За свещеничеството

Трактатът „За свещенството” е написан от св. Йоан Златоуст в Антиохия около 386-387 г. или около 390-391 г. Това е основният светоотечески труд по въпросите на пастирското служение. Творбата се състои от 6 слова под формата на диалог между св. Йоан и неговия приятел Василий. В 1-ва проповед светецът разказва как по време на подвизата му заедно с Василий се разнесъл слух, че искат да ги ръкоположат за епископи. Тъй като св. Йоан Златоуст не се смятал достоен за такава висока чест; в последния момент той тайно изчезнал, без да каже на Василий, който приел епископството, вярвайки, че св. Йоан е направил същото. След хиротонията на Василий светецът се оправдава пред него, като казва, че лукавството му е причинено от добри намерения. Във 2-ро слово на св. Йоан продължава своето оправдание и казва, че свещеническата служба изисква високи морални добродетели и благородство на душата. Това е свързано с огромна отговорност и е пълно с трудности и опасности. Светецът смята себе си все още духовно незрял и не е готов за такова служение, докато добродетелите на Василий и любовта му към ближните го правят изключително достоен за това назначение. В 3-то слово на св. Йоан Златоуст обяснява, че причината за неговия отказ не е гордост или суета, тъй като епископството дава много повече причини за суета. Той описва високото достойнство на свещеническото служение и висотата на свещените обреди, извършвани от тях, което служи като основание на светеца да вярва, че никой не трябва да бъде осъждан в страх от такова служение. Четвъртото Слово говори за голямото внимание, което трябва да се полага при избора на човек за такава отговорна длъжност като свещеничеството, както и за изискванията към свещениците. Те трябва да бъдат умели проповедници и защитници на стадото от атаките на езичници и еретици, ярък пример за което е животът на апостол Павел. 5-то Слово е посветено на изкуството на проповядването и може да се нарече наръчник за проповедници. За да привлечете вниманието на слушателите, са необходими две неща: презрение към похвалите и силата на думите. В 6-то слово свещеническото служение се сравнява с монашеството: ако монахът е отговорен само за собствените си действия и се грижи за спасението само на душата си, тогава свещеникът е отговорен за другите хора и за тяхното спасение. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ ἱερωσύνης. *Заглавието на произведението на латински е De sacerdotio (lib. 1-6). Най-добрият приятел от детството на Йоан Златоуст е Василий. - Никога не са се разделяли един с друг. - Намерението и на двамата да приемат монашество. - Сълзите и молбите на майката отказаха Йоан да изпълни това намерение. – Аскетичният живот на приятелите. - Слух за намерение и двамата да бъдат ръкоположени в епископски сан. – Отклонението на Златоуст и избирането на Василий. – Оплакванията на Василий и оправданията на Йоан. Моралното значение на хитростта зависи от намерението. – Полезен е и в мир, и във война. – До него прибягват както лекари на тялото, така и лекари на душата. – Изцеление на болните по този начин. – Апостол Павел също го използва, за да привлече евреите към Исус Христос. 1. Имах много приятели, искрени и верни, които знаеха и стриктно спазваха законите на приятелството; но от многото един надмина всички в любовта към мен и успя да ги изпревари в това, доколкото бяха хора безразлични към мен. Той винаги беше мой неразделен другар: изучавахме едни и същи науки и имахме едни и същи учители; те практикуваха красноречие със същото желание и усърдие и имаха същите желания, произтичащи от едни и същи дейности. И не само по времето, когато отивахме при учителите, но и след като напуснахме училище, когато трябваше да обсъдим кой път в живота е най-подходящ за нас, и тогава се оказахме съгласни в мислите си. 2. Освен тези, други причини са запазили нашето единодушие неразделно и твърдо; защото ние не можехме да се възхваляваме един друг над славата на отечеството; Не че аз изобилствах в богатство, а той живееше в крайна бедност, но мярката на нашето имущество беше толкова равна, колкото нашите чувства. И произходът ни беше равен и всичко допринасяше за нашата хармония. 3. Но когато дойде време той, блаженият, да започне монашеския живот и истинската мъдрост, тогава нашето равновесие беше нарушено; чашата му, като по-лека, се издигна по-високо, а аз, все още вързан от светски стремежи, унизих чашата си и я наклоних надолу, натежавайки я с младежки мечти. Въпреки че приятелството ни остана толкова силно, колкото и преди, общността се разпадна; защото беше невъзможно да живеем заедно, правейки различни неща. Когато и аз бях донякъде освободен от житейската буря, той ме прие с отворени обятия; но и тогава не можахме да запазим предишното равенство; изпреварвайки ме във времето и проявявайки голяма ревност, той отново застана над мен и достигна големи висоти. 4. Въпреки това, като мил човек, който цени нашето приятелство скъпо, той, като изостави всички други, сподели цялото си време с мен, което преди това желаеше, но срещна пречка за това в моята небрежност. Тези, които бяха привързани към двора и преследваха сценични забавления, не можеха често да прекарват време с човек, който беше привързан към книгите и никога не излизаше на площада. Но когато след предишни препятствия той ме привлече към същия живот като него, тогава той изрази желание, което отдавна таеше в себе си, и не ме напускаше и за ни най-малка част от деня, като не спираше да ме убеждава, че всеки от нас трябва да напусне дома си и двамата да имаме едно общо жилище, в което той ме убеди и това беше дори близо до изпълнение. 5. Но постоянните увещания на майка ми ми попречиха да му доставя това удоволствие или още по-добре да приема този подарък от него. Когато намерението ми стана известно за нея, тогава тя, като ме хвана за ръка и ме въведе във вътрешното си жилище, ме настани до леглото, на което ме роди, и започна да пролива извори на сълзи и да произнася думи, които бяха по-скръбни от самите сълзи. Хлипайки, тя ми каза това: "Сине мой, имах честта да се насладя на съжителството с твоя добродетелен баща за кратко време; Бог искаше така. 1 Неговата смърт, която скоро последва болестите по твоето раждане, ти донесе сирачество, а за мен преждевременно овдовяване и мъките на вдовството, които само онези, които са ги преживели, могат да знаят добре. Няма думи, които да опишат бурята и вълнението, към което момиче, което наскоро е напуснало дома на баща си, все още неопитна в бизнеса, е изложена и внезапно поразена от непоносима скръб и е принудена да поеме грижи, които надхвърлят както възрастта, така и нейната природа, тя, разбира се, трябва да коригира небрежността на слугите, да унищожи машинациите на роднините, смело да понесе потисничеството на онези, които събират обществени задължения и техните строги изисквания при плащането на данъци.Ако след смъртта съпругът остави дете, тогава най-малкото беше дъщеря и тя ще създаде много грижи на майката, но не свързани с разходи и страх, а синът я излага на безброй страхове всеки ден и дори по-големи грижи. Не говоря за паричните разходи, които тя трябва да похарчи, ако иска да му даде добро възпитание. Но нищо от това не ме принуди да сключа втори брак и да доведа друг съпруг в дома на баща ви; но всред объркване и безпокойство издържах и не избягах от жестоката пещера на вдовството; Първо бях подкрепен от помощ отгоре, а след това значителна утеха в тези скърби ми даде фактът, че постоянно гледах лицето ви и виждах в него живия и най-верен образ на починалия. Затова, когато ти беше още бебе и едва умееше да бърбориш, когато децата са особено приятни на родителите си, ти ми донесе много радост. Не можете да кажете и да ме упрекнете за факта, че смело понасяйки вдовството, пропилях имуществото на баща ви за нуждите на вдовството, тъй като знам, че много нещастни сираци страдаха. Запазих цялото това имущество непокътнато и заедно не спестих разходите, необходими за вашето най-добро образование, използвайки за това собствените си пари, с които напуснах къщата на баща си. Не мислете, че сега казвам това като упрек към вас; но за всичко това те моля за една милост: не ме подлагай на второ вдовство и скръб, която вече е утихнала, не ме разпалвай отново; чакай моята смърт. Може би след малко ще умра. Младите се надяват да достигнат дълбока старост, но ние, старите, не очакваме нищо повече от смърт. Когато ме повериш на земята и ме присъединиш към костите на баща си, тогава предприеми дълги пътувания и пресечи моретата, които искаш; тогава никой няма да се намеси; и докато още дишам, търпи ме; Не разгневявайте Бога напразно и напразно, като ме подлагате на такива бедствия, които не са ви направили нищо лошо. Ако можете да ме обвините, че ви въвличам в ежедневни грижи и ви принуждавам да се тревожите за вашите дела, тогава бягайте от мен като от недоброжелатели и врагове, без да се срамувате нито от законите на природата, нито от възпитанието, нито от навика, нито от нещо друго; ако правя всичко, за да ви осигуря пълно спокойствие през целия ви живот, тогава, ако не друго, поне нека тези връзки ви държат с мен. Въпреки че казвате, че имате много приятели, никой от тях няма да ви даде такова спокойствие; защото няма никой, който да го е грижа за твоето благополучие толкова, колкото мен.” 6. Това и дори повече от това майка ми ми каза и аз го предадох на моя благороден приятел; но той не само не се убеди от тези думи, но с още по-големи усилия се опита да ме убеди да изпълня предишното си намерение. Когато бяхме в това състояние и често той молеше, а аз не се съгласявах, внезапно възникналият слух възмути и двама ни; разнесе се слух, че възнамеряват да ни издигнат в ранг на епископия. Щом чух тази новина, страх и недоумение ме обзеха: страх, че ще ме вземат против волята ми; недоумение - защото, често мислейки за това откъде хората са взели такова предположение за мен и вниквайки по-дълбоко в себе си, не намерих нищо в себе си, достойно за такава чест. И благородният (моят приятел), като дойде при мен и ми съобщи насаме тази новина, сякаш не я бях чул, ме помоли и в този случай, както преди, да действам и да мисля по същия начин, като увери, че той от своя страна е готов да ме последва, независимо какъв път избера, дали да избягам или да бъда избран. Тогава аз, виждайки неговата готовност и мислейки, че ще навредя на цялата църковна общност, ако поради моята слабост лиша стадото Христово от красив млад мъж, способен да ръководи хората, не му разкрих мнението си за това, въпреки че никога преди това не съм криел нито една мисъл от него; но след като каза, че срещата за това трябва да се отложи за друг път, тъй като сега няма нужда да бързате, той скоро го убеди да не се тревожи за това и твърдо да разчита на мен, като единодушен с него, ако нещо подобно наистина се случи с нас. След известно време, когато този, който трябваше да ни ръкоположи, пристигна и междувременно аз изчезнах, моят приятел, който не знаеше нищо от това, беше отстранен под някакъв друг предлог и приема това иго, надявайки се от моите обещания към него, че непременно ще го последвам, или още по-добре, мислейки, че той ме следва. Някои от присъстващите, като го видяха да се оплаква, че са го взели, засилиха недоумението си, викайки: „Ще бъде несправедливо, когато този, когото всички смятаха за по-смел човек - имайки предвид мен, с голямо смирение се подчини на съда на бащите; този по-благоразумен и скромен ще се съпротивлява и ще бъде суетен, упорит, отказва и противоречи. Той се подчини на тези думи; като чу, че съм избягала, той дойде при мен с голяма мъка, седна до мен и искаше да каже нещо, но от душевно вълнение не можа да изрази с думи мъката, която изпитваше, щом се опита да говори, спря; защото тъгата прекъсна речта му, преди да избяга от устните му. Като го видях разплакан и в голямо смущение и знаейки причината за това, аз изразих голямото си удоволствие със смях и като хванах ръката му, побързах да го целуна и прославих Бога, че моята хитрост е постигнала края на доброто и този, който винаги съм желал. Той, като видя моето удоволствие и възхищение и научи, че още по-рано този трик е бил използван от моя страна с него, беше още по-смутен и наскърбен. 7. Когато вълнението на душата му утихна малко, той каза: "Ако вече сте ме презирали и не ми обръщате внимание - не знам обаче за какво - поне трябва да се погрижите за честта си; и сега отворихте устата си за всички; всички казват, че сте отказали това служение от суета и няма кой да ви защити от такова обвинение. Но аз дори не мога да изляза на площада: толкова много идват към мен и ме упрекват всеки ден. Приятели, като ме видят някъде в града, ме отвеждат настрана и най-често ме обсипват с упреци: „Ти, като знаеш мислите му, не трябваше да ги крие от теб, а щеше да ни каже и ние, разбира се, щяхме да вземем мерки да го заловим. Но се изчервявам и ме е срам да им кажа, че не знаех твоето отдавнашно намерение, за да не помислят, че приятелството ни е лицемерно. Ако това е така - както всъщност е, от което няма да се отречеш след истинското си действие с мен - тогава нашето нелюбезно отношение трябва да бъде скрито от непознати, които изобщо ни познават. Не смея да им кажа истината за случилото се между нас; затова той е принуден да мълчи, да свежда очи към земята, да се отдръпва и да избягва онези, които среща. Дори да избегна първата критика (за неискреност в приятелството), те със сигурност ще ме упрекнат, че лъжа. Те никога няма да се съгласят да ми повярват, че сравнявам вас и Василий с други, които не би трябвало да знаят вашите тайни. Това обаче не ме интересува много: това искахте; но как можем да понесем срама от други обвинения? Някои ви приписват гордост, други - честолюбие; а онези от обвинителите, които са още по-безмилостни, ни осъждат и за двете заедно, и добавят, че сме обидили самите избиратели, за които казват: „те справедливо претърпяха това, дори и да бяха подложени на по-голямо безчестие от нас, за това, че оставиха толкова много и толкова почтени мъже, те избраха млади мъже, които, така да се каже, вчера бяха още потопени в ежедневните грижи и за кратко време приеха улегнал вид, надянаха се сива рокля и се престори на смирен, и внезапно ги издигна до такова достойнство, за което дори не са мечтали. Тези, които продължават своя аскетизъм от много ранна възраст до дълбока старост, остават сред подчинените; и те се управляват от техните деца, които дори не са чували за законите, които трябва да ръководят управлението. Постоянно ме досаждат с такива и още по-големи упреци и аз не знам как да се защитя от това; моля те кажи ми Мисля, че не просто и не без причина избягахте и открито обявихте враждебност към такива велики хора, но, разбира се, решихте да направите това с някаква съзнателна и определена цел, от което заключавам, че сте готови да говорите за оправдание. Кажете ми каква справедлива причина можем да представим на нашите обвинители. И че се отнесохте несправедливо с мен, за това не ви обвинявам: нито за измамата ви, нито за предателството ви, нито за благоволението, на което се радвахте от мен през всички предишни времена. Аз, така да се каже, донесох душата си и я предадох в твоите ръце, а ти постъпи така лукаво с мен, сякаш трябваше да се пазиш от някаква беда. Ако сте признали това намерение (да бъдете избран за епископ) за полезно, тогава не трябва да се лишавате от ползата от него; и ако вредно, тогава беше необходимо да ме предпазите от зло, когото според вас винаги сте предпочитали пред всички. И ти направи всичко, за да ме хванат, и не пропусна нито една измама и лицемерие срещу някой, който беше свикнал да говори и да действа с теб просто и без измама. Но както вече казах, изобщо не те обвинявам за това и не те обвинявам за самотата, в която ме остави, прекъсвайки онези срещи, от които често получавахме и удоволствие, и важна полза; но аз оставям всичко това зад гърба си и го търпя мълчаливо и кротко, не защото твоето отношение към мен беше кротко, а защото от деня, в който се сприятелих с теб, си поставих правило - никога да не те довеждам дотам, че да се оправдаваш в нещо, с което искаш да ме огорчиш. Че ми причинихте голяма вреда, вие сами знаете това, ако си спомняте какво непознатите винаги са казвали за нас и ние за себе си, а именно, че е много полезно да бъдем единодушни и да се защитаваме с взаимна любов. Всички останали дори казаха, че нашето единодушие ще донесе значителна полза на много други, въпреки че аз от своя страна никога не съм мислил, че мога да донеса полза на другите, но казах, че от това най-малкото ще получим тази значителна полза, че ще бъдем непревземаеми за тези, които искат да ни нападнат. Не спирах да ти напомням за това. Сега е трудно време: има много недоброжелатели; искрената любов е изчезнала; нейното място беше заето от разрушителната омраза; ходим „всред примки“ и маршируваме „през оградите на града“ (Сир.9:18); Има много хора, които са готови да се радват на нещастията, които ни сполетяват; заобикалят ни отвсякъде; и няма нито един или много малко съболезнования. Внимавайте ние, като сме разделени, някой ден да не си навлечем голям присмех и още по-голяма вреда. „Помагаме брат на брата, като силен град... и като царство, което се основава“ (Притчи 18:19). Не нарушавайте това единство, не разрушавайте тази крепост. Постоянно ти казвах това и освен това, без да подозирам нищо и те смятам за напълно здрав по отношение на мен и само от излишък на чувства исках да предложа изцеление на някой, който е здрав; но не знаех как се оказва, че давам лекарство на болен човек; и така, нещастният аз, не постигнах нищо и никаква полза не дойде за мен от такава грижа. Ти внезапно отхвърли всичко това и не помисли, че си ме пуснал като ненатоварен кораб в безбрежното море и не си представи онези свирепи вълни, с които трябва да се боря. Ако се случи отнякъде да ме нападне клевета или подигравка, или друг вид обида и враждебност (а това често се случва), тогава към кого ще прибегна? На кого да предам унинието си? Кой ще поиска да ми помогне, да отблъсне обидителите и да ги принуди да не ме обиждат повече, да ме утеши и да ме укрепи да търпя непристойностите на другите? Няма никой, тъй като си се отдалечил от тази жестока борба и дори не можеш да чуеш гласа ми. Знаеш ли колко зло си направил? Ще признаеш ли, поне след поражението, какъв смъртоносен удар ми нанесе? Но нека оставим това; стореното не може да се поправи и не може да се намери изход от безнадеждна ситуация. Но какво да кажем на външните хора? Как ще се защитим от техните обвинения? 8. Златоуст. „Бъди спокоен – отговорих аз, – не само за това съм готов да дам отчет, но и за това, което ми прощаваш, ще се опитам да се оправдая, доколкото мога. И ако желаете, тук първо ще започна защитата си. Ще бъда много безразсъден и неблагодарен, ако, загрижен за мнението на непознати и вземайки всички мерки да спра техните упреци към нас, не мога да уверя в невинността си онзи, който ми е най-скъп от всички и който ме щади толкова много, че не иска да ме вини дори за това, за което според него съм виновен пред него, и без да се интересува от себе си, продължава да се грижи за мен - ако показа повече невнимание в отношението към такъв човек, а не доколко е проявил загриженост към мен. Е, как те обидих? От тук възнамерявам да се впусна в морето на защитата. Дали защото хитрувах пред теб и скрих намерението си? Но това послужи в полза както на вас, когато бяхте измамени, така и на онези, на които ви предадох чрез укриване. Ако укриването във всички отношения е зло и никога не трябва да се използва дори за добро, тогава съм готов да приема наказанието, което искате, или по-добре, тъй като никога няма да се съгласите да ме накажете, ще накажа себе си по същия начин, както съдиите наказват престъпниците, разобличени от обвинителите. Ако не винаги е вредно, но става лошо или добро според намерението на действащите, тогава оставете вината за това, че сте били измамени, и докажете, че този трик е бил използван за зло; и докато това не се докаже, не само не бива да се упреква и обвинява, но би било честно тези, които искат да бъдат благодарни, дори да хвалят този, който използва хитростта. Една хитрост, навременна и направена с добри намерения, носи такива ползи, че мнозина често са били наказвани да не я използват. Спомнете си, ако желаете, най-изтъкнатите военачалници от древни времена и ще видите, че техните трофеи са били предимно резултат от хитрост и такива са по-прославени от тези, които са завладявали с открита сила. Последните печелят надмощие с голяма загуба на пари и хора, така че от победата не остава никаква полза за тях, но победителите страдат не по-малко от победените както от изтреблението на войската, така и от изчерпването на хазната; Освен това те не могат напълно да се насладят на славата на победата, тъй като значителна част от нея понякога принадлежи на победените, които са победени само с телата си, надвивайки се с душите си, и ако беше възможно да не паднат от ударите и смъртта, която ги сполетя, не ги победи, те никога не биха загубили смелост. А който побеждава с хитрост, излага враговете си не само на бедствие, но и на посмешище. Там и двамата (победители и победени) еднакво получават похвала за своята смелост; но тук - по отношение на благоразумието не е така, но трофеят принадлежи изцяло на победителите и, което е не по-малко важно, те носят на града радостта от безупречната победа. Изобилие от пари и множество хора не е същото като благоразумието на душата; тези се изразходват, когато някой постоянно ги използва във война, а онези, които са ги използвали, се лишават от тях; и благоразумието, колкото повече човек го използва в действие, толкова повече обикновено се увеличава. И не само по време на война, но и в мирно време, можете да намерите големи и необходими ползи от хитростта, и не само в обществените дела, но и в домашните, от съпруг на жена му и от жена на съпруга си, от баща на сина му и от приятел на приятел и дори от деца на баща им. Така дъщерята на Саул не би могла иначе да грабне съпруга си от ръцете на Саул, ако не беше използвала хитрост по отношение на баща си, а брат й (Йонатан), искайки да спаси този, който тя спаси от нова опасност, използва същите средства като съпругата (на Давид) (1 Царе 19:1-20). Василий каза: „Всичко това не се отнася за мен; аз не съм враг или противник и не съм от тези, които искат да причинят обида, а точно обратното; винаги доверявайки всичките си мисли на вашето усмотрение, аз направих, както ми наредихте. 9. Златоуст. "Но, най-почтен и мил, затова казах предварително, че не само във война и срещу врагове, но и по време на мир, и по отношение на най-добрия, е полезно да се използва хитрост. Че това наистина е полезно не само за тези, които използват хитрост, но и за тези, по отношение на които се използва, за това отидете при някой от лекарите и попитайте как лекуват болните и ще чуете от тях, че не винаги са доволни от своето изкуство сами, но понякога си служат с хитрост и с нейна помощ възстановяват здравето на болните.Когато упоритостта на болните и жестокостта на самата болест обезсмислят съветите на лекарите; Един човек внезапно разви тежка треска и треската се повиши; Болният отхвърли всички средства, които биха могли да изгасят огъня, но желаеше и силно настояваше, като молеше всеки, който дойде при него, да му донесе много вино и да го остави да утоли мъчителната си жажда. Но който се съгласи да му достави това удоволствие, не само щеше да увеличи треската, но и да доведе нещастника до лудост. Тогава, когато изкуството беше безсилно и вече нямаше средства, а беше напълно отхвърлено, използваната хитрост показа такава сила, както веднага ще чуете от мен. Докторът взема глинен съд, щом се извади от пещта, потапя го във вино и след това, като го извади празен, напълва го с вода; Той заповядва стаята, в която лежеше болният, да бъде затъмнена с много завеси, за да не изобличи светлината хитростите, и дава на болния да пие от съд, сякаш налят с вино. Той, преди да вземе съда в ръцете си, внезапно прелъстен от миризмата на вино, не искаше да разглоби даденото му; но, уверен от обонянието си, измамен от тъмнината и подтикван от силно желание, той изпи това, което му беше дадено с голямо желание; и след като се насити, веднага получи облекчение от треската и избяга от заплашващата опасност. Виждате ли ползата от хитростта? Но ако изброим всички лекарски трикове, няма да има край на думата. И може да се отбележи, че не само тези, които лекуват тялото, но и тези, които се грижат за лечението на психични заболявания, често използват такова лекарство. Така блаженият (Павел) доведе много хиляди евреи към Христос (Деяния 11:20-26). С това намерение той обрязва Тимотей, докато пише на галатяните, че „Христос... не носи никаква полза“ на тези, които са обрязани. 2 (Деяния 16:3; Гал.5:2). Поради тази причина той беше под закона, въпреки че смяташе оправданието от закона чрез вяра в Христос за „суета“ (Филип. 3:7-9). Силата на такова хитрост е голяма, при условие че не се използва за злонамерени цели; или по-добре казано, не трябва да се нарича хитрост, а някаква предвидливост, благоразумие и изкуство, което помага да се намерят много изходи от безнадеждни ситуации и да се коригират умствените недостатъци. Така че няма да нарека Финеес убиец, въпреки че той прониза двама души с един удар (Числа 25:8); също Илия - за сто (убити) войници с техните военачалници и за обилната кръв, пролята от него при избиването на демоничните свещеници (4 Царе 1; 3 Царе 18). Ако изпуснем това от поглед и ако някой гледа само на делата, без да взема предвид намеренията на онези, които са действали, той може да обвини Авраам в детеубийство и да обвини неговия внук и потомък в престъпление и измама; защото единият (Яков) пое първородството (на брат си), а другият (Моисей) прехвърли египетските съкровища на израелската армия (Бит. 27; Изх. 12:35-36). Но не, не; Подобна наглост няма да допуснем! Ние не само не ги обвиняваме, но ги прославяме за това; защото сам Бог ги похвали за това. С право трябва да се нарече измамник този, който злоумишлено използва това средство, а не този, който го прави със здрав разум. Често е необходимо да се използва хитрост, за да се постигне най-голяма полза с това изкуство; и онези, които се стремят по правия път, често причиняват голяма вреда на онези, от които не са скрили намеренията си. Свещеничеството е най-висшето доказателство за любов, което може да бъде дадено по отношение на Исус Христос. – Предимства на свещеничеството. – Кръвта на Исус Христос е цената на душите. – Любовта на Исус Христос към Неговата Църква. – Задълженията на свещеничеството са по-важни от всяка друга длъжност. - Малко са достойните за него. – Отговорност на свещеника. – Врагове на Христовото стадо. "Лекуването на души е по-трудно от лечението на овце." – Трудността да се разбере самата причина за болката в душите. "Няма друг начин освен убеждаване." – Свещеничеството изисква отлична душа. - Колко благоразумие е необходимо на един свещеник? – Свещеничеството е длъжност, изпълнена с трудности и опасности. – Необходимостта да се познава напълно кандидатът за свещеничеството. – Отлични качества на филантропия. – Хвала на Василий. - Неговата филантропия. – Защо Златоуст отказа епископството? „Отказът му не само не навреди на избирателите, но ги спаси от критиките, на които иначе щяха да бъдат подложени. 1. – Че е позволено да се използва силата на хитростта за добро и че дори не е възможно да се нарече хитрост, а някаква похвална предвидливост, бихме могли да говорим за това дори повече; но тъй като казаното е достатъчно, за да го докаже, би било тежко и скучно да се разгласява излишно за това. Остава да потвърдите сами: действието, което извърших, наистина ли е било във ваша полза? Василий каза: „Каква полза ми дойде от тази прозорливост или благоразумие, или както искате да го наречете, с което да се убедя, че не съм бил измамен от вас?“ Джон. „Може ли нещо“, казах аз, „да бъде по-важно от тази полза, как да правим това, което служи като доказателство за любов към Христос, според самия Христос?“ Обръщайки се към първенците на апостолите, Той казва: „Петре, обичаш ли Ме? - и когато изповядва любовта си, добавя: „Ако Ме обичаш, паси овцете Ми” (Йоан 21:15-16) Учителят пита ученика дали Той е обичан от тях, не за да разбере това Сам (защото как може да не знае Този, който изследва сърцата на всички?), а за да ни научи как Той Ако това е очевидно, тогава ще бъде ясно, че е приготвена голяма и необяснима награда за този, който поеме върху себе си работата, която е високо оценена от Христос, ако ние, виждайки хората, които се грижат за нашите слуги или стада, приемаме такава грижа като знак за тяхната любов към нас, тогава Този, който придоби това стадо за себе си не с пари или нещо друго, а със собствената си смърт. от цената, кой даде Кръвта Си за него, с какъв дар ще възнагради Той тези, които го пасат? Затова, когато ученикът отговори: „Господи, Ти знаеш, че Те обичам” (Йоан 21:16) и призова самия Възлюбен за свидетел на любовта си, Спасителят не спря дотук, а посочи самия знак на любовта. Защото Той искаше да покаже тогава не колко много Го обича Петър - това вече ни беше известно от много неща - но колко много Той самият обичаше Църквата Си и благоволи да научи както Петър, така и всички нас, така че и ние да се грижим много за нея. Защо Бог не пощади Своя Единороден Син, „но... Го предаде” (Рим.8:32; Йоан 16)? За да примири със Себе Си враждуващите с Него хора и да ги направи „избран народ” (Тит 2:14). Защо (Божият Син) проля кръвта Си? За да спечели тези овце, които Той повери на Петър и неговите наследници. Не без основание Христос каза: „Кой е верният и мъдър слуга, чийто господар ще го постави над дома си” (Матей 24:45)? Отново думите имат вид на объркване, но Този, Който ги е изрекъл, няма объркване; как, когато попита Петър дали Той е обичан от тях, Той попита не защото трябваше да узнае любовта на ученика, а за да покаже прекомерността на любовта Си; така че тук думите: „който... е верен и мъдър слуга,” Той каза не защото не познаваше верен и мъдър роб, а искаше да покаже колко рядко се срещат такива роби и колко важно е това управление. Вижте каква е наградата: „...ще го постави над целия си имот” (Матей 24:47). 2. Ще ме подозирате ли още, че използвам недобър трик срещу вас, който трябва да пази цялото имущество на Бога и да прави това, за изпълнението на което, както е казал Христос, Петър може да надмине другите апостоли? „Петър, казва Христос, обичаш ли Ме повече от тези?... Паси овцете Ми” (Йоан 21:15-16). Можеше да му каже: ако Ме обичаш, подвизавай се в поста, спи на гола земя, бодърствай непрестанно, защитавай угнетените, бъди за сираци вместо баща и за майка им вместо съпруг; но сега, оставяйки всичко това зад гърба си, какво казва Той? „Нахрани овцете ми.“ Това, което казах по-горе, може лесно да бъде постигнато от много от стадото, не само мъже, но и съпруги; и когато е необходимо да се председателства над Църквата и да се грижи за толкова много души, тогава целият женски пол и повечето от мъжете трябва да се оттеглят от това велико дело, а онези, които са много по-добри от всички и превъзхождат другите в духовна добродетел толкова, колкото Савел (надмина) целия еврейски народ по телесна височина (1 Царе 10:23), или дори много повече; тъй като тук не трябва да се има предвид само мярката за физически размер, но колкото хората с разум се различават от глупавите, толкова трябва да бъде разликата между пастира и стадото, дори може да се каже повече, тъй като много по-важни неща са в опасност. Който унищожи овце, които са или ограбени от вълци, или ограбени от разбойници, или унищожени от инфекция или някакво друго злощастно събитие, може да получи известна милост от господаря на стадото; ако се иска сметка от него, тогава щетата ще бъде само в пари; но на когото са поверени хората, това е разумното Христово стадо, той, първо, чрез смъртта на такива овце причинява щети не на собствеността, а на душата си; а след това го чака много по-важен и труден подвиг. Той не се бори с вълци, не се страхува от разбойници и не се интересува от зараза от стадото, но с кого воюва и с кого се бие? Чуйте блажения Павел, който казва: „Нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата и властите, и против управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Виждате ли страшно множество врагове и свирепи орди, въоръжени не с желязо, но имащи достатъчно сила в самото си същество, вместо каквито и да било оръжия? Искате ли да видите друга армия, дръзка и жестока, да атакува това стадо? Можете да го видите от същата височина (Свещеното писание). Същият, който ни каза за първия, ни показва тези врагове със следните думи: „Същността на въпроса, плътската, се открива, същата като същността: прелюбодейство, блудство, нечистота, прелюбодейство, идолопоклонство, магьосничество, вражда, ревност, завист, ярост, раздор” (Гал. 5:19-20), „... клевета, шепот, високомерие, разстройство” (2 Кор.12:20) и много други; защото той не преброи всичко, но ни позволи да заключим от това за други неща. Нещо повече, онези, които възнамеряват да ограбят стадото на немия пастир, когато видят, че стражът е избягал, се отказват от битката с него и се задоволяват с ограбването на стадото; но тук враговете поне са пленили цялото стадо и тогава те не изостават от овчаря, но напредват по-силни и са по-свирепи и не спират да се бият, докато или той не бъде победен, или те самите са победени. Освен това болестите при овцете са очевидни, независимо дали става въпрос за глад, инфекция, рана или нещо друго, което причинява вреда; и това значително допринася за излекуване на болестта. Има още нещо по-важно, което ускорява излекуването от болестта. Какво точно? Тези, които пасат овцете, имат пълната власт да ги принудят да приемат лекарства, ако не го искат доброволно; когато е необходимо да се изгори и отреже, те могат лесно да ги вържат и да не ги пускат дълго време, ако това е полезно, и да дават храна една вместо друга, и да ги пазят от пиене, и всичко останало, което намират за полезно за здравето на животните, могат да използват с голямо удобство. 3. Но човешките болести, първо, не са лесни за човек да види; защото никой „не познава от човека какво е в човека, освен човешкият дух, който живее в него” (1 Кор. 2:11). Как може да се използва лекарство срещу болест, без да се знаят свойствата му, а често и без да се знае дали някой е болен или не? Ако болестта е отворена, тогава лекарят ще се сблъска с още повече трудности; защото той не може да се отнася към всички хора със същата сила, както един пастир може да се отнася към овца. И тук понякога е необходимо да се връзват и пазят от храна, изгарят и отрязват; Но за да се приеме изцелението, силата в това е не този, който предлага лекарството, а този, който страда от болестта. Знаейки това, този чуден човек (Павел) каза на коринтяните: „Не тъй като ние притежаваме вашата вяра, но тъй като сме съучастници във вашата радост“ (2 Кор. 1:24). На християните преди всичко е забранено пред всички да поправят насилствено падналите в грехове. Външни (езически) съдии, изправяйки престъпниците на съд според законите, показват голяма власт над тях и ги държат против волята им от техните умения; и тук грешникът трябва да бъде коригиран не чрез насилие, а чрез убеждение. А законите не ни дават такава власт да възпираме грешниците; и дори да ни беше дадено, ние не бихме могли да използваме тази сила, тъй като Бог възнаграждава онези, които се въздържат от пороците по собствена свободна воля, а не по принуда. Затова е необходимо много изкуство, за да бъдат убедени страдащите да се подложат доброволно на изцеление от свещениците и дори да им благодарят за изцелението. Ако вързаният човек се освободи от оковите си (защото той има силата да го направи), той ще увеличи своето нещастие; и ако той презира думи, които режат като желязо, тогава чрез това пренебрежение той ще си добави нова рана и средствата за изцеление ще станат причина за тежка болест; защото никой не може да го лекува по принуда и против желанията на пациента. 4. Какво да правя? Ако се отнасяте леко към някой, който се нуждае от силно изцеление, и не разрежете раната дълбоко за някой, който се нуждае от това, тогава част от раната ще бъде излекувана, но част от нея няма; Ако направите правилен разрез без милост, тогава пациентът може понякога, неспособен да понесе мъчението, внезапно да отхвърли всичко, както лекарството, така и превръзката, и да се втурне в бездната, хвърляйки игото и разкъсвайки връзките. Мога да посоча много, които са стигнали до крайността на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че, зашивайки празнината, да не се направи по-голяма дупка и опитвайки се да повдигне падналия, да не предизвика още по-голямо падение. Онези, които са слаби и отпуснати и най-отдадени на удоволствията на света, и освен това, възвишени от своя произход и сила, ако бъдат отвърнати от греховете си постепенно и малко по малко, могат, макар и не напълно, поне частично да се освободят от пороците, които ги обладават; и ако някой внезапно им предложи наставление, той ще ги лиши от най-малката поправка. Душата, ако поне веднъж бъде принудена да бъде посрамена, изпада в безчувствие и след това вече не слуша кротки думи, не се прекланя със заплахи, не се трогва от добри дела, но става много по-лоша от онзи град, който, осъждайки, пророкът каза: „Ти стана лице на жена на блудница, не искаше да се срамуваш от всички“ (Йер. 3:3). Затова овчарят трябва да има много благоразумие и много очи, за да наблюдава състоянието на душата от всички страни. Колко много се озлобяват и се поддават на отчаянието за своето спасение, защото не могат да издържат на жестоко изцеление; така че, напротив, има такива, които, след като не са получили наказание, съответстващо на техните грехове, се отдават на безгрижие, стават много по-лоши и решават да съгрешават още повече. И така, задължение на свещеника е да не оставя нищо подобно без изпитание, но след стриктно разглеждане на всичко да вземе съответните мерки от своя страна, за да не остане напразно неговото старание. И не само в това се вижда трудността на неговата дейност, но и в приобщаването към Църквата на отделили се от нея членове. Стадото следва своя пастир, където и да го води; ако някоя овца се отклони от правия път и, като се отдалечи от добро пасище, ​​се скита през пусти и каменисти места, тогава той трябва само да вика по-силно, за да събере отново отделилите се и да ги присъедини към стадото; и ако човек се отклони от пътя на правата вяра, тогава пастирът ще има много работа, усилия и търпение. Човек не може да бъде привлечен нито със сила, нито със страх, но трябва да бъде воден чрез убеждение отново към истината, от която преди е отпаднал. Затова е необходима смела душа, за да не отслабва, за да не се отчайва от спасението на заблудените, за да мисли постоянно и да казва: „Докато Бог им дава покаяние в разума на истината, те ще се издигнат от примката на дявола“ (2 Тим. 2:25-26). Затова Господ, говорейки с учениците, каза: „Кой е верният ... слуга и мъдрият” (Матей 24:45)? Самият стремящ се носи полза само за себе си, а ползата от пастирската дейност се простира върху целия народ. Този, който раздава пари на нуждаещите се или по друг начин помага на угнетените, носи някаква полза на ближните си, но толкова по-малко от свещеника, колкото тялото е под душата. Затова правилно е казал Господ, че грижата за стадото Му е признак на любов към Него самия. Василий. – Не обичаш ли Христос? Златоуст – Обичам и никога няма да спра да обичам, но ме е страх, за да не оскърбя моя Възлюбен. Василий каза: „Може ли нещо да е по-тъмно от тази загадка?“ Христос заповяда на онези, които Го обичат, да пасат Неговите овце; и отказвате да пасете, защото обичате Онзи, който го е заповядал. Златоуст: „Няма никаква загадка в думите ми – казах аз, – напротив, те са много ясни и прости“. Ако аз, имайки възможността да изпълня това положение, както искаше Христос, се отклоних от него, тогава трябваше да бъда объркан от думите си; но ако умствената слабост ме прави безполезен за това служение, тогава думите ми изискват ли обяснение? Страхувам се, че приемайки Христовото стадо здраво и силно и след това неволно му причинявайки вреда, бих могъл да разгневя против себе си Бог, Който го възлюби толкова много, че даде Себе Си за неговото изкупление и спасение. Василий каза: "Казваш това на шега; и ако не на шега, то не знам как иначе би могъл да докажеш по-добре, че аз основателно скърбя, ако не с тези думи, с които се опита да разсее унинието ми. И преди знаех, че си хитър и ме предаваш, но сега, когато се опита да се освободиш от обвиненията, бях още по-убеден в това и ясно видях до какви проблеми ме докарахте. Ако отстрани се от тази служба от съзнанието, че душата ти не е достатъчно силна за тежестта на този въпрос, тогава трябва първо да ме отстраниш, дори ако аз силно се стремях към това, особено след като ти казах всичките си намерения по отношение на това; а сега ти, загрижен само за себе си, си ме забравил - и о, само да беше забравил, и това щеше да е желателно; - но вие нарочно сте го устроили така, че тези, които са търсили не можеш да прибягваш до извинението, че човешкото мнение те е пленило и те е накарало да заподозреш нещо велико и чудно в мен. Не принадлежа към хората, придобили изненада и слава, и ако това беше така, тогава не би трябвало да предпочитам човешкия слух пред истината. Ако вие и аз никога не бяхме живели в близко общуване един с друг, тогава щеше да има някаква правдоподобна причина да ме съдиш по човешки слухове; ако никой не ме познаваше толкова добре, колкото вие, а душата ми ви беше известна повече, отколкото на самите ми родители и възпитатели, тогава какви убедителни думи могат да уверят някого, че не сте ме потопили умишлено в такава опасност? Но нека оставим това сега; Не ви принуждавам да оправдавате това; кажи какво ще отговорим на обвинителите? Златоуст: „Няма да започна това, докато, казах аз, „докато не се оправдая пред вас, дори ако самият вие сте ми се извинили хиляди пъти“. Ти каза, че ако аз, без да те познавам, те бях довел до това положение, тогава невежеството щеше да ми осигури извинение, освобождавайки ме от всякакви обвинения; и тъй като те предадох не поради незнание, а като те познавах напълно, следователно нямам правдоподобна и справедлива причина за моето оправдание. Но аз казвам обратното; тъй като по тези въпроси се изисква строг тест и този, който възнамерява да представи някой, който е способен на свещеник, не трябва да се задоволява само с човешки слух, но в същото време, повече от всеки друг и преди всичко, той самият трябва да бъде убеден в своите способности. Блажени Павел, като каза: „Подобава му да има добро свидетелство от външни лица“ (1 Тим. 3:7), не отхвърля необходимостта от строго и вярно изпитване и не прави това свидетелство основен белег на достойнството на такива хора. След като каза преди това много неща, той по-късно добави и това, като показа, че при избора не трябва да се задоволявате с този знак, а да вземете предвид този заедно с другите. Човешкият слух често е измамен; и след предварителен строг тест не може да се опасява от него. Следователно, след други неща, той споменава и свидетелството „отвън“. Той не просто каза: „Подобава му да има добро свидетелство“, но добави: „от външни лица“, искайки да обясни, че показанията на външни лица трябва да бъдат предшествани от строг тест. И тъй като самият аз те познавах по-добре от родителите ти, както ти свидетелства, тогава, честно казано, мога да бъда свободен от всякаква вина. Василий каза: „Именно поради тази причина не можете да се оправдаете, ако някой иска да ви обвини“. Или не помниш какво ти казах много пъти и какво всъщност видя, колко слаба е душата ми? Дали защото постоянно се смееше на страхливостта ми, защото при най-малкото притеснение скоро щях да падна духом? 5. Златоуст. — Спомням си — казах аз, — че често чувах такива думи от теб и няма да го отрека. Ако някога съм се смял, е било на шега, а не на истина. Сега обаче няма да споря за това; Не те моля да бъдеш искрен с мен, когато започна да си спомням някои от присъщите ти добродетели. Ако решите да ме обвините в неистина, тогава няма да ви пощадя, но ще докажа, че възразявате повече от скромност, отколкото от справедливост, и няма да приведа нищо друго като доказателство за истинността на моите думи, освен вашите собствени думи и дела. Първо искам да ви попитам: знаете ли каква е силата на любовта? Христос, без да споменава всички чудеса, извършени от апостолите, каза: „Всички те разбират това, както и вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35); а Павел казва, че любовта е „изпълнението на закона” (Римляни 13:10) и че без нея дори подаръците не носят никаква полза (1 Коринтяни 13:1-2). Това превъзходно съкровище, отличително качество на учениците на Христос, превъзходни таланти, видях здраво засадено в душата ви и даващо изобилен плод. Василий каза: „Признавам, че много ме е грижа за това и много се старая да спазвам тази заповед; но че вие все още не сте изпълнили половината от нея, вие сами ще свидетелствате, ако, като сте изоставили ласкателството, искате да говорите истината. Златоуст: „Така че ще се обърна към доказателствата“, казах аз, „и това, което заплаших, сега ще направя, а именно, ще докажа, че искате да бъдете повече скромен, отколкото справедлив.“ Ще ви разкажа едно събитие, което се случи наскоро, без да споменавам предишното, за да не помисли някой, че се опитвам да замъгля истината с течение на времето; тук самата близост на времето няма да ми позволи да прикрия нещо с ласкателни думи. 6. Когато един от нашите приятели, наклеветен за престъпления на наглост и гордост, беше изложен на изключителна опасност и докато никой не ви се обади и самият обвиняем не поиска, вие се потопихте в опасност. Така беше; но за да те осъдя с думите ти, ще запомня и казаното от теб. Когато едни осъждаха вашата ревност, други я хвалеха и превъзнасяха, вие казахте на критиците: „Какво да правя?“ Не знам как да обичам по друг начин, освен като жертвам душата си, когато трябва да спася един от приятелите си, който е в опасност“, повтаряйки, макар и с други думи, но в същия смисъл, думите на Христос, които Той каза на учениците, определяйки съвършената любов: „По-голяма от любовта“, каза Той, „Никой не е, но който полага живота си за приятелите си” (Йоан 15:13) Така че, ако няма най-висока степен на любов, вие сте стигнали до самия връх опасност, но предвиждане на полза, че те привлякох в това поле? 7. Златоуст. "Аз самият", казах аз, "бързам да премина към това." Тъй като приключих разговора с вас, ще премина към тази част от защитата. Какво е тяхното обвинение и каква е тяхната вина? Казват, че избирателите са обидени и унизени, защото не съм приел честта, с която искаха да ме удостоят. Но първо ще кажа, че не трябва да мислим за обидата, нанесена на хората, когато от уважение към тях сме принудени да обидим Бога. И за онези, които самите са разстроени, да се обиждат от това, смятам, че не само не е безопасно, но и много вредно. Хората, които са се посветили на Бога и гледат само на Него, според мен трябва да бъдат толкова благочестиви, че да не се счита за обида, дори ако трябва да преживеят тази скръб хиляди пъти. А че тази или онази наглост дори не ми е идвала на ум, това се вижда от следното. Ако бях стигнал до това от гордост и честолюбие, като някаква клевета, както многократно казахте, и по този начин потвърдих мнението на обвинителите, тогава щях да бъда много несправедлив, презирайки уважавани и велики хора и, освен това, моите благодетели. Ако една обида, нанесена на онези, които не са извършили несправедливост, заслужава наказание, тогава хората, които доброволно са пожелали да покажат чест, не заслужават уважение? Никой не може да каже, че те, като са получили малко или голямо добро от мен, са направили награда за тези предимства. Какъв вид наказание би заслужавало възмездието за тези, които бяха против? Ако това никога не ми е хрумвало, но с друго намерение съм отхвърлил тежкото бреме, тогава вместо да извинят, ако не искат да се оправдаят, защо ме обвиняват, че съм пощадил душата си? Бях толкова малко склонен да обидя тези съпрузи, че мисля, че им направих чест със самия си отказ. Не се учудвайте, ако думите ми са странни; Скоро ще ги обясня. 8. Ако бях ръкоположен, тогава, ако не всички, тогава онези, които смятат за удоволствие да разпространяват лоши слухове, биха могли да подозират и да говорят много за мен и за тези, които ме избраха; например: че гласоподавателите гледат на богатството, че предпочитат семейната знаменитост, че са ме издигнали до тази степен заради моите ласкателства и дори не знам дали някой ще заподозре, че са били подкупени от мен с пари; биха казали, че Христос е призовал рибари, майстори на палатки и събирачи на бирници на тази длъжност; и отхвърлят хора, които се хранят с ежедневна работа, и приемат и възхваляват този, който се занимава със светски науки и води празен живот; Защо са пренебрегнали хора, които са работили много в делата на Църквата и внезапно са го издигнали до такава чест, който никога не се е докосвал до тези произведения, а е прекарал целия си живот в суетно преследване на светските науки? Така и дори повече можеше да се каже, когато приех тази позиция. Но сега не; всеки повод за клевета е отнет; Нито аз мога да бъда обвинен в галене, нито избирателите могат да бъдат обвинени в подкуп, освен ако някой просто не иска да се побърка. Как може този, който използва ласкателство и харчи пари, за да получи почести, да ги отстъпи на другите, когато самият той трябваше да ги получи? Би било все едно някой, след като е работил упорито на земята, така че реколтата й да бъде изобилна с плодове и линът да се напълни с вино, след много труд и големи разходи, когато е необходимо да се жънат плодовете и да се съберат гроздето, позволи на други да се възползват от това плодородие. Виждате ли, че макар тези думи да бяха далеч от истината, тези, които желаят, пак ще имат извинение да клеветят избирателите и да казват, че не са правили изборите по разумен начин? И сега няма да им позволим нито дума да кажат, нито дори само да си отворят устните. Това и дори повече щеше да бъде казано в началото. И тогава, при влизането в самото служение, нямаше да имам сили да се оправдавам всеки ден пред обвинителите, дори и всичките ми действия да бяха безупречни, освен ако не трябваше да съгреша в нещо поради неопитност и незряла възраст. Сега спестих това обвинение на избирателите, но тогава щях да ги подложа на безброй упреци. Какво не бихте казали? Те повериха такива почтени и велики дела на глупави деца, унищожиха стадото Божие и направиха християнството шега и посмешище. Но сега „всяко беззаконие ще затвори устата си” (Пс. 106:42). Въпреки че те могат да кажат същото за вас, вие скоро ще докажете с делата си, че не трябва да се съди за благоразумието по възраст и да се различава старецът по сивата му коса и да не се отстранява от това служение всеки млад човек, а младият във вярата (новокръстеният); Между едното и другото има голяма разлика. Златоуст продължава своето оправдание. "Отказът му не дойде от гордост. – Да обвиняваш другите в неуважение към свещеничеството означава да разкриеш собственото си ниско мнение за него. "Отказът му не беше от суета. – Напротив, славолюбието трябваше да го подтикне да приеме епископския сан. – Свещеничеството има небесен характер. – Величествената обстановка на старозаветното свещеничество и превъзходството на новозаветното свещеничество. – Величието на християнското тайнство. – Свещеникът е по-силен от ангелите. - Източници на неговата сила. – Старозаветните свещеници са свидетелствали само за изцелението на проказата на тялото, но новозаветните свещеници са излекували проказата на душата. – Ако нашите родители ни дават физически живот, то свещениците ни дават духовен живот и те могат да ни го дадат, когато дори ние сме го загубили. - Кръщене. - Покаяние. – Дори апостол Павел трепереше, разсъждавайки върху висотата на своето служение. – Същото уплаши и Златоуст. – Ясното съзнание за висотата на свещеничеството от една страна и съзнанието за своята слабост са мотивите, които го принудиха да изостави епископството. - Други мотиви, като тези, свързани с опасностите и трудностите, свързани със свещеническата служба. – Премахване на суетата с всички страсти, които я съпътстват. – Колкото по-възвишено е свещеничеството, толкова по-отвратителна е злоупотребата с него. – Можете да желаете свещеничеството, но не и възвисяването и силата, свързани със свещеничеството. – Свещеникът трябва да бъде господар на себе си: тъжните последици от гнева. – Грешките на свещениците бързо стават известни на всички и произтичащото от това изкушение. – Примери за неуспешни избори. - Управление на вдовици, грижи за девици, църковни процедури, трудности, свързани с тях. – Отлъчване и благоразумието, което то изисква. 1. Че отказах честта (епископство), за да не оскърбя онези, които искаха да ме почетат и да не ги излагам на срам, в доказателство за това е достатъчно да кажа това, което вече беше казано; и че не действах от гордост, сега ще се опитам да ви обясня това доколкото мога. Ако трябваше да бъда избран за командир на армия или държава и ако се отнасях към това със същото разположение, тогава другите биха могли с право да заподозрат гордост в мен или никой не би ме упрекнал за гордост, но всеки би ме нарекъл безразсъден; но когато идваше свещеничеството, което е толкова по-високо от (всяка) сила, колкото духът е по-висш от плътта, тогава кой ще се осмели да ме обвини в гордост? И не е ли странно, че тези, които отказват маловажното, трябва да бъдат обвинени в неразумност, а онези, които избягват най-доброто, да бъдат освободени от обвинението в неразумност, но обвинени в арогантност? Това е все едно да обвиняваш някой, който пренебрегва стадо волове и не иска да бъде пастир, не в арогантност, а в безразсъдство, а този, който отказва да господства над цялата вселена и да командва световната армия, да наречеш не луд, а горд. Не, не, не съм аз, а тези, които казват това, се самообвиняват. Защото самата мисъл, че е възможно човек да презира такова достойнство (на свещеничеството), служи като доказателство какво мнение имат по този въпрос тези, които самите го изразяват. Ако не го бяха смятали за маловажен и обикновен, тогава такова подозрение нямаше да им хрумне. Защо никой никога не се е осмелил да мисли нещо подобно за достойнството на Ангелите и да каже, че има такава човешка душа, която от гордост не би искала да постигне достойнството на ангелската природа? Това е така, защото имаме високо понятие за Небесните сили и то не ни позволява да повярваме, че човек може да си представи нещо по-високо от това достойнство. Затова би било по-справедливо да обвиня тези, които ме обвиняват в гордост, че са горди. Те никога не биха подозирали другите в това, ако самите те не са признали тази тема за незначителна. Ако кажат, че съм направил това от амбиция, тогава ще се окажат в противоречие и явно борба със себе си; защото не знам какви други речи биха измислили освен тези, ако ме бяха освободили от обвиненията в суета. 2. Ако имах тази суета, тогава бих предпочел да приема (изборите), отколкото да избягам. защо Защото щеше да ми донесе голяма слава. За някой на тази възраст, който наскоро се е оттеглил от грижите на живота, изведнъж да изглежда толкова прекрасен за всички, че да бъде предпочитан пред хора, прекарали целия си живот в такива трудове, и да получи повече избирателни гласове от всички тях - това би вдъхнало на всички невероятни и велики мисли за мен и би ме направило уважаван и известен. И сега, с изключение на малцина, повечето от Църквата не ме познават по име; Даже не всички ще знаят, че отказах (призванието), а само малцина, от които мисля, че не всички знаят точно за това и вероятно много от тях смятат, че или изобщо не съм бил избран, или след избора съм бил отхвърлен като оказал се неспособен, а не съм избягал доброволно. 3. Василий. "Но тези, които знаят истината, ще бъдат изненадани." Златоуст – И ти каза, че ме обвиняват в суета и високомерие. От кого да очакваме похвала? От хората? Но той не знае точно въпроса. От няколко? Но и те не разбират моя случай. Затова дойдохте тук сега, за да разберете как можете да се оправдаете пред тях. Но защо да разпространявате думата за това сега? Поне всички знаеха истината и тогава не бива да ме обвиняват в гордост или амбиция; имайте търпение и ще го видите ясно. В същото време ще научите също, че значителна опасност заплашва не само тези, които толкова смело се осмеляват (да приемат свещеничеството), ако само има такива хора - което аз не вярвам - но също и тези, които подозират другите в това. 4. Свещеничеството се извършва на земята, но според небесния ред; и много справедливо; защото нито човек, нито Ангел, нито Архангел, нито друга сътворена сила, но самият Утешител установи този ред и направи хората, все още облечени в плът, представители на ангелското служение. Следователно празнуващият трябва да бъде толкова чист, сякаш стои в самите небеса всред Силите там. Страшни и величествени бяха принадлежностите (богослуженията) още преди благодатта, като: камбани, ябълки, скъпоценни камъни на нагръдника и амицата, митра, митра, митра, подир, златен щит, Светая Светих, дълбока тишина вътре (Изх. 38). Но ако някой разгледа свойствата на изпълненото с благодат служение, той ще открие, че тези ужасни и величествени качества са незначителни (в сравнение с последните) и тук той признава за вярно казаното за Закона: „защото това, което се прослави в тази част, не се прослави с превъзхождаща го слава“ (2 Кор. 3:10). Когато видите Господа заклан и принесен, свещеника да стои пред тази Жертва и да се моли и целият е поръсен с тази скъпоценна Кръв, мислите ли, че все още сте сред хората и стоите на земята и не се ли пренасяте веднага на небето и, отхвърлили всички плътски помисли на душата, не съзерцавате ли небесното със светла душа и чист ум? О, чудо, о любов Божия! Този, който седи на скръб с Отца в този час, е прегърнат от ръцете на всички и позволява да бъде докоснат и възприет от всички. Това е, което всеки прави през очите на вярата. Наистина ли ви се струва, че всичко това е достойно за презрение или нещо, над което някой може да покаже своята арогантност? Искате ли да видите от друго чудо превъзходството на това Светилище? Представете си пред очите си Илия и безбройните хора, стоящи наоколо, и жертвата, легнала върху камъните; всички останали пазят мълчание и дълбоко мълчание, само пророкът се моли и тогава внезапно пламък пада от небето върху жертвата (3 Царе 18:30-38); всичко това е прекрасно и пълно с ужас. Сега преминете оттук към това, което се случва сега и ще видите не само нещо прекрасно, но нещо, което надминава всеки ужас. Свещеникът стои, изпращайки не огън, а Светия Дух; прави дълга молитва не огън да падне отгоре и да изгори принесеното, а благодатта, слизаща върху Жертвата, да възпламени чрез нея душите на всички и да ги направи по-светли от пречистеното с огън сребро. Кой, освен напълно обезумял или луд човек, може да презре такова ужасно тайнство? Или не знаете, че човешките души никога не биха могли да издържат огъня на тази Жертва, но всички биха загинали напълно, ако нямаше великата помощ на Божествената благодат? 5. Който се замисли колко е важно човек, все още облечен в плът и кръв, да присъства в близост до Благословената и Безсмъртна природа, той ясно ще види каква чест е отдала благодатта на Духа на свещениците. Те извършват тези свещени ритуали и други, които са не по-малко важни за нашето усъвършенстване и спасение. Хората, живеещи на земята и все още живеещи на нея, са били поставени начело на небесните неща и са получили власт, която Бог не е дал нито на Ангелите, нито на Архангелите; защото не им беше казано: „Ако вържеш на земята, те ще бъдат вързани на небето; и ако ги развържеш на земята, те ще бъдат развързани на небето“ (Матей 18:18). Земните владетели имат силата да връзват, но само тялото; и тези връзки свързват самата душа и проникват в небето; това, което правят свещениците на земята, Бог го довършва на Небето, а мнението на робите се потвърждава от Господаря. Това не означава ли, че Той им е дал цялата Небесна сила? „На които,” казва (Господ), „простете греховете, ще им се простят... и на които държите, ще държат” (Йоан 20:23). Каква сила може да бъде по-голяма от тази? „Отец... даде целия съд на Синовете“ (Йоан 5:22); и виждам, че Синът предаде цялата тази присъда на свещениците. Те са издигнати до такава степен на власт, че сякаш вече са се преместили на небето, надминали са човешката природа и са се освободили от нашите страсти. Ако кралят даде на един от своите поданици властта да затвори и отново да освободи когото поиска, такъв поданик ще бъде известен и известен сред всички; и за този, който получава от Бога сила, толкова по-висша от тази, както небето е по-високо от земята и душата - телата, някои смятат, че той получава маловажна чест и е като че ли е възможно да си представим, че някой от тези, които са получили този дар, няма да го уважава. Да отхвърлим подобно безумие! Наистина е безумно да не уважаваме такава сила, без която е невъзможно да получим спасение и обещаните блага. Ако никой не може да влезе в Царството Небесно, „освен ... ако не се роди от вода и Дух” (Йоан 3:5), и този, който не „яде плътта” на Господа и не „пие кръвта Му”, се лишава от вечен живот (Йоан 6:53), и всичко това не се извършва от никой друг, освен от тези свещени ръце, т.е. ръце на свещеник, тогава как без тяхно посредничество ще бъде възможно някой да избегне огъня на геената или да получи короните, приготвени за тях. 6. Свещениците за нас са тези мъже, на които е дадено духовно раждане и регенерация чрез кръщението; чрез тях ние се обличаме в Христос и се погребваме заедно с Божия Син и ставаме членове на тази благословена Глава. Следователно е справедливо не само да се страхуваме от тях повече от владетели и крале, но и да почитаме повече бащите си; те са ни родили „от кръв и от похот на плътта” (Йоан 1:13) и те са виновниците за нашето раждане от Бога, благословеното „прераждане”, истинската свобода и благодатното осиновяване. Еврейските свещеници имаха властта да очистват тялото от проказа, или по-добре, да не очистват, а само да свидетелстват на онези, които са били очистени (Лев.14); а знаете колко завидно беше свещеническото достойнство тогава. И нашите (свещениците) получиха властта не да свидетелстват само за очистване, но да очистват напълно – не физическата проказа, но духовната нечистота. Следователно онези, които не ги уважават, са много по-престъпни от Датан и неговите съучастници и заслужават по-голямо наказание; защото те търсеха власт, която не им принадлежеше (Числа 16), но имаха високо мнение за нея и доказаха това с факта, че я търсеха с големи усилия; и сега, когато свещеничеството е станало много по-украсено и издигнато до такава степен, да не го зачиташ означава да рискуваш много по-голяма дързост; тъй като не е едно и също нещо: да пожелаеш чест, която не принадлежи на себе си, и да презираш такива облаги; последното е толкова по-тежко от първото, колкото презрението и уважението са различни едно от друго. Има ли такава нещастна душа, която да презира толкова големи облаги? Не мога да си представя нито един такъв човек, освен ако не е изпаднал в демонична лудост. Но пак ще се върна на това, което стана дума. Бог даде на свещениците повече власт от плътските родители не само за наказания, но и за добри дела; и двете се различават толкова много един от друг, колкото настоящият живот от бъдещето. Някои раждат за настоящия живот, други за бъдещия; Те не могат да спасят децата си от телесна смърт и дори да ги предпазят от нахлуваща болест, но те често спасяват страдаща душа, готова да загине, понякога използвайки леко наказание, понякога ги предпазвайки от падане в самото начало, не само чрез учение и внушение, но и с помощта на молитви. Те не само ни възраждат (чрез кръщение), но също така имат силата да ни освобождават от последващи грехове: "Ако някой е болен в теб", се казва (в Писанието), "нека повика презвитерите на църквата и нека се помоли над него, като го помаже с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще спаси болния и Господ ще го издигне; и ако е извършил грехове, те ще простено му” (Яков 5:14-15). Освен това плътските родители не могат да помогнат на децата си, когато обидят някой от благородните и могъщи хора, а свещениците често помиряваха вярващите не с благородници и не с царе, а със самия Бог, който им беше ядосан. Кой ще посмее да ме обвини в гордост след това? Напротив, мисля, че това, което казах, ще възбуди такова благоговение в душите на слушателите, че те ще обвинят в гордост и наглост не тези, които бягат, а тези, които сами идват и се опитват да придобият това достойнство за себе си. Ако водачите на градовете, когато не са много благоразумни и активни, излагайки градовете на разруха, се самоунищожават, то този, който се заеме да украси Невястата Христова, колко сила, според вас, трябва да има, както своята, така и изпратената отгоре, за да не съгреши? 7. Никой не обичаше Христос повече от Павел, никой не показа повече ревност от него, никой не беше удостоен с по-голяма благодат; но дори и с такива предимства, той все още се страхува и трепери както за властта си, така и за онези, които са под негов контрол. „Страхувам се, че както змията измами Ева с нечестието си, така и вашите умове ще се покварят от простотата на Христос“; (2 Кор. 11:3) и отново: „имаше много страх и трепет между вас” (1 Кор. 2:3), казва човекът, който беше грабнат до третото небе, който стана участник в Божиите тайни, който претърпя толкова смъртни случаи, колкото вярваше, че живее в дни, и който не искаше да използва силата, дадена му от Христос, за да не се съблазни някой от вярващите (1 Кор. 10). Ако той, който изпълняваше повече от заповяданото от Бога и търсеше във всичко не своята полза, а ползата на тези, които са под негова власт, винаги беше изпълнен с такъв страх, гледайки величието на тази сила, тогава как ще се чувстваме ние, които често търсим собствената си полза, не само не изпълнявайки повече от това, което е заповядано от Христос, но в по-голямата си част нарушавайки Неговите заповеди? „Кой припада“, каза той, „а аз не припадам? Който се изкушава, и аз не се втечнявам" (2 Кор. 11:29)? Така трябва да бъде свещеникът, или по-добре, не само това; малко е и незначително в сравнение с това, което възнамерявам да кажа. Какво е това? "Аз се молех - казва той, - аз самият да се отделя от Христа според братята си, моите роднини по плът" (Рим. 9:3). Който може да изрече такива думи, чиято душа се е издигнала до такова желание, могат с право да бъдат осъдени, когато бяга (от свещеничеството), а онзи, който е толкова чужд на тази добродетел, колкото и аз, заслужава виновен не когато бяга, а когато го приеме, ако, когато бъде избран за достойнството на военачалник, онези, които са имали властта да дадат това достойнство, представлявайки медникар или кожар, или някой от подобните. занаятчии, поверили му армия, тогава не бих хвалил онзи нещастник, който не би избягал и направи всичко, за да не се потопи в надвисналата смърт. Ако беше достатъчно само да се наричам овчар и да върша тази работа, както се случва, и нямаше опасност от това, тогава нека всеки, който иска, да ме обвинява в суета; ако този, който поема върху себе си такава грижа, трябва да има голямо благоразумие и дори преди благоразумието, великата Божия благодат, правотата на морала, чистотата на живота и добродетелта, повече от човешки, тогава не отказвайте да ми простите, че не исках да умра напразно и напразно. Ако някой, изпращайки голям кораб, пълен с гребци и натоварен със скъпи стоки, ми даде кормилото и ми заповяда да плавам през Егейско или Тиренско море 3, тогава при първите му думи аз бих побягнал; и ако някой попита защо? - Бих отговорил: за да не потопим кораба. Ако тогава, когато вредата се състои в пари и опасността се простира до телесна смърт, никой няма да осъди хората за тяхното благоразумие, тогава тук, където корабокрушенците трябва да паднат не в това море, а в огнената бездна, и смъртта ги очаква, не отделяйки душата от тялото, но изпращайки душата и тялото на вечни мъки, защо ще се ядосвате и възмущавате, че не съм се гмурнал лекомислено в такава катастрофа? 8. Не прави това, умолявам те и те моля. Знам, че душата ми е слаба и слаба; Знам важността на тази услуга и голямата трудност на този въпрос. Душата на свещеника е залята от вълни, по-големи от тези, причинени от ветровете, които вълнуват морето. 9. И най-напред се появява суетата, като скала, по-страшна и много по-опасна от скалата на Сирените, която баснословците са измислили 4; мнозина биха могли да преминат безвредно покрай тази скала; но за мен е толкова трудно, че дори сега, когато никаква нужда не ме тегли към тази бездна, не мога да се отърва от опасността. И ако някой ми предаде тази власт, все едно ще ми върже двете ръце и ще ме предаде на чудовищата, живеещи в тази скала, за да ме мъчат всеки ден. Що за чудовища са тези? – Гняв, униние, завист, вражда, клевета, осъждане, измама, лицемерие, интриги, възмущение от невинни хора, удоволствие от лошото състояние на служителите, тъга от техния просперитет, желание за похвала, пристрастеност към почестите (това вреди най-много на човешката душа), преподаване с удовлетворение, неблагодарно ласкателство, угаждане на низки хора, презрение към бедни, услужливост към богатите, неразумни предпочитания и вредни, опасни услуги както за тези, които ги носят, така и за тези, които ги получават, робски страх, подобаващ само на най-презрените роби, липса на дързост, улегнал вид на смирение, но без истинско смирение, уклончиви порицания и наказания, или по-добре казано, прекалени пред незначителни хора и мълчаливи пред силни. Тази скала съдържа толкова много и дори повече чудовища, а онези, които веднъж бъдат заловени от тях, непременно стигат до такова робство, че дори за да угодят на жените, те правят много неща, за които е неприлично дори да се говори. Божественият закон е премахнал жените от това служение и те се опитват да го нахлуят; но тъй като самите те нямат власт, те правят всичко чрез други и си присвояват такава власт, че едновременно избират и отхвърлят свещеници по свое желание; Поговорката „с главата надолу“ тук се сбъдва на практика. Лидерите се управляват от своите подчинени и дори да са мъже, те са тези, на които дори не е позволено да „поучават“ (1 Тим. 2:12). Какво казвам „преподаване“? - на когото блажени Павел забранява дори "глаголството" в Църквата (1 Кор. 14:34). Чух от един човек, че им е било позволено да станат толкова нагли, че дори са порицавали главите на църквите и са се отнасяли с тях по-сурово, отколкото господарите се отнасят към своите служители. 10. Никой да не мисли, че обвиненията ми се отнасят за всички; има, има много (свещеници), които са избягали от тези примки, и има много повече от тези, които са уловени. И аз не обвинявам самото свещеничество за тези бедствия; Не искам да стигам до такава лудост. Не мечът е виновен за убийството, не виното за пиянството, не силата за обидата, не смелостта за безразсъдната дързост, но всички благоразумни хора обвиняват и наказват онези, които използват даровете Божии за зло. Така самото свещеничество с право ще осъди нас, които го управляваме зле. Не това е причината за злините, които очертах, но ние самите я очерняме, доколкото можем, като я поверяваме безразборно на такива хора, които, без да познават предварително собствената си душа и без да гледат на трудността на този въпрос, охотно приемат предложеното и когато се заемат с работата, тогава, поради неопитност, сами остават в тъмнина и носят много злини на хората поверени им. Същото нещо почти се случи и с мен, ако Бог скоро не ме беше избавил от тези опасности, като защити Църквата Си и пощади душата ми. Защо, кажете ми, според вас има такъв смут в църквите? Мисля, че не от друго, а от факта, че изборите и назначенията на примати се извършват безразборно и както се случва. Главата трябва да е здрава, за да може да поеме и да приведе в правилно състояние вредните изпарения, издигащи се от други части на тялото; а когато самото то е слабо и не може да отхвърли болезнените въздействия, тогава самото то става още по-слабо и заедно със себе си разрушава цялото тяло. За да не се случи същото сега, Бог ме остави в положението на краката (църковното тяло), в което бях от самото начало. Освен казаното има много други неща, Василий, които трябва да има един свещеник, а аз ги нямам; и на първо място, душата му трябва да бъде напълно чиста от желанието за този въпрос; ако има частично разположение към него, тогава при получаването му ще изгори със силен пламък, а ако бъде взет насила, тогава, за да го установи за себе си, той ще претърпи много неприятности, когато ще трябва да ласкае или да позволи нещо неблагородно и недостойно или да похарчи много пари. Че някои, търсейки тази власт, дори напълниха църквите с убийства и предизвикаха безредици в градовете, за това сега мълча, за да не си помисли някой, че казвам невероятното. По мое мнение, човек трябва да се отнася към този въпрос с такова благоговение, че да бяга от тежестта на тази власт и след като я получи, да не очаква осъждение от другите, когато се случи да извърши грях, който заслужава сваляне, но първо да се отрече от тази власт. Така все още ще бъде възможно да се получи милост от Бога; да запазиш себе си в това достойнство, противно на благоприличието, означава да се лишиш от всякаква прошка и да разпалиш още повече Божия гняв, като си приписваш един на друг най-тежкото престъпление. 11. Но никой няма да посмее да направи това; защото е катастрофално, наистина катастрофално, да се търси тази чест. Казвам това, без да противореча на блажени Павел, но в пълно съгласие с думите му. какво казва той „Ако някой иска епископство, желае добри дела” (1 Тим. 3:1). И нарекох пагубно желанието не за самата работа, а за първенство и власт. Това желание, според мен, трябва внимателно да се прогонва от душата и дори да не се оставя да го завладее в самото начало, за да може човек да действа свободно във всичко. Който не иска да се гордее с тази сила, не се страхува да я загуби; и без страх от това, той може да прави всичко със свободата, характерна за християните; напротив, онези, които се страхуват и се страхуват от свалянето, търпят жалко робство, съчетано с много бедствия, и често са принудени да оскърбяват както хората, така и Бога. Това не трябва да бъде настроението на душата; но точно както в битките виждаме храбри воини да се бият ревностно и да падат смело, така и онези, които влизат в това служение, трябва едновременно да служат като свещеници и да приемат свалянето от тази власт, както подобава на християнските мъже, които знаят, че такова сваляне носи не по-малко корона от самата власт. Който се подложи на него, без да е направил нещо неприлично и противно на това достойнство, приготвя наказание за несправедливо низвергнатите от престола, а за себе си голяма награда: „Блажен си ти, казва (Господ), когато те хулят и те погубват, и говорят всякакви лоши думи против тебе, който лъжеш, заради мене: радвайте се и веселете се, защото е голяма наградата ви на небесата.” (Матей 5:11-12). Това се случва, когато някой бъде свален от колеги или от завист, или от угаждане на другите, или от вражда, или поради някаква друга несправедлива причина; Когато се случи някой да претърпи това от враговете си, тогава, мисля, няма нужда да се доказва каква полза му носят те със своята злоба. Така че трябва да се впуснете във всичко и внимателно да наблюдавате дали не се крие някаква тлееща искра на такова желание. Щастливи са тези, които са били чисти от тази страст от самото начало и са могли да избягат от нея при постигане на власт. Ако някой, дори преди да постигне тази чест, крие в себе си този ужасен и свиреп звяр, тогава е невъзможно да се изрази в каква пещера се потапя, след като получи власт. Аз също (не мисля, че от скромност искам да ви кажа нещо невярно) имам това желание до голяма степен, но то, не по-малко от всичко друго, ме уплаши и ме накара да избягам. Както страдащите от плътска любов, докато са близо до близките си, изпитват най-жестоките мъки на страстта и когато се отдалечат възможно най-далече от близките си, укротяват яростта й, така и онези, които се стремят към тази сила, когато се доближат до нея, търпят непоносими мъки, а когато изгубят надежда да я получат, тогава заедно с надеждата угасват и желанието си. 12. Тази причина сама по себе си не е маловажна; ако беше единственото, то само по себе си би било достатъчно, за да ме отклони от това достойнство; но сега към нея се присъедини още един, не по-малко от това. кое? Свещеникът трябва да бъде бдителен и внимателен и да има много очи на всички страни, като човек, който живее не само за себе си, но за много хора (1 Тим. 3:2). Но аз съм небрежен и слаб и едва ли мога да се грижа за собственото си спасение, както вие сами ще се съгласите, въпреки че се опитвате от любов към мен да скриете моите слабости повече от всеки друг. Не ми говорете тук нито за пост, нито за нощуване, нито за лежане на земята, нито за други телесни изтощения; знаете как и аз все още не съм перфектен в това. Дори и да изпълних това с цялата си строгост, дори и тогава, предвид истинската ми слабост, това не би могло да ми донесе никаква полза в моето лидерство. Това може да бъде много полезно за човек, затворен в някаква килия и загрижен само за собствените си дела; и всеки, който е разделен на такова множество от хора и има специални грижи за всеки от своите подчинени, каква вероятна полза може да донесе това за техния просперитет, ако той няма силна и много смела душа? 13. Не се изненадвайте, ако наред с тази строгост на живота изисквам и преживявания на духовна смелост. За мнозина не е трудно, както виждаме, да пренебрегват храната, напитките и мекото легло, особено за хора, които са груби и възпитани по този начин от ранна възраст, както и за много други, чийто телесен състав и навик смекчават строгостта на подобни подвизи; но не много, а един или двама, могат да понесат обида, клевета, язвителни думи, подигравки от низши, необмислени и преднамерени, суетни и напразни упреци от началници и подчинени; и може да се види, че хората, силни в тези подвизи, са толкова възмутени от тези проблеми, че беснеят по-зле от дивите животни. Такива хора особено трябва да бъдат отстранени от манастира на свещеничеството. Ако предстоятелят не се изтощава от глад и не ходи бос, това ни най-малко не вреди на църковното общество; и лютият гняв причинява големи нещастия, както на тези, които са посветени на тази страст, така и на техните ближни. Бог не заплашва тези, които не се съобразяват с първото, а тези, които се ядосват напразно - Той ги заплашва с ада и адския огън (Матей 5:22). Както посветеният на суетата, след като получи власт над хората, дава повече храна за огъня (на тази страст), така и този, който, живеейки в самота и занимавайки се с малцина, не можа да сдържи гнева си, но лесно се разпали, когато получи властта над цял народ, като звяр, ранен отвсякъде и от всички, и самият той никога не може да бъде спокоен и подлага поверените му на безброй бедствия. 14. Нищо не помрачава чистотата на душата и яснотата на мислите повече от необуздания гняв и изразен с голяма сила. „Гневът погубва дори мъдрия“, казва Мъдрият (Притчи 15:1). Окото на душата, помрачено от него, като че ли в нощна битка, не може да различи приятели от врагове и честни от нечестни, но се отнася към всички еднакво и, дори и да се претърпи някаква вреда, скоро решава да направи всичко, за да угоди на душата; защото пламът на гнева съдържа известно удоволствие и още по-силно от всяко удоволствие завладява душата, разрушавайки цялото й здраво състояние. Поражда гордост, несправедливи вражди, безразсъдна омраза, често принуждава човек да нанася обиди безразборно и безпричинно и да казва и прави много други подобни неща, тъй като душата е увлечена от силен натиск на страстта и не може да събере сили да устои на желанието си. Василий каза: „Но вече няма да ви търпя да се преструвате; кой не знае колко сте далеч от тази болест? Златоуст: „Е, многоуважаеми – казах аз, – искаш ли да ме сложиш близо до огъня, за да дразня почиващия звяр?“ Или не знаете, че аз обуздах тази страст не с воля, а с любов към спокойствието? И който е така настроен, може ли да избегне този пламък, като остане сам със себе си или общува с не повече от един или двама приятели, но без да се хвърля в бездната на подобни тревоги? В противен случай той не само завлича себе си, но и много други заедно с него в бездната на унищожението и ги прави по-небрежни в спазването на скромността. Подчинените хора в по-голямата си част са свикнали да гледат на поведението на своите началници като на някакъв модел и да им подражават. Как този, който е арогантен, може сам да укроти арогантността на другите? Кой от хората би искал да бъде кротък, когато види водача си ядосан? Невъзможно е, невъзможно е свещениците да скрият своите недостатъци; и малко от тях скоро стават известни. Воинът, докато си стои у дома и не влиза в битка с никого, може да се скрие, дори и да е най-слабият; но когато тръгва за подвизи, веднага бива разобличен. По същия начин хората, които водят личен и неактивен живот, прикриват греховете си с уединение; но след като са били изложени на обществеността, те са принудени да захвърлят самотата, подобно на дрехите, и да разкрият душите си на всички чрез външни движения. Точно както техните добри дела носят ползи, подтиквайки мнозина да се състезават, така и техните злодеяния ги правят по-небрежни към делата на добродетелта и ги настройват да избягват похвалните дела. Затова душата на свещеника трябва да блести отвсякъде с красота, за да може и да радва, и да просвещава душите на ония, които го гледат. Греховете на незначителните хора, извършени сякаш в тъмнина, погубват само онези, които съгрешават; и греховете на значителна и известна личност причиняват обща вреда на всички, правейки падналите по-небрежни към добрите дела и правейки тези, които са внимателни към себе си, по-податливи на гордост. В допълнение, злодеянията на обикновените хора, дори и да бъдат разкрити, не причиняват значителна вреда на никого; и (прегрешенията) на онези, които стоят на висотата на свещеническото достойнство, първо, пред очите на всички; тогава дори да са направили най-малката грешка, на другите тя вече изглежда голяма, защото всеки измерва греха не по важността на самото действие, а по достойнството на грешника. Затова свещеникът трябва да се пази от всички страни, като че ли с някакво непреклонно оръжие, с внимателна бдителност и постоянна бдителност над живота си, като бди навсякъде, за да не намери някой открито и неохраняемо място и да нанесе смъртен удар; защото всички около него са готови да го наранят и победят - не само врагове и противници, но и много от онези, които се представят за приятели. И така, (за свещеничеството) трябва да бъдат избрани такива души, както по Божията благодат телата на светите младежи някога са били намерени във вавилонската пещера (Дан. 3:22-46). Тук не храсти, смола и лен служат за храна на огъня, а нещо много по-опасно, тъй като тук огънят не е материален, а всепоглъщащият пламък на завистта обгръща свещениците, издига се от всички страни, връхлита към тях и прониква в живота им по-упорито, отколкото тогава огънят в телата на младежите. Ако намери и най-малки следи от слама, той веднага се залепва за нея и след като изгори тази гнила част и всички други части, дори и да са били по-леки от слънчевите лъчи, той изгаря и почернява от дим. Докато животът на свещеника е добре подреден във всички отношения, той остава неуязвим за клевета; но ако той не вижда през нещо малко, както е характерно за човек, и освен това, плаващ през многобройното бурно море на реалния живот, тогава другите му добри дела няма да му помогнат ни най-малко да спре устата на обвинителите; но това малко престъпление замъглява всичко останало. Всички започват да го съдят не като същество, облечено в плът и имащо човешка природа, а като ангел, незамесен в никакви слабости. Като тиранин, докато управлява, всички се страхуват и го ласкаят, защото не могат да го свалят; но когато забележат, че делата му започват да се променят, тогава, изоставяйки престореното ласкателство, последните приятели изведнъж стават врагове и врагове и, след като са научили всичките му слабости, се опитват да го лишат от власт; така се случва и със свещеника: онези, които наскоро, когато беше на власт, го почитаха и му угаждаха, възползвайки се от незначителна причина, силно се въоръжиха срещу него и се опитаха да го свалят не само като тиранин, но и като още по-лош човек. Точно както тиранинът се страхува от телохранителите си, така и свещеникът се страхува от своите близки и колеги повече от всеки друг; защото никой не копнее за властта му толкова много и никой не познава делата му по-добре от всеки друг като тях; намирайки се близо до него, те преди другите научават какво се е случило с него и лесно могат да намерят доверие дори в тяхната клевета и, представяйки малките неща за големи, вредят на оклеветените. Тогава апостолската поговорка се оправдава в обратния смисъл: „Ако една душа страда, всичките народи страдат с нея; ако една душа се прослави, всичките народи се радват с нея” (1 Кор. 12:26). Освен ако само този, който е придобил голямо благочестие, не може да издържи на всичко това. На такава война ли ме пращате? И мислите ли, че душата ми е способна на толкова разнородни и разнообразни борби? Как и от кого научи това? Ако Бог е разкрил, покажи решимостта Си и аз се подчинявам; Ако не можете да направите това и да произнесете присъдата си въз основа на слуховете на хората, тогава спрете да се заблуждавате. Що се отнася до нашето състояние, трябва да вярваме повече в себе си, отколкото в другите; защото „никой не знае какво има в човека, освен духът на човека, който живее в него” (1 Кор. 2:11). Ако не преди, то сега в тези думи, мисля, вие се убедихте, че, приемайки тази власт, щях да подложа и себе си, и избирателите на присмех и с голяма вреда щях да се върна към състоянието на живота, в което се намирам сега. Не само завистта, но това, което е много по-силно от завистта, желанието за тази власт обикновено въоръжава мнозина срещу този, който я притежава. Както егоистичните деца са обременени от старостта на своите родители, така и някои от тези хора, виждайки нечие свещеничество да трае дълго време и считайки смъртта на такъв свещеник за беззаконие, бързат да го лишат от власт, като искат всеки да заеме мястото му и всеки се надява, че тази власт ще отиде при него самия. 15. Искате ли да ви покажа друг вид тази борба, пълна с хиляди опасности? Отидете и погледнете обществените празници, където в по-голямата си част е необходимо да се правят избори за църковни длъжности, и ще видите, че толкова порицание се излива върху свещеника, колкото е голям броят на подчинените. Тогава всички, които имат право да предоставят тази чест, се разделят на много части и в събранието на презвитерите няма да видите тяхното съгласие нито помежду си, нито с епископа, но всеки стои сам, избирайки един, друг друг. Причината е, че не всеки гледа единственото, което трябва да гледа, добродетелта на душата; но има и други стимули за предоставяне на тази чест: например, те казват: трябва да бъде избран такъв и такъв, защото произхожда от благородно семейство; другият – защото притежава голямо богатство и няма да има нужда да се издържа от църковни приходи; третият - защото доброволно дойде при нас от нашите противници; и те се опитват да предпочетат един пред друг пред своя приятел, друг пред роднина и трети дори пред ласкател; но никой не иска да погледне някой, който е способен и да признае духовните му качества по някакъв начин. Толкова съм далеч от това да считам посочените причини за достатъчно доказателство за достойнството на свещениците, че дори и този, който би се отличавал с голямо благочестие, би бил не по-малко полезен за тази власт и не бих се осмелил да го избера веднага, освен ако не се окаже, че той има голямо благоразумие заедно с благочестието. Познавам мнозина, които прекарваха целия си живот в уединение и се изтощаваха с пост, които, докато оставаха в самота и се грижеха само за себе си, бяха богоугодни и всеки ден все по-успешни в тази мъдрост, а когато се явиха на хората и трябваше да поправят невежеството на хората, тогава някои от тях от самото начало се оказаха неспособни на такава задача, а други, макар и поради нужда, продължиха да служат, но изоставиха първото тежестта на живота, причини най-голяма вреда на себе си и не донесе полза на другите. Дори ако някой остане през целия си живот на най-ниското ниво на служба и достигне дълбока старост, аз не бих го издигнал до най-високото ниво само от уважение към възрастта му. Какво ще стане, ако се окаже неспособен и на тази възраст? Казвам това сега, без да искам да унижавам сивите коси или да узаконявам, че тези, които принадлежат към ранга на монашеството, трябва да бъдат напълно отстранени от това първенство - тъй като се случи така, че много от тях бяха прославени в тази позиция - но се опитвам да докажа, че ако нито благочестието само по себе си, нито крайната старост могат да направят този, който ги държи достоен за свещеничеството, то още по-малко горните причини биха направили това. Някои имат и други по-неразумни подбуди, та едни биват избирани в клира от страх да не се предадат на страната на своите противници, други - от злоба, за да не бъдат заобиколени, да не направят много зло. Какво по-беззаконие от това, когато недостойни и изпълнени с много пороци хора получават чест за нещо, за което трябва да бъдат наказани и за което не трябва да бъдат допуснати да прекрачат прага на църквата, за което са издигнати в свещеническо достойнство? Ще продължим ли да търсим, кажи ми, причините за Божия гняв, позволявайки на порочни и незаслужаващи хора да унищожат толкова святи и ужасни неща? Когато управлението на делата е поверено или на тези, на които те изобщо не са характерни, или на онези, чиито правомощия са много превишени от тях, тогава Църквата не се различава по нищо от Еврип 5. Преди това се смеех на светските водачи, защото когато раздават почести, те обръщат внимание не на духовната добродетел, а на богатството, старостта и покровителството на хората; но вече не го смятах за толкова странно, когато чух, че такова неразумие е проникнало в нашите работи. Учудващо ли е, че светските хора съгрешават по този начин, търсейки слава от хората и правейки всичко за пари, когато тези, които се преструват, че са се отрекли от всичко, не действат по-добре от тях и, спорейки за небесните неща, сякаш обсъждайки десятък от земята или нещо подобно, вземат незначителни хора и ги поставят да отговарят за онези въпроси, за които Единородният Божи Син не се отрече от славата Си, да стане човек, да да приемем образа на роба, да понесем оплюване и удушаване и да умрем от богохулна смърт по плът (Фил.2:7; Мат.26:67)? И не се спират само на това, а добавят още едно, по-безразсъдно: избират не само недостойните, но и отхвърлят способните. Като че ли е необходимо да се разруши крепостта на Църквата и от двете страни или като че ли една причина за разпалване на Божия гняв не е достатъчна, те добавят друга, не по-малко сериозна. Според мен е еднакво престъпно да се отчуждават полезни хора и да се допускат безполезни; и това се прави, за да не може стадото Христово да намери утеха и радост в нищо. Нима това не е достойно за хиляди мълнии и по-страшен ад от този, който ни заплашва? Въпреки това, той търпи и търпи такива зли дела: този, който не иска „смъртта на грешника, но се обръща ... и той живее“ (Езек. 33:11). Кой не би се изненадал от любовта Му към човечеството? Кой няма да се удиви на Неговата милост? Християните унищожават това, което принадлежи на Христос повече от врагове и врагове, а Той, Добрият, все още има милост и призовава към покаяние. Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе! Каква бездна от човечност имате! Какво богатство на дълготърпение! Онези, които чрез Твоето име от прости и смирени са станали почтени и благородни, обръщат тази чест срещу Този, който ги е почел, смело се осмеляват да вършат непристъпното, оскърбяват святото, премахвайки и отхвърляйки доблестните, така че с голямо обедняване и с изключителна свобода порочните да унищожат всичко според собствената си воля. Ако искате да знаете причините за това зло, ще откриете, че те са същите като предишните; защото коренът и, така да се каже, майка им са едно - завистта; но те нямат един и същи тип, а се различават един от друг. Те казват: този трябва да бъде отхвърлен, защото е млад; друг - защото не умее да ласкае; третият - защото се скарал с еди-кой си; четвърто - за да не се обиди такъв и онзи, когато види, че този, който е предложил, е бил отхвърлен, а този е избран; петият - защото е мил и скромен; шесто - защото е твърде страшно за онези, които грешат; седмият - по друга подобна причина. Като цяло те не се колебаят да дадат толкова предлози, колкото искат; ако не намерят нищо друго, тогава го поставят с оглед на богатството и какво не трябва да се издига в тази чест изведнъж, но постепенно и малко по малко, и те могат да намерят други причини, които искат. Сега бих искал да попитам: какво трябва да прави един епископ в борбата с такива ветрове? Как може да устои на такива вълни? Как може да отблъсне всички тези атаки? Ако той се ръководи в делата си от здравия разум, тогава и той, и избраните ще станат врагове и противници, ще правят всичко против него, всеки ден ще създават раздори и ще преследват избраните с безброй насмешки, докато не ги съборят или не издигнат свои последователи. И това се случва така, сякаш във вътрешността на ветрохода кормчията имаше за свои спътници морски разбойници, които непрекъснато и ежечасно щяха да внушават интриги на него, гребците и плувците. Ако епископът предпочита да угоди на тези хора пред собственото си спасение, като приеме онези, които не е трябвало да бъдат приети, тогава вместо тях той ще има Бог за свой враг; Какво може да бъде по-страшно от това? И положението му по отношение на тях ще бъде по-трудно от преди, тъй като всички те, помагайки си взаимно, се укрепват по този начин. Точно както силните ветрове, които се срещат от противоположните страни, внезапно карат предишното спокойно море да стане буйно, да вдига вълни и да унищожава плувците, така и църковната тишина, приемайки вредни хора, се нарушава и претърпява много корабокрушения. 16. Представете си тогава какъв трябва да бъде човек, който трябва да устои на такава буря и да предотврати такива пречки за общото благо? Той трябва да бъде важен, а не горделив, строг и добронамерен, властен и общителен, безпристрастен и услужлив, смирен, а не раболепен, строг и кротък, за да може удобно да устои на всички препятствия; той трябва да приеме с пълна власт човек, който е способен, дори ако всички му се противопоставят, и да отхвърли някой, който е неспособен със същата власт, дори ако всички действат в негова полза, да има предвид само благото на Църквата и да не прави нищо от вражда или за да угоди на някого. И така, ясно ли ви е, че не напразно отказах това служение? Все още обаче не съм ви обяснил всичко; има още нещо, което мога да кажа, но не си правете труда да слушате искрен приятел, който иска да се оправдае пред вас за това, за което го упреквате; Това не само ще бъде полезно за вас, за да ме защитите пред другите, но може би ще донесе значителна полза за управлението на самия въпрос. Необходимо е онези, които възнамеряват да поемат по този път на живота, да проучат предварително всичко, свързано с тази услуга, и след това да пристъпят към нея. защо Ако не за друго, то поне защото, познавайки всичко добре, той няма да се смути от новините за предмети, когато се представят. Искате ли да започна речта си с грижата за вдовиците, или с грижата за девиците, или с трудностите на съдебното дело? Всяка от тези задачи идва с различни притеснения и още повече притеснения със страх. И първо – нека започнем с това, което изглежда по-лесно от другите – грижата за вдовиците, очевидно, представлява грижа за тези, които се грижат за тях, ограничена до парични разходи (1 Тим. 5:16); но това не е така: изисква се внимателно проучване дори когато е необходимо да се приемат, тъй като включването им в списъка просто и безразборно причини много проблеми. Те разрушаваха домове, разбиваха бракове и често бяха залавяни в кражби, пиянство и други подобни действия. Издръжката на такива вдовици за сметка на Църквата носи наказание от Бога и крайно осъждане от страна на хората и прави самите благодетели по-малко склонни към благотворителност. Кой някога ще реши да похарчи имуществото, което му е заповядано да пожертва за Христос, за онези, които хулят Христовото име? Затова трябва да се направи внимателно и строго проучване, така че не само такива вдовици, но и тези, които могат да се изхранват, да не унищожават ястията на най-бедните. Този анализ е последван от друга, не малка загриженост, че запасите от живот за тях текат изобилно, сякаш от източници, и никога не намаляват. Неволната бедност е лоша, защото може да бъде ненаситна, изискваща и неблагодарна. Нужно е много благоразумие и много усилия, за да се запушат устите им, които използват всеки повод за осъждане. Щом хората видят някой безпристрастен към богатството, веднага го обявяват за способен да управлява този въпрос. Но мисля, че само тази щедрост не му е достатъчна, но, въпреки че е преди всичко необходима, тъй като без това той ще бъде повече разрушител, отколкото покровител, и вълк, отколкото пастир; но в същото време той трябва да притежава и друго качество. Това е търпението, причината за всички добри неща за хората; тя води и внушава душата в един вид тихо пристанище. Вдовиците, поради бедността си, и поради възрастта си, и поради естеството на своя пол, си позволяват някаква неумерена наглост, така да се каже; те плачат ненавременно, обвиняват напразно, оплакват се за това, за което трябва да бъдат благодарни, и обвиняват за това, което трябва да хвалят. Приматът трябва да понесе всичко това смело и да не се дразни от ненавременни искания или безразсъдни упреци. Този пол трябва да бъде пощаден в нещастието, а не обиждан; тъй като да бъдеш безмилостен към техните нещастия и да добавиш мъка от обида към скръбта на бедността би било изключително жестоко. Ето защо, един мъдър човек, виждайки личния интерес и арогантността на човешката природа и познавайки свойството на бедността, която е способна да унижи и най-доблестната душа и често е склонна към безсрамно повтаряне на едни и същи молби, като инструкция, така че никой да не се гневи на молбите на бедните и от раздразнение от тяхната непрестанна упоритост, да не стане гонител вместо помощник, го увещава да бъде снизходителен и достъпен за нуждаещите се: „Приклони, казва той, „ухото си към просителя“ без скръб, „отговори му с мир с кротост“ (Сир. 4:8). Оставяйки раздразнителния човек (защото какво можете да кажете на болен?), Той се обръща към този, който може да издържи слабостта на бедния, и увещава, преди да даде милостиня, да го насърчи с кротък поглед и добра дума. Ако някой, въпреки че не взема за себе си имуществото на вдовиците, но ги обсипва с изобилие от укори и обиди, и се дразни срещу тях, той не само не облекчава унинието им от бедността с милостиня, но и увеличава нейната строгост с укорите си. Въпреки че по искане на утробата те са принудени да забравят срама, те все пак се оплакват от тази принуда. Така, когато нуждата от глад ги принуждава да искат и в молбите си да пренебрегват срама и поради безсрамието отново са подложени на скръб, тогава разнообразна сила на униние атакува душата им и произвежда плътен мрак. Този, който се грижи за тях, трябва да бъде толкова великодушен, че не само да не увеличава унинието им с укори, но, ако е възможно, да облекчава състоянието им с утеха. Както претърпелият обида, въпреки голямото изобилие, не усеща ползата от богатството поради обидата, така и този, който е чул добра дума и е приел даденото с утеха, е по-весел и се радва, а самият дар става два пъти по-голям от този начин на даряване. Казвам това не от свое име, а от думите на този, който предложи горния съвет. "Дете", казва той, "не давай порок на тези, които са добри, и във всяко даване има скръб в думите. Няма ли росата да охлади топлината? Така че една дума е по-добра от даване. Не е ли по-добре да кажеш дума, отколкото да дадеш добро? И двете на човека имат благодат "(Сир. 18:15-17). Техният пазител трябва да бъде не само кротък и мил, но и не по-малко пестелив; в противен случай имуществото на бедните търпи еднаква вреда. И така, някой, като пое върху себе си тази услуга и събра много злато, въпреки че не го похарчи за себе си, не го раздаде на бедните, с изключение на малка част, а по-голямата част от него зарови в земята и го запази, докато настъпи тежко време, което предаде това имущество в ръцете на врагове. Затова е необходимо голямо благоразумие, нито да се умножава до излишък, нито да се намалява до оскъдица църковното имущество, но всичко събрано веднага да се раздаде на бедните, а църковните съкровища да се събират от доброволните дарения на народа. Също така, за да се приемат странните и да се лекуват болните, колко пари мислите са необходими, колко усърдие и благоразумие на настоятелите? Тук се изискват разходи не по-малко от споменатите, а често и по-големи, и настоятелят трябва да събира средства с кротост и благоразумие, за да убеди богатите да правят даренията си доброволно и без съжаление, така че, като се грижи за благополучието на слабите, да не разстройва душите на дарителите. Тук трябва да се прояви много повече усърдие и ревност, защото пациентите по природа са раздразнителни и невнимателни; и ако не прилагате голяма грижа и загриженост във всичко, тогава дори малък пропуск е достатъчен, за да причини голяма вреда на пациента. 17. Когато се грижите за девици, има още повече страх, защото това съкровище е по-ценно и защото този домакин е по-висок от другите; защото мнозина, изпълнени с много злини, нахлуха в лицето на тези светии и причиниха голяма скръб тук. Точно както няма значение дали свободната девица греши или нейната слугиня, така е невъзможно (в това отношение да се сравнява) девица с вдовица. За вдовиците празнословието, караниците помежду си, ласкателството, забравянето на срама, появяването навсякъде и ходенето по площада се считат за безразлични; и девицата се е обрекла на най-висок подвиг и се е посветила на висшата мъдрост, обещава да води ангелски живот на земята и се стреми с тази плът да се уподоби на етерните сили. Не бива да излиза излишно и често от вкъщи и да не се допуска да води празни и безполезни разговори и да не познава клеветите и ласкателствата по име. Затова тя се нуждае от най-строга защита и по-голяма помощ. Врагът на светостта постоянно и особено се надига срещу девиците и обсажда с интригите си, готов да погълне онзи, който отслабва и пада; също (действайте срещу него) много злонамерени хора и заедно с всички тях яростта на човешката природа; като цяло трябва да издържи двойна битка с врагове, атакуващи отвън, и враг, който се бие вътре в него. Следователно, нейният болногледач ще се сблъска с много страх и още повече опасности и скръб, ако се случи нещо нежелано, което може и да не се случи! Ако „дъщерята е тайна стража за баща си и грижите за нея прогонват съня“ (Сир. 42:9), ако бащата се страхува толкова дъщеря му да не остане безплодна или да не преживее зрелостта си, или да не бъде намразена от съпруга си, тогава какво ще изтърпи онзи, който го е грижа не за това, а за нещо друго, много по-важно? Тук не е отхвърлен съпругът, а самият Христос; безплодието не само се порицава, но завършва с гибелта на душата: „всяко дърво, казва (Господ), „което не дава плода на доброто, отсича се и се хвърля в огън” (Лука 3:9); и не стига омразната от Младоженеца да вземе разводното писмо и да си отиде, но заради гнева Му тя се наказва с вечни мъки. Плътският баща има много удобства, за да запази дъщеря си: майката, учителката, много прислужници и сигурността на дома допринасят за това родителят да спаси момичето. Той не й позволява да излиза често на градския площад; и когато излиза, няма нужда да се показва на всеки, когото срещне; и вечерната тъмнина крие не по-малко от стените на къщата онези, които не искат да се покажат. Освен това никакви причини не я принуждават да се появява някога пред очите на мъжете: нито грижата за домашните нужди, нито потисничеството на онези, които я обиждат, нито нещо подобно я поставя в нужда от такава среща, тъй като баща й се грижи за всичко това. Самата тя има само една грижа: да не направи или каже нещо неприлично за характерната й скромност. Но тук много неща правят трудно и дори невъзможно за един бащин човек да надзирава девица; той не може да я има в дома си, защото такова съжителство е неприлично и опасно. Дори и това да не доведе до никаква вреда за тях и дори ако постоянно пазят светостта неприкосновена, те ще дадат отговор за душите, които са подложили на изкушение, не по-малко, отколкото ако са съгрешили помежду си. Тъй като съжителството е невъзможно, няма начин да се наблюдават движенията на душата и да се обуздаят нередните, и да се насърчават и подобряват правилните и хармонични; Също така е неудобно да я гледате как напуска къщата. Нейната бедност и самота не позволяват на попечителя да следи стриктно за характерната за нея благотворителност. Тъй като тя е принудена да се обслужва във всичко, ако иска да живее на воля, тя може да намери много извинения за отсъствия. Който би я принудил винаги да си стои у дома, трябва да премахне тези претексти, да й осигури необходимото удовлетворение и да й назначи прислужница за услуги; тя трябваше да бъде пазена от погребения и панихиди. Тази хитра змия знае как, наистина знае как да посее своята отрова чрез добри дела! Девата трябва да се пази отвсякъде и да напуска къщата няколко пъти през цялата година, когато спешни и необходими причини я принуждават. Ако някой каже, че няма нужда да поверява тези въпроси на епископа, нека знае, че тревогите и причините за това, което се случва с всеки от тях, са от значение за него. И за него е много по-полезно да управлява всичко сам и да се освободи от обвиненията, на които трябва да бъде изложен за грешките на другите, отколкото да откаже това служение и да се страхува от отговорност за делата на другите. Освен това този, който прави това сам, постига всичко с голямо удобство; и принуден да прави това с участието на мненията на другите, той няма толкова почивка поради освобождаване от собствените си дейности, а по-скоро неприятности и проблеми от хора, които са недоволни и се противопоставят на неговите преценки. Но не мога да изброя всички притеснения около девиците. Дори когато е необходимо да ги впишеш в списъка и тогава създават значителни затруднения на този, на когото е поверена тази отговорност. Съдебната част (също и служението на епископа) е свързана с много неприятности, големи неприятности и такива трудности, които дори мирските съдии не могат да издържат; не е лесно да се намери истината; Трудно е намереното да се запази неизвратено. Тук има не само неприятности и трудности, но и значителна опасност. Някои от по-слабите, като бяха осъдени и не намериха защита, отпаднаха от вярата. Много от обидените, мразейки нарушителите, мразят също толкова онези, които не им помагат, не искат да вземат предвид нито сложността на делата, нито трудностите на обстоятелствата, нито ограниченията на свещеническата власт и нищо друго подобно, но са неумолими съдии, приемащи само едно нещо като оправдание - освобождение от неприятностите, които ги потискат. И който не може да направи това, дори и да изтъква хиляди извинения, никога няма да избегне тяхното осъждане. Като споменах защитата, ще ви разкрия още един повод за упрек. Ако епископът не посещава ежедневно къщите на по-градските пазачи, тогава от това възникват неописуеми недоволства; тъй като не само болните, но и здравите желаят да го посетят, не от мотивация на благочестие, но мнозина по-скоро търсят почит и уважение към себе си. Ако се случи някаква нужда да го принуди, за общото благо на Църквата, да се вижда по-често с някой от най-богатите и могъщи хора, с това той веднага си навлича укора в сервилност и ласкателство. Но какво казвам за защитата и посещението? В един разговор той е подложен на толкова много критики, че често, обременен от тежестта им, той изпада от униние: съдят го за погледа му; Много хора стриктно анализират най-простите му действия, като отбелязват тона на гласа му, позицията на лицето му и степента на смях. С такъв и такъв, казват, той се смеел високо, обръщал се към него с весело лице и говорел с възвишен глас, но с мен говорел малко и непринудено. И ако в претъпкана среща той не обръща очи във всички посоки по време на разговор, тогава те също смятат това за обида за себе си. Кой без голяма смелост може да действа по такъв начин, че или изобщо да не бъде подложен на присъдите на толкова много обвинители, или, след като е бил подложен на тях, да бъде оправдан? Необходимо е или изобщо да няма обвинители, или, ако това е невъзможно, да се опровергаят техните обвинения; ако това също е неудобно - има хора, които намират удоволствие да обвиняват без причина и напразно - тогава трябва смело да понесете неприятностите на тези упреци. Един справедливо обвинен човек може лесно да понесе обвинението; защото няма по-жесток обвинител от съвестта и затова, преживели преди това упреците на този най-тежък обвинител, ние лесно понасяме външни обвинения, като че ли са по-кротки. Но ако някой, който не осъзнава нищо нередно със себе си, бъде обвиняван напразно, тогава той скоро се разпалва от гняв и лесно изпада в униние, ако първо не се е научил да търпи невежеството на хората. Не, не е възможно някой, който е несправедливо оклеветен и осъден, да не се възмути и да не изпита никаква скръб от такава несправедливост. И какво можем да кажем за скърбите, които (пасторите) изпитват, когато някой трябва да бъде отлъчен от църковното общество? И о, дано това бедствие да се ограничи само до скръб! Но предстоят не малки проблеми. Опасно е наказаният безмерно да не претърпи казаното от блажени Павел: „за да не бъде погълнат от голяма скръб” (2 Кор. 2:7). Следователно и тук се изисква най-голямо внимание, за да не му причини голяма вреда самото нещо, което се прави за полза; тъй като за всеки от онези грехове, които той извърши след такова изцеление, лекарят, който не е лекувал добре раната, подлежи на наказание заедно с него. Какво наказание да очаква някой, който ще даде сметка не само за греховете, които сам е извършил, но ще бъде изложен на изключителна опасност за греховете на другите? Ако ние, като мислим за сметка на собствените си грехове, треперим, без да се надяваме да избегнем вечния огън; тогава какъв вид болезнено очакване трябва да има за някой, който ще бъде отговорен за толкова много? И че това е справедливо, чуйте блажения Павел, или още по-добре Христос, който говори в него: „Покорявайте се на началниците си и се покорявайте, защото те бдят за душите ви, за да възнаградят словото” (Евр. 13:17). Малък ли е ужасът от такава заплаха? Не можеш да кажеш това. Всичко това обаче е достатъчно, за да убеди най-недоверчивите и сурови хора, че аз, не от гордост и амбиция, а единствено от страх за себе си и като си представях трудността на (пастирската) материя, избягах. Възражението на Василий е, че всичко, казано от приятеля му, се отнася за онези, които сами търсят свещеничеството, а не за онези, които са привлечени от него против волята си. - Опровержение на това възражение. – Примери за Саул, Илия, Аарон и Мойсей. – Юда беше призован за апостолство. – Тези, които ръкополагат недостойни лица, подлежат на същото наказание като тях. – Необходимо е да се ръкополага с изключителна предпазливост. - За църковната служба. – Дарът на словото, като необходима принадлежност на свещеника. – Без дар слово не е достатъчен нито добър пример, нито дори дар на чудеса. – Словото е единственото оръжие, с което човек може да отблъсне враговете на Църквата. – Сравнение на Църквата със силна крепост. – Основните врагове, с които Църквата трябва да се справи: евреи, езичници, манихеи, валентианци, маркионити, сабелиани, ариани. – Врагове у дома, предизвикващи празни и неразрешими въпроси. – Възраженията на Василий: не е ли презирал апостол Павел красноречието? – Не, той осъждаше само лекомисленото изкуство на риторите от своето време. – Ако някой служител на Исус Христос можеше да мине без дар слово, това беше апостол Павел, който притежаваше дара на чудесата и несравнимата любов към Господ Исус. – Красноречието на апостол Павел е просто и силно, основано единствено на знание и ентусиазъм. – Похвален преглед на неговите съобщения. – Необходимостта един епископ да има учение, за да наставлява другите. – Той трябва да може да защитава принципите на вярата. 1. Василий, след като изслуша това и се поколеба малко, каза: „Ако вие сами се опитахте да придобиете тази сила, тогава вашият страх би бил основателен.“ Който, стремейки се да я получи, се е признал за способен да изпълни тази задача, след като я е получил, не може да прибягва до неопитност, за да оправдае своите грешки. Самият той предварително се лиши от това оправдание с това, че потърси и открадна това служение и като го е започнал доброволно и по собствена воля, вече не може да каже: аз неволно съгреших в това и неволно погубих това и това. Този, който тогава ще го съди за това, ще му каже: "Защо ти, съзнавайки такава неопитност в себе си и нямайки достатъчно интелигентност, за да изпълниш точно този дълг, се стремиш и дръзваш да поемеш неща, които надвишават силите ти? Кой принуди? Кой те привлече насила, ако се измъкна и избяга? Но никога няма да чуете нещо подобно; Вие самият не можете да се укорите за подобно нещо; и всеки знае, че ти изобщо не си търсил тази чест, но всичко е направено от други; и това, което лишава другите от прошка за техните грешки, ви осигурява важна основа за оправдание. Златоуст След това аз поклатих глава и се усмихнах леко, учудих се на невинността му и му казах: „Аз самият бих искал нещата да бъдат така, както ти каза, най-добро от всичко, но не за да приема това, от което избягах.“ Дори и да не бях наказан за небрежната си и неопитна грижа за Христовото стадо, ако ми бяха поверени такива велики неща, за мен би било по-тежко от всяко наказание, че се оказах толкова недостоен пред този, който ми ги е поверил. Защо ми се иска вашето мнение да не е напразно? Дали тези жалки и нещастни (така трябва да се нарекат онези, които не умееха да се справят добре с тази работа, дори и хиляди пъти да казвате, че са привлечени насила и съгрешиха от незнание) да избегнат неугасимия огън, тъмнината, червея на вечното разсичане и унищожение заедно с лицемерите. какво да ти кажа Не, това не е вярно. Но всичко това е слабо за оправдание и е не само слабо, но и опасно и още повече разпалва Божия гняв. Този, който е почитан над достойнството си, не трябва да представя величието на тази чест като извинение за своите грешки, а трябва да превърне голямата Божия грижа за него в стимул за по-голям успех в доброто. Този, който е получил високо достойнство и следователно смята за позволено да греши, не прави нищо повече от това да се опитва да представи Божията любов към човечеството като причина за греховете си, което винаги е характерно за нечестивите хора, които небрежно водят живота си. Ние не бива да мислим така и да изпадаме в същата лудост като тях, но във всичко трябва да се стараем, доколкото можем, да правим това, което зависи от нас, и да имаме и благоговеен език, и благоговеен ум. И Илий (от царството сега ще преминем към свещеничеството, за което говорим) също не се е опитвал да придобие тази власт. И каква полза той получи от това, че съгреши? Но какво казвам: не опитах? Той дори не би могъл, дори и да искаше, да го избегне, както се изисква от закона, защото той идва от племето на Леви и трябваше да приеме тази власт, която се спуска чрез семейно наследство. Въпреки това, той също понесе значително наказание за своеволието на децата си (1 Царе 4). И така, кой беше първият свещеник на евреите, за когото Бог толкова много говори на Моисей, защото той не можеше сам да устои на лудостта на такова множество хора, нямаше ли да бъде почти на точката на унищожение, ако застъпничеството на неговия брат не беше сдържало Божия гняв (Изх. 32)? Тъй като споменах Мойсей, е навреме да потвърдя истинността на думите си със събитията, които се случиха с него. Самият блажен Моисей беше толкова далеч от търсенето на водачество над евреите, че дори отказа предложеното, не се съгласи с Божията заповед и разгневи Командира (Изх. 4:13-14). И не само тогава, но и след това, след като прие властта, той доброволно искаше да умре, за да се освободи от нея: "убий ме - каза той, - ако ми причиниш това" (Числа 11:15). Какво от това? Тъй като той съгреши, като изнесе водата (Числа 20:12), можеха ли постоянните му откази да го защитят и да убедят Бог да му даде прошка? По някаква друга причина ли беше лишен от обетованата земя? Не за друго, както всички знаем, а точно за този грях, такъв прекрасен човек не можа да постигне това, което постигнаха онези, които бяха под негов контрол, но след много подвизи и изтощение, след такова необикновено пътуване, след битки и победи, той умря извън земята, за която беше положил толкова много труд и, след като претърпя бедствията на навигацията, не се наслади на предимствата на кея. Виждате, че не само тези, които крадат (свещеничеството), но и тези, които го получават чрез усилията на другите, не могат да оправдаят своите злодеяния по никакъв начин. С това той още повече увеличи наказанието си и съвсем правилно, защото предимствата, дадени от Бог, не трябва да се използват, за да оскърбят Бога, а за да Му угодят повече. Всеки, който мисли да избегне наказанието, което заслужава за това, че е получил големи почести пред другите, постъпва така, както ако някой от невярващите евреи чуе думите на Христос: „Ако Той не беше дошъл и не беше им говорил, те нямаше да имат грях“; (Йоан 15:22) също: „Въпреки че Той не беше извършил в тях делата, които никой друг не беше извършил, те нямаха грях” (Йоан 15:24), той започна да обвинява Спасителя и Благодетеля и каза: защо дойде и говори? Защо правеше знаци? За да ни накажат повече ли? Но това са думи на ярост и крайна лудост. Докторът дойде не да те съди, а да излекува, не за да те презре като болен, но напълно да те освободи от болестта ти, а ти доброволно избегна ръцете му; За това приемете най-тежкото наказание. Ако приехте изцеление, щяхте да се очистите от предишните си болести, но тъй като вие, като видяхте лекаря, че идва, избягахте от него, вече не можете да се очистите от тях; ако не можете, тогава ще бъдете наказани за тях и заедно за това, че сте направили грижите му за вас напразни, колкото и да зависеше от вас. Следователно ние не сме подложени на същото мъчение преди или след приемането на почести от Бога, но във втория случай то е много по-тежко. Този, който не се поправя с добри дела, заслужава по-голямо наказание. Така че, ако това оправдание е слабо, както доказахме, и ако не само не спасява тези, които прибягват до него, но ги излага на още по-голяма опасност, тогава трябва да потърсим друга защита. Василий каза: „Кой?“ Сега дори не се чувствам: ти ме доведе до такъв страх и ужас с тези думи. Златоуст: „Не, казах аз, моля и ви моля, не се отдавайте на такъв страх. Има, има защита: за нас, които сме слаби, ние никога не трябва да влизаме (в това положение), но за вас, които сте силни, след получаване на Божията благодат, ние не трябва да възлагаме надеждите си за спасение в нищо друго, освен в това да не правим нещо недостойно за този дар и за Бога, който го е дал. Най-голямо наказание ще получат онези, които, след като са постигнали тази власт чрез собствените си усилия, ще изпълняват тази служба лошо, било поради небрежност, било поради нечестие, или поради неопитност. Но за това няма да има прошка за онези, които не са търсили власт; и нямат оправдание. Според мен, дори и хиляди хора да са били повикани и принудени, човек не трябва да ги гледа, а първо да изпита душата си и да разгледа всичко внимателно, а след това да се поддаде на принудителите. Ако никой от тези, които не познават изкуството на строителството, не обещае да построи къща и никой от онези, които не познават изкуството на медицината, няма да започне да лекува болните в тялото и дори ако мнозина са насила привлечени към тях, те отказват и няма да се срамуват от невежеството си, тогава наистина ли е възможно този, на когото е поверена грижата за толкова много души, да не изпита първо себе си, но дори и да е най-неопитният от тях всички, ще приемат тази услуга, защото такива и такива поръчки, едни и други сили и да не разстроят едни и други? Дали той не хвърля себе си и тях в очевидна катастрофа? Докато можеше да спаси себе си, той унищожава другите със себе си. Откъде да очакваме спасение? Откъде мога да получа прошка? Кой ще ни защити тогава (на бъдещия съд)? Може би тези, които сега принуждават и привличат насила? Но кой ще ги спаси тогава? Самите те ще имат нужда от други, за да избягат от огъня. И че сега казвам това не за да ви плаша, а за да ви покажа истинското състояние на нещата, чуйте какво казва блаженият Павел на своя ученик Тимотей, неговия истински и възлюбен син: „Не полагай бързо ръце на никого, но участвай в чуждия грях” (1 Тим. 5:22). Виждате ли от какво не само осъждане, но и наказание спасих от своя страна онези, които възнамеряваха да ме издигнат до това достойнство? 2. Що се отнася до избраните, не е достатъчно да кажете в своя собствена защита: не се включих доброволно, не предвидих и следователно не се измъкнах; По същия начин, тези, които избират, не могат да бъдат подпомогнати изобщо, ако кажат, че не са познавали избрания: но следователно самата вина става по-голяма, защото са приели някого, когото не са познавали, и привидното оправдание служи за увеличаване на осъждането. Ако онези, които искат да купят роб, го покажат на лекари и поискат поръчител за продавания, и разпитат съседите и след всичко това не се решат да купят, а изискват дълго време за тестване, тогава не е ли безразсъдно онези, които възнамеряват да назначат някого на такава услуга, да свидетелстват и награждават просто и както се случва, както се струва на някого, за да угодят или от вражда към другите, без да правят друг тест? Кой ще ни защити, когато тези, които трябва да ни пазят, сами ще имат нужда от защитници? И така, този, който възнамерява да избира, трябва да направи голям тест, а избраният трябва да направи много повече. Въпреки че избирателите, заедно с него, са наказани за грешките му, той обаче не е освободен от наказание, още повече, освен ако избирателите, поради някакъв човешки импулс, са постъпили противно на изискванията на справедливостта. Ако бъдат осъдени, че по някаква причина съзнателно са приели недостоен човек, тогава ще бъдат подложени на същото наказание като тези, които са избрали недостоен човек - може би дори повече. Който повери властта на вреден за Църквата човек, ще бъде виновен за дръзките си действия. Ако той не е виновен за нищо подобно, но казва, че е бил измамен от мнението на хората, тогава той няма да остане без наказание, а само ще бъде наказан малко по-малко от избрания. защо Защото избирателите всъщност могат да направят това, като бъдат измамени от фалшиво мнение; и избраният по никакъв начин не може да каже, че не е познавал себе си, както и другите не са го познавали. Следователно, колкото по-строго е наказан от онези, които са го приели, толкова по-строго те трябва да се изпитат; и ако поради незнание започнат да го привличат, той трябва да дойде и да обясни точно причините, чрез които ще спре измамените и, като се обяви за недостоен за изпитанието, ще избегне бремето на такива големи дела. Защо тогава, когато има събрание за военно дело, за търговия, за земеделие и други ежедневни дейности, нито земеделецът смее да плава по морето, нито воинът да обработва земята, нито кормчията да стане войн, дори ако някой ги заплаши с хиляда смъртни случаи? Очевидно защото всеки от тях предвижда опасността от своята неопитност. Ако, когато вредата е от малко значение, ние действаме с такава предпазливост и се съпротивляваме на исканията на онези, които ни принуждават, тогава тук, където ни очакват вечни мъки за предоставяне на свещеничеството на невежите, как можем без разсъждения и безразборно да се изложим на такава опасност, позовавайки се на насилието на другите? Но този, който трябва да ни съди, няма да приеме такова оправдание. Човек трябва да бъде внимателен в духовните въпроси много повече, отколкото в плътските; и сега откриваме, че не спазваме същата предпазливост. Кажете ми: ако ние, смятайки, че човек знае изкуството на строителството, когато той наистина не го знае, бяхме поканени на тази работа и той се съгласи и след това, като взе материала, приготвен за сградата, похаби и дърва, и камъни и построи такава къща, която веднага щеше да се срути, наистина ли ще бъде достатъчно, за да го оправдае, че не е доброволно да строи, но други са го принудили? не; и много старателно и справедливо. Трябваше да откаже, когато другите го поканиха. Ако няма начин този, който е пилеел дърва и камъни, да избегне наказанието, то този, който погубва душите и ги назидава безгрижно, как може да мисли, че принудата от другите ще му помогне да избегне наказанието? Не е ли това изключително безразсъдно? Все още не добавям, че никой не може да принуди някого против волята му. Но да предположим, че някой е бил подложен на хиляди насилия и много различни трикове, така че той е принуден да се предаде, и това ще го спаси ли от наказание? Не. Увещавам ви, нека не се заблуждаваме толкова много и да се правим на невежи за това, което е ясно и на малките деца, още повече, че когато се съобщава за афери, такова мнимо невежество не може да ни донесе никаква полза. Вие самият не сте се стремили да придобиете тази сила, осъзнавайки слабостта си? Добър и честен. Със същото съзнание е трябвало да се откаже и когато другите са го поканили. Или когато никой не е поканил, вие сте били слаби и неспособни; и щом се намериха хора, които възнамеряваха да ти укажат тази чест, изведнъж ли стана силен? Това е нелепо и измамно и заслужава изключително наказание. Затова Господ съветва този, който иска да построи кула, да не полага основите, преди да осъзнае стойността си, за да не даде на присъстващите хиляди поводи да му се присмиват (Лука 14:28-29). Но за него бедата е ограничена до смях и тук наказанието ще бъде неугасим огън, неумиращ червей, скърцане със зъби, непрогледна тъмнина, дисекция и унищожение заедно с лицемерите (Матей 25:30). Моите обвинители не искат да знаят нищо от това; иначе биха спрели да упрекват някого, който не иска да умре напразно. Нашата настояща дискусия не засяга изхвърлянето на жито или добитък, волове и овце или нещо подобно, а самото Тяло на Христос. Защото Църквата Христова, според блажени Павел, е Тялото Христово (Кол. 1:18); и този, на когото е поверено, трябва да го поддържа в голям просперитет и превъзходна красота, като наблюдава навсякъде, че никаква „мръсотия или недостатък, или каквото и да е подобно петно“ не поврежда неговата доброта и красота (Ефесяни 5:27). Не трябва ли той да представи това тяло като достойно за неговата нетленна и благословена глава според човешките способности? Ако тези, които се грижат за благосъстоянието на воините, имат нужда от лекари и водачи, и строг начин на живот, и непрестанни упражнения и много други предпазни мерки (защото дори малко нещо, оставено без надзор от тях, унищожава и събаря всичко); тогава онези, които са поели върху себе си грижата за това тяло, което се бори не с тела, а с невидими сили, как могат да го запазят невредимо и здраво, ако нямат добродетел, която е много по-човешка и познават всяко лекарство, което е полезно за душата? 3. Или не знаете, че това тяло (Църквата) е подложено на по-големи болести и нещастия от нашата плът; По-бързо ли се уврежда и по-бавно ли зараства? Лекарите са изобретили различни лекарства и различни инструменти и видове храна, адаптирани към болните; често едно свойство на въздуха е достатъчно за възстановяването на пациентите; дори понякога добрият сън освобождаваше лекаря от всякаква работа. Но тук не можете да измислите нищо подобно; но след примера на делата е представен един вид и метод на изцеление - учение „със словото“. Ето оръжие, ето храна, ето отлично разтваряне на въздуха! Това е вместо лекарство, това е вместо огън, това е вместо желязо; дали е необходимо да се обгори или отреже, трябва да се използва думата; ако няма ефект, значи всичко останало е напразно. С него възстановяваме падналата и укротяваме разтревожената душа, отсичаме ненужното, запълваме липсващото и правим всичко останало, което ни служи за здравето на душата. Животът на друг може да допринесе за най-доброто подреждане на живота, благоприятно за конкуренция; но когато душата страда от болест, състояща се от „погрешни догми“, тогава словото е много полезно, не само за защита на собствените, но и за борба с външни. Ако някой имаше такъв духовен меч и щит на вярата, че да може да върши чудеса и чрез чудеса да затваря устата на безсрамните, той не би имал нужда от помощта на словото; или по-добре, по своята същност дори тогава не би било безполезно, а дори доста необходимо. Така блаженият Павел действаше със словото си, въпреки че беше известен навсякъде със своите знамения. И друго от лицето на апостола увещава да се грижим за силата на словото: „Бъдете готови, казва той, „да отговорите на всеки, който ви попита за думата на вашата надежда” (1 Петр. 3:15). И всички те тогава, не по друга причина, осигуряват на Стефан и колегите му грижата за вдовици, а за да могат самите те свободно да участват в „служението на словото“ (Деяния 6:4). Ако имахме силата на знаците, нямаше да се тревожим толкова много за думата; но ако от тази сила не е останала и следа и междувременно враговете непрекъснато настъпват от всички страни, тогава вече е необходимо да се защитим с думи, за да не бъдем поразени от стрелите на нашите врагове и за да можем по-добре да ги победим. 4. Затова трябва да се стремим усърдно, така че „Христовото слово да се вселява в нас изобилно” (Кол. 3:16). Ние не се подготвяме за един вид борба; но тази война е разнообразна и се води от различни врагове. Не всички използват едни и същи оръжия и не се опитват да ни атакуват по един и същи начин. Следователно, който има намерение да воюва с всички, трябва да знае начините на действие на всички тях, да бъде и стрелец и прашка, водач на полк и командир на отряд, войн и командир, пеш и кон, да се бие по море и под стени. Във военните битки, каквато и задача да му се постави, той отблъсква настъпващите врагове, но тук не е така; ако този, който възнамерява да победи, не е запознат с всички части на това изкуство, тогава дяволът, дори чрез една част, ако остане пренебрегната, ще може да води своите разбойници и да ограби овцете, но няма (толкова смело), ​​когато види пастира да говори с пълна сила; знание и добре запознат с всичките му интриги. Така че трябва да сте добре защитени във всички части. Докато градът е ограден от всички страни, стига да е напълно безопасен, той се смее на тези, които го обсаждат; но ако някой разруши стената й, макар и само до степента на портата, тогава няма полза за него от обиколката на стената, дори ако другите й части останат здрави. Така Божият град, когато е ограден отвсякъде вместо със стена от предвидливостта и благоразумието на пастира, всички атаки на враговете се обръщат за техен срам и подигравка, а живеещите вътре в града остават невредими; Ако някой успее да унищожи някаква част от него, макар че не го унищожава целия, тогава от тази част, така да се каже, се ражда всичко останало. Каква полза, ако се бие добре срещу езичниците и е опустошен от евреите? Или преодолява и двете и е ограбен от манихеите? Или след като победят тези, тези, които разпространяват доктрината на съдбата, ще започнат да убиват овцете, които са вътре в нея? Но защо да броим всички ереси на дявола? Ако пастирът не знае как да отблъсне добре всички тези ереси, тогава вълкът може да погълне много овце чрез една. Във война винаги трябва да се очаква както победа, така и поражение от противопоставящи се и воюващи воини; но тук е съвсем различно. Често битка с някои носи победа на онези врагове, които отначало не взеха оръжие и изобщо не работеха, а останаха тихо седнали; а този, който няма много опит в тези работи, след като се е ударил със собствения си меч, става смешен и за приятели, и за врагове. Така например (ще се опитам да ви обясня казаното с пример), последователите на лъжеучението на Валентин и Маркион и обладаните от същите болести като тях, изключват от броя на книгите на Божественото писание Закона, даден от Бога на Моисей; Евреите го почитат толкова много, че дори сега, когато времето вече не позволява, те се опитват да го спазват напълно против волята на Бог. Но Божията Църква, избягвайки крайностите и на двете, следва средния път – и не се съгласява да се подчини на игото на Закона, и не позволява да бъде хулен, но го хвали дори след края му за това, че е бил полезен на времето си. Следователно всеки, който възнамерява да се бори и с двете, трябва да поддържа този баланс. Ако той, като иска да научи евреите, че те неразумно се придържат към древното законодателство, започне да го упреква без милост, тогава той ще даде значителна причина на тези еретици, които искат да го похулят; и ако, опитвайки се да затвори устата на тези еретици, той започне неумерено да превъзнася Закона и да го възхвалява като необходим в настоящето време, тогава той ще отвори устата на евреите. Освен това, обладани от яростта на Сабелий и лудостта на Арий, и двамата поради неумереност отпаднаха от здравата вяра; и въпреки че и двамата запазват името на християни, ако някой изследва тяхното учение, ще открие, че някои не са по-добри от евреите и се различават само по имена, а учението на други има голяма прилика с ереста на Павел от Самосата, но че и двете са далеч от истината 6 . Тук има голяма опасност, тясна и тясна пътека, заобиколена от двете страни със скали, и не малък страх да не би някой, който иска да удари, да бъде ранен от друг. Така, ако някой каже, че Божеството е едно, тогава Сабелий веднага ще обърне тази дума в полза на своето безумно учение; ако той покаже разликата, наричайки единия Отец, другия Син, третия Свети Дух, тогава Арий ще излезе напред и ще започне да приписва разликата в лицата на разликата в същността. Междувременно човек трябва да се отвърне и да избяга както от нечестивото объркване на Сабели, така и от безумното разделение на Арий и да изповяда едната Божественост на Отца и Сина и Светия Дух, но освен това в три Лица; по този начин можем да блокираме входа и на двете. Бих могъл да ви дам много други трудности, с които, ако някой не се бори смело и внимателно, самият той ще остане с много рани. 5. Какво можем да кажем за борбите на нашите съседи? Те са не по-малко от външни атаки, но са още по-трудни за ментора. Някои, от любопитство, напразно и напразно искат да изследват обекти, които биха били безполезни за познаване и невъзможни за познаване; други изискват от Бога сметка за Неговите съдби и се стремят да измерят тази голяма бездна; защото „Вашите съдби – казва Писанието – са много бездни“ (Пс. 35:7). Малцина са тези, които се грижат за вярата и живота; и много повече са онези, които изследват и търсят това, което е невъзможно да се намери и чието търсене оскърбява Бог. Когато се стремим да знаем нещо, което Бог не е искал да ни разкрие, тогава няма да го разпознаем (защото как да разберем, ако то не е угодно на Бога?) и заради любопитството си само ще бъдем изложени на опасност. Междувременно, дори при това състояние на нещата, всеки, който с власт започне да затваря устата на онези, които изследват недостъпни обекти, ще си навлече укора за гордост и невежество. Следователно и тук приматът трябва да действа с голямо благоразумие, за да отклони другите от абсурдни въпроси и да избегне сам обвиненията. За всичко това нищо друго не е дадено, освен помощта на словото, и ако някой няма тази сила, тогава душите на подчинените му хора постоянно ще бъдат в състояние, не по-добро от щурмуваните кораби; Говоря за най-слабите и любопитни хора. Затова свещеникът трябва да използва всички мерки, за да придобие тази власт. Василий каза: „Защо Павел не се опита да придобие тази сила и дори не се срамува от бедността на думите си, а директно се признава за „невежа“ и освен това в посланието си до коринтяните, които бяха известни с красноречието си и много се хвалеха с това (2 Кор. 11:6)? 6. Златоуст. „От това нещо“, казах аз, „мнозина умряха и станаха по-малко ревностни за истинското учение.“ Тъй като не можаха точно да разберат дълбочината на мислите на апостола и да разберат смисъла на думите му, те прекараха цялото си време в сънливост и сънливост, възхвалявайки невежеството, не това, което Павел си приписваше, но от което беше толкова далеч, колкото всеки човек, живеещ под небето. Но нека оставим тази тема за друг път и сега ще кажа следното: да предположим, че Павел е бил невеж в смисъла, който те желаят; Как това се отнася за хората днес? Той имаше сила, много по-висока от думите и способна да извършва много по-големи действия; със самото си появяване и с мълчанието си той беше страшен за демоните; но днешните, събрали се заедно, с безбройните си молитви и сълзи, не можаха да направят това, което кърпите на Павел някога можеха да направят (Деяния 19:12). Павел възкреси мъртвите чрез молитва и извърши други чудеса, така че езичниците го взеха за Бог (Деяния 14:11); и още преди преселението си от този живот, той беше достоен да бъде грабнат до третото небе и да чуе думи, които човешката природа не може да чуе (2 Кор. 12:2-4). А днешните (все пак нямам намерение да казвам нещо неприятно и трудно и го казвам сега, не като ги укорявам, а с учудване) как не се страхуват да се сравняват с такъв съпруг? Ако ние, оставяйки чудесата след себе си, преминем към живота на този блажен и погледнем неговата ангелска дейност, ще видим в нея дори повече, отколкото в знамения, превъзходството на този Христов воин. Кой може да опише неговата ревност, кротост, постоянни опасности, непрестанни тревоги, непрестанни грижи за църквите, състрадание към слабите, много скърби, повтарящи се гонения, ежедневна смърт (1 Кор. 9:22)? Кое място във вселената, коя земя, кое море не познава подвизите на този праведен човек? Пустинята също го познаваше, като често го приемаше по време на опасностите му. Той понасяше всякакви интриги и печелеше всякакви победи; Той не спираше да се стреми и да получава венци. Обаче не знам как се увлякох дотам, че започнах да обиждам този съпруг; Неговата доблест превъзхожда всяка дума, а моята - толкова, колкото ме превъзхождат най-изкусните в красноречието. Но въпреки това (блаженият ще ме съди не за изпълнението на делото, а за намерението), аз няма да спра, докато не кажа това, което е над казаното, както той е над всички хора. какво е това След такива подвизи, след безброй венци, той искаше да слезе в геената и да бъде предаден на вечни мъки, за да се спасят и да се обърнат към Христа иудеите, които често го хвърляха с камъни и бяха готови да го убият (Рим. 9:3). Кой толкова обичаше Христос, ако може да се нарече това любов, а не нещо друго по-висше от любовта? Ще се сравняваме ли пак с него след тази благодат, която получи отгоре, и след тези добродетели, които показа от своя страна? Може ли да има нещо по-смело от това? А че въпреки всичко това не е бил невежа, както го наричат, сега ще се опитам да докажа. Наричат ​​невежа не само онзи, който не се е занимавал с изкуството на светското красноречие, но и този, който не умее да защитава истинското учение; и те разсъждават толкова правилно. Но Павел не се нарече невеж и в двете отношения, а само в едно отношение; и в подкрепа на това той направи точно разграничение, като каза, че е „невеж в речта, но не и в разбирането“ (2 Кор. 11:6). Ако изисквах (от пастира на Църквата) благодатта на речта на Изократ, силата на Демостен, важността на Тукидид и висотата на Платон, тогава трябва да посоча това свидетелство на Павел 7; но сега оставям всичко това и изящните външни декорации и не мисля за изрази или произношение на речта. Нека някой е оскъден на думи и структурата на речта му е проста и не умела, само нека не е невеж в познаването и правилното разбиране на догмите и, за да прикрие своята небрежност, не отнемайте от този благословен човек най-големите от неговите добродетели и основните му заслуги. 7. Как, кажи ми, той обърка евреите, живеещи в Дамаск, когато още не беше започнал да върши знамения? Как той победи елинистите? Защо беше отведен в Тарс? Не защото той много спечели със словото си и ги доведе до такова състояние, че те, неспособни да понесат поражението, се раздразниха и решиха да го убият (Деян. 9:23)? Тогава той още не беше започнал да върши чудеса; и никой не може да каже, че хората са били изненадани от него поради слуховете за неговите чудеса и че онези, които са се борили с него, са се поддали поради такова мнение за този човек; досега печелеше само с думите си. И как той се бори и съревновава с онези, които в Антиохия смятаха да живеят като евреи (Гал. 2:11)? И член на Ареопага, жител на най-суеверен град, не беше ли само заради проповядването той и жена му станаха негови последователи (Деяния 17:34)? И защо Евтих падна от прозореца? Дали защото беше зает да слуша ученията на Павлов до късно през нощта (Деяния 20:9)? А какво да кажем за Солун и Коринт? Какво има в Ефес и самия Рим? Не прекарваше ли по цели дни и нощи в тълкуване на Писанието? Какво можем да кажем за състезанията с епикурейците и стоиците (Деяния 17:18)? Ако искахме да преброим всичко, нашата реч би била твърде обширна. И така, ако се окаже, че както преди знаменията, така и по време на тях Павел често е действал с думи, тогава как иначе ще се осмелят да наричат ​​някой невеж, на когото всички са били особено изненадани от неговия разговор и проповед? Защо ликаонците го сбъркаха с Меркурий? Това, че те (Павел и Варнава) са взети за богове, се дължи на чудеса; и че Павел е бил объркан с Меркурий, причината за това вече не са чудеса, а словото (Деяния 14:12). С какво този блажен надмина останалите апостоли? Защо името му е най-популярното в устните на всички в цялата вселена? Защо той е прославян най-вече не само сред нас, но и сред евреите и езичниците? Не е ли поради достойнството на неговите послания, с които той донесе полза не само на тогавашните вярващи, но и на онези, които са живели от онова време до сега, че той ще облагодетелства онези, които съществуват до последното идване на Христос и няма да престане да прави това, докато съществува човешкият род? Неговите писания защитават църквите в цялата вселена като стена, изградена от непреклонен. Дори сега Той стои по средата, като най-смел воин, „пленявайки всеки ум в покорството на Христос и отхвърляйки помислите и всяко превъзнасяне, които се издигат против Божия ум” (2 Кор. 10:4-5). Той прави всичко това чрез своите послания, оставени ни, удивителни и пълни с божествена мъдрост. Неговите писания са ни полезни не само за събарянето на лъжливите учения и защитата на истината, но също така служат много за успех в благочестив живот. Предстоятелите на Църквата, използвайки ги, дори и сега подреждат, усъвършенстват и довеждат до духовна красота чистата дева, която той сгоди за Христос (2 Кор. 11:2). С тях те отразяват болестите, които я връхлитат и защитават присъщото й здраве. Такива лекарства са ни оставени от този „невеж“, притежаващ такава сила, че тези, които често ги използват, добре знаят. От това става ясно, че Павел е показал голяма ревност по този въпрос. 8. Чуйте също какво казва той в посланието си към ученика: „Слушайте четене, утеха, учение.“ След това той говори за плодовете на това: „Защото, като направи това, ти се спаси и онези, които те послушаха” (1 Тим. 4:13,16). И още: „На слугата Господен не подобава да се възгордява, а да бъде тих към всички, поучителен и кротък” (2 Тим. 2:24). И тогава той казва: „Пребъдете в тях, научени сте в тях и същността ви е поверена, вие знаете от кого сте се научили: и понеже от младостта си сте научили свещените писания, които могат да ви направят мъдри за спасение.“ И още: „Всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наказание, за да бъде в правдата, за да бъде съвършен Божият човек” (2 Тим. 3:14-17). Чуйте какво пише той на Тит, като говори за декрета на епископите: „Достойно е, казва той, „епископът да бъде... верен на думите си според учението, за да може... и да изобличава онези, които се съпротивляват” (Тит 1:7,9). Как може някой, оставайки невеж, както се казва, да изобличи противниците и да им затвори устата? И каква е необходимостта да се занимаваме с четене и писане, ако човек трябва да остане в такова невежество? Всичко това са измислици и предлози, и прикритие за безхаберие и мързел. Но това, ще кажат те, е предписано за свещениците; защото сега говорим за свещеници. Че това се отнася и за онези, които са под тяхна власт, чуйте как той увещава другите в друго послание: „Нека Христовото Слово обитава изобилно във вас с пълна мъдрост“; (Кол. 3:16) и отново: „Твоето слово да бъде винаги в благодат, примесено със сол, водещо, както подобава, да си отговарят един на друг” (Кол. 4:6). И думите: „подгответе се“, бъдете „отговорни“ бяха казани на всички (1 Петрово 3:15). И в писмото си до солунците (Павел) казва: „Изграждайте ближния си, както и вие го правите“ (1 Солунци 5:11). И когато говори за свещениците, той казва: „Нека старейшините, които се стараят да вършат добро, нека получат специална почит, особено тези, които се трудят в словото и учението” (1 Тим. 5:17). Това е най-съвършеният начин на преподаване, когато и делата, и думите водят обучаваните към този блажен живот, който Христос предписа; тъй като само делата не са достатъчни за учене. Това не са мои думи, а на самия Спасител: „Който, казва Той, извърши и научи, велик ще се нарече“ (Матей 5:19). Ако „да създавам“ означаваше „да преподавам“, тогава втората дума би била добавена напразно; Би било достатъчно просто да кажете: „той ще направи същото“; и сега като раздели и двете, Той показва, че едното зависи от делата, а другото от думите и всяка от тези две части се нуждае една от друга, за да бъде сградата завършена. Чувате ли какво казва избраният Христов съсъд на ефеските старейшини: „Затова бдете, като си спомняте, че три години денем и нощем не престанахте да поучавате със сълзи един от вас“ (Деян. 20:31)? Каква нужда има от сълзи или словесно поучение, когато апостолският живот блестеше толкова ярко? Неговият живот би могъл да ни помогне много в изпълнението на заповедите; но няма да кажа, че в това отношение тя сама направи всичко. 9. Когато възникне спор за догми и всички се борят въз основа на едни и същи писания, тогава каква сила може да упражни животът? Каква е ползата от много подвизи, когато след тези подвизи някой поради голямата си неопитност изпада в ерес и се отделя от тялото на Църквата? Познавам много хора, на които се е случвало това. Каква полза има за него от търпението? не; точно както (няма полза) от здравата вяра в покварения живот. Затова този, който е назначен да учи другите, трябва да е най-опитен в подобни спорове. Поне самият той остана в безопасност, без да претърпи никаква вреда от противниците си, но много обикновени хора под негово ръководство, когато видят, че техният лидер е победен и не може да каже нищо на противниците си, ще обвинят това поражение не в неговата слабост, а в нестабилността на самото учение; поради неопитността на един много хора ще претърпят крайно унищожение. Дори и да не преминат напълно на страната на опонентите си, те са принудени да се съмняват в това, в което са били сигурни; и това, към което са подходили с твърда вяра, вече не могат да се вслушват със същата твърдост; и такава буря се надига в душите им от поражението на учителя, че бедствието завършва с корабокрушение. А какво унищожение и какъв огън се събира на неговата нещастна глава за всеки от тези загиващи, не е нужно да ви разказвам за това: вие сами знаете всичко това добре. И така, от гордост ли е, от суета ли е нежеланието ми да бъда виновник за смъртта на толкова много хора и да си навлека по-голямо наказание от това, което сега ме чака там? Кой може да го каже? Никой, освен някой, който би искал да упреква напразно и да се отдаде на разсъждения за чуждите нещастия. Продължение на дискусията за църковното красноречие. – Разговорите, предназначени за хората, изискват много работа. – Трудно е да се задоволят слушателите, защото те често идват не за назидание, а за да съдят проповедника. – За да се преодолее успешно тази трудност и да се овладеят слушателите, са необходими две неща: презрение към похвалите и силата на думите. – Пренебрежението към похвалата няма смисъл без силата на думите и обратното. – Към пренебрежението към похвалата трябва да се добави и презрението към завистта. – Не е достатъчно да придобиете дар слово, трябва също да го запазите чрез работа и упражнения, защото красноречието е дар за учене дори повече, отколкото на природата. – Колкото по-висок е дарът на словото на проповедника, толкова повече той трябва да работи върху него. - Машинациите на великия проповедник от неговите завистливи врагове. – Малко са хората, които са способни да преценяват задълбочено разговорите. – Силен в съзнанието за своята дарба, един проповедник може да се издигне над присъдите на тълпата. – Още по-голяма увереност може да му даде стремежът към главната цел – да угоди на Бога. – Пренебрежението към похвалите е не по-малко необходимо за тези, които нямат дар на красноречие. 1. Казах достатъчно за това какъв опит трябва да има един ментор в борбата за истината; Освен това искам да говоря за друг предмет, който е причината за много опасности, или по-добре казано, не той е причината, а тези, които не знаят как да го използват добре; и самото това дело може да донесе спасение и много ползи, когато ревностни и способни мъже се заемат с него. какво е това Страхотна работа, състояща се от разговори пред хората на общи събрания. Първо, стадото в по-голямата си част не иска да третира ораторите като наставници и, издигайки се над позицията на ученици, приема позицията на зрители, присъстващи на светски зрелища. Както там хората са разделени и едни застават на страната на едните, а други на другите, така и тук: като се разделят, едни застават на страната на едните, а други на другата, и слушат тези, които говорят, в съответствие с тяхното благосклонно или враждебно разположение. И това не е единствената трудност, но не по-малко от двете. Ако някой от говорещите се случи да добави към думите си част от делата на други хора, тогава той е обект на по-големи упреци, отколкото крадците на чужда собственост; и често тези, които са само заподозрени в това, търпят такива обвинения, въпреки че не са взели нищо назаем от никого. Но какво говоря за произведенията на други хора? Често той не може да използва и собствените си писания. Хората в по-голямата си част са свикнали да слушат не за изгода, а за удоволствие, представяйки си себе си като съдници на трагици или цитари; и това изкуство на словото, което сега признахме за излишно, тук е толкова одобрено, колкото и сред софистите, когато са принудени да спорят помежду си. 2. И така, и тук се нуждаем от човек с смела душа, много по-голяма от нашата слабост, за да може да отвлече хората от това неприлично и безполезно удоволствие и да ги приучи да слушат по-полезни неща, така че хората да го следват и да му се подчиняват, а не той да се ръководи от капризите на хората. Но това не може да бъде постигнато освен по два начина: презрение към похвалите и силата на думите. Ако един от тях липсва, тогава останалите, отделени от първия, ще бъдат безполезни. Ако този, който презира хвалението, не преподава учение, „смесено с благодат и сол“ (Кол. 4:6), тогава той губи уважението на хората, не получавайки никаква полза от своята щедрост; и ако някой, който е добър в това отношение, бъде съблазнен от славата на аплодисментите, тогава същата вреда ще настъпи както за хората, така и за него самия, както този, който от страст към похвала се опитва да говори повече за удоволствие, отколкото за полза на слушателите. И като такъв, който няма страст към хваление и не знае как да говори, въпреки че не угажда на хората, той не може да им донесе никаква значителна полза от това, че не може да каже нищо; Така че този, който е увлечен от страст към хваление, въпреки че може да води назидателни разговори за хората, но вместо тях предлага това, което е по-приятно за ухото, като по този начин придобива за себе си шума на аплодисментите. 3. И така, един отличен лидер трябва да е силен и в двете, така че липсата на едното да не унищожи другото. Когато той, след като говори сред хората, започне да говори упреци към онези, които живеят безгрижно, но след това се обърква и започва да заеква и поради бедността на речта си е принуден да се изчерви, цялата полза от казаното веднага изчезва. Разобличените, възмутени от казаното и нямащи друг начин да му отмъстят, го обсипват с присмех за неспособността му, надявайки се с това да прикрият недостатъците си. Следователно, като всеки отличен шофьор, той трябва да владее добре и двете съвършенства, за да може да действа правилно и в двете. Когато той се окаже непорочен във всичко, тогава, с каквато власт пожелае, може да накаже и освободи всеки, поверен на неговото ръководство; и без това е трудно да се придобие такава сила. Щедростта обаче не трябва да се ограничава само до презрение към похвала, а да се простира и по-далеч, така че ползата да не остане отново несъвършена. 4. От какво друго трябва да се въздържаме? От омраза и завист. Полезно е нито да се страхувате прекалено и да се страхувате от несправедливи обвинения (а приматът неизбежно ще бъде подложен на безразсъдни упреци), нито да ги пренебрегвате напълно; но дори да бяха фалшиви, дори и да бяха издигнати срещу нас от маловажни хора, трябва да се опитаме да ги потушим възможно най-бързо. Нищо не увеличава славата на добрите и лошите толкова много, колкото неразумните хора; Свикнал да слуша и да говори необмислено, той безразборно повтаря всичко, което се е случило, без изобщо да се интересува от истината. Затова не бива да се пренебрегват хората, а незабавно да се унищожават всякакви лоши подозрения, които възникват, като се убеждават обвинителите, дори те да са били най-безсмислените от всички хора, и не пропуска нищо, което би могло да разруши лошата репутация; Ако и след като сме направили всичко от наша страна, обвинителите не искат да се опомнят, тогава се отнасяйте към тях с презрение. Който падне духом от такива неприятности, никога няма да може да направи нещо доблестно и достойно за похвала; унинието и постоянната тревога могат да смажат силата на душата и да доведат до крайно изтощение. Свещеникът трябва да се отнася към паството си така, както баща би се отнасял към малките си деца; както ние не се отвръщаме от тях, когато ни обиждат, удрят или плачат, и дори когато ни се смеят и галят, това не ни интересува, така и свещениците не трябва нито да се възгордяват от похвалите на хората, нито да се разстройват от порицанията, ако са неоснователни. Това е трудно, благословен, и може би, според мен, невъзможно. Чувайки похвала и не се радвам, не знам дали някога се е случвало на някой от хората: и който се радва на това, разбира се, иска да ги получи; който иска да ги получи, със сигурност ще бъде тъжен и унил, и отегчен, и раздразнен, когато бъде лишен от тези похвали. Както богатите, докато са богати, се забавляват, а когато са бедни, се оплакват и, като са свикнали с лукса, не могат да издържат на беден живот, така и тези, които са склонни към похвала, не само когато ги обвиняват напразно, но дори и да не ги хвалят често, се измъчват в душата си като от някакъв глад, ако са свикнали да хвалят или чуят, че другите са хвалени. Колко работа и колко мъки, мислите, ще понесе някой, който се впуска в подвига на ученето с такава страст? Невъзможно е морето никога да не се вълнува; Невъзможно е душата на такъв човек да остане без грижи и скръб. 5. Този, който притежава голяма сила на словото (а тя може да се намери в малцина), дори той не е свободен от непрестанен труд. Тъй като силата на речта не е дадена от природата, а се придобива чрез възпитание, значи поне някой я е довел до най-високо съвършенство и тогава може да я загуби, ако не развие тази сила чрез постоянно старание и упражнения. Така най-образованите трябва да работят повече от по-малко образованите; защото небрежността и на двамата не е придружена от една и съща вреда, но за първите тя е толкова по-важна, колкото разликата между това, което притежават и двамата. Никой няма да упрекне последните, ако не кажат нещо различно; и първото, ако не винаги предлагат разговори, които надхвърлят мнението, което всеки има за тях, тогава те са обект на големи упреци от всички. Освен това последният може да получи голяма похвала дори за малки неща; а първите, ако думите им не изненадват и учудват много, не само не получават похвала, но намират и много хулители. Слушателите седят и преценяват проповедта не по нейното съдържание, а по мнението си за проповедниците. Следователно този, който превъзхожда всички в красноречието, трябва да работи повече от всеки друг; той не може да се извинява за общия недостатък на човешката природа, че е невъзможно да се успее във всичко; но ако разговорите му не отговарят напълно на високото мнение за него, то те са съпроводени с много подигравки и укори от народа. Никой не мисли в себе си, че случилото се униние, безпокойство, грижа и често гняв помрачава чистотата на ума и не позволява на делата му да изглеждат светли, и че изобщо е невъзможно човек винаги да бъде същият и да успява във всичко; но понякога е естествено да правиш грешки и да си по-слаб от собствената си сила. Те не искат да мислят за нищо от това, както казах, но обвиняват проповедника, съдейки го като ангел. И изобщо, човек е такъв, че не обръща внимание на заслугите на ближния си, както многобройни, така и големи; и ако се разкрие някакъв недостатък, дори да е незначителен, дори и да е станал отдавна, той веднага го разпознава, веднага се привързва към него и винаги го помни: и това малко и незначително често омаловажава славата на много и велики хора. 6. Виждаш, достопочтени, че някой, който е силен в словото, трябва да има особено голямо усърдие, а заедно с усърдието и такова търпение, което не всички от тези, които споменах по-горе, се нуждаят. Мнозина постоянно го безпокоят напразно и безпричинно и като нямат в какво да го обвинят, враждуват срещу него, защото е уважаван от всички. Трябва смело да търпим подлата им омраза. Без да искат да скрият тази проклета омраза, която хранят безпричинно, те клеветят и обвиняват, клеветят тайно и се карат явно. Ако душата се тревожи и раздразни при всяка такава беда, тогава тя не може да бъде весела, изтощена от тъга. И не само сами му отмъщават, но и се опитват да го направят чрез други; често, след като са избрали някой, който не знае как да каже нищо, те го възхваляват с похвала и му се възхищават отвъд неговото достойнство; едни правят това от безумие, други от незнание и завист, за да унижат славата на достойните, а не за да прославят недостойните. Но доблестният човек се бори не само с тях, но често и с невежеството на цял народ. Тъй като е невъзможно целият събран народ да се състои от образовани хора, но понякога по-голямата част от събранието се състои от прости хора; други, макар и по-интелигентни от тези последните, са в сравнение с хората, способни да преценят красноречието, много по-невежи от всички останали в сравнение с тях; и едва ли има един или двама, които имат такава способност, неминуемо се случва този, който се е изказал по-добре, получава по-малко аплодисменти, а понякога остава и без похвала. Човек трябва да се въоръжи със смелост срещу подобни несправедливости и да прости на тези, които го правят от невежество, и да скърби за онези, които го правят от завист, като нещастни и жалки, и да бъде сигурен, че собствената му сила не е намалена нито от едното, нито от другото. По същия начин художник, който е превъзходен и превъзхожда всички в своето изкуство, като вижда, че хората, които не са запознати с това изкуство, се подиграват на картина, която той е нарисувал с по-голямо внимание, не трябва да пада духом и да смята картината за лоша според преценката на невежите, точно както не трябва да смята една наистина лоша картина за удивителна и красива само защото невежите й се възхищават. 7. Един отличен художник трябва да бъде съдия на собствените си произведения; те трябва да се считат за добри или лоши, когато умът, който ги е произвел, произнася едно или друго изречение за тях; и никога не е нужно да мислите за мненията на непознати, неправилни и неопитни. Така че, който е взел върху себе си подвига на учителството, не трябва да слуша похвалите на непознати и да не обезсилва душата си без тях; но когато съставя поучения по такъв начин, че да угоди на Бога (защото това трябва да бъде негово правило и единствената цел на внимателното съставяне на поученията, а не аплодисменти и хваления), ако е възхваляван от хората, нека не отхвърля похвалата; ако не го получи от своите слушатели, нека не търси и не се оплаква; защото за него достатъчна и най-добра утеха в труда му е, ако той може да осъзнае в себе си, че е съставил и насочил своите учения, за да угоди на Бога. 8. Наистина, който се отдаде на страстта към безразсъдна похвала, няма да получи никаква полза нито от многото си трудове, нито от силата на словото си; защото душата, която не знае как да търпи неразумните осъждания на хората, отслабва и губи желание да упражнява словото. Затова най-вече трябва да се научите да презирате похвалата; защото без това способността да се говори сам не е достатъчна, за да се запази тази сила. Дори ако някой иска да обърне внимателно някой, който няма тази способност, той ще открие, че не по-малко се нуждае от презрение към похвала. Без да постигне слава от хората, той неизбежно ще изпадне в множество грехове. Така, нямайки силата да се изравни с онези, които се отличават със способността си за красноречие, той няма да се въздържи от вражда към тях и завист, и напразни упреци, и много подобни непристойности; но той ще реши да направи всичко, дори и да унищожи душата си, само за да спечели слава за тях с оскъдността на своите способности. Освен това той загуби ревност към тези трудове, тъй като щеше да се отпусне на душата му. Да работите много, но да получавате малко похвали - това наистина може да изтощи и да потопи в дълбок сън някой, който не знае как да презира похвалите. По същия начин земеделецът, принуден да работи на безплодна нива и да обработва камениста почва, скоро изоставя труда си, ако няма голямо желание за работа и не се страхува от глад. Ако тези, които са способни да говорят с голяма сила, се нуждаят от постоянни упражнения, за да поддържат тази способност, то онези, които изобщо не са подготвени преди и са принудени да мислят за това по време на самите подвизи, ще срещнат какви трудности, какво безпокойство, какво смущение, за да постигнат някакъв малък успех с голяма трудност! И ако някой от назначените след него и заемащи по-ниско положение успее да стане по-известен в това отношение от него, тогава е необходима душа, сякаш божествена, за да не се отдава на омраза и да не изпада в униние. Да стоиш на най-високата степен на достойнство и да бъдеш надминат от по-низшите и да понасяш това смело, е характерно за една необикновена и не моя душа, а като че ли непреклонна. Тази беда е още поносима, когато този, който е надминал, е скромен и много умерен; но ако е смел, горд и амбициозен, тогава трябва да си пожелава смърт всеки ден; Той ще му вгорчи толкова живота, като се превъзнася над него явно, подиграва му се тайно, отнема властта му все повече и повече, стремейки се да го замести във всичко и във всички тези случаи намира важна опора за себе си в свободата на словото, в отношението на хората към него и в ангажираността на цялото му стадо. Не знаете ли каква любов към красноречието се е развила сега в душите на християните и че тези, които го практикуват, са най-уважавани не само от външни (езичници), но и от „приближени на вярата” (Гал. 6:10)? Кой може да понесе такъв срам, когато по време на неговия разговор всички са мълчаливи и обременени и чакат края на думата като някаква почивка от работа и слушат друг, въпреки че говори дълго, с търпение, дразни се, когато иска да спре, и се ядосва, когато възнамерява да мълчи? Всичко това сега ви изглежда маловажно и не заслужава внимание, като нещо, което не е преживяно, но може да угаси ревността и да отслаби духовната сила, освен ако някой, отрекъл се от всички човешки страсти, не се стреми да стане подобен на ефирните Сили, неподвластен на завист, славолюбие или друга подобна слабост. Ако има такъв човек, който може да стъпче този неуловим, неустоим и див звяр, т. е. националната слава, и да отсече многото му глави, или по-добре да не позволи тази слава да възникне в началото, той ще може удобно да отблъсне всички тези атаки и да остане спокоен, като в тихо пристанище; и който не се е освободил от него, натоварва душата си с, така да се каже, различни борби, постоянно объркване и униние и много други страсти. Нужно ли е да изброявам други трудности, за които не може да се говори или да са известни на всеки, който не ги е преживял? Отговорността на свещеника за греховете на повереното му паство. – Благоразумие и предпазливост, с които трябва да живеете, за да се предпазите от замърсяване от делата на този свят и да запазите красотата на душата. - Ревност, старателност и бдителност при извършване на свещените служби. – Свещениците са Божии пратеници не само за града, но и за цялата земя. "Те бяха определени да се молят и ходатайстват за опрощението на греховете на хората, и не само на живите, но и на мъртвите. - Призовавайки Светия Дух, те благоговейно принасят велика жертва, към която трябва да се подходи със страх и трепет. - Те носят в ръцете си Господа и Господа на всички хора. - Необходимостта от тях е най-внимателното благоразумие, за да не оскърбят никого от ближните си, да се приспособят към всеки, без да прибягва до хитрост, преструвка и ласкателство, а по-скоро действайки с голяма смелост и свобода, като последователно, в зависимост от обстоятелствата, можете да използвате строгост или нежност. – Колкото и да е велико делото на монасите и колкото и трудна да е битката, която водят, във всеки случай службата на епископа е по-трудна от отшелника. – По-лесно е да се практикува добродетел в пустинята, отколкото при извършване на църковни дела, тъй като тези дела излагат епископа на много злополуки и лесно разкриват в него пороци и недостатъци, които не биха се разкрили в пустинята. – Повтаряне на съвета да не пренебрегвате популярните слухове, дори и да са неверни. "Не е трудно да се спасиш." – Свещеникът подлежи на по-страшно наказание от обикновените вярващи. – Състоянието, което човек трябва да изпита, когато искат да го издигнат в свещен ранг. „Няма по-страшна битка от тази, която дяволът води срещу нас в такива случаи.“ 1. Това се случва в живота тук, както сте чували; Но как ще издържим това, което предстои да се случи, когато трябва да даваме сметка за всеки един от поверените ни? Там наказанието няма да се ограничи само до срам, но ще има вечни мъки. „Покорявайте се на водача си и се покайте, защото те бдят над душите ви, за да възнаградят словото” (Евреи 13:17); Въпреки че говорих за това преди, сега няма да мълча; страхът от такава заплаха постоянно тресе душата ми. Ако този, който изкушава само един, та дори и най-малкия, „няма ..., нека се отнесе на врата му воденичният камък на осела и да се удави в морската бездна“, и ако всички, които нараняват съвестта на братята, съгрешават против Самия Христос (Мат. 18:6; 1 Кор. 8:12); какво ще понесат някога и какво наказание ще понесат онези, които са унищожили не един, двама или трима, а толкова много? Те не могат да се оправдават с неопитност, да прибягват до невежество, да се оправдават с необходимост и принуда; Такава защита, ако е позволена, по-скоро би била прибегната от някой от подчинените, за да се оправдае в собствените си грехове, отколкото от ръководителите - за да се оправдае в греховете на други хора. защо Защото този, който е назначен да поправя невежеството на другите и да предусеща предстоящата борба с дявола, не може да се оправдава с невежеството и да казва: не чух тръбата, не предвидих войната. Той, както казва Езекиил, е бил поставен за тази цел, за да тръби за другите и да възвестява заплашителни бедствия; защо наказанието му неминуемо щеше да го сполети, дори и да умре само един човек. „Ако стражът“, казва той, „ако види меча да идва, и не затръби сред народа, и не проповядва, ... и като намери меча, той отнема душата, защото той ще вземе беззаконието заради себе си и Аз ще изискам кръвта му от ръката на стражата“ (Езек. 33:6). Спрете да ме въвличате в такава неизбежна отговорност. Не говорим за водене на армия и не за царуване (земно), а за бизнес, изискващ ангелски добродетели. 2. Свещеникът трябва да има душа, по-чиста от самите слънчеви лъчи, така че Светият Дух никога да не го оставя без него и за да може да каже: „Аз живея като никой, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Ако живеещите в пустинята, отдалечени от града, пазара и шума там, и винаги като че ли са в пристанище и се наслаждават на тишина, не решат да разчитат на безопасността на живота си, но вземат много други предпазни мерки, защитавайки се от всички страни, опитвайки се да говорят и правят всичко с голямо благоразумие, така че да могат да се приближават до Бога с дръзновение и истинска чистота, доколкото позволява човешката сила; тогава каква сила и твърдост според вас трябва да има свещеникът, за да може да защити душата си от всяка нечистота и да запази непокътната духовната красота? Той се нуждае от много по-голяма чистота от тези, а който се нуждае от по-голяма чистота, ще има повече поводи да бъде опозорен, освен ако той, чрез постоянна бдителност и голямо усилие, не направи душата си непревземаема за това. Красотата на лицето, приятността на движенията на тялото, хармонията на походката, нежността на гласа, оцветяването на очите, рисуването на бузите, плетенето на къдриците, омазняването на косата, скъпоценността на дрехите, разнообразието от златни неща, красотата на скъпоценните камъни, ароматът на мехлемите и всичко останало, към което женският пол е привлечен, може да доведе душата до объркване, ако не е здраво защитена чрез строго целомъдрие. Въпреки това, изобщо не е изненадващо да бъдете объркани от всичко това; и фактът, че дяволът може да учудва и наранява човешките души с предмети, противоположни на тези, буди голямо удивление и недоумение. Някои, избягали от мрежите, попаднаха в други, много различни от тях. Небрежно лице, разрошена коса, мръсни дрехи, небрежен външен вид, грубо отношение, несвързана реч, противоречива походка, неприятен глас, беден живот, презрян външен вид, беззащитност и самота, това първо предизвиква съжаление у зрителя, а след това води до крайна гибел. 3. Мнозина, избягали от първите мрежи, състоящи се от златни неща, костюми, дрехи и други неща, за които говорих, лесно паднаха в други, толкова различни от тях, и загинаха. Ако бедността и богатството, красивият външен вид и простият външен вид, прилично и небрежно отношение и изобщо всичко, което изброих, могат да възбудят борба в душата на зрителя и да го заобиколят от всички страни с нещастия, тогава как може да се успокои сред толкова много примки? Няма да кажа къде ще намери убежище - за да не бъде отвлечен насила (не е много трудно да се отървем от това), но за да запази душата си от възмущение от нечисти мисли? Не говоря за почестите - причината за безброй злини. Почестите, оказвани от жените, макар и отслабени от силата на целомъдрието, често повалят този, който не се е научил постоянно да бъде нащрек срещу подобни интриги; и от оказаните от хората почести, ако някой не ги приеме с голямо безразличие, той изпада в две противоположни страсти - робско задоволство и безумно високомерие, от една страна, като е принуден да се унижава пред ласкателите си, а от друга страна, като се възгордява пред низшите с оказаните им почести и пада в бездната на лудостта. Това вече беше казано от мен; и каква вреда идва от това, никой не може да знае добре без собствен опит. И не само тези, но и много по-големи опасности са неизбежно изложени на тези, които циркулират сред хората. Но този, който обича пустинята, е свободен от всичко това; ако понякога грешната мисъл си представя нещо подобно на него, тогава идеята е слаба и скоро може да изчезне, защото зрението не осигурява храна за пламъка отвън. Монахът се страхува само за себе си и дори да е принуден да се грижи за другите, то е за много малцина; и дори да са много от тях, техният брой винаги е по-малък от тези, които принадлежат към църквите, и грижата за тях е много по-лесна за игумена, не само поради малкия им брой, но и защото всички те са свободни от светски дела и нямат нужда да се грижат за деца, или жена, или нещо подобно. А това ги прави много послушни на началниците и им позволява да имат общ дом, където грешките им да бъдат внимателно забелязани и поправени; Такъв постоянен надзор на наставниците значително допринася за успеха в добродетелта. 4. Напротив, повечето от тези, които са под контрола на свещеника, са ограничени от ежедневни грижи, които ги правят по-малко склонни към духовните въпроси. Затова учителят трябва, така да се каже, да сее ежедневно, за да може словото на учението, поне чрез своята приемственост, да се укрепи в слушателите. Прекомерното богатство, величието на властта, небрежността, произтичаща от лукса, и освен това много други неща потискат засетите семена; и често плътността на тези тръни не позволява на семената да паднат дори на повърхността на почвата. От друга страна, прекомерната скръб, нуждите на бедността, непрестанната скръб и други причини, противоположни на горното, пречат на преследването на божествени цели; що се отнася до греховете, дори и най-малката част от тях не може да бъде известна на свещеника; как може да ги познава, когато дори не познава повечето хора от поглед? Такива неудобства са свързани със задълженията му към хората; Ако някой обмисли своите задължения по отношение на Бога, той ще открие, че тези задължения са незначителни: тези последните изискват толкова по-голяма и по-задълбочена ревност. Този, който се моли за целия град - какво казвам за града? - за цялата вселена и умилостивява Бога за греховете на всички, не само живите, но и мъртвите, какъв човек трябва да бъде? Считам дори смелостта на Мойсей и Илия за недостатъчна за такава молитва. Той се обръща към Бога, сякаш целият свят му е поверен и самият той е баща на всички, молейки и умолявайки за край на войните навсякъде и успокояване на бунтовете, за мир и просперитет, за бързо избавление от всички лични и обществени бедствия, които тежат на всеки. Следователно самият той трябва да превъзхожда във всичко всички, за които се моли, както предстоятелят трябва да превъзхожда онези, които са под негово покровителство. И когато призовава Светия Дух и прави ужасна жертва и често докосва общия Господ; тогава кажи ми при кого ще го сложим следващия? Каква чистота и какво благочестие ще изискваме от него? Помислете какви трябва да бъдат ръцете, когато се извършва тази служба, какъв трябва да бъде езикът, когато се произнасят такива думи, кой трябва да бъде по-чист и по-свят от душата, която получава такава благодат на Духа? Тогава ангелите застават пред свещеника и цял сонм от небесни сили извикват и мястото около олтара се изпълва с тях в чест на Този, който седи на него. Това се потвърждава достатъчно от самите извършени тогава действия. Веднъж чух следната история от един човек: някакъв презвитер, чуден човек, който неведнъж е виждал откровения, му каза, че веднъж е бил удостоен с такова видение; по време на службата той внезапно видя, доколкото можеше, множество ангели, облечени в светли дрехи, обкръжаващи олтара и навеждащи глави, като войници, стоящи в присъствието на Царя. И аз го вярвам. Освен това някой друг ми каза, като не е научил от друг, но е бил достоен да види и чуе сам, че тези, които се готвят да заминат оттук, ако се причастят с Тайните с чиста съвест, са заобиколени от Ангели при последния им дъх и ги придружават оттук в името на Тайните, които са приели. Но нима не трепериш, като привличаш душата ми към такова свещено тайнство и въздигаш в свещеническо достойнство облечения в нечисти одежди, когото Христос изгони от обществото на другите събеседници (Мат. 22:13)? Душата на свещеника трябва да свети като светлина, осветяваща вселената; и душата ми е заобиколена от такава тъмнина от лоша съвест, че тя, винаги потопена в тъмнина, никога не може да погледне смело своя Учител. Свещениците са „солта на земята“ (Матей 5:13); Но може ли някой лесно да понесе моята глупост и неопитност във всичко, освен теб, който си свикнал да ме обичаш прекомерно? Свещеникът трябва не само да бъде чист като човек, който е удостоен с такава голяма служба, но и много благоразумен и опитен в много неща, да знае всичко за всекидневния живот не по-малко от онези, които се обръщат в света, и да бъде свободен от всичко повече от монасите, живеещи в планините. Тъй като трябва да се занимава със съпрузи, които имат съпруги, отглеждат деца, притежават слуги, заобиколени са от голямо богатство, извършват обществени дела и са надарени с власт, той трябва да бъде многостранен; Казвам - разностранен, но не хитър, не ласкател, не лицемер, но изпълнен с голяма свобода и смелост, и все пак способен да отстъпи полезно, когато положението на нещата го изисква, да бъде кротък и в същото време строг. Невъзможно е да се лекуват всички субекти по един и същи начин, точно както лекарите не могат да лекуват всички пациенти по един начин, а кормчията не може да знае само един начин за борба с ветровете. И корабът на Църквата е обезпокоен от постоянни бури; тези бури не само нахлуват отвън, но също произхождат отвътре и изискват голямо внимание и задълбоченост от страна на свещеника. 5. Всички тези различни действия са насочени към една цел - Божията слава, изграждането на Църквата. Велик е подвигът и великото дело на монасите. Но ако някой сравни техния труд с добре коригираното свещеничество, той ще намери между тях такава разлика, както между обикновен човек и цар. За тях, въпреки че работата е голяма, и душата, и тялото участват в подвига, или по-добре казано, по-голямата част от него се извършва чрез тялото; и ако не е силна, тогава ревността си остава само ревност, неспособна да се изрази на практика. Напрегнато гладуване, лежане на земята, бодърстване, липса на съзнание, упорита работа и други неща, които допринасят за изтощението на тялото - всичко това остава зад гърба, ако тялото не е силно, подложено на изтощение. Но тук е чистата дейност на душата и няма нужда от здраво тяло, за да прояви своята добродетел. Дали телесната сила ни помага да не бъдем горди, ядосани, нагли, а да бъдем трезви, целомъдрени, скромни и да притежаваме всички други качества, които благослови Павел изброи, представяйки един отличен свещеник (1 Тим. 3:2)? Но същото не може да се каже за добродетелта на монаха. Точно както тези, които представят зрелища, се нуждаят от много инструменти - колела, въжета и мечове - но за философа цялата дейност е в душата му, така че той не се нуждае от нищо външно; така и тук. Монасите се нуждаят от физическо благополучие и места, удобни за живеене, за да не бъдат твърде далеч от общуването с хората и да имат тишината на пустинята, а също и да не бъдат лишени от здравословен въздух; защото за този, който се изтощава с гладуване, няма нищо по-вредно от липсата на разтворимост във въздуха. 6. Сега няма да говоря за това колко са принудени да се тревожат за приготвянето на дрехи и храна, опитвайки се да направят всичко за себе си. Но свещеникът няма нужда от нищо от това за своя употреба, но живее безгрижен за себе си и в общение (със своето паство) във всичко, което не причинява вреда, съхранявайки всички знания в съкровищницата на душата си. Ако някой започне да възхвалява уединението в себе си и отдръпването от общуването с хората, то, въпреки че аз самият бих нарекъл това признак на търпение, това не е достатъчно доказателство за пълна духовна смелост. Човекът, който управлява руля вътре в кея, все още не представя точно доказателство за своите умения; но никой не може да нарече някой, който може да спаси кораб насред морето и по време на буря, отличен пилот. 7. И така, не трябва да се учудваме прекалено, че един монах, като е в уединение със себе си, не се възмущава и не извършва много и тежки грехове; той е отстранен от всичко, което дразни и смущава душата. Но ако този, който се е посветил да служи на цял народ и е длъжен да понесе греховете на мнозина, остане непоклатим и твърд, управлявайки душата си в бурни времена, сякаш във времена на мълчание, тогава той, по справедливост, е достоен за аплодисменти и изненада на всички; защото Той представи ясно доказателство за Своята смелост. Затова не се учудвайте, че аз, избягвайки обществения площад и общувайки с хората, нямам много обвинители срещу себе си; и не бива да се учудвате, ако по време на сън не съгреших, не се бих, не паднах, не се бих, не бях ранен. Кой, кажи ми, кой ще изобличи и разкрие моята поквара? Този покрив и тази клетка? Но те не могат да говорят. Майката, която познава качествата ми повече от всеки друг? Но специално с нея нямам нищо общо и никога не сме се карали. А дори и това да се случи, то няма толкова жестока и нелюбеща деца майка, която без никакъв стимул и без никаква принуда да започне да хули и позори пред всички този, когото е носила, родила и отгледала. Ако някой искаше внимателно да изпита душата ми, той би намерил много слабости в нея, както знаете и вие, които сте свикнали да ме възхвалявате с хваление пред всички. Че не го казвам от скромност, спомнете си колко пъти ви казах - когато имахме разговор за това - че ако някой ми предложи избор: къде бих искал повече да спечеля добро мнение за себе си, дали в ръководството на църквата или в монашеския живот, бих избрал първото хиляди пъти. Никога не съм преставал да угаждам на тези преди вас, които можеха да коригират добре това служение; и никой няма да спори, че не бих избягал от това, което сам бях угоден, ако бях в състояние да го направя. Но какво трябва да направя? Нищо не е толкова безполезно за ръководството на църквата, както това безделие и безгрижие, което други наричат ​​някакъв чуден аскетизъм; и аз откривам в него като че ли воал на собствената си безполезност, покривайки с него много от недостатъците си и не позволявайки им да бъдат разкрити. Този, който е свикнал да бъде в такова бездействие и да живее в голямо спокойствие, дори и да има големи способности, става разтревожен и смутен от бездействието и отслабва значителна част от собствената си сила, оставяйки я без упражнение. И ако при това той е все още слаб на ум и неопитен в красноречието и съревнованието - в каквото положение съм аз - тогава, след като се е овладял, той изобщо няма да се различава от камъка (образите). Ето защо малко от този аскетизъм преминават към подвизите на свещеничеството; и от тях по-голямата част се оказват неспособни, падат духом и изпитват неприятни и тежки последици. И това изобщо не е изненадващо; ако подвизите и упражненията не са еднакви, то онези, които се подвизават в едни, изобщо не се различават от онези, които не практикуват други подвизи. Този, който влиза в областта на свещеничеството, трябва особено да презира славата, да превъзмогва гнева и да бъде изпълнен с голямо благоразумие. Но за някой, който се е посветил на монашески живот, няма причина да практикува това. При него няма хора, които да го дразнят, за да свикне да укротява силата на гнева; няма хора, които да хвалят и ръкопляскат, за да се научи да пренебрегва похвалите на хората; Нито пък се интересуват много от благоразумието, което се изисква в църковните дела. Ето защо, когато започнат да предприемат подвизи, които не са преживели, те са в недоумение, в загуба и се объркват, и освен факта, че не успяват в добродетелта, мнозина често губят това, с което са дошли. 8. Василий каза: - Какво тогава? Наистина ли е възможно да поставим начело на Църквата хора, които живеят в света, които са загрижени за делата на живота, които участват в раздори и кавги, които са изпълнени с много несправедливости и които са свикнали с лукса? Златоуст. „Успокой се, благословени“, казах аз. Човек дори не трябва да мисли за такива неща, когато избира свещеници; но за онези, които, живеейки и лекувайки всички, биха могли повече от самите монаси да поддържат непокътната и неприкосновена чистота, спокойствие, благочестие, търпение, трезвост и други добри качества, характерни за монасите. И който има много слабости, но в самота може да ги скрие и без общуване с хората да ги остави неприложими за бизнеса, той, говорейки пред всички, няма да постигне нищо повече от това да стане смешен и да се изложи на по-голяма опасност; което почти пострадах, ако Божието провидение не беше отклонило скоро този огън от главата ми. Когато такъв човек е поставен на видно място, той не може да се скрие, но винаги е изложен; както огънят изпитва металните субстанции, така и духовенството изпитва човешките души и разпознава дали някой е ядосан или страхлив, или честолюбив, или горд, или има някакъв друг порок, отваря и скоро разкрива всички слабости и не само разкрива, но и ги прави най-тежки и упорити. Погледът не само на невъздържаната, но и на целомъдрената жена учудва и смущава душата, ласките съблазняват, почитат поробват, а пламенната любов - тази причина за всички блага - става причина за безброй злини за онези, които я използват неправилно. По същия начин непрестанните грижи притъпяват остротата на ума и правят способния да се издигне като птица по-тежък от олово; и гневът, завладявайки душата, помрачава цялата й вътрешност като дим. Кой може да преброи други вредни действия - обиди, укори, упреци от висши и низши, от разумни и неразумни? 9. Особено хората, които не са способни на правилна преценка, са взискателни и не приемат бързо оправдание. Добрият ръководител също не може да презира тези хора, но трябва да отговаря на обвиненията на всички тях с голяма кротост и готовност - по-добре е да им прости неоснователни упреци, отколкото да се дразни и ядосва. Ако блаженият Павел, страхувайки се от подозрение за злоупотреба от страна на своите ученици, позволи на други да се разпореждат с парите: „Никой да не ни съди, казва той, „в това изобилие ние служим с нас“ (2 Кор. 8:20), тогава не трябва ли да направим всичко, за да унищожим злите подозрения, дори и да са били лъжливи, дори ако са били безразсъдни и много несъответстващи на нашата слава? Ние не сме толкова далеч от грях, колкото Павел от кражба; и въпреки това той, толкова далеч от това злодеяние, не пренебрегна подозрението на хората, макар и много безсмислено и безумно; защото наистина беше лудост да подозирам тази благословена и чудна глава в нещо подобно. Въпреки факта, че това подозрение беше толкова безразсъдно и можеше да бъде само в съзнанието на някой луд човек, все пак Павел елиминира причините за него предварително; той не презираше безразсъдството на хората и не каза: кой би могъл да си помисли да ме подозира в това, когато и чудесата, и скромността на живота ми спечелиха уважение и изненада от всички? Напротив, той предвиди и пое това зло подозрение и го изтръгна с корен, или още по-добре, не позволи началото му да се появи. защо Защото „представяме добри планове“, казва той, „не само пред Бога, но и пред хората“ (2 Кор. 8:21). Необходимо е да се постараем толкова и дори повече, за да не само унищожим и спрем лошия слух, който възниква, но и да предвидим отдалеч откъде може да дойде, да унищожим предварително причините, от които идва, а не да чакаме да се образува и разпространи в устата на хората; защото тогава няма да е лесно да го унищожиш, но ще бъде много трудно, а може би дори невъзможно, и освен това ще бъде опасно, за да не се случи вреда на хората. Докога обаче няма да спра, преследвайки непостижимото? Да се ​​изчислят всички трудности тук не означава нищо повече от измерване на морето. Ако онзи, който е чист от всяка страст, което обаче е невъзможно, неизбежно претърпява безброй скърби, за да поправи грешките на другите, тогава, предвид собствените си слабости, представете си каква бездна от работа и грижи и какво страдание трябва да преживеят онези, които искат да преодолеят и своите, и чуждите пороци! 10. Василий каза: „И сега не се борите в тези трудове и нямате притеснения, живеейки сам?“ Златоуст. „Все още го имам“, казах аз; - Как човек, който води този труден живот, да се освободи от грижи и подвизи? Но не е едно и също да отплаваш в безбрежното море и да преплуваш река; такава е разликата между тези и тези грижи. Ако можех да бъда полезен на другите, самият аз бих пожелал сега и това би било предмет на моята искрена молитва; и тъй като не мога да облагодетелствам друг, ще бъда доволен, ако поне успея да се спася и спася от бурята. Василий каза: „Наистина ли мислите, че това е страхотно нещо и изобщо наистина ли мислите, че можете да бъдете спасени, без да сте полезни на никого?“ Златоуст. „Добре и правилно го казахте“, отговорих аз; - и аз самият не вярвам, че е възможно да бъда спасен от някой, който не прави нищо, за да спаси ближния си. На нещастния роб никак не му помогна това, че не намали таланта си, а го погуби това, че не умножи и не донесе два пъти повече (Матей 25:24-30). Мисля обаче, че ще имам по-леко наказание, когато ме обвинят, че не съм спасил други, отколкото ако съм унищожил и другите, и себе си, като съм станал по-лош, след като съм приел такава чест. Сигурен съм, че сега ме чака такова наказание, каквото изисква тежестта на моите грехове, а след вземането на властта - не двойно или тройно, а многократно за изкушение на мнозина и за обида на Бога, който ме е удостоил с по-голяма чест. 11. Затова Бог също смъмри израилтяните много силно, показвайки им, че те заслужават по-голямо наказание за греховете, които са извършили след предимствата, дадени им от Него. Понякога Той казваше: „Познавам те точно от всичките племена на земята, затова ще ти отмъстя за всичките ти грехове” (Ам. 3:2) и понякога: „Напих от твоите синове за пророците и от твоите юноши за освещение” (Ам. 2:11). И още преди пророците, когато установява жертвоприношенията, като иска да покаже, че греховете на свещениците подлежат на много по-голямо наказание, отколкото греховете на обикновените хора, Той заповядва да се принася за свещеника същата жертва, каквато е принасяна за целия народ (Лев. 4). С това Той не изразява нищо повече от факта, че раните на свещеника се нуждаят от повече помощ и същата, както раните на целия народ като цяло; и те не биха имали нужда от повече помощ, ако не бяха тежки, а те са тежки не по природата си, а по достойнството на свещеника, който извършва тези грехове. Но какво казвам за мъжете, преминаващи през това служение? Дъщерите на свещениците, които нямат нищо общо със свещеничеството, поради достойнството на бащите си, подлежат на много по-тежко наказание за същите грехове. Престъплението е едно и също сред тях и сред дъщерите на простолюдието, например: блудство и между двете, но първите подлежат на много по-тежко наказание от вторите (Лев.21:9; Втор.22:21). 12. Виждате ли с каква сила Бог ви внушава, че шефът заслужава много повече наказание от неговите подчинени? Този, който наказва дъщерята на свещеник повече от другите дъщери заради баща й, няма да подложи този, който е отговорен за такова увеличение на нейното наказание, на същото наказание като другите, но много повече; и много справедливо; защото вредата не се ограничава само до самия шеф, но също така унищожава душите на най-слабите и тези, които гледат на него. И пророк Иезекил, искайки да внуши това, разграничава присъдите над овни и над овце едни от други (Езек. 34:17). Сега стана ли ти ясно, че имах причини да се страхувам? Към казаното ще добавя следното: въпреки че сега трябва много да работя, за да не ме победят напълно духовните страсти, аз все пак издържам на този труд и не бягам от подвига. Така суетата все още ме владее, но често се въоръжавам срещу нея и осъзнавам, че съм в робство; и се случва да укорявам поробената душа. И сега лошите желания ме атакуват, но те разпалват по-малко силен пламък; защото очите не могат да приемат вещества за този огън отвън; но ако някой каже нещо лошо и аз слушам говорещия, аз съм напълно свободен от това, тъй като няма хора, които говорят; стените, разбира се, не могат да говорят. По същия начин гневът не може да бъде избегнат, въпреки че няма хора с мен, които да обсадя. Често споменът за непристойни хора и техните действия разпалва сърцето ми, но не напълно: скоро укротявам пламъка му и го успокоявам, убеждавайки го, че е много неуместно и изключително пагубно, изоставил пороците си, да се занимаваш с пороците на ближните си. Но като влязох в хората и се отдадох на грижите, не ще мога да си правя такива съвети и да намирам ръководни мисли; но, както онези, които са носени по скалите от някакъв поток или нещо друго, въпреки че могат да предвидят унищожението, към което се втурват, но не могат да намерят никаква помощ за себе си, така и аз, след като съм попаднал в голяма буря от страсти, въпреки че ще мога да видя как наказанието нараства за мен всеки ден, но навлизайки по-дълбоко в себе си, както сега, и въздържайки тези насилствени импулси от всички страни, вече няма да бъде толкова удобно за мен, колкото преди. Душата ми е слаба и невелика и е лесно достъпна не само за тези страсти, но и за най-лошото от всички - завистта, и не знае как спокойно да понася нито обиди, нито почести, но последните я правят изключително горда, а първите я потискат. Свирепите животни, когато са здрави и силни, побеждават онези, които се бият с тях, особено слабите и неопитните; и ако някой ги изтощи с глад, тогава той ще усмири яростта им и ще отнеме по-голямата част от силата им, така че дори и не много смел човек може да влезе в битка и битка с тях; Така става и с духовните страсти: който ги отслабва, ги подчинява на здравия разум, а който усърдно ги храни, си подготвя най-трудна борба с тях и ги прави толкова страшни за себе си, че прекарва целия си живот в робство и страх. Каква храна има за тези животни? За тщеславието - чест и хвала, за гордостта - власт и величие на господството, за завистта - възхвала на ближните, за сребролюбието - щедростта на даряващите, за невъздържаността - лукс и чести срещи с жени, а за другите - нещо друго. Всички тези животни ще ме нападнат силно, когато стъпя в средата, и ще измъчват душата ми и ще ме изплашат, и ще ми бъде много трудно да ги отблъсна. Но сега ще ви разкрия бурята на моята душа: може би ще ми простите за това, спирайки обвиненията. Как, как мога да ви разкрия това? Ако искаш да видиш ясно, тогава ще трябва да разголиш сърцето ми пред теб; но тъй като това е невъзможно, ще се опитам, доколкото мога, поне в някакъв смътен образ да ви представя мрака на моето униние; и съдете по този образ за самото униние. Нека си представим, че дъщерята на цар, който притежава цялата вселена, е станала булка и че тя се отличава с необикновена красота, превъзхождаща човешката природа и далеч превъзхождаща всички жени, и такава духовна добродетел, че оставя дори всички мъже, които са били и ще бъдат далеч зад нея, доброто й поведение надхвърля всички изисквания на мъдростта и красотата на лицето й помрачава всяка физическа красота; Нека си представим тогава, че нейният младоженец не само гори от любов към това момиче поради тази причина, но също така изпитва нещо специално към нея и по силата на своята привързаност надминава най-страстните почитатели, които някога са били; тогава (нека си представим това) този, пламнал от любов, чул отнякъде, че един от нищожните и презрени хора, нисък по произход и грозен по тяло и най-нищожен от всички, възнамерява да се ожени за чудната си любима. Достатъчно ли изразих скръбта си пред вас? И необходимо ли е да продължим този образ по-нататък? За да изразя унинието си, мисля, че е достатъчно; Ето защо дадох този пример; и за да ви покажа степента на моя страх и учудване, ще премина към друго изображение. Нека има армия, състояща се от пешаци, коне и морски воини; нека много кораби покрият морето и войски от пехота и кавалерия да заемат пространствата на полетата и върховете на планините; нека медните оръжия блестят на слънцето и нека лъчите им отразяват светлината от шлемове и щитове и нека тропота на копия и цвиленето на коне да достигне самото небе; нека не се виждат нито морето, нито сушата, а навсякъде мед и желязо; нека враговете им се строят срещу тях - диви и неукротими хора; нека дойде времето на битката; тогава нека някой, като вземе младеж, отгледан в селото и не знае нищо освен тръбата и тоягата, да го облече в медна броня, да го преведе през цялата армия и да му покаже отрядите с техните командири, стрелци, прашкари, генерали, военни командири, тежко въоръжени воини, конници, копиеносци, кораби с техните командири, войници, разположени там, и много оръжия, съхранявани в корабите; нека му покаже всички редици на враговете, техните свирепи лица, различни черупки и безброй оръжия, дълбоки ровове, стръмни скали и непристъпни планини, нека също така да покаже на враговете коне, сякаш летящи със силата на магия, и оръженосци, сякаш се втурват във въздуха, цялата сила и всички видове магьосничество; нека изброи и ужасите на войната - облаци от копия, облаци от стрели, голяма тъмнина, мрак и най-тъмната нощ, която се създава от много хвърлени стрели, чиято плътност закрива слънчевите лъчи, прах, който помрачава очите не по-малко от мрака, потоци кръв, стенания на падащи, писъци на правостоящи, купища лежащи, колела изцапани с кръв, коне заедно с ездачи, бързащи стремглаво от множеството легнали трупове, земята, в която всичко е смесено - кръв, лъкове и стрели, конски копита и глави на хора, лежащи с тях, ръка и шия, пищял и разрязан гръден кош, мозъци, залепени за мечове и счупен връх на стрела, пробит в окото; нека изброи и бедствията на морска битка - кораби, понякога изгорени насред водата, понякога потънали с войниците на тях, шумът на вълните, викът на корабниците, викът на войниците, пяната, смесена от вълни и кръв и удряща се в корабите - трупове, лежащи на палубите, давящи се, плаващи, изхвърлени на брега, клатещи се в вълни и блокиране на пътя на корабите; след като му показа ясно ужасите на войната, нека добави и нещастията на пленничеството и робството, което е по-лошо от всяка смърт, и като каза всичко това, нека му заповяда незабавно да се качи на кон и да поеме командването на цялата тази армия. Мислите ли, че този младеж ще може дори да слуша такава история, а не веднага, на пръв поглед, да издъхне? 13. Не мислете, че преувеличавам въпроса с думи; (така изглежда), защото ние, затворени в тялото, сякаш в някакъв затвор, не можем да видим нищо невидимо; и не приемайте казаното за преувеличение. Ако можехте някога да видите със собствените си очи най-мрачното опълчение и яростната атака на дявола, вие бихте видели много по-голяма и по-страшна битка от тази, която описвам. Тук няма мед и желязо, не коне, колесници и колела, не огън и стрели и не подобни видими предмети, а други ракети, много по-страшни от тези. Такива врагове не се нуждаят нито от броня, нито от щит, нито от мечове и копия, но един поглед на тази проклета армия е достатъчен, за да порази душата, ако тя не е много смела и дори преди смелостта й да не е укрепена от Божието Провидение. Ако беше възможно, като оставим настрана това тяло или дори с тялото, да видим със собствените си очи, чисто и без страх, цялата армия на дявола и неговата битка с нас; тогава ще видите не потоци от кръв и мъртви тела, а такъв побой на души и толкова тежки рани, че ще сметнете целия образ на войната, който току-що ви представих, като детска игра и по-забавна от война: толкова много са убити всеки ден! И тези рани не причиняват смърт като телесните рани; но колкото се различава душата от тялото, толкова се различава едната и другата смърт. Когато душата получи рана и падне, тя не лежи безчувствена като тяло, но се измъчва тук от угризенията на злата съвест и след като излезе оттук по време на Страшния съд, се предава на вечни мъки. Ако някой не изпитва болка от раните, нанесени от дявола, то чрез своята безчувственост той си навлича още по-голямо бедствие, защото който не е пострадал от първата рана, скоро получава втората, а след това втората и третата. Нечистият, виждайки душата на човек небрежна и пренебрегваща предишни рани, не престава да го поразява до последния му дъх. Ако искате да знаете методите му за атака, ще видите, че те са много силни и разнообразни. Никой не знае толкова много видове измами и измама, колкото този нечист, поради което придобива по-голяма сила; и никой не може да има такава непримирима враждебност към най-лошите си врагове, каквато има този коварен демон към човешката раса. Ако погледнете и ревността, с която се бори, тогава в това отношение е смешно да го сравнявате с хората; нека някой избере най-яростните и свирепи животни и ги противопостави на яростта, той ще открие, че те са много кротки и тихи в сравнение с него; такъв е той, който диша ярост срещу душите ни! Още повече, че времето на битката там е кратко, а докато е кратко има много почивка. И идващата нощ, и умората от битката, и времето за ядене, и много други обикновено дават почивка на воина, така че той да може да свали оръжията си, да придобие малко смелост, да се съживи с храна и напитки и с много други средства да възстанови предишната си сила. И в битката срещу злия никога не можеш да сложиш оръжие или да заспиш за някой, който винаги иска да остане неранен. Необходимо е да изберете едно от две неща: или като свалите оръжията си, паднете и умрете, или винаги стойте въоръжени и гледайте. Този враг винаги стои със своята милиция, наблюдавайки нашата небрежност и е много по-загрижен за нашето унищожение, отколкото ние за нашето спасение. Това, което прави борбата с него особено трудна за тези, които не са постоянно будни, е, че той е невидим за нас и напада внезапно (именно това причинява много злини). И ти искаше да водя войниците на Христос в тази война? Но това би означавало да водим дявола. Ако този, който е длъжен да командва и контролира другите, е най-неопитен и най-слаб от всички, то поради неопитност, предавайки поверените му, той ще води повече за дявола, отколкото за Христос. Но защо въздишаш? защо плачеш Това, което ми се случи сега, не е достойно за плач, а за забавление и радост. Василий каза: "Но не моето положение; напротив, то е достойно за безмерни ридания; защото сега едва ли можех да разбера в какви проблеми ме хвърлихте. Дойдох при вас, за да разбера какво да кажа в ваша защита на обвинителите; и вие ме пуснахте, поставяйки ми нова грижа вместо старата. Вече не се тревожа за това, което трябва да им кажа за вас, а за това как мога да отговоря за себе си и за греховете си пред Бога? Но аз те моля и те моля: ако имаш някаква загриженост за мен, „малко радост от любовта, малко благост и благост“ (Фил. 2:1), (защото ти сам си ме изложил на тази опасност повече от всеки друг), подай ми ръка, кажи и направи всичко, което може да ме насърчи; не си позволявай да ме напуснеш дори за най-кратко време, но уреди да прекарам живота си с теб още повече приятелски от преди. Златоуст. На това казах с усмивка: „Как мога да помогна, как да ви помогна с такова бреме от грижи?“ Но ако това ви харесва, не се обезсърчавайте, скъпа глава. Ще прекарам с вас времето, в което можете да си починете от грижите, ще ви утешавам и няма да пропусна нищо, което е по силите ми. В същото време, плачейки още повече, той се изправи; и аз, прегръщайки го и целувайки главата му, го изпратих, увещавайки го да понесе смело случилото се. „Вярвам“, казах аз, „в Христос, който те призова и ти даде своите овце, че от тази служба ще придобиеш такова дръзновение, че в този ден ще приемеш мен, който съм в опасност, във вечното си жилище.“ Антуса, майка на св. Йоан Златоуст, овдовяла на двадесетата си година. Значението на цитата трябва да бъде „обрязан“. – АБ. Егейско море между Гърция и Мала Азия и Тиренско море между Италия и Сицилия са известни със своята неравност и опасности за моряците. Еврип е тесен пролив, разделящ остров Евия от Виотия и Атика, в който водата, според гръцката легенда, се покачва и спада седем пъти на ден и седем пъти през нощта. Валентиниан и Маркион – еретически водачи на сектите, известни като Валентиниан и Маркионит – 2 век; Савелий и Павел Самосатски - водачи на ереста Сабелиан и Павлиан (Самосаситов) - 3 век; Арий – водач на ерес Ариан – 4 век от н.е. Исократ и Демостен – оратори, Тукидид историкът и Платон философът – атически писатели, живели през 5-ти и 4-ти век пр.н.е. Може да се интересувате от: