a pevně spoléhal na mě, jako jednomyslně s ním, pokud se nám něco takového skutečně stane. Po nějaké době, když dorazil ten, kdo nás měl vysvětit, a já jsem mezitím zmizel, je můj přítel, který nic z toho nevěděl, pod jinou záminkou odstraněn a přijímá toto jho v naději, že jsem mu slíbil, že ho určitě budu následovat, nebo ještě lépe v domnění, že on jde za mnou. Někteří z přítomných, když viděli, jak si stěžuje, že ho vzali, zesílili své zmatení a křičeli: „Bude nespravedlivé, když se ten, koho všichni považovali za odvážnějšího člověka – tedy mě – s velkou pokorou podrobí soudu otců; tento rozvážnější a skromnější bude vzdorovat a bude ješitný, tvrdohlavý, odmítat a odporovat. Poslechl tato slova; když slyšel, že jsem utekl, přišel za mnou s velkým zármutkem, přisedl si ke mně a chtěl něco říct, ale z citového vzrušení nedokázal slovy vyjádřit smutek, který prožíval, jakmile se pokusil promluvit, přestal; protože smutek přerušil jeho řeč dřív, než mu utekl ze rtů. Když jsem ho viděl v slzách a ve velkých rozpacích, a věděl jsem, proč tomu tak je, se smíchem jsem vyjádřil své velké potěšení, vzal jsem ho za ruku, pospíšil jsem ho políbil a chválil Boha, že moje mazanost dosáhla konce dobra a toho, po čem jsem vždy toužil. Když viděl mé potěšení a obdiv a dozvěděl se, že tento trik byl z mé strany s ním použit ještě dříve, byl ještě více v rozpacích a zarmoucen. 7. Když vzrušení jeho duše trochu opadlo, řekl: "Jestli jsi mnou už pohrdal a nevěnoval jsi mi žádnou pozornost - nevím však k čemu - měl by ses aspoň starat o svou čest; a teď jsi všem otevřel ústa; všichni říkají, že jsi tuto službu odmítl z ješitnosti, a není nikdo, kdo by tě bránil, před takovým obviněním vyjít a já se ke mně ani nemůže postavit." vyčítaj mi to přátelé, vidíš mě někde ve městě, vezmi si mě stranou a většinou mě zasypou výčitkami, říkají, "když znáš jeho myšlenky, protože ti nezatajil nic, co se ho týkalo, neměl bys je skrývat, ale řekl bys nám to, a my samozřejmě uděláme opatření, abychom ho dopadli." Ale červenám se a stydím se jim říct, že jsem neznal váš dávný záměr, aby si nemysleli, že naše přátelství je pokrytecké. Je-li tomu tak – jak tomu ve skutečnosti je, čeho se po svém skutečném jednání se mnou nezřeknete – pak musí být náš nevlídný postoj skrytý před cizími lidmi, kteří nás vůbec znají. Netroufám si říct jim pravdu o tom, co se mezi námi stalo; proto je nucen mlčet, sklopit oči k zemi, vyhýbat se a vyhýbat se těm, které potká. I když se vyhnu první výtce (upřímnosti v přátelství), určitě mi vytknou, že lžu. Nikdy nebudou souhlasit s tím, že mi uvěří, že vás a Vasilije srovnávám s ostatními, kteří by neměli znát vaše tajemství. Mně to však moc nezajímá: to jsi chtěl; ale jak můžeme snést hanbu z jiných obvinění? Někteří vám připisují hrdost, jiní - ambice; a ti z žalobců, kteří jsou ještě nemilosrdnější, nás odsuzují za obojí společně a dodávají, že jsme urazili i samotné voliče, o kterých říkají: „Správně to vytrpěli, i když byli vystaveni větší potupě z naší strany, za to, že opustili tolik a tak úctyhodných mužů, zvolili mladé muže, kteří takříkajíc včera byli ještě ponořeni do každodenních starostí a na krátkou dobu předstírali šedivý vzhled. vychoval je k takové důstojnosti, o které se jim nikdy ani nesnilo. Mezi podřízenými zůstávají ti, kteří pokračují v asketismu od velmi raného věku až do stáří; a řídí je jejich děti, které ani neslyšely o zákonech, kterými by se řízení mělo řídit.“ Neustále mě otravují takovými a ještě většími výčitkami a já nevím, jak se proti tomu bránit; prosím řekni mi. Myslím, že to nebylo jednoduše a ne bezdůvodně, že jste uprchl a otevřeně prohlásil nepřátelství k takovým velkým mužům, ale samozřejmě jste se to rozhodl udělat z nějakého záměrného a určitého účelu, z toho usuzuji, že jste připraven mluvit pro ospravedlnění. Řekni mi, jaký důvod můžeme předložit našim žalobcům. A že ses ke mně choval nespravedlivě, z toho tě neobviňuji: ani za tvůj podvod, ani za tvou zradu, ani za přízeň, které ses ode mě těšila ve všech předchozích dobách. Já, abych tak řekl, přinesl svou duši a dal ji do tvých rukou, a ty jsi se mnou jednal tak lstivě, jako by ses musel mít na pozoru před nějakými problémy. Jestliže jste tento záměr (být zvolen biskupem) uznali za užitečný, pak byste se neměli o užitek z něj připravit; a když škodná, tak bylo třeba ochránit před škodou mě, kterého jsi podle tebe měl vždy přede všemi raději. A udělal jsi všechno pro to, abys mě chytil, a nevynechal jsi žádný podvod a pokrytectví vůči někomu, kdo byl zvyklý s tebou mluvit a jednat jednoduše a bez podvodu. Jak jsem však již řekl, vůbec ti to nevyčítám a nevyčítám ti samotu, v níž jsi mě opustil a přerušil ta setkání, z nichž jsme často měli potěšení i důležitý užitek; ale tohle všechno nechávám za sebou a snáším to tiše a pokorně, ne proto, že bys ke mně choval pokorně, ale proto, že ode dne, kdy jsem se s tebou spřátelil, jsem si stanovil pravidlo – nikdy tě nedovést k tomu, že se budeš muset ospravedlňovat v čemkoli, čím bys mě chtěl naštvat. Že jsi mi způsobil značnou škodu, to sám víš, vzpomeneš-li si na to, co o nás a my o nás samých vždy říkali cizí lidé, totiž že je velmi užitečné, abychom byli jednomyslní a chránili se vzájemnou láskou. Všichni ostatní dokonce říkali, že naše jednomyslnost přinese značný užitek mnoha dalším, i když já jsem si nikdy nemyslel, že bych mohl přinést užitek druhým, ale řekl jsem, že z toho alespoň získáme ten značný užitek, že budeme nedobytní pro ty, kdo nás chtěli napadnout. Nikdy jsem ti to nepřestal připomínat. Nyní je těžká doba: je mnoho nepřátel; upřímná láska zmizela; jeho místo zaujala destruktivní nenávist; chodíme „uprostřed osidel“ a pochodujeme „mezi ploty města“ (Sir.9:18); Je mnoho lidí, kteří jsou připraveni se radovat z neštěstí, které nás postihne; obklopují nás odevšad; a kondolence nikdo nebo jen velmi málo. Dávejte pozor, abychom my, odděleni, nebyli jednoho dne vystaveni velkému posměchu a ještě větší újmě. „Pomáháme bratru od bratra, jako město silné... a jako království založené“ (Přísl. 18:19). Nerozbíjejte tuto jednotu, neničte tuto pevnost. Neustále jsem ti to říkal a navíc jsem nic netušil a považoval tě ve vztahu ke mně za zcela zdravého, a to jen z přemíry pocitů, které chtějí nabídnout uzdravení někomu, kdo je zdravý; ale nevěděl jsem, jak to dopadá, že dávám léky nemocnému; a tak jsem, bohužel, ničeho nedosáhl a z takové péče mi nepřinesl žádný prospěch. Najednou jsi to všechno odmítl a nemyslel jsi, že jsi mě spustil jako nenaloženou loď do nekonečného moře, a nepředstavoval jsi si ty divoké vlny, se kterými musím bojovat. Pokud se stane, že na mě odněkud zaútočí pomluva, výsměch nebo jiný druh urážky a nepřátelství (a to by se často stávat mělo), tak ke komu se uchýlím? Komu sdělím svou sklíčenost? Kdo mi bude chtít pomoci, odrazit urážející a přinutit je, aby mě už neuráželi, a utěšovat mě a posilovat, abych snášel neslušnosti druhých? Nikdo tu není, protože jsi se vzdálil tomuto krutému boji a neslyšíš ani můj hlas. Víš, kolik zla jsi napáchal? Přiznáš, alespoň po porážce, jakou smrtelnou ránu jsi mi zasadil? Ale nechme to být; co se stalo, nelze napravit a nelze najít východisko z bezvýchodné situace. Ale co řekneme cizincům? Jak se budeme bránit proti jejich obvinění? 8. Chrysostom. "Buď klidný," odpověděl jsem, "nejen jsem připraven se za to zodpovídat, ale také za to, co mi odpouštíš, se pokusím ospravedlnit, jak jen budu moci." A jestli chcete, tady začnu svou obranu jako první. Byl bych velmi lehkomyslný a nevděčný, kdybych, staraje se o názory cizích lidí a podnikl všechna opatření, abych zastavil jejich výčitky vůči nám, nemohl ujistit o své nevině toho, kdo je mi ze všech nejdražší a který mě tolik šetří, že mě nechce vinit ani za to, čím jsem podle něj vinen, pokud před ním projevoval, a aniž by se o mě více staral, a stále se o sebe staral. osobu, spíše než to, jak moc o mě projevoval zájem. Takže, jak jsem tě urazil? Odtud mám v úmyslu vyplout do moře ochrany. Bylo to proto, že jsem před tebou použil mazanost a skryl svůj záměr? Ale to posloužilo k užitku jak vám, když jste byli oklamáni, tak těm, kterým jsem vás zradil skrze skrytí. Pokud je skrývání ve všech ohledech zlé a nikdy by nemělo být použito ani k dobru, pak jsem připraven přijmout trest, který chcete, nebo lépe, protože nikdy nebudete souhlasit s tím, abyste mě potrestali, potrestám se stejným způsobem, jakým soudci trestají zločince odhalené žalobci. Pokud to není vždy škodlivé, ale stane se to špatné nebo dobré podle úmyslu jednajících, pak zanechte vinu za to, že jste byli oklamáni, a dokažte, že tento trik byl použit ke zlu; a dokud se to neprokáže, nemělo by se nejen vyčítat a obviňovat, ale bylo by spravedlivé, kdyby ti, kdo chtějí být vděční, dokonce chválili toho, kdo použil mazanost. Vychytralost, dobře načasovaná a provedená s dobrými úmysly přináší takové výhody, že mnozí byli často potrestáni za to, že ji nepoužili. Vzpomeňte si, chcete-li, na nejuznávanější vojevůdce z dávných dob, a uvidíte, že jejich trofeje byly většinou výsledkem lstivosti a takové jsou oslavovanější než ti, kteří dobývali otevřenou silou. Tito získávají převahu velkým plýtváním penězi a lidmi, takže jim z vítězství nezůstane žádný užitek, ale vítězové netrpí o nic méně než poražení jak vyhlazením armády, tak vyčerpáním státní pokladny; Navíc si nemohou naplno užít slávu vítězství, protože její značná část někdy patří poraženým, kteří jsou poraženi jen tělem, přemoženi duší, a kdyby bylo možné, aby nepadli z ran a smrt, která je potkala, je neporazila, nikdy by neztratili odvahu. A ten, kdo zvítězí lstí, vystavuje své nepřátele nejen katastrofě, ale také posměchu. Tam oba (vítězové i poražení) stejně dostávají pochvalu za svou odvahu; ale tady - z hlediska opatrnosti tomu tak není, ale trofej patří výhradně vítězům a co je neméně důležité, přinášejí městu radost z bezvadného vítězství. Hojnost peněz a množství lidí není totéž jako opatrnost duše; ty se utrácejí, když je někdo neustále používá ve válce, a ti, kdo je používali, jsou o ně připraveni; a obezřetnost, čím více ji člověk používá v akci, tím více se obvykle zvyšuje. A nejen ve válce, ale také v době míru lze najít velké a potřebné výhody z mazanosti, a to nejen ve věcech veřejných, ale také v domácích, od manžela k jeho ženě a od ženy k jejímu manželovi, od otce k jeho synovi a od přítele k příteli, a dokonce od dětí k jejich otci. Saulova dcera by tedy jinak nemohla vyrvat svého manžela z rukou Saula, kdyby ve vztahu ke svému otci nepoužila lstivost, a její bratr (Jonatan), který chtěl zachránit toho, koho zachránila, před novým nebezpečím, použil stejný prostředek jako manželka (Davidova) (1. Samuelova 19:1-20). Vasilij řekl: „To všechno se mě netýká; nejsem nepřítel ani protivník a nejsem ani jeden z těch, kdo chtějí urazit, ale právě naopak; vždy jsem důvěřoval všem svým myšlenkám podle vašeho uvážení, udělal jsem, jak jste nařídil. 9. Chrysostom. "Ale, nejctihodnější a laskavý, proto jsem předem řekl, že nejen ve válce a proti nepřátelům, ale také v dobách míru a ve vztahu k nejlaskavějším je užitečné používat mazanost. Že je to opravdu užitečné nejen pro ty, kteří používají mazanost, ale i pro ty, ve vztahu ke kterým se používá, proto zajděte k některému z lékařů a zeptejte se, jak je uzdravují nemocné, ale někdy jsou spokojeni s jejich uměním, a vy se od nich nedozvíte sami, jeho pomoc obnovuje zdraví nemocných, když tvrdohlavost nemocných a krutost samotné nemoci znehodnocují rady lékařů, pak se lékaři nutně uchýlí k mazanosti, aby jako na jevišti mohla být skryta pravda, pokud chcete, řeknu vám jeden z mnoha triků, které jsem slyšel hrát. U jedné osoby se náhle objevila silná horečka a horečka se zvýšila; Nemocný odmítal všechny prostředky, které by mohly oheň uhasit, ale toužil a důrazně naléhal a prosil každého, kdo k němu přišel, aby mu přinesl hodně vína a nechal ho uhasit bolestnou žízeň. Kdo by však souhlasil, že mu toto potěšení poskytne, nejen zvýší horečku, ale také přivede nešťastníka k nepříčetnosti. Když pak bylo umění bezmocné a už nemělo prostředky, ale bylo zcela odmítnuto, projevila použitá mazanost takovou sílu, jak ode mne hned uslyšíte. Lékař vezme hliněnou nádobu, jakmile ji vyjme z pece, ponoří ji do vína a pak ji vyjme prázdnou a naplní vodou; Nařídí zatemnit místnost, ve které nemocný ležel, mnoha závěsy, aby světlo neprozrazovalo triky, a dá nemocnému napít se z nádoby, jakoby naplněné vínem. Ten, než vzal nádobu do rukou, náhle sveden vůní vína, nechtěl rozebrat, co mu bylo dáno; ale ujištěn svým čichem, oklamán temnotou a pobízen silnou touhou, s velkou touhou vypil, co mu bylo dáno; a když se nasytil, okamžitě dostal úlevu od horečky a unikl hrozivému nebezpečí. Vidíte přínos mazanosti? Pokud bychom ale měli spočítat všechny triky lékařů, nebylo by slovu konce. A lze podotknout, že takovou medicínu často užívají nejen ti, kteří léčí tělo, ale i ti, kterým záleží na léčení duševních nemocí. Takto blažený (Pavel) přivedl mnoho tisíc Židů ke Kristu (Skutky 11:20–26). S tímto úmyslem obřezal Timotea, zatímco psal Galaťanům, že „Kristus... nic neprospívá“ těm, kteří jsou obřezáni. 2 (Skutky 16:3; Gal 5:2). Z tohoto důvodu byl pod zákonem, i když ospravedlnění ze zákona skrze víru v Krista považoval za „marnost“ (Flp 3,7-9). Síla takové vychytralosti je velká, za předpokladu, že není použita pro zákeřné účely; nebo lépe řečeno, nemělo by se tomu říkat vychytralost, ale určitá rozvaha, rozvaha a umění, které pomáhá najít mnoho východisek z bezvýchodných situací a napravit duševní nedostatky. Nenazvu tedy Pinchase vrahem, i když probodl dva lidi jednou ranou (Nm 25:8); také Eliáš - za sto (zabitých) vojáků s jejich vojevůdci a za hojný proud krve, kterou prolil při zabíjení démonických kněží (2. Král 1; 1. Král 18). Pokud to ztratíme ze zřetele a pokud se někdo dívá na činy sám, aniž by vzal v úvahu úmysly těch, kdo jednali, může obvinit Abraháma ze zabití novorozenců a svého vnuka a potomka obvinit ze zločinu a podvodu; protože jeden (Jakob) se zmocnil prvorozenství (svého bratra) a druhý (Mojžíš) převedl egyptské poklady izraelské armádě (Gn 27; Ex 12:35–36). Ale ne, ne; Takovou drzost nedovolíme! Nejen, že jim to nevyčítáme, ale my je za to oslavujeme; protože je za to pochválil sám Bůh. Ten, kdo tento prostředek používá zlomyslně, by měl být právem nazýván podvodníkem, a ne ten, kdo tak činí s rozumem. K dosažení největšího užitku s tímto uměním je často nutné použít lstivost; a ti, kteří se snaží na přímé cestě, často způsobují velkou škodu těm, před nimiž své úmysly neskrývali. Kněžství je nejvyšším důkazem lásky, který může být dán ve vztahu k Ježíši Kristu. – Výhody kněžství. – Krev Ježíše Krista je cenou duší. – Láska Ježíše Krista k Jeho Církvi. – Povinnosti kněžství jsou důležitější než jakákoli jiná pozice. - Je jich málo, co si ho zaslouží. – Odpovědnost kněze. – Nepřátelé Kristova stáda. "Léčení duší je obtížnější než léčení ovcí." – Obtížnost pochopení samotné příčiny bolesti v duších. "Neexistuje jiný způsob než přesvědčování." – Kněžství vyžaduje vynikající duši. - Kolik opatrnosti potřebuje kněz? – Kněžství je pozice plná obtíží a nebezpečí. – Potřeba plně poznat kandidáta na kněžství. – Vynikající vlastnosti filantropie. – Chvála Vasilijovi. - Jeho filantropie. – Proč Chrysostom odmítl biskupství? "Jeho odmítnutí nejenže nepoškodilo voliče, ale zachránilo je před kritikou, které by jinak byli vystaveni." 1. – Že je dovoleno používat k dobru sílu vychytralosti a že to ani není možné nazývat vychytralostí, ale jakýmsi chvályhodným rozmyslem, o tom by se dalo mluvit ještě více; ale protože to, co bylo řečeno, stačí k prokázání, bylo by zatěžující a nudné zbytečně to šířit. Zbývá vám, abyste si sami potvrdili: sloužila akce, kterou jsem provedl, skutečně k vašemu prospěchu? Vasilij řekl: "Jaký užitek mi přinesla tato prozíravost nebo obezřetnost, nebo jak to nazvat jinak, čímž bych se přesvědčil, že jsem se nenechal oklamat?" Jan. "Může být něco," řekl jsem, "důležitější než tento prospěch, jak dělat to, co podle Krista samotného slouží jako důkaz lásky ke Kristu?" Na adresu vedoucího apoštolů říká: „Petře, miluješ mě? - a když vyznal svou lásku, dodává: „Miluješ-li mě, pás mé ovečky.“ (Jan 21:15-16) Učitel se studenta ptá, zda je jimi milován, ne proto, aby to sám zjistil (protože jak může ten, kdo pátrá v srdcích všech, aby to o nás nevěděl, vědět? stádo, je-li to zřejmé, bude také jasné, že velká a nevysvětlitelná odměna je připravena pro toho, kdo na sebe vezme práci, kterou Kristus velmi cení, jestliže my, když vidíme lidi, jak se starají o naše služebníky nebo stáda, přijmeme takovou péči jako znamení jejich lásky k nám, ač je to všechno koupeno za peníze, pak ten, který to stádo získal pro sebe, ale ne za svou krev a za cokoli jiného daroval. odmění ty, kteří ho pasou? Když tedy učedník odpověděl: „Pane, ty víš, že tě miluji“ (Jan 21:16) a zavolal samotného Milovaného jako svědka své lásky, Spasitel se nezastavil jen u toho, ale poukázal na samotné znamení lásky. Neboť tehdy nechtěl ukázat, jak moc Ho Petr miluje – to jsme již poznali z mnoha věcí –, ale jak moc On sám miloval svou Církev a rozhodl se učit jak Petra, tak nás všechny, abychom se o ni i my starali. Proč Bůh svého Jednorozeného Syna neušetřil, „ale... ho vydal“ (Řím 8:32; Jan 16)? Aby smířil se sebou lidi, kteří s Ním byli v nepřátelství, a učinil je „vyvoleným lidem“ (Titovi 2:14). Proč (Syn Boží) prolil svou krev? Aby získal ty ovečky, které svěřil Petrovi a jeho nástupcům. Ne nadarmo Kristus řekl: „Kdo je ten věrný a moudrý služebník, jehož pán ustanoví nad svým domem“ (Matouš 24:45)? Slova mají opět zdání zmatku, ale Ten, kdo je pronesl, nebyl zmaten; jak když se Petra zeptal, zda je jimi milován, neptal se proto, že by potřeboval znát lásku učedníka, ale aby ukázal přemíru své lásky; tak zde slova: "kdo... je věrný a moudrý služebník," Neřekl proto, že by neznal věrného a moudrého otroka, ale chtěl ukázat, jak vzácní jsou takoví otroci a jak důležité je toto řízení. Podívejte se, jaká je odměna: „...ustanoví ho nade vším svým majetkem“ (Matouš 24:47). 2. Ještě mě budeš podezírat, že jsem proti tobě použil nelaskavý trik, který musíš střežit veškerý Boží majetek a dělat to, k jehož splnění, jak řekl Kristus, mohl Petr předčit ostatní apoštoly? „Petře,“ říká Kristus, „miluješ mě víc než tito?...Pas mé ovce“ (Jan 21:15–16). Mohl mu říci: jestli Mě miluješ, snaž se v půstu, spěte na holé zemi, zůstaň neustále vzhůru, ochraňuj utlačované, buď pro sirotky místo otce a pro jejich matku místo manžela; ale teď, když tohle všechno zanecháš, co říká? "Nakrm mé ovce." To, co jsem řekl výše, by snadno dokázalo mnoho ze stáda, nejen muži, ale i manželky; a když je nutné předsedat církvi a starat se o tolik duší, pak celé ženské pohlaví a většina mužů musí odstoupit od tohoto velkého díla a ti, kteří jsou mnohem nadřazeni všem a převyšují ostatní v duchovní ctnosti, stejně jako Saul (převyšoval) celý židovský lid ve výšce těla (1 Sam 10:23), nebo dokonce mnohem více; neboť zde není třeba brát v úvahu pouze míru fyzické velikosti, ale jak se lidé nadaní rozumem liší od lidí němých, týž by měl být rozdíl mezi pastýřem a stádem, dalo by se říci i více, neboť v nebezpečí jsou mnohem důležitější věci. Kdo zničí ovce, které jsou buď pleněny vlky, nebo loupežníky, nebo zničeny infekcí nebo jinou nešťastnou událostí, může dostat milost od pána stáda; bude-li po něm požadován účet, pak bude škoda pouze v penězích; ale komu jsou lidé svěřeni, to je rozumné stádo Kristovo, ten za prvé smrtí takových ovcí nezpůsobuje škodu na majetku, ale na své duši; a pak ho čeká mnohem důležitější a těžší počin. Nebojuje proti vlkům, nebojí se lupičů a nejde mu o zamezení nákazy ze stáda, ale s kým válčí a s kým bojuje? Poslouchejte blaženého Pavla, který říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12). Vidíte strašlivé množství nepřátel a zuřivých hord, vyzbrojených ne železem, ale majících dostatečnou sílu ve svém bytí místo jakýchkoli zbraní? Chcete vidět další armádu, odvážnou a krutou, útočící na toto stádo? Můžete to vidět ze stejné výšky (Písmo svaté). Tentýž, kdo nám řekl o prvním, nám ukazuje tyto nepřátele těmito slovy: „Odhaluje se podstata věci, tělesná, stejně jako podstata: cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, vztek, svár“ (Gal. 5:19-20), „... pomluvy, nepořádek, nepořádek, Kor.12:20) a mnoho dalších; neboť nepočítal všechno, ale dovolil nám z toho usuzovat o jiných věcech. Navíc ti, kteří hodlají plenit stádo němého pastýře, když vidí, že strážný utekl, vzdají boj s ním a spokojí se s pleněním stáda; ale tady nepřátelé alespoň zajali celé stádo, a pak nezaostávají za pastýřem, ale postupují silnější a jsou zuřivější a nepřestávají bojovat, dokud není poražen on nebo oni sami. Kromě toho jsou nemoci u ovcí zřejmé, ať už je to hlad, infekce, zranění nebo něco jiného, ​​co způsobuje škodu; a to velmi přispívá k vyléčení nemoci. Je ještě něco důležitějšího, co urychluje uzdravení z nemoci. co přesně? Ti, kdo chovají ovce, mají plnou moc donutit je, aby přijaly léky, pokud je dobrovolně nechtějí; když je třeba spálit a odříznout, mohou je snadno svázat a dlouho je nepouštět ven, je-li to užitečné, a dávat jídlo místo druhého a držet je v pití, a všechno ostatní, co považují za užitečné pro zdraví zvířat, mohou použít s velkým pohodlím. 3. Ale lidské nemoci, za prvé, není pro člověka snadné vidět; neboť nikdo „neví od člověka, co je v člověku, ale duch člověka, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11). Jak lze použít lék proti nemoci, aniž bychom znali její vlastnosti a často aniž by věděli, zda je někdo nemocný nebo ne? Pokud je nemoc otevřená, pak bude lékař čelit ještě větším obtížím; protože nemůže zacházet se všemi lidmi se stejnou mocí jako pastýř s ovcí. A tady je někdy třeba svázat a držet od jídla, spálit a odříznout; Ale aby bylo uzdravení přijato, moc v tom není ten, kdo lék nabízí, ale ten, kdo nemocí trpí. Tento podivuhodný muž (Pavel) to věděl a řekl Korinťanům: „Ne jako vaši víru, ale jako společníky vaší radosti“ (2. Korintským 1:24). Křesťané mají přede všemi především zakázáno napravovat ty, kdo upadají do hříchů násilím. Externí (pohanští) soudci, stavějící zločince před soud podle zákonů, projevují nad nimi velkou moc a zadržují je proti jejich vůli z jejich dovedností; a zde musí být hříšník napraven ne násilím, ale přesvědčením. A zákony nám nedávají takovou moc, abychom zadrželi hříšníky; a i kdyby byla dána, nemohli bychom tuto moc použít, protože Bůh odměňuje ty, kdo se zdržují neřestí z vlastní svobodné vůle a ne z donucení. Proto je potřeba hodně umění, aby se postižení nechali přesvědčit, aby dobrovolně podstoupili uzdravení od kněží, a dokonce jim za uzdravení poděkovali. Osvobodí-li se svázaný ze svých pout (neboť k tomu má moc), zvětší své neštěstí; a pohrdá-li slovy, která řežou jako železo, pak si tímto zanedbáním přidá novou ránu a prostředky k uzdravení se stanou příčinou těžké nemoci; nikdo ho totiž nemůže léčit z donucení a proti vůli pacienta. 4. Co dělat? Pokud jednáte na lehkou váhu s někým, kdo potřebuje silné hojení, a neřežete ránu hluboce pro někoho, kdo to potřebuje, pak se část rány zahojí, ale část ne; Pokud bez milosti uděláte pořádný řez, pak může pacient někdy, neschopen unést muka, najednou všechno odmítnout, lék i obvaz, a vrhnout se do propasti, shodit jho a zlomit pouta. Mohu poukázat na mnohé, kteří dosáhli extrémního stupně zla, protože na ně byl uvalen trest odpovídající jejich hříchům. Určení trestu podle rozsahu hříchů by nemělo být jednoduché, ale s přihlédnutím k dispozici hříšníků, aby při zašívání mezery člověk neudělal větší díru a při snaze padlého zvednout nezpůsobil ještě větší pád. Ti, kteří jsou slabí a uvolnění a nejvíce oddaní světským požitkům, a navíc povznesení svým původem a mocí, jsou-li postupně a postupně odvraceni od svých hříchů, mohou se, i když ne úplně, alespoň částečně osvobodit od neřestí, které je vlastní; a když jim někdo náhle nabídne napomenutí, připraví je o sebemenší opravu. Duše, je-li nucena být alespoň jednou zahanbena, upadne do necitlivosti a poté už neposlouchá mírná slova, neklaní se hrozbami, nedotýká se jí dobré skutky, ale stává se mnohem horším než to město, které, když odsoudil, prorok řekl: „Stal ses tváří ženy nevěstky; nechtěl jsi se stydět za všechny.:3“ (Jer .:3) Proto musí mít pastýř hodně obezřetnosti a mnoho očí, aby mohl pozorovat stav duše ze všech stran. Kolik jich zahořklo a propadlo zoufalství ze své spásy, protože nemohou snést kruté uzdravení; tak jsou naopak tací, kteří nedostanou trest odpovídající jejich hříchům, oddávají se nedbalosti, jsou mnohem horší a rozhodnou se hřešit ještě více. Povinností kněze tedy není nic takového nechat bez zkoušení, ale po přísném prozkoumání všeho ze své strany učinit příslušná opatření, aby jeho píle nezůstala marná. A nejen v tom lze spatřovat obtížnost jeho činnosti, ale také v připojování se k církvi členů, kteří se z ní oddělili. Stádo následuje svého pastýře, kamkoli ho vede; pokud nějaká ovce sejde z přímé cesty a poté, co se vzdálí od dobré pastviny, bude putovat pustými a skalnatými místy, pak by měl jen křičet hlasitěji, aby znovu shromáždil ty, kteří se oddělili, a připojil je ke stádu; a pokud člověk sejde z cesty správné víry, pak bude mít pastýř mnoho práce, úsilí a trpělivosti. Člověka nelze přitáhnout ani silou, ani donutit strachem, ale musí být znovu přiveden přesvědčením k pravdě, od které předtím odpadl. Proto je zapotřebí odvážné duše, aby neoslabovala, aby nezoufala nad spásou bloudících, aby neustále myslela a říkala: „Dokud jim Bůh dává pokání do mysli pravdy, povstanou z osídla ďábla“ (2 Tim 2,25-26). Proto Pán, když mluvil s učedníky, řekl: „Kdo je věrný... služebník a moudrý“ (Matouš 24:45)? Aspirant sám přináší užitek sám sobě a užitek z pastorační činnosti se vztahuje na celý lid. Kdo rozdává peníze potřebným nebo jakkoli jinak pomáhá utlačovaným, přináší svým bližním určitý užitek, ale o tolik menší než kněz, jako je tělo pod duší. Proto Pán správně řekl, že péče o Jeho stádo je znamením lásky k Němu. Vasilij. – Ty nemiluješ Krista? Chrysostom – miluji a nikdy milovat nepřestanu, ale bojím se, abych neurazil svého Milovaného. Vasilij řekl: "Může být něco temnějšího než tato hádanka?" Kristus přikázal těm, kdo Ho milují, aby pásli Jeho ovce; a odmítáte pastýř, protože milujete Toho, který to přikázal. Chrysostom "V mých slovech není žádná záhada," řekl jsem, "naopak, jsou velmi jasná a jednoduchá." Kdybych měl příležitost naplnit toto postavení, jak chtěl Kristus, vyhnul jsem se tomu, pak bych byl svými slovy zmaten; ale jestliže mě duševní slabost činí pro tuto službu neužitečným, vyžadují má slova vysvětlení? Obávám se, že když přijmu Kristovo stádo zdravé a silné a pak mu nechtěně způsobím škodu, mohl bych proti sobě rozhněvat Boha, který je tak miloval, že se vydal za jeho vykoupení a spasení. Vasilij řekl: "Říkáš to jako vtip; a když ne v žertu, tak nevím, jak jinak bys mohl lépe dokázat, že oprávněně truchlím, ne-li těmito slovy, jimiž ses snažil rozptýlit mou sklíčenost. Předtím jsem si byl vědom, že jsi mazaný a zradil jsi mě, ale teď, když ses snažil osvobodit se od toho, co jsi z toho obviňoval, jsem byl přesvědčen, že tě to ještě víc obviňuje." tuto službu z vědomí, že tvá duše není dost silná na závažnost této záležitosti, pak bys mě měl nejprve odstranit, i když jsem o to silně usiloval, zvláště když jsem ti řekl o všech svých záměrech, a ty, starající se jen o sebe, jsi na mě zapomněl - a ó, kdybys zapomněl, a to by bylo žádoucí - ale schválně jsi to nemohl zařídit, abys mě vzrušoval a hledal vhodnějšího člověka přivedlo tě k podezření na něco velkého a úžasného ve mně. Nepatřím k lidem, kteří získali překvapení a slávu, a pokud by tomu tak bylo, neměl bych upřednostňovat lidské fámy před pravdou. Kdybyste spolu nikdy nežili v úzkém kontaktu, pak byste měl nějaký věrohodný důvod, proč mě soudit podle lidských pověstí; pokud mě nikdo neznal tak dobře jako ty a mou duši znal víc než moji rodiče a vychovatelé samotní, jaká přesvědčivá slova pak mohou někoho ujistit, že jsi mě úmyslně neuvrhl do takového nebezpečí? Ale nechme toho teď; Nenutím vás to ospravedlňovat; řekni mi, co odpovíme žalobcům? Chrysostom "Nezačnu s tím, dokud," řekl jsem, "dokud se ti neospravedlním, i kdyby ses mi sám tisíckrát omluvil." Řekl jsi, že kdybych tě do této pozice přivedl, aniž bych tě znal, pak by mi nevědomost poskytla omluvu, která by mě zbavila jakéhokoli obvinění; a protože jsem tě zradil ne z nevědomosti, ale že jsem tě úplně znal, nemám tedy žádný věrohodný a spravedlivý důvod pro své ospravedlnění. Ale já říkám opak; protože v těchto věcech se vyžaduje přísná zkouška a ten, kdo hodlá představit někoho schopného kněžství, by se neměl spokojit pouze s lidskou pověstí, ale zároveň se musí více než kdokoli jiný a především sám přesvědčit o svých schopnostech. Blahoslavený Pavel, když řekl: „Je vhodné, aby měl dobré svědectví od cizinců“ (1 Tim 3,7), neodmítá potřebu přísného a věrného zkoušení a nečiní toto svědectví hlavním znamením důstojnosti takových osob. Když už předtím řekl mnoho věcí, později to také přidal, čímž ukázal, že ve volbách by se člověk neměl spokojit s tímto jediným znamením, ale vzít v úvahu i toto spolu s ostatními. Lidská fáma je často klamná; a po předběžném přísném testu se z něj nelze obávat žádného nebezpečí. Proto po jiných věcech zmiňuje také svědectví „zvenčí“. Neřekl jen: „Je vhodné, aby měl dobré svědectví,“ ale dodal: „od cizinců“, čímž chtěl vysvětlit, že svědectví cizinců musí předcházet přísný test. A protože jsem tě sám znal lépe než tvoji rodiče, jak jsi dosvědčil, mohu být spravedlivě osvobozen od veškeré viny. Vasilij řekl: "Právě z tohoto důvodu jste se nemohli ospravedlnit, pokud vás někdo chtěl obvinit." Nebo si nepamatuješ, co jsem ti mnohokrát říkal a co jsi vlastně viděl, jak slabá je má duše? Je to proto, že ses neustále smál mé zbabělosti, protože při sebemenších obavách bych brzy ztratil odvahu? 5. Chrysostom. "Vzpomínám si," řekl jsem, "že jsem od vás často slýchal taková slova, a nebudu to popírat." Jestli jsem se někdy smál, bylo to jako vtip, ne po pravdě. Nyní se však o tom nebudu hádat; Nežádám vás, abyste ke mně byli upřímní, když si začnu vybavovat některé z vašich přirozených ctností. Rozhodnete-li se mě obvinit z nepravdy, pak vás neušetřím, ale dokáži, že namítáte spíše ze skromnosti než ze spravedlnosti, a jako důkaz pravdivosti svých slov nepřinesu nic jiného, ​​než vaše vlastní slova a činy. Nejprve se vás chci zeptat: víte, co je síla lásky? Kristus, aniž by zmínil všechny zázraky, které apoštolové vykonali, řekl: „Všichni tomu rozumějí, jako jste vy moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35); a Pavel říká, že láska je „naplněním zákona“ (Řím 13:10) a že bez ní ani dary nepřinášejí žádný užitek (1. Korintským 13:1-2). Tento vynikající poklad, charakteristická vlastnost Kristových učedníků, převyšující talenty, jsem viděl pevně zasazený do vaší duše a přinášející hojné ovoce. Vasilij řekl: „Přiznávám, že mi na tom velmi záleží a velmi se snažím dodržovat toto přikázání; ale že jsi ještě nesplnil polovinu z toho, sám dosvědčíš, když jsi opustil lichotky a chceš mluvit pravdu. Chrysostom "Takže se obrátím na důkazy," řekl jsem, "a to, čím jsem vyhrožoval, teď udělám, totiž dokáži, že chceš být skromnější než spravedlivý." Řeknu vám jednu událost, která se nedávno stala, aniž bych zmínil tu předchozí, aby si někdo nemyslel, že se s odstupem času snažím zamlžit pravdu; zde mi sama blízkost času nedovolí nic zakrýt lichotivými slovy. 6. Když byl jeden z našich přátel, pomlouvaný za provinění drzosti a pýchy, vystaven extrémnímu nebezpečí, a zatímco vám nikdo nevolal a sám obviněný se neptal, vrhl jste se do nebezpečí. Tak to bylo; ale abych tě svými slovy usvědčil, budu si pamatovat i to, co jsi řekl. Když někteří vaši horlivost odsuzovali, jiní ji chválili a vychvalovali, řekli jste kritikům: „Co mám dělat? „Nevím, jak milovat jinak než obětováním své duše, když potřebuji zachránit jednoho ze svých přátel, který je v nebezpečí,“ opakoval, i když jinými slovy, ale ve stejném smyslu, slova Kristova, která řekl učedníkům, definujícím dokonalou lásku, než kdokoli položí: jeho život pro své přátele“ (Jan 15:13). Není-li tedy nejvyšší stupeň lásky, podařilo se ti dosáhnout konce: jak svými činy, tak svými slovy jsi dosáhl toho samého vrcholu. Proto jsem tě zradil, proto jsem vymyslel takový trik. Teď jsem tě přesvědčil, že to nebylo ze zlomyslnosti, a ne kvůli tomu, že jsem tě přilákal do tohoto nebezpečí, vrhl jsem se do tohoto nebezpečí, Vasily řekl: "Takže si myslíš, že síla lásky stačí k nápravě bližních?" Chryzostom "Většinou," řekl jsem, "to může velmi dobře přispět k tomuto cíli; Chcete-li, abych poskytl důkaz o vaší obezřetnosti, pak k tomu přistoupím a prokážu, že jste prozíravější než milující. Vasilij, zrudlý hanbou, řekl: „Nechme teď, co se mě týká; Nejdřív jsem tě nežádal, abys o tom mluvil; Pokud můžete říci něco spravedlivého pro „outsidery“, rád si to poslechnu. Zanechte tedy tohoto prázdného sporu a řekněte mi, jak se ospravedlníme před ostatními, jak před těmi, kteří vás ctili, tak před těmi, kteří na ně hledí s lítostí, jako by byli uraženi? 7. Chrysostom. "Já sám," řekl jsem, "spěchám k tomu." Protože jsem s vámi skončil rozhovor, přejdu k této části obhajoby. Jaké je jejich obvinění a jaká je jejich vina? Říkají, že voliči jsou uraženi a ponížení, protože jsem nepřijal čest, kterou mě chtěli poctít. Nejprve však řeknu, že bychom neměli přemýšlet o urážce lidí, když jsme úctou k nim nuceni urážet Boha. A věřím, že pro ty, kteří jsou sami naštvaní, být tím uražen, není nejen bezpečné, ale také velmi škodlivé. Lidé, kteří se zasvětili Bohu a hledí pouze na něj, by podle mého názoru měli být tak zbožní, že by to nebylo považováno za urážku, i kdyby tento smutek museli zažít tisíckrát. A že mě ta či ona drzost ani nenapadla, to je vidět z následujícího. Kdybych k tomu došel z pýchy a ctižádosti, jako nějaká pomluva, jak jste opakovaně řekl, a tím potvrdil názor žalobců, pak bych byl velmi nespravedlivý, pohrdal váženými a skvělými lidmi, a navíc svými dobrodinci. Jestliže je urážka způsobená těm, kteří se nedopustili bezpráví, hodna trestu, nezaslouží si lidé, kteří dobrovolně chtěli projevit čest, žádnou úctu? Nikdo nemůže říci, že když ode mne obdrželi malé nebo velké dobro, udělali odměnu za tyto výhody. Jaký druh trestu by si zasloužila odplata pro ty, kteří byli v rozporu? Pokud mě to nikdy nenapadlo, ale s jiným úmyslem jsem odmítl těžké břemeno, pak místo omluvy, pokud nechtějí ospravedlnit, proč mě obviňují, že šetřím svou duši? Byla jsem tak málo nakloněna urážet tyto manžely, že si myslím, že jsem je poctila svým velkým odmítnutím. Nedivte se, že jsou má slova divná; Brzy je vysvětlím. 8. Kdybych byl vysvěcen, pak, ne-li všichni, pak ti, kteří považují za potěšení šířit špatné pověsti, by o mně a o těch, kteří si mě vybrali, mohli mnohé tušit a říkat; například: že se voliči dívají na bohatství, že preferují rodinnou celebritu, že mě takto vychovali pro mé lichotky, a ani nevím, jestli by někdo podezříval, že byli ode mě upláceni penězi; řekli by, že Kristus povolal do této pozice rybáře, výrobce stanů a výběrčí daní; a odmítají lidi, kteří se živí každodenní prací, a přijímají a vychvalují toho, kdo se zabývá světskými vědami a vede zahálčivý život; Proč zanedbávali muže, kteří hodně pracovali v záležitostech církve, a náhle ho povýšili na takovou čest, který se nikdy nedotkl těchto děl, ale celý svůj život strávil marným honbou za světskými vědami? Tak a ještě více se dalo říci, když jsem tuto pozici přijal. Ale teď ne; každá záminka k pomluvě byla odstraněna; Ani mě nelze obvinit z mazlení, ani voliče z úplatkářství, pokud se někdo nechce jen zbláznit. Jak může ten, kdo používá lichotky a utrácí peníze, aby získal poctu, přiznávat je jiným, když je měl dostat on sám? Bylo by to podobné, jako kdyby někdo, tvrdě pracoval na zemi, aby její úroda byla bohatá na ovoce a lis byl naplněn vínem, po velké práci a velkých nákladech, když je třeba sklízet plody a sbírat hrozny, dovolil ostatním využít této úrodnosti. Vidíte, že i když taková slova byla daleko od pravdy, ti, kdo si to přejí, mají stále záminku pomlouvat voliče a říkat, že nevolili na základě rozumného uvážení? A teď jim nedovolíme říct ani slovo, nebo dokonce jen otevřít rty. To a ještě více by bylo řečeno na začátku. A pak, když jsem vstoupil do samotného ministerstva, neměl bych sílu se každý den ospravedlňovat před žalobci, i kdyby všechny mé činy byly bezúhonné, ledaže bych musel v něčem zhřešit kvůli nezkušenosti a nezralému věku. Nyní jsem voliče tohoto nařčení ušetřil, ale pak bych je vystavil bezpočtu výtek. Co bys neřekl? Svěřili takové úctyhodné a velké činy pošetilým dětem, zničili Boží stádo a udělali z křesťanství vtip a posměch. Nyní však „veškerá nepravost zacpe svá ústa“ (Ž 107:42). I když totéž mohou říci o vás, brzy svými skutky prokážete, že opatrnost se nemá posuzovat podle věku a rozeznávat starého člověka podle šedivých vlasů a neodvádět z této služby každého mladého člověka, ale mladého ve víře (čerstvě pokřtěného); Mezi jedním a druhým je velký rozdíl. Chrysostom pokračuje ve svém ospravedlnění. "Jeho odmítnutí nepocházelo z pýchy. - Obviňovat ostatní z neúcty ke kněžství znamená odhalit vlastní nízký názor na kněžství." "Jeho odmítnutí nebylo z ješitnosti." – Naopak, láska ke slávě ho měla podnítit k přijetí biskupství. – Kněžství má nebeský charakter. – Majestátní prostředí starozákonního kněžství a dokonalost novozákonního kněžství. – Velikost křesťanské svátosti. – Kněz je silnější než andělé. - Zdroje jeho síly. – Starozákonní kněží podávali důkazy pouze o uzdravení malomocenství těla, ale novozákonní kněží vyléčili malomocenství duše. – Jestliže nám rodiče dávají fyzický život, pak nám kněží dávají duchovní život a mohou nám ho dát, i když o něj přijdeme. - Křest. - Pokání. – I apoštol Pavel se třásl, když přemýšlel o vrcholu své služby. – Totéž vyděsilo Chrysostoma. – A clear consciousness of the height of the priesthood on the one hand and the consciousness of his weakness are the motivations that forced him to abandon the episcopate. - Jiné motivy, jako jsou ty, které zahrnují nebezpečí a obtíže spojené s kněžskou službou. – Eliminace marnivosti se všemi vášněmi, které ji doprovázejí. – Čím vznešenější je kněžství, tím nechutnější je jeho zneužívání. – Můžete toužit po kněžství, ale ne po oslavení a moci spojené s kněžstvím. – Kněz musí být pánem sám nad sebou: smutné následky hněvu. – Chyby kněží se rychle stanou známými všem az nich vyplývající pokušení. – Příklady neúspěšných voleb. - Vedení vdov, péče o panny, církevní jednání, potíže s nimi spojené. – Exkomunikace a opatrnost, kterou vyžaduje. 1. Že jsem odmítl čest (biskupství), abych neurážel ty, kteří mne chtěli ctít, a nevystavoval je hanbě, na důkaz toho stačí říci, co již bylo řečeno; a že jsem nejednal z pýchy, to se vám nyní pokusím vysvětlit, jak nejlépe umím. Kdybych byl zvolen velitelem armády nebo země a kdybych se k tomu choval se stejnou povahou, pak by ostatní mohli oprávněně tušit, že jsem hrdý, nebo by mi pýchu nikdo nevyčítal, ale všichni by mě označili za lehkomyslného; ale když přicházelo kněžství, které je o tolik vyšší než (jakákoli) moc, jako je duch nadřazený tělu, kdo se pak odváží obvinit mě z pýchy? A není divné, že ti, kdo odmítají nedůležité, by měli být obviněni z nerozumu a ti, kdo se vyhýbají těm nejdokonalejším, by měli být osvobozeni od obvinění z nerozumnosti, ale obviněni z arogance? Je to podobné, jako když někoho, kdo zanedbává stádo volů a nechce být pastýřem, obviňujete z ne arogance, ale z lehkomyslnosti, a někoho, kdo odmítá nadvládu nad celým vesmírem a velení světové armádě, nazývá ne bláznem, ale pyšným. Ne, ne, nejsem to já, ale ti, kdo to říkají, obviňují sami sebe. Neboť pouhá myšlenka, že je možné, aby člověk takovou důstojností (kněžství) pohrdal, slouží jako důkaz toho, jaký názor na toto téma mají ti, kdo ji sami vyjadřují. Kdyby ho nepovažovali za nedůležitého a obyčejného, ​​pak by je takové podezření ani nenapadlo. Proč se nikdo nikdy neodvážil myslet si něco podobného o důstojnosti andělů a říci, že existuje taková lidská duše, která by z pýchy nechtěla dosáhnout důstojnosti andělské přirozenosti? Je to proto, že máme vysoké pojetí nebeských sil a nedovoluje nám věřit, že by si člověk mohl představit něco vyššího než tuto důstojnost. Bylo by tedy spravedlivější obvinit ty, kteří mě obviňují z hrdosti, že jsem hrdý. Nikdy by z toho nepodezírali ostatní, kdyby sami předtím nepovažovali toto téma za bezvýznamné. Pokud řeknou, že jsem to udělal z ctižádosti, pak zjistí, že si protiřečí a jasně bojují sami se sebou; neboť nevím, jaké jiné řeči by kromě těchto vymysleli, kdyby mě zbavili nařčení z ješitnosti. 2. Kdybych měl tuto ješitnost, pak bych raději přijal (volby), než abych utekl. Proč? Protože by mi to přineslo velkou slávu. Pro někoho v tomto věku, který nedávno odešel ze starostí o život, se najednou všem zdál tak úžasný, že být upřednostňován před lidmi, kteří strávili celý život v takové práci, a získat více volebních hlasů než všichni ostatní – to by každého inspirovalo k úžasným a skvělým myšlenkám o mně a udělalo by to ze mě respekt a slávu. A nyní, kromě několika málo, mě většina Církve nezná jménem; To, že jsem (povolání) odmítl, se ani nedozví všichni, ale jen pár, z nichž si myslím, že ne všichni o tom přesně vědí a pravděpodobně si mnozí z nich myslí, že jsem buď nebyl vybrán vůbec, nebo jsem byl poté, co jsem byl vybrán, odmítnut jako neschopný a neutekl jsem dobrovolně. 3. Vasilij. "Ale ti, kteří znají pravdu, budou překvapeni." Chrysostom – A tys řekl, že mě obviňují z ješitnosti a arogance. Od koho máme čekat pochvalu? Od lidí? Ale neví o tom přesně. Od několika? Ale také špatně pochopili můj případ. Proto jsi sem teď přišel, abys zjistil, jak se jim můžeš ospravedlnit. Ale proč to šířit až teď? Všichni alespoň znali pravdu, a pak by mě neměli obviňovat z pýchy nebo ctižádosti; měj trpělivost a uvidíš to jasně. Zároveň se také dozvíte, že značné nebezpečí hrozí nejen těm, kteří se tak směle odvažují (přijmout kněžství), pokud takoví jsou - čemuž nevěřím - ale i těm, kteří z toho podezírají ostatní. 4. Kněžství se vykonává na zemi, ale podle nebeského řádu; a velmi spravedlivé; protože ani člověk, ani anděl, ani archanděl, ani žádná jiná stvořená síla, ale sám Utěšitel neustanovil tento řád a učinil z lidí, stále oděných do těla, představitele andělské služby. Proto musí být oslavenec tak čistý, jako by stál na samém nebi uprostřed tamních mocností. Hrozné a majestátní byly doplňky (bohoslužby) ještě před milostí, jako: zvonky, jablka, drahé kameny na náprsníku a amice, mitra, mitra, mitra, podir, zlatý štít, svatyně svatých, hluboké ticho uvnitř (Ex. 38). Pokud se však někdo zamyslí nad vlastnostmi milosti naplněné služby, zjistí, že tyto hrozné a vznešené vlastnosti jsou bezvýznamné (ve srovnání s posledně jmenovanými), a zde uznává za pravdivé to, co bylo řečeno o Zákoně: „neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která to převyšuje“ (2. Korintským 3:10). Když vidíš zabitého a obětovaného Pána, kněze, jak stojí před touto obětí a modlí se a všechny pokropen touto drahocennou Krví, myslíš si, že jsi stále mezi lidmi a stojíš na zemi, a nejsi hned přenesen do nebe, a když jsi odmítl všechny tělesné myšlenky duše, nekontempluješ nebeské s jasnou duší a čistou myslí? Ó zázraku, lásko Boží! Ten, kdo v tuto hodinu sedí na zármutku s Otcem, je objímán pažemi všech a nechává se všemi dotýkat a vnímat. To je to, co každý dělá očima víry. Opravdu se vám to všechno zdá hodné opovržení nebo něčeho, nad čím by někdo mohl projevit svou aroganci? Chcete z jiného zázraku vidět nadřazenost této svatyně? Představte si před očima Eliáše a nespočet lidí stojících kolem a oběť ležící na kamenech; všichni ostatní zachovávají ticho a hluboké ticho, pouze prorok se modlí, a pak náhle na oběť spadne plamen z nebe (1. Královská 18:30–38); to vše je úžasné a plné hrůzy. Nyní se odsud přesuňte k tomu, co se nyní děje, a uvidíte nejen něco úžasného, ​​ale něco, co předčí všechny hrůzy. Kněz stojí a nesesílá oheň, ale Ducha svatého; se dlouho modlí ne za to, aby oheň padal shůry a spálil to, co bylo obětováno, ale za to, aby Milost, sestupující na Oběť, skrze ni zapálila duše všech a učinila je jasnějšími než stříbro očištěné ohněm. Kdo jiný než úplně zběsilý nebo nepříčetný člověk může pohrdat tak hroznou svátostí? Nebo nevíte, že lidské duše by nikdy nemohly snést oheň této Oběti, ale všechny by zcela zahynuly, kdyby nebylo velké pomoci Boží milosti? 5. Kdokoli se domnívá, že je důležité, aby člověk, stále oděný tělem a krví, mohl být přítomen v blízkosti Blahoslavené a Nesmrtelné přírody, jasně uvidí, jakou čest milost Ducha udělila kněžím. Provádějí tyto posvátné obřady a další, neméně důležité pro naši dokonalost a spásu. Lidé žijící na zemi a stále na ní žijící byli pověřeni nebeskými věcmi a obdrželi moc, kterou Bůh nedal ani andělům, ani archandělům; neboť jim nebylo řečeno: „Svážete-li na zemi, budou svázáni v nebi, a rozvážete-li na zemi, budou rozvázáni v nebi“ (Matouš 18:18). Pozemští vládci mají moc vázat, ale pouze tělo; a tato pouta poutají samotnou duši a pronikají do nebe; co dělají kněží na zemi, Bůh dokončuje v nebi a mínění otroků je potvrzeno Mistrem. Neznamená to, že jim všem dal nebeskou moc? „Komu,“ praví (Pán), „odpouštějte hříchy, budou mu odpuštěny... a koho se přidržíte, toho budou mít“ (Jan 20:23). Jaká síla může být větší než tato? „Otec... dal všechen soud synům“ (Jan 5:22); a vidím, že Syn odevzdal celý tento soud kněžím. Jsou povzneseni do takového stupně moci, že se zdá, že se již přenesli do nebe, překonali lidskou přirozenost a osvobodili se od našich vášní. Kdyby dal král jednomu ze svých poddaných moc uvěznit a znovu propustit, koho by chtěl, byl by takový poddaný mezi všemi slavný a slavný; a o tom, kdo dostává od Boha moc tak nadřazenou tomuto, jako je nebe nadřazeno zemi a duši - tělům, si někteří myslí, že se mu dostává nedůležité pocty, a jako by si bylo možné představit, že by si ho někdo z těch, kdo tento dar přijal, nevážil. Odmítněme takové šílenství! Je opravdu šílené nerespektovat takovou moc, bez které je nemožné, abychom přijali spásu a slíbené výhody. Jestliže nikdo nemůže vstoupit do Království nebeského, „pokud se nenarodí z vody a Ducha“ (Jan 3:5), a kdo „nejí Tělo“ Páně a „nepije Jeho Krev“, je zbaven věčného života (Jan 6:53), a to vše nedělá nikdo jiný než tyto posvátné ruce, tj. rukou kněze, jak pak bude možné, bez jejich zprostředkování, komukoli uniknout z ohně gehenny nebo obdržet pro ně připravené koruny. 6. Kněží jsou pro nás ti muži, kteří dostali duchovní zrození a znovuzrození skrze křest; skrze ně oblékáme Krista a jsme pohřbeni spolu se Synem Božím a stáváme se údy této požehnané Hlavy. Proto je spravedlivé, abychom se jich nejen báli více než vládců a králů, ale také více ctili své otce; tito nás zrodili „z krve a ze žádostivosti těla“ (Jan 1:13) a jsou viníky našeho narození z Boha, požehnaného „znovuzrození“, skutečné svobody a milostivého přijetí. Židovští kněží měli moc očistit tělo od malomocenství, nebo lépe ne očistit, ale pouze svědčit těm, kteří byli očištěni (Lv 14); a víte, jak záviděníhodná tehdy byla kněžská důstojnost. A naši (kněží) dostali moc nesvědčit pouze o očištění, ale zcela očistit – nikoli fyzické malomocenství, ale duchovní nečistotu. Proto ti, kteří je nerespektují, jsou mnohem zločinnější než Dathan a jeho komplicové a zaslouží si větší trest; protože tito hledali moc, která jim nenáležela (Num. 16), ale měli o ní vysoké mínění a dokazovali to tím, že o ni usilovali s velkým úsilím; a nyní, když se kněžství stalo mnohem ozdobnějším a vznešenějším do takové míry, nerespektovat jej znamená riskovat mnohem větší drzost; neboť to není totéž: dychtit po cti, která mu nepřísluší, a pohrdat takovými výhodami; ta druhá je o tolik těžší než ta první, čím se od sebe liší pohrdání a respekt. Existuje snad taková nešťastná duše, která by tak velkými výhodami pohrdala? Nedovedu si představit jediného takového člověka, pokud nepropadl démonickému šílenství. Vrátím se však znovu k tomu, o čem byla řeč. Bůh dal kněžím větší moc než tělesným rodičům nejen za tresty, ale i za dobré skutky; oba se od sebe liší stejně jako současný život od budoucnosti. Někteří rodí pro současný život, jiní pro budoucnost; Ti nemohou zachránit své děti před tělesnou smrtí a dokonce je ochránit před invazní nemocí, ale často zachránili trpící duši připravenou k záhubě, někdy za použití mírného trestu, jindy je zabránili pádu hned na začátku, a to nejen učením a sugescí, ale také pomocí modliteb. Nejen, že nás znovuzrodí (křtem), ale mají také moc nás zbavit následných hříchů: „Je-li ve vás někdo nemocný,“ říká (v Písmu), „ať zavolá starší církve a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem, ve jménu Páně. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán mu odpustí (Jakub mu odpustí hříchy: a pokud bude 5:14-15). Navíc tělesní rodiče nemohou svým dětem poskytnout žádnou pomoc, když urazí některého z urozených a mocných lidí, a kněží často smiřovali věřící nikoli se šlechtici a ne s králi, ale se samotným Bohem, který se na ně zlobil. Kdo se odváží mě po tomhle obvinit z pýchy? Naopak si myslím, že to, co jsem řekl, vzbudí v duších posluchačů takovou úctu, že z pýchy a drzosti obviní ne ty, kteří utíkají, ale ty, kteří sami přicházejí a snaží se tuto důstojnost pro sebe získat. Jestliže se vůdci měst, když nejsou příliš prozíraví a aktivní, vystavují města zkáze, ničí, pak ten, kdo se zavazuje ozdobit Kristovu nevěstu, kolik by podle vás měl mít síly, jak své, tak té seslané shůry, aby nezhřešil? 7. Nikdo nemiloval Krista více než Pavel, nikdo neprojevoval větší horlivost než on, nikomu nebyla udělena větší milost; ale i s takovými výhodami se stále bojí a třese jak o svou moc, tak o ty, kteří jsou pod jeho kontrolou. „Obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou špatností, vaše mysl bude také zkažena Kristovou prostotou“; (2. Kor. 11:3) a znovu: „Bylo mezi vámi mnoho strachu a chvění“ (1. Kor. 2:3), říká muž, který byl uchvácen do třetího nebe, který se stal účastným Božích tajemství, který vytrpěl tolik smrti, kolik věřil, že žil ve dnech, a který nechtěl použít moc, kterou mu dal Kristus, 10 aby se někdo z toho urazil. Jestliže ten, který plnil víc, než co bylo přikázáno Bohem, a ve všem usiloval ne o svůj prospěch, ale o prospěch těch, kteří byli pod jeho kontrolou, byl vždy naplněn takovým strachem při pohledu na velikost této moci, jak se pak budeme cítit my, kteří často hledáme svůj vlastní prospěch, nejen že neplníme víc, než co přikazuje Kristus, ale z velké části jeho přikázání porušujeme? „Kdo omdlí,“ řekl, „a já neomdlím? Kdo je v pokušení, a já nejsem zkapalněný“ (2. Kor. 11:29)? Takový by měl být kněz, nebo lépe, nejen toto; je to malé a bezvýznamné ve srovnání s tím, co mám v úmyslu říci. Co je to? „Modlil jsem se,“ říká, „abych já sám byl podle svých bratří oddělen od Krista. slova, jejichž duše se povznesla k takové touze, mohou být právem odsouzena, když utíká (z kněžství), a kdo je této ctnosti tak cizí jako já, zaslouží si vinu ne, když utíká, ale když ji přijme, když byli zvoleni do důstojnosti vojevůdce, ti, kteří měli moc mu tuto důstojnost udělit, zastupují tančírnu, měděného kováře nebo kteréhokoli řemeslníka. Nechválil bych toho nešťastníka, který by neutekl a neudělal vše proto, aby se neponořil do blížící se smrti. Kdyby stačilo býti nazváni pastýřem a dělat tuto práci tak, jak se to děje, a nehrozilo by z toho žádné nebezpečí, ať mě kdo chce, obviní z ješitnosti; jestliže ten, kdo na sebe bere takovou péči, musí mít velkou opatrnost a ještě před opatrností velkou Boží milost, správnost mravů, čistotu života a ctnost, více než lidskou, pak mi neodmítejte odpustit, že jsem nechtěl zemřít nadarmo a nadarmo. Kdyby mi někdo poslal velkou loď plnou veslařů a naloženou drahým zbožím, předal mi kormidlo a přikázal mi plavit se přes Egejské nebo Tyrhénské moře 3, pak bych při jeho prvních slovech vzlétl; a kdyby se někdo zeptal proč? - Odpověděl bych: abych nepotopil loď. Jestliže tedy, když škoda spočívá v penězích a nebezpečí se rozšíří do tělesné smrti, nikdo nebude odsuzovat lidi za jejich opatrnost, pak zde, kde mají trosečníci spadnout ne do tohoto moře, ale do ohnivé propasti, a čeká je smrt, která neodděluje duši od těla, ale posílá duši a tělo k věčným mukám, proč se budeš zlobit a rozhořčen do takové pohromy, kterou jsem neuvrhl? 8. Nedělej to, prosím a prosím tě. Vím, že má duše je slabá a slabá; Znám důležitost této služby a velkou obtížnost této záležitosti. Duše kněze je zaplavena vlnami většími než ty, které způsobují větry, které rozrušují moře. 9. A za prvé se objevuje marnost, jako skála strašlivější a mnohem nebezpečnější než skála Sirén, kterou fabulisté vynalezli 4; mnozí mohli kolem této skály neškodně proplout; ale pro mě je to tak těžké, že ani teď, když mě žádná nouze netáhne do této propasti, se nemohu zbavit nebezpečí. A pokud mi někdo předá tuto moc, bude to jako by mi svázal obě ruce dozadu a vydal mě do rukou příšer žijících v této skále, aby mě každý den trápily. Co je to za monstra? – Hněv, sklíčenost, závist, nepřátelství, pomluva, odsuzování, klamání, pokrytectví, intriky, rozhořčení nad nevinnými lidmi, potěšení ze špatného života zaměstnanců, smutek nad jejich blahobytem, touha po chvále, závislost na poctách (to nejvíce škodí lidské duši), učení s požitkem, nevděčné lichotky bohatým, pochlebování, pochlebování nerozumné preference a škodlivé, nebezpečné přízně jak pro ty, kdo je přinášejí, tak pro ty, kdo je přijímají, otrocký strach, který se sluší jen těm nejopovrženějším otrokům, nedostatek smělosti, usedlý vzhled pokory, ale bez skutečné pokory, vyhýbavé výčitky a tresty, nebo lépe řečeno přehnané před bezvýznamnými lidmi a tiché před silnými. Tato skála obsahuje tolik a ještě více nestvůr a ti, kteří jsou jimi jednou zajati, nutně dosáhnou takového otroctví, že dokonce i proto, aby potěšili ženy, dělají mnoho věcí, o kterých je neslušné dokonce mluvit. Božský zákon odstranil ženy z této služby a ony se ji snaží napadnout; ale poněvadž sami moc nemají, vše dělají skrze jiné a přivlastňují si takovou moc, že ​​kněze libovolně volí i odmítají; Přísloví: „naruby“ se zde v praxi naplňuje. Vedoucí jsou řízeni svými podřízenými, a i když jsou to muži, jsou to ti, kteří nesmějí ani „učit“ (1 Tim 2:12). Co říkám „učit“? - kterému blažený Pavel zakázal v církvi dokonce „verbovat“ (1. Korintským 14:34). Slyšel jsem od jednoho člověka, že se směli stát tak drzými, že dokonce kárali hlavy církví a jednali s nimi tvrději než páni se svými služebníky. 10. Ať si nikdo nemyslí, že má obvinění platí pro všechny; existuje, je mnoho (kněží), kteří těmto nástrahám unikli, a je jich mnohem více než těch, kteří byli chyceni. A neviním z těchto katastrof samotné kněžstvo; Nechci dosáhnout takové šílenosti. Z vraždy není obviňován meč, z opilství ne víno, z urážky ne síla, z lehkomyslné drzosti ne odvaha, ale všichni prozíraví lidé obviňují a trestají ty, kdo používají Boží dary ke zlu. Kněžství samo tedy právem odsoudí nás, kteří s ním špatně hospodaříme. Není to příčina zla, které jsem nastínil, ale my sami to očerňujeme, jak jen můžeme, bez rozdílu to svěřujeme takovým lidem, kteří, aniž by předem znali svou duši a nehleděli na obtížnost této záležitosti, ochotně přijmou to, co je navrženo, a když se pustí do práce, pak kvůli nezkušenosti sami zůstávají v temnotě a přinášejí lidem spoustu zla. Totéž se mi málem stalo, kdyby mě Bůh brzy nevysvobodil z těchto nebezpečí, neochránil svou církev a neušetřil mou duši. Proč, řekněte mi, podle vás panuje v církvích takový nepokoj? Myslím, že z ničeho jiného, ​​než z toho, že volby a jmenování primátů probíhají bez rozdílu a tak, jak se to děje. Hlava musí být silná, aby se mohla přizpůsobit a uvést do správného stavu škodlivé výpary stoupající z jiných částí těla; a když je samo slabé a nedokáže odmítnout bolestivé vlivy, pak samo ještě slábne a spolu se sebou ničí celé tělo. Aby se totéž nestalo nyní, Bůh mě ponechal v pozici nohou (kostelního těla), ve které jsem byl od samého začátku. Kromě toho, co bylo řečeno, je mnoho dalších věcí, Vasilij, které kněz potřebuje mít, a které já nemám; a především jeho duše musí být zcela čistá od touhy po této věci; má-li k němu částečnou dispozici, pak po jeho obdržení shoří silným plamenem, a je-li zajat násilím, pak, aby si to pro sebe upevnil, bude trpět mnoha problémy, kdy bude muset lichotit nebo dovolit něco hanebného a nedůstojného nebo utratit spoustu peněz. Že někteří, hledajíce tuto moc, dokonce plnili kostely vraždami a způsobili nepokoje ve městech, o tom nyní mlčím, aby si nikdo nemyslel, že říkám neuvěřitelné. Podle mého názoru by se k této věci mělo chovat s takovou úctou, že by se mělo utíkat před tíhou této moci a po jejím obdržení neočekávat soud od druhých, když se náhodou dopustí hříchu, který si zaslouží svržení, ale nejprve se této moci zříci. Tak bude stále možné přijímat milosrdenství od Boha; zachovat si tuto důstojnost v rozporu se slušností znamená zbavit se veškerého odpuštění a dále rozněcovat Boží hněv tím, že jeden k druhému přidává ten nejtěžší zločin. 11. Ale na to se nikdo neodváží; protože je katastrofální, opravdu katastrofální, usilovat o tuto čest. Říkám to, aniž bych odporoval blaženému Pavlovi, ale zcela souhlasím s jeho slovy. co to říká? „Chce-li někdo biskupství, touží po dobrých skutcích“ (1 Tim 3:1). A touhu ne po díle samotném, ale po prvenství a moci jsem označil za katastrofální. Tuto touhu je podle mého názoru třeba pečlivě vyhnat z duše a nenechat se jí hned na začátku zmocnit, aby člověk mohl ve všem svobodně jednat. Kdo se nechce touto mocí pyšnit, nebojí se, že ji ztratí; a beze strachu z toho může dělat vše se svobodou charakteristickou pro křesťany; naopak ti, kdo se bojí a bojí se svržení, snášejí bídné otroctví spojené s mnoha katastrofami a jsou často nuceni urážet lidi i Boha. To by neměla být nálada duše; ale stejně jako v bitvách vidíme udatné bojovníky, kteří horlivě bojují a odvážně padají, tak ti, kdo vstoupí do této služby, musí sloužit jako kněží a musí přijmout svržení této moci, jak se sluší na křesťanské muže, kteří vědí, že takové svržení nepřináší o nic menší korunu než moc samotná. Kdo se tomu podrobí, aniž by se dopustil něčeho neslušného a odporujícího této důstojnosti, připravuje trest pro ty, kteří ho nespravedlivě sesadili, a pro sebe velkou odměnu: „Blaze vám,“ praví (Pán), „když vás budou hanobit a ničit a říkat všelijaká zlá slova proti vám, kteří lžete, pro mě: radujte se a radujte se velikou v nebi“ (Mat1-1) To se stane, když někoho svrhnou kolegové zaměstnanci buď ze závisti, nebo z potěchy druhých, nebo z nepřátelství nebo z nějakého jiného nespravedlivého důvodu; Když to někdo náhodou od svých nepřátel trpí, pak, myslím, není třeba dokazovat, jaký užitek mu svou zlobou přinášejí. Musíte se tedy do všeho ponořit a pečlivě sledovat, zda se neskrývá nějaká doutnající jiskra takové touhy. Šťastní jsou ti, kteří byli od samého začátku od této vášně čistí a mohli jí uniknout, když dosáhli moci. Pokud někdo ještě před dosažením této pocty v sobě ukrývá toto hrozné a divoké zvíře, pak nelze vyjádřit, do jaké jeskyně se vrhá, když dosáhl moci. Také (nemyslím si, že bych vám ze skromnosti chtěl říct něco falešného) tuto touhu silně chovám, ale neméně než cokoli jiného mě vyděsila a přivedla k útěku. Tak jako ti, kdo trpí tělesnou láskou, když jsou blízko svým milovaným, pociťují nejkrutější muka vášně, a když se co nejvíce vzdálí od svých milovaných, krotí její zuřivost, tak ti, kdo o tuto sílu usilují, když se k ní přiblíží, snášejí nesnesitelná muka, a když ztratí naději, že ji obdrží, pak spolu s nadějí svou touhu uhasí. 12. Tento důvod sám o sobě není nedůležitý; kdyby to bylo jediné, pak by samo o sobě stačilo, aby mě od této důstojnosti odklonilo; ale teď se k ní připojil další, ne méně. Který? Kněz musí být bdělý a opatrný a mít mnoho očí ze všech stran jako ten, kdo nežije jen pro sebe, ale pro mnoho lidí (1 Tim 3,2). Ale já jsem nedbalý a slabý a stěží mi může záležet na vlastní spáse, jak sám budeš souhlasit, ačkoli se z lásky ke mně snažíš skrýt mé slabosti víc než kdokoli jiný. Nemluv mi tu o půstu, ani o nočním bdění, ani o ležení na zemi ani o jiných tělesných vyčerpáních; víš, jak v tomhle ještě nejsem dokonalý. I kdybych to splnil se vší přísností, ani tehdy mi to vzhledem k mé skutečné slabosti nemohlo přinést žádný užitek v mém vedení. To může být velmi užitečné pro člověka zavřeného v nějaké cele a starající se pouze o své vlastní záležitosti; a kdo je rozdělen do takového množství lidí a má zvláštní starosti o každého ze svých podřízených, jaký pravděpodobný užitek to může přinést pro jejich prosperitu, pokud nemá silnou a velmi odvážnou duši? 13. Nebuďte překvapeni, když spolu s touto tvrdostí života požaduji také zkušenosti s duchovní odvahou. Pro mnohé není těžké, jak vidíme, zanedbávat jídlo, pití a měkkou postel, zvláště pro lidi, kteří jsou drzí a takto vychovaní od útlého věku, a pro mnohé další, jejichž tělesné složení a zvyk změkčují závažnost takových výkonů; ale ne mnoho, ale jeden nebo dva, snesou urážky, pomluvy, sžíravá slova, posměch od méněcenných, bezmyšlenkovité a úmyslné, ješitné a marné výčitky od nadřízených a podřízených; a je vidět, že lidé silní v těchto skutcích jsou tak rozhořčeni těmito problémy, že zuří hůř než divoká zvířata. Takoví lidé musí být zvláště odstraněni z kláštera kněžství. Pokud se primas nevyčerpává hlady a nechodí bos, církevní společnosti to ani v nejmenším neškodí; a prudký hněv působí velká neštěstí jak těm, kdo jsou této vášni oddáni, tak i jejich bližním. Bůh nevyhrožuje těm, kdo nedodržují první, ale těm, kdo se nadarmo hněvají – hrozí jim peklem a pekelným ohněm (Mt 5,22). Tak jako ten, kdo je oddán marnivosti, když získal moc nad lidmi, poskytuje více potravy pro oheň (této vášně), tak ten, kdo žil v samotě a jednal s několika, nedokázal potlačit svůj hněv, ale snadno se roznítil, když získal kontrolu nad celým lidem, jako zvíře, raněné odevšad a všemi, a on sám nemůže být nikdy klidný a podrobuje ho nesčetným svěřeným pohromám. 14. Nic nezatemní čistotu duše a jasnost myšlenek více než nespoutaný hněv a vyjádřený s velkou silou. „Hněv ničí i moudré,“ říká Moudrý (Přísloví 15:1). Oko duše tím zatemněno jako v noční bitvě nedokáže rozeznat přátele od nepřátel a poctivé od nečestných, ale zachází se všemi stejně a i kdyby byla utrpěna nějaká škoda, brzy se rozhodne udělat cokoliv, aby duši potěšila; neboť žár hněvu obsahuje určité potěšení, a dokonce silnější než jakékoli potěšení se zmocňuje duše a ničí celý její zdravý stav. Produkuje pýchu, nespravedlivé nepřátelství, bezohlednou nenávist, často nutí urážet bez rozdílu a bezdůvodně a nutí ho říkat a dělat mnoho dalších podobných věcí, protože duše je unesena silným tlakem vášně a nemůže sebrat svou sílu, aby odolala své touze. Vasilij řekl: „Ale já už ti nebudu tolerovat předstírání; kdo neví, jak daleko jsi od této nemoci? Chrysostom "Nu, nejctihodnější," řekl jsem, "chceš mě postavit k ohni, abych podráždil odpočívající zvíře?" Nebo nevíš, že jsem tuto vášeň ovládl ne silou vůle, ale láskou k klidu? A kdokoli je tak nakloněný, může se tomuto plameni vyhnout tím, že zůstane sám se sebou nebo bude komunikovat s ne více než jedním nebo dvěma přáteli, ale aniž by se ponořil do propasti takových starostí? Jinak nejen sebe, ale i mnohé další spolu s ním vleče do propasti zkázy a činí je neopatrnějšími při pozorování skromnosti. Podřízení lidé jsou většinou zvyklí dívat se na chování svých nadřízených jako na nějaký vzor a napodobovat je. Jak může ten, kdo je sám arogantní, krotit aroganci druhých? Kdo z lidí by si přál být pokorný, když vidí svého vůdce naštvaného? Je nemožné, je nemožné, aby kněží skrývali své nedostatky; a jen málo z nich se brzy stane slavným. Válečník, pokud zůstává doma a nepouští se s nikým do boje, může se skrývat, i když je sebeslabší; ale když se vydá za zálety, je okamžitě odhalen. Stejně tak lidé, kteří vedou soukromý a nečinný život, zakrývají své hříchy samotou; ale poté, co byli vystaveni veřejnosti, jsou nuceni odhodit osamělost jako oblečení a odhalit svou duši všem prostřednictvím vnějších pohybů. Stejně jako jejich dobré skutky přinášejí užitek a nutí mnohé soutěžit, tak je jejich špatné skutky činí nedbalejšími ohledně skutků ctnosti a disponují je k tomu, aby se vyhýbali chvályhodným skutkům. Duše kněze by proto měla zářit krásou na všechny strany, aby mohla potěšit i osvítit duše těch, kteří na něj hledí. Hříchy bezvýznamných lidí, spáchané jakoby ve tmě, ničí jen ty, kdo hřeší; a hříchy významného a známého člověka způsobují všeobecnou škodu všem, činí padlé nedbalejšími na dobré skutky a ty, kteří jsou k sobě pozorní, činí náchylnějšími k pýše. Navíc prohřešky prostých lidí, byť odhalené, nezpůsobují nikomu významnou škodu; a (prohřešky) těch, kteří stojí na vrcholu kněžské důstojnosti, za prvé, v očích všech; pak, i kdyby udělali sebemenší chybu, ostatním se to již zdá velké, protože každý neměří hřích podle důležitosti činu samého, ale podle důstojnosti hříšníka. Proto se kněz musí ze všech stran chránit jakoby nějakou neústupnou zbraní, s bedlivou ostražitostí a stálou bdělostí nad svým životem, všude hlídat, aby někdo nenašel otevřené a nestřežené místo a nezasadil mu smrtelnou ránu; neboť všichni kolem něj jsou připraveni mu ublížit a porazit ho – nejen nepřátele a protivníky, ale i mnohé z těch, kteří se za přátele vydávají. Takže (pro kněžství) musí být vybrány takové duše, protože z milosti Boží byla těla svatých mladíků kdysi nalezena v jeskyni Babylonu (Dan 3:22-46). Tady to není klestí, pryskyřice a len, co slouží jako potrava pro oheň, ale něco mnohem nebezpečnějšího, protože oheň zde není hmotný, ale vše pohlcující plamen závisti obklopuje kněze, stoupá ze všech stran, řítí se na ně a proniká do jejich životů vytrvaleji než oheň tehdy do těl mladíků. Najde-li byť sebemenší stopy slámy, ihned se k ní přilepí a po spálení této shnilé části a všech ostatních částí, i když byly lehčí než paprsky slunce, se spálí a zčerná kouřem. Dokud je knězův život ve všech ohledech dobře uspořádaný, zůstává nedobytný k pomluvám; ale pokud nevidí přes něco malého, jak je to pro člověka charakteristické, a navíc se plaví přes mnoho rozbouřené moře skutečného života, pak mu jeho další dobré skutky ani v nejmenším nepomohou zastavit ústa žalobců; ale tento malý přestupek zakrývá vše ostatní. Všichni ho začínají soudit ne jako bytost oděnou tělem a lidskou přirozeností, ale jako anděla, který nemá žádné slabosti. Jako tyrana, dokud vládne, se ho všichni bojí a lichotí mu, protože ho nemohou svrhnout; ale když si všimnou, že se jeho záležitosti začínají měnit, pak se nedávní přátelé opustí předstírané lichotky a stanou se náhle nepřáteli a nepřáteli, a když se dozvědí všechny jeho slabosti, pokusí se ho připravit o moc; takže totéž se děje s knězem: ti, kteří ho nedávno, když byl u moci, ctili a potěšili, využívajíce bezvýznamného důvodu, silně se proti němu ozbrojili a pokusili se ho svrhnout, nejen jako tyrana, ale jako ještě horšího člověka. Tak jako se tyran bojí své tělesné stráže, tak se kněz bojí svých blízkých a spolupracovníků víc než kdokoli jiný; protože nikdo tolik netouží po jeho moci a nikdo nezná jeho záležitosti lépe než kdokoli jiný jako oni; když jsou v jeho blízkosti, dozvědí se před ostatními, co se mu stalo, a mohou snadno najít důvěru i ve své pomluvy a vydávajíce malé věci za velké, ubližují pomlouvaným. Apoštolské rčení je pak oprávněné v opačném smyslu: „Trpí-li jedna duše, trpí s ní všechny národy, je-li jedna duše oslavena, radují se s ní všechny národy“ (1. Korintským 12:26). Pokud tomu všemu nevydrží jen ten, kdo nabyl velké zbožnosti. Posíláte mě do takové války? A myslíte si, že je moje duše schopna tak různorodých a různorodých bojů? Jak a od koho jste se to naučil? Jestliže Bůh zjevil, ukaž své odhodlání a já poslechnu; Pokud to nedokážete a vyslovíte svou větu na základě pověstí lidí, přestaňte se nechat klamat. Pokud jde o náš stav, měli bychom věřit více sami sobě než druhým; protože „nikdo neví, co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11). Pokud ne dříve, tak nyní těmito slovy, myslím, jste přesvědčen, že přijetím této moci bych vystavil jak sebe, tak voliče posměchu a s velkou újmou bych se vrátil do stavu života, ve kterém jsem nyní. Nejen závist, ale co je mnohem silnější než závist, touha po této moci většinou vyzbrojuje mnohé proti tomu, kdo ji má. Stejně jako sobecké děti tíží stáří svých rodičů, tak někteří z těchto lidí, když vidí, že něčí kněžství trvá dlouhou dobu a smrt takového kněze považují za nezákonný čin, spěchají, aby ho připravili o moc, chtějí, aby každý zaujal jeho místo, a každý doufá, že tato moc připadne jemu samotnému. 15. Chcete, abych vám ukázal jiný typ tohoto boje, plného tisíců nebezpečí? Jděte se podívat na veřejné festivaly, kde je z velké části potřeba udělat volby do církevních funkcí, a uvidíte, že na kněze se valí tolik nedůvěry, kolik je počet podřízených. Všichni, kdo mají právo tuto čest udělit, jsou pak rozděleni do mnoha částí a na setkání presbyterů se nedočkáte jejich dohody ani mezi nimi samotnými, ani s biskupem, ale každý stojí na svém a volí jednoho, druhého. Důvodem je, že ne každý se dívá na to jediné, na co by se měl dívat, na ctnost duše; ale pro udělení této pocty existují i ​​jiné podněty: například se říká: ten a ten by měl být vybrán, protože pochází ze šlechtického rodu; druhý - protože vlastní velké bohatství a nebude mít potřebu být podporován z církevních příjmů; třetí - protože k nám dobrovolně přišel od našich protivníků; a snaží se upřednostňovat jednoho před druhým před svým přítelem, jiného před příbuzným a jiného před dokonce i lichotníkem; ale nikdo se nechce dívat na někoho schopného a jakkoli uznávat jeho duchovní kvality. Jsem tak daleko od toho, abych považoval uvedené důvody za dostatečný důkaz důstojnosti kněží, že i ten, kdo by se vyznačoval velkou zbožností, by byl pro tuto moc neméně užitečný, a neodvážil bych se ho hned volit, pokud se neukáže, že má spolu se zbožností i velkou opatrnost. Znám mnoho těch, kteří celý život strávili v ústraní a vyčerpali se půstem, kteří sice zůstali v samotě a starali se jen o sebe, ale byli Bohu milí a každým dnem úspěšnější v této moudrosti, a když se zjevovali lidem a museli napravovat nevědomost lidí, pak se někteří z nich hned na začátku ukázali jako neschopní takového úkolu, a jiní sloužili svému životu, ačkoliv z nouze způsobili největší újmu. a nepřinesly žádný užitek ostatním. I kdyby někdo zůstal celý život na nejnižším stupni služby a dosáhl velmi vysokého věku, nepovyšoval bych ho na nejvyšší úroveň pouze z úcty k jeho věku. Co se stane, když se ukáže, že je neschopný i v tomto věku? Říkám to nyní, nechci ponížit šediny nebo legitimizovat, že ti, kteří patří do hodnosti mnichů, by měli být z tohoto primátu úplně odstraněni - protože se stalo, že mnozí z nich byli v tomto postavení oslavováni -, ale snažím se dokázat, že pokud ani zbožnost sama o sobě, ani extrémní stáří nemohou učinit toho, kdo je drží, hodným kněžství, pak to udělá ještě méně výše. Někteří mají ještě jiné nerozumnější pohnutky, takže někteří jsou voleni do kléru ze strachu, aby se neprozradili na stranu svých odpůrců, jiní - pro svou zlomyslnost, aby, obejití, nenapáchali mnoho zla. Co může být nezákonnějšího než toto, když lidé nehodní a plní mnoha neřestí dostávají čest za něco, za co by měli být potrestáni a za co by jim nemělo být dovoleno překročit práh církve, za což jsou povýšeni do kněžské důstojnosti? Budeme stále hledat, řekni mi, důvody Božího hněvu, který umožňuje zlým a nezaslouženým lidem ničit věci tak svaté a hrozné? Když je řízení záležitostí svěřeno buď těm, pro které nejsou vůbec charakteristické, nebo těm, jejichž pravomoci jsou jimi značně překročeny, pak se Církev v ničem neliší od Euripa 5. Dříve jsem se světským vůdcům smál, protože při udělování poct dbají nikoli na duchovní ctnosti, ale na bohatství, stáří a protekci lidí; ale už jsem to nepovažoval za tak divné, když jsem slyšel, že do našich záležitostí pronikla taková nerozumnost. Je překvapující, že světští lidé takto hřeší, hledají slávu od lidí a dělají vše pro peníze, když ti, kteří předstírají, že se všeho zřekli, nejednají o nic lépe než tito a hádají se o nebeské věci, jako by se dohadovali o desátcích země nebo o něčem jiném, berou bezvýznamné lidi a dávají jim na starost záležitosti, kvůli nimž si Jednorozený Syn Boží vzal slávu, aby se nestal otrokem, aby se nestal člověkem, aby se stal otrokem? plivání a uškrcení a zemřít rouhavou smrtí podle těla (Flp 2:7; Mt 26:67)? A nezůstávají jen u této věci, ale přidávají ještě jednu bezohlednější: nevolí jen nehodné, ale odmítají i schopné. Jako by bylo nutné zničit pevnost církve na obou stranách, nebo jako by jeden důvod k rozdmýchání Božího hněvu nestačil, přidávají další, neméně závažný. Podle mého názoru je stejně trestné odcizovat užitečné lidi a připouštět zbytečné; a to se děje proto, aby stádo Kristovo nemohlo v ničem nalézt útěchu a radost. Není tohle hodné tisíce blesků a strašlivějšího pekla než to, které nás ohrožuje? On však takové zlé skutky snáší a snáší: kdo nechce „smrt hříšníka, ale obrací se... a žije“ (Ez 33,11). Kdo by nebyl překvapen jeho láskou k lidstvu? Kdo nebude ohromen Jeho milosrdenstvím? Křesťané více než nepřátele a nepřátele ničí to, co patří Kristu, a On, ten Dobrý, se stále smiluje a vyzývá k pokání. Sláva tobě, Pane, sláva tobě! Jakou máte propast lidskosti! Jaké bohatství dlouhé trpělivosti! Ti, kteří se skrze Tvé jméno z prostých a pokorných stali úctyhodnými a ušlechtilými, obracejí tuto čest proti Tomu, kdo je poctil, směle se odvažují dělat nepřístupné, urážet posvátné, vylučovat a zavrhovat udatné, aby ničemní s velkým ochuzením a s krajní svobodou zničili vše podle své vlastní vůle. Chcete-li znát důvody tohoto zla, zjistíte, že jsou stejné jako ty předchozí; protože kořen a takříkajíc jejich matka jsou jedno – závist; ale nemají stejný typ, ale liší se od sebe. Říkají: tento by měl být odmítnut, protože je mladý; jiný - protože neumí lichotit; třetí - protože se hádal s tím a tak; za čtvrté - aby se ten a ten neurazil, když uvidí, že ten, kterého navrhl, byl odmítnut, ale tento byl vybrán; pátý - protože je laskavý a skromný; šesté - protože je to příliš hrozné pro ty, kdo hřeší; sedmý - z jiného podobného důvodu. Obecně neváhají dát tolik předložek, kolik chtějí; nenajdou-li nic jiného, ​​dají to na zřetel bohatství a to, co by k této poctě nemělo být vztyčeno náhle, ale postupně a krůček po krůčku, a mohou si najít jiné důvody, které chtějí. Nyní bych se chtěl zeptat: co má dělat biskup v boji proti takovým větrům? Jak může odolat takovým vlnám? Jak může odrazit všechny tyto útoky? Bude-li se ve svých záležitostech řídit zdravým rozumem, pak se on i vyvolení stanou nepřáteli a protivníky, budou dělat vše v rozporu s ním, každý den budou vyvolávat sváry a pronásledovat vyvolené nesčetným posměchem, dokud je nesvrhnou nebo si nevychovají vlastní stoupence. A stává se to, jako by měl kormidelník uvnitř plachetnice za společníky mořské lupiče, kteří by jemu, veslařům a plavcům neustále a každou hodinu způsobovali intriky. Jestliže biskup upřednostňuje potěšení těchto lidí před svou vlastní spásou a přijímá ty, kteří neměli být přijati, pak místo nich bude mít za nepřítele Boha; Co může být strašnějšího než tohle? A jeho postavení ve vztahu k nim bude obtížnější než dříve, protože všichni, kteří si navzájem pomáhají, se tím posilují. Stejně jako silné větry scházející se z opačných stran náhle způsobí, že dříve klidné moře se rozbouří, zvedne vlny a ničí plavce, tak se ticho kostela po přijetí škodlivých lidí naruší a utrpí mnoho ztroskotání. 16. Představte si tedy, jaký musí být člověk, který musí odolat takové bouři a odvrátit takové překážky obecného dobra? Musí být důležitý a ne pyšný, přísný a dobrotivý, autoritativní a společenský, nestranný a zavazující, pokorný a ne služebný, přísný a mírný, aby pohodlně odolal všem překážkám; musí s plnou pravomocí přijmout člověka schopného, ​​i když mu všichni odporují, a odmítnout někoho neschopného se stejnou pravomocí, i když každý jedná v jeho prospěch, mít na paměti pouze blaho církve a nedělat nic z nepřátelství nebo pro to, aby se někomu zalíbil. Je vám tedy jasné, že jsem tuto službu neodmítl nadarmo? Ještě jsem vám však nevysvětlil vše; je ještě něco, co mohu říci, ale neobtěžujte se poslouchat upřímného přítele, který se vám chce ospravedlnit za to, co mu vyčítáte; Bude to pro vás užitečné nejen k tomu, abyste mě chránili před ostatními, ale možná to přinese značný užitek pro samotné řízení této záležitosti. Je nutné, aby ti, kdo se hodlají vydat na tuto životní cestu, si vše, co s touto službou souvisí, předem důkladně prozkoumali a následně k ní přistoupili. Proč? Když už pro nic jiného, ​​tak alespoň proto, že když vše dobře ví, nenechá se zahanbit zprávou o předmětech, když se prezentují. Chcete, abych začal svou řeč péčí o vdovy, nebo s péčí o panny, nebo s obtížemi soudního sporu? Každý z těchto úkolů přináší jiné starosti a ještě více starostí se strachem. A za prvé – začněme tím, co se zdá jednodušší než ostatní – péče o vdovy zjevně představuje starost pro ty, kdo se o ně starají, omezenou na peněžní náklady (1 Tim 5:16); ale není tomu tak: vyžaduje se pečlivý výzkum, i když je nutné je přijmout, protože jejich zařazení na seznam jednoduše a bez rozdílu způsobilo mnoho problémů. Ničili domy, rozvraceli manželství a byli často přistiženi při krádežích, opilství a dalších podobných skutcích. Vydržování takových vdov na úkor církve přináší trest od Boha a extrémní zavržení ze strany lidí a činí dobrodince samotné méně nakloněny k lásce. Kdo se kdy rozhodne utratit majetek, který je mu přikázáno obětovat pro Krista, za ty, kdo se rouhají Kristovu jménu? Proto je třeba provést pečlivé a přísné studium, aby nejen takové vdovy, ale i ty, které se dokážou uživit, neničily pokrmy těch nejchudších. Po této analýze následuje další, nemalá obava, že zásoby života pro ně plynou hojně, jakoby ze zdrojů, a nikdy nebudou vzácné. Nedobrovolná chudoba je špatná, protože může být nenasytná, náročná a nevděčná. Zastavit jim ústa, která využívají každé záminky k odsouzení, vyžaduje velkou opatrnost a velké úsilí. Jakmile lidé uvidí někoho nestranného vůči bohatství, okamžitě ho prohlásí za schopného tuto záležitost zvládnout. Domnívám se však, že tato velkorysost sama o sobě nestačí, nýbrž, ačkoliv je především nezbytná, neboť bez ní bude spíše ničitelem než patronem a spíše vlkem než pastýřem; ale zároveň potřebuje mít jinou kvalitu. To je trpělivost, příčina všech dobrých věcí pro lidi; vede a vštěpuje duši do jakéhosi tichého přístavu. Vdovy si kvůli své chudobě a kvůli svému věku a kvůli povaze svého pohlaví dovolují, abych tak řekl, nějakou nemírnou drzost; předčasně pláčou, marně obviňují, stěžují si, za co by měli být vděční, a obviňují, co by měli chválit. To vše musí primát snášet odvážně a nenechat se dráždit předčasnými požadavky nebo neuváženými výčitkami. Tento sex by měl být v neštěstí ušetřen a ne uražen; protože být nemilosrdný k jejich neštěstí a přidat smutek z urážky k smutku chudoby by bylo nesmírně kruté. Proto jeden moudrý člověk, který vidí sobectví a aroganci lidské přirozenosti a zná vlastnost chudoby, která je schopna ponížit i tu nejstatečnější duši a často má sklony k bezostyšnému opakování stejných žádostí, jako pokyn, aby se nikdo nerozhněval na žádosti chudých a z podráždění jejich neutuchající vytrvalosti se nestal pronásledovatelem a dostupným pomocníkem místo lenivého. „Nakloň své ucho k žebrákovi,“ říká, „bez zármutku“, „odpověz mu pokojně v tichosti“ (Sir. 4:8). Opouštěje popudlivého člověka (neboť co můžeš říci nemocnému?), obrací se k tomu, kdo dokáže snést slabost chudých, a nabádá, než dá almužnu, aby ho povzbudil pokorným pohledem a laskavým slovem. Jestliže někdo, ač si nevezme pro sebe majetek vdov, ale zasype je hojností výčitek a uráží je a je proti nim podrážděný, nejen že nezmírní jejich sklíčenost z chudoby almužnou, ale svými výčitkami ještě zvýší její přísnost. Přestože jsou na žádost lůna nuceny zapomenout na stud, přesto si na toto nutkání stěžují. Když je tedy potřeba hladu nutí prosit a ve svých žádostech zanedbávat stud a pro nestoudnost jsou opět vystaveni zármutku, pak na jejich duši zaútočí různorodá síla sklíčenosti a vytvoří hustou temnotu. Ten, komu na nich záleží, musí být tak štědrý, že nejen že nezvyšuje jejich sklíčenost výčitkami, ale pokud možno útěchou jejich stav zmírňuje. Jako ten, kdo utrpěl urážku, přes velkou hojnost, necítí kvůli urážce prospěch z bohatství, tak ten, kdo slyšel vlídné slovo a přijal to, co bylo dáno s útěchou, je veselejší a raduje se, a dar sám se z tohoto způsobu dávání stává dvakrát větším. Neříkám to svým jménem, ​​ale ze slov toho, kdo výše uvedené napomenutí nabídl. "Dítě," říká, "nedávej neřest těm, kteří jsou dobří, a v každém dávání je ve slovech smutek. Copak rosa nezchladí žár? Takže slovo je lepší než dávat. Není lepší říct slovo, než dát dobrou věc? A oba mají milost" (Sir. 18:15-17). Jejich opatrovník musí být nejen mírný a laskavý, ale neméně šetrný; jinak utrpí stejnou škodu majetek chudých. Někdo tedy vzal na sebe tuto službu a nashromáždil mnoho zlata, ačkoli je neutratil na sebe, nerozdělil je chudým, až na malou část, a většinu z nich zakopal do země a ponechal si je, dokud nenastanou těžké časy odevzdal tento majetek do rukou nepřátel. Proto je třeba velké obezřetnosti, aby se ani nepřemnožilo, ani aby se církevní majetek nezmenšoval na nedostatek, ale aby se vše sebrané ihned rozdalo chudým a z dobrovolných darů lidu se sbíraly církevní poklady. Také k přijímání cizích a uzdravování nemocných, kolik peněz je podle vás zapotřebí, kolik pečlivosti a opatrnosti správců? Zde jsou požadovány náklady ne menší než ty, které byly zmíněny, a často větší, a správce musí shromažďovat finanční prostředky s mírností a rozvahou, aby přesvědčil bohaté, aby darovali ochotně a bez lítosti, aby při péči o blaho slabých nezlobil duše dárců. Zde se musí projevit mnohem více horlivosti a žárlivosti, protože pacienti jsou od přírody podráždění a nedbalí; a pokud ve všem neuplatníte velkou péči a starost, pak i malé opomenutí stačí k tomu, abyste pacientovi způsobili velkou škodu. 17. Při péči o panny je o to větší strach, že tento poklad je vzácnější a protože tento hostitel je vyšší než ostatní; protože mnozí, naplněni mnoha zly, vtrhli do tváře těchto svatých a způsobili zde velký zármutek. Stejně jako není rozdíl, zda hřeší svobodná panna nebo její služebná, tak je nemožné (v tomto ohledu srovnávat) pannu s vdovou. Pro vdovy jsou plané řeči, hádky mezi sebou, lichotky, zapomínající na hanbu, všude se objevovat a chodit po náměstí považovány za lhostejné; a panna se odsoudila k nejvyššímu činu a oddala se nejvyšší moudrosti, slibuje, že povede andělský život na zemi a snaží se s tímto tělem stát se podobnými éterickým silám. Neměla by zbytečně a často odcházet z domova a neměla by se nechat vést prázdnými a zbytečnými rozhovory a neměla by znát pomluvy a lichotky jménem. Proto potřebuje tu nejpřísnější ochranu a větší pomoc. Nepřítel svatosti neustále a zvláště povstává proti pannám a obléhá svými intrikami, připraven pohltit toho, kdo slábne a padá; také (jednat proti tomu) mnoho zlomyslných lidí a spolu se všemi zuřivost lidské přirozenosti; obecně musí odolat dvojímu boji s nepřáteli útočícími zvenčí a nepřítelem bojujícím uvnitř. Její pečovatelka proto bude čelit velkému strachu a ještě většímu nebezpečí a smutku, pokud se stane něco nechtěného, ​​což se nemusí stát! Jestliže „dcera je pro svého otce tajnou hlídkou a péče o ni zahání spánek“ (Sir. 42:9), jestliže se otec tak bojí, že jeho dcera nezůstane neplodná nebo neprojde nejlepším věkem nebo že ji manžel nebude nenávidět, co pak vydrží, kdo se nestará o tohle, ale o něco mnohem důležitějšího? Tady není odvrácen manžel, ale sám Kristus; neplodnost není jen potrestána, ale končí zkázou duše: „každý strom,“ praví (Hospodin), „který nenese ovoce dobra, je vyťat a hozen do ohně“ (Lukáš 3:9); a ženichovi nenáviděná nestačí, aby vzala dopis o rozvodu a odešla, ale za Jeho hněv je potrestána věčnými mukami. Tělesný otec má mnoho vymožeností, jak si ponechat svou dceru: matka, učitelka, mnoho služebných a bezpečí domova přispívají k rodičovské záchraně dívky. Nedovolí jí často vycházet na náměstí; a když jde ven, nemá potřebu se ukazovat nikomu, koho potká; a večerní tma skrývá neméně než zdi domu ty, kteří se nechtějí ukázat. Kromě toho ji žádné důvody nenutí, aby se kdy objevila před očima mužů: ani péče o domácí potřeby, ani útlak těch, kdo ji urážejí, ani nic podobného ji nenutí takové setkání potřebovat, protože o to všechno se stará její otec. Ona sama má jedinou starost: neudělat ani neříkat nic neslušného k její charakteristické skromnosti. Ale zde mnoho věcí ztěžuje a dokonce znemožňuje otcovské osobě dohlížet na pannu; nemůže ji mít ve svém domě, protože takové soužití je neslušné a nebezpečné. I kdyby to pro ně nemělo za následek žádnou újmu, a i kdyby neustále udržovali svatost nedotknutelnou, dají odpověď za duše, které podrobily pokušení, neméně, než kdyby zhřešily mezi sebou. Poněvadž soužití je nemožné, nelze nijak pozorovat pohyby duše a brzdit neuspořádaná a povzbuzovat a zlepšovat ta správná a harmonická; Je také nepohodlné sledovat, jak odchází z domu. Její chudoba a osamělost neumožňuje správci přísně sledovat její charakteristickou dobročinnost. Protože je nucena ve všem sloužit sama sobě, chce-li žít svévolně, může si najít mnoho výmluv pro nepřítomnost. Kdo by ji nutil zůstávat vždy doma, potřeboval by tyto záminky odstranit, poskytnout jí potřebné zadostiučinění a přidělit k ní služebnou; měla být zdržena od pohřbů a vzpomínkových obřadů. Ten mazaný had umí, opravdu ví, jak zasít svůj jed dobrými skutky! Panna by měla být všude chráněna a během celého roku několikrát opustit dům, když ji naléhavé a nutné důvody nutí. Pokud někdo říká, že není třeba svěřovat tyto záležitosti biskupovi, dejte mu vědět, že obavy a důvody toho, co se s každou z nich děje, jsou pro něj relevantní. A pro něj je mnohem užitečnější vše řídit sám a zbavit se nařčení, kterým musí být vystaven za chyby druhých, než odmítat tuto službu a bát se odpovědnosti za věci druhých. Navíc ten, kdo to dělá sám, vše s velkým pohodlím; a přinucen k tomu za účasti názorů ostatních, nemá ani tak odpočinek kvůli osvobození od vlastních aktivit, ale spíše trápení a potíže od lidí, kteří jsou nespokojení a odporují jeho úsudkům. Ale nejsem schopen spočítat všechny starosti s pannami. A to i tehdy, když je nutné je zapsat do seznamu, a pak působí značné potíže tomu, kdo je touto odpovědností pověřen. Soudní část (i služba biskupa) je spojena s mnoha útrapami, velkými potížemi a takovými obtížemi, které nesnesou ani laičtí soudci; není snadné najít pravdu; Je těžké udržet to, co bylo nalezeno, nezvrácené. Jsou zde nejen potíže a potíže, ale také značné nebezpečí. Někteří slabší, když byli souzeni a nenašli ochranu, odpadli od víry. Mnozí z uražených, nenávidí provinilce, nenávidí stejně tak ty, kteří jim nepomáhají, nechtějí brát ohled ani na složitost případů, ani na těžkosti okolností, ani na omezení kněžské moci a nic jiného, ​​ale jsou neúprosní soudci, kteří jako ospravedlnění přijímají jediné – osvobození od potíží, které je utlačují. A kdo to nedokáže, i kdyby předkládal tisíce výmluv, nikdy neunikne jejich odsouzení. Když už jsem zmínil obranu, prozradím vám další důvod k výtce. Pokud biskup denně nenavštěvuje domy městských správců, pak z toho vznikají nevýslovné nelibosti; neboť nejen nemocní, ale i zdravá touha jej navštěvovat nikoli z pohnutky zbožnosti, ale mnozí spíše hledající čest a úctu k sobě. Stane-li se, že ho nějaká nouze donutí pro obecné dobro církve častěji vídat jednoho z nejbohatších a nejmocnějších lidí, hned si tím přivodí výčitky služebnosti a lichotky. Ale co říkám o ochraně a návštěvách? V jednom rozhovoru je vystaven tolika kritice, že často, zatížen jejich tíhou, upadá ze sklíčenosti: je souzen za svůj pohled; Mnoho lidí přísně analyzuje jeho nejjednodušší činy, všímají si tónu jeho hlasu, polohy jeho tváře a míry smíchu. S takovými a takovými se prý hlasitě smál, oslovoval ho veselou tváří a mluvil vznešeným hlasem, ale se mnou mluvil málo a nenuceně. A pokud v přeplněné schůzi během rozhovoru neotočí oči na všechny strany, pak to považují také za urážku sebe sama. Kdo může bez velké odvahy jednat tak, aby buď vůbec nebyl podroben rozsudkům tolika žalobců, nebo, když mu byl podroben, byl zproštěn viny? Je nutné buď vůbec nemít žalobce, nebo, pokud to není možné, jejich obvinění vyvrátit; pokud je to také nepohodlné - jsou lidé, kteří nacházejí potěšení v obviňování bezdůvodně a nadarmo - pak musíte odvážně snášet nepříjemnosti těchto výtek. Spravedlivě obviněná osoba snadno snese obvinění; protože není žalobce krutějšího než svědomí, a proto, když jsme předem zažili výčitky tohoto nejkrutějšího žalobce, snadno snášíme vnější obvinění, jako by byla pokornější. Je-li však marně obviňován někdo, kdo si není vědom ničeho špatného na sobě, pak se brzy roznítí hněvem a snadno upadne do sklíčenosti, pokud se nejprve nenaučil snášet nevědomost lidu. Ne, je nemožné, aby někdo, kdo je neprávem pomlouván a odsouzen, nebyl rozhořčen a necítil nad takovou nespravedlností žádný smutek. A co můžeme říci o bolestech, které (pastorové) pociťují, když někdo musí být exkomunikován z církevní společnosti? A ó, že by toto neštěstí bylo omezeno pouze na smutek! Ale nečekají nás žádné malé potíže. Je nebezpečné, že nadmíru trestaný netrpí tím, co řekl blažený Pavel: „Aby nebyl pohlcen velkým soužením“ (2. Korintským 2:7). Proto i zde je třeba největší opatrnosti, aby právě to, co se dělá pro užitek, mu nezpůsobilo velkou škodu; neboť za každý z hříchů, kterých se po takovém uzdravení dopustí, je spolu s ním potrestán i lékař, který ránu dobře neošetřil. Jaký trest by měl očekávat někdo, kdo se bude zodpovídat nejen za hříchy, které sám spáchal, ale bude vystaven extrémnímu nebezpečí za hříchy druhých? Jestliže se třeseme při přemýšlení o účtování svých vlastních hříchů, aniž bychom doufali, že unikneme věčnému ohni; tak jaké bolestné očekávání musí existovat pro někoho, kdo bude zodpovědný za tolik? A že je to spravedlivé, poslouchejte blaženého Pavla, nebo ještě lépe Krista, který v něm mluví: „Poslouchejte své vůdce a podřizujte se, neboť oni bdí nad vašimi dušemi, aby odměnili slovo“ (Židům 13:17). Je hrůza z takové hrozby malá? To se nedá říct. To vše však stačí k přesvědčení těch nejnedůvěřivějších a nejdrsnějších lidí, že jsem se ne z pýchy a ctižádosti, ale pouze ze strachu o sebe a představy si obtížnosti (pastorační) záležitosti dal na útěk. Vasilij namítá, že vše, co řekl jeho přítel, se vztahuje na ty, kteří sami hledají kněžství, a ne na ty, které to přitahuje proti jejich vůli. - Vyvrácení této námitky. – Příklady Saula, Eliáše, Árona a Mojžíše. – Jidáš byl povolán k apoštolátu. – Ti, kdo ordinují nehodné osoby, podléhají stejnému trestu jako oni. – Je nutné ordinovat s maximální opatrností. - O bohoslužbě. – Dar řeči, jako nezbytný doplněk pro kněze. – Bez daru řeči nestačí ani dobrý příklad, ani dar zázraků. – Slovo je jedinou zbraní, kterou lze odrazit nepřátele církve. – Srovnání kostela se silnou pevností. – Hlavní nepřátelé, se kterými se církev musí vypořádat: Židé, pohané, manichejci, Valentiniáni, Marcionité, Sabelliáni, ariáni. – Nepřátelé doma, vzbuzující nečinné a neřešitelné otázky. – Vasiliovy námitky: nepohrdl snad apoštol Pavel výmluvností? - Ne, odsuzoval pouze frivolní umění rétorů své doby. – Pokud se nějaký služebník Ježíše Krista mohl obejít bez daru řeči, pak to byl apoštol Pavel, který měl dar zázraků a nesrovnatelné lásky k Pánu Ježíši. – Výmluvnost apoštola Pavla je jednoduchá a silná, založená pouze na znalostech a nadšení. – Chvályhodný přehled jeho zpráv. – Potřeba, aby se biskup učil, aby mohl poučovat ostatní. – Musí být schopen bránit principy víry. 1. Vasilij, který to poslouchal a trochu zaváhal, řekl: "Kdybyste se sám pokusil získat tuto sílu, pak by byl váš strach opodstatněný." Kdo tím, že se ho snažil získat, uznal, že je schopen tento úkol splnit, poté, co jej obdržel, nemůže se uchýlit k nezkušenosti, aby ospravedlnil své chyby. Sám se o toto ospravedlnění předem připravil tím, že tuto službu vyhledal a ukradl a jako dobrovolně a z vlastní vůle ji zahájil, nemůže již říci: Nevědomky jsem se v tom provinil a nevědomky zničil takové a takové. Ten, kdo ho za to bude soudit, mu řekne: "Proč jsi, vědom si své vlastní nezkušenosti a nedisponující dostatečnou inteligencí, abys přesně splnil tuto povinnost, usiloval a odvážil se přijmout věci, které přesahují tvé síly? Kdo tě donutil? Kdo tě násilím přitáhl, když ses vyhnul a utekl? Ale nikdy nic takového neuslyšíte; Vy sám si nemůžete nic takového vyčítat; a každý ví, že jsi o tuto čest vůbec neusiloval, ale všechno dělali jiní; a to, co zbavuje ostatní odpuštění jejich chyb, vám poskytuje důležitý základ pro ospravedlnění. Chryzostom Potom jsem zavrtěl hlavou a trochu se usmál, žasl nad jeho nevinou a řekl jsem mu: „Já sám bych chtěl, aby se věci měly tak, jak jsi řekl, nejlaskavější ze všech, ale ne proto, abych mohl přijmout to, před čím jsem utekl. I kdyby mě za svou nedbalou a nezkušenou péči o Kristovo stádo nečekal žádný trest, kdyby mi byly svěřeny tak velké věci, byl by to pro mě těžší než jakýkoli trest, že jsem se ukázal být tak nehodný tváří v tvář tomu, kdo mi je svěřil. Proč bych si přál, aby váš názor nebyl marný? Je to proto, aby se tito ubohí a nešťastní (tak byste měli nazývat ty, kteří si s touto záležitostí neuměli dobře poradit, i když jste tisíckrát řekli, že byli přitahováni silou a zhřešili z nevědomosti) vyhýbali neuhasitelnému ohni, temnotě, červu nehynoucí pitvy a ničení spolu s pokrytci? co ti mám říct? Ne, to není pravda. A chcete-li, předložím vám důkaz o správnosti svých slov, počínaje kralováním, za které není odpovědnost před Bohem stejná jako za kněžství. Saul, syn Kišův, se nestal králem na vlastní žádost; šel hledat osly a přišel se na ně zeptat proroka a ten mu začal vyprávět o království; a ačkoli o tom slyšel od proroka, neusiloval, ale odmítl a zapřel se slovy: „Kdo jsem já a co je dům mého otce“ (1. Samuelova 9:20-21)? No a co? Protože zneužil čest, kterou mu Bůh dal, mohl se těmito slovy zbavit hněvu Toho, kdo ho dosadil na trůn? Mezitím mohl říci Samuelovi, který ho obvinil: usiloval jsem já sám o královskou pozici? Hledal jsem tuto sílu? Chtěl jsem vést soukromý život, vyrovnaný a klidný, a ty jsi mě přitahoval k této důstojnosti: zůstával jsem v poníženém stavu a mohl jsem se snadno vyhnout klopýtnutí; být mezi prostým a nevědomým lidem, nebyl bych k takovému úkolu poslán a Bůh by mi nepověřil válkou s Amalekity; a bez tohoto rozkazu bych se takového hříchu nedopustil. Ale to vše je slabé pro ospravedlnění a je to nejen slabé, ale také nebezpečné a ještě více rozněcuje Boží hněv. Ten, kdo je uctíván nad svou důstojnost, by neměl velikost této pocty vykládat jako omluvu za své chyby, ale měl by velkou Boží péči o něj proměnit v podnět k většímu úspěchu v dobru. Ten, kdo přijal vysokou důstojnost, a proto si myslí, že je dovoleno hřešit, nedělá nic jiného, ​​než že se snaží prezentovat Boží lásku k člověku jako příčinu jeho hříchů, což je vždy charakteristické pro bezbožné lidi, kteří bezstarostně vedou svůj život. Neměli bychom takto smýšlet a upadnout do stejného šílenství jako oni, ale ve všem bychom se měli snažit, jak nejlépe dovedeme, dělat to, co závisí na nás samých, a mít jak uctivý jazyk, tak uctivou mysl. A Eli (od kralování nyní přejdeme ke kněžství, o kterém mluvíme) se také nesnažil tuto moc získat. A jaký užitek měl z toho, že zhřešil? Ale co říkám: nezkoušel jsem? Nemohl se tomu ani, i kdyby chtěl, vyhnout, jak mu to ukládá zákon, protože pochází z kmene Levi a musel přijmout tuto moc sestupující rodinnou posloupností. Vytrpěl však také nemalý trest za svévoli svých dětí (1. Samuelova 4). Kdo byl tedy prvním knězem Židů, o kterém Bůh tolik mluvil k Mojžíšovi, protože sám nemohl odolat šílenství takového množství lidí, nebyl by téměř na pokraji zkázy, kdyby přímluva jeho bratra nezadržela Boží hněv (Ex 32)? Protože jsem zmínil Mojžíše, je načase potvrdit pravdivost mých slov událostmi, které se mu staly. Sám blažený Mojžíš byl tak daleko od hledání vedení nad Židy, že dokonce odmítl to, co bylo nabízeno, nesouhlasil s Božím příkazem a rozhněval velitele (Ex 4:13-14). A nejen tehdy, ale i poté, co přijal moc, chtěl dobrovolně zemřít, aby se z ní osvobodil: „zabij mě,“ řekl, „pokud mi to uděláš“ (Nm 11:15). No a co? Protože zhřešil při vynášení vody (4Mo 20:12), mohlo ho jeho neustálé odmítání ochránit a přesvědčit Boha, aby mu udělil odpuštění? Bylo to z nějakého jiného důvodu, že byl zbaven země zaslíbené? Ne pro nic jiného, ​​jak všichni víme, ale právě pro tento hřích nemohl tak úžasný člověk dosáhnout toho, čeho dosáhli ti, kteří byli pod jeho kontrolou, ale po mnoha vykořisťováních a vyčerpání, po tak mimořádné cestě, po bitvách a vítězstvích zemřel mimo zemi, pro kterou vynaložil tolik práce, a když vydržel katastrofy plavby, neužíval výhod mola. Vidíte, že nejen ti, kteří kradou (kněžství), ale i ti, kteří je přijímají díky úsilí druhých, nemohou své prohřešky nijak ospravedlnit. Jestliže ti, kteří opakovaně odmítli, když je Bůh sám vyvolil, byli vystaveni takovému trestu a nic by nemohlo vysvobodit z tohoto nebezpečí ani Áron, ani Eli, ani onen blažený muž, svatý, prorok, podivuhodný, „mírný... více než všichni lidé, kteří jsou na zemi“ (Nm 12:3), který mluvil s Bohem jako přítelem (Exod. 33:11), pak je naše vědomí dokonalé, tak daleko od jeho vědomí, spravedlivé, stačíme. vůbec nehledali tuto moc pro sebe, zvláště když mnoho z těchto voleb se neděje z Boží milosti, ale z úsilí lidí. Bůh si Jidáše vyvolil a začlenil ho do svatých řad Kristových učedníků a dal mu spolu s ostatními apoštolskou důstojnost a dokonce mu udělil něco víc než ostatní – kontrolu nad penězi. No a co? Unikl trestu, když je oba zneužil, zradil Toho, koho měl kázat, a zneužil toho, co mu bylo svěřeno spravovat? Tím ještě zvýšil svůj trest, a to zcela oprávněně, protože výhody udělené Bohem by neměly sloužit k tomu, aby Boha urážely, ale aby se mu více líbily. Každý, kdo si myslí, že se vyhne trestu, který si zaslouží za to, že se mu dostalo velkých poct před ostatními, jedná stejně, jako by některý z nevěřících Židů slyšel Kristova slova: „Kdyby nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích“; (Jan 15:22) také: „I když v nich nekonal skutky, které nedělal nikdo jiný, neměli hřích“ (Jan 15:24), začal obviňovat Spasitele a Dobrodince a řekl: Proč jsi přišel a promluvil? Proč dělal znamení? Je to proto, aby nás více potrestal? Ale to jsou slova zuřivosti a extrémního šílenství. Doktor nepřišel, aby tě soudil, ale aby tě uzdravil, ne aby tebou pohrdal jako nemocným, ale aby tě úplně osvobodil od tvé nemoci, a ty jsi se dobrovolně vyhýbal jeho rukám; Za to přijměte nejpřísnější trest. Kdybyste přijali uzdravení, byli byste očištěni od svých předchozích nemocí, ale protože jste, když jste uviděli přicházejícího lékaře, od něj utekli, nemůžete se již od nich očistit; nemůžeš-li, budeš za ně potrestán a společně za to, že jsi jeho péči o tebe učinil marnou, jakkoli záleželo na tobě. Proto nejsme vystaveni stejnému mučení před nebo po přijetí poct od Boha, ale v druhém případě je to mnohem přísnější. Kdo není napraven dobrými skutky, zaslouží si větší trest. Pokud je tedy toto ospravedlnění slabé, jak jsme dokázali, a pokud nejen nezachrání ty, kteří se k němu uchýlí, ale vystaví je ještě většímu nebezpečí, pak je třeba hledat jinou obranu. Vasily řekl: "Který?" Teď se ani necítím sám sebou: těmito slovy jsi mě přivedl do takového strachu a hrůzy. Chrysostom "Ne," řekl jsem, "prosím tě a prosím tě, nepodléhej takovému strachu." Existuje obrana: pro nás, kteří jsme slabí, bychom nikdy neměli vstoupit (do této pozice), ale pro vás, kteří jste silní, bychom po obdržení milosti Boží měli vkládat svou naději na spasení do ničeho jiného, ​​než do toho, že neuděláme nic nedůstojného tohoto daru a Boha, který jej dal. Největší trest si vyslouží ti, kteří, když dosáhli této moci vlastním úsilím, budou tuto službu vykonávat špatně, buď nedbalostí, nebo špatností, nebo nezkušeností. Ale za to nebude odpuštění těm, kteří nehledali moc; a nemají žádné opodstatnění. Podle mého názoru, i kdyby byly povolány a donuceny tisíce lidí, člověk by se na ně neměl dívat, ale nejprve otestovat svou duši a vše pečlivě prozkoumat, a pak se poddat nuceným. Jestliže nikdo z těch, kdo neovládají stavitelské umění, neslíbí, že postaví dům, a nikdo z těch, kdo neznají umění medicíny, nezačne léčit nemocné na těle, a i když jsou k nim mnozí násilně přitahováni, odmítnou a nebudou se stydět za svou nevědomost, pak je skutečně možné, že ten, komu je svěřena péče o tolik duší, nebude tuto službu jako první zkoušet, ale i když v takové vůli, i kdyby takovou vůli byl nejvíce rozkazy, ty a ty síly a nerozčilovat ty a ty? Neuvrhne sebe i je do zjevné katastrofy? Zatímco se mohl zachránit, ničí ostatní sám sebou. Odkud můžeme očekávat spásu? Kde mohu získat odpuštění? Kdo nás potom (při budoucím soudu) bude bránit? Možná ti, kteří se nyní vynucují a přitahují silou? Ale kdo je v té době zachrání? Sami budou potřebovat další, aby unikli ohni. A že to nyní neříkám, abych vás vyděsil, ale abych ukázal skutečný stav věci, poslouchejte, co blahoslavený Pavel říká svému učedníkovi Timoteovi, svému pravému a milovanému synovi: „Na nikoho rychle nevztahuj ruce, ale podílej se na hříchu druhých“ (1 Tim 5,22). Vidíte, před čím nejen odsouzením, ale i trestem jsem ze své strany zachránil ty, kteří mě chtěli povýšit k této důstojnosti? 2. Pokud jde o vyvolené, nestačí na svou obranu říci: Nepřihlásil jsem se, nepředvídal jsem, a proto jsem se nevyhýbal; Stejně tak těm, kteří si vybírají, nelze vůbec pomoci, říkají-li, že vyvoleného neznali: ale proto se vina sama stává větší, protože přijali někoho, koho neznali, a zdánlivé ospravedlnění slouží ke zvýšení odsouzení. Jestliže ti, kdo chtějí otroka koupit, ukazují ho lékařům a požadují ručitele za prodávaného, ​​vyptávají se sousedů a nakonec se nerozhodnou koupit, ale potřebují dlouhou dobu na zkoušení, pak není lehkomyslné, že ti, kdo hodlají někoho do takové služby pověřit, dosvědčují a odměňují jednoduše a jak se to stává, jak se někomu zdá, potěšit, nebo z nepřátelství vůči druhým? Kdo nás ochrání, když ti, kteří by nás měli chránit, budou sami potřebovat obránce? Takže ten, kdo hodlá volit, musí udělat velkou zkoušku a ten, kdo je vyvolen, musí udělat mnohem víc. Voliči jsou sice spolu s ním potrestáni za jeho chyby, on však trestu zproštěn není, ba co víc, pokud voliči z nějakého lidského popudu nejednali v rozporu s požadavky spravedlnosti. Pokud budou usvědčeni z toho, že z nějakého důvodu vědomě přijali nehodnou osobu, pak budou vystaveni stejnému trestu jako ti, kteří si nehodnou osobu vybrali – možná ještě více. Kdo svěří moc osobě škodlivé církvi, bude vinen svými smělými činy. Pokud se ničím takovým neprovinil, ale řekl, že byl oklamán míněním lidu, pak nezůstane bez trestu, ale bude potrestán jen o něco méně než vyvolený. Proč? Protože voliči to vlastně mohou udělat tím, že se nechají oklamat falešným názorem; a vyvolený nemůže v žádném případě říci, že neznal sám sebe, stejně jako ostatní neznali jeho. Čím přísněji je tedy potrestán než ti, kteří ho přijali, tím přísněji se musí zkoušet; a pokud ho z nevědomosti začaly přitahovat, musí přijít a přesně vysvětlit důvody, jimiž by zastavil ty podvedené, a prohlásil se za nehodného zkoušky, vyhnul by se zátěži tak velkých záležitostí. Proč se tedy, když je schůze o vojenských záležitostech, o obchodu, o zemědělství a jiných každodenních činnostech, neodváží ani sedlák plout po moři, ani válečník obdělávat půdu, ani kormidelník, aby se stal válečníkem, i kdyby jim někdo hrozil tisíci smrtí? Očividně proto, že každý z nich předvídá nebezpečí ze své nezkušenosti. Jestliže tam, kde škoda není tak důležitá, jednáme s takovou opatrností a vzdorujeme požadavku těch, kdo nás nutí, pak zde, kde čekají věčná muka za udělení kněžství nevědomým, jak se můžeme bez uvažování a bez rozdílu vystavovat takovému nebezpečí s odkazem na násilí druhých? Ale ten, kdo nás má soudit, takovou výmluvu nepřijme. Člověk by měl být opatrný v duchovních záležitostech mnohem více než v těch tělesných; a nyní zjišťujeme, že nedodržujeme stejnou opatrnost. Řekněte mi: kdybychom my, vzhledem k tomu, že člověk zná stavitelské umění, když to opravdu neumí, byli pozváni k této práci a on souhlasil a pak, když vzal materiál připravený na stavbu, vyplýtval dřevem i kamením a postavil takový dům, který by se okamžitě zřítil, stačilo by mu to opravdu ospravedlnit, že se nestavěl dobrovolně, ale ostatní ho donutili? Žádný; a to velmi důkladně a spravedlivě. Měl odmítnout, když ho ostatní pozvali. Jestliže ten, kdo plýtval dřevem a kamením, nemůže uniknout trestu, pak ten, kdo ničí duše a nedbale je vzdělává, jak si může myslet, že nátlak od druhých mu pomůže vyhnout se trestu? Není to extrémně lehkomyslné? Ještě nedodávám, že nikdo nemůže někoho nutit proti jeho vůli. Ale předpokládejme, že někdo byl vystaven tisíci násilí a mnoha různým trikům, takže je nucen se podvolit, a zachrání ho to před trestem? Ne. Nabádám vás, neklamme se tolik a nepředstírejme neznalost toho, co je jasné i malým dětem, tím spíše, že při podávání zpráv o aférách nám taková předstíraná nevědomost nemůže přinést žádný užitek. Vy sám jste neusiloval o získání této moci, když jste si uvědomoval svou slabost? Dobrý a upřímný. Se stejným vědomím měl člověk odmítnout, i když ostatní pozvali. Nebo když nikdo nepozval, byli jste slabí a neschopní; a jakmile se našli lidé, kteří ti chtěli dát tuto čest, stal ses náhle silným? To je směšné a podvodné a hodné extrémního trestu. Proto Pán napomíná toho, kdo chce postavit věž, aby nekladl základy dříve, než si uvědomí svou cenu, aby nedával přítomným tisíce důvodů, aby se mu vysmívali (Lukáš 14:28–29). Ale pro něj jsou potíže omezeny na smích a zde bude trestem neuhasitelný oheň, nehynoucí červ, skřípění zubů, tma, pitva a zkáza spolu s pokrytci (Matouš 25:30). Moji žalobci nechtějí nic z toho vědět; jinak by přestali vyčítat někomu, kdo nechce zemřít nadarmo. Naše současná diskuse se netýká likvidace pšenice nebo dobytka, volů a ovcí nebo čehokoli podobného, ​​ale samotného Těla Kristova. Neboť Kristova církev je podle blahoslaveného Pavla Tělo Kristovo (Kol 1,18); a ten, komu je svěřena, ji musí udržovat ve velkém blahobytu a znamenité kráse a všude pozorovat, že žádná „špína nebo poskvrna nebo jakákoli taková skvrna“ nepoškodí její dobrotu a krásu (Ef 5:27). Neměl by toto tělo prezentovat jako hodné své neporušitelné a požehnané Hlavy podle nejlepších lidských schopností? Jestliže ti, kteří se starají o blaho válečníků, potřebují lékaře a vůdce a přísný životní styl, neustálé cvičení a mnoho dalších opatření (neboť i nějaká maličkost, kterou nechávají bez dozoru, všechno ničí a svrhává); pak ti, kteří na sebe vzali péči o toto tělo, které nebojuje s těly, ale s neviditelnými silami, jak ho mohou udržet nepoškozené a zdravé, když nemají ctnost, která je mnohem lidštější a neznají každý lék, který je užitečný pro duši? 3. Nebo nevíte, že toto tělo (církev) je vystaveno větším nemocem a neštěstím než naše tělo; Poškozuje se rychleji a hojí se pomaleji? Lékaři vynalezli různé léky a různé nástroje a druhy potravin přizpůsobené nemocným; často jedna vlastnost vzduchu postačovala k uzdravení pacientů; i někdy dobrý spánek osvobodil lékaře od veškeré práce. Tady ale na nic takového nepřijdete; ale po příkladu skutků je uveden jeden typ a způsob léčení – učení „slovem“. Tady je zbraň, tady je jídlo, tady je vynikající rozpuštění vzduchu! Toto je místo medicíny, toto je místo ohně, toto je místo železa; zda je nutné kauterizovat nebo odříznout, musí být použito slovo; pokud to nebude mít žádný účinek, pak je všechno ostatní marné. S ním obnovujeme padlé a krotíme ustaranou duši, odřezáváme nepotřebné, doplňujeme, co chybí a děláme vše ostatní, co nám slouží pro zdraví duše. Život druhého může přispět k nejlepšímu uspořádání života, napomáhajícímu konkurenci; ale když duše trpí nemocí sestávající z „nesprávných dogmat“, pak je toto slovo velmi užitečné nejen pro ochranu vlastních, ale také pro boj s cizinci. Kdyby měl někdo takový duchovní meč a štít víry, že by mohl dělat zázraky a skrze zázraky zastavovat ústa nestydatých, nepotřeboval by pomoc slova; nebo lépe, ze své podstaty by ani tehdy nebyl zbytečný, ale dokonce zcela nezbytný. Tak požehnaný Pavel jednal svým slovem, ačkoliv byl všude proslulý svými znameními. A další z tváře apoštola nabádá, abyste se starali o sílu slova: „Buďte připraveni,“ říká, „odpovědět každému, kdo se vás zeptá na slovo o naději, která je ve vás“ (1. Petrův 3:15). A všichni pak ne z jiného důvodu poskytli Štěpánovi a jeho kolegům péči o vdovy, ale aby se sami mohli svobodně zapojit do „služby slova“ (Sk 6,4). Kdybychom měli sílu znamení, netrápili bychom se tolik slovem; ale pokud po té síle nezůstalo ani stopy a mezitím nepřátelé neustále postupují ze všech stran, pak je již nutné, abychom se chránili slovy, abychom nebyli zasaženi šípy našich nepřátel, a abychom je mohli lépe porazit. 4. Musíme se proto pilně snažit, aby „slovo Kristovo v nás bohatě přebývalo“ (Kol 3,16). Nepřipravujeme se na jeden druh boje; ale tato válka je různorodá a vedená různými nepřáteli. Ne všichni používají stejné zbraně a nesnaží se na nás útočit stejným způsobem. Kdo tedy hodlá vést válku s každým, musí znát způsoby jednání všech, být lučištníkem i prakovníkem, velitelem pluku a velitelem oddílu, válečníkem a velitelem, pěšky i na koni, bojovat na moři i pod hradbami. Ve vojenských bitvách, ať je mu přidělen jakýkoli úkol, odpuzuje postupující nepřátele, ale zde tomu tak není; nebude-li ten, kdo má v úmyslu vyhrát, zběhlý ve všech částech tohoto umění, pak ďábel i přes jednu část, zůstane-li zanedbávána, bude moci vést své lupiče a plenit ovce, ale nebude (tak smělý), když uvidí pastýře mluvit plnou silou; znalostmi a dobře zběhlý ve všech svých intrikách. Takže musíte být dobře chráněni ve všech částech. Zatímco město je ze všech stran oplocené, dokud je zcela bezpečné, směje se těm, kteří ho obléhají; ale pokud někdo zničí její zeď, byť jen do rozsahu brány, pak pro něj z obvodu zdi není žádný užitek, i kdyby její ostatní části zůstaly pevné. Takže město Boží, když je prozíravostí a opatrností pastýřovou odevšad ohrazeno místo hradbou, všechny útoky nepřátel se obracejí k jejich hanbě a výsměchu a ti, kteří žijí uvnitř města, zůstávají bez újmy; Pokud se někomu podaří zničit kteroukoli její část, ačkoli ji nezničí celou, tak se z této části takříkajíc rodí vše ostatní. K čemu to je, když dobře bojuje proti pohanům a je zpustošen Židy? Nebo překoná obojí a je vypleněn Manichejci? Nebo po jejich porážce začnou ti, kdo šíří doktrínu osudu, zabíjet ovce, které jsou v ní? Ale proč počítat všechny ďábelské hereze? Pokud pastýř neví, jak všechny tyto hereze dobře odrazit, pak může vlk sežrat mnoho ovcí skrze jednu. Ve válčení musí být od nepřátelských a bojujících válečníků vždy očekáváno vítězství i porážka; ale tady je to úplně jinak. Často bitva s některými přináší vítězství těm nepřátelům, kteří se nejprve nechopili zbraně a vůbec nepracovali, ale zůstali tiše sedět; a kdo nemá v těchto věcech mnoho zkušeností, udeřil se vlastním mečem, stává se směšným pro přátele i nepřátele. Například (pokusím se vám vysvětlit, co bylo řečeno na příkladu), stoupenci falešného učení Valentina a Marciona a ti, kteří jsou posedlí stejnými nemocemi jako oni, vylučují z počtu knih Písma Božího Zákon daný Bohem Mojžíšovi; Židé si toho váží natolik, že i nyní, kdy to čas už nedovoluje, se ho snaží plně dodržovat proti vůli Boží. Ale Církev Boží, vyhýbaje se extrémům obou, jde střední cestou - a nesouhlasí s poslušností jha Zákona a nedovolí, aby se jí rouhalo, ale chválí ji i po jeho skončení za to, že byla ve své době užitečná. Proto každý, kdo má v úmyslu bojovat s oběma, musí udržovat tuto rovnováhu. Jestliže on, chtěje poučit Židy, že se nemoudře drží starověkého zákonodárství, začne to bez milosti vyčítat, pak dá značný důvod těm kacířům, kteří ho chtějí rouhat; a pokud ve snaze zastavit ústa těchto kacířů začne nemírně vyvyšovat Zákon a chválit jej, jak je v současné době nutné, pak otevře ústa Židům. Také, posedlí zuřivostí Sabellia a šílenstvím Ariovým, oba díky nemírnosti odpadli od zdravé víry; a přestože si oba zachovávají jméno křesťanů, pokud někdo prozkoumá jejich učení, zjistí, že někteří nejsou vůbec lepší než Židé a liší se pouze jmény, a učení jiných má velkou podobnost s herezí Pavla ze Samosaty, ale že obojí je daleko od pravdy 6 . Hrozí zde velké nebezpečí, úzká a stísněná stezka, z obou stran obklopená útesy, a nemalý strach, že by někdo, kdo má v úmyslu zasáhnout jednoho, byl zraněn druhým. Jestliže tedy někdo říká, že Božství je jedno, pak Sabellius okamžitě obrátí toto slovo ve prospěch svého šíleného učení; ukáže-li rozdíl a nazve jednoho Otcem, druhého Synem, třetího Duchem svatým, pak Arius vystoupí a začne rozdíl v osobách připisovat rozdílu v podstatě. Mezitím je třeba se odvrátit a utéct jak před zlým zmatkem Sabelliho, tak před šíleným rozdělením Aria a vyznat jediné Božství Otce a Syna a Ducha svatého, ale navíc ve třech Osobách; tímto způsobem můžeme zablokovat vstup obou. Mohl bych vám dát mnoho dalších obtíží, se kterými, pokud někdo nebude bojovat odvážně a opatrně, sám zanechá mnoho ran. 5. Co můžeme říci o sváru našich sousedů? Nejsou menší než vnější útoky, ale pro mentora jsou ještě obtížnější. Někteří ze zvědavosti marně a marně chtějí zkoumat předměty, které by bylo zbytečné znát a poznat nemožné; jiní požadují od Boha zprávu o Jeho osudech a snaží se změřit tuto velkou propast; neboť „Vaše osudy,“ říká Písmo, „jsou mnohé hluboké“ (Ž 35:7). Je málo těch, kteří se starají o víru a život; a mnohem více jsou ti, kteří zkoumají a hledají to, co nelze najít a jehož hledání uráží Boha. Když se snažíme poznat něco, co nám Bůh nechtěl zjevit, pak to nepoznáme (protože jak můžeme zjistit, jestli se to Bohu nelíbí?) a pro naši zvědavost se vystavíme jen nebezpečí. Mezitím, dokonce i za tohoto stavu věcí, kdokoli s autoritou začne zavírat ústa těm, kteří zkoumají nepřístupné objekty, ponese si výčitky z pýchy a nevědomosti. Proto i zde musí primát jednat s velkou rozvahou, aby odvedl ostatní od absurdních otázek a sám se vyhnul obvinění. K tomu všemu nebylo dáno nic jiného než pomoc slova, a pokud někdo tuto moc nemá, pak budou duše jemu podřízených lidí neustále ve stavu o nic lepším než přepadené lodě; Mluvím o nejslabších a nejzvědavějších lidech. Proto musí kněz využít všech opatření, aby tuto moc získal. Basil řekl: „Proč se Pavel nepokusil získat tuto moc a nestydí se ani za chudobu svých slov, ale přímo o sobě přiznává, že je „ignoramus“, a navíc ve své epištole Korinťanům, kteří byli proslulí svou výmluvností a velmi se tím chlubili (2. Korintským 11:6)? 6. Chrysostom. "Právě kvůli tomu," řekl jsem, "mnozí zemřeli a stali se méně horlivými pro pravé učení." Protože nedokázali přesně pochopit hloubku apoštolových myšlenek a pochopit význam jeho slov, trávili veškerý čas v ospalosti a ospalosti a chválili nevědomost, ne tu, kterou si Pavel přisuzoval, ale od níž byl tak daleko jako kdokoli žijící pod nebem. Nechme však toto téma na jindy a nyní řeknu následující: předpokládejme, že Pavel byl nevědomý v tom smyslu, jak si to přejí; Jak to platí pro dnešní lidi? Měl moc mnohem vyšší než slova a byl schopen provádět mnohem větší činy; svým vzhledem a mlčením byl pro démony hrozný; ale ti dnešní, kteří se shromáždili svými nesčetnými modlitbami a slzami, nemohli udělat to, co kdysi dokázaly Pavlovy ručníky (Skutky 19:12). Pavel křísil mrtvé modlitbou a dělal další zázraky, takže ho pohané považovali za Boha (Skutky 14:11); a ještě před svým odchodem z tohoto života byl hoden být uchvácen do třetího nebe a slyšet slova, která lidská přirozenost neslyší (2. Korintským 12:2-4). A dnešní lidé (nehodlám však říkat nic nepříjemného a těžkého, a říkám to nyní, aniž bych jim vyčítal, ale s úžasem), jak se nebojí srovnávat s takovým manželem? Pokud zanecháme zázraky, přejdeme k životu tohoto blaženého a podíváme se na jeho andělskou činnost, uvidíme v něm, ještě více než ve znameních, nadřazenost tohoto Kristova bojovníka. Kdo může popsat jeho horlivost, mírnost, neustálá nebezpečí, neustálé starosti, neustálé starosti o církve, soucit se slabými, mnoho bolestí, opakované pronásledování, každodenní smrt (1. Korintským 9:22)? Které místo ve vesmíru, která země, jaké moře nezná činy tohoto spravedlivého muže? Poušť ho také znala a často ho přijímala během jeho nebezpečí. Snášel všechny druhy intrik a vyhrával všemožná vítězství; Nikdy nepřestal usilovat a přijímat koruny. Nevím však, jak jsem se nechal unést do té míry, že jsem začal tohoto manžela urážet; Jeho udatnost převyšuje každé slovo a moje – stejně jako mě převyšují ti nejzkušenější ve výmluvnosti. Ale navzdory tomu (blažený mě bude soudit ne za vykonání skutku, ale za úmysl) nepřestanu, dokud neřeknu, co je nad řečeným, stejně jako on nade všechny lidi. co to je? Po takových skutcích, po nesčetných korunách, chtěl sestoupit do gehenny a být vydán věčným mukám, aby Židé, kteří po něm často házeli kameny a byli připraveni ho zabít, byli zachráněni a obrátili se ke Kristu (Řím 9,3). Kdo tak miloval Krista, lze-li to nazvat láskou, a ne něčím vyšším než láska? Budeme se s ním ještě srovnávat, po takové milosti, jakou se mu dostalo shůry, a po takových ctnostech, jaké ze své strany prokázal? Může být něco odvážnějšího než tohle? A že přes to všechno nebyl ignorant, jak mu říkají, to se teď pokusím dokázat. Neznalým označují nejen toho, kdo neprovozoval umění světské výmluvnosti, ale i toho, kdo neví, jak obhájit pravé učení; a uvažují tak správně. Ale Pavel se nenazval ignorantem v obou ohledech, ale pouze v jednom; a na podporu toho udělal přesné rozlišení, když řekl, že je „nevědomý v řeči, ale ne v porozumění“ (2. Korintským 11:6). Jestliže jsem požadoval (od pastýře Církve) milost řeči Isokrata, sílu Demosthena, důležitost Thúkydida a výši Platóna, pak bych měl poukázat na toto svědectví Pavla 7; ale nyní opouštím toto všechno a nádherné vnější dekorace a nemyslím na výrazy nebo výslovnost řeči. Nechť je někdo skrovný ve slovech a struktura jeho řeči je jednoduchá a není zručná, jen ať není neznalý ve znalostech a správném chápání dogmat, a aby zakryl svou nedbalost, nebral tomuto blaženému muži největší z jeho ctností a hlavní z jeho zásluh. 7. Jak, řekni, zmátl Židy žijící v Damašku, když ještě nezačal dělat znamení? Jak překonal helénisty? Proč byl odvezen do Tarsu? Není to proto, že velmi vyhrál se svým slovem a přivedl je do takového stavu, že neschopni unést porážku se rozzlobili a rozhodli se ho zabít (Sk 9,23)? Pak ještě nezačal dělat zázraky; a nikdo nemůže říci, že by ho lidé překvapili kvůli pověstem o jeho zázracích a že ti, kteří s ním bojovali, ustoupili kvůli takovému mínění o tomto muži; dosud vyhrával jen svými slovy. A jak bojoval a soutěžil s těmi, kteří v Antiochii hodlali žít jako Židé (Galatským 2:11)? A člen Areopagu, obyvatel nejpověrčivějšího města, nebylo to jen díky jeho kázání, že se on a jeho žena stali jeho následovníky (Skutky 17:34)? A proč Eutychus spadl z okna? Je to proto, že byl zaneprázdněn posloucháním Pavlova učení až do pozdních nočních hodin (Skutky 20:9)? A co Solun a Korint? Co je v Efezu a samotném Římě? Netrávil celé dny a noci v řadě vykládáním Písma? Co můžeme říci o soutěžích s epikurejci a stoiky (Skutky 17:18)? Kdybychom chtěli vše spočítat, byla by naše řeč příliš obsáhlá. Pokud se tedy ukáže, že jak před znameními, tak i během nich Pavel často jednal slovy, jak jinak si pak troufnou nazvat někoho nevědomého, koho všichni zvlášť překvapili jeho rozhovorem a kázáním? Proč si ho Lykaonci spletli s Merkurem? Že byli (Pavel a Barnabáš) považováni za bohy, bylo způsobeno zázraky; a že Pavel byl zaměněn za Merkura, důvodem už nebyly zázraky, ale slovo (Skutky 14:12). Jak tento blahoslavený předčil ostatní apoštoly? Proč je jeho jméno nejoblíbenější na rtech všech v celém vesmíru? Proč je nejvíce oslavován nejen mezi námi, ale i mezi Židy a pohany? Není to snad kvůli důstojnosti svých poselství, s níž přinášel užitek nejen tehdejším věřícím, ale i těm, kteří žili od té doby až do současnosti, že prospěje těm, kteří existují až do posledního příchodu Krista, a nepřestane to dělat, dokud bude lidstvo pokračovat? Jeho spisy chrání kostely v celém vesmíru jako zeď postavená z adamantu. Dokonce i nyní stojí uprostřed jako nejodvážnější válečník, „zajímá každou mysl k poslušnosti Kristově a zavrhuje myšlenky a každé povýšení, které je pozdviženo proti mysli Boží“ (2. Korintským 10:4-5). To vše dělá prostřednictvím svých poselství, která nám zanechal, úžasných a plných božské moudrosti. Jeho spisy jsou nám užitečné nejen ke svržení falešných učení a k obhajobě pravdivých, ale také velmi slouží k úspěchu ve zbožném životě. Církevní primáti pomocí nich již nyní upravují, zdokonalují a přivádějí k duchovní kráse čistou pannu, kterou zasnoubil Kristu (2. Korintským 11:2). Odrážejí v nich nemoci, které ji potkávají, a chrání její přirozené zdraví. Takové léky nám tento „nevědomec“ zanechal, mají takovou sílu, že je dobře vědí i ti, kteří je často skutečně užívají. Z toho je zřejmé, že Pavel v této věci projevil velkou horlivost. 8. Poslouchejte také, co říká ve svém poselství studentovi: „Poslouchejte čtení, útěchu, vyučování.“ Potom mluví o ovoci toho: „Neboť tím, že jsi to činil, jsi byl spasen ty i ti, kdo tě poslouchali“ (1 Tim 4:13,16). A znovu: „Pro služebníka Páně se nesluší být arogantní, ale být ke všem tichý, učenlivý a mírný“ (2 Tim 2:24). A pak říká: „Zůstaňte v nich, byli jste v nich učeni a podstata vám byla svěřena, víte, od koho jste se učili: a protože jste se od svého mládí učili posvátná písma, která vás mohou učinit moudrými ke spasení. A znovu: „Každé písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k trestání, aby bylo ve spravedlnosti, aby byl muž Boží úplný“ (2. Tim. 3:14-17). Poslechněte si, co píše Titovi, když mluví o nařízení biskupů: „Sleží se,“ říká, „aby biskup byl... věrný svým slovům podle učení, aby mohl... a káral ty, kdo se staví na odpor“ (Titovi 1:7,9). Jak může někdo, jak se říká, nevědomý, odsuzovat ty, kdo jsou proti, a zastavit jim ústa? A jaká je potřeba věnovat se čtení a psaní, když člověk musí zůstat v takové nevědomosti? To vše jsou výmysly a záminky a zástěrka nedbalosti a lenosti. Ale to, řeknou, je předepsáno pro kněze; neboť nyní mluvíme o kněžích. Že to platí i pro ty, kdo jsou pod jejich autoritou, poslouchejte, jak nabádá ostatní v jiné epištole: „Nechť slovo Kristovo ve vás bohatě přebývá ve vší moudrosti“; (Kol. 3:16) a znovu: „Ať je vaše slovo vždy v milosti, smíšené se solí, vede, jak se sluší, aby si jeden druhému odpovídal“ (Kol. 4:6). A slova: „připravte se“, buďte „odpovědní“, byla vyslovena všem (1. Petrův 3:15). A ve svém dopise Tesaloničanům (Pavel) říká: „Budujte svého bližního jako i vy“ (1 Tes 5:11). A když mluví o kněžích, říká: „Ať se zvláštní poctě dostává starším, kteří pilně konají dobro, zvláště těm, kteří pracují slovem a naukou“ (1 Tim 5:17). Toto je nejdokonalejší způsob vyučování, kdy jak skutky, tak slova vedou vyučované k onomu blaženému životu, který Kristus předepsal; neboť samotná díla k učení nestačí. To nejsou má slova, ale Spasitel sám: „Kdokoli,“ říká, „bude dělat a učit, ten bude nazván velkým“ (Matouš 5:19). Pokud by „tvořit“ znamenalo „učit“, pak by bylo druhé slovo přidáno zbytečně; Stačilo by jen říci: „udělá totéž“; a nyní rozdělením obou ukazuje, že jedna závisí na skutcích a druhá na slovech a každá z těchto dvou částí se potřebuje navzájem, aby byla stavba kompletní. Slyšíte, co říká vyvolená Kristova nádoba starším z Efezu: „Proto bděte a pamatujte, jak jste po tři roky ve dne v noci nepřestávali se slzami jednoho z vás učit“ (Skutky 20:31)? K čemu jsou potřeba slzy nebo slovní vyučování, když apoštolský život tak jasně zářil? Jeho život nám mohl hodně pomoci při plnění přikázání; ale neřeknu, že v tomto ohledu udělala všechno jen ona. 9. Když vznikne spor o dogmata a všichni bojují na základě stejných Písem, jakou sílu může mít život? K čemu jsou mnohé skutky, když po těchto skutcích někdo pro svou velkou nezkušenost upadne do hereze a je oddělen od těla církve? Znám mnoho lidí, kterým se to stalo. Jaký přínos pro něj má trpělivost? Žádný; stejně jako (není žádný užitek) ze zdravé víry ve zkažený život. Proto ten, kdo je pověřen vyučováním druhých, musí být v takových sporech nejzkušenější. Sám zůstal alespoň v bezpečí, aniž by utrpěl nějakou újmu od svých odpůrců, ale mnozí obyčejní lidé pod jeho vedením, když vidí, že jejich vůdce je poražen a nemohou svým odpůrcům nic říci, nesvalí tuto porážku na vrub jeho slabosti, ale nestálosti samotného učení; díky nezkušenosti jednoho utrpí mnoho lidí extrémní zkázu. I když zcela nepřejdou na stranu svých protivníků, jsou nuceni pochybovat o tom, čím si byli jisti; a k čemu přistoupili s pevnou vírou, již nemohou se stejnou pevností dbát; a v jejich duších se z porážky učitele zrodí taková bouře, že katastrofa končí ztroskotáním. A jaký druh zkázy a jaký druh ohně se shromažďuje na jeho nešťastné hlavě pro každého z těchto hynoucích, o tom vám nemusím říkat: vy sami to všechno dobře víte. Je to tedy z pýchy, je to z ješitnosti, že moje neochota být viníkem smrti tolika lidí a přivodit si na sebe větší trest, než jaký mě tam nyní čeká? Kdo to může říct? Nikdo, kromě někoho, kdo by chtěl marně vyčítat a oddávat se úvahám o cizím neštěstí. Pokračování besedy o církevní výmluvnosti. – Konverzace určené lidem vyžadují hodně práce. – Je těžké uspokojit posluchače, protože často nepřicházejí, aby se vzdělávali, ale aby soudili kazatele. – K úspěšnému překonání této obtížnosti a zvládnutí posluchačů jsou zapotřebí dvě věci: pohrdání chválou a síla slova. – Ignorování chvály nemá smysl bez síly slov a naopak. – K pohrdání chválou je třeba přidat i pohrdání závistí. – Nestačí nabýt dar řeči, je třeba si jej také uchovat prací a cvičením, protože výmluvnost je ještě více darem studia než přírody. – Čím vyšší je kazatelův dar řeči, tím více na tom musí pracovat. - Machinace velkého kazatele od jeho závistivých nepřátel. – Je jen málo lidí, kteří jsou schopni důkladně posoudit rozhovory. – Silný ve vědomí svého daru se může kazatel povznést nad soudy davu. – Ještě větší důvěru mu lze dát snahou o hlavní cíl – líbit se Bohu. – Pohrdání chválou je neméně nutné pro ty, kdo nemají dar výmluvnosti. 1. Řekl jsem dost o tom, jaké zkušenosti by měl mít mentor v boji za pravdu; Kromě toho chci mluvit o jiném předmětu, který je příčinou mnoha nebezpečí, nebo lépe řečeno, není to on, kdo je příčinou, ale ti, kteří jej neumí dobře používat; a tato práce sama o sobě může přinést spásu a mnoho výhod, když se jí zabývají horliví a schopní muži. co to je? Skvělá práce sestávající z rozhovorů před lidmi na valných hromadách. Za prvé, stádo z velké části nechce s řečníky zacházet jako s mentory a povyšuje se nad postavení studentů a přijímá pozici diváků přítomných na světských podívaných. Tak jako tam jsou lidé rozděleni a někteří se staví na stranu jednoho a druzí na stranu druhého, tak i zde: když se rozdělili, jedni se staví na stranu jednoho a druzí na stranu druhého a naslouchají těm, kdo mluví, podle jejich příznivého nebo nepřátelského postoje. A to není jediná obtíž, ale ne méně než obojí. Pokud někdo z řečníků náhodou přidá ke svým slovům jakoukoli část děl jiných, pak je vystaven větším výtkám než zloději cizího majetku; a často ti, kteří jsou z toho jen podezřelí, trpí takovým obviněním, ačkoli si od nikoho nic nepůjčili. Ale co říkám o dílech jiných lidí? Často nemůže používat ani své vlastní spisy. Lidé jsou většinou zvyklí naslouchat ne pro prospěch, ale pro potěšení, představují si sami sebe, jako by byli soudci tragédií nebo hráčů na citharu; a že umění řeči, které jsme nyní uznali za nadbytečné, je zde schváleno stejně jako mezi sofisty, když jsou nuceni se mezi sebou hádat. 2. I zde tedy potřebujeme člověka s duší odvážnou, mnohem větší, než je naše slabost, aby dokázal lidi odvrátit od této obscénní a zbytečné rozkoše a navykl je naslouchat užitečnějším věcem, aby ho lid následoval a poslouchal, a ne on se řídil rozmary lidu. Toho však nelze dosáhnout jinak než dvěma způsoby: pohrdáním chválou a silou slov. Pokud jeden z nich chybí, pak zbytek, oddělený od prvního, bude k ničemu. Jestliže ten, kdo pohrdá chválou, neučí nauku „smíšenou s milostí a solí“ (Kol. 4:6), pak ztratí úctu lidu a ze své štědrosti nedostane žádný prospěch; a nechá-li se někdo, kdo je v tomto ohledu dobrý, svést slávou potlesku, pak dojde jak pro lid, tak pro něj samého ke stejné škodě, jako tomu, kdo se z nadšení pro chválu snaží mluvit spíše pro potěšení než pro prospěch posluchačů. A jako ten, kdo nemá vášeň pro chválu a neumí mluvit, ačkoli se lidem nelíbí, nemůže jim přinést žádný významný užitek z toho, že nemůže nic říct; Tedy ten, kdo se nechá unést vášní pro chválu, může sice vést pro lidi poučné rozhovory, ale místo nich nabízí to, co je příjemnější uchu, čímž si získává zvuk potlesku. 3. Takže vynikající vůdce musí být silný v obou, aby nedostatek jednoho nezničil druhého. Když po promluvě mezi lidmi začne mluvit výčitky těm, kteří žijí bezstarostně, ale pak se zmátne a začne koktat a kvůli chudobě své řeči je nucen se červenat, veškerý prospěch z řečeného okamžitě zmizí. Odhalení, rozhořčení nad tím, co bylo řečeno, a nemající žádný jiný způsob, jak se mu pomstít, ho zasypávají výsměchem za jeho neschopnost v naději, že tím zakryjí své nedostatky. Proto jako každý vynikající řidič potřebuje dobře ovládat obě tyto dokonalosti, aby v obou mohl správně jednat. Když se ukáže, že je ve všem bezúhonný, pak, s jakoukoli autoritou, kterou si přeje, může potrestat a propustit každého, kdo mu byl svěřen do vedení; a bez toho je těžké takovou moc získat. Štědrost by se však neměla omezovat na pouhé pohrdání chválou, ale měla by se rozšiřovat dále, aby užitek opět nezůstal nedokonalý. 4. Čeho jiného by se měl člověk zdržet? Z nenávisti a závisti. Je užitečné nemít přehnané obavy a nebát se nespravedlivých obvinění (a primát bude nevyhnutelně vystaven neuváženým výčitkám), ani je zcela nezanedbávat; ale i kdyby byly falešné, i kdyby je proti nám postavili nedůležití lidé, musíme se je pokusit co nejrychleji uhasit. Nic nezvyšuje slávu dobra a zla tolik jako nerozumní lidé; Když si zvykl naslouchat i mluvit bezmyšlenkovitě, bez rozdílu opakuje vše, co se stalo, a vůbec se nestará o pravdu. Proto by se nemělo zanedbávat lidi, ale okamžitě zničit všechna špatná podezření, která se objeví, přesvědčovat žalobce, i kdyby byli seberozumnější ze všech lidí, a nevynechávat nic, co by mohlo zničit špatnou pověst; Pokud ani poté, co jsme z naší strany udělali vše, žalobci nechtějí přijít k rozumu, chovejte se k nim s despektem. Kdo z takových nesnází ztratí odvahu, nikdy nebude moci vykonat nic udatného a chvályhodného; sklíčenost a neustálé starosti mohou zničit sílu duše a vést k extrémnímu vyčerpání. Kněz se musí chovat ke svému stádu jako otec ke svým malým dětem; jako se od nich neodvracíme, když urážejí, bíjejí nebo pláčou, a i když se smějí a hladí nás, nestaráme se o to ve skutečnosti, tak by se kněží neměli ani nadýchat chválami lidu, ani se rozčilovat výčitkami, jsou-li neopodstatněné. To je obtížné, požehnané a možná, myslím, nemožné. Slyšet chválu a nebýt šťastný, nevím, zda se to někdy někomu z lidí stalo: a kdo se z toho raduje, chce je samozřejmě přijímat; kdo je bude chtít přijímat, bude jistě smutný a skleslý, znuděný a otrávený, když je zbaven těchto chvály. Tak jako bohatí, když jsou bohatí, baví se, a když jsou chudí, stěžují si, a když si zvykli na přepych, nemohou vydržet chudý život, tak ti, kdo jsou nakloněni chvále, nejen když jsou obviňováni nadarmo, ale i když nejsou často chváleni, jsou ve svých duších mučeni, jako by byli nějakým druhem hladu, jsou-li chváleni nebo zvyklí na ostatní. Kolik práce a kolik strastí, myslíte, bude čelit někomu, kdo se s takovou vášní pustí do učení? Je nemožné, aby se moře nikdy nerozbouřilo; Je nemožné, aby duše takového člověka zůstala bez starostí a smutku. 5. Ten, kdo má velkou sílu řeči (a lze ji najít u málokterého), ani ten není osvobozen od neustálé práce. Poněvadž síla řeči není dána přirozeností, ale získává se výchovou, pak ji alespoň někdo dovedl k nejvyšší dokonalosti, a pak ji může ztratit, pokud tuto sílu neustálou pílí a cvičením nerozvíjí. Nejvzdělanější tedy musí pracovat tvrději než ti méně vzdělaní; neboť nedbalost obou není doprovázena stejnou škodou, ale pro první je stejně důležitější jako rozdíl mezi tím, co oba vlastní. Těm druhým nebude nikdo vyčítat, pokud neřeknou nic jiného; a první, pokud nenabízejí vždy rozhovory, které přesahují mínění, které o nich všichni mají, pak jsou vystaveni velkým výtkám ze strany všech. Navíc ten druhý může dostat velkou pochvalu i za maličkosti; a první, pokud jejich slova příliš nepřekvapí a neudiví, nejenže se nedočkají chvály, ale najdou i mnoho odpůrců. Posluchači sedí a neposuzují kázání podle obsahu, ale podle názoru na kazatele. Proto ten, kdo převyšuje všechny ostatní ve výmluvnosti, potřebuje pracovat tvrději než kdokoli jiný; nemůže se vymlouvat na obecný nedostatek lidské povahy, že nelze ve všem uspět; ale pokud jeho rozhovory plně neodpovídají vysokému mínění o něm, pak jsou provázeny spoustou posměchu a výčitek ze strany lidu. Nikdo si v sobě nemyslí, že sklíčenost, úzkost, starost a často hněv, které se staly, zatemňují čistotu mysli a nedovolují, aby její díla vypadala jasně, a že obecně je nemožné, aby člověk byl stále stejný a ve všem uspěl; ale je přirozené někdy dělat chyby a být slabší než vlastní síly. Nechtějí na nic z toho myslet, jak jsem řekl, ale obviňují kazatele a soudí ho jako anděla. A vůbec jest člověk takový, že nedbá na zásluhy svého bližního, četné i veliké; a odhalí-li se nějaký nedostatek, i když je nepatrný, i když se stal již dávno, hned ho pozná, ihned se k němu přilne a vždy si jej zapamatuje: a tento malý a nepatrný často snižuje slávu mnoha a velkých lidí. 6. Vidíš, ctihodný, že ten, kdo je silný v řeči, potřebuje mít obzvláště velkou horlivost a spolu s horlivostí i takovou trpělivost, kterou nepotřebují všichni ti, které jsem uvedl výše. Mnozí ho neustále marně a bezdůvodně obtěžují a nemají mu co vyčítat, chovají se vůči němu nepřátelsky, protože je všemi respektován. Musíme statečně snášet jejich odpornou nenávist. Nechtějí skrývat tuto zatracenou nenávist, kterou bezdůvodně živí, pomlouvají a obviňují, tajně pomlouvají a otevřeně se hádají. Pokud se duše znepokojí a podráždí jakýkoli takový problém, pak nemůže být veselá a vyčerpaná smutkem. A nejen že se mu sami mstí, ale snaží se o to i prostřednictvím druhých; často, když si vybrali někoho, kdo neumí nic říct, vychvalují ho chválou a obdivují nad jeho důstojnost; někteří to dělají ze šílenství, jiní z nevědomosti a závisti, aby ponížili slávu hodných, a ne proto, aby oslavovali nehodné. Ale udatný muž zápasí nejen s nimi, ale často s nevědomostí celého lidu. Protože je nemožné, aby celý shromážděný lid sestával ze vzdělaných lidí, ale někdy většinu shromáždění tvoří prostí lidé; jiní, ačkoli jsou inteligentnější než tito posledně jmenovaní, jsou ve srovnání s lidmi schopnými posuzovat výmluvnost mnohem ignorantnější než všichni ostatní ve srovnání s nimi; a sotva existuje jeden nebo dva lidé, kteří mají takovou schopnost, nevyhnutelně se stane, že ten, kdo mluvil lépe, dostane méně potlesku a někdy zůstane bez jakékoli pochvaly. Člověk se musí vyzbrojit odvahou proti takovým nespravedlnostem a odpustit těm, kdo to dělají z nevědomosti, a truchlit nad těmi, kdo to dělají ze závisti, jako nešťastníků a ubohých, a být si jistý, že ani jeden, ani druhý nezmenšují vlastní sílu. Stejně tak malíř, který je vynikající a svým uměním všechny převyšuje, když vidí, že lidé neznalí tohoto umění se vysmívají obrazu, který namaloval s větší pečlivostí, neměl by klesat na duchu a považovat obraz za špatný, podle úsudku nevědomého, stejně jako by neměl považovat skutečně špatný obraz za úžasný a krásný jen proto, že jej neznalí obdivují. 7. Vynikající umělec musí být soudcem svých vlastních děl; měly by být považovány za dobré nebo špatné, když o nich mysl, která je vytvořila, vysloví tu či onu větu; a nikdy nemusíte přemýšlet o názorech cizích lidí, nesprávných a nezkušených. Takže ten, kdo na sebe vzal učení, by neměl poslouchat chvály cizích lidí a bez nich neoslabovat svou duši; ale když skládá učení tak, aby se líbilo Bohu (neboť to by mělo být jeho pravidlem a jediným cílem pečlivě skládat učení, a ne tleskáním a chválou), je-li chválen lidmi, ať chválu neodmítá; nedostává-li to od svých posluchačů, ať nehledá a nestěžuje si; protože pro něj dostatečnou a nejlepší útěchou v jeho práci je, když si v sobě dokáže uvědomit, že své učení složil a řídil tak, aby se líbil Bohu. 8. Opravdu, kdokoli se poddá vášni pro bezohlednou chválu, nezíská žádný užitek ani ze své mnoha práce, ani ze síly svého slova; protože duše, která neví, jak snášet nerozumné odsouzení lidu, slábne a ztrácí chuť vykonávat slovo. Proto je třeba se především naučit pohrdat chválou; protože bez toho schopnost mluvit sama nestačí k udržení této síly. I když se někdo chce pečlivě věnovat někomu, kdo tuto schopnost postrádá, zjistí, že opovržení k pochvale nepotřebuje o nic méně. Aniž by dosáhl slávy od lidí, nevyhnutelně upadne do množství hříchů. Nemajíc tedy sílu vyrovnat se těm, kteří se vyznačují schopností výmluvnosti, nezdrží se nepřátelství vůči nim a závisti, planých výčitek a mnoha podobných oplzlostí; ale rozhodne se udělat cokoliv, i kdyby to mělo zničit jeho duši, jen aby pro ně získal slávu skromností svých schopností. Kromě toho ztratil svou horlivost pro tyto práce, protože na jeho duši by docházelo k určitému uvolnění. Hodně pracovat, ale dostávat málo chvály – to může opravdu vyčerpat a uvrhnout do hlubokého spánku někoho, kdo neví, jak chválou pohrdat. Stejně tak farmář, který je nucen pracovat na neúrodném poli a obdělávat kamenitou půdu, brzy zanechá své práce, nemá-li velký sklon k práci a nebojí-li se hladu. Jestliže ti, kdo jsou schopni mluvit s velkou silou, potřebují neustálé cvičení, aby si tuto schopnost udrželi, pak ti, kteří nejsou předem vůbec připraveni a jsou nuceni na to myslet během samotných výkonů, se setkají s jakými obtížemi, s jakou úzkostí, s jakými rozpaky, aby s velkými obtížemi dosáhli nějakého malého úspěchu! A pokud se jednomu z těch jmenovaných po něm a zastávajících nižší funkci podaří v tomto ohledu proslavit více než on, pak je potřeba duše, jakoby božská, aby se neoddávala nenávisti a neupadla do sklíčenosti. Stát na nejvyšším stupni důstojnosti a být překonán těmi nižšími a odvážně to snášet, to je charakteristické pro neobyčejnou a ne mou duši, ale jakoby neústupnou duši. Tento problém je ještě snesitelný, když ten, kdo překonal, je skromný a velmi umírněný; ale pokud je odvážný, hrdý a ctižádostivý, pak si potřebuje přát smrt každý den; Ztrpčí mu život, bude se nad něj otevřeně povyšovat, tajně se mu vysmívat, stále více mu brát moc, snažit se ho ve všem nahradit a ve všech těchto případech nalézat pro sebe důležitou oporu ve svobodě slova, v přístupu lidu k němu a v nasazení celého svého stáda. Copak nevíte, jaká láska k výmluvnosti se nyní rozvinula v duších křesťanů a že ti, kdo ji praktikují, jsou nejvíce respektováni nejen cizinci (pohané), ale také „těmi, kteří jsou blízcí víře“ (Galatským 6:10)? Kdo snese takovou hanbu, když při jeho rozhovoru všichni mlčí a jsou obtěžkáni a čekají na konec slova, jako by si odpočinuli od práce, a jiného poslouchá, ačkoli mluví dlouho, trpělivě, rozčiluje se, když chce přestat, a rozčiluje se, když hodlá mlčet? To vše se vám nyní zdá nedůležité a nezasluhující pozornost, jako něco, co nebylo zažito, ale může to uhasit žárlivost a oslabit duchovní sílu, pokud se někdo zřekl všech lidských vášní a nebude se snažit stát jako éterické Síly, nepodléhat závisti, lásce ke slávě nebo jiné podobné slabosti. Najde-li se takový člověk, který dokáže pošlapat tuto nepolapitelnou, neodolatelnou a divokou šelmu, t. j. národní slávu, a useknout mu mnoho hlav, nebo lépe nedovolit, aby tato sláva vznikla hned na počátku, bude moci pohodlně odrážet všechny tyto útoky a zůstat v klidu, jako v tichém přístavu; a kdo se od ní neosvobodil, zatěžuje svou duši jakoby nejrůznějšími zápasy, neustálým zmatkem a sklíčeností a mnoha jinými vášněmi. Je třeba vyjmenovávat další obtíže, o kterých se nedá mluvit nebo je znát nikdo, kdo je ve skutečnosti nezažil? Odpovědnost kněze za hříchy stáda, které mu bylo svěřeno. – Obezřetnost a opatrnost, se kterou musíte žít, abyste se chránili před znečištěním záležitostmi tohoto světa a zachovali krásu duše. - Horlivost, důkladnost a ostražitost při vykonávání posvátných služeb. – Kněží jsou Boží poslové nejen pro město, ale pro celou zemi. "Byli ustanoveni k tomu, aby se modlili a přimlouvali za odpuštění hříchů lidí, a to nejen živých, ale i mrtvých. - Vzývajíce Ducha svatého, s úctou přinášejí velkou oběť, ke které je třeba přistupovat s bázní a chvěním. - Nesou v rukou Pána a Pána všech lidí. - Potřeba pro ně je nejopatrnější, bez ohledu na to, aby se uchylovali k bližnímu, neuráželi, neuráželi." přetvářka a lichocení, ale spíše jednání s velkou smělostí a svobodou a střídavě, podle okolností, můžete použít přísnost nebo jemnost. – Bez ohledu na to, jak velká je práce mnichů a jakkoli obtížný boj svádějí, v každém případě je služba biskupa obtížnější než poustevník. – Je snazší praktikovat ctnost na poušti než při vykonávání církevních záležitostí, protože tyto záležitosti vystavují biskupa mnoha nehodám a snadno v něm odhalují neřesti a nedostatky, které by se na poušti neodhalily. – Opakování rady neignorovat populární fámy, i když jsou nepravdivé. "Není těžké zachránit se." – Kněz je vystaven strašnějšímu trestu než obyčejní věřící. – Stav, který musí člověk zažít, když ho chtějí povýšit do posvátné hodnosti. "Neexistuje strašlivější bitva než ta, kterou proti nám v takových případech svádí ďábel." 1. To se děje v životě zde, jak jste o tom slyšeli; Ale jak sneseme to, co se stane, když budeme muset skládat účty za každého z těch, kteří nám byli svěřeni? Tam nebude trest omezen na hanbu, ale budou tam věčná muka. „Poslouchejte svého průvodce a čiňte pokání, neboť bdí nad vašimi dušemi, aby odměnili slovo“ (Židům 13:17); Ačkoli jsem o tom mluvil dříve, nebudu nyní mlčet; strach z takové hrozby neustále otřásá mou duší. Jestliže ten, kdo pokouší jen jednoho, a to i toho nejmenšího, „nemá..., nechť je mlýnský kámen osla unesen na jeho šíji a utopí se v mořské propasti“ a jestliže všichni, kdo zraňují svědomí bratří, hřeší proti samotnému Kristu (Mt 18,6; 1 Kor 8,12); co kdy budou trpět a jaký trest budou trpět, kteří zničili ne jednoho, dva nebo tři, ale tolik? Nemohou se vymlouvat na nezkušenost, uchýlit se k nevědomosti, omlouvat se nutností a nátlakem; K takové obraně, pokud by byla povolena, by se dříve uchýlil některý z podřízených, aby se ospravedlnil ve vlastních hříších, než vůdci – aby se ospravedlnil v hříších jiných lidí. Proč? Protože ten, kdo je určen k nápravě nevědomosti druhých a předjímání nadcházejícího zápasu s ďáblem, se nemůže ospravedlňovat neznalostí a říkat: Neslyšel jsem trubku, nepředvídal jsem válku. On, jak říká Ezekiel, byl vysazen za tímto účelem, aby zatroubil na trubku pro ostatní a ohlašoval hrozivé katastrofy; proč by ho jeho trest nevyhnutelně potkal, i kdyby zemřel jen jeden člověk. „Jestliže strážný,“ říká, „jestliže uvidí přicházet meč a nebude troubit mezi lidmi na troubu a nebude kázat, ... a nalezne meč, sebere duši, protože vezme na sebe nepravost a já budu vyžadovat její krev z ruky strážce“ (Ez 33:6). Přestaň mě zatahovat do takové nevyhnutelné odpovědnosti. Nemluvíme o vedení armády a ne o vládnutí (pozemském), ale o podnikání, vyžadujícím andělské ctnosti. 2. Kněz musí mít duši čistší než samotné sluneční paprsky, aby ho Duch svatý nikdy neopustil bez něj a aby mohl říci: „Žiji jako nikdo, nežli ve mně žije Kristus“ (Gal 2,20). Jestliže se ti, kdo žijí na poušti, vzdáleni od města, trhu a tamního hluku, a jsou stále jakoby v přístavu a užívají si ticha, nerozhodnou se spoléhat na bezpečí svého života, ale učiní mnoho jiných opatření, chrání se ze všech stran, snaží se mluvit a dělat vše s velkou rozvahou, aby mohli přistupovat k Bohu s odvahou a opravdovou čistotou, jak jen jim to lidská síla dovolí; Jakou sílu a pevnost by tedy podle vás měl mít kněz, aby mohl ochránit svou duši před vší nečistotou a zachovat neporušenou duchovní krásu? Potřebuje mnohem větší čistotu než ti ostatní, a kdo potřebuje větší čistotu, bude mít více příležitostí k tomu, aby se stal zneuctěn, pokud neustálou bdělostí a velkým vypětím síly neučiní svou duši vůči tomu nedobytnou. Krása obličeje, příjemnost pohybů těla, harmonie chůze, něha hlasu, zabarvení očí, malba tváří, tkaní kadeří, maštění vlasů, vzácnost šatů, rozmanitost zlatých věcí, krása drahých kamenů, vůně mastí a vše ostatní, k čemu je ženská duše přitahována, může pevně chránit. Není však vůbec překvapivé být z toho všeho zmaten; a skutečnost, že ďábel může udivovat a zraňovat lidské duše předměty, které jsou v rozporu s těmito předměty, vzbuzuje velký úžas a údiv. Někteří, když unikli sítím, spadli do jiných, velmi odlišných od nich. Neopatrná tvář, neupravené vlasy, špinavé oblečení, neupravený vzhled, hrubé zacházení, nesouvislý projev, nesouladná chůze, nepříjemný hlas, ubohý život, opovrženíhodný vzhled, bezbrannost a osamělost, to v divákovi nejprve vzbuzuje lítost, a pak vede k extrémní destrukci. 3. Mnozí poté, co unikli prvním sítím sestávajícím ze zlatých věcí, obleků, šatů a dalších věcí, o kterých jsem mluvil, snadno spadli do jiných, od nich tak odlišných, a zahynuli. Jestliže chudoba a bohatství, krásný vzhled a prostý vzhled, slušné a nedbalé zacházení a vůbec vše, co jsem vyjmenoval, může v divákovi vzbudit boj a obklopit jej neštěstím ze všech stran, jak se pak může uklidnit mezi tolika nástrahami? Neřeknu, kde najde útočiště - aby se nenechal unést silou (není příliš těžké se toho zbavit), ale aby si uchránil duši před rozhořčením nečistými myšlenkami? Nemluvím o poctách – příčině nesčetných zl. Pocty udělované ženami, i když jsou oslabeny silou cudnosti, často svrhnou toho, kdo se nenaučil neustále dávat pozor na takové intriky; a z poct prokazovaných lidmi, pokud je někdo nepřijímá s velkou lhostejností, upadá do dvou protikladných vášní - otrockého uspokojování a šílené arogance, na jedné straně nucení se ponižovat před svými pochlebovači, a na straně druhé arogantní před těmi nižšími s poctami, které jim byly uděleny, a pádem do propasti šílenství. To jsem již řekl; a jaká škoda z toho pochází, nikdo bez vlastní zkušenosti nemůže dobře vědět. A nejen těmto, ale i mnohem větším nebezpečím jsou nevyhnutelně vystaveni ti, kteří kolují mezi lidmi. Kdo však miluje poušť, je od toho všeho osvobozen; pokud si někdy hříšná myšlenka představí něco podobného jako jemu, pak je myšlenka slabá a může brzy zhasnout, protože vidění neposkytuje potravu pro plamen zvenčí. Mnich se bojí jen sám o sebe, a i když je nucen starat se o druhé, je to pro málokoho; a i kdyby jich bylo mnoho, jejich počet je vždy menší než těch, které patří církvím, a péče o ně je pro opata mnohem snazší nejen pro jejich malý počet, ale také proto, že jsou všichni osvobozeni od světských záležitostí a nemají potřebu se starat o děti, manželku nebo něco podobného. A to je činí velmi poslušnými vůči představeným a umožňuje jim to mít společný domov, kde si jejich chyby lze pečlivě všimnout a napravit; Takový neustálý dohled mentorů velmi přispívá k úspěchu ve ctnosti. 4. Naopak, většina těch, kteří jsou pod knězem, je omezována každodenními starostmi, a proto jsou méně nakloněni duchovním záležitostem. Učitel tedy musí takříkajíc denně zasévat, aby se slovo vyučování alespoň svou kontinuitou mohlo v posluchačích upevnit. Nadměrné bohatství, velikost moci, nedbalost vyplývající z přepychu a kromě toho mnoho dalších věcí potlačuje zasetá semena; a často hustota těchto trnů nedovolí semenům spadnout ani na povrch půdy. Na druhé straně přílišný zármutek, potřeby chudoby, neustálý zármutek a jiné důvody odporující výše uvedenému brání v honbě za božskými předměty; pokud jde o hříchy, ani jejich nejmenší část nemůže kněz poznat; jak je může znát, když většinu lidí nezná ani od vidění? Takové nepříjemnosti jsou spojeny s jeho povinnostmi vůči lidem; Pokud někdo uvažuje o svých povinnostech ve vztahu k Bohu, zjistí, že tyto povinnosti jsou bezvýznamné: tyto povinnosti vyžadují větší a důkladnější horlivost. Ten, kdo se modlí za celé město – co říkám za město? - za celý vesmír a smiřuje Boha za hříchy všech, nejen živých, ale i mrtvých, jaký by to měl být člověk? Dokonce i smělost Mojžíše a Eliáše považuji za nedostatečnou pro takovou modlitbu. Přistupuje k Bohu, jako by mu byl svěřen celý svět a on sám byl otcem všech, žádal a prosil o ukončení válek všude a o uklidnění vzpour, o mír a prosperitu, o rychlé vysvobození ze všech soukromých i veřejných katastrof, které každého tíží. Proto by sám měl být ve všem nadřazen všem, za koho se modlí, jako by měl být primát nadřazen těm, kteří jsou pod jeho ochranou. A když volá Ducha svatého a přináší hroznou oběť a často se dotýká společného Pána; tak mi řekni, s kým ho dáme příště? Jakou čistotu a jakou zbožnost od něj budeme vyžadovat? Přemýšlejte o tom, jaké by měly být ruce při vykonávání této služby, jaký by měl být jazyk při vyslovování takových slov, kdo by měl být čistší a svatější než duše, která přijímá takovou milost Ducha? Pak se andělé postaví před kněze a zvolá celá řada Nebeských sil a místo kolem oltáře se jimi zaplní na počest Toho, kdo na něm leží. To dostatečně potvrzují i ​​samotné tehdy provedené úkony. Kdysi jsem od jednoho člověka slyšel následující příběh: jistý presbyter, podivuhodný muž, který viděl zjevení více než jednou, mu řekl, že kdysi dostal takové vidění; bylo to během bohoslužby, kdy najednou viděl, jak jen mohl, množství andělů, oblečených do lehkých šatů, obklopujících oltář a sklánějících hlavy jako vojáci stojící v přítomnosti krále. A já tomu věřím. Někdo jiný mi také řekl, aniž by se to naučil od druhého, ale byl hoden to vidět a slyšet na vlastní oči, že ti, kdo se odsud chystají odejít, pokud se s čistým svědomím zúčastní mystérií, jsou v posledním dechu obklopeni anděly a odvedou je odtud kvůli mystériím, která přijali. Ale ty se netřeseš, přitahuješ mou duši k tak posvátné svátosti a povyšuješ ke kněžské důstojnosti toho, kdo je oblečený do nečistého roucha, kterého Kristus vyloučil ze společnosti ostatních účastníků rozhovoru (Mt 22,13)? Duše kněze by měla zářit jako světlo osvětlující vesmír; a mou duši obklopuje taková temnota ze špatného svědomí, že ona, vždy ponořená do temnoty, se nikdy nemůže směle dívat na svého Mistra. Kněží jsou „solí země“ (Matouš 5:13); Ale může někdo snadno snést mou hloupost a nezkušenost ve všem kromě tebe, který jsi zvyklý mě přehnaně milovat? Kněz musí být nejen čistý jako ten, kdo byl poctěn tak velkou službou, ale také velmi rozvážný a v mnoha věcech zkušený, vědět všechno o každodenním životě ne méně než ti, kteří se ve světě obracejí, a být od všeho svobodnější než mniši žijící v horách. Protože potřebuje jednat s manžely, kteří mají manželky, vychovávají děti, vlastní služebnictvo, jsou obklopeni velkým bohatstvím, vykonávají veřejné záležitosti a mají moc, musí být mnohostranný; Říkám - všestranný, ale ne lstivý, ne lichotník, ne pokrytec, ale naplněný velkou svobodou a odvahou, a přesto schopný užitečně ustoupit, když to stav věcí vyžaduje, být mírný a zároveň přísný. Je nemožné léčit všechny subjekty stejně, stejně jako lékaři nemohou léčit všechny pacienty jedním způsobem a kormidelník nemůže znát pouze jeden způsob, jak bojovat s větry. A loď Církve trápí neustálé bouře; tyto bouře nejenže vtrhnou zvenčí, ale mají původ i uvnitř a vyžadují od kněze velkou péči a důkladnost. 5. Všechny tyto různé akce směřují k jedinému cíli – ke slávě Boží, k budování církve. Skvělý je výkon a skvělá práce mnichů. Ale když někdo srovná jejich práci s dobře napraveným kněžstvím, najde mezi nimi takový rozdíl jako mezi prostým občanem a králem. Pro ty, i když je to práce velká, se na tom podílí duše i tělo, nebo lépe řečeno, většina z toho je vykonána prostřednictvím těla; a pokud není silná, pak žárlivost zůstává pouze žárlivostí, kterou nelze v praxi vyjádřit. Stresující půst, ležení na zemi, bdělost, nedostatek vědomí, těžká práce a další věci, které přispívají k vyčerpání těla - to vše je zanecháno, pokud tělo není silné, podléhá vyčerpání. Ale zde je čistá činnost duše a není třeba, aby zdravé tělo projevovalo svou ctnost. Pomáhá nám tělesná síla nebýt pyšní, rozzlobení, drzí, ale být střízliví, cudní, skromní a mít všechny ostatní vlastnosti, které vyjmenoval Pavel při zobrazení vynikajícího kněze (1 Tim 3,2)? Totéž však nelze říci o ctnosti mnišské. Stejně jako ti, kdo předkládají brýle, potřebují mnoho nástrojů - kola, provazy a meče - ale pro filozofa spočívá veškerá činnost v jeho duši, takže nepotřebuje nic vnějšího; tak i tady. Mniši potřebují fyzickou pohodu a místa vhodná k životu, aby nebyli příliš daleko od komunikace s lidmi a měli ticho pouště a také nebyli zbaveni zdravého vzduchu; protože pro někoho, kdo se vyčerpává půsty, není nic škodlivějšího než nedostatek rozpustnosti ve vzduchu. 6. Nebudu teď mluvit o tom, jak moc jsou nuceni starat se o přípravu oblečení a jídla a snažit se udělat vše pro sebe. Ale kněz nic z toho ke svému užitku nepotřebuje, ale žije bez starostí o sebe a ve společenství (se svým stádem) ve všem, co neškodí, a veškeré vědění ukládá do pokladnice své duše. Pokud někdo v sobě začne vychvalovat samotu a ústup od komunikace s lidmi, pak, i když bych to sám nazval projevem trpělivosti, není to dostatečný důkaz naprosté duchovní odvahy. Muž, který ovládá kormidlo uvnitř mola, ještě nepředkládá přesný důkaz své dovednosti; ale nikdo nemůže označit někoho, kdo by dokázal zachránit loď uprostřed moře a za bouře, za vynikajícího pilota. 7. Neměli bychom se tedy příliš divit, že mnich, opuštěný sám se sebou, se nerozhořčuje a nedopouští se mnoha a těžkých hříchů; je odstraněn ze všeho, co duši dráždí a ruší. Jestliže však ten, kdo se zasvětil službě celému lidu a je povinen nést hříchy mnohých, zůstává neotřesitelný a pevný, vládne své duši v bouřlivých časech, jako v dobách ticha, pak je ve spravedlnosti hoden potlesku a překvapení všech; protože předložil jasný důkaz své odvahy. Proto se nedivte, že já, vyhýbám se veřejnému prostranství a komunikuji s lidmi, nemám proti sobě mnoho žalobců; a člověk by se neměl divit, když jsem během spánku nezhřešil, nebojoval, nepadl, nebojoval, nebyl zraněn. Kdo, řekni mi, kdo odhalí a odhalí mou zkaženost? Tato střecha a tato buňka? Ale nemůžou mluvit. Matka, která zná mé kvality víc než kdokoli jiný? Ale hlavně s ní nemám nic společného a nikdy jsme se nepohádali. A i kdyby se to stalo, pak neexistuje matka tak krutá a nemilující k dětem, která by bez jakéhokoli podnětu a bez jakéhokoli donucení začala přede všemi rouhat a hanobit toho, koho nosila, porodila a vychovávala. Kdyby někdo chtěl mou duši pečlivě vyzkoušet, nalezl by v ní mnoho slabin, jak sám víte, kteří jste zvyklí mne přede všemi chválit. Že to neříkám ze skromnosti, vzpomeňte si, kolikrát jsem vám říkal - když jsme se o tom bavili -, že kdyby mi někdo nabídl volbu: kde bych si o sobě chtěl více vydobýt dobré mínění, ať už ve vedení církve nebo v mnišském životě, tisíckrát bych si vybral to první. Nikdy jsem se nepřestal líbit těm před vámi, kteří tuto službu mohli dobře napravit; a nikdo nebude namítat, že bych neutekl před tím, co mě osobně těšilo, kdybych to dokázal. Ale co mám dělat? Nic není pro vedení církve tak zbytečné jako tato zahálka a nedbalost, kterou jiní nazývají jakýmsi podivuhodným asketismem; a nacházím v něm jakoby závoj své vlastní bezcennosti, zakrývající jím mnohé ze svých nedostatků a nedovolující, aby byly odhaleny. Ten, kdo je zvyklý být v takové nečinnosti a žít ve velkém klidu, i když měl velké schopnosti, se z nečinnosti stává úzkostným a v rozpacích, oslabuje značnou část své vlastní síly a nechává ji bez cvičení. A pokud je zároveň stále slabý v mysli a nezkušený ve výmluvnosti a soutěži - což je situace, ve které jsem -, pak se po převzetí kontroly nebude vůbec lišit od kamene (obrazů). Proto jen málokdo z tohoto asketismu přechází k vykořisťování kněžství; a z nich se větší část ukáže jako neschopná, ztratí odvahu a zažije nepříjemné a strašné následky. A to není vůbec překvapivé; jestliže výkony a cvičení nejsou stejné, pak ti, kdo v některých praktikují askezi, se vůbec neliší od těch, kteří jiné činy nepraktikují. Ten, kdo vstupuje na pole kněžství, musí zvláště pohrdat slávou, překonávat hněv a být naplněn velkou opatrností. Ale pro někoho, kdo se zasvětil mnišskému životu, není důvod toto praktikovat. Nejsou u něj lidé, kteří by ho dráždili, aby si zvykl krotit sílu hněvu; nejsou žádní lidé, kteří by chválili a tleskali, aby se naučil zanedbávat chválu lidí; Ani jim příliš nezáleží na opatrnosti, která se vyžaduje v církevních záležitostech. Proto, když začnou dělat činy, které nezažili, jsou zmatení, bezradní a zmatení, a kromě toho, že se jim nedaří ve ctnosti, mnozí často ztrácejí to, s čím přišli. 8. Vasilij řekl: - Co potom? Je skutečně možné postavit do čela církve lidi, kteří žijí ve světě, kteří se starají o záležitosti života, kteří se zabývají spory a hádkami, kteří jsou naplněni mnoha nespravedlnostmi a kteří jsou zvyklí na luxus? Zlatoust. "Uklidni se, požehnaný," řekl jsem. Na takové věci by člověk neměl při volbě kněží ani myslet; ale o těch, kteří, žijící a ošetřovající každého, mohli více než sami mniši zachovat neporušenou a nedotknutelnou čistotu, klid, zbožnost, trpělivost, střízlivost a další dobré vlastnosti charakteristické pro mnichy. A kdo má mnoho slabostí, ale v samotě je může skrývat a bez komunikace s lidmi je ponechat nepoužitelné pro obchod, ten, mluvíc přede všemi, nedosáhne ničeho jiného, ​​než že se stane směšným a vystaví se většímu nebezpečí; kterou jsem málem trpěl, kdyby Boží prozřetelnost brzy neodvrátila tento oheň z mé hlavy. Když je takový člověk umístěn na očích, nemůže se schovat, ale je vždy odhalen; jako oheň zkouší kovové látky, tak i duchovenstvo zkouší lidské duše a pozná, zda je někdo naštvaný nebo zbabělý, ctižádostivý, pyšný nebo má jinou nectnost, otevírá a brzy odhalí všechny slabosti a nejen odhalí, ale také z nich udělá nejpřísnější a nejtvrdohlavější. Tak jako podrážděná tělesná zranění se stávají nemožnými hojit, tak duchovní vášně, jsouce vzrušené a podrážděné, obvykle zhořknou a nutí ty, kdo jsou jim oddáni, k hříchu; K sobě nevšímavého člověka naklánějí k lásce ke slávě, k aroganci a chamtivosti, vtahují ho do přepychu, uvolněnosti a bezstarostnosti a krůček po krůčku do dalších neřestí, které z nich vyplývají. Mezi lidmi může mnoho věcí oslabit horlivost duše a zastavit její touhu po Bohu; a především zacházení se ženami. Je nemožné, aby sa primáš, který pastýře celé stádo, staral o jednu jeho část - muže, a druhou ponechal v zanedbávání, t. j. ženy, které zvláště potřebují větší péči pro svůj sklon k hříchu; ale ten, kdo přijal biskupství, musí také pečovat o jejich zdraví, ne-li více, pak stejnou měrou; povinni je navštěvovat, když jsou nemocní, utěšovat je, když truchlí, vyčítat těm, kteří se oddávají nedbalosti, pomáhat potřebným. A když to udělá, zlý najde mnoho způsobů, jak zaútočit, pokud se někdo neštítí pečlivou ochranou. Pohled nejen nestřídmé, ale i cudné ženy udivuje a mate duši, hladí svádění, ctí zotročení a ohnivá láska – tato příčina všeho dobrého – se pro ty, kdo ji používají nesprávně, stává příčinou nespočtu zla. Stejně tak neustálé starosti otupují bystrost mysli a činí toho, kdo je schopen stoupat jako pták, těžší než olovo; a hněv, který se zmocňuje duše, zatemňuje celé její nitro jako kouř. Kdo může počítat další škodlivé činy - urážky, výtky, výčitky od vyšších i nižších, od rozumných i nerozumných? 9. Zejména lidé, kteří nejsou schopni spravedlivého úsudku, jsou nároční a nepřijímají rychle ospravedlnění. Dobrý vůdce nemůže pohrdat ani těmito lidmi, ale na obvinění všech z nich musí reagovat s velkou mírností a připraveností – je lepší odpustit jim bezdůvodné výtky, než být naštvaný a naštvaný. Jestliže blažený Pavel v obavě ze zpronevěry ze strany svých učedníků dovolil jiným nakládat s penězi: „Ať nás nikdo nesoudí,“ říká, „v této hojnosti sloužíme s námi“ (2. Kor. 8:20), neměli bychom pak dělat vše pro to, abychom zničili zlé podezření, i když byly falešné, i když byly lehkomyslné a velmi velebné? Nejsme tak daleko od žádného hříchu jako Pavel od krádeže; a přece on, tak daleko od tohoto zlého skutku, nezanedbával podezíravost lidu, ač velmi nesmyslnou a šílenou; protože bylo opravdu šílené podezírat tuto požehnanou a podivuhodnou hlavu z něčeho takového. Navzdory tomu, že toto podezření bylo tak lehkomyslné a mohlo ho mít v hlavě jen nějaký blázen, přesto Paul důvody k němu předem odstraňuje; neopovrhoval lehkomyslností lidu a neříkal: koho by napadlo mě z toho podezírat, když mi jak zázraky, tak skromnost života získaly úctu a překvapení ode všech? Právě naopak, předvídal a předpokládal toto zlé podezření a vytrhl je s kořeny, nebo ještě lépe, nedovolil, aby se objevil jeho začátek. Proč? Protože „poskytujeme dobré plány,“ říká, „nejen před Bohem, ale i před lidmi“ (2. Korintským 8:21). Je třeba se co nejvíce a ještě více snažit zlou pověst, která vzniká, nejen zničit a zastavit, ale také z dálky předvídat, odkud by mohla přijít, předem zničit důvody, z nichž pochází, a nečekat, až se vytvoří a rozšíří v ústech lidu; protože pak to nebude snadné zničit, ale bude to velmi obtížné a možná i nemožné, a navíc to bude nebezpečné, aby lidem nedošlo k újmě. Jak dlouho se však nezastavím v honbě za nedosažitelným? Spočítat všechny obtíže zde neznamená nic jiného, ​​než změřit moře. Jestliže ten, kdo je čistý od veškeré vášně, což je však nemožné, nevyhnutelně podstupuje nesčetné strasti, aby napravil chyby druhých, pak si s vlastními slabostmi představte, jakou propast práce a starostí a jaké utrpení musí snášet ti, kdo chtějí překonat neřesti své i cizích! 10. Vasilij řekl: "A teď nebojuješ v těchto pracích a nemáš starosti, žiješ sám?" Zlatoust. "Pořád to mám," řekl jsem; - Jak se může člověk, který vede tento těžký život, zbavit starostí a vykořisťování? Ale není to totéž vyplout do nekonečného moře a přeplavat řeku; takový je rozdíl mezi těmito a těmito obavami. Kdybych mohl být užitečný pro druhé, sám bych si to nyní přál, a to by bylo předmětem mé upřímné modlitby; a protože nemohu prospět druhému, budu spokojený, když se mi alespoň podaří zachránit a zachránit se před bouří. Vasilij řekl: "Opravdu si myslíš, že je to skvělá věc, a obecně, opravdu si myslíš, že můžeš být spasen, aniž bys byl užitečný pro někoho jiného?" Zlatoust. "Řekl jsi to dobře a správně," odpověděl jsem; - a sám nevěřím, že je možné být spasen někým, kdo pro záchranu svého bližního nic neudělá. Nešťastnému otrokovi vůbec nepomohlo, že nesnížil svůj talent, ale zničilo ho, že se nerozmnožil a nepřinesl dvakrát tolik (Mt 25,24-30). Myslím si však, že mě čeká mírnější trest, když budu obviněn z toho, proč jsem nezachránil druhé, než kdybych zničil ostatní i sebe a po přijetí takové pocty se zhoršil. Jsem si jist, že mě nyní čeká takový trest, jaký vyžaduje závažnost mých hříchů, a po převzetí moci - ne dvojnásobné nebo trojité, ale mnohonásobné za pokušení mnohých a za urážku Boha, který mě poctil větší ctí. 11. Proto také Bůh Izraelity velmi důrazně pokáral a ukázal jim, že si zaslouží větší trest za hříchy, kterých se dopustili po výhodách, které jim poskytl. Někdy řekl: „Znal jsem tě přesně ze všech kmenů na zemi, proto na tobě pomstím všechny tvé hříchy“ (Am. 3:2) a někdy: „Napájel jsem od tvých synů proroky a od tvých mladíků k posvěcení“ (Am. 2:11). A ještě před proroky při stanovování obětí, chtěje ukázat, že hříchy kněží podléhají mnohem většímu trestu než hříchy prostého lidu, nařizuje, aby byla za kněze přinášena stejná oběť, jako byla obětována za celý lid (Lv 4). Nevyjadřuje tím nic jiného než to, že rány kněze potřebují více pomoci a stejně jako rány celého lidu vůbec; a nepotřebovali by více pomoci, kdyby nebyli vážní, a jsou vážní ne svou přirozeností, ale důstojností kněze, který se těchto hříchů dopouští. Ale co říkám o mužích, kteří procházejí touto službou? Dcery kněží, které nemají s kněžstvím nic společného, ​​kvůli důstojnosti svých otců, podléhají za stejné hříchy mnohem přísnějšímu trestu. Zločin je stejný mezi nimi i mezi dcerami prostých lidí, například: smilstvo mezi oběma, ale ty první podléhají mnohem přísnějšímu trestu než ty druhé (Lv 21:9; Dt 22:21). 12. Vidíš, jakou silou tě ​​Bůh inspiruje, že šéf si zaslouží mnohem větší trest než jeho podřízení? Kdo kvůli otci trestá dceru kněze více než jiné dcery, nebude podrobovat toho, kdo je odpovědný za takové zvýšení jejího trestu, stejnému trestu jako ostatní, ale mnohem více; a velmi spravedlivé; protože škoda se neomezuje jen na samotného šéfa, ale ničí i duše těch nejslabších a těch, kteří k němu vzhlíží. A prorok Ezechiel, který to chce vštípit, rozlišuje mezi sebou soudy nad berany a nad ovcemi (Ez 34:17). Už je ti jasné, že jsem měl důvody se bát? K tomu, co bylo řečeno, doplním toto: i když nyní musím hodně pracovat, aby mě duchovní vášně zcela nepřemohly, přesto tuto práci vydržím a neutíkám před výkonem. Ješitnost se mě tedy stále zmocňuje, ale často se proti ní obrním a uvědomuji si, že jsem v otroctví; a stane se, že porobené duši vyčítám. A teď na mě útočí zlá přání, ale zažehují méně silný plamen; protože oči nemohou přijímat látky pro tento oheň zvenčí; ale když někdo řekne něco špatného a já poslouchám řečníka, jsem od toho úplně osvobozen, protože tam žádní lidé nemluví; stěny samozřejmě nemohou mluvit. Stejně tak se nelze vyhnout hněvu, ačkoli se mnou nejsou žádní lidé, které bych obléhal. Často vzpomínka na obscénní lidi a jejich činy rozpálí mé srdce, ale ne úplně: Brzy zkrotím jeho plamen a uklidním ho, přesvědčím ho, že je velmi nesourodé a extrémně katastrofální, když jsem opustil své neřesti, zabýval se neřestmi svých sousedů. Ale když jsem vstoupil mezi lidi a odevzdal se starostem, nebudu si moci dělat taková napomenutí a najít vůdčí myšlenky; ale stejně jako ti, kteří jsou unášeni po skalách nějakým potokem nebo něčím jiným, sice dokážou předvídat zkázu, ke které se řítí, ale sami si nedokážou pomoci, tak i já, upadnuv do velké bouře vášní, sice budu moci vidět, jak se pro mě každým dnem zvyšuje trest, ale jít hlouběji do sebe jako nyní a zadržovat tyto násilné pudy ze všech stran už pro mě nebude tak pohodlné jako dříve. Moje duše je slabá a není velká a je snadno přístupná nejen těmto vášním, ale také nejhorší ze všech - závisti, a neví, jak klidně snášet urážky ani pocty, ale ty druhé ji činí nesmírně hrdou a první ji deprimují. Divoká zvířata, když jsou zdravá a silná, překonávají ty, kteří s nimi bojují, zvláště pak slabá a nezkušená; a pokud je někdo vyčerpá hladem, pak zpacifikuje jejich zuřivost a sebere jim většinu sil, takže i nepříliš statečný člověk může vstoupit do bitvy a bojovat s nimi; To se děje s duchovními vášněmi: kdo je oslabuje, podřizuje je zdravému rozumu, a kdo je pilně živí, připravuje si s nimi nejtěžší boj a činí je pro sebe tak hroznými, že celý svůj život stráví v otroctví a strachu. Jaké jídlo existuje pro tato zvířata? Pro marnivost - čest a chválu, pro hrdost - moc a velikost nadvlády, pro závist - oslavování bližních, pro lásku k penězům - štědrost těch, kteří dávají, pro nestřídmost - luxus a častá setkání se ženami a pro ostatní - něco jiného. Všechna tato zvířata na mě silně zaútočí, když vkročím doprostřed, a budou trýznit mou duši a přivedou mě do strachu a bude pro mě velmi těžké je odrazit. A když tu zůstanu, ačkoli pak k jejich překonání bude třeba velkého úsilí, milostí Boží se podřídí a ke mně dorazí jen jejich řev. Zůstávám proto v této cele nepřístupný, nekomunikativní, nespolečenský a trpělivě naslouchám mnoha dalším podobným výtkám, které bych rád odmítl, ale nejsem toho schopen, naříkám a truchlím. Je nemožné, abych byl společenský a zůstali spolu skutečně v bezpečí. Proto se ptám i vás – je lepší mít soucit, než vinit toho, kdo je postaven do tak těžké pozice. Ale ještě jsem tě nepřesvědčil. Proto je na čase vám říci, že jedna věc zůstala otevřená. Možná se to mnohým bude zdát neuvěřitelné, ale přes to všechno se to nestydím prozradit. I když má slova odhalí špatné svědomí a množství mých hříchů, protože mě vševědoucí Bůh bude přísně soudit, co jiného mohu získat z neznalosti lidí? Co zůstává neodhaleno? Ode dne, kdy jsi mě o tomto úmyslu (být zvolen biskupem) informoval, mi často hrozilo úplné oslabení těla; takový strach, taková sklíčenost se zmocnila mé duše! Představoval jsem si slávu Kristovy nevěsty, její svatost, duchovní krásu, moudrost, nádheru a přemítal o svých slabostech, nepřestával jsem ji truchlit a nazývat se nešťastným, často jsem vzdychal a v rozpacích si říkal: kdo to poradil? Proč církev Boží tolik zhřešila? Jak rozzlobila svého Mistra natolik, že by měla být ponechána mně, nejopovrhovanějšímu ze všech, a vystavena takové hanbě? Často jsem takto přemýšlel a nemohl jsem snést myšlenku na takovou nesrovnalost, padl jsem vyčerpán jako paralytik a nemohl jsem nic vidět ani slyšet. Když taková otupělost pominula (někdy přestala), vystřídaly ji slzy a sklíčenost a po delších slzách se znovu dostavil strach, který moji mysl mátl, rozčiloval a šokoval. V takové bouři jsem strávil minulý čas; ale ty jsi to nevěděl - myslel jsi, že žiju v tichosti. Ale nyní vám odhalím bouři své duše: možná mi to odpustíte a zastavíte obviňování. Jak, jak vám to mohu prozradit? Pokud byste chtěli vidět jasně, pak byste museli obnažit mé srdce; ale protože to není možné, pokusím se, jak nejlépe dovedu, alespoň v nějakém matném obrazu představit vám temnotu své sklíčenosti; a soudit podle tohoto obrazu samotnou sklíčenost. Představme si, že dcera krále, která vlastní celý vesmír, se stala nevěstou a že se vyznačuje neobyčejnou krásou, přesahující lidskou přirozenost a daleko vyšší než všechny ženy, a takovou duchovní ctností, že opouští i všechny muže, kteří byli a budou daleko za ní, její dobré chování přesahuje všechny požadavky moudrosti a krása její tváře zatemňuje veškerou fyzickou krásu; Představme si tedy, že její ženich k této dívce z tohoto důvodu nejen hoří láskou, ale také k ní cítí něco výjimečného a silou své náklonnosti předčí ty nejvášnivější obdivovatele, kteří kdy byli; pak (představme si to) tento, planoucí láskou, odněkud uslyšel, že jeden z bezvýznamných a opovrženíhodných lidí nízkého původu, ošklivého těla a ze všech nejbezcennější se hodlá oženit se svou podivuhodnou milou. Vyjádřil jsem ti dostatečně svůj zármutek? A je nutné v tomto obrazu pokračovat? Abych vyjádřil svou sklíčenost, myslím, že to stačí; Proto jsem uvedl tento příklad; a abych vám ukázal rozsah svého strachu a úžasu, přejdu k jinému obrazu. Nechť je armáda složená z pěších, koňských a námořních válečníků; ať mnoho lodí pokryje moře a jednotky pěchoty a kavalérie obsadí pole a vrcholky hor; ať měděné zbraně svítí na slunci a jejich paprsky ať odrážejí světlo z přileb a štítů a ať řinčení kopí a řehání koní dosáhnou samé nebe; ať není vidět ani moře, ani země, ale všude měď a železo; ať se proti nim postaví jejich nepřátelé – divocí a nezdolní lidé; nechť přijde čas bitvy; pak ať si někdo vezme mladíka vychovaného ve vesnici a nezná nic kromě dýmky a hole, oblékne ho do měděného brnění, provede ho celou armádou a ukáže mu oddíly s jejich veliteli, lučištníky, praky, generály, vojenské velitele, těžce ozbrojené válečníky, jezdce, kopiníky, lodě s jejich veliteli, válečníky, kteří jsou tam umístěni a mnoho zbraní; ať mu ukáže všechny řady nepřátel, jejich divoké tváře, různé granáty a nespočet zbraní, hluboké příkopy, strmé útesy a nepřístupné hory, ať také nepřátelům ukáže koně, jako by létali silou magie, a panoše, jako by se řítili vzduchem, všechnu moc a všechny druhy kouzel; nechť také vyjmenuje hrůzy války - mraky kopí, mraky šípů, velkou tmu, temnotu a nejtemnější noc, kterou vytváří mnoho vržených šípů, jejichž hustota zastiňuje sluneční paprsky, prach, který zatemňuje oči neméně než tma, potoky krve, sténání padajících, křik koní s dlouhými jezdci, hromady krve potřísněné hlavami z množství ležících mrtvol půda, na níž se vše mísí – krev, luky a šípy, kopyta koní a s nimi ležící hlavy lidí, paže a krk, holeň a rozřezaná hruď, mozky přilepené k meči a zlomený hrot šípu probodnutý do oka; ať spočítá i katastrofy námořní bitvy - lodě, někdy spálené uprostřed vody, někdy potopené s vojáky na nich, hluk vln, křik lodníků, křik vojáků, pěna smíchaná z vln a krve a narážející na lodě - mrtvoly ležící na palubách, tonoucí se, plovoucí, hozené na břehy a houpající se loď když mu jasně ukázal hrůzy války, ať přidá také neštěstí zajetí a otroctví, které je horší než jakákoli smrt, a když to všechno řekl, ať mu přikáže, aby okamžitě nasedl na koně a převzal velení nad celým tímto vojskem. Myslíte si, že tento mladík bude schopen si takový příběh vůbec poslechnout, a ne hned na první pohled toho ducha vzdát? 13. Nemyslete si, že věc se slovy přeháním; (tak se zdá), protože my, uvěznění v těle, jako v nějakém vězení, nevidíme nic neviditelného; a nepovažujte to, co bylo řečeno, za přehánění. Kdybyste někdy mohli na vlastní oči vidět nejtemnější milici a zuřivý útok ďábla, viděli byste mnohem větší a strašlivější bitvu, než tu, kterou líčím. Není zde měď a železo, koně, vozy a kola, ani oheň a šípy, ani podobné viditelné předměty, ale jiné střely, mnohem hroznější než tyto. Takoví nepřátelé nepotřebují žádné brnění, žádný štít, žádné meče a kopí, ale jeden pohled na tuto zatracenou armádu stačí k zasažení duše, pokud není příliš odvážná a ještě předtím, než její odvaha není posílena Prozřetelností Boží. Kdyby bylo možné, po odložení tohoto těla, nebo dokonce s tělem, vidět na vlastní oči, čistě a beze strachu, celou armádu ďábla a jeho boj s námi; pak byste neviděli potoky krve a mrtvá těla, ale takové bití duší a tak těžká zranění, že byste celý obraz války, který jsem vám právě představil, považoval za dětskou hru a zábavnější než válka: tolik lidí je každý den zabito! A tyto rány nezpůsobují smrt jako tělesné rány; ale jak se liší duše od těla, tolik se liší jedna a druhá smrt. Když duše dostane ránu a upadne, neleží necitlivě jako tělo, ale je zde sužována výčitkami zlého svědomí a po odchodu zde během soudu je vydána věčným mukám. Pokud někdo necítí bolest z ran způsobených ďáblem, pak si svou necitlivostí přivodí ještě větší pohromu, protože kdo neutrpěl první ránu, brzy dostane druhou a pak druhou a třetí. Ten nečistý, když vidí duši člověka nedbalou a zanedbává předchozí rány, nepřestává ho bít až do jeho posledního dechu. Pokud chcete znát jeho způsoby útoku, uvidíte, že jsou velmi silné a rozmanité. Nikdo nezná tolik druhů klamu a podvodu jako tento nečistý, a proto získává větší moc; a nikdo nemůže mít tak nesmiřitelné nepřátelství vůči svým nejhorším nepřátelům jako tento prohnaný démon vůči lidské rase. Když se podíváte také na žárlivost, se kterou bojuje, pak je v tomto ohledu směšné ho srovnávat s lidmi; ať si někdo vybere ta nejzuřivější a nejzuřivější zvířata a postaví to do kontrastu se zuřivostí, zjistí, že jsou ve srovnání s ním velmi krotká a tichá; takový dýchá vztek proti našim duším! Navíc doba bitvy je tam krátká, a zatímco je krátká, hodně odpočinku. A nadcházející noc, únava z bitvy, čas jídla a mnohem více obvykle dává válečníkovi odpočinek, aby mohl sundat zbraně, získat trochu odvahy, být oživen jídlem a pitím a mnoha jinými prostředky obnovit svou dřívější sílu. A v boji proti tomu zlému nikdy nemůžete složit zbraně nebo jít spát pro někoho, kdo chce vždy zůstat nezraněný. Je nutné si vybrat jednu ze dvou věcí: buď sundat zbraně, padat a zemřít, nebo vždy stát ozbrojený a dívat se. Tento nepřítel vždy stojí se svou milicí, sleduje naši neopatrnost a mnohem více se stará o naše zničení než o naši spásu. Boj proti němu pro ty, kteří nejsou neustále vzhůru, ztěžuje především to, že je pro nás neviditelný a útočí náhle (to způsobuje mnoho zla). A vy jste chtěl, abych vedl Kristovy vojáky v této válce? To by ale znamenalo vést ďábla. Je-li ten, kdo je povinen druhým rozkazovat a ovládat je ze všech nejnezkušenější a nejslabší, pak z nezkušenosti, zrazující svěřené, povede více pro ďábla než pro Krista. Ale proč vzdycháš? proč pláčeš? To, co se mi teď stalo, není hodné pláče, ale zábavy a radosti. Vasilij řekl: "Ale ne moje postavení; naopak, je hodné nezměrných vzlyků; protože teď jsem jen stěží pochopil, do jakých potíží jsi mě uvrhl. Přišel jsem za tebou, abych zjistil, co bych měl říct na tvoji obranu žalobcům; a ty jsi mě nechal jít a vložil jsi na mě novou starost místo té staré. Ale už se nestarám o ty, kvůli svým hříchům, ale jak bych jim měl za své hříchy odpovědět? prosím a prosím tě: máš-li o mě nějakou starost, „nějakou útěchu v Kristu, trochu radosti z lásky, trochu laskavosti a laskavosti“ (Flp 2,1), (neboť víš, že sám jsi mě vystavil tomuto nebezpečí víc než kdokoli jiný), podej mi pomocnou ruku, řekni a udělej vše, co mě může povzbudit, nedovol, abys mě opustil ani na nejkratší dobu, než se mnou strávíš svůj život, ale zařiď se mnou co nejkratší dobu; Zlatoust. Na to jsem s úsměvem řekl: "Jak vám mohu pomoci, jak vám mohu prospět s takovou tíhou starostí?" Ale pokud vás to těší, nenechte se odradit, drahá hlava. Čas, ve kterém si odpočineš od starostí, strávím s tebou, budu tě utěšit a nevynechám nic, co je v mých silách. Zároveň s ještě větším pláčem vstal; a já jsem ho objal a políbil na hlavu, odřízl jsem ho a nabádal jsem ho, aby odvážně snášel, co se stalo. "Věřím," řekl jsem, "v Krista, který tě povolal a dal ti své ovečky, že touto službou získáš takovou smělost, že mě, který jsem v nebezpečí, přijmeš v ten den do svého věčného příbytku." Anthusa, matka svatého Jana Zlatoústého, ovdověla ve svých dvacátých letech. Význam citátu by měl být „obřezaný“. – AB. Egejské moře mezi Řeckem a Malou Asií a Tyrhénské moře mezi Itálií a Sicílií jsou známé svou drsností a nebezpečím pro námořníky. Euripus je úzký průliv oddělující ostrov Evia od Viotie a Attiky, ve kterém voda podle řecké legendy stoupá a klesá sedmkrát za den a sedmkrát v noci. Valentinian a Marcion - heretičtí vůdci sekt známých jako Valentinian a Marcionite - 2. století; Sabellius a Pavel ze Samosatského - vůdci kacířství Sabellian a Pavlian (Samosasitov) - 3. stol.; Arius - vůdce kacířství Arian - 4. století našeho letopočtu. Isocrates a Demosthenes – řečníci, Thúkydides historik a Platón filozof – attičtí spisovatelé, kteří žili v 5. a 4. století před naším letopočtem. Mohlo by vás zajímat: