عن الكهنوت

رسالة "في الكهنوت" كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية حوالي 386-387. أو حوالي 390-391 هذا هو العمل الآبائي الرئيسي في قضايا الخدمة الرعوية. يتكون العمل من 6 كلمات على شكل حوار بين القديس يوحنا وصديقه فاسيلي. يتحدث القديس في الخطبة الأولى عن أنه أثناء نسكه مع باسيليوس انتشرت شائعة عن رغبتهما في سيامتهما أساقفة. إذ لم يعتبر القديس يوحنا الذهبي الفم نفسه أهلاً لمثل هذا الشرف الرفيع؛ وفي اللحظة الأخيرة اختفى سرًا دون أن يخبر باسيليوس الذي قبل الأسقفية معتقدًا أن القديس يوحنا فعل الأمر نفسه. وبعد رسامة باسيليوس يبرر القديس نفسه أمامه قائلاً إن مكره كان بسبب حسن النية. ويواصل القديس يوحنا في الكلمة الثانية تبريره ويقول إن الخدمة الكهنوتية تتطلب فضائل أخلاقية سامية ونبل النفس. إنها تأتي بمسؤولية جسيمة ومليئة بالصعوبات والمخاطر. يعتبر القديس نفسه لا يزال غير ناضج روحيًا وغير مستعد لمثل هذه الخدمة، في حين أن فضائل فاسيلي وحبه لجيرانه تجعله يستحق هذا التعيين بشكل بارز. يوضح القديس يوحنا الذهبي الفم في الكلمة الثالثة أن سبب رفضه لم يكن الكبرياء أو الغرور، لأن الأسقفية تقدم أسبابًا أكثر بكثير للغرور. ويصف الكرامة العالية للخدمة الكهنوتية وسمو الطقوس المقدسة التي يقومون بها، مما يشكل أساسًا لاعتقاد القديس أنه لا ينبغي إدانة أحد خوفًا من مثل هذه الخدمة. تتحدث الكلمة الرابعة عن العناية الكبيرة التي يجب اتخاذها عند اختيار شخص لمنصب مسئول مثل الكهنوت، وعن متطلبات الكهنة. يجب أن يكونوا واعظين ماهرين ومدافعين عن القطيع من هجمات الوثنيين والزنادقة، ومن الأمثلة الصارخة على ذلك حياة الرسول بولس. الكلمة الخامسة مخصصة لفن الوعظ ويمكن تسميتها دليلاً للواعظين. لجذب انتباه المستمعين، هناك حاجة إلى أمرين: ازدراء الثناء وقوة الكلمات. في الكلمة السادسة، تُقارن الخدمة الكهنوتية بالرهبنة: إذا كان الراهب مسؤولاً فقط عن أفعاله ويهتم بخلاص روحه فقط، فإن الكاهن مسؤول عن الآخرين وعن خلاصهم. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περ ἱερωσύνης. *عنوان العمل باللاتينية هو De sacerdotio (lib. 1-6). أفضل صديق لطفولة جون كريسوستوم هو فاسيلي. - لم يفترقوا مع بعضهم البعض أبدًا. - نية كل منهما قبول الرهبنة. - دموع الأم وطلباتها رفضت جون من تحقيق هذه النية. - الحياة النسكية للأصدقاء. - إشاعة عن نية سيامتهما إلى رتبة أسقف. – انحراف فم الذهب وانتخاب فاسيلي. - شكاوى فاسيلي ومبررات يوحنا. الأهمية الأخلاقية للمكر تعتمد على النية. – إنه مفيد في السلم والحرب. – يلجأ إليه كل من أطباء الجسد وأطباء الروح. – شفاء المرضى بهذه الطريقة. – ويستخدمه الرسول بولس أيضًا لجذب اليهود إلى يسوع المسيح. 1. كان لدي العديد من الأصدقاء، المخلصين والمخلصين، الذين يعرفون قوانين الصداقة ويلتزمون بها بصرامة؛ ولكن من بين الكثيرين، تجاوز أحدهم جميع الآخرين في حبي وتمكن من التقدم عليهم في هذا بقدر ما كانوا أشخاصًا غير مبالين بي. لقد كان دائمًا رفيقي الذي لا ينفصل عني: لقد درسنا نفس العلوم وكان لدينا نفس المعلمين؛ لقد مارسوا البلاغة بنفس اللهفة والحماس وكانت لديهم نفس الرغبات النابعة من نفس الأنشطة. وليس فقط في الوقت الذي ذهبنا فيه إلى المعلمين، ولكن أيضًا بعد ترك المدرسة، عندما كان علينا مناقشة مسار الحياة الأفضل لنا أن نختاره، وبعد ذلك وجدنا أنفسنا متفقين في أفكارنا. 2. إلى جانب هذه الأسباب، هناك أسباب أخرى جعلت إجماعنا ثابتًا ومتماسكًا؛ لأننا لم نتمكن من تمجيد بعضنا البعض على شهرة الوطن الأم؛ لم يكن الأمر أنني كثرت ثروتي، وهو عاش في فقر مدقع، لكن مقياس ممتلكاتنا كان مساويًا لمشاعرنا. وكانت أصولنا متساوية، وكل شيء ساهم في انسجامنا. 3. ولكن لما حان الوقت له المبارك أن يبدأ الحياة الرهبانية والحكمة الحقيقية، اختل توازننا. كأسه، كما لو كان أخف، ارتفع إلى أعلى، وأنا، الذي لا أزال مقيدًا بالتطلعات الدنيوية، أذلت كأسي وأملته لأسفل، وأثقلته بأحلام الشباب. على الرغم من أن صداقتنا ظلت قوية كما كانت من قبل، فقد تم حل المجتمع؛ لأنه كان من المستحيل أن نعيش معًا ونقوم بأشياء مختلفة. وعندما تحررت أنا أيضًا إلى حد ما من عاصفة الحياة، استقبلني بأذرع مفتوحة؛ ولكن حتى ذلك الحين لم نتمكن من الحفاظ على المساواة السابقة؛ لقد سبقني في الوقت المناسب وأظهر غيرة كبيرة، وقف فوقي مرة أخرى ووصل إلى ارتفاعات كبيرة. 4. ومع ذلك، كرجل طيب يقدر صداقتنا كثيرًا، فقد تخلى عن كل الآخرين، وشاركني كل وقته، وهو ما كان يرغب فيه سابقًا، لكنه واجه عقبة أمام ذلك في إهمالي. أولئك الذين كانوا مرتبطين بالمحكمة ويتابعون الملاهي المسرحية لم يتمكنوا في كثير من الأحيان من قضاء الوقت مع شخص مرتبط بالكتب ولم يخرج أبدًا إلى الساحة. لكن عندما جذبني، بعد عقبات سابقة، إلى نفس الحياة التي عاشها، أعرب عن رغبة طالما احتفظ بها في نفسه، ولم يتركني ولو لجزء بسيط من اليوم، ولم يكف عن إقناعي بأن كل واحد منا يجب أن يغادر منزله وأن يكون لكل منا مسكن واحد مشترك، وهو ما أقنعني به، وكان ذلك قريبًا من التحقق. 5. لكن تحذيرات والدتي المستمرة منعتني من إعطائه هذه المتعة، أو الأفضل من ذلك، قبول هذه الهدية منه. عندما عرفت نيتي، أخذتني بيدي وقادتني إلى مسكنها الداخلي، وأجلستني بجوار السرير الذي ولدتني عليه، وبدأت تذرف مصادر الدموع وتنطق بكلمات كانت أكثر حزنًا من الدموع نفسها. قالت لي وهي تبكي: "يا بني، لقد تشرفت بالعيش مع والدك الفاضل لفترة قصيرة، لقد أراد الله ذلك بهذه الطريقة. 1 لقد جلبت لك وفاته، التي أعقبت أمراض ولادتك، اليتم، وبالنسبة لي الترمل المبكر وأحزان الترمل، التي لا يعرفها جيدًا إلا من عاشها. لا توجد كلمات يمكن أن تصف العاصفة والإثارة التي تعرضت لها الفتاة التي غادرت مؤخرًا منزل والدها، والتي لا تزال عديمة الخبرة في العمل، وفجأة تعرضت لها. حزن لا يطاق وأجبرت على تحمل هموم تتجاوز عمرها وطبيعتها، ويجب عليها بالطبع تصحيح إهمال الخدم، وملاحظة آثامهم، وتدمير مكائد الأقارب، وتحمل بشجاعة قمع أولئك الذين يجمعون الواجبات العامة ومطالبهم الصارمة عند دفع الضرائب. كل يوم ومخاوف أكبر. أنا لا أتحدث عن التكاليف المالية التي يجب أن تنفقها إذا أرادت أن توفر له تربية جيدة. لكن لم يجبرني أي من هذا على الزواج الثاني وإحضار زوجة أخرى إلى منزل والدك؛ ولكن في وسط الارتباك والقلق تحملت ولم أهرب من كهف الترمل القاسي. أولاً، لقد كنت مدعومًا بالمساعدة من الأعلى، ومن ثم حصلت على عزاء كبير في هذه الأحزان من خلال حقيقة أنني نظرت باستمرار إلى وجهك ورأيت فيه صورة حية وحقيقية للمتوفى. لذلك، عندما كنت لا تزال طفلاً وبالكاد تستطيع الثرثرة، عندما يكون الأطفال لطيفين بشكل خاص مع والديهم، جلبت لي الكثير من الفرح. لا يمكنك أن تقول وتلومني على حقيقة أنني، بشجاعة تحمل الترمل، أهدرت ممتلكات والدك على احتياجات الترمل، كما أعرف أن العديد من الأيتام التعساء عانوا. لقد حافظت على كل هذه الممتلكات سليمة ولم أدخر معًا النفقات اللازمة للحصول على أفضل تعليم لك، مستخدمًا أموالي الخاصة في ذلك، والتي تركت بها منزل والدي. لا تظنوا أني أقول هذا الآن عتابًا لكم؛ ولكن مع كل هذا أطلب منك رحمة واحدة: لا تُخضعني لأرملة ثانية وحزن قد هدأ بالفعل، ولا تؤذيني مرة أخرى؛ انتظر وفاتي. ربما سأموت بعد قليل. يأمل الشباب أن يبلغوا سن الشيخوخة، أما نحن كبار السن فلا نتوقع شيئًا أكثر من الموت. فإذا ألزمتني الأرض وضمتني إلى عظام أبيك، فاقطع الأسفار الطويلة واقطع البحار ما شئت؛ ثم لن يتدخل أحد. وبينما أنا لا أزال أتنفس، تحملوني؛ لا تغضب الله عبثًا وعبثًا بإخضاعي لمثل هذه الكوارث التي لم تسبب لك أي ضرر. إذا كان بإمكانك اتهامي بإشراكك في همومك اليومية وإجبارك على القلق بشأن شؤونك، فاهرب مني كما لو كنت من المنتقدين والأعداء، دون أن تخجل من قوانين الطبيعة، أو التربية، أو العادة، أو أي شيء آخر؛ إذا فعلت كل شيء لأمنحك راحة البال الكاملة طوال حياتك، إذا، إذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل دع هذه الروابط تبقيك معي. على الرغم من أنك تقول أن لديك العديد من الأصدقاء، فلن يمنحك أي منهم راحة البال هذه؛ لأنه لا يوجد أحد يهتم بسلامتك مثلي." 6. هذا وأكثر من هذا أخبرتني به أمي، ونقلته إلى صديقي الكريم؛ ولكن ليس فقط أنه لم يقتنع بهذه الكلمات، بل حاول بجهد أكبر إقناعي بتحقيق نيتي السابقة. عندما كنا في هذه الحالة، وكثيرا ما كان يتوسل، ولم أوافق، فجأة أثارت الشائعات غضب كلانا؛ وانتشرت شائعة بأنهم يعتزمون ترقيتنا إلى رتبة أسقفية. بمجرد أن سمعت هذا الخبر، سيطر عليّ الخوف والحيرة: الخوف من أن يأخذوني رغماً عني؛ الحيرة - لأنه في كثير من الأحيان أفكر في المكان الذي حصل فيه الناس على مثل هذا الافتراض عني، والتعمق في نفسي، لم أجد أي شيء في نفسي يستحق هذا الشرف. وقد جاء النبيل (صديقي) إلي ونقل لي هذا الخبر على انفراد وكأنني لم أسمعه، وطلب مني في هذه الحالة، كما في السابق، أن أتصرف وأفكر بنفس الطريقة، مؤكدا أنه من جانبه مستعد لمتابعتي مهما كان الطريق الذي اخترته سواء أهرب أو أختار. ثم رأيت استعداده وتفكيره بأنني سأؤذي مجتمع الكنيسة بأكمله إذا حرمت قطيع المسيح بسبب ضعفي من شاب جميل قادر على رئاسة الشعب، ولم أكشف له عن رأيي في هذا الأمر، على الرغم من أنني لم أخف عنه أي فكرة من قبل؛ ولكن بعد أن قال إن الاجتماع حول هذا الأمر يجب تأجيله إلى وقت آخر، لأنه الآن ليست هناك حاجة للاندفاع، سرعان ما أقنعه بعدم القلق بشأن هذا الأمر والاعتماد علي بشدة، بالإجماع معه، إذا حدث لنا شيء مثل هذا حقًا. وبعد مرور بعض الوقت، عندما وصل الذي كان من المفترض أن يرسمنا، وفي هذه الأثناء اختفيت، تم إزالة صديقي، الذي لم يكن يعرف شيئًا من هذا، تحت ذريعة أخرى ويقبل هذا النير، على أمل من وعودي له أنني سأتبعه بالتأكيد، أو الأفضل من ذلك، معتقدًا أنه يتبعني. بعض الحاضرين، إذ رأوه يتذمر من أخذه، زادوا في حيرتهم، صارخين: "سيكون من الظلم أن يخضع من يعتبره الجميع شخصًا أكثر شجاعة - يعني أنا - بتواضع كبير لحكم الآباء؛ هذا الأكثر حكمة وتواضعًا يقاوم ويكون مغرورًا وعنيدًا ويرفض ويناقض". لقد أطاع هذه الكلمات؛ عندما سمع أنني هربت، جاء إلي بحزن شديد، جلس بجواري وأراد أن يقول شيئًا ما، لكن من الإثارة العاطفية لم يستطع التعبير بالكلمات عن الحزن الذي كان يعاني منه، بمجرد أن حاول التحدث، توقف؛ لأن الحزن قطع حديثه قبل أن يهرب من شفتيه. عندما رأيته وهو يبكي وفي حرج شديد، وعرفت سبب ذلك، عبرت عن سروري البالغ بالضحك، وأمسكت بيده وأسرعت لتقبيله وحمدت الله على أن مكرتي قد حققت نهاية الخير الذي كنت أرغب فيه دائمًا. لقد رأى سعادتي وإعجابي وعلم أنه حتى في وقت سابق تم استخدام هذه الخدعة من جهتي معه، كان أكثر إحراجًا وحزنًا. 7. عندما هدأت حماسة روحه قليلاً ، قال: "إذا كنت قد احتقرتني بالفعل ولم تهتم بي - ولكن لا أعرف لماذا - على الأقل يجب أن تهتم بشرفك ؛ والآن فتحت فمك للجميع ؛ يقول الجميع أنك رفضت هذه الوزارة بدافع الغرور ، ولا يوجد أحد يدافع عنك من مثل هذه التهمة. لكنني لا أستطيع حتى الخروج إلى الساحة: يأتي إلي الكثير ويوبخونني كل يوم ". الأصدقاء، عندما رأوني في مكان ما في المدينة، أخذوني جانبًا وغمروني باللوم في الغالب، "أنت"، كما يقولون، "إذا كنت تعرف أفكاره، لأنه لم يخف عنك أي شيء يهمه، فلا ينبغي أن تخفيها، بل ستخبرنا، وبالطبع سنتخذ الإجراءات اللازمة للقبض عليه". لكنني أخجل وأخجل أن أخبرهم أنني لم أكن أعرف نيتك الطويلة الأمد، حتى لا يعتقدوا أن صداقتنا كانت منافقة. إذا كان الأمر كذلك - كما هو الحال في الواقع، والذي لن تتخلى عنه بعد تصرفك الحقيقي معي - فيجب إخفاء موقفنا غير اللطيف عن الغرباء الذين يعرفوننا على الإطلاق. لا أجرؤ على إخبارهم بحقيقة ما حدث بيننا؛ لذلك يضطر إلى التزام الصمت وخفض عينيه إلى الأرض والخجل وتجنب من يقابلهم. حتى لو تجنبت الانتقادات الأولى (لعدم صدق الصداقة)، ​​فسوف يوبخونني بالتأكيد على الكذب. لن يوافقوا أبدًا على تصديقي في مقارنتك أنت وفاسيلي بالآخرين الذين لا ينبغي لهم أن يعرفوا أسرارك. ومع ذلك، لا أهتم كثيرًا بهذا: هذا ما أردته؛ ولكن كيف نتحمل عار الاتهامات الأخرى؟ البعض ينسب إليك الكبرياء والبعض الآخر - الطموح. وأولئك من المتهمين الذين هم أكثر قسوة يدينوننا معًا ويضيفون أننا أهاننا الناخبين أنفسهم ، الذين يقولون عنهم: "لقد عانوا من هذا بحق ، حتى لو تعرضوا لعار أكبر منا ، لأنهم تركوا الكثير من الرجال المحترمين ، وانتخبوا شبابًا ، إذا جاز التعبير ، كانوا بالأمس لا يزالون منغمسين في المخاوف اليومية واتخذوا مظهرًا هادئًا لفترة قصيرة ، وارتدوا ثوبًا رماديًا وتظاهروا بالتواضع ، ورفعوهم فجأة إلى هذه الكرامة". التي لم يحلموا بها أبدًا. أولئك الذين يواصلون زهدهم من سن مبكرة جدًا إلى الشيخوخة يظلون بين المرؤوسين؛ ويحكمهم أطفالهم، الذين لم يسمعوا حتى عن القوانين التي ينبغي أن توجه الإدارة. إنهم يضايقونني باستمرار بمثل هذا اللوم، بل وحتى أكبر، ولا أعرف كيف أدافع عن نفسي ضد هذا؛ من فضلك قل لي. أعتقد أنه لم يكن الأمر ببساطة وليس عبثًا هو أنك هربت وأعلنت عداءك علنًا لهؤلاء الرجال العظماء، لكن بالطبع قررت أن تفعل ذلك لغرض متعمد ومحدد، ومن هذا أستنتج أنك مستعد للتحدث من أجل التبرير. أخبرني ما هي القضية العادلة التي يمكننا تقديمها للمتهمين لدينا. وأنك ظلمتني، ولهذا لا ألومك: لا على خداعك، ولا على خيانتك، ولا على المعروف الذي حظيت به مني في كل الأوقات السابقة. أنا، إذا جاز التعبير، أحضرت روحي وسلمتها بين يديك، وعاملتني بمكر، كما لو كان عليك الحذر من نوع ما من المشاكل. فإذا أدركت فائدة هذه النية (الانتخاب أسقفًا)، فلا تحرم نفسك من الانتفاع بها؛ وإذا كان ضارًا فلا بد من حمايتي من الأذى الذي كنت تفضله دائمًا على الجميع برأيك. وبذلت كل ما في وسعك للقبض علي، ولم تغفل أي خداع ونفاق تجاه من اعتاد أن يتكلم معك ويتصرف بكل بساطة ودون خداع. ومع ذلك، كما قلت، أنا لا ألومك على الإطلاق على هذا، ولا ألومك على الشعور بالوحدة التي تركتني فيها، ومقاطعة تلك الاجتماعات التي تلقينا منها في كثير من الأحيان المتعة والفائدة المهمة؛ لكنني أترك كل هذا ورائي وأتحمله بصمت وخنوع، ليس لأن سلوكك تجاهي كان وديعًا، ولكن لأنه منذ اليوم الذي دخلت فيه في صداقة معك، وضعت لنفسي قاعدة - ألا أقودك أبدًا إلى درجة الاضطرار إلى تبرير نفسك في أي شيء تريد أن تزعجني به. أنك سببت لي ضررًا كبيرًا، أنت نفسك تعرف ذلك، إذا كنت تتذكر ما قاله الغرباء دائمًا عنا وعن أنفسنا، أي أنه من المفيد جدًا لنا أن نكون متحدين ونحمي أنفسنا بالحب المتبادل. حتى أن الجميع قالوا إن إجماعنا سيحقق فائدة كبيرة لكثيرين آخرين، على الرغم من أنني، من جهتي، لم أفكر أبدًا في أنني أستطيع تقديم فائدة للآخرين، لكنني قلت إنه من هذا، على الأقل، سنتلقى تلك الفائدة الكبيرة التي سنكون منيعة بالنسبة لأولئك الذين يريدون مهاجمتنا. لم أتوقف عن تذكيرك بهذا. الآن هو وقت صعب: هناك العديد من المهنئين؛ اختفى الحب الصادق. وحلت محلها الكراهية المدمرة. نسير "في وسط الفخاخ" ونسير "في أسوار المدينة" (سي 9: 18)؛ هناك الكثير من الناس الذين هم على استعداد للفرح بالمصائب التي تحل بنا؛ يحيطون بنا من كل مكان؛ ولا يوجد أحد أو عدد قليل جدًا من التعازي. كن حذرًا من أننا، بعد انفصالنا، لا نتعرض يومًا ما لسخرية كبيرة أو ضرر أكبر. "نساعد الأخ من الأخ كمدينة قوية... وكمملكة مؤسسة" (أم 18: 19). لا تكسروا هذه الوحدة ولا تهدموا هذا الحصن. لقد أخبرتك بهذا باستمرار، علاوة على ذلك، دون أن أشك في أي شيء وأعتبرك بصحة جيدة بالنسبة لي، وفقط من خلال المشاعر الزائدة التي ترغب في تقديم الشفاء لشخص يتمتع بصحة جيدة؛ لكني لم أعرف كيف اتضح أنني كنت أعطي الدواء لشخص مريض؛ وهكذا، لسوء حظي، لم أحقق شيئًا، ولم أحقق أي فائدة من هذه الرعاية. لقد رفضت فجأة كل هذا ولم تعتقد أنك قد أطلقتني كسفينة فارغة في البحر اللامحدود، ولم تتخيل تلك الأمواج العاتية التي يجب أن أقاتل بها. إذا حدث أن افتراء أو سخرية أو أي نوع آخر من الإهانة والعداء يهاجمني من مكان ما (وهذا يجب أن يحدث غالبًا)، فإلى من سألجأ؟ لمن سأنقل حزني؟ من يريد مساعدتي، وصد المسيئين وإجبارهم على عدم إهانتي بعد الآن، ويواسيني ويقويني على تحمل فاحشة الآخرين؟ لا يوجد أحد، لأنك أصبحت بعيدًا عن هذا الصراع القاسي ولم تعد تسمع حتى صوتي. هل تعلم كم من الشر فعلت؟ هل ستعترف، على الأقل بعد الهزيمة، بالضربة القاتلة التي وجهتها لي؟ ولكن دعونا نترك الأمر عند هذا الحد؛ ما حدث لا يمكن تصحيحه، ولا يمكن إيجاد مخرج من الوضع اليائس. ولكن ماذا نقول للغرباء؟ وكيف سندافع عن أنفسنا ضد اتهاماتهم؟ 8. فم الذهب. أجبته: "كن هادئًا، فأنا لست فقط على استعداد لتقديم حساب عن هذا، ولكن أيضًا عما تسامحني عليه، وسأحاول تبرير نفسي قدر استطاعتي". وإذا أردت، هذا هو المكان الذي سأبدأ فيه دفاعي أولاً. سأكون متهورًا للغاية وناكرًا للجميل إذا لم أتمكن من ضمان براءتي من خلال الاهتمام بآراء الغرباء واتخاذ جميع التدابير لوقف توبيخهم لنا، والذي أعز عليّ على الإطلاق، والذي أنقذني كثيرًا لدرجة أنه لا يريد أن يلومني حتى على ما، حسب قوله، أنا مذنب به أمامه، ودون الاهتمام بنفسه، لا يزال يهتم بي - إذا أظهر المزيد من عدم الاهتمام في الموقف تجاه مثل هذا الشخص، بدلاً من كيف. لقد أظهر الكثير من الاهتمام بالنسبة لي. إذن كيف أساءت إليك؟ ومن هنا أنوي الإبحار إلى بحر الحماية. هل لأنني استخدمت المكر أمامك وأخفيت نيتي؟ لكن هذا أفادك عندما خدعت، وأولئك الذين خنتهم لهم بالإخفاء. إذا كان الإخفاء شرًا من جميع النواحي ولا ينبغي استخدامه أبدًا حتى في الخير، فأنا مستعد لقبول العقوبة التي تريدها، أو الأفضل، بما أنك لن توافق أبدًا على معاقبتي، فسوف أعاقب نفسي بنفس الطريقة التي يعاقب بها القضاة المجرمين الذين يكشفهم المتهمون. فإن لم يكن ضارًا دائمًا، بل أصبح سيئًا أو جيدًا حسب نية الفاعل، فاترك لوم الخداع، وأثبت أن هذه الحيلة استخدمت في الشر؛ وإلى أن يتم إثبات ذلك، لا ينبغي فقط عدم التوبيخ والاتهام، بل سيكون من العدل أن يمتدح أولئك الذين يرغبون في الشكر الشخص الذي استخدم الماكرة. إن الماكرة، التي يتم تنفيذها في الوقت المناسب وبحسن النية، تجلب فوائد كبيرة لدرجة أن الكثيرين غالبًا ما يعاقبون لعدم استخدامها. وتذكر إن شئت أبرز القادة العسكريين في العصور القديمة، وسترى أن غنائمهم كانت في معظمها نتيجة المكر، وهؤلاء أكثر تمجيدًا من أولئك الذين غزاوا بالقوة المفتوحة. هؤلاء الأخيرون لهم اليد العليا بإهدار المال والناس، فلا فائدة لهم من النصر، لكن المنتصرين يعانون بما لا يقل عن المهزومين من إبادة الجيش ومن استنفاد الخزانة؛ علاوة على ذلك، لا يمكنهم الاستمتاع بمجد النصر بشكل كامل، لأن جزءًا كبيرًا منه ينتمي أحيانًا إلى المهزومين، الذين لا يهزمون إلا بأجسادهم، ويغلبون بأرواحهم، ولو كان من الممكن ألا يسقطوا من الضربات ولم يهزمهم الموت الذي حل بهم، لما فقدوا الشجاعة أبدًا. ومن ينتصر بالمكر لا يعرض أعداءه للكارثة فحسب، بل للسخرية أيضًا. هناك، يتلقى كل من (المنتصرين والمهزومين) الثناء على شجاعتهم؛ ولكن هنا - فيما يتعلق بالحكمة، ليس الأمر كذلك، لكن الكأس مملوكة بالكامل للفائزين، وما لا يقل أهمية، فإنهم يجلبون إلى المدينة فرحة النصر الذي لا تشوبه شائبة. وكثرة المال وكثرة الناس ليسا كحكمة النفس. يتم إنفاقها عندما يستخدمها شخص ما باستمرار في الحرب، ويحرم منها من استخدمها؛ والحصافة، كلما زاد استخدامها في العمل، كلما زادت عادة. وليس فقط في الحرب، ولكن أيضًا في زمن السلم، يمكن للمرء أن يجد فوائد كبيرة وضرورية من الماكرة، وليس فقط في الشؤون العامة، ولكن أيضًا في الشؤون المنزلية، من الزوج إلى زوجته ومن الزوجة إلى زوجها، ومن الأب إلى ابنه، ومن صديق إلى صديق، وحتى من الأبناء إلى والدهم. وهكذا، لم يكن بإمكان ابنة شاول أن تخطف زوجها من يدي شاول لو لم تكن قد استخدمت المكر مع والدها، وأخوها (يوناثان)، الذي أراد أن ينقذ من أنقذته من خطر جديد، استخدم نفس الوسائل التي استخدمتها الزوجة (داود) (1 صموئيل 19: 1-20). قال فاسيلي: "كل هذا لا ينطبق عليّ؛ أنا لست عدوًا أو خصمًا ولست من أولئك الذين يريدون التسبب في الإساءة، بل على العكس تمامًا؛ دائمًا ما أثق في كل أفكاري وفقًا لتقديرك، لقد فعلت ما أمرت به. 9. فم الذهب. "لكن أيها الكريم واللطيف، لهذا قلت مقدمًا أنه ليس فقط في الحرب وضد الأعداء، ولكن أيضًا في أوقات السلم، وفيما يتعلق بالأكثر طيبة، من المفيد استخدام الماكرة. إن هذا مفيد حقًا ليس فقط لأولئك الذين يستخدمون الماكرة، ولكن أيضًا لأولئك الذين يستخدمونه، لذلك اذهب إلى أحد الأطباء واسأل كيف يشفون المرضى، وسوف تسمع منهم أنهم لا يكتفون دائمًا بفنهم وحدهم، ولكن في بعض الأحيان يستخدمون الماكرة وبمساعدته استعادة صحة المرضى. وعندما يبطل عناد المرضى وقسوة المرض نفسه نصيحة الأطباء، يلجأ الأطباء بالضرورة إلى المكر حتى يمكن إخفاء الحقيقة، كما هو الحال على المسرح، إذا أردت، سأخبرك بإحدى الحيل العديدة التي سمعت الأطباء يلعبونها. أصيب أحد الأشخاص فجأة بحمى شديدة وازدادت الحمى. رفض المريض كل الوسائل التي يمكن أن تطفئ النار، لكنه رغب وأصر بشدة، متوسلاً كل من يأتي إليه أن يحضر له الكثير من النبيذ ويروي عطشه الأليم. لكن من وافق على منحه هذه المتعة لن يزيد من الحمى فحسب، بل سيدفع الرجل البائس إلى الجنون. بعد ذلك، عندما أصبح الفن عاجزًا ولم يعد لديه الوسائل، ولكن تم رفضه تمامًا، أظهر الماكرة المستخدمة مثل هذه القوة، كما ستسمع مني على الفور. يأخذ الطبيب إناءً من الطين بمجرد إخراجه من الفرن ويغمره في النبيذ ثم يخرجه فارغًا ويملأه بالماء. يأمر بأن تُظلم الغرفة التي كان المريض يرقد فيها بستائر كثيرة، حتى لا يفضح الضوء الحيل، ويسقي المريض من إناء كما لو كان مملوءًا بالخمر. هو، قبل أن يأخذ الإناء بين يديه، فجأة أغرته رائحة النبيذ، ولم يرغب في تفكيك ما أُعطي له؛ لكنه واثق بحاسة الشم، وانخدع بالظلام ودفعته رغبة قوية، فشرب ما أعطي له برغبة كبيرة؛ وبعد أن شبع، حصل على الفور على راحة من الحمى ونجا من الخطر المحدق. هل ترى فائدة المكر؟ ولكن إذا أحصينا كل حيل الأطباء، فلن تكون هناك نهاية للكلمة. ويمكن الإشارة إلى أن هذا الدواء ليس فقط أولئك الذين يشفيون الجسد، ولكن أيضًا أولئك الذين يهتمون بشفاء الأمراض العقلية. وهكذا قاد المبارك (بولس) عدة آلاف من اليهود إلى المسيح (أعمال الرسل 20:11-26). وبهذه النية ختن تيموثاوس، بينما كتب إلى أهل غلاطية أن "المسيح... لا يفيد شيئًا" للمختتونين. 2 (أعمال 16: 3؛ غل 5: 2). ولهذا السبب كان تحت الناموس، مع أنه كان يعتبر التبرير بالناموس بالإيمان بالمسيح "باطلا" (فيلبي 3: 7-9). إن قوة هذا المكر عظيمة، بشرط عدم استخدامه لأغراض خبيثة؛ أو بالأحرى، لا ينبغي أن يطلق عليه الماكرة، ولكن بعض التدبر والحصافة والفن، مما يساعد على إيجاد طرق عديدة للخروج من المواقف اليائسة وتصحيح أوجه القصور العقلية. لذلك لا أدعو فينحاس قاتلًا، مع أنه طعن شخصين بضربة واحدة (عد 25: 8). وأيضًا إيليا - من أجل مائة (قتل) جندي مع قادتهم العسكريين ومن أجل تدفق الدم الغزير الذي سفكه عند قتل الكهنة الشيطانيين (2 ملوك 1 ؛ 1 ملوك 18). فإذا غفلنا عن ذلك، وإذا نظر أحد إلى الأفعال وحدها، دون مراعاة لنوايا الذين فعلوا، فيمكن أن يتهم إبراهيم بالقتل، ويتهم حفيده ونسله بالجريمة والخداع؛ لأن أحدهما (يعقوب) استحوذ على بكورية (أخيه)، والآخر (موسى) نقل الكنوز المصرية إلى الجيش الإسرائيلي (تك 27؛ خروج 12: 35-36). لكن لا، لا؛ لن نسمح بمثل هذه الوقاحة! نحن لا نلومهم فحسب، بل نمجدهم على ذلك؛ لأن الله نفسه مدحهم على ذلك. الشخص الذي يستخدم هذه الوسائل بشكل ضار يجب أن يُطلق عليه بحق مخادع، وليس الشخص الذي يفعل ذلك بالفطرة السليمة. وكثيراً ما يكون من الضروري استخدام المكر لتحقيق أكبر فائدة من هذا الفن؛ والذين يجاهدون على الصراط المستقيم غالباً ما يتسببون في ضرر كبير لمن لم يخفوا عنهم نواياهم. الكهنوت هو أعلى دليل على المحبة التي يمكن تقديمها تجاه يسوع المسيح. – فوائد الكهنوت . – دم يسوع المسيح هو ثمن النفوس. - محبة يسوع المسيح لكنيسته. – واجبات الكهنوت أهم من أي منصب آخر. - قليلون هم الذين يستحقونه. - مسؤولية الكاهن. - أعداء قطيع المسيح. "شفاء النفوس أصعب من شفاء الغنم." – صعوبة فهم سبب الألم في النفوس. "ليس هناك طريقة أخرى غير الإقناع." – الكهنوت يحتاج إلى نفس ممتازة. - ما مقدار الحكمة اللازمة للكاهن؟ – الكهنوت منصب مليء بالصعوبات والمخاطر. – ضرورة المعرفة الكاملة للمرشح للكهنوت. - صفات ممتازة في العمل الخيري. - الثناء على فاسيلي. - أعماله الخيرية. – لماذا رفض فم الذهب الأسقفية؟ "إن رفضه لم يؤذي الناخبين فحسب، بل أنقذهم من الانتقادات التي كانوا سيتعرضون لها لولا ذلك". 1.- أنه يجوز استخدام قوة المكر في الخير، وأنه لا يمكن حتى أن نسميه مكرًا، ولكنه نوع من التدبر المحمود، ويمكننا أن نتحدث عن هذا أكثر؛ ولكن بما أن ما قيل يكفي لإثبات ذلك، فسيكون من المرهق والممل نشر الكلمة حول هذا الموضوع دون داع. يبقى لك أن تؤكد بنفسك: هل الفعل الذي قمت به كان في صالحك حقًا؟ قال فاسيلي: ما الفائدة التي عادت عليّ من هذا البصيرة أو الحكمة، أو أي شيء آخر تريد أن تسميه، والذي به أقتنع أنني لم أخدعك؟ جون. فقلت: «هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر أهمية من تلك الفائدة، كيف نفعل ما هو دليل على محبة المسيح، بحسب المسيح نفسه؟» يخاطب رئيس الرسل قائلاً: "بطرس أتحبني؟ - وعندما اعترف بحبه أضاف: "إن كنت تحبني فارع خرافي" (يوحنا 21: 15-16). ويسأل المعلم التلميذ هل هو محبوب منهم، ليس ليكتشف ذلك بنفسه (فكيف لا يعرف الذي يفحص قلوب الجميع؟) بل ليعلمنا كيف يهتم برعاية هذه القطيع. من الواضح، سيكون من الواضح أيضًا أن مكافأة عظيمة وغير قابلة للتفسير مُعدة لمن يأخذ على عاتقه العمل الذي يقدره المسيح كثيرًا. إذا كنا، عندما نرى أشخاصًا يهتمون بخدمنا أو قطعاننا، نقبل هذه الرعاية كعلامة على محبتهم لنا، على الرغم من أن كل هذا تم شراؤه بالمال، فإن الذي حصل على هذا القطيع لنفسه ليس بالمال أو بأي شيء آخر، ولكن بموته، وبدلاً من الثمن، الذي بذل دمه من أجل ذلك، بأي هدية سيكافئ أولئك الذين يرعون. ذلك؟ لذلك، عندما أجاب التلميذ: "يا رب، أنت تعلم أنني أحبك" (يوحنا 21: 16) ودعا الحبيب نفسه كشاهد لمحبته، ولم يتوقف المخلص عند هذا الحد، بل أشار إلى علامة الحب نفسها. لأنه أراد أن يُظهر ليس كم أحبه بطرس - وهذا كان معروفًا لنا من أشياء كثيرة - ولكن كم أحب هو نفسه كنيسته، وتنازل ليعلمنا بطرس وجميعنا، حتى نعتني بها كثيرًا. لماذا لم يشفق الله على ابنه الوحيد "بل... أسلمه" (رومية 32:8؛ يوحنا 16)؟ لكي يصالح لنفسه الناس الذين كانوا في عداوة معه، ويجعلهم "شعبًا مختارًا" (تيطس 2: 14). لماذا سفك (ابن الله) دمه؟ لكي يربح تلك الخراف التي ائتمنها على بطرس وخلفائه. وليس عبثًا أن قال المسيح: "من هو العبد الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على بيته" (متى 24: 45)؟ مرة أخرى، تبدو الكلمات وكأنها حيرة، ولكن الذي قالها لم يكن لديه حيرة؛ كيف، عندما سأل بطرس عما إذا كان محبوبًا منهم، سأل ليس لأنه كان بحاجة إلى معرفة محبة التلميذ، بل ليُظهر مدى محبته المفرطة؛ فهنا الكلمات: "من... هو العبد الأمين الحكيم"، لم يقل ذلك لأنه لم يعرف عبدًا أمينًا وحكيمًا، بل أراد أن يُظهر مدى ندرة مثل هؤلاء العبيد ومدى أهمية هذه التدبير. انظر ما هي المكافأة: "... فيقيمه على جميع أمواله" (متى 24: 47). 2. هل ستظل تشك في أنني أستخدم خدعة قاسية ضدك، أنت الذي يجب أن تحرس كل ممتلكات الله وتفعل ما من أجل تحقيقه، كما قال المسيح، يمكن لبطرس أن يتفوق على الرسل الآخرين؟ "يقول المسيح، "بطرس، "أتحبني أكثر من هؤلاء؟... ارع غنمي" (يوحنا 21: 15-16). كان بإمكانه أن يقول له: إذا كنت تحبني، اجتهد في الصيام، ونم على الأرض العارية، واسهر بلا انقطاع، وانصر المظلومين، وكن للأيتام بدل الأب، ولأمهم بدل الزوج؛ ولكن الآن، بعد أن ترك كل هذا وراءه، ماذا يقول؟ "أطعم غنمي." ما قلته أعلاه يمكن أن يحققه بسهولة العديد من القطيع، ليس فقط الرجال، بل أيضًا الزوجات؛ وعندما يكون من الضروري رئاسة الكنيسة ورعاية العديد من النفوس، فيجب على الجنس الأنثوي بأكمله ومعظم الذكور الانسحاب من هذا العمل العظيم، وأولئك الذين يتفوقون كثيرًا على الجميع ويتفوقون على الآخرين في الفضيلة الروحية بقدر ما (تجاوز) شاول كل الشعب اليهودي في ارتفاع الجسم (1 صم 10: 23)، أو حتى أكثر من ذلك بكثير؛ لأنه هنا لا ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار مقياس الحجم الجسدي وحده، ولكن بقدر ما يختلف الأشخاص الموهوبون بالعقل عن الأشخاص البكم، يجب أن يكون نفس الفرق بين الراعي والقطيع، بل يمكن للمرء أن يقول أكثر من ذلك، لأن أشياء أكثر أهمية بكثير معرضة للخطر. كل من يدمر الأغنام التي سرقتها الذئاب أو سرقها اللصوص أو دمرتها العدوى أو أي حدث مؤسف آخر، قد ينال بعض الرحمة من سيد القطيع؛ فإذا طلب منه الحساب فلا يكون الضرر إلا في المال؛ ولكن الذي يُؤتمن عليه الناس هو قطيع المسيح العقلاني. فهو أولاً ، بموت مثل هذه الأغنام ، لا يسبب الضرر للممتلكات ، بل لروحه ؛ ومن ثم ينتظره إنجاز أكثر أهمية وصعوبة. إنه لا يحارب الذئاب، ولا يخاف من اللصوص، ولا يهتم بمنع العدوى من القطيع، ولكن مع من يحارب ومع من يقاتل؟ استمع إلى الطوباوي بولس الذي يقول: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء والسلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). هل ترى حشدًا رهيبًا من الأعداء وجحافل شرسة، مسلحين ليس بالحديد، ولكن لديهم قوة كافية في جوهرهم بدلاً من أي أسلحة؟ هل تريد أن ترى جيشًا آخر، جريئًا وقاسيًا، يهاجم هذا القطيع؟ يمكنك رؤيته من نفس الارتفاع (الكتاب المقدس). فنفس الذي حدثنا عن الأول يرينا هؤلاء الأعداء في الكلمات التالية: ""إن جوهر الأمر الجسدي قد ظهر، وهو نفس الجوهر: زنى، فهاة، نجاسة، زنا، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، غيرة، حسد، سخط، تحزب" (غل 5: 19-20)، "... تجديف، همس، كبرياء، تشويش" (2). كورنثوس 12:20) والعديد من الآخرين؛ لأنه لم يحص كل شيء، بل سمح لنا أن نستنتج من هذا أشياء أخرى. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين ينوون نهب قطيع الراعي الأخرس، عندما يرون أن الحارس قد هرب، يتخلون عن القتال معه ويكتفون بنهب القطيع؛ ولكن هنا قد استولى الأعداء على القطيع بأكمله على الأقل، ومن ثم لا يتخلفون عن الراعي، بل يتقدمون بقوة وأشد شراسة، ولا يتوقفون عن القتال حتى يُهزم هو أو يُهزمون هم أنفسهم. كما أن الأمراض في الأغنام ظاهرة، سواء كانت جوعاً أو عدوى أو جرحاً أو غير ذلك مما يسبب الضرر؛ وهذا يساهم بشكل كبير في علاج المرض. وهناك شيء آخر أهم وهو تسريع الشفاء من المرض. ماذا بالضبط؟ فللرعاة الأغنام القدرة الكاملة على إجبارهم على قبول الطب إذا كانوا لا يريدون ذلك طوعاً؛ عندما يكون من الضروري حرقها وقطعها، يمكنهم بسهولة ربطها وعدم السماح لهم بالخروج لفترة طويلة، إذا كان ذلك مفيدًا، وإعطاء الطعام واحدًا بدلاً من الآخر، ومنعهم من الشرب، وكل شيء آخر يجدونه مفيدًا لصحة الحيوانات، يمكنهم استخدامه براحة كبيرة. 3. لكن أمراض الإنسان، أولاً، ليست سهلة على الإنسان أن يراها؛ لأنه ليس أحد "يعرف من الإنسان ما هو في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه" (1كو2: 11). فكيف يمكن استعمال الدواء ضد مرض دون معرفة خصائصه، وفي كثير من الأحيان دون معرفة ما إذا كان الشخص مريضا أم لا؟ إذا كان المرض مفتوحا، فسيواجه الطبيب المزيد من الصعوبات؛ لأنه لا يستطيع أن يعامل جميع الناس بنفس القوة التي يستطيع بها الراعي أن يعامل شاة. وهنا من الضروري في بعض الأحيان ربط الطعام والحفاظ عليه وحرقه وقطعه؛ ولكن لكي يكون الشفاء مقبولاً، فالقوة في ذلك ليس من يقدم الدواء، بل من يعاني من المرض. عالمًا بذلك، قال ذلك الرجل العجيب (بولس) لأهل كورنثوس: "ليس كما لنا إيمانكم، بل كما أننا شركاء فرحكم" (2كو1: 24). يُمنع المسيحيون في المقام الأول أمام الجميع من تصحيح من يقع في الخطايا بالقوة. القضاة الخارجيون (الوثنيون)، الذين يحاكمون المجرمين وفقًا للقوانين، يظهرون سلطة كبيرة عليهم، ويحتجزونهم رغمًا عنهم من مهاراتهم؛ وهنا يجب تصحيح الخاطئ ليس بالعنف، بل بالإدانة. والقوانين لا تمنحنا مثل هذه القوة لكبح الخطاة؛ وحتى لو أُعطيت، فلا يمكننا أن نستخدم هذه القوة، لأن الله يكافئ من يمتنع عن الرذائل بمحض إرادته، وليس عن إكراه. لذلك، هناك حاجة إلى الكثير من الفن حتى يقتنع المصاب بالخضوع للشفاء طوعًا من الكهنة، وحتى شكرهم على الشفاء. إذا حرر الرجل المقيد نفسه من قيوده (لأنه يمتلك القدرة على القيام بذلك)، فسوف يزيد من سوء حظه؛ وإذا احتقر الكلمات التي تقطع كالحديد، فإنه بهذا الإهمال يضيف لنفسه جرحًا جديدًا، وتصبح وسائل الشفاء سببًا لمرض خطير؛ فلا يمكن لأحد أن يعالجه مكرهاً وضد رغبة المريض. 4. ماذا تفعل؟ إذا تعاملت باستخفاف مع من يحتاج إلى شفاء قوي، ولم تقطع الجرح بعمق لمن يحتاج إليه، فإن بعض الجرح سوف يلتئم، ولكن بعضه لن يلتئم؛ إذا قمت بإجراء قطع مناسب دون رحمة، فيمكن للمريض في بعض الأحيان، غير قادر على تحمل العذاب، أن يرفض فجأة كل شيء، سواء الدواء أو الضمادة، ويندفع إلى الهاوية، ويتخلص من النير ويكسر الروابط. أستطيع أن أشير إلى كثيرين ممن وصلوا إلى أقصى درجات الشر لأنه وقع عليهم عقاب يتناسب مع خطاياهم. لا ينبغي أن يكون تحديد العقوبة حسب حجم الخطايا أمرًا بسيطًا، ولكن مع الأخذ في الاعتبار تصرفات الخطاة، بحيث لا يحدث ثقبًا أكبر أثناء خياطة الفجوة، ومحاولة رفع الساقط، لا يتسبب في سقوط أكبر. أولئك الضعفاء والمرتاحون والأكثر إخلاصًا لملذات العالم، وعلاوة على ذلك، المتعالين بأصلهم وقوتهم، إذا ابتعدوا عن خطاياهم تدريجيًا وشيئًا فشيئًا، يمكنهم، وإن لم يكن تمامًا، أن يحرروا أنفسهم جزئيًا على الأقل من الرذائل التي تمتلكهم؛ وإذا وعظهم أحد فجأة، فإنه يحرمهم من أدنى تصحيح. إن النفس إن أُجبرت على الخجل مرة واحدة على الأقل، تسقط في حالة من عدم الإحساس، وبعد ذلك لا تستمع إلى كلام وديع، ولا تنحني للتهديد، ولا تمسها الأعمال الصالحة، بل تصير أسوأ بكثير من تلك المدينة التي قال النبي وهو يدينها: "صرت وجه امرأة زانية، ولم ترد أن تخجل من الجميع" (إر 3: 3). لذلك يجب على الراعي أن يكون لديه الكثير من الفطنة والعيون الكثيرة حتى يلاحظ حالة النفس من جميع الجوانب. كم من الناس يشعرون بالمرارة ويستسلمون لليأس من خلاصهم، لأنهم لا يستطيعون تحمل الشفاء القاسي؛ لذلك، على العكس من ذلك، هناك أولئك الذين، لم يتلقوا العقوبة المقابلة لخطاياهم، ينغمسون في الإهمال، ويصبحون أسوأ بكثير ويقررون الخطيئة أكثر. فواجب الكاهن ألا يترك شيئًا كهذا دون اختبار، بل بعد فحص كل شيء بدقة، يتخذ الإجراءات المناسبة من جانبه حتى لا يبقى اجتهاده عبثًا. وليس في هذا فقط يمكن رؤية صعوبة نشاطه، بل أيضًا في انضمام الأعضاء الذين انفصلوا عنها إلى الكنيسة. القطيع يتبع راعيه أينما يقوده؛ إذا انحرف أي خروف عن الصراط المستقيم، وابتعد عن المرعى الجيد، وتجول في أماكن قاحلة وصخرية، فعليه فقط أن يصرخ بصوت أعلى من أجل جمع المنفصلين مرة أخرى وضمهم إلى القطيع؛ وإذا انحرف الإنسان عن طريق الإيمان الصحيح، فسيكون على الراعي الكثير من العمل والجهد والصبر. لا يمكن للإنسان أن ينجذب بالقوة، ولا بالخوف، بل يجب أن يقوده الاقتناع مرة أخرى إلى الحقيقة التي ابتعد عنها سابقًا. لذلك لا بد من نفس شجاعة، حتى لا تضعف، ولا تيأس من خلاص الضالين، فتفكر دائمًا وتقول: "إن أعطاهم الله توبة في فكر الحق، يقومون من فخ إبليس" (2تي2: 25-26). لذلك قال الرب في حديثه مع تلاميذه: "من هو الأمين ... العبد الحكيم" (متى 24: 45)؟ فالمريد نفسه يجلب المنفعة لنفسه وحده، والمنفعة من العمل الرعوي تمتد إلى الشعب كله. من يوزع المال على المحتاجين، أو يساعد المظلومين بأي طريقة أخرى، يجلب بعض المنفعة لجيرانه، ولكن أقل بكثير من الكاهن مثل كون الجسد تحت الروح. لذلك قال الرب بحق أن الاهتمام بقطيعه هو علامة محبة لنفسه. فاسيلي. - ألا تحب المسيح؟ فم الذهب – أنا أحب، ولن أتوقف أبدًا عن المحبة، ولكنني أخشى ألا أسيء إلى حبيبي. قال فاسيلي: «هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر قتامة من هذا اللغز؟» لقد أوصى المسيح الذين يحبونه أن يرعوا خرافه؛ وترفض أن ترعى لأنك تحب الذي أوصى بذلك. قلت: "ليس هناك أي لغز في كلامي، بل على العكس من ذلك، فهو واضح وبسيط للغاية". إذا أتيحت لي الفرصة لتحقيق هذا المنصب كما أراد المسيح، فقد ابتعدت عنه، لكنت في حيرة من كلامي؛ ولكن إذا كان الضعف العقلي يجعلني غير مفيد لهذه الخدمة، فهل كلامي يحتاج إلى تفسير؟ أخشى، بعد أن قبلت قطيع المسيح سليمًا وقويًا ثم ألحقت به الأذى عن غير قصد، أن أغضب الله على نفسي، الذي أحبه كثيرًا حتى أنه بذل نفسه من أجل فداءه وخلاصه. قال فاسيلي: "أنت تقول هذا على سبيل المزاح؛ وإذا لم يكن على سبيل المزاح، فلا أعرف كيف يمكنك أن تثبت بشكل أفضل أنني حزين بشكل مبرر، إن لم يكن بهذه الكلمات التي حاولت بها تبديد يأسي. كنت أعلم من قبل أنك كنت ماكرًا وخائنًا لي، لكن الآن، عندما حاولت تحرير نفسك من الاتهامات، كنت أكثر اقتناعًا بذلك وأرى بوضوح ما هي المشاكل التي جلبتها لي. إذا أبعدت نفسك عن هذه الخدمة خارج الخدمة مدركًا أن روحك ليست قوية بما يكفي لخطورة هذا الأمر، فعليك أن تزيلني أولاً، حتى لو جاهدت بشدة من أجل ذلك، خاصة وأنني أخبرتك بكل نواياي في هذا الشأن؛ والآن نسيتني، لأنك لا تهتم إلا بنفسك، وكان ذلك أمرًا مرغوبًا فيه، ولكنك رتبت ذلك عمدًا حتى يتمكن من يبحثون عني من التعامل معي بسهولة أكبر عجيب في نفسي. أنا لا أنتمي إلى قوم اكتسبوا المفاجأة والشهرة، وإذا كان الأمر كذلك، فلا ينبغي لي أن أفضّل إشاعة البشر على الحقيقة. إذا لم نعيش أنا وأنت على اتصال وثيق مع بعضنا البعض، فسيكون لديك سبب معقول للحكم علي من خلال الشائعات البشرية؛ إذا لم يكن أحد يعرفني مثلك، وكانت روحي معروفة لك أكثر من والديّ والمعلمين أنفسهم، فما هي الكلمات المقنعة التي يمكن أن تؤكد لشخص ما أنك لم تغرقني عمدًا في مثل هذا الخطر؟ ولكن دعونا نترك هذا الآن؛ أنا لا أجبرك على تبرير هذا؛ قل لي بماذا سنرد على المتهمين؟ فقلت: "لن أبدأ بهذا حتى أبرر لك نفسي، حتى لو اعتذرت لي بنفسك ألف مرة". قلت إنني لو أوصلتك إلى هذا الموقف دون أن أعرفك، لكان الجهل قد قدم لي عذرًا، وحررني من أي اتهام؛ وبما أنني خنتك ليس عن جهل، بل عن معرفتي الكاملة بك، فليس لدي أي سبب معقول وعادل لتبريري. لكني أقول العكس؛ لأنه في هذه الأمور لا بد من اختبار صارم، ومن يريد أن يقدم شخصًا قادرًا على الكهنوت، عليه ألا يكتفي بالإشاعات البشرية فقط، بل في نفس الوقت، أكثر من أي شخص آخر، وقبل كل شيء، عليه أن يقتنع بنفسه بقدراته. إن الطوباوي بولس، إذ قال: "إنه يليق به أن تكون له شهادة حسنة من الخارج" (1 تي 3: 7)، لا يرفض الحاجة إلى اختبار صارم وأمين، ولا يجعل هذه الشهادة العلامة الرئيسية لكرامة هؤلاء الأشخاص. بعد أن قال أشياء كثيرة سابقًا، أضاف هذا أيضًا لاحقًا، موضحًا أنه في الانتخابات لا ينبغي للمرء أن يكتفي بهذه العلامة الواحدة، بل يجب أن يأخذ هذه الإشارة في الاعتبار مع غيرها. الشائعات البشرية غالبًا ما تكون خادعة؛ وبعد اختبار أولي صارم لا يمكن الخوف منه. لذلك، بعد أمور أخرى، يذكر أيضًا الشهادة "من خارج". لم يقل فقط: "إنه يليق به أن تكون له شهادة حسنة"، بل أضاف: "من الغرباء"، يريد أن يوضح أن شهادة الغرباء يجب أن يسبقها امتحان صارم. وبما أنني أعرفك أفضل من والديك، كما شهدت، فيمكنني، من خلال الإنصاف، أن أتحرر من كل ذنب. قال فاسيلي: "لهذا السبب بالذات، لا يمكنك تبرير نفسك إذا أراد شخص ما أن يتهمك". أم أنك لا تتذكر ما قلته لك مرات عديدة وما رأيته بالفعل، كم هي ضعيفة روحي؟ هل لأنك تضحك باستمرار على جبني، لأنه عند أدنى مخاوف سأفقد قلبي قريبًا؟ 5. فم الذهب. فقلت: «أذكر أنني كثيرًا ما سمعت منك مثل هذا الكلام، ولن أنكر ذلك». إذا ضحكت يومًا، كان ذلك على سبيل المزاح، وليس في الحقيقة. ومع ذلك، الآن لن أجادل حول هذا الموضوع؛ لا أطلب منك أن تكون صادقًا معي عندما أبدأ في تذكر بعض فضائلك المتأصلة. إذا قررت اتهامي بالكذب، فلن أشفق عليك، لكنني سأثبت أنك تعترض بدافع التواضع أكثر منه بدافع العدالة، ولن أقدم أي شيء آخر كدليل على صحة كلامي، سوى أقوالك وأفعالك. أولاً، أريد أن أسألك: هل تعرف ما هي قوة الحب؟ قال المسيح، دون أن يذكر كل المعجزات التي أجراها الرسل: "الجميع يفهمون هذا كما أنتم تلاميذي إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35)؛ ويقول بولس أن المحبة هي "تكميل الناموس" (رومية 13: 10)، وأنه بدونها حتى المواهب لا تأتي بأي نفع (1 كورنثوس 13: 1-2). هذا الكنز الفاضل، الصفة المميزة لتلاميذ المسيح، الفائق المواهب، رأيته مغروسًا في نفسك ويعطي ثمرًا وافرًا. قال فاسيلي: "أعترف أنني أهتم كثيرًا بهذا الأمر وأحاول جاهدًا الحفاظ على هذه الوصية؛ لكنك لم تفي بنصفها بعد، فسوف تشهد بنفسك إذا كنت تريد قول الحقيقة، بعد أن تخلت عن الإطراء. قلت: "لذلك سأنتقل إلى الأدلة، وما هددت به سأفعله الآن، أي سأثبت أنك تريد أن تكون أكثر تواضعًا من العدل". سأحكي لكم حدثًا حدث مؤخرًا، دون أن أذكر السابق، حتى لا يظن أحد أنني أحاول طمس الحقيقة مع مرور الوقت؛ هنا لن يسمح لي قرب الوقت بتغطية أي شيء بكلمات رائعة. 6. عندما تعرض أحد أصدقائنا، المتهم بجرائم الوقاحة والكبرياء، لخطر شديد، ولم يتصل بك أحد ولم يسألك المتهم نفسه، فقد أوقعت نفسك في خطر. هكذا كان الأمر؛ ولكن لكي أدينك بكلماتك، سأتذكر أيضًا ما قلته. عندما أدان البعض غيرتك، وآخرون أشادوا بها ومجدوها، قلتم للنقاد: "ماذا علي أن أفعل؟ ""لا أعرف كيف أحب إلا أن أبذل نفسي، عندما أريد أن أنقذ أحد أصدقائي الذي هو في خطر"، مكررًا، وإن بكلمات مختلفة، ولكن بنفس المعنى، كلمات المسيح التي قالها لتلاميذه، في تعريف الحب الكامل: "أعظم من المحبة،" قال: "ليس لأحد، بل من يضع نفسه في سبيل نفسه" "(يوحنا 15: 13). وهكذا، إذا لم يكن هناك أعلى درجة من الحب، فقد تمكنت من الوصول إلى النهاية: بكل من أعمالك وأقوالك، وصلت إلى قمة ذلك. لهذا السبب خنتك، ولهذا السبب توصلت إلى مثل هذه الخدعة. والآن هل أقنعتك أنني جذبتك إلى هذا المجال ليس بدافع الخبث وليس بقصد إغراقك في خطر، ولكن بقصد توقع المنفعة؟ قال فاسيلي: "إذن، هل تعتقد أن قوة الحب كافية لتصحيح جيرانك؟" قلت: "بالنسبة للجزء الأكبر، يمكن أن يساهم ذلك بشكل جيد جدًا في تحقيق هذا الهدف؛ إذا كنت تريد مني أن أقدم دليلاً على حكمتك، فسأشرع في ذلك وأثبت أنك أكثر حكمة من المحبة". قال فاسيلي، وهو يحمر خجلًا: «دعونا نترك ما يقلقني الآن؛ لم أطلب منك التحدث عن هذا في البداية؛ إذا كان بوسعك أن تقول شيئاً عادلاً لـ "الغرباء"، فسوف يسعدني أن أستمع إليه. لذلك، تاركين هذا الخلاف الفارغ، أخبروني، كيف سنبرر أنفسنا أمام الآخرين، سواء أولئك الذين أكرموك أو أولئك الذين ينظرون إليهم بندم وكأنهم أهانوا؟ 7. فم الذهب. قلت: "أنا نفسي، أسارع إلى الانتقال إلى هذا". وبما أنني انتهيت من التحدث معك، سأنتقل إلى هذا الجزء من الدفاع. ما هو ذنبهم وما هو ذنبهم؟ يقولون إن الناخبين يتعرضون للإهانة والإذلال لأنني لم أقبل التكريم الذي أرادوا تكريمي به. لكن أولاً، سأقول إنه لا ينبغي لنا أن نفكر في الإهانة التي يتعرض لها الناس عندما نضطر، باحترامهم، إلى إهانة الله. وبالنسبة لأولئك الذين ينزعجون من أنفسهم، فإن الإساءة لهذا الأمر، أعتقد أنها ليست آمنة فحسب، بل إنها ضارة جدًا أيضًا. إن الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم لله وينظرون إليه وحده، في رأيي، يجب أن يكونوا أتقياء إلى حد لا يعتبر ذلك إهانة، حتى لو اضطروا إلى تجربة هذا الحزن ألف مرة. وأن هذا النوع أو ذاك من الوقاحة لم يخطر ببالي حتى، وهذا يمكن رؤيته مما يلي. إذا جئت إلى هذا بدافع الفخر والطموح، مثل بعض الافتراء، كما قلت مرارا وتكرارا، وبالتالي أكدت رأي المتهمين، فسأكون ظالما للغاية، وأحتقر الأشخاص المحترمين والعظماء، وعلاوة على ذلك، المحسنين لي. إذا كانت الإهانة التي تلحق بمن لم يظلموا تستحق العقاب، فهل الأشخاص الذين أرادوا إظهار الشرف طواعية لا يستحقون الاحترام؟ لا يمكن لأحد أن يقول إنهم، بعد أن تلقوا خيرًا صغيرًا أو كبيرًا مني، قدموا مكافأة مقابل هذه الفوائد. وما هو نوع العقاب الذي يستحقه القصاص لأولئك الذين كانوا مخالفين؟ إذا لم يخطر ببالي هذا الأمر أبدًا، ولكن بنية مختلفة رفضت العبء الثقيل، فبدلاً من العذر، إذا كانوا لا يريدون التبرير، فلماذا يتهمونني بالحفاظ على روحي؟ لم أكن أميل إلى إهانة هؤلاء الأزواج لدرجة أنني أعتقد أنني كرمتهم برفضي الشديد. فلا تتعجب إذا كان كلامي غريباً؛ سأشرح لهم قريبا. 8. إذا تم رسامتي، إذاً، إن لم يكن كل شيء، فإن أولئك الذين يعتبرون أنه من دواعي سروري نشر الشائعات السيئة يمكن أن يشكوا ويقولوا الكثير عني وعن أولئك الذين اختاروني؛ على سبيل المثال: أن الناخبين ينظرون إلى الثروة، وأنهم يفضلون المشاهير العائليين، وأنهم رفعوني إلى هذه الدرجة من أجل تملقي، ولا أعرف حتى ما إذا كان أي شخص سيشك في أنهم تلقوا رشوة مني بالمال؛ سيقولون أن المسيح دعا الصيادين وصانعي الخيام وجباة الضرائب إلى هذا المنصب؛ ويرفضون من يتغذى على العمل اليومي، ويقبلون ويمدحون من يشتغل بالعلوم الدنيوية ويعيش حياة خاملة؛ ولماذا أهملوا رجالاً اشتغلوا كثيراً في شؤون الكنيسة، ورفعوه فجأة إلى هذا الشرف، ولم يمس هذه الأعمال قط، بل قضى حياته كلها في طلب العلوم الدنيوية عبثاً؟ وكان من الممكن أن أقول المزيد عندما قبلت هذا المنصب. لكن لا؛ وقد أزيلت كل ذريعة للتشهير. لا يمكن اتهامي بالمداعبة، ولا يمكن اتهام الناخبين بالرشوة، إلا إذا أراد شخص ما أن يصاب بالجنون. فكيف يمكن لمن يتملق وينفق المال ليحصل على الكرامة أن يتنازل عنها للآخرين وكان ينبغي له أن ينالها بنفسه؟ وكأن أحدًا، بعد أن تعب على الأرض ليكون حصادها وفيرًا من الثمار وتمتلئ المعصرة خمرًا، بعد تعب كثير ونفقات كبيرة عندما كان من الضروري جني الثمار وقطف العنب، سمح للآخرين بالاستفادة من هذه الخصوبة. فهل ترون أنه رغم أن هذا الكلام بعيد كل البعد عن الحقيقة، إلا أن من يريد ذلك لا يزال لديه العذر في التشهير بالناخبين والقول إنهم لم يجروا الانتخاب على أساس سليم؟ والآن لن نسمح لهم بقول كلمة واحدة، أو حتى مجرد فتح شفاههم. هذا، وأكثر، كان سيقال في البداية. وبعد ذلك، عند دخولي الوزارة نفسها، لم يكن لدي القوة لتبرير نفسي كل يوم أمام المتهمين، حتى لو كانت كل أفعالي لا تشوبها شائبة، إلا إذا اضطررت إلى أن أخطئ في شيء ما بسبب قلة الخبرة وعدم نضج السن. لقد أنقذت الناخبين من هذه التهمة، ولكن بعد ذلك كنت سأعرضهم لتوبيخ لا يحصى. ماذا لن تقول؟ لقد عهدوا بمثل هذه الأعمال الجليلة والعظيمة إلى أطفال حمقى، ودمروا قطيع الله، وجعلوا المسيحية أضحوكة وأضحوكة. أما الآن "فكل إثم يسد فمه" (مز 107: 42). على الرغم من أنهم يمكن أن يقولوا نفس الشيء عنك، إلا أنك ستثبت قريبًا بأفعالك أنه لا ينبغي للمرء أن يحكم على الحكمة حسب العمر ويميز الرجل العجوز بشعره الرمادي، ولا يُخرج كل شاب من هذه الخدمة، بل شاب في الإيمان (معمد حديثًا)؛ هناك فرق كبير بين أحدهما والآخر. يواصل فم الذهب تبريره. "رفضه لم يأتِ عن كبرياء. - اتهام الآخرين بعدم احترام الكهنوت هو كشف عن رأيه المتدني فيه. "لم يكن رفضه بدافع الغرور. – على العكس، كان ينبغي أن يدفعه حب المجد إلى قبول الأسقفية. - للكهنوت طابع سماوي. – روعة كهنوت العهد القديم وتميز كهنوت العهد الجديد. – عظمة السر المسيحي . - الكاهن أقوى من الملائكة. - مصادر قوته . – كهنة العهد القديم فقط قدموا الدليل على شفاء برص الجسد، أما كهنة العهد الجديد فقد شفوا برص النفس. – إذا أعطانا آباؤنا الحياة الجسدية، فإن الكهنة يمنحوننا الحياة الروحية، ويمكنهم أن يمنحونا إياها حتى عندما فقدناها. - المعمودية. - التوبة. – حتى الرسول بولس ارتعد وهو يتأمل سمو خدمته. – نفس الشيء أخاف فم الذهب. – الوعي الواضح بعلو الكهنوت من جهة والوعي بضعفه هما الدوافع التي دفعته إلى ترك الأسقفية. - دوافع أخرى، مثل تلك المتعلقة بالمخاطر والصعوبات المرتبطة بالخدمة الكهنوتية. – القضاء على الغرور بكل الأهواء المصاحبة له. – كلما كان الكهنوت عاليًا، كلما كانت إساءة استخدامه مثيرة للاشمئزاز. – يمكنك أن ترغب في الكهنوت، ولكن ليس المجد والقوة المرتبطين بالكهنوت. – يجب أن يكون الكاهن سيدًا على نفسه: عواقب الغضب المحزنة. – أخطاء الكهنة سرعان ما تصبح معروفة للجميع والإغراءات الناتجة عنها. – أمثلة على الانتخابات الفاشلة. - إدارة الأرامل، رعاية العذارى، إجراءات الكنيسة، الصعوبات المرتبطة بهن. – الحرمان والحذر الذي يتطلبه. 1. أنني رفضت التكريم (الأسقفية) حتى لا أسيء إلى من أراد إكرامي ولا أعرضهم للعار، ويكفي في إثبات ذلك ما سبق أن قيل؛ وأنني لم أتصرف بدافع الكبرياء، سأحاول الآن أن أشرح لك ذلك بأفضل ما أستطيع. إذا تم انتخابي قائدًا لجيش أو دولة، وإذا تعاملت مع هذا الأمر بنفس التصرف، فيمكن للآخرين أن يشكوا بحق في اعتزازي بي، أو لن يلومني أحد على اعتزازي، لكن الجميع سيصفونني بالمتهورة؛ ولكن عندما يأتي الكهنوت، وهو أعلى بكثير من (أي) قوة مثل تفوق الروح على الجسد، فمن يجرؤ على اتهامي بالكبرياء؟ أليس غريبًا أن يُتهم أولئك الذين يرفضون ما هو غير مهم بعدم العقل، وأولئك الذين يتهربون من الأفضل يجب أن يتحرروا من تهمة عدم العقل، بل يتهمون بالغطرسة؟ وهذا يشبه اتهام من يهمل قطيعًا من الثيران ولا يريد أن يكون راعيًا، ليس بالغطرسة، بل بالتهور، ويطلق على من يرفض السيطرة على الكون بأكمله وقيادة الجيش العالمي أنه ليس مجنونًا، بل فخورًا. لا، لا، لست أنا، بل من يقول هذا يلوم نفسه. فمجرد التفكير في أنه من الممكن أن يحتقر الإنسان مثل هذه الكرامة (الكهنوتية) هو دليل على رأي من يعبرون عنها بأنفسهم في هذا الموضوع. إذا لم يعتبروه غير مهم وعادي، فلن يخطر ببالهم مثل هذا الشك. لماذا لم يجرؤ أحد على التفكير بشيء مماثل حول كرامة الملائكة، والقول إن هناك نفسًا بشرية لا ترغب، بسبب الكبرياء، في تحقيق كرامة الطبيعة الملائكية؟ وذلك لأن لدينا مفهوما عاليا عن القوى السماوية، ولا يسمح لنا بالاعتقاد بأن الإنسان يمكن أن يتخيل أي شيء أعلى من هذه الكرامة. وبالتالي، سيكون من العدل أن أتهم أولئك الذين يتهمونني بالفخر بالفخر. لن يشكوا أبدًا في هذا الأمر للآخرين إذا لم يكونوا هم أنفسهم قد أدركوا من قبل أن هذا الموضوع غير مهم. إذا قالوا إنني فعلت ذلك بدافع الطموح، فسيجدون أنفسهم متناقضين ومتقاتلين مع أنفسهم بشكل واضح؛ لأنني لا أعرف ما هي الخطب الأخرى التي كانوا سيأتون بها إلى جانب هذه لو أنهم حرروني من اتهامات الغرور. 2. لو كان عندي هذا الغرور لفضلت القبول على الفرار. لماذا؟ لأنه سيجلب لي مجدًا عظيمًا. بالنسبة لشخص في هذا العمر، والذي تقاعد مؤخرًا من هموم الحياة، ليظهر فجأة رائعًا جدًا للجميع بحيث يتم تفضيله على الأشخاص الذين قضوا حياتهم كلها في مثل هذه الأعمال، ويحصل على أصوات انتخابية أكثر من الجميع - هذا من شأنه أن يلهم الجميع بأفكار مذهلة وعظيمة عني ويجعلني محترمًا ومشهورًا. والآن، باستثناء القليل، فإن معظم الكنيسة لا تعرفني بالاسم؛ لن يكون معروفًا للجميع أنني رفضت (الاستدعاء)، ولكن فقط للقليل منهم، كما أعتقد، لا يعرفون جميعًا عن هذا الأمر بشكل دقيق، وربما يعتقد الكثير منهم أنه إما لم يتم اختياري على الإطلاق، أو بعد أن تم اختياري تم رفضي لأنه تبين أنني غير قادر، ولم أهرب طوعًا. 3. فاسيلي. "ولكن أولئك الذين يعرفون الحقيقة سوف يفاجأون." فم الذهب – وقلت إنهم يتهمونني بالغرور والغطرسة. ممن يجب أن نتوقع الثناء؟ من الناس؟ لكنه لا يعرف الأمر بالضبط. من القليل؟ لكنهم يسيئون فهم حالتي أيضًا. لهذا السبب أتيت إلى هنا الآن، لتعرف كيف يمكنك تبرير نفسك لهم. ولكن لماذا نشر الخبر حول هذا الآن؟ على الأقل كان الجميع يعرفون الحقيقة، ومن ثم لا ينبغي لهم أن يتهموني بالفخر أو الطموح؛ تحلى بالصبر وسوف ترى ذلك بوضوح. في الوقت نفسه، ستتعلم أيضًا أن الخطر الكبير لا يهدد فقط أولئك الذين يجرؤون بجرأة كبيرة (على قبول الكهنوت)، إذا كان هناك فقط هؤلاء الأشخاص - وهو ما لا أصدقه - ولكن أيضًا أولئك الذين يشككون في الآخرين في هذا. 4. يتم الكهنوت على الأرض ولكن حسب الترتيب السماوي. وعادلة جداً؛ لأنه لا إنسان، ولا ملاك، ولا رئيس ملائكة، ولا أي قوة مخلوقة أخرى، بل المعزي نفسه هو الذي أسس هذا النظام، وجعل الناس، وهم ما زالوا يرتدون الجسد، ممثلين للخدمة الملائكية. لذلك يجب على المحتفل أن يكون طاهرًا كما لو كان واقفًا في السماء نفسها وسط القوات هناك. كانت الملحقات (خدمات العبادة) رهيبة ومهيبة حتى قبل النعمة، مثل: الأجراس، والتفاح، والأحجار الكريمة على الصدرة والصديق، والتاج، والتاج، والتاج، والبودير، والترس الذهبي، وقدس الأقداس، والصمت العميق في الداخل (خروج 38). لكن إن تأمل أحد خصائص الخدمة المليئة بالنعمة يجد أن تلك الصفات الرهيبة والمهيبة لا أهمية لها (بالمقارنة مع الأخيرة)، وهنا يدرك صحة ما قيل عن الناموس: "لأن الذي تمجد في هذا القسم لم يمجد بمجد يفوقه" (2 كو 3: 10). عندما ترى الرب مذبوحًا ومقدمًا، والكاهن واقفًا أمام هذه الذبيحة ويصلي، وكله مرشوش بهذا الدم الثمين، هل تظن أنك مازلت بين الناس وواقفًا على الأرض، وأما لا تنتقل فورًا إلى السماء، وبعد أن رفضت كل أفكار النفس الجسدية، ألا تتأمل السماويات بنفسٍ مشرقة وعقلٍ نقي؟ يا معجزة يا محبة الله! من يجلس متألمًا مع الآب في هذه الساعة، تحتضنه أحضان الجميع ويسمح للجميع بأن يلمسوه ويدركوه. وهذا ما يفعله الجميع بعيون الإيمان. هل يبدو لك كل هذا حقًا أنه يستحق الازدراء، أو شيئًا يمكن أن يظهر عليه شخص ما غطرسته؟ هل تريد أن ترى من معجزة أخرى تفوق هذا المقام؟ تخيل أمام عينيك إيليا وعدد لا يحصى من الناس واقفين حولهم، والضحية ممددة على الحجارة؛ يلتزم الآخرون الصمت والصمت العميق، النبي وحده يصلي، ثم فجأة يسقط لهب من السماء على الضحية (ملوك الأول 18: 30-38)؛ كل هذا رائع ومليء بالرعب. انتقل الآن من هنا إلى ما يحدث الآن ولن ترى شيئًا رائعًا فحسب، بل شيئًا يفوق كل الرعب. يقف الكاهن لا يرسل نارا بل الروح القدس. يصلي صلاة طويلة لا لكي تسقط نار من فوق وتحرق ما تم تقديمه، بل لكي تنزل النعمة على الذبيحة، فتشعل بها نفوس الجميع وتجعلها أكثر إشراقًا من الفضة المنقية بالنار. من غير الشخص المسعور أو المجنون يستطيع أن يحتقر مثل هذا السر الرهيب؟ أم لا تعلمون أن النفوس البشرية لا تستطيع أبدًا أن تحتمل نار هذه الذبيحة، بل تهلك جميعًا تمامًا لولا معونة النعمة الإلهية العظيمة؟ 5. من يتأمل مدى أهمية أن يكون الإنسان، الذي لا يزال متسربلاً باللحم والدم، حاضراً بالقرب من الطبيعة المباركة والخالدة، يرى بوضوح أي شرف منحته نعمة الروح للكهنة. وهم يؤدون هذه الشعائر المقدسة وغيرها التي لا تقل أهمية عن كمالنا وخلاصنا. لقد تم تكليف الأشخاص الذين يعيشون على الأرض وما زالوا يعيشون عليها بأمور سماوية، وحصلوا على قوة لم يمنحها الله للملائكة ولا لرؤساء الملائكة؛ لأنه لم يقال لهم: "إن ربطتم على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وإذا حللتم على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 18: 18). الحكام الأرضيون لديهم القدرة على الربط، لكن الجسد فقط؛ وهذه الروابط تربط النفس ذاتها وتصل إلى السماء. ما يفعله الكهنة في الأرض يتممه الله في السماء، ورأي العبيد يؤكده السيد. ألا يعني هذا أنه أعطاهم كل القوة السماوية؟ "من يغفر له الخطايا تُغفر له... ومن تمسكوه يُمسك" (يوحنا 20: 23). وأي قوة يمكن أن تكون أعظم من هذه؟ "الآب... أعطى كل الدينونة للأبناء" (يوحنا 5: 22)؛ وأرى أن الابن قد سلم هذا الحكم كله إلى الكهنة. لقد ارتقوا إلى درجة من القوة بحيث يبدو أنهم قد انتقلوا بالفعل إلى السماء، وتجاوزوا الطبيعة البشرية وحرروا أنفسهم من عواطفنا. ولو أعطى الملك لأحد رعاياه صلاحية حبس من يشاء وإطلاق سراحه مرة أخرى، لكان مثل هذا الموضوع مشهوراً ومشهوراً بين الجميع؛ وأما من ينال من الله قوة أسمى من هذه، كما تتفوق السماء على الأرض والأرواح والأجساد، فيظن البعض أنه ينال كرامة لا أهمية لها، وكأن من الممكن أن نتصور أن أحدًا ممن نالوا هذه الهبة لن يحترمه. دعونا نرفض مثل هذا الجنون! ومن الجنون حقًا عدم احترام هذه القوة، التي بدونها يستحيل علينا أن ننال الخلاص والفوائد الموعودة. إن لم يكن أحد يستطيع أن يدخل ملكوت السموات "إن لم يولد من الماء والروح" (يوحنا 3: 5)، ومن لا "يأكل جسد" الرب ولا "يشرب دمه" فهو محروم من الحياة الأبدية (يوحنا 6: 53)، وكل هذا لا يتم إلا بواسطة هاتين الأيدي المقدسة، أي. أيدي الكاهن، فكيف، بدون وساطتهم، يمكن لأي شخص أن ينجو من نار جهنم أو يحصل على التيجان المعدة له. 6. الكهنة بالنسبة لنا هم أولئك الذين وُلدوا روحيًا وتجددوا بالمعمودية. وبها لبسنا المسيح، ودفنا مع ابن الله، وصرنا أعضاء لهذا الرأس المبارك. لذلك فمن العدل أن لا نخافهم فقط أكثر من الحكام والملوك، بل نكرم آباءنا أيضًا. هؤلاء ولدونا "من الدم ومن شهوة الجسد" (يوحنا 1: 13)، وهم المذنبون بولادتنا من الله، "الولادة الجديدة" المباركة، والحرية الحقيقية، والتبني الكريم. كان للكهنة اليهود القدرة على تطهير الجسد من البرص، أو بالأحرى، ليس التطهير، بل فقط الشهادة للمطهرين (لاويين 14). وأنت تعلم كم كانت الكرامة الكهنوتية تُحسد عليها في ذلك الوقت. وقد نال كهنتنا السلطان ليس للشهادة فقط للتطهير، بل للتطهير الكامل – وليس البرص الجسدي، بل النجاسة الروحية. لذلك فإن أولئك الذين لا يحترمونهم هم أكثر إجراماً من داثان وأعوانه، ويستحقون عقوبة أشد؛ لأن هؤلاء طلبوا قوة ليست لهم (عد 16)، بل كان لهم رأي عالٍ بها، وأثبتوا ذلك من خلال سعيهم إليها بجهد كبير؛ والآن، بعد أن أصبح الكهنوت أكثر تزينًا وسموًا إلى هذه الدرجة، فإن عدم احترامه يعني المخاطرة بوقاحة أكبر بكثير؛ لأنه ليس هو الشيء نفسه: اشتهاء الكرامة التي لا تخص النفس، واحتقار هذه الفوائد؛ والأخير أثقل من الأول بقدر ما يختلف الازدراء والاحترام عن بعضهما البعض. هل هناك نفس تعيسة تحتقر مثل هذه الفوائد العظيمة؟ لا أستطيع أن أتخيل شخصًا واحدًا من هذا القبيل، إلا إذا كان قد دخل في جنون شيطاني. ومع ذلك، سأعود مرة أخرى إلى ما تمت مناقشته. لقد أعطى الله الكهنة قوة أكبر من الآباء الجسديين، ليس فقط في العقوبات، بل أيضًا في الأعمال الصالحة. وكلاهما يختلفان عن بعضهما البعض بقدر اختلاف الحياة الحالية عن المستقبل. البعض يلدون للحياة الحاضرة، والبعض الآخر للمستقبل؛ هؤلاء لا يستطيعون إنقاذ أطفالهم من الموت الجسدي وحتى حمايتهم من مرض غازي، لكنهم غالبًا ما ينقذون نفسًا متألمة جاهزة للهلاك، أحيانًا باستخدام عقاب خفيف، وأحيانًا أخرى يمنعونهم من السقوط في البداية، ليس فقط من خلال التعليم والاقتراح، ولكن أيضًا بمساعدة الصلوات. إنهم لا يجددوننا فقط (بالمعمودية)، بل لديهم أيضًا القدرة على خلاصنا من الخطايا اللاحقة: "إن كان أحد مريضًا فيك، يقول (في الكتاب المقدس)، "فليدع شيوخ الكنيسة، فليصل عليه ويدهنه بزيت، باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يعقوب). 5: 14-15). بالإضافة إلى ذلك، لا يستطيع الآباء الجسديون تقديم أي مساعدة لأطفالهم عندما يسيئون إلى أحد الأشخاص النبلاء والأقوياء، وكثيرًا ما يتصالح الكهنة مع المؤمنين ليس مع النبلاء وليس مع الملوك، بل مع الله نفسه الذي كان غاضبًا منهم. من سيجرؤ على اتهامي بالكبرياء بعد هذا؟ على العكس من ذلك، أعتقد أن ما قلته سيثير مثل هذا التبجيل في نفوس المستمعين لدرجة أنهم لن يتهموا بالكبرياء والوقاحة أولئك الذين يهربون، بل أولئك الذين يأتون بأنفسهم ويحاولون اكتساب هذه الكرامة لأنفسهم. إذا كان رؤساء المدن، عندما لا يكونون حذرين ونشطين للغاية، ويعرضون المدن للخراب، يدمرون أنفسهم، فالذي يتولى تزيين عروس المسيح، ما مقدار القوة التي تعتقد أنه يجب أن يمتلكها، سواء الخاصة به أو المرسلة من فوق، حتى لا يخطئ؟ 7. لم يحب أحد المسيح أكثر من بولس، ولم يُظهر أحد غيرة أكثر منه، ولم يُمنح أحد نعمة أعظم منه؛ ولكن حتى مع هذه المزايا، فإنه لا يزال يخاف ويرتجف من سلطته ومن هم تحت سيطرته. "أخشى أنه كما خدعت الحية حواء بشرها، كذلك تفسد أذهانكم أيضًا من بساطة المسيح"؛ (2 كو 11: 3) ومرة ​​أخرى: "كانت فيكم مخاوف ورعدة كثيرة" (1 كو 2: 3)، يقول الرجل الذي اختطف إلى السماء الثالثة، الذي صار شريكًا في أسرار الله، والذي عانى من الموت بقدر ما كان يعتقد أنه سيعيش في أيام، والذي لم يرد أن يستخدم القوة التي أعطاها له المسيح، لئلا يعثر أحد من المؤمنين (1 كو 10). إذا كان من تمم أكثر مما أمر به الله، ولم يطلب في كل شيء منفعته الخاصة، بل منفعة من هم تحت سيطرته، كان دائمًا ممتلئًا بمثل هذا الخوف، ناظرًا إلى عظمة هذه القوة، فكيف سنشعر، إذًا، نحن الذين كثيرًا ما نسعى لمصلحتنا، ليس فقط بعدم تحقيق أكثر مما أوصى به المسيح، ولكن في الغالب ينتهكون وصاياه؟ قال: «من يغشى وأنا لا أغمي؟ "من يُجرب ولا أُسيل" (2 كو 11: 29)؟ هكذا ينبغي أن يكون الكاهن، أو بالأفضل، ليس هذا فقط، فهو صغير وتافه مقارنة بما أريد أن أقوله. ما هذا؟ يقول: "لقد صليت أن أنفصل أنا عن المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد" (رومية 9: 3). من يستطيع أن ينطق بمثل هذا الكلام، فقد ارتفعت نفسه إلى مثل هذا. الرغبة، يمكن إدانتها بحق عندما يهرب (من الكهنوت)، ومن هو غريب عن هذه الفضيلة مثلي، يستحق اللوم ليس عندما يهرب، ولكن عندما يقبلها. إذا، عند انتخابه لكرامة قائد عسكري، فإن أولئك الذين لديهم القدرة على منح هذه الكرامة، ممثلين النحاس أو الدباغ، أو أي من الحرفيين المماثلين، عهدوا إليه بجيش، فلن أمتدح ذلك الشخص البائس الذي لن يهرب ويفعل كل شيء حتى لا يغرق. نفسه إلى الموت الوشيك. إذا كان يكفي مجرد أن أُدعى راعيًا وأن أقوم بهذا العمل كما يحدث، ولم يكن هناك أي خطر من هذا، فليتهمني من يريد بالغرور؛ إذا كان من يتولى هذه الرعاية يجب أن يكون لديه حكمة كبيرة، وحتى قبل الحكمة، نعمة الله العظيمة، واستقامة الأخلاق، ونقاء الحياة والفضيلة، أكثر من الإنسان، فلا ترفض أن تسامحني لأنني لم أرغب في الموت عبثًا وعبثًا. إذا أرسل لي شخص ما سفينة كبيرة مليئة بالمجدفين ومحملة ببضائع باهظة الثمن، سلمني الدفة وأمرني بالإبحار عبر بحر إيجه أو البحر التيراني 3، فعندئذ عند كلماته الأولى سأقوم بالطيران؛ وإذا سأل أحد لماذا؟ - سأجيب: حتى لا تغرق السفينة. إذا، عندما يتكون الضرر من المال، ويمتد الخطر إلى الموت الجسدي، لن يدين أحد الناس على حذرهم، فهنا، حيث لا يقع الغرقى في هذا البحر، بل في الهاوية النارية، وينتظرهم الموت، لا يفصل الروح عن الجسد، بل يرسل الروح والجسد إلى العذاب الأبدي، لماذا ستكون غاضبًا وساخطًا لأنني لم أغرق نفسي بشكل تافه في مثل هذه الكارثة؟ 8. لا تفعل هذا، أرجوك وأتوسل إليك. أعلم أن روحي ضعيفة وضعيفة. أعلم أهمية هذه الخدمة والصعوبة الكبيرة في هذا الأمر. تغمر نفس الكاهن أمواج أعظم من تلك التي تسببها الرياح التي تزعج البحر. 9. وأول مرة، يظهر الغرور كصخرة أفظع وأخطر بكثير من صخرة صفارات الإنذار التي اخترعها الخرافات 4؛ كان من الممكن أن يبحر الكثيرون عبر هذه الصخرة دون أن يؤذوا؛ لكن الأمر صعب جدًا بالنسبة لي، حتى الآن، عندما لا تدفعني أي حاجة إلى هذه الهاوية، لا أستطيع التخلص من الخطر. وإذا سلمني أي شخص هذه القوة، فسيكون كما لو أنه سيقيد يدي ويسلمني إلى الوحوش التي تعيش في هذه الصخرة، حتى يعذبوني كل يوم. أي نوع من الوحوش هذه؟ – الغضب، اليأس، الحسد، العداوة، الافتراء، الإدانة، الخداع، النفاق، المؤامرات، السخط على الأبرياء، الاستمتاع بسوء حال الموظفين، الحزن على ازدهارهم، الرغبة في الثناء، الإدمان على الشرف (وهذا أكثر ضررًا على النفس البشرية)، التدريس بإشباع، الإطراء غير الجميل، إرضاء الناس المتدنيين، ازدراء الفقراء، مساعدة الأغنياء، التفضيلات غير المعقولة والضارة، خدمات خطيرة لكل من يقدمها ولمن يتلقاها، خوف خانع، لا يليق إلا بأحقر العبيد، قلة الجرأة، مظهر متواضع من التواضع، لكن بدون تواضع حقيقي، توبيخ مراوغ وعقوبات، أو بالأحرى، مفرط أمام الأشخاص التافهين، وصامت أمام الأقوياء. تحتوي هذه الصخرة على عدد كبير جدًا من الوحوش، وأولئك الذين تم أسرهم من قبلهم يصلون بالضرورة إلى مثل هذه العبودية التي حتى لإرضاء النساء يفعلون أشياء كثيرة غير لائقة حتى للحديث عنها. لقد أخرج الشرع الإلهي المرأة من هذه الوزارة، ويحاولون الاعتداء عليها؛ ولكن بما أنهم هم أنفسهم لا يملكون القوة، فإنهم يفعلون كل شيء من خلال الآخرين، ويملكون هذه القوة لأنفسهم حتى أنهم ينتخبون ويرفضون الكهنة حسب الرغبة؛ المثل القائل: "رأسا على عقب" يتحقق هنا عمليا. القادة يحكمهم مرؤوسوهم، وحتى لو كانوا رجالًا، فهم أولئك الذين لا يُسمح لهم حتى "بالتعليم" (1 تيموثاوس 2: 12). ماذا أقول "تعليم"؟ - الذين نهى الطوباوي بولس عنهم حتى "اللفظ" في الكنيسة (1 كورنثوس 14: 34). سمعت من أحد الأشخاص أنه سُمح لهم أن يصبحوا وقحين للغاية لدرجة أنهم قاموا بتوبيخ رؤساء الكنائس ومعاملتهم بقسوة أكبر من معاملة السادة لخدمهم. 10. لا يظن أحد أن اتهاماتي تشمل الجميع. هناك العديد من (الكهنة) الذين نجوا من هذه الفخاخ، وهناك عدد أكبر بكثير من أولئك الذين تم القبض عليهم. وأنا لا ألوم الكهنوت نفسه على هذه الكوارث؛ لا أريد أن أصل إلى هذا الجنون. ليس السيف هو الذي يُلام على القتل، ولا الخمر على السكر، ولا القوة على الإهانة، ولا الشجاعة على الجرأة المتهورة، ولكن جميع الأشخاص الحكماء يتهمون ويعاقبون أولئك الذين يستخدمون عطايا الله في الشر. وهكذا فإن الكهنوت نفسه سوف يدين بحق نحن الذين نسيء إدارته. ليس هذا هو سبب الشرور التي ذكرتها، ولكننا نحن أنفسنا نشوهها بقدر ما نستطيع، ونعهد بها بشكل عشوائي إلى هؤلاء الأشخاص الذين، دون معرفة أرواحهم مقدمًا ودون النظر إلى صعوبة هذا الأمر، يقبلون عن طيب خاطر ما هو مقترح، وعندما يشرعون في العمل، فإنهم، بسبب قلة الخبرة، يظلون هم أنفسهم في الظلام ويجلبون الكثير من الشرور على الأشخاص الموكلين إليهم. وكاد أن يحدث لي نفس الأمر لو لم ينقذني الله سريعًا من هذه الأخطار، ويحمي كنيسته ويحفظ نفسي. لماذا، أخبرني، في رأيك، هل يوجد مثل هذا الاضطراب في الكنائس؟ لا أعتقد ذلك إلا من حقيقة أن الانتخابات وتعيينات الرئيسيات تتم بشكل عشوائي وكما يحدث. يجب أن يكون الرأس قوياً حتى يتمكن من استيعاب الأبخرة الضارة المتصاعدة من أجزاء أخرى من الجسم وإعادتها إلى الحالة المناسبة ؛ وعندما تكون هي نفسها ضعيفة ولا تستطيع رفض التأثيرات المؤلمة، فإنها تصبح أضعف وتدمر معها الجسم كله. لكي لا يحدث نفس الشيء الآن، تركني الله في وضعية الساقين (جسد الكنيسة)، التي كنت فيها منذ البداية. إلى جانب ما قيل، هناك أشياء أخرى كثيرة، يا فاسيلي، يحتاج إليها الكاهن، وأنا لا أملكها؛ وأولًا وقبل كل شيء، يجب أن تكون روحه طاهرة تمامًا من الرغبة في هذا الأمر؛ إذا كان لديه ميل جزئي تجاهه، فعند استلامه سوف يحترق بلهب قوي، وإذا تم أخذه بالقوة، فمن أجل تثبيته لنفسه، سيعاني من مشاكل كثيرة عندما يحتاج إلى تملق أو السماح بشيء حقير وغير جدير، أو إنفاق الكثير من المال. حتى أن البعض، سعيًا للحصول على هذه السلطة، ملأوا الكنائس بالقتل وتسببوا في اضطرابات في المدن، وأنا ألتزم الصمت الآن عن هذا، حتى لا يظن أحد أنني أقول ما لا يصدق. في رأيي ينبغي التعامل مع هذا الأمر بإجلال بحيث يهرب من ثقل هذه القوة، وبعد الحصول عليها لا يتوقع الحكم من الآخرين عندما يرتكب خطيئة تستحق الإطاحة، بل يتخلى أولاً عن هذه القوة. وبالتالي، سيظل من الممكن الحصول على رحمة من الله؛ إن الحفاظ على هذه الكرامة التي تتعارض مع الآداب يعني حرمان النفس من كل مغفرة وزيادة تأجيج غضب الله من خلال إضافة أخطر جريمة إلى بعضها البعض. 11. ولكن لا يجرؤ أحد أن يفعل هذا. لأنه أمر كارثي، كارثي حقًا، أن أطلب هذا الشرف. أقول هذا دون أن أتناقض مع الطوباوي بولس، بل أتفق تمامًا مع كلماته. ماذا يقول؟ "إن أراد أحد الأسقفية فيريد أعمالًا صالحة" (1 تي 3: 1). وقد وصفت الرغبة ليس في العمل نفسه، بل في الأولوية والسلطة، بأنها كارثية. في رأيي، يجب طرد هذه الرغبة بعناية من الروح وعدم السماح لها بالاستيلاء عليها في البداية، حتى تتمكن من التصرف بحرية في كل شيء. من لا يريد أن يفتخر بهذه القوة لا يخاف من فقدانها؛ وبدون خوف من ذلك يستطيع أن يفعل كل شيء بالحرية التي يتمتع بها المسيحيون؛ على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يخافون ويخافون من الإطاحة يعانون من العبودية البائسة، إلى جانب العديد من الكوارث، وغالبًا ما يضطرون إلى الإساءة إلى كل من الناس والله. لا ينبغي أن يكون هذا هو مزاج الروح؛ ولكن كما نرى في المعارك محاربين شجعان يقاتلون بحماسة ويسقطون بشجاعة، كذلك يجب على أولئك الذين يدخلون هذه الخدمة أن يخدموا ككهنة ويقبلوا الإطاحة بهذه السلطة كما يليق بالرجال المسيحيين، الذين يعرفون أن مثل هذه الإطاحة لا تجلب أقل من التاج من السلطة نفسها. ومن يخضع لها، دون أن يفعل شيئًا فاحشًا ومخالفًا لهذه الكرامة، يعد عقابًا لمن خلعه ظلمًا، وأجرًا عظيمًا لنفسه: «طوبى لكم، يقول (الرب)، إذا عيروكم وقتلوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة على الذين يكذبون من أجلي، افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء» (متى 5: 11-12). يحدث هذا عندما يتم الإطاحة بشخص ما من قبل زملائه الموظفين إما بسبب الحسد، أو بسبب إرضاء الآخرين، أو بسبب العداء، أو لأي سبب آخر غير عادل؛ عندما يحدث أن يعاني شخص ما من أعدائه، فأعتقد أنه ليست هناك حاجة لإثبات الفائدة التي يجلبونها له بخبثهم. لذلك، تحتاج إلى الخوض في كل شيء وملاحظة بعناية ما إذا كانت بعض الشرارة المشتعلة لهذه الرغبة مخفية. طوبى لأولئك الذين تخلصوا من هذا الشغف منذ البداية واستطاعوا الهروب منه عند وصولهم إلى السلطة. إذا كان شخص ما، حتى قبل تحقيق هذا الشرف، يؤوي هذا الوحش الرهيب والشرس داخل نفسه، فمن المستحيل التعبير عن نوع الكهف الذي ينغمس فيه عند وصوله إلى السلطة. أنا أيضًا (لا أعتقد أنني أريد أن أخبرك شيئًا كاذبًا من باب التواضع) لدي هذه الرغبة بدرجة قوية، لكنها أخافتني ودفعتني إلى الهروب، ليس أقل من أي شيء آخر. كما أن الذين يعانون من الحب الجسدي، وهم قريبون من أحبائهم، يشعرون بأقسى عذابات العاطفة، وعندما يبتعدون قدر الإمكان عن أحبائهم، يروضون ​​غضبها، كذلك أولئك الذين يناضلون من أجل هذه القوة، عندما يقتربون منها، يتحملون عذابًا لا يطاق، وعندما يفقدون الأمل في تلقيها، فإنهم مع أملهم ينطفئون رغبتهم. 12. هذا السبب وحده ليس غير مهم؛ ولو كان الوحيد لكان في حد ذاته كافياً لإبعادي عن هذه الكرامة؛ ولكن الآن انضم إليها شخص آخر، ليس أقل من ذلك. أيها؟ يجب أن يكون الكاهن ساهرًا ومتنبهًا، وله عيون كثيرة من كل جانب، كمن يعيش ليس لنفسه فقط، بل من أجل كثير من الناس (1 تيموثاوس 3: 2). لكنني مهمل وضعيف، ولا أستطيع أن أهتم بخلاصي، كما توافق أنت نفسك، على الرغم من أنك تحاول، من منطلق محبتك لي، إخفاء نقاط ضعفي أكثر من أي شخص آخر. فلا تحدثني هنا عن الصيام، أو عن السهر، أو عن الاستلقاء على الأرض، أو عن إرهاق جسدي آخر؛ أنت تعرف كيف أنني لست مثاليًا بعد في هذا أيضًا. وحتى لو قمت بذلك بكل صرامة، فحتى ذلك الحين، نظرًا لضعفي الحقيقي، لم يكن من الممكن أن يجلب لي أي فائدة في قيادتي. يمكن أن يكون هذا مفيدًا جدًا لشخص محبوس في زنزانة ما ولا يهتم إلا بشؤونه الخاصة؛ ومن ينقسم إلى هذا العدد من الناس ولديه اهتمامات خاصة بكل واحد من مرؤوسيه، فما الفائدة المحتملة التي يمكن أن يجلبها هذا لازدهارهم إذا لم يكن لديه روح قوية وشجاعة للغاية؟ 13. لا تتفاجأ إذا طالبت، إلى جانب قسوة الحياة هذه، باختبارات الشجاعة الروحية. وليس من الصعب على الكثيرين، كما نرى، إهمال الطعام والشراب والسرير الناعم، خاصة بالنسبة للأشخاص الوقحين الذين نشأوا على هذا النحو منذ سن مبكرة، وبالنسبة للكثيرين غيرهم الذين تخفف تركيبة أجسادهم وعاداتهم من شدة مثل هذه الأعمال؛ ولكن ليس الكثير، ولكن واحد أو اثنين، يمكن أن يتحملوا الإهانة، والافتراء، والكلمات اللاذعة، والسخرية من الأشخاص الأدنى، والتوبيخ الطائش والمتعمد، والعبث والعبث من الرؤساء والمرؤوسين؛ ويمكن للمرء أن يرى أن الأشخاص الأقوياء في هذه الأعمال الاستغلالية يشعرون بالاستياء الشديد من هذه المشاكل لدرجة أنهم يثورون غضبًا أسوأ من غضب الحيوانات البرية. يحتاج هؤلاء الأشخاص بشكل خاص إلى إزالتهم من دير الكهنوت. إذا كان الرئيس لا يرهق نفسه بالجوع ولا يمشي حافي القدمين، فهذا لا يضر بمجتمع الكنيسة على الإطلاق؛ والغضب الشديد يسبب مصائب كبيرة لكل من المخلصين لهذه العاطفة ولجيرانهم. لا يهدد الله الذين لا يمتثلون للأمر الأول، بل الذين يغضبون باطلا – يهددهم بالجحيم ونار جهنم (متى 5: 22). كما أن الشخص الذي كرس الغرور، بعد أن تولى السلطة على الشعب، يقدم المزيد من الطعام للنار (هذه العاطفة)، كذلك الشخص الذي يعيش في عزلة ويتعامل مع القليل، لا يستطيع أن يكبح غضبه، بل يشتعل بسهولة عندما يسيطر على شعب بأكمله، مثل الوحش، المجروح من كل مكان ومن الجميع، وهو نفسه لا يمكن أن يكون هادئًا أبدًا، ويخضع الموكلين إليه لكوارث لا حصر لها. 14. لا شيء يظلم طهارة النفس ووضوح الأفكار أكثر من الغضب الجامح والتعبير عنه بقوة كبيرة. "الغضب يُهلك حتى الحكماء،" يقول الحكيم (أمثال 15: 1). عين الروح، التي أظلمتها، كما لو كانت في معركة ليلية، لا تستطيع التمييز بين الأصدقاء من الأعداء والصادقين من غير الشرفاء، ولكنها تعامل الجميع على قدم المساواة، وحتى لو تعرضوا لبعض الأذى، سرعان ما تقرر أن تفعل أي شيء لإرضاء الروح؛ لأن حماسة الغضب تحتوي على متعة معينة، وحتى أقوى من أي متعة تسيطر على الروح، وتدمر حالتها الصحية بأكملها. إنه ينتج الكبرياء، والعداوات الظالمة، والكراهية المتهورة، وكثيرًا ما يجبر المرء على توجيه الإهانات بشكل عشوائي وبدون سبب، ويجبر الشخص على القول والقيام بأشياء أخرى كثيرة مماثلة، لأن النفس تنجرف تحت ضغط قوي من العاطفة ولا تستطيع حشد قوتها لمقاومة رغبتها. قال فاسيلي: "لكنني لن أتسامح مع تظاهرك بعد الآن؛ من لا يعرف إلى أي مدى أنت بعيد عن هذا المرض؟ قلت: "حسنًا، أيها السيد الكريم، هل تريد أن تضعني بالقرب من النار، لإثارة غضب الوحش المستريح؟" أم أنك لا تعلم أنني قمت بتقييد هذا الشغف ليس بقوة الإرادة، بل بحب الهدوء؟ ومن هو على هذا النحو يستطيع أن يتجنب هذا اللهب بالبقاء مع نفسه أو التواصل مع ما لا يزيد عن صديق أو صديقين، ولكن دون الانزلاق في هاوية مثل هذه الهموم؟ وإلا فإنه لا يجر نفسه فحسب، بل يجر معه كثيرين آخرين إلى هاوية الهلاك، ويجعلهم أكثر إهمالًا في مراعاة التواضع. اعتاد الأشخاص المرؤوسون في معظمهم على النظر إلى سلوك رؤسائهم كنوع من النموذج وتقليدهم. فكيف يمكن لمن يتكبر على نفسه أن يقهر كبرياء الآخرين؟ من من الناس يرغب في أن يكون وديعًا عندما يرون قائدهم غاضبًا؟ من المستحيل، من المستحيل على الكهنة إخفاء عيوبهم؛ وسرعان ما أصبح القليل منهم مشهورين. المحارب، طالما بقي في المنزل ولم يدخل في قتال مع أحد، يمكنه أن يختبئ، حتى لو كان الأضعف؛ ولكن عندما ينطلق في مآثر، يتم كشفه على الفور. وبالمثل، فإن الأشخاص الذين يعيشون حياة خاصة وغير نشطة يسترون خطاياهم بالعزلة؛ لكن بعد أن يتعرضوا للجمهور، يضطرون إلى التخلص من الشعور بالوحدة، مثل الملابس، والكشف عن أرواحهم للجميع من خلال الحركات الخارجية. فكما أن أعمالهم الصالحة تعود بالنفع، وتدفع الكثيرين إلى التنافس، فإن سيئاتهم تزيدهم تهاونًا في أعمال الفضائل، وتدفعهم إلى ترك الأعمال المحمودة. لذلك يجب أن تشرق نفس الكاهن بالجمال من كل جانب، حتى تفرح وتنير نفوس الناظرين إليه. خطايا الأشخاص التافهين، التي ترتكب كما لو كانت في الظلام، تدمر فقط أولئك الذين يخطئون؛ وخطايا الشخص الكبير والمعروف تسبب ضرراً عاماً للجميع، مما يجعل الساقط أكثر استهتاراً بالأعمال الصالحة، ويجعل المهتمين بأنفسهم أكثر عرضة للكبرياء. بالإضافة إلى ذلك، فإن أخطاء عامة الناس، حتى لو تم اكتشافها، لا تسبب ضررًا كبيرًا لأحد؛ و(آثام) الواقفين في قمة الكرامة الكهنوتية، أولاً، أمام الجميع؛ ومن ثم، حتى لو ارتكبوا أدنى خطأ، يبدو الأمر عظيمًا للآخرين بالفعل، لأن الجميع يقيس الخطيئة ليس بأهمية الفعل نفسه، بل بكرامة الخاطئ. لذلك، يجب على الكاهن أن يحمي نفسه من جميع الجهات، كما لو كان بنوع من الأسلحة الصلبة، مع اليقظة الدقيقة واليقظة المستمرة لحياته، ويراقب في كل مكان حتى لا يجد أحد مكانًا مفتوحًا وغير محروس ويوجه ضربة قاتلة؛ لأن كل من حوله على استعداد لإيذائه وهزيمته - ليس فقط الأعداء والأعداء، ولكن أيضًا العديد من أولئك الذين يتظاهرون بأنهم أصدقاء. لذلك (للكهنوت) يجب اختيار مثل هذه النفوس، كما تم بنعمة الله العثور على أجساد الشبان القديسين في مغارة بابل (دانيال 3: 22-46). هنا ليس الحطب والراتنج والكتان بمثابة طعام للنار، بل شيء أكثر خطورة، لأن النار هنا ليست مادية، ولكن لهب الحسد الذي يستهلك كل شيء يحيط بالكهنة، ويرتفع من كل جانب، ويندفع نحوهم ويخترق حياتهم بإصرار أكثر مما فعلته النار بعد ذلك في أجساد الشباب. فإذا وجد ولو أثرًا صغيرًا من القش، فإنه يلتصق به على الفور، وبعد أن يحرق هذا الجزء الفاسد وكل الأجزاء الأخرى، حتى لو كانت أخف من أشعة الشمس، فإنه يحترق ويسود بالدخان. طالما أن حياة الكاهن منظمة بشكل جيد من جميع النواحي، فإنه يظل منيعًا من الافتراء؛ أما إذا كان لا يرى من خلال شيء صغير، كما هو الحال في الإنسان، وعلاوة على ذلك، فإنه يبحر عبر بحر الحياة الواقعية المضطرب، فإن أعماله الصالحة الأخرى لن تساعده على الأقل في سد أفواه المتهمين؛ لكن هذه الجريمة الصغيرة تحجب كل شيء آخر. يبدأ الجميع في الحكم عليه ليس ككائن متسربل بالجسد وله طبيعة بشرية، بل كملاك لا يشترك في أي ضعف. كطاغية، وهو يحكم، يخافه الجميع ويتملقونه، لأنهم لا يستطيعون الإطاحة به؛ ولكن عندما يلاحظون أن شؤونه بدأت تتغير، إذن، فإن التخلي عن الإطراء المصطنع، يصبح الأصدقاء الجدد فجأة أعداء وأعداء، وبعد أن تعلموا كل نقاط ضعفه، يحاولون حرمانه من السلطة؛ لذلك يحدث الشيء نفسه مع الكاهن: أولئك الذين كانوا يقدسونه ويسعدونه مؤخرًا، عندما كان في السلطة، مستغلين سببًا تافهًا، يتسلحون بقوة ضده ويحاولون الإطاحة به، ليس فقط كطاغية، بل كشخص أسوأ. وكما يخاف الطاغية من حراسه، كذلك يخشى الكاهن أحبائه وزملائه في العمل أكثر من أي شخص آخر؛ لأنه لا أحد يطمع في سلطانه كثيرًا، ولا أحد يعرف شؤونه أكثر من أي شخص آخر؛ عندما يكونون بالقرب منه، فإنهم، قبل الآخرين، يتعلمون ما حدث له ويمكنهم بسهولة العثور على الثقة حتى في افتراءاتهم، وتقديم الأشياء الصغيرة على أنها عظيمة، وإيذاء المفترين. ثم يبرر القول الرسولي بالمعنى المعاكس: "إذا تألمت نفس واحدة تألمت معه جميع الأمم. وإذا تمجدت نفس واحدة فرحت معه جميع الأمم" (1 كو 12: 26). إلا إذا كان الشخص الذي اكتسب تقوى عظيمة هو الذي يستطيع أن يتحمل كل هذا. هل ترسلني إلى مثل هذه الحرب؟ وهل تظن أن روحي قادرة على مثل هذه النضالات المتباينة والمتنوعة؟ كيف ومن من تعلمت هذا؟ إذا كشف الله فأظهر عزمه وأطيع؛ إذا كنت لا تستطيع أن تفعل ذلك وتنطق جملتك بناءً على شائعات الناس، فتوقف عن الخداع. فيما يتعلق بحالتنا، يجب أن نؤمن بأنفسنا أكثر من الآخرين؛ لأنه "ليس أحد يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي يثبت فيه" (1كو2: 11). إذا لم يكن الأمر كذلك من قبل، ففي هذه الكلمات، أعتقد أنك مقتنع الآن بأنه، بقبول هذه السلطة، كنت سأعرض نفسي والناخبين للسخرية، وبضرر كبير كنت سأعود إلى حالة الحياة التي أنا عليها الآن. ليس الحسد فقط، بل ما هو أقوى بكثير من الحسد، أن الرغبة في هذه القوة عادة ما تسلح الكثيرين ضد من يمتلكها. تمامًا كما يثقل كاهل الأطفال الأنانيين شيخوخة والديهم، فإن بعض هؤلاء الأشخاص، الذين يرون أن كهنوت شخص ما يدوم لفترة طويلة ويعتبرون وفاة مثل هذا الكاهن عملاً خارجًا عن القانون، يسارعون إلى حرمانه من السلطة، ويريدون أن يأخذ الجميع مكانه ويأمل كل منهم أن تذهب هذه السلطة إليه بنفسه. 15. هل تريد أن أريك نوعًا آخر من هذا الصراع المليء بآلاف المخاطر؟ اذهب وانظر إلى الأعياد العامة، حيث يكون من الضروري في الغالب إجراء انتخابات لمناصب الكنيسة، وسترى أنه يتم توجيه اللوم إلى الكاهن بقدر ما يكون عدد المرؤوسين كبيرًا. ثم ينقسم جميع الذين لهم الحق في منح هذا الشرف إلى أقسام كثيرة، وفي اجتماع الكهنة لن ترى اتفاقهم لا فيما بينهم ولا مع الأسقف، بل يقف كل واحد على حدة، يختار بعضهم بعضًا. والسبب هو أنه ليس كل إنسان ينظر إلى الشيء الوحيد الذي ينبغي أن ينظر إليه، وهو فضيلة النفس؛ ولكن هناك أيضًا حوافز أخرى لمنح هذا الشرف: مثلاً يقولون: يجب اختيار فلان لأنه من عائلة شريفة؛ والآخر - لأنه يمتلك ثروة كبيرة ولن يحتاج إلى دعم من دخل الكنيسة؛ الثالث: لأنه جاء إلينا من مخالفينا طوعا؛ ويحاولون تفضيل أحدهم على الآخر على صديقه، وآخر على قريبه، وآخر على المتملّق؛ لكن لا أحد يريد أن ينظر إلى شخص قادر ويتعرف على صفاته الروحية بأي شكل من الأشكال. أنا بعيد جدًا عن اعتبار الأسباب المذكورة دليلاً كافيًا على كرامة الكهنة، حتى أن الشخص الذي يتميز بتقوى عظيمة لن يكون أقل فائدة لهذه السلطة، ولن أجرؤ على انتخابه على الفور ما لم يتبين أنه يتمتع بحذر كبير مع التقوى. أعرف الكثير ممن قضوا حياتهم كلها في عزلة وأرهقوا أنفسهم بالصوم، والذين، بينما ظلوا في عزلة واهتموا بأنفسهم فقط، كانوا يرضون الله وكل يوم ينجحون أكثر فأكثر في هذه الحكمة، وعندما ظهروا للناس واضطروا إلى تصحيح جهل الناس، تبين أن بعضهم منذ البداية غير قادر على مثل هذه المهمة، والبعض الآخر، على الرغم من أنهم استمروا في الخدمة بدافع الحاجة، لكنهم تخلوا عن قسوة الحياة السابقة، تسببوا في أكبر ضرر لأنفسهم ولم يجلبوا أي ضرر. فائدة للآخرين. ولو بقي شخص طوال حياته في أدنى مستوى من الخدمة ووصل إلى شيخوخة كبيرة، فلن أرفعه إلى أعلى مستوى احتراما لسنه وحده. ماذا سيحدث إذا تبين أنه غير قادر حتى في هذا العمر؟ أقول هذا الآن، لا أريد إذلال الشيب أو إضفاء الشرعية على إزالة أولئك الذين ينتمون إلى رتبة الرهبان تمامًا من هذه الأولوية - فقد حدث أن تمجد الكثير منهم في هذا المنصب - لكنني أحاول إثبات أنه إذا لم يكن التقوى في حد ذاتها، ولا الشيخوخة الشديدة قادرة على جعل الشخص الذي يحملهم مستحقًا للكهنوت، فإن الأسباب المذكورة أعلاه لن تفعل ذلك. لدى البعض دوافع أخرى غير معقولة، لذلك يتم انتخاب البعض لرجال الدين خوفا من أنهم لن يخونوا أنفسهم إلى جانب خصومهم، والبعض الآخر - بسبب خبثهم، بحيث يتم تجاوزهم، لن يفعلوا الكثير من الشر. ما الذي يمكن أن يكون أكثر خارجة عن القانون من هذا عندما ينال الأشخاص غير المستحقين والمملوءين بالعديد من الرذائل الشرف لشيء يجب أن يعاقبوا عليه، والذي لا ينبغي السماح لهم من أجله بعبور عتبة الكنيسة، التي من أجلها يتم ترقيتهم إلى الكرامة الكهنوتية؟ أخبرني، هل سنستمر في البحث عن أسباب غضب الله، والسماح للأشخاص الأشرار وغير المستحقين بتدمير أشياء مقدسة وفظيعة جدًا؟ عندما تُعهد إدارة الشؤون إما إلى أولئك الذين لا يميزونهم على الإطلاق، أو إلى أولئك الذين تتجاوزهم صلاحياتهم كثيرًا، فإن الكنيسة لا تختلف بأي شكل من الأشكال عن يوريبوس 5. في السابق، كنت أسخر من القادة الدنيويين لأنهم عند توزيع الأوسمة لا يهتمون بالفضيلة الروحية، بل بالثروة والشيخوخة ورعاية الناس؛ لكنني لم أعد أعتبر الأمر غريبًا جدًا عندما سمعت أن مثل هذا العبث قد تغلغل في شؤوننا. هل من المدهش أن يخطئ أهل الدنيويين هكذا، يطلبون المجد من الناس ويفعلون كل شيء من أجل المال، في حين أن أولئك الذين يتظاهرون بالتخلي عن كل شيء لا يتصرفون أفضل من هؤلاء، ويتجادلون في السماويات، كما لو كانوا يتشاورون على عشور الأرض أو شيء من هذا القبيل، ويأخذون أشخاصًا تافهين ويوكلونهم إلى الأمور التي من أجلها لم ينكر ابن الله الوحيد مجده، فيصير إنسانًا، ويتخذ صورة العبيد، ويتحمل البصق والبصق. الخنق والموت موت التجديف حسب الجسد (فيلبي 2: 7؛ مت 26: 67)؟ وهم لا يتوقفون عند هذا الأمر، بل يضيفون شيئًا آخر أكثر تهورًا: إنهم لا ينتخبون غير المستحقين فحسب، بل يرفضون أيضًا القادرين. كما لو كان من الضروري هدم حصن الكنيسة من الجانبين، أو كما لو أن سببًا واحدًا لإشعال غضب الله لا يكفي، فإنهم يضيفون سببًا آخر لا يقل خطورة. في رأيي، من الإجرامي بنفس القدر عزل الأشخاص المفيدين وقبول الأشخاص عديمي الفائدة؛ ويتم ذلك حتى لا يجد قطيع المسيح العزاء والفرح في أي شيء. ألا يستحق هذا ألف صاعقة وجحيماً أفظع من الذي يهددنا؟ ومع ذلك، فهو يتحمل ويتحمل مثل هذه الأعمال الشريرة: من لا يريد "موت الخاطئ، بل يرجع... فيحيا" (حزقيال 33: 11). من منا لا يتفاجأ بمحبته للبشرية؟ ومن لا يتعجب من رحمته؟ يدمر المسيحيون ما للمسيح أكثر من الأعداء والأعداء، وهو الصالح لا يزال يرحم ويدعو إلى التوبة. المجد لك يا رب المجد لك! يا لها من هاوية إنسانية لديك! يا لها من ثروة من طول الأناة! أولئك الذين، من خلال اسمك من البسطاء والمتواضعين، أصبحوا محترمين ونبلاء، يحولون هذا الشرف ضد الشخص الذي كرمهم، ويجرؤون بجرأة على فعل ما لا يمكن الوصول إليه، وإهانة المقدس، والقضاء على الشجعان ورفضهم، بحيث، مع إفقار كبير وحرية شديدة، سوف يدمر الأشرار كل شيء وفقًا لإرادتهم. وإذا أردت أن تعرف أسباب هذا الشر تجد أنها نفس الأسباب السابقة؛ لأن الجذر وأمهم، إذا جاز التعبير، واحد - الحسد؛ لكن ليس لديهم نفس النوع، بل يختلفون عن بعضهم البعض. يقولون: ينبغي رفض هذا لأنه صغير السن؛ آخر - لأنه لا يعرف كيف يتملق؛ الثالث : لأنه تشاجر فلانا ؛ الرابع - حتى لا يتأذى فلان إذا رأى أن الذي اقترحه قد رفض، ولكن هذا هو المختار؛ الخامس: لأنه طيب متواضع. السادس - لأنه فظيع للغاية بالنسبة لأولئك الذين يخطئون؛ السابع - لسبب آخر مماثل. بشكل عام، لا يترددون في إعطاء أي عدد يريدونه من حروف الجر؛ فإن لم يجدوا غير ذلك، فإنهم يضعونه على حساب الثروة، وما لا ينبغي أن ينتصب على هذا الشرف فجأة، بل تدريجيًا وشيئًا فشيئًا، ويمكنهم أن يجدوا أسبابًا أخرى يريدونها. والآن أود أن أسأل: ماذا يجب على الأسقف أن يفعل في محاربة مثل هذه الرياح؟ فكيف يمكنه مقاومة مثل هذه الموجات؟ فكيف يمكنه صد كل هذه الهجمات؟ إذا استرشد في شؤونه بالفطرة السليمة، فسيصبح هو والمختارون أعداءً وخصومًا، وسيفعلون كل ما يتعارض معه، كل يوم سيخلقون الفتنة ويضطهدون المختارين بسخرية لا حصر لها حتى يطيحوا بهم أو يرفعوا أتباعهم. ويحدث الأمر كما لو كان قائد الدفة، داخل سفينة شراعية، يرافقه لصوص البحر، الذين كانوا يدبرون المؤامرات له وللمجدفين والسباحين باستمرار وفي كل ساعة. إذا فضل الأسقف إرضاء هؤلاء الناس على خلاصه، وقبول أولئك الذين لم يكن ينبغي قبولهم، فبدلاً منهم سيكون الله عدوًا له؛ ماذا يمكن أن يكون أكثر فظاعة من هذا؟ وسيكون موقفه تجاههم أكثر صعوبة من ذي قبل، لأنهم جميعا يساعدون بعضهم البعض، وبالتالي يتم تعزيزهم. كما أن الرياح القوية التي تجتمع من جهتين متقابلتين تتسبب فجأة في جعل البحر الهادئ سابقًا عنيفًا، مما يرفع الأمواج ويدمر السباحين، هكذا يضطرب صمت الكنيسة عند استقبال الأذى وتتحطم العديد من السفن. 16. تصوروا إذًا كيف يجب أن يكون الشخص الذي عليه أن يتحمل مثل هذه العاصفة ويتجنب مثل هذه العوائق أمام الصالح العام؟ يجب أن يكون مهمًا وغير فخور، صارمًا وخيرًا، موثوقًا ومؤنسًا، محايدًا وملتزمًا، متواضعًا وغير خاضعًا، صارمًا ووديعًا، حتى يتمكن من تحمل جميع العقبات بشكل مريح؛ يجب عليه أن يقبل بكل السلطة الشخص القادر، حتى لو عارضه الجميع، ويرفض الشخص غير القادر بنفس السلطة، حتى لو كان الجميع يعمل لصالحه، واضعًا في الاعتبار فقط مصلحة الكنيسة، ولا يفعل شيئًا من باب العداء أو إرضاء أحد. فهل يتضح لكم أنني لم أرفض هذه الخدمة عبثًا؟ ومع ذلك، لم أشرح لك كل شيء بعد؛ هناك شيء آخر أستطيع أن أقوله، لكن لا تكلف نفسك عناء الاستماع إلى الصديق المخلص الذي يريد أن يبرر لك ما تلومه عليه؛ لن يكون هذا مفيدًا لك فقط لحمايتي أمام الآخرين، ولكن ربما سيجلب فائدة كبيرة لإدارة هذا الأمر نفسه. من الضروري أن يقوم أولئك الذين يعتزمون الشروع في مسار الحياة هذا، باستكشاف كل ما يتعلق بهذه الخدمة بدقة مسبقًا، ثم المضي قدمًا فيها. لماذا؟ إذا لم يكن هناك شيء آخر، فعلى الأقل لأنه يعرف كل شيء جيدًا، فلن يشعر بالحرج من أخبار الأشياء عندما تظهر نفسها. هل تريدني أن أبدأ حديثي برعاية الأرامل، أم برعاية العذارى، أم بصعوبات الدعوى القضائية؟ تأتي كل مهمة من هذه المهام بمخاوف مختلفة، ومخاوف أكثر مصحوبة بالخوف. أولاً - لنبدأ بما يبدو أسهل من غيره - يبدو أن رعاية الأرامل تمثل اهتمامًا بمن يهتم بهن، يقتصر على التكاليف المالية (1 تيموثاوس 5:16)؛ ولكن هذا ليس هو الحال: هناك حاجة إلى بحث دقيق حتى عندما يكون من الضروري قبولها، لأن إدراجها في القائمة تسبب ببساطة وبشكل عشوائي في الكثير من المتاعب. لقد دمروا المنازل، وفسخوا الزيجات، وكثيرًا ما وقعوا في جرائم السرقة والسكر وأفعال أخرى مماثلة. إن الإبقاء على مثل هؤلاء الأرامل على حساب الكنيسة يجلب عقاب الله، وإدانة شديدة من الناس، ويجعل المحسنين أنفسهم أقل ميلاً إلى المحبة. من سيقرر أن ينفق الممتلكات التي أُمر بالتضحية بها من أجل المسيح على أولئك الذين يجدفون على اسم المسيح؟ لذلك، لا بد من إجراء دراسة متأنية وصارمة حتى لا تدمر هؤلاء الأرامل فقط، بل أيضًا أولئك القادرات على إطعام أنفسهن، وجبات الفقراء. ويتبع هذا التحليل قلق آخر، ليس بالقليل، وهو أن إمدادات الحياة بالنسبة لهم تتدفق بغزارة، كما لو كانت من مصادر، ولا تصبح نادرة أبدًا. الفقر غير الطوعي أمر سيء لأنه يمكن أن يكون نهمًا ومتطلبًا وناكرًا للجميل. إن الأمر يتطلب الكثير من الحكمة والكثير من الجهد لإيقاف أفواههم التي تستخدم كل ذريعة للإدانة. وبمجرد أن يرى الناس شخصًا محايدًا للثروة، يعلنون على الفور أنه قادر على إدارة هذا الأمر. لكنني أعتقد أن هذا الكرم وحده لا يكفي بالنسبة له، ولكن على الرغم من أنه ضروري في المقام الأول، لأنه بدونه سيكون مدمرًا أكثر منه راعيًا، وذئبًا وليس راعيًا؛ لكنه في نفس الوقت يحتاج إلى صفة أخرى. وهذا هو الصبر سبب كل خير للناس. إنه يقود الروح ويغرسها في نوع من الملاذ الهادئ. الأرامل، بسبب فقرهن، وبسبب سنهن، وبسبب طبيعة جنسهن، يسمحن لأنفسهن ببعض الوقاحة المفرطة، إذا جاز التعبير؛ يبكون في غير أوانه، ويتهمون عبثًا، ويتذمرون مما يجب أن يشكروا عليه، ويلومون على ما يجب أن يثنوا عليه. يجب أن يتحمل الرئيسيات كل هذا بشجاعة وألا ينزعج من المطالب غير المناسبة أو اللوم المتهور. يجب أن ينجو هذا الجنس من سوء الحظ، ولا يتعرض للإهانة؛ لأن التعامل بلا رحمة مع مصائبهم وإضافة حزن الإهانة إلى حزن الفقر سيكون أمرًا قاسيًا للغاية. لذلك، فإن رجلاً حكيمًا، يرى المصلحة الذاتية وغطرسة الطبيعة البشرية ويعرف خاصية الفقر، القادر على إذلال حتى أكثر النفوس شجاعة وغالبًا ما يميل إلى تكرار نفس الطلبات بشكل وقح، كتعليم، حتى لا يغضب أحد من طلبات الفقراء، وبسبب الانزعاج من إصرارهم المستمر، لا يصبح مضطهدًا بدلاً من مساعد، يحثه على أن يكون متساهلاً ومتاحًا للمحتاجين: يقول: "أمل أذنك إلى المتسول" دون حزن، "استجب له بسلام في الوداعة" (سير 4: 8). يترك الشخص سريع الانفعال (فماذا يمكنك أن تقول للمريض؟)، ويتوجه إلى من يتحمل ضعف الفقير، ويحثه قبل الصدقات على تشجيعه بنظرة وديعة وكلمة طيبة. إذا كان شخص ما، على الرغم من أنه لا يأخذ ممتلكات الأرامل، ولكن يمطرهم بكثرة اللوم والإهانة، ويغضب عليهم، فهو لا يخفف من يأسهم من الفقر بالصدقات فحسب، بل يزيد أيضًا من شدته بتوبيخه. وعلى الرغم من أنهم، بناء على طلب الرحم، مجبرون على نسيان العار، إلا أنهم مع ذلك يشكون من هذا الإكراه. وهكذا، عندما تجبرهم حاجة الجوع على السؤال، ويتجاهلون الخجل في طلباتهم، ويتعرضون للحزن مرة أخرى بسبب الوقاحة، فإن قوة متنوعة من اليأس تهاجم نفوسهم وتنتج ظلامًا كثيفًا. يجب على من يهتم بهم أن يكون كريمًا لدرجة أنه لا يزيد من يأسهم باللوم فحسب، بل يخفف حالتهم بالعزاء إن أمكن. فكما أن الذي أصابه الإهانة، مع كثرة الوفرة، لا يشعر بفائدة الغنى بسبب الإهانة، كذلك الذي يسمع كلمة طيبة ويقبل ما قُدم مع التعزية يكون أكثر ابتهاجًا وابتهاجًا، وتصبح الهدية نفسها أكبر من هذا الأسلوب في العطاء. وهذا لا أقوله عن نفسي، بل من كلام من ذكر هذه النصيحة أعلاه. يقول: "يا بني، لا تعطي الرذيلة للصالحين، ففي كل عطاء حزن في الكلام. أليس الندى يبرد الحر؟ فالكلمة خير من العطاء. أليس قول كلمة خير من إعطاء خير؟ ولكل منهما نعمة" (سير 18: 15-17). يجب ألا يكون الوصي عليهم وديعًا ولطيفًا فحسب، بل يجب ألا يكون أقل اقتصادًا؛ وإلا فإن ممتلكات الفقراء تتعرض لأضرار متساوية. فأخذ أحدهم على عاتقه هذه الخدمة وجمع الكثير من الذهب، رغم أنه لم ينفقه على نفسه، ولم يوزعه على الفقراء إلا جزء صغير، ودفن معظمه في الأرض، واحتفظ به حتى الوقت الصعب القادم سلم هذه الممتلكات إلى أيدي الأعداء. لذلك، هناك حاجة إلى حكمة كبيرة، لا للتكاثر إلى حد الإفراط، ولا لتقليص ممتلكات الكنيسة إلى حد الندرة، بل لتوزيع كل ما تم جمعه على الفور على الفقراء، وجمع كنوز الكنيسة من تقدمات الشعب التطوعية. وأيضاً لاستقبال الغريب وشفاء المرضى، كم من المال تعتقد أنه مطلوب، وكم من الاجتهاد وحذر الأمناء؟ هنا تكون النفقات مطلوبة لا تقل عن تلك المذكورة، وغالبًا ما تكون أكبر، ويجب على الوصي أن يجمع الأموال بوداعة وحكمة حتى يقنع الأغنياء بتقديم تبرعاتهم عن طيب خاطر ودون ندم، حتى أنه أثناء اهتمامه بخير الضعفاء، لا يزعج نفوس المتبرعين. من الضروري إظهار المزيد من الحماس والغيرة هنا، لأن المرضى بطبيعتهم سريع الانفعال والإهمال؛ وإذا لم تبذل الكثير من العناية والاهتمام في كل شيء، فحتى الإغفال البسيط يكفي لإحداث ضرر كبير للمريض. 17. عند الاعتناء بالعذارى، يزداد الخوف لأن هذا الكنز أغلى ولأن هذا الجند أعلى من غيره. لأن كثيرين مملوءين شرورًا كثيرة غزوا وجه هؤلاء القديسين وأحدثوا حزنًا عظيمًا هنا. وكما أنه لا فرق بين أن تخطئ العذراء الحرة أو أمتها، كذلك لا يمكن (في هذا الصدد مقارنة) العذراء بالأرملة. بالنسبة للأرامل، يعتبر الكلام الفارغ، والشجار فيما بينهم، والتملق، ونسيان العار، والظهور في كل مكان والتجول في الساحة غير مبال؛ وقد حكمت العذراء على نفسها بأعلى إنجاز وكرست نفسها لأعلى حكمة، ووعدت بأن تعيش حياة ملائكية على الأرض وتسعى بهذا الجسد لتصبح مثل القوى الأثيرية. ولا ينبغي لها أن تخرج من البيت إلا للضرورة وفي كثير من الأحيان، ولا يسمح لها بالأحاديث الفارغة التي لا فائدة منها، ولا ينبغي لها أن تعرف القدح والتملق بالاسم. ولذلك، فهي بحاجة إلى أقصى قدر من الحماية ومساعدة أكبر. عدو القداسة ينتفض باستمرار وبشكل خاص على العذارى ويحاصر بمكائده، مستعدًا لالتهام من يضعف ويسقط؛ وأيضًا (يعمل ضدها) العديد من الأشخاص ذوي العقول الشريرة، ومعهم جميعًا غضب الطبيعة البشرية؛ بشكل عام، يجب أن تصمد أمام صراع مزدوج مع الأعداء الذين يهاجمون من الخارج، والعدو الذي يقاتل داخلها. لذلك، سيواجه مقدم الرعاية لها الكثير من الخوف، بل والمزيد من الخطر والحزن إذا حدث شيء غير مرغوب فيه، والذي قد لا يحدث! إذا كانت "الابنة سِرًّا لأبيها، والعناية بها تطرد النوم" (سير 42: 9)، إذا كان الأب خائفًا جدًا من أن ابنته لن تظل عاقرًا، أو لن تتجاوز ذروة شبابها، أو لن يكرهها زوجها، فماذا سيتحمل من لا يهتم بهذا، بل بشيء آخر أكثر أهمية؟ ليس الزوج هو الذي رُفض هنا، بل المسيح نفسه؛ لا يُلام العقم فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى تدمير النفس: "كل شجرة، يقول (الرب)، "كل شجرة لا تصنع ثمرا صالحا تقطع وتلقى في النار" (لوقا 3: 9)؛ ولا يكفي تلك التي يكرهها العريس أن تأخذ كتاب الطلاق والرحيل، بل من أجل غضبه تعاقب بالعذاب الأبدي. يتمتع الأب الجسدي بوسائل راحة كثيرة للحفاظ على ابنته: فالأم، والمعلمة، والعديد من الخادمات، وأمن المنزل يساهمون في إنقاذ الوالد للفتاة. لا يسمح لها بالخروج إلى ساحة المدينة كثيرًا؛ وعندما تخرج، لا تحتاج إلى إظهار نفسها لأي شخص تقابله؛ ويخفي ظلام المساء، بما لا يقل عن جدران المنزل، أولئك الذين لا يريدون أن يظهروا أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد سبب يجبرها على الظهور أمام أعين الرجال: لا الاهتمام باحتياجات المنزل، ولا ظلم من يسيئون إليها، ولا أي شيء آخر يجعلها في حاجة إلى مثل هذا اللقاء، لأن والدها يعتني بكل هذا. هي نفسها لديها هم واحد فقط: ألا تفعل أو تقول أي شيء غير لائق لتواضعها المميز. ولكن هنا أمور كثيرة تجعل من الصعب بل من المستحيل على الأب أن يشرف على العذراء؛ فلا يجوز له أن يسكنها في بيته، لأن هذه المعاشرة غير لائقة وغير آمنة. حتى لو لم يترتب على ذلك أي ضرر لهم، وحتى لو حافظوا دائمًا على حرمة القداسة، فإنهم سيقدمون إجابة للنفوس التي أخضعوها للتجربة، كما لو أنهم أخطأوا فيما بينهم. وبما أن المعاشرة مستحيلة، فلا سبيل إلى مراقبة حركات النفس وكبح حركاتها غير المنتظمة، وتشجيع وتحسين الحركات الصحيحة والمتناغمة؛ كما أنه من غير الملائم مشاهدتها وهي تغادر المنزل. إن فقرها ووحدتها لا يسمحان للوصي بمراقبة أعمالها الخيرية المميزة بدقة. نظرًا لأنها مجبرة على خدمة نفسها في كل شيء، فإذا أرادت أن تعيش بإرادتها، يمكنها أن تجد العديد من الأعذار للغياب. ومن يجبرها على البقاء دائمًا في المنزل عليه أن يزيل هذه الذرائع، وأن يوفر لها الرضا اللازم، ويعين لها خادمة للخدمات؛ كان يجب أن تُمنع من الجنازات والمراسيم التذكارية. هذا الثعبان الماكر يعرف كيف، يعرف حقًا كيف يزرع سمه من خلال الأعمال الصالحة! يجب حماية العذراء من كل مكان ومغادرة المنزل عدة مرات طوال العام عندما تضطرها أسباب ملحة وضرورية. فإن قال أحد أنه لا داعي لإحالة هذه الأمور إلى الأسقف، فليعلم أن هموم وأسباب ما يحدث لكل منهم تهمه. ومن المفيد له أن يدير كل شيء بنفسه ويتخلص من الاتهامات التي يجب أن يتعرض لها بسبب أخطاء الآخرين من رفض هذه الخدمة والخوف من المسؤولية عن شؤون الآخرين. علاوة على ذلك، فإن الشخص الذي يفعل ذلك بنفسه، ينجز كل شيء براحة كبيرة؛ وأجبر على القيام بذلك بمشاركة آراء الآخرين، فهو لا يحصل على الكثير من الراحة بسبب التحرر من أنشطته الخاصة، بل المتاعب والمتاعب من الأشخاص غير الراضين والمعارضين لأحكامه. لكني لا أستطيع أن أحصي كل الهموم المتعلقة بالعذارى. حتى عندما يكون من الضروري إدراجها في القائمة، ومن ثم فإنها تسبب صعوبات كبيرة لمن توكل إليه هذه المسؤولية. يرتبط الجزء القضائي (خدمة الأسقف أيضًا) بالعديد من المشاكل والمتاعب الكبيرة والصعوبات التي لا يستطيع حتى القضاة العلمانيون تحملها؛ ليس من السهل العثور على الحقيقة؛ ومن الصعب الحفاظ على ما تم العثور عليه دون انحراف. لا توجد مشاكل وصعوبات هنا فحسب، بل هناك أيضًا خطر كبير. وبعض الضعفاء، إذ أُدينوا ولم يجدوا حماية، ارتدوا عن الإيمان. العديد من المتضررين، الذين يكرهون الجناة، يكرهون أيضًا أولئك الذين لا يساعدونهم، ولا يريدون أن يأخذوا في الاعتبار تعقيد الحالات، أو صعوبات الظروف، أو قيود السلطة الكهنوتية ولا شيء آخر من هذا القبيل، ولكنهم قضاة لا يرحمون، ويقبلون شيئًا واحدًا فقط كمبرر - التحرر من المشاكل التي تضطهدهم. ومن لا يستطيع ذلك، ولو قدم آلاف الأعذار، فلن يفلت من إدانته. وبعد أن ذكرت الدفاع، سأكشف لك سببًا آخر لللوم. إذا لم يقم الأسقف بزيارة منازل القائمين على الرعاية في المناطق الحضرية يوميًا، فستنشأ من ذلك استياء لا يوصف؛ ليس فقط المرضى، بل أيضًا رغبة الأصحاء في زيارته، ليس من باب التقوى، بل كثيرون يطلبون الكرامة والاحترام لأنفسهم. إذا حدث أن بعض الحاجة تجبره، من أجل الصالح العام للكنيسة، على رؤية أحد أغنى وأقوى الأشخاص في كثير من الأحيان، فإنه بذلك يتحمل على الفور لوم الخنوع والتملق. ولكن ماذا أقول عن الحماية والزيارة؟ في إحدى المحادثات، يتعرض للعديد من الانتقادات التي غالبًا ما يسقط من اليأس، مثقلًا بثقلها: يُحكم عليه بسبب نظرته؛ يقوم الكثير من الناس بتحليل أبسط أفعاله بدقة، مع ملاحظة نبرة صوته، ووضعية وجهه، ودرجة الضحك. يقولون إنه مع كذا وكذا ضحك بصوت عالٍ وخاطبه بوجه مرح وتحدث بصوت عالٍ ، لكنه تحدث معي قليلاً وبشكل عرضي. وإذا كان في اجتماع مزدحم، فإنه لا يحول عينيه أثناء المحادثة في كل الاتجاهات، فإنهم يعتبرون ذلك أيضًا إهانة لأنفسهم. من يستطيع، دون شجاعة كبيرة، أن يتصرف بطريقة لا تخضع على الإطلاق لأحكام العديد من المتهمين، أو، بعد أن تعرض لها، تتم تبرئته؟ من الضروري إما عدم وجود متهمين على الإطلاق، أو، إذا كان ذلك مستحيلا، دحض اتهاماتهم؛ إذا كان هذا أيضًا غير مريح - فهناك أشخاص يجدون متعة في الاتهام دون سبب وعبثًا - فأنت بحاجة إلى تحمل بشجاعة عدم الرضا عن هذه التوبيخات. يمكن للشخص المتهم بعدل أن يتحمل التهمة بسهولة؛ لأنه لا يوجد متهم أكثر قسوة من الضمير، وبالتالي، بعد أن اختبرنا توبيخ هذا المتهم الأكثر قسوة مسبقًا، فإننا نتحمل بسهولة الاتهامات الخارجية، كما لو كانت أكثر وداعة. ولكن إذا اتُهم عبثًا شخص لا يدرك شيئًا خاطئًا في نفسه، فسرعان ما يشتعل غضبًا ويسقط بسهولة في اليأس، إذا لم يتعلم أولاً تحمل جهل الناس. لا، من المستحيل على من تعرض للافتراء والإدانة ظلمًا ألا يغضب أو يشعر بأي حزن تجاه مثل هذا الظلم. وماذا يمكننا أن نقول عن الأحزان التي يشعر بها (القساوسة) عندما يجب حرمان شخص ما من مجتمع الكنيسة؟ ويا ليت هذه المصيبة لا تقتصر إلا على الحزن! ولكن ليس هناك مشكلة صغيرة في المستقبل. ومن الخطير أن الذي يعاقب إلى أقصى الحدود لا يعاني مما قاله الطوباوي بولس: "لئلا يهلك بضيق كثير" (2كو2: 7). لذلك، هنا أيضًا، يلزم العناية القصوى حتى لا يسبب له الشيء نفسه الذي يتم من أجل المنفعة ضررًا كبيرًا؛ لأن كل خطيئة يرتكبها بعد الشفاء يعاقب معه الطبيب الذي لم يعالج الجرح جيدًا. ما هو نوع العقاب الذي يجب أن يتوقعه الشخص الذي سوف يحاسب ليس فقط عن الخطايا التي ارتكبها هو نفسه، بل سيتعرض لخطر شديد بسبب خطايا الآخرين؟ إذا كنا نفكر في حساب خطايانا، ونرتعش، ولا نأمل في الهروب من النار الأبدية؛ إذن، أي نوع من الترقب المؤلم يجب أن يكون لدى شخص سيكون مسؤولاً عن الكثير من الناس؟ ولكي يكون هذا عادلًا، استمع إلى بولس المبارك، أو بالأحرى، المسيح يتكلم فيه: "أطيعوا قادتكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم حتى يكافئوا الكلمة" (عب 13: 17). هل رعب مثل هذا التهديد صغير؟ لا يمكنك قول ذلك. لكن كل هذا كافٍ لإقناع الأشخاص الأكثر ارتيابًا وقسوة بأنني هربت ليس من باب الكبرياء والطموح، بل فقط خوفًا على نفسي وتخيلًا لصعوبة الأمر (الرعوي). اعتراض فاسيلي هو أن كل ما قاله صديقه ينطبق على أولئك الذين يطلبون الكهنوت بأنفسهم، وليس على أولئك الذين ينجذبون إليه رغماً عنهم. - تفنيد هذا الاعتراض. – أمثلة شاول وإيليا وهارون وموسى. – دُعي يهوذا إلى الرسالة. – أولئك الذين يرسمون أشخاصًا غير مستحقين يتعرضون لنفس العقوبة التي يتعرضون لها. – لا بد من الترتيب بحذر شديد. - عن خدمة الكنيسة. – موهبة الكلام، باعتبارها ملحقًا ضروريًا للكاهن. - بدون موهبة الكلام، لا تكفي القدوة الحسنة ولا حتى موهبة المعجزات. - الكلمة هي السلاح الوحيد الذي يمكن به رد أعداء الكنيسة. – مقارنة الكنيسة بحصن منيع. – الأعداء الرئيسيون الذين يجب على الكنيسة أن تتعامل معهم: اليهود، والوثنيون، والمانويون، والفالنتينيون، والمرقيونيون، والسابليون، والأريوسيون. – أعداء في الداخل، إثارة أسئلة خاملة وغير قابلة للحل. – اعتراضات فاسيلي: ألم يحتقر الرسول بولس البلاغة؟ - لا، لم يدين إلا الفن التافه للخطباء في عصره. – إذا كان أي خادم ليسوع المسيح يستطيع أن يستغني عن موهبة الكلام، فهو الرسول بولس، الذي امتلك موهبة المعجزات والمحبة التي لا تضاهى للرب يسوع. – بلاغة الرسول بولس بسيطة وقوية، مبنية فقط على المعرفة والحماس. - مراجعة محمودة لرسائله. - حاجة الأسقف إلى التعلم حتى يعلم الآخرين. - أن يكون قادراً على الدفاع عن مبادئ الإيمان. 1. قال فاسيلي، بعد أن استمع إلى هذا وتردد قليلاً: "إذا حاولت أنت بنفسك الحصول على هذه القوة، فإن خوفك سيكون له ما يبرره". ومن عرف في سعيه للحصول عليها أنه قادر على أداء هذه المهمة، فلا يجوز له بعد حصوله عليها أن يلجأ إلى قلة الخبرة لتبرير أخطائه. لقد حرم هو نفسه من هذا التبرير مقدمًا من خلال حقيقة أنه سعى إلى هذه الخدمة وسرقها، ولأنه بدأها طوعًا وبمحض إرادته، لم يعد بإمكانه أن يقول: لقد أخطأت في هذا عن غير قصد وأفسدت فلانًا عن غير قصد. سيقول له من سيحكم عليه بعد ذلك: "لماذا أنت، على علم بقلة الخبرة في نفسك وليس لديك ما يكفي من الذكاء للقيام بهذا الواجب بدقة، اجتهدت وتجرأت على تولي أمور تفوق قوتك؟ من أجبر؟ من جذبك بالقوة إذا تهربت وهربت؟ " لكنك لن تسمع شيئًا كهذا أبدًا؛ أنت نفسك لا تستطيع أن تلوم نفسك على أي شيء من هذا القبيل؛ والجميع يعلم أنك لم تطلب هذا الشرف على الإطلاق، بل كل شيء قام به الآخرون؛ وما يحرم الآخرين من العفو عن أخطائهم يزودك بأساس مهم للتبرير. بعد ذلك، هززت رأسي وابتسمت قليلاً، وتعجبت من براءته وقلت له: "أنا بنفسي أود أن تكون الأمور كما قلت، ألطف من الجميع، ولكن ليس حتى أتمكن من قبول ما هربت منه". حتى لو لم أواجه أي عقوبة بسبب رعايتي الإهمال وعديمة الخبرة لقطيع المسيح، إذا تم تكليفي بمثل هذه الأشياء العظيمة، فسيكون الأمر أثقل بالنسبة لي من أي عقوبة تبين أنني غير مستحق في مواجهة الشخص الذي أوكلها إليّ. لماذا أتمنى أن رأيك لم يكن عبثا؟ فهل يمكن لهؤلاء البائسين البائسين (هذا ما يجب أن تسميه أولئك الذين لا يعرفون كيفية إدارة هذا الأمر جيدًا، حتى لو قلت ألف مرة أنهم انجذبوا بالقوة وأخطأوا عن جهل) أن يتجنبوا النار التي لا تطفأ، والظلام الدامس، ودودة التشريح والدمار الذي لا يموت مع المنافقين. ماذا يجب أن أقول لك؟ لا، هذا ليس صحيحا. وإن شئت سأقدم لك الأدلة على صحة كلامي، بدءاً بالملكية التي ليست مسؤوليتها أمام الله مثل الكهنوت. شاول بن قيس لم يصبح ملكًا بطلب منه؛ فذهب يبحث عن حمير وجاء ليسأل النبي عنها، فبدأ يخبره عن المملكة؛ ومع أنه سمع ذلك من النبي، إلا أنه لم يجاهد، بل رفض وأنكر قائلاً: "من أنا وما هو بيت أبي" (1 صم 9: 20-21)؟ وماذا في ذلك؟ وبما أنه أساء استخدام الكرامة التي منحها إياه الله، فهل يستطيع أن يتخلص من غضب الذي توجه بهذه الكلمات؟ وفي هذه الأثناء كان بإمكانه أن يقول لصموئيل الذي اتهمه: هل أنا نفسي أسعى إلى الملك؟ هل كنت أبحث عن هذه القوة؟ أردت أن أعيش حياة خاصة، هادئة وهادئة، وقد جذبتني هذه الكرامة: البقاء في حالة إذلال، يمكنني بسهولة تجنب التعثر؛ لكوني من البسطاء والجهلة، لم أكن لأُرسل لمثل هذه المهمة، ولم يكن الله ليكلفني بحرب مع العمالقة. وبدون هذا الأمر لم أكن لأرتكب مثل هذه الخطيئة. ولكن كل هذا ضعيف عن التبرير، وليس ضعيفًا فقط، بل خطير أيضًا، ويؤجج غضب الله أكثر. ومن كرم فوق كرامته فلا ينبغي له أن يتخذ عظمة هذا التكريم ذريعة لأخطائه، بل ينبغي أن يجعل عناية الله الكبيرة به حافزاً لمزيد من النجاح في الخير. إن من نال كرامة عالية، وبالتالي يعتبر أنه يجوز لنفسه أن يخطئ، لا يفعل شيئًا أكثر من محاولة تقديم محبة الله للبشر كسبب لخطاياه، وهو ما يميز دائمًا الأشرار الذين يعيشون حياتهم بلا مبالاة. لا ينبغي لنا أن نفكر بهذه الطريقة ونقع في نفس الجنون مثلهم، ولكن في كل شيء يجب أن نحاول، قدر استطاعتنا، أن نفعل ما يعتمد على أنفسنا وأن يكون لدينا لسان موقر وعقل موقر. وإيلي (من الملكية سننتقل الآن إلى الكهنوت الذي نتحدث عنه) لم يحاول أيضًا الحصول على هذه القوة. وما الفائدة التي حصل عليها من هذا الذي أخطأ فيه؟ لكن ماذا أقول: لم أحاول؟ ولم يكن بإمكانه حتى، حتى لو أراد، أن يتجنب ذلك كما يقتضي القانون، لأنه يأتي من سبط لاوي وكان عليه أن يقبل هذه السلطة التي تنحدر من خلال الخلافة العائلية. ومع ذلك، فقد عانى أيضًا من عقاب كبير بسبب إرادة أولاده الذاتية (صموئيل الأول 4). إذن، من هو كاهن اليهود الأول، الذي تكلم الله عنه كثيرًا مع موسى، لأنه لم يستطع وحده أن يصمد أمام جنون مثل هذا العدد من الناس، أفلا كان على وشك الهلاك، لو لم تكن شفاعة أخيه قد أوقفت غضب الله (خروج 32)؟ وبما أنني ذكرت موسى فقد حان الوقت لأتأكد من صحة كلامي بما حدث له من أحداث. كان الطوباوي موسى نفسه بعيدًا جدًا عن طلب القيادة على اليهود حتى أنه رفض ما عُرض عليه، ولم يوافق على وصية الله وأغضب القائد (خروج 4: 13-14). وليس عندها فقط، بل أيضًا بعد ذلك، بعد قبول السلطة، أراد أن يموت طوعًا لكي يتحرر منها: "اقتلني،" قال، "إذا فعلت بي هذا" (عدد 11: 15). وماذا في ذلك؟ وبما أنه أخطأ في إخراج الماء (عد 20: 12)، فهل كان رفضه المتواصل يحميه ويقنع الله بأن يمنحه المغفرة؟ هل لسبب آخر حُرم من أرض الموعد؟ ليس من أجل أي شيء آخر، كما نعلم جميعًا، ولكن بسبب هذه الخطيئة على وجه التحديد، لم يتمكن مثل هذا الرجل الرائع من تحقيق ما حققه أولئك الذين كانوا تحت سيطرته، ولكن بعد العديد من المآثر والإرهاق، بعد هذه الرحلة غير العادية، بعد المعارك والانتصارات، مات خارج الأرض التي بذل الكثير من العمل من أجلها، وبعد أن تحمل كوارث الملاحة، لم يستمتع بفوائد الرصيف. ترى أنه ليس فقط أولئك الذين يسرقون (الكهنوت)، بل أيضًا أولئك الذين ينالونه بمجهود الآخرين، لا يستطيعون تبرير أعمالهم الشريرة بأي شكل من الأشكال. إذا كان أولئك الذين رفضوا مرارًا عندما اختارهم الله نفسه تعرضوا لمثل هذه العقوبة، ولم يكن هناك شيء يمكن أن ينقذ من هذا الخطر لا هارون أو عالي أو ذلك الرجل المبارك، القدوس، النبي، العجيب، "الوديع ... أكثر من جميع الناس الذين على الأرض" (عدد 12: 3)، الذي تحدث مع الله كصديق (خروج 33: 11)، فإننا، نحن البعيدون كل البعد عن كماله، بالكاد سنقدم تبريرًا كافيًا هو إدراكنا أننا لم نسعى على الإطلاق لهذه القوة. لأنفسنا، خاصة وأن العديد من هذه الانتخابات لا تتم بنعمة إلهية، بل بجهود الناس. لقد اختار الله يهوذا وأدرجه في صفوف تلاميذ المسيح المقدسة وأعطاه مع آخرين الكرامة الرسولية، بل وأعطاه شيئًا أكثر من غيره: السيطرة على المال. وماذا في ذلك؟ عندما أساء إلى كليهما، وخان من كان من المفترض أن يكرز به، وأساء استخدام ما أوكل إليه لإدارته للخير، هل أفلت من العقاب؟ وبهذا زاد من عقوبته، وهو محق تمامًا في ذلك، لأن المزايا التي يمنحها الله لا ينبغي أن تُستخدم لإساءة الله، بل لإرضائه أكثر. ومن يظن أنه يتجنب العقاب الذي يستحقه لأنه نال كرامة عظيمة أمام الآخرين، يتصرف بنفس الطريقة كما لو أن أحد اليهود غير المؤمنين سمع كلام المسيح: "لولا أنه جاء وكلمهم لم تكن لهم خطيئة"؛ (يوحنا 15: 22) أيضًا: "ومع أنه لم يعمل فيهم أعمالًا لم يعملها أحد آخر، لم تكن لهم خطيئة" (يوحنا 15: 24)، بدأ يتهم المخلص والمحسن، ويقول: لماذا أتيت وتكلمت؟ لماذا قام بالعلامات؟ هل هو لمعاقبتنا أكثر؟ لكن هذه كلمات الغضب والجنون الشديد. لم يأتِ الطبيب ليحكم عليك، بل ليشفيك، لا ليحتقرك كشخص مريض، بل ليحررك تمامًا من مرضك، وقد أفلتت من يديه طوعًا؛ لهذا، قبول أشد العقوبة. إذا قبلت الشفاء، فسيتم تطهيرك من أمراضك السابقة، ولكن بما أنك عندما رأيت الطبيب قادمًا، هربت منه، ولم يعد بإمكانك تطهير نفسك منها؛ إذا لم تتمكن من ذلك، فسيتم معاقبتك عليهم ومعا لحقيقة أنك جعلت رعايته لك عديمة الجدوى، بقدر ما يعتمد عليك. لذلك، نحن لا نتعرض لنفس العذاب قبل أو بعد قبول الكرامة من الله، ولكن في الحالة الأخيرة يكون الأمر أشد قسوة. ومن لم تصلحه الحسنات يستحق عقوبة أعظم. فإذا كان هذا التبرير ضعيفاً كما أثبتنا، وإذا كان لا ينقذ من يلجأ إليه فحسب، بل يعرضهم لخطر أكبر، فإننا بحاجة إلى البحث عن دفاع آخر. قال فاسيلي: «أيهما؟» الآن لا أشعر بنفسي: لقد جلبتني إلى هذا الخوف والرعب بهذه الكلمات. قلت: "لا"، "أنا أسألك وأتوسل إليك، لا تنغمس في مثل هذا الخوف". يوجد دفاع: بالنسبة لنا نحن الضعفاء، لا ينبغي لنا أبدًا أن ندخل (في هذا الموقف)، ولكن بالنسبة لكم أيها الأقوياء، بعد تلقي نعمة الله، يجب أن نضع رجاءنا في الخلاص في لا شيء آخر، ولكن في عدم القيام بأي شيء لا يستحق هذه العطية والله الذي أعطاها. إن أعظم عقوبة سيحصل عليها أولئك الذين، بعد أن حققوا هذه القوة بجهودهم الخاصة، سوف يؤدون هذه الخدمة بشكل سيء، إما عن طريق الإهمال، أو من خلال الشر، أو من خلال قلة الخبرة. ولكن لهذا لن يكون هناك غفران لأولئك الذين لم يطلبوا السلطة؛ وليس لهم أي مبرر. في رأيي، حتى لو تم استدعاء آلاف الأشخاص وإجبارهم، فلا ينبغي للمرء أن ينظر إليهم، بل يختبر نفسه أولاً ويفحص كل شيء بعناية، ثم يخضع للمكرهين. إذا لم يعد أحد من الذين لا يعرفون فن البناء ببناء منزل، ولم يبدأ أحد من الذين لا يعرفون فن الطب في علاج المرضى في الجسد، وحتى لو انجذب إليهم الكثيرون بالقوة، رفضوا ولن يخجلوا من جهلهم، فهل من الممكن حقًا أن الشخص الموكل إليه رعاية هذا العدد الكبير من النفوس لن يختبر نفسه أولاً، بل حتى لو كان أقل الجميع خبرة، سيقبل هذه الخدمة لأن كذا وكذا أوامر فلان القوات وعدم إزعاج فلان؟ ألا يُغرق نفسه وإياهم في كارثة ظاهرة؟ وبينما يستطيع أن ينقذ نفسه، فإنه يدمر الآخرين بنفسه. ومن أين نتوقع الخلاص؟ من أين يمكنني الحصول على المغفرة؟ من سيدافع عنا إذن (في الدينونة المستقبلية)؟ ربما أولئك الذين يقومون الآن بالإكراه والجذب بالقوة؟ ولكن من سينقذهم في ذلك الوقت؟ هم أنفسهم سيحتاجون للآخرين للهروب من النار. وإنني أقول هذا الآن لا لتخويفكم، بل لإظهار حقيقة الأمر، اسمعوا ما يقوله المبارك بولس لتلميذه تيموثاوس، ابنه الحقيقي والحبيب: "لا تضع يديك سريعًا على أحد، بل شارك الآخرين في خطية" (1 تيموثاوس 5: 22). هل ترى أنه ليس الإدانة فحسب، بل العقاب أيضًا، أنقذت من جهتي أولئك الذين أرادوا أن يرفعوني إلى هذه الكرامة؟ 2. أما المختارون فلا يكفي أن تقول دفاعًا عن نفسك: أنا لم أتطوع، ولم أتنبأ، وبالتالي لم أتهرب؛ وبالمثل، فإن أولئك الذين يختارون لا يمكن مساعدتهم على الإطلاق إذا قالوا إنهم لا يعرفون الشخص المختار: ولكن الذنب نفسه يصبح أكبر لأنهم قبلوا شخصًا لا يعرفونه، والتبرير الظاهري يعمل على زيادة الإدانة. إذا كان من يريد شراء عبد يعرضه على الأطباء ويطالبون بكفيل المبيع، ويسألون الجيران وبعد كل هذا لا يقررون الشراء، بل يحتاجون إلى وقت طويل للفحص، أفليس من الاستهتار أن الذين يعتزمون تعيين شخص ما في هذه الخدمة يشهدون ويكافئون ببساطة كما يحدث كما يبدو لأحد إرضاء، أو عداوة للآخرين، دون إجراء أي اختبار آخر؟ من سيحمينا عندما يحتاج أولئك الذين يجب أن يحمونا إلى مدافعين؟ لذا، فإن الذي ينوي أن ينتخب يجب أن يقوم باختبار عظيم، وعلى الذي يتم اختياره أن يفعل أكثر من ذلك بكثير. وعلى الرغم من أن الناخبين، معه، يُعاقبون على أخطائه، إلا أنه لا يُعفى من العقوبة، حتى أكثر من ذلك، إلا إذا تصرف الناخبون، بسبب بعض الدوافع البشرية، بشكل مخالف لمقتضيات العدالة. إذا أدينوا، لسبب ما، بقبول شخص لا يستحق، فسوف يخضعون لنفس العقوبة مثل أولئك الذين اختاروا شخصا لا يستحق - وربما أكثر. من يعهد بالسلطة إلى شخص يضر بالكنيسة سيكون مذنباً بأفعاله الجريئة. إذا لم يكن مذنبا بشيء من هذا القبيل، لكنه يقول إنه خدع برأي الناس، فلن يبقى بلا عقاب، بل سيعاقب فقط أقل قليلا من المختار. لماذا؟ لأن الناخبين يمكن أن يفعلوا ذلك بالفعل من خلال خداعهم برأي كاذب؛ ولا يمكن للمختار أن يقول بأي حال من الأحوال أنه لا يعرف نفسه، كما لم يعرفه الآخرون. لذلك، كلما كانت عقوبته أشد من أولئك الذين قبلوه، كلما كان عليهم أن يختبروا أنفسهم بشدة؛ وإذا بدأوا في جذبه عن جهل، فيجب عليه أن يأتي ويشرح بالضبط الأسباب التي من خلالها سيوقف هؤلاء المخدوعين، ويعلن أنه غير مستحق للاختبار، ويتجنب عبء مثل هذه الشؤون العظيمة. لماذا إذن، عندما يكون هناك اجتماع حول الشؤون العسكرية، حول التجارة، حول الزراعة والأنشطة اليومية الأخرى، لا يجرؤ المزارع على الإبحار في البحر، ولا المحارب على زراعة الأرض، ولا قائد الدفة على أن يصبح محاربًا، حتى لو هددهم شخص ما بآلاف الموت؟ من الواضح أن كل واحد منهم يتوقع الخطر الناجم عن قلة خبرته. إذا، حيث يكون الضرر قليل الأهمية، فإننا نتصرف بحذر شديد ونقاوم طلب أولئك الذين يجبروننا، فهنا، حيث ينتظر العذاب الأبدي لمنح الكهنوت للجاهل، كيف يمكننا دون تفكير وعشوائي أن نعرض أنفسنا لمثل هذا الخطر، في إشارة إلى عنف الآخرين؟ لكن من عليه أن يحكم علينا لن يقبل مثل هذا العذر. ينبغي للمرء أن يكون حريصًا على الأمور الروحية أكثر بكثير من الاهتمام بالأمور الجسدية؛ والآن نجد أنفسنا لا نلتزم بنفس الحذر. أخبرني: إذا كنا، معتبرا شخصًا يعرف فن البناء، عندما لا يعرفه حقًا، تمت دعوتنا إلى هذا العمل، ووافق، وبعد ذلك، أخذ المواد المعدة للبناء، وأهدر كل من الخشب والحجارة، وقم ببناء مثل هذا المنزل الذي سينهار على الفور، فهل سيكون ذلك كافيًا لتبريره أنه لم يتطوع للبناء، لكن الآخرين أجبروه؟ لا؛ وبدقة شديدة وعادلة. كان ينبغي عليه أن يرفض عندما دعاه الآخرون. فإذا كان من أهدر الحطب والحجارة لا سبيل للهروب من العقاب، فمن يهلك النفوس ويبنيها بلا مبالاة، فكيف يظن أن الإكراه من الآخرين يجنبه العقاب؟ أليس هذا متهور للغاية؟ لا أضيف بعد أنه لا يمكن لأحد أن يجبر أحداً رغماً عن إرادته. ولكن لنفترض أن أحداً تعرض لألف عنف وحيل عديدة، حتى اضطر إلى الاستسلام، فهل ينقذه هذا من العقاب؟ لا، أنصحكم ألا نخدع أنفسنا كثيرًا ونتظاهر بجهل ما هو واضح حتى للأطفال الصغار، خاصة أنه عند نقل الأحداث، فإن مثل هذا الجهل المتظاهر لا يمكن أن يعود علينا بأي فائدة. أنت نفسك لم تسعى جاهدة للحصول على هذه القوة، وإدراك ضعفك؟ جيد وصادق. وبنفس الوعي، كان ينبغي للمرء أن يرفض حتى عندما يدعوه الآخرون. أو عندما لم يدعوك أحد، كنت ضعيفًا وعاجزًا؛ وبمجرد العثور على الأشخاص الذين يعتزمون إعطائك هذا الشرف، هل أصبحت قويًا فجأة؟ وهذا أمر سخيف ومخادع، ويستحق أقصى العقاب. لذلك ينصح الرب من يريد بناء برج أن لا يضع الأساس قبل أن يدرك قيمته، حتى لا يعطي الحاضرين آلاف الأسباب للسخرية منه (لوقا 14: 28-29). أما بالنسبة له فالمشكلة تقتصر على الضحك، وهنا سيكون العقاب نارًا لا تطفأ، ودودًا لا يموت، وصرير الأسنان، وظلام دامس، وتشريح وتدمير مع المنافقين (متى 25: 30). متهموني لا يريدون أن يعرفوا أيًا من هذا؛ وإلا فسوف يتوقفون عن توبيخ شخص لا يريد أن يموت عبثًا. مناقشتنا الحالية لا تتعلق بالتصرف في القمح أو الماشية أو الثيران أو الأغنام أو أي شيء آخر من هذا القبيل، بل تتعلق بجسد المسيح نفسه. لأن كنيسة المسيح، بحسب الطوباوي بولس، هي جسد المسيح (كولوسي 1: 18)؛ وعلى من يُؤتمن عليه أن يحافظ عليها في ازدهار عظيم وجمال ممتاز، ملاحظًا في كل مكان أن أي "دنس أو عيب أو دنس مثل هذا" لا يضر بصلاحها وجمالها (أفسس 5: 27). ألا يجب عليه أن يقدم هذا الجسد كما يليق برأسه المبارك وغير الفاسد على أفضل وجه بشري؟ إذا كان أولئك الذين يهتمون برفاهية المحاربين يحتاجون إلى أطباء وقادة وأسلوب حياة صارم وتمارين متواصلة والعديد من الاحتياطات الأخرى (حتى لو تركوا شيئًا صغيرًا دون مراقبة يدمر كل شيء ويقلبه)؛ إذن، أولئك الذين أخذوا على عاتقهم رعاية هذا الجسد، الذي لا يقاتل الأجساد، بل القوى غير المرئية، كيف يمكنهم الحفاظ عليه سليمًا وسليمًا إذا لم يكن لديهم فضيلة أكثر إنسانية بكثير ويعرفون كل دواء مفيد للروح؟ 3. أم لا تعلمون أن هذا الجسد (الكنيسة) يتعرض لأمراض وبلايا أعظم من جسدنا؟ هل تتضرر بسرعة أكبر وتتعافى ببطء أكبر؟ لقد اخترع الأطباء أدوية مختلفة، وأدوات مختلفة، وأنواعًا من الأطعمة الملائمة للمرضى؛ في كثير من الأحيان، كانت إحدى خصائص الهواء كافية لشفاء المرضى؛ حتى أن النوم الجيد ليلاً يحرر الطبيب من جميع أعماله في بعض الأحيان. ولكن هنا لا يمكنك التوصل إلى أي شيء من هذا القبيل؛ ولكن بعد مثال الأفعال يتم تقديم نوع واحد وطريقة للشفاء - التدريس "بالكلمة". هنا سلاح، هنا طعام، هنا حل ممتاز للهواء! هذا بدل الدواء، هذا بدل النار، هذا بدل الحديد؛ سواء كان من الضروري الكي أو القطع، فيجب استخدام الكلمة؛ إذا لم يكن له أي تأثير، فكل شيء آخر يذهب سدى. بها نعيد الساقطين وترويض النفس القلقة، ونقطع ما هو غير ضروري، ونملأ ما هو مفقود، ونفعل كل ما يخدمنا من أجل صحة النفس. يمكن أن تساهم حياة شخص آخر في أفضل ترتيب للحياة، مما يفضي إلى المنافسة؛ ولكن عندما تعاني النفس من مرض يتكون من "عقائد خاطئة"، فإن الكلمة تكون مفيدة جدًا، ليس فقط لحماية الذات، ولكن أيضًا لمحاربة الغرباء. لو كان لأحد سيف روحي وترس إيماني حتى يستطيع أن يصنع المعجزات ويسد أفواه الوقحين بالمعجزات، لما احتاج إلى عون الكلمة. أو الأفضل من ذلك، بطبيعتها حتى في هذه الحالة لن تكون عديمة الفائدة، بل حتى ضرورية تمامًا. ففعل المبارك بولس بكلمته، مع أنه كان مشهوراً في كل مكان بآياته. ويحث آخر من وجه الرسول على الاهتمام بقوة الكلمة: "كونوا مستعدين لمجاوبة كل من يسألكم كلمة عن الرجاء الذي فيكم" (1 بط 3: 15). وجميعهم، ليس لأي سبب آخر، قدموا لاستفانوس وزملائه رعاية الأرامل، بل حتى يتمكنوا هم أنفسهم من المشاركة بحرية في "خدمة الكلمة" (أعمال الرسل 6: 4). لو كانت لدينا قوة العلامات، لما نقلقنا كثيرًا بشأن الكلمة؛ ولكن إذا لم يبق أي أثر لهذه القوة، وفي هذه الأثناء يتقدم الأعداء باستمرار من جميع الجهات، فمن الضروري بالفعل أن نحمي أنفسنا بالكلمات، حتى لا نصاب بسهام أعدائنا، وحتى نتمكن من هزيمتهم بشكل أفضل. 4. لذلك يجب علينا أن نجتهد لكي "تسكن فينا كلمة المسيح بغنى" (كو 3: 16). نحن لا نستعد لنوع واحد من النضال؛ لكن هذه الحرب متنوعة وينفذها أعداء مختلفون. إنهم لا يستخدمون جميعًا نفس الأسلحة ولا يحاولون مهاجمتنا بنفس الطريقة. لذلك، يجب على من ينوي شن حرب مع الجميع أن يعرف أساليب عملهم جميعًا، أن يكون راميًا وقاذفًا، قائد فوج وقائد مفرزة، محاربًا وقائدًا، راجلًا وعلى ظهور الخيل، يقاتل في البحر وتحت الأسوار. في المعارك العسكرية، مهما كانت المهمة الموكلة إليه، فإنه يصد الأعداء المتقدمين، ولكن هنا ليس كذلك؛ إذا كان الذي يريد أن ينتصر ليس ضليعًا في كل أجزاء هذا الفن، فإن الشيطان، ولو بجزء واحد، إذا بقي مهملًا، سيتمكن من قيادة لصوصه ونهب الخراف، لكنه لن يفعل ذلك (بجرأة شديدة) عندما يرى الراعي يتكلم بكل قوة؛ المعرفة وضليع في جميع مؤامراته. لذا، يجب أن تكون محميًا بشكل جيد في جميع الأجزاء. وبينما المدينة مسيجة من كل جانب، ما دامت آمنة تماما، فإنها تضحك على من يحاصرها؛ ولكن من هدم جداره ولو إلى حد الباب، فلا فائدة له من محيط الجدار، ولو بقيت أجزائه صلبة. لذلك فإن مدينة الله، عندما يتم تسييجها من كل مكان بدلًا من أن تكون سورًا ببصيرة الراعي وحكمته، تتحول كل هجمات الأعداء إلى عار وسخرية منهم، ويبقى الساكنون داخل المدينة سالمين؛ إذا تمكن شخص ما من تدمير أي جزء منه، على الرغم من أنه لا يدمر كل شيء، فمن هذا الجزء، إذا جاز التعبير، يولد كل شيء آخر. وما الفائدة إذا حارب الوثنيين جيدًا ودمره اليهود؟ أم ينتصر على كليهما فينهبه المانويون؟ أم بعد هزيمة هؤلاء سيبدأ الذين ينشرون عقيدة القدر بقتل الخراف التي بداخلها؟ ولكن لماذا نحسب كل بدع الشيطان؟ إذا كان الراعي لا يعرف كيف يصد كل هذه البدع جيدًا، فيمكن للذئب أن يلتهم العديد من الأغنام في واحدة. في الحرب، يجب دائمًا توقع النصر والهزيمة من المحاربين المعارضين والمقاتلين؛ ولكن هنا الأمر مختلف تمامًا. في كثير من الأحيان، تجلب المعركة مع البعض النصر لأولئك الأعداء الذين لم يحملوا السلاح في البداية ولم يعملوا على الإطلاق، لكنهم ظلوا جالسين بهدوء؛ ومن ليس لديه خبرة كبيرة في هذه الأمور، فيضرب نفسه بسيفه، يصبح سخيفًا للأصدقاء والأعداء. على سبيل المثال (سأحاول أن أشرح لك ما قيل بمثال)، فإن أتباع التعاليم الكاذبة لفالنتينوس ومرقيون، والمصابين بنفس الأمراض التي يعانون منها، يستبعدون من عدد كتب الكتاب المقدس الشريعة التي أعطاها الله لموسى؛ يقدسه اليهود كثيرًا لدرجة أنه حتى الآن، عندما لم يعد الوقت يسمح بذلك، يحاولون الالتزام به بالكامل خلافًا لإرادة الله. لكن كنيسة الله، متجنبة التطرف في كليهما، تتبع الطريق الأوسط - ولا توافق على إطاعة نير الشريعة، ولا تسمح بالتجديف عليها، بل تشيد بها حتى بعد نهايتها لأنها كانت مفيدة في وقتها. ولذلك فإن من يريد محاربة كليهما يجب أن يحافظ على هذا التوازن. وبالتالي، إذا قال أي شخص أن الألوهية واحدة، فسوف يحول سابيليوس هذه الكلمة على الفور لصالح تعليمه المجنون؛ فإن أظهر الفرق، ودعا واحدًا الآب، والآخر الابن، والثالث الروح القدس، فسيتقدم آريوس ويبدأ في عزو اختلاف الأشخاص إلى اختلاف الجوهر. في هذه الأثناء، يجب على المرء أن يبتعد ويهرب من ارتباك سابيلي الشرير وانقسام آريوس المجنون، والاعتراف بألوهية الآب والابن والروح القدس الواحدة، ولكن علاوة على ذلك في ثلاثة أقانيم. بهذه الطريقة يمكننا سد مدخل كليهما. يمكنني أن أذكر لكم العديد من الصعوبات الأخرى، والتي إذا لم يحاربها شخص ما بشجاعة وحذر، فسوف يُترك هو نفسه مصابًا بالعديد من الجروح. 5. ماذا يمكننا أن نقول عن نزاعات جيراننا؟ وهي لا تقل عن الهجمات الخارجية، ولكنها أكثر صعوبة بالنسبة للمرشد. البعض، بدافع الفضول، عبثا وعبثا يريدون استكشاف الأشياء التي سيكون من غير المجدي معرفتها ومن المستحيل معرفتها؛ وآخرون يطالبون الله بحساب أقداره، ويجتهدون في قياس هذه الهاوية العظيمة؛ "لأن "أقدارك،" كما يقول الكتاب، "لجج كثيرة"" (مز 35: 7). قليلون هم الذين يهتمون بالإيمان والحياة؛ وأكثر من ذلك بكثير هم أولئك الذين يستكشفون ويبحثون عما يستحيل العثور عليه، والذي يسيء البحث عنه إلى الله. عندما نسعى جاهدين لمعرفة شيء لم يرد الله أن يكشفه لنا، فإننا لن نتعرف عليه (فكيف يمكننا أن نعرفه إذا كان لا يرضي الله؟) ومن أجل فضولنا لن نتعرض إلا للخطر. وفي هذه الأثناء، وحتى في هذا الوضع، فإن من له سلطة يبدأ في سد أفواه أولئك الذين يستكشفون الأشياء التي لا يمكن الوصول إليها، سيتعرض لعار الكبرياء والجهل. لذلك، هنا أيضًا، يحتاج الرئيسي إلى التصرف بحذر شديد من أجل صرف انتباه الآخرين عن الأسئلة السخيفة وتجنب الاتهامات بنفسه. لكل هذا، لم يتم إعطاء أي شيء آخر، باستثناء مساعدة الكلمة، وإذا لم يكن لدى شخص ما هذه القوة، فإن أرواح الأشخاص التابعين له ستكون دائما في حالة ليست أفضل من السفن العاصفة؛ أنا أتحدث عن أضعف الناس وأكثرهم فضولاً. لذلك يجب على الكاهن أن يستخدم كل التدابير ليحصل على هذه القوة. قال باسيليوس: “لماذا لم يحاول بولس أن ينال هذه القوة، ولا يخجل من فقر كلامه، بل يعترف صراحةً بأنه “جاهل”، بل وأكثر من ذلك في رسالته إلى أهل كورنثوس، الذين اشتهروا بالفصاحة وتفاخروا بها كثيرًا (2 كو 11: 6)؟ 6. فم الذهب. فقلت: «من هذا الأمر مات كثيرون وصاروا أقل غيرة على التعليم الحقيقي». إذ لم يتمكنوا من إدراك عمق أفكار الرسول بدقة وفهم معنى كلامه، صرفوا كل وقتهم في النعاس والنعاس، يمدحون الجهل، لا ما ينسبه بولس لنفسه، بل الذي كان بعيدًا عنه كأي إنسان تحت السماء. ولكن لنترك هذا الموضوع لوقت آخر، والآن سأقول ما يلي: لنفترض أن بولس كان جاهلاً بالمعنى الذي يريدونه؛ كيف ينطبق هذا على الناس اليوم؟ كان لديه قوة أعلى بكثير من الكلمات وقادر على القيام بأفعال أعظم بكثير؛ في ظهوره وفي صمته كان مخيفًا للشياطين. لكن الذين في يومنا هذا، مجتمعين معًا، بصلواتهم ودموعهم التي لا تعد ولا تحصى، لم يستطيعوا أن يفعلوا ما كانت مناشف بولس قادرة على فعله ذات يوم (أعمال الرسل 19: 12). أقام بولس الموتى بالصلاة وأجرى معجزات أخرى حتى اتخذه الوثنيون لله (أعمال الرسل ١٤: ١١)؛ وحتى قبل هجرته من هذه الحياة كان مستحقًا أن يُختطف إلى السماء الثالثة ويسمع كلامًا لا تستطيع الطبيعة البشرية أن تسمعه (2كو12: 2-4). والناس اليوم (ومع ذلك، لا أنوي أن أقول أي شيء مزعج وصعب، وأقول هذا الآن، لا ألومهم، ولكن بدهشة) كيف لا يخافون من مقارنة أنفسهم بمثل هذا الزوج؟ فإذا تركنا المعجزات وراءنا، وانتقلنا إلى حياة هذا المبارك ونظرنا إلى نشاطه الملائكي، سنرى فيه، حتى أكثر من العلامات، تفوق محارب المسيح هذا. من يستطيع أن يصف غيرته، ووداعته، ومخاطره الدائمة، وهمومه المستمرة، وهمومه المتواصلة على الكنائس، ورأفته على الضعفاء، وكثرة أحزانه، واضطهاداته المتكررة، وموته اليومي (1كو9: 22)؟ أي مكان في الكون، أي أرض، أي بحر لا يعرف مآثر هذا الرجل الصالح؟ وعرفته الصحراء أيضًا، وكثيرًا ما استقبلته أثناء أخطاره. لقد تحمل كل أنواع المؤامرات وحقق كل أنواع الانتصارات. ولم يتوقف أبدًا عن الجهاد ونيل التيجان. لكن لا أدري كيف انجرفت إلى درجة أنني بدأت أهين هذا الزوج؛ شجاعته تفوق كل كلمة، وشجاعتي - بقدر ما يفوقني أمهر البلاغة. لكن رغم ذلك (المبارك لن يحكم علي على تنفيذ الفعل، بل على النية)، لن أتوقف حتى أقول ما هو فوق ما قيل بقدر ما هو فوق كل الناس. ما هذا؟ بعد هذه المآثر، وبعد تيجان لا تعد ولا تحصى، أراد أن ينزل إلى جهنم ويسلم إلى العذاب الأبدي حتى يخلص اليهود، الذين كثيرًا ما كانوا يرجمونه بالحجارة وكانوا على استعداد لقتله، ويعودوا إلى المسيح (رومية 9: 3). من أحب المسيح كثيرًا، إن أمكن أن نسميه محبة، وليس شيئًا آخر أسمى من المحبة؟ هل سنظل نقارن أنفسنا به، بعد هذه النعمة التي نالها من فوق، وبعد هذه الفضائل التي أظهرها منه؟ هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر جرأة من هذا؟ وأنه رغم كل هذا لم يكن جاهلاً كما يسمونه، والآن سأحاول إثبات ذلك. إنهم يسمون الجاهل ليس فقط الشخص الذي لم يمارس فن البلاغة العلمانية، ولكن أيضًا الشخص الذي لا يعرف كيفية الدفاع عن التعاليم الحقيقية؛ وهم يفكرون بشكل صحيح. لكن بولس لم يدعو نفسه جاهلاً في كلا الأمرين، بل في جانب واحد فقط؛ ودعمًا لهذا قدم تمييزًا دقيقًا، قائلاً إنه "كان جاهلاً في الكلام، ولكن ليس في الفهم" (2 كورنثوس 11: 6). إذا طلبت (من راعي الكنيسة) نعمة الكلام عند إيسقراط، وقوة ديموسثينيس، وأهمية ثوسيديدس وعلو أفلاطون، فيجب أن أشير إلى شهادة بولس ٧؛ أما الآن فأترك كل هذا والزخارف الخارجية البديعة، ولا أفكر في التعبير أو نطق الكلام. فليكن إنسان هزيلاً في الكلام وبنية كلامه بسيطة وغير ماهرة، ولكن لا ينبغي أن يكون جاهلاً في المعرفة والفهم الصحيح للعقائد، ولكي تستر على إهماله، لا تنزع من هذا الرجل المبارك أعظم فضائله وأهم مزاياه. 7. أخبرني كيف أربك اليهود الذين يعيشون في دمشق وهو لم يبدأ بعد في أداء الآيات؟ وكيف تغلب على الهيلينيين؟ ولماذا تم نقله إلى طرسوس؟ أليس لأنه انتصر بكلمته كثيرًا وأوصلهم إلى هذه الحالة حتى أنهم، غير قادرين على احتمال الهزيمة، غضبوا وقرروا قتله (أعمال الرسل 9: 23)؟ إذًا لم يكن قد بدأ بعد في صنع المعجزات؛ ولا يمكن لأحد أن يقول إن الناس تعجبوا منه لما أشاع عن معجزاته، وأن الذين قاتلوا معه استسلموا لمثل هذا الرأي في هذا الرجل؛ حتى الآن لم ينتصر إلا بكلمته. وكيف حارب ونافس الذين في أنطاكية أرادوا أن يعيشوا كاليهود (غل 2: 11)؟ وكان أحد أريوس باغوس، وهو من سكان مدينة تؤمن بالخرافات، أليس بسبب كرازته وحدها أصبح هو وزوجته تابعين له (أع 17: 34)؟ ولماذا سقط أفتيخوس من النافذة؟ هل لأنه كان مشغولاً بالاستماع إلى تعاليم بافلوف حتى وقت متأخر من الليل (أعمال 20: 9)؟ وماذا عن سولون وكورنثوس؟ ماذا يوجد في أفسس وروما نفسها؟ ألم يقضِ أيامًا وليالٍ كاملة متتالية في شرح الكتب المقدسة؟ ماذا يمكننا أن نقول عن المنافسات مع الأبيقوريين والرواقيين (أعمال ١٧: ١٨)؟ لو أردنا أن نحصي كل شيء، لكان خطابنا مستفيضًا للغاية. لذلك، إذا اتضح أنه قبل العلامات وأثناءها، غالبًا ما كان بولس يتصرف بالكلمات، فكيف سيجرؤون على استدعاء شخص جاهل، والذي فوجئ الجميع بشكل خاص بمحادثته ووعظه؟ لماذا أخطأ سكان Lycaonians بينه وبين عطارد؟ إن اتخاذهم (بولس وبرنابا) آلهة كان بسبب المعجزات؛ وأن بولس أخطأ في أنه عطارد، والسبب في ذلك لم يعد المعجزات، بل الكلمة (أعمال الرسل 14: 12). فكيف تفوق هذا المبارك على سائر الرسل؟ لماذا أصبح اسمه الأكثر شهرة على شفاه الجميع في جميع أنحاء الكون؟ ولماذا يتمجد أكثر من أي شيء آخر، ليس بيننا فقط، بل بين اليهود والوثنيين أيضًا؟ أليس بسبب كرامة رسائله، التي جلب بها النفع ليس فقط للمؤمنين آنذاك، بل أيضًا لأولئك الذين عاشوا منذ ذلك الوقت وحتى الآن، فإنه سيفيد أولئك الموجودين حتى مجيء المسيح الأخير ولن يتوقف عن القيام بذلك طالما استمر الجنس البشري؟ كتاباته تحمي الكنائس في كل أنحاء الكون مثل جدار مبني من مادة صلبة. وحتى الآن يقف في الوسط كمحارب شجاع، "مستأسرًا كل ذهن إلى طاعة المسيح، هادمًا أفكارًا وكل ارتفاع يقاوم فكر الله" (2كو10: 4-5). وهو يفعل كل ذلك من خلال رسائله التي يتركها لنا، العجيبة والمملوءة حكمة إلهية. إن كتاباته مفيدة لنا ليس فقط لإسقاط التعاليم الكاذبة والدفاع عن الحق، ولكنها أيضًا تخدم كثيرًا للنجاح في الحياة التقية. رؤساء الكنيسة، باستخدامهم، يرتبون، ويكملون، ويجلبون الجمال الروحي إلى العذراء الطاهرة التي خطبها للمسيح (2 كورنثوس 11: 2). معهم يعكسون الأمراض التي تصيبها ويحميون صحتها المتأصلة. لقد ترك لنا هذا "الجاهل" مثل هذه الأدوية، حيث يتمتع بمثل هذه القوة التي يعرفها جيدًا أولئك الذين يستخدمونها في كثير من الأحيان. ومن هذا يتضح أن بولس أظهر غيرة عظيمة في هذا الأمر. 8. استمع أيضًا إلى ما يقوله في رسالته للطالب: “اسمع قراءة، عزاء، تعليمًا”. ثم يتحدث عن ثمار ذلك: "لأنك بهذا خلصت أنت والذين سمعوا لك" (1 تي 4: 13، 16). وأيضًا: "لا يليق بعبد الرب أن يتكبر، بل يكون هادئًا نحو الجميع، متعلمًا ووديعًا" (2 تيموثاوس 2: 24). وبعد ذلك يقول: "اثبت فيها، لقد تعلمت فيها، واستودعت الجوهر إليك، وتعرف ممن تعلمت؛ ولأنك تعلمت منذ شبابك الكتب المقدسة، التي يمكن أن تجعلك حكيمًا للخلاص". وأيضًا: "كل كتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والعقاب حتى يكون في البر، ليكون إنسان الله كاملاً" (2 تيموثاوس 3: 14-17). استمع إلى ما يكتبه إلى تيطس وهو يتحدث عن قرار الأساقفة: "يقول: "ينبغي أن يكون الأسقف... أمينًا لأقواله حسب التعليم، حتى يستطيع... ويوبخ المقاومين" (تيطس 1: 7، 9). فكيف يمكن لمن ظل جاهلا، كما يقولون، أن ينكر على المعارضين ويكف أفواههم؟ وما هي ضرورة ممارسة القراءة والكتابة إذا كان لا بد من البقاء في مثل هذا الجهل؟ وكل هذه خيالات وذرائع، وغطاء للإهمال والكسل. لكنهم سيقولون إن هذا مشرع للكهنة. لأننا نتحدث الآن عن الكهنة. وإن كان هذا ينطبق أيضًا على من هم تحت سلطتهم، فاسمع كيف يحث الآخرين في رسالة أخرى: "لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، بكل حكمة"؛ (كو 3: 16) ومرة ​​أخرى: "ليكن كلامكم كل حين في نعمة ممزوجًا بملح، قائدًا كما يليق أن يجيب بعضكم بعضًا" (كو 4: 6). والكلمات: "أعدوا" و"كونوا مجيبين" قيلت للجميع (1 بط 3: 15). ويقول (بولس) في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "ابنوا قريبكم كما تفعلون أيضًا" (1 تس 5: 11). وعندما يتحدث عن الكهنة يقول: ""ليأخذ الشيوخ المجتهدون في عمل الخير إكرامًا خاصًا، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم"" (1 تي 5: 17). هذه هي الطريقة المثالية للتعليم، عندما تقود الأفعال والأقوال المتعلمين إلى تلك الحياة المباركة التي وصفها المسيح؛ لأن الأعمال وحدها لا تكفي للتعلم. هذه ليست كلماتي، بل المخلص نفسه: "من يقول: "يعمل ويعلّم، فهذا يُدعى عظيمًا" (متى 5: 19). لو كانت كلمة "يخلق" تعني "يعلم"، لكانت الكلمة الثانية قد أضيفت عبثًا؛ ويكفي أن نقول فقط: "يفعل كذلك"؛ والآن بتقسيمهما يظهر أن أحدهما يعتمد على الأفعال، والآخر على الأقوال، وكل من هذين الجزأين يحتاج إلى الآخر حتى يتم البناء. هل تسمع ما يقوله إناء المسيح المختار لشيوخ أفسس: "لهذا السبب اسهروا متذكرين كيف لم تكفوا أحدًا منكم ثلاث سنين ليلا ونهارا عن تعليم أحد منكم بالدموع" (أعمال 20: 31)؟ ما هي الحاجة إلى الدموع أو التعليم الشفهي عندما أشرقت الحياة الرسولية بهذه السطوع؟ يمكن لحياته أن تساعدنا كثيرًا في تنفيذ الوصايا؛ لكنني لن أقول إنها في هذا الصدد فعلت كل شيء بمفردها. 9. عندما ينشأ نزاع حول العقائد ويتقاتل الجميع على أساس نفس الكتب المقدسة، فما هي القوة التي يمكن أن تمارسها الحياة؟ ما فائدة المآثر الكثيرة عندما يقع شخص ما بعد هذه المآثر بسبب قلة خبرته في الهرطقة وينفصل عن جسد الكنيسة؟ أعرف الكثير من الأشخاص الذين حدث لهم هذا. وما فائدة الصبر له؟ لا؛ كما (لا فائدة) من الإيمان السليم في الحياة الفاسدة. ولذلك فإن الذي يعين لتعليم الآخرين يجب أن يكون الأكثر خبرة في مثل هذه النزاعات. على الأقل بقي هو نفسه آمنًا، دون أن يتعرض لأي ضرر من خصومه، لكن العديد من الأشخاص العاديين تحت قيادته، عندما يرون أن زعيمهم مهزوم ولا يستطيع أن يقول أي شيء لخصومه، سوف يلومون هذه الهزيمة ليس على ضعفه، ولكن على عدم استقرار التعاليم نفسها؛ ومن خلال قلة خبرة شخص واحد، سيعاني الكثير من الناس من الدمار الشديد. حتى لو لم ينتقلوا بالكامل إلى جانب خصومهم، فإنهم مجبرون على الشك في ما كانوا متأكدين منه؛ وما اقتربوا منه بإيمان راسخ، لم يعد بإمكانهم أن يلتفتوا إليه بنفس الحزم؛ وتنشأ في نفوسهم مثل هذه العاصفة من هزيمة المعلم حتى تنتهي الكارثة بغرق السفينة. وأي نوع من الدمار وأي نوع من النار يتجمع على رأسه البائس لكل من هؤلاء الهالكين، لا أحتاج أن أخبركم عن هذا: أنت تعرف كل هذا جيدًا. إذن، هل من الكبرياء، هل من الغرور أن أتردد في أن أكون المذنب في وفاة الكثير من الناس وأن أحمل على نفسي عقوبة أكبر مما ينتظرني الآن هناك؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ لا أحد إلا من يرغب في التوبيخ عبثًا والانغماس في التفكير في مصائب الآخرين. مواصلة النقاش حول بلاغة الكنيسة. – المحادثات المخصصة للأشخاص تتطلب الكثير من العمل. – من الصعب إرضاء المستمعين، لأنهم غالبًا لا يأتون للبنيان، بل ليدينوا الواعظ. – ومن أجل التغلب على هذه الصعوبة بنجاح وإتقان المستمعين، لا بد من أمرين: ازدراء المديح وقوة الكلمة. - الاستهتار بالثناء ليس له معنى دون قوة الكلمات، والعكس صحيح. – إلى جانب ازدراء الثناء، يجب أيضًا إضافة ازدراء الحسد. – لا يكفي أن تكتسب موهبة الكلام، بل تحتاج أيضًا إلى الحفاظ عليها من خلال العمل والتمرين، لأن البلاغة هي موهبة الدراسة أكثر من موهبة الطبيعة. - كلما كانت موهبة الكلام لدى الداعية عالية، كلما كان عليه أن يعمل عليها. - مكائد الداعية الكبير من أعدائه الحاسدين. – هناك عدد قليل من الأشخاص القادرين على الحكم بدقة على المحادثات. - الواعظ قوي في وعيه بموهبته، ويمكنه أن يرتفع فوق أحكام الجمهور. – ويمكن منحه المزيد من الثقة من خلال السعي لتحقيق الهدف الرئيسي – وهو إرضاء الله. - ازدراء الثناء لا يقل ضرورة بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون موهبة البلاغة. 1. لقد قلت ما يكفي عن نوع الخبرة التي يجب أن يتمتع بها المرشد في النضال من أجل الحقيقة؛ إلى جانب هذا، أريد أن أتحدث عن شيء آخر هو سبب العديد من المخاطر، أو بالأحرى ليس هو المسبب، ولكن أولئك الذين لا يعرفون كيفية استخدامه بشكل جيد؛ وهذا العمل في حد ذاته يمكن أن يجلب الخلاص والعديد من الفوائد عندما ينخرط فيه رجال غيورون وقادرون. ما هذا؟ عمل عظيم يتكون من المحادثات أمام الناس في الاجتماعات العامة. أولا، القطيع في معظمه لا يريد أن يعامل المتحدثين كموجهين، ويرتفع فوق موقف الطلاب، ويقبلون موقف المتفرجين الحاضرين في النظارات الدنيوية. تمامًا كما ينقسم الناس هناك، وينحاز البعض إلى جانب واحد، والبعض الآخر إلى جانب الآخر، كذلك هنا: بعد الانقسام، يقف البعض إلى جانب واحد، والبعض الآخر إلى جانب الآخر، ويستمعون إلى أولئك الذين يتحدثون، وفقًا لمزاجهم المؤيد أو المعادي. وهذه ليست الصعوبة الوحيدة، ولكن ليس أقل من ذلك في الآخر. وإذا أضاف أحد المتكلمين إلى كلامه شيئاً من أعمال غيره، فهو عرضة لتوبيخ أكبر من لصوص أموال الآخرين؛ وغالباً ما يتعرض الأشخاص المشتبه بهم فقط لمثل هذه الاتهامات، على الرغم من أنهم لم يقترضوا أي شيء من أي شخص. لكن ماذا أقول عن أعمال الآخرين؟ في كثير من الأحيان لا يستطيع استخدام كتاباته الخاصة أيضًا. اعتاد الناس في معظمهم على الاستماع ليس من أجل المنفعة، بل من أجل المتعة، ويتخيلون أنفسهم كما لو كانوا قضاة التراجيديين أو عازفي القيثارة؛ وفن الكلام هذا، الذي أدركنا الآن أنه غير ضروري، يحظى بالموافقة هنا كما هو الحال بين السفسطائيين عندما يضطرون إلى الجدال مع بعضهم البعض. 2. فهنا أيضاً نحتاج إلى رجل يتمتع بروح شجاعة أكبر بكثير من ضعفنا، حتى يصرف الناس عن هذه اللذة الفاحشة التي لا فائدة منها، ويعودهم على سماع ما هو أكثر فائدة، فيتبعه الناس ويطيعونه، ولا يهتدي بأهواء الناس. ولكن هذا لا يتم إلا بطريقتين: ازدراء المديح وقوة الكلمة. إذا فقد أحدهم، فإن الباقي، المنفصل عن الأول، سيكون عديم الفائدة. إن كان من يحتقر المديح لا يعلم عقيدة ممزوجة بنعمة وملح (كو 4: 6)، فإنه يفقد احترام الشعب، ولا يستفيد من كرمه. وإذا تم إغراء شخص جيد في هذا الصدد بمجد التصفيق، فسيحدث نفس الضرر للشعب ولنفسه، كما يفعل من يحاول، بدافع شغف الثناء، أن يتحدث من أجل المتعة أكثر من منفعة المستمعين. وباعتباره شخصًا ليس لديه شغف بالثناء ولا يعرف كيف يتكلم، على الرغم من أنه لا يرضي الناس، إلا أنه لا يستطيع أن يجلب لهم أي فائدة كبيرة من حقيقة أنه لا يستطيع أن يقول أي شيء؛ فالذي ينجرف إليه شهوة المديح، مع أنه يستطيع إجراء أحاديث مفيدة للناس، لكنه يقدم بدلاً منهم ما هو أكثر إمتاعًا للأذن، وبذلك يكتسب لنفسه ضجيج التصفيق. 3. So, an excellent leader must be strong in both, so that the lack of one does not destroy the other. عندما يبدأ، بعد أن تحدث بين الناس، في إلقاء اللوم على أولئك الذين يعيشون بلا مبالاة، ولكن بعد ذلك يصبح مرتبكًا ويبدأ في التأتأة، وبسبب فقر خطابه، يضطر إلى الخجل، فإن كل فائدة ما قيل تختفي على الفور. المكشوفون ، الساخطون على ما قيل وليس لديهم أي وسيلة أخرى للانتقام منه ، يمطرونه بالسخرية لعدم قدرته ، على أمل تغطية عيوبهم بهذا. Therefore, like any excellent driver, he needs to have a good command of both of these perfections, so that he can act properly in both. عندما يتبين أنه بلا لوم في كل شيء، فيمكنه، بأي سلطة يريد، أن يعاقب ويطلق سراح كل شخص مؤتمن على قيادته؛ and without this it is difficult to acquire such power. ومع ذلك، لا ينبغي أن يقتصر الكرم على مجرد ازدراء المديح، بل يجب أن يمتد أيضًا إلى أبعد من ذلك، حتى لا تظل الفائدة ناقصة مرة أخرى. 4. ما الذي يجب الامتناع عنه أيضًا؟ من الكراهية والحسد. من المفيد عدم المبالغة في القلق والخوف من الاتهامات غير العادلة (وسوف يتعرض الرئيس حتماً لتوبيخ متهور)، ولا إهمالها تمامًا؛ ولكن حتى لو كانت كاذبة، وحتى لو تم نصبها ضدنا من قبل أشخاص غير مهمين، فيجب علينا أن نحاول إخمادها في أسرع وقت ممكن. لا شيء يزيد من مجد الخير والشر مثل شعب غير عاقل؛ بعد أن اعتاد على الاستماع والتحدث دون تفكير، يكرر كل ما حدث دون تمييز، ولا يهتم بالحقيقة على الإطلاق. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يهمل الناس، بل يجب أن يدمر على الفور أي شبهات سيئة تنشأ، ويقنع المتهمين، حتى لو كانوا الأكثر حماقة بين جميع الناس، ولا يحذف أي شيء يمكن أن يدمر السمعة السيئة؛ إذا، حتى بعد أن قمنا بكل شيء من جانبنا، إذا لم يرغب المتهمون في العودة إلى رشدهم، فعاملوهم بازدراء. من يفقد قلبه بسبب مثل هذه المشاكل لن يتمكن أبدًا من فعل أي شيء شجاع وجدير بالثناء؛ اليأس والقلق المستمر يمكن أن يسحق قوة الروح ويؤدي إلى الإرهاق الشديد. يجب على الكاهن أن يعامل قطيعه كما يعامل الأب أولاده الصغار؛ كما أننا لا نبتعد عن هؤلاء عندما يشتموننا أو يضربوننا أو يبكون، وحتى عندما يضحكون ويداعبوننا، فإننا لا نهتم بذلك حقًا، كذلك لا ينبغي للكهنة أن ينتفخوا من مديح الشعب، ولا ينزعجوا من التوبيخ إذا كان لا أساس له. وهذا صعب يا مبارك، وربما في ظني مستحيل. سماع المديح وعدم الفرح، لا أعلم إن حدث ذلك لأحد من الناس: ومن يفرح بهذا بالطبع يريد أن يستقبلهم؛ فمن أراد أن ينالها فلا شك أنه يحزن وييأس، ويمل، ويتضايق إذا حرم من هذه المدائح. كما أن الأغنياء، وهم أغنياء، يستمتعون، وعندما يكونون فقراء، يتذمرون، وبعد أن اعتادوا على الترف، لا يستطيعون تحمل حياة فقيرة، كذلك أولئك الذين يميلون إلى الثناء، ليس فقط عندما يُلامون عبثًا، ولكن حتى لو لم يتم مدحهم كثيرًا، يتعذبون في نفوسهم كما لو كانوا من نوع ما من الجوع، إذا اعتادوا على الثناء أو سمعوا أن الآخرين يُمدحون. How much work and how many sorrows, do you think, will be faced by someone who sets out on the feat of learning with such passion? It is impossible that the sea should ever not be agitated; It is impossible for the soul of such a person to remain without worries and sorrow. 5. صاحب القدرة الكبيرة على الكلام (وهي موجودة في القليل) حتى أنه لا يخلو من العمل المتواصل. نظرًا لأن قوة الكلام لا تُمنح بطبيعتها، بل تُكتسب بالتعليم، فعلى الأقل قد أوصلها شخص ما إلى أعلى مستويات الكمال، ومن ثم يمكن أن يفقدها إذا لم يقم بتطوير هذه القوة من خلال الاجتهاد المستمر والتمرين. وبالتالي، يجب على الأشخاص الأكثر تعليما أن يعملوا بجدية أكبر من الأشخاص الأقل تعليما؛ فإن إهمالهما لا يصاحبه نفس الضرر، ولكنه بالنسبة للأول أهم من الفرق بين ما يملكانه. لن يوبخ أحد الأخيرين إذا لم يقولوا شيئًا مختلفًا؛ والأول، إذا لم يقدموا دائمًا أحاديث تتجاوز رأي الجميع فيهم، فإنهم يتعرضون لتوبيخ كبير من الجميع. علاوة على ذلك، يمكن أن يحظى الأخير بثناء كبير حتى على الأشياء الصغيرة؛ والأول، إذا كانت كلماتهم لا تفاجئ وتدهش كثيرًا، فلا تنال الثناء فحسب، بل تجد أيضًا العديد من المنتقدين. ويجلس المستمعون ويحكمون على الخطبة ليس من خلال محتواها، بل من خلال رأيهم في الدعاة. ولذلك فإن من يفوق الجميع في البلاغة يحتاج إلى بذل جهد أكبر من أي شخص آخر؛ ولا يستطيع أن يبرر النقص العام في الطبيعة البشرية، وهو أنه من المستحيل النجاح في كل شيء؛ أما إذا كانت أحاديثه لا تتوافق تماما مع الرأي الرفيع عنه، فإنها تكون مصحوبة بالكثير من السخرية واللوم من الناس. لا أحد يعتقد في نفسه أن ما حدث من يأس وقلق وهم وغضب في كثير من الأحيان، يظلم نقاء العقل ولا يسمح لأعماله أن تظهر مشرقة، وأنه بشكل عام من المستحيل أن يظل الإنسان دائمًا هو نفسه وينجح في كل شيء؛ لكن من الطبيعي أحيانًا أن يخطئ الإنسان، وأن يكون أضعف من قواه. إنهم لا يريدون أن يفكروا في أي من هذا، كما قلت، لكنهم يلقون اللوم على الواعظ، ويحكمون عليه كملاك. وبشكل عام فإن الإنسان لا ينتبه إلى فضائل جاره العديدة والعظيمة. وإذا تم الكشف عن أي عيب، حتى لو كان تافهًا، حتى لو حدث منذ وقت طويل، فإنه يعترف به على الفور، ويتعلق به على الفور، ويتذكره دائمًا: وهذا الصغير وغير المهم غالبًا ما يقلل من مجد الكثير من الرجال العظماء. 6. كما ترى أيها الجليل، أن الشخص القوي في الكلام يحتاج إلى غيرة كبيرة بشكل خاص، ومع الغيرة، مثل هذا الصبر الذي لا يحتاجه كل من ذكرتهم أعلاه. يضايقه الكثيرون باستمرار عبثًا وبدون سبب، وليس لديهم ما يتهمونه به، فهم في عداوة معه لأنه يحظى باحترام الجميع. يجب علينا أن نتحمل بشجاعة كراهيتهم الدنيئة. لا يريدون إخفاء هذه الكراهية اللعينة التي يغذونها دون أي سبب، فهم يشتمون ويلومون ويفترون سرًا ويتشاجرون علانية. إذا أصبحت النفس قلقة ومنزعجة من أي مشكلة من هذا القبيل، فلا يمكن أن تكون مبتهجة، منهكة من الحزن. وهم لا ينتقمون منه فقط بأنفسهم، بل يحاولون أيضًا أن يفعلوا ذلك من خلال الآخرين؛ في كثير من الأحيان، بعد أن اختاروا شخصًا لا يعرف كيف يقول أي شيء، يمجدونه بالثناء ويعجبون به بما يتجاوز كرامته؛ البعض يفعل ذلك بدافع الجنون والبعض الآخر بدافع الجهل والحسد لإذلال مجد المستحق وليس لتمجيد من لا يستحق. لكن الرجل الشجاع لا يصارع معهم فقط، بل في كثير من الأحيان مع جهل شعب بأكمله. إذ من المستحيل أن يكون المجتمع كله من المتعلمين، لكن في بعض الأحيان تكون أغلبية المجتمع من البسطاء؛ والبعض الآخر، على الرغم من أنهم أكثر ذكاءً من هؤلاء الأخيرين، إلا أنهم، مقارنة بالأشخاص القادرين على الحكم على البلاغة، أكثر جهلًا بكثير من جميع الآخرين بالمقارنة بهم؛ ولا يكاد يوجد شخص أو شخصان لديهم مثل هذه القدرة، ما يحدث حتماً هو أن الذي تحدث بشكل أفضل يتلقى تصفيقاً أقل، ويبقى أحياناً دون أي مديح. يجب على المرء أن يتسلح بالشجاعة ضد مثل هذا الظلم، وأن يغفر لأولئك الذين يفعلون ذلك بدافع الجهل، وأن يحزن على أولئك الذين يفعلون ذلك بدافع الحسد باعتبارهم مؤسفين ومثيرين للشفقة، وأن يتأكدوا من أن قوة المرء لن تتضاءل بأي منهما أو بآخر. وكذلك الرسام المتميز والمتفوق على الجميع في فنه، والذي يرى أن الجهلاء في هذا الفن يسخرون من الصورة التي رسمها بعناية أكبر، فلا ينبغي أن ييأس ويعتبر اللوحة سيئة في حكم الجاهل، كما لا ينبغي أن يعتبر اللوحة السيئة حقا مذهلة وجميلة لمجرد إعجاب الجاهلين بها. 7. يجب على الفنان الممتاز أن يحكم على أعماله؛ ينبغي اعتبارهم جيدين أو سيئين عندما ينطق العقل الذي أنتجهم بجملة أو أخرى عنهم؛ ولا تحتاج أبدًا إلى التفكير في آراء الغرباء غير الصحيحين وعديمي الخبرة. فمن أخذ على عاتقه مهمة التعليم فلا يستمع إلى مديح الغرباء ولا يضعف نفسه بدونهم. ولكن عند تأليف التعاليم بطريقة ترضي الله (لأن هذا يجب أن يكون حكمه والهدف الوحيد لتأليف التعاليم بعناية، وليس التصفيق والثناء)، إذا مدحه الناس، فلا يرفض الثناء؛ فإن لم يتلقها من سامعيه فلا يطلب ولا يشتكي؛ لأن العزاء الكافي والأفضل بالنسبة له في أعماله هو أن يدرك في نفسه أنه ألف تعاليمه ووجهها لإرضاء الله. 8. حقًا إن من يستسلم لشغف المديح الطائش لن ينال أي فائدة من كثرة أتعابه ولا من قوة كلمته. لأن النفس التي لا تعرف كيف تتحمل إدانات الشعب غير المعقولة، تضعف وتفقد الرغبة في ممارسة الكلمة. لذلك، الأهم من ذلك كله، عليك أن تتعلم احتقار الثناء؛ لأنه بدون ذلك لا تكفي القدرة على الكلام وحده للاحتفاظ بهذه القوة. وحتى لو أراد أحد أن ينتبه جيدًا لشخص يفتقر إلى هذه القدرة، فإنه سيجد أنه لا يقل حاجة إلى الازدراء للثناء. وبدون أن ينال المجد من الشعب، فإنه حتماً سوف يسقط في كثرة من الخطايا. وهكذا، إذ لا يملك القوة التي تساوي أولئك الذين يتميزون بقدرتهم على البلاغة، فإنه لا يمتنع عن العداوة لهم والحسد والتوبيخ الباطل، والعديد من البذاءات المماثلة؛ لكنه سيقرر أن يفعل أي شيء، حتى لو كان ذلك لتدمير روحه، فقط ليحصل على المجد لهم مع ضآلة قدراته. بالإضافة إلى ذلك، فقد حماسته لهذه الأعمال، لأن بعض الاسترخاء سيصيب روحه. العمل كثيرًا، ولكن الحصول على القليل من الثناء - يمكن أن يؤدي ذلك إلى إرهاق شخص لا يعرف كيف يحتقر الثناء ويغرق في نوم عميق. وبالمثل، فإن المزارع، الذي يُجبر على العمل في حقل قاحل وزراعة تربة صخرية، سرعان ما يتخلى عن عمله إذا لم يكن لديه ميل كبير للعمل ولا يخاف من الجوع. إذا كان أولئك القادرون على التحدث بقوة كبيرة يحتاجون إلى تمرين مستمر للحفاظ على هذه القدرة، فإن أولئك الذين ليسوا مستعدين على الإطلاق من قبل ويضطرون إلى التفكير في هذا أثناء المآثر ذاتها سيواجهون أي صعوبات، وأي قلق، وأي إحراج، من أجل الحصول على بعض النجاح الصغير بصعوبة كبيرة! وإذا تمكن أحد المعينين من بعده والذي يشغل منصبًا أدنى من أن يصبح أكثر شهرة منه في هذا الصدد، فهناك حاجة إلى روح كأنها إلهية، حتى لا تنغمس في الكراهية ولا تقع في اليأس. إن الوقوف على أعلى درجات الكرامة والتفوق على الأشخاص الأدنى، وتحمل ذلك بشجاعة، هو سمة من سمات روح غير عادية وليست روحي، ولكنها، كما كانت، روح عنيدة. ولا تزال هذه المشكلة محتملة عندما يكون المتفوق متواضعًا ومعتدلًا جدًا؛ أما إذا كان جريئًا وفخورًا وطموحًا، فعليه أن يتمنى الموت لنفسه كل يوم؛ سيجعل الحياة مريرة للغاية بالنسبة له، فيتعظم عليه علانية، ويسخر منه سرًا، وينزع عنه السلطة أكثر فأكثر، ويسعى جاهداً ليحل محله في كل شيء، وفي كل هذه الحالات يجد دعمًا مهمًا لنفسه في حرية التعبير، وتصرفات الناس تجاهه والتزام كل رعيته. ألا تعلمون ما هو حب البلاغة الذي تطور الآن في نفوس المسيحيين وأن أولئك الذين يمارسونها يحظى باحترام كبير ليس فقط من قبل الغرباء (الوثنيين)، ولكن أيضًا "من قبل المقربين من الإيمان" (غل 6: 10)؟ من يستطيع أن يتحمل مثل هذا الخجل عندما يكون الجميع أثناء محادثته صامتين ومثقلين، وينتظر نهاية الكلمة وكأنه نوع من الراحة من العمل، ويستمع إلى آخر، مع أنه يتحدث لفترة طويلة، بصبر، ينزعج عندما يريد التوقف، ويغضب عندما ينوي التزام الصمت؟ كل هذا يبدو الآن غير مهم بالنسبة لك ولا يستحق الاهتمام، كشيء لم يتم اختباره، لكنه يمكن أن يطفئ الغيرة ويضعف القوة الروحية، ما لم يسعى شخص ما، بعد أن تخلى عن كل المشاعر الإنسانية، إلى أن يصبح مثل القوى الأثيرية، غير خاضع للحسد أو حب المجد أو أي ضعف آخر مماثل. إذا كان هناك مثل هذا الشخص الذي يستطيع أن يدوس هذا الوحش المراوغ الذي لا يقاوم والوحش، أي المجد الوطني، ويقطع رؤوسه الكثيرة، أو من الأفضل ألا يسمح لهذا المجد بالظهور في البداية، فسيكون قادرًا على صد كل هذه الهجمات بشكل مريح والبقاء هادئًا، كما لو كان في ملاذ هادئ؛ ومن لم يتحرر منها فإنه يثقل نفسه بصراعات متنوعة وارتباك ويأس دائمين وأهواء أخرى كثيرة. وهل من الضروري تعداد صعوبات أخرى لا يمكن الحديث عنها أو معرفتها لمن لم يختبرها فعليا؟ مسؤولية الكاهن عن خطايا القطيع الموكلة إليه. – الحكمة والحذر الذي يجب أن تعيش به لكي تحمي نفسك من التلوث بأمور الدنيا وتحافظ على جمال الروح. - الغيرة والدقة واليقظة في أداء الخدمات المقدسة. – الكهنة هم رسل الله ليس إلى المدينة فقط، بل إلى الأرض كلها. "لقد تم تعيينهم للصلاة والشفاعة من أجل مغفرة خطايا الناس، وليس فقط الأحياء، بل أيضًا الأموات. - يدعون الروح القدس، ويقدمون بوقار ذبيحة عظيمة، والتي يجب أن تقترب بخوف ورعدة. - يحملون في أيديهم الرب ورب جميع الناس. - الحاجة إليهم هي الحكمة القصوى، حتى لا يسيءوا إلى أي من جيرانهم، للتكيف مع الجميع، دون اللجوء إلى الماكرة والتظاهر والخداع. الإطراء، بل التصرف بجرأة وحرية كبيرة، وبالتناوب، حسب الظروف، يمكنك استخدام الشدة أو اللطف. - مهما عظم عمل الرهبان، ومهما كانت صعوبة المعركة التي يخوضونها، فإن خدمة الأسقف في كل الأحوال أصعب من خدمة الناسك. – ممارسة الفضيلة في الصحراء أسهل من ممارسة شؤون الكنيسة، لأن هذه الأمور تعرض الأسقف لحوادث كثيرة وتكشف فيه بسهولة رذائل وعيوب لا تنكشف في الصحراء. – تكرار النصيحة بعدم تجاهل الشائعات الشائعة حتى لو كانت كاذبة. "ليس من الصعب أن تنقذ نفسك." – يتعرض الكاهن لعقوبة أشد فظاعة من المؤمنين العاديين. – الحالة التي يجب أن يعيشها الإنسان عندما يريد أن يرفعه إلى المرتبة المقدسة. "ليس هناك معركة أفظع من تلك التي يثيرها الشيطان ضدنا في مثل هذه الحالات". 1. يحدث هذا في الحياة هنا، كما سمعتم عنه؛ ولكن كيف سنحتمل ما سيحدث عندما يتعين علينا أن نعطي حسابًا عن كل من ائتمنونا؟ وهناك لن يقتصر العقاب على العار، بل سيكون هناك عذاب أبدي. "أطيعوا مرشدكم وتوبوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم حتى يكافئوا الكلمة" (عب 13: 17)؛ ورغم أنني تحدثت عن هذا من قبل، إلا أنني لن أصمت الآن؛ الخوف من مثل هذا التهديد يهز روحي باستمرار. فإن كان الذي يجرب واحدًا فقط، حتى الأصغر، "ليس له... فليُحمل حجر رحى الحمار على عنقه ويغرق في لجة البحر"، وإن كان جميع الذين يجرحون ضمير الإخوة يخطئون إلى المسيح نفسه (متى 18: 6؛ 1 كو 8: 12)؛ ماذا سيعانون وما هي العقوبة التي سيعانون بها الذين دمروا ليس واحدًا أو اثنين أو ثلاثة، بل الكثير؟ لا يمكنهم أن يبرروا قلة الخبرة، أو يلجأوا إلى الجهل، أو يعذروا أنفسهم بالضرورة والإكراه؛ مثل هذا الدفاع، إذا سمح به، سيلجأ إليه عاجلاً أحد المرؤوسين لتبرير خطاياه، بدلاً من القادة - لتبرير خطايا الآخرين. لماذا؟ لأن من تم تعيينه لتصحيح جهل الآخرين واستباق الصراع القادم مع الشيطان لا يمكن أن يبرر نفسه بالجهل ويقول: لم أسمع البوق، ولم أتوقع الحرب. إنه كما يقول حزقيال قد زُرع لهذا الغرض، ليُبوِّق للآخرين ويعلن الكوارث الوشيكة. لماذا لا بد أن يصيبه عقوبته، ولو مات شخص واحد فقط. يقول: "إن رأى الرقيب السيف مقبلًا، ولم يبوق في الشعب، ولم يبشر... ووجد السيف، ينزع النفس، لأنه يأخذ إثمًا لنفسه، وأطلب دمها من يد السجان" (حزقيال 33: 6). توقف عن إشراكي في مثل هذه المسؤولية الحتمية. نحن لا نتحدث عن قيادة الجيش وليس عن الحكم (الأرضي)، ولكن عن الأعمال التي تتطلب فضائل ملائكية. 2. يجب أن تكون للكاهن نفس أنقى من أشعة الشمس، حتى لا يتركه الروح القدس بدونه، ويقول: "أنا لا أحيا كان أحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). إذا كان أولئك الذين يعيشون في الصحراء، بعيدًا عن المدينة والسوق والضجيج هناك، ويتواجدون دائمًا كما لو كانوا في الميناء ويستمتعون بالصمت، لا يقررون الاعتماد على سلامة حياتهم، بل يتخذون احتياطات أخرى كثيرة، ويحمون أنفسهم من جميع الجوانب، ويحاولون التحدث وفعل كل شيء بحذر شديد، حتى يتمكنوا من الاقتراب من الله بجرأة ونقاء حقيقي، بقدر ما تسمح به القوة البشرية؛ إذن ما هو نوع القوة والحزم الذي تعتقد أنه يجب أن يتمتع به الكاهن حتى يتمكن من حماية نفسه من كل دنس ويحافظ على الجمال الروحي سليمًا؟ إنه يحتاج إلى طهارة أعظم من تلك بكثير، ومن يحتاج إلى طهارة أعظم سيكون له فرص أكثر ليتعرض للخزي، إلا إذا جعل نفسه منيعة على ذلك باليقظة الدائمة وبذل القوة الكبيرة. إن جمال الوجه، وعذوبة حركات الجسم، وانسجام المشية، ورقاقة الصوت، وتلوين العيون، وتلوين الخدود، ونسج الشعر، وتزيين الشعر، ونفاسة الملابس، وتنوع الأشياء الذهبية، وجمال الأحجار الكريمة، ورائحة المراهم، وكل ما ينجذب إليه الجنس الأنثوي، يمكن أن يؤدي إلى ارتباك النفس إذا لم تكن محمية بشكل صارم بالعفة الصارمة. ومع ذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق الخلط بين كل هذا؛ وحقيقة أن الشيطان يستطيع أن يدهش ويجرح النفوس البشرية بأشياء تتعارض مع ذلك تثير دهشة وحيرة عظيمتين. البعض، بعد أن هرب من الشبكات، وقع في آخرين، مختلفين تمامًا عنهم. الوجه المهمل، والشعر الأشعث، والملابس القذرة، والمظهر غير المهذب، والمعاملة الوقحة، والكلام غير المتماسك، والمشية المتنافرة، والصوت غير السار، والحياة السيئة، والمظهر الدنيء، والعزل والشعور بالوحدة، هذا يثير الشفقة في المشاهد أولاً، ثم يؤدي إلى الدمار الشديد. 3. كثيرون، بعد أن هربوا من الشباك الأولى المكونة من أشياء ذهبية وبدلات وملابس وأشياء أخرى تحدثت عنها، سقطوا بسهولة في آخرين، مختلفين عنهم، وهلكوا. إذا كان الفقر والغنى، والمظهر الجميل والمظهر البسيط، والمعاملة اللائقة والإهمال، وبشكل عام كل ما عددته، يمكن أن يثير صراعًا في نفس المشاهد ويحيطه بالمصائب من كل جانب، فكيف يمكن أن يهدأ بين كل هذه الأفخاخ؟ لن أقول أين سيجد ملجأ - حتى لا ينجرف بالقوة (ليس من الصعب جدًا التخلص من هذا)، ولكن من أجل الحفاظ على روحه من سخط الأفكار النجسة؟ أنا لا أتحدث عن الأوسمة - سبب شرور لا حصر لها. الأوسمة التي تمنحها النساء، على الرغم من إضعافها بقوة العفة، غالبًا ما تطيح بشخص لم يتعلم أن يكون يقظًا دائمًا ضد مثل هذه المؤامرات؛ ومن التكريمات التي يظهرها الرجال، إذا لم يقبلها أحد بلامبالاة كبيرة، فإنه يقع في عاطفتين متعارضتين: الإشباع العبودي والغطرسة المجنونة، من ناحية، الإجبار على إذلال نفسه أمام مملقيه، ومن ناحية أخرى، التكبر أمام من هم أدنى مرتبة من الشرف الممنوح لهم والسقوط في هاوية الجنون. لقد سبق أن قلت هذا بواسطتي؛ وما الضرر الذي ينجم عن هذا، لا يمكن لأحد أن يعرف جيدا دون تجربته الخاصة. وليس هذه فقط، بل أيضًا مخاطر أكبر بكثير يتعرض لها حتماً أولئك الذين يتنقلون بين الناس. لكن من يحب الصحراء يتحرر من كل هذا؛ وإذا تصور فكر خاطئ أحياناً شيئاً مشابهاً له، فإن الفكرة تكون ضعيفة ويمكن أن تنطفئ قريباً، لأن الرؤية لا توفر الغذاء للشعلة من الخارج. فالراهب لا يخاف إلا على نفسه وحده، وحتى لو اضطر إلى رعاية الآخرين، فإن ذلك يكون على القليل جدًا؛ وحتى لو كان هناك الكثير منهم، فإن عددهم دائمًا أقل من المنتمين إلى الكنائس، والعناية بهم أسهل بكثير على رئيس الدير، ليس فقط لقلة عددهم، ولكن أيضًا لأنهم جميعًا أحرار من الشؤون الدنيوية وليس لديهم حاجة إلى الاهتمام بالأولاد أو الزوجة أو أي شيء آخر من هذا القبيل. وهذا يجعلهم مطيعين جدًا لرؤسائهم ويسمح لهم بالحصول على منزل مشترك، حيث يمكن ملاحظة أخطائهم وتصحيحها بعناية؛ مثل هذا الإشراف المستمر على الموجهين يساهم بشكل كبير في النجاح في الفضيلة. 4. على العكس من ذلك، فإن معظم من هم تحت سيطرة الكاهن مقيدين بالمشاغل اليومية، مما يجعلهم أقل ميلاً إلى الأمور الروحية. لذلك، يجب على المعلم، إذا جاز التعبير، أن يزرع يوميًا، حتى يمكن تقوية كلمة التعليم، على الأقل من خلال استمراريتها، في المستمعين. فالثروة المفرطة، وعظمة القوة، والإهمال الناتج عن الترف، بالإضافة إلى أشياء أخرى كثيرة تقمع البذور المزروعة؛ وغالباً ما لا تسمح كثافة هذه الأشواك للبذور بالسقوط حتى على سطح التربة. ومن ناحية أخرى، فإن الحزن الزائد وحاجات الفقر والحزن المستمر وغيرها من الأسباب المخالفة لما سبق، تمنع السعي وراء الأغراض الإلهية؛ أما الخطايا فلا يمكن أن يعرف الكاهن حتى جزء يسير منها. فكيف يعرفهم وهو لا يعرف أكثر الناس بالبصر؟ وترتبط مثل هذه المضايقات بواجباته تجاه الناس. إذا نظر أي شخص إلى واجباته تجاه الله، فسوف يجد أن هذه الواجبات غير ذات أهمية: فهذه الأخيرة تتطلب غيرة أكبر وأعمق. الذي يصلي من أجل المدينة كلها ماذا أقول للمدينة؟ - من أجل الكون كله، ويسترضي الله عن خطايا الجميع، ليس الأحياء فقط، بل أيضًا الأموات، أي نوع من الأشخاص يجب أن يكون؟ أنا أعتبر حتى جرأة موسى وإيليا غير كافية لمثل هذه الصلاة. إنه يقترب من الله كما لو كان العالم كله مؤتمنًا عليه وهو نفسه أب للجميع، يسأل ويتوسل من أجل إنهاء الحروب في كل مكان وتهدئة التمردات، من أجل السلام والازدهار، من أجل الخلاص السريع من جميع الكوارث الخاصة والعامة التي تثقل كاهل الجميع. لذلك، يجب أن يكون هو نفسه متفوقًا في كل شيء على كل من يصلي من أجله، كما ينبغي أن يكون الرئيس متفوقًا على من هم تحت حمايته. وعندما يستدعي الروح القدس ويقدم ذبيحة رهيبة وكثيرًا ما يلمس الرب العام؛ ثم أخبرني، مع من سنضعه بعد ذلك؟ أي نوع من الطهارة وأي نوع من التقوى سنطلب منه؟ فكر في نوع الأيدي التي يجب أن تكون عند أداء هذه الخدمة، وأي نوع من اللسان يجب أن يكون عند نطق مثل هذه الكلمات، ومن يجب أن يكون أنقى وأقدس من النفس التي تتلقى نعمة الروح هذه؟ ثم يقف الملائكة أمام الكاهن، وينادي كل حشد من القوات السماوية، ويمتلئ المكان حول المذبح بهم إكرامًا للمتكئ عليه. وهذا ما تؤكده الإجراءات التي تم تنفيذها في ذلك الوقت. سمعت ذات مرة القصة التالية من شخص واحد: أخبره أحد القساوسة، وهو رجل عجيب رأى الوحي أكثر من مرة، أنه حصل على مثل هذه الرؤية ذات مرة؛ وأثناء الخدمة رأى فجأة، قدر استطاعته، عددًا كبيرًا من الملائكة، يرتدون ملابس خفيفة، يحيطون بالمذبح ويحنون رؤوسهم، مثل الجنود الواقفين في حضرة الملك. وأنا أصدق ذلك. أيضًا، أخبرني شخص آخر، بعد أن تعلم ليس من شخص آخر، ولكن لأنه كان يستحق أن يرى ويسمع بنفسه، أن أولئك الذين يستعدون للمغادرة هنا، إذا تناولوا الأسرار بضمير مرتاح، يحيطون بالملائكة في أنفاسهم الأخيرة ويرافقونهم من هنا من أجل الأسرار التي قبلوها. ولكن ألا ترتعدون إذ تجتذبون نفسي إلى مثل هذا السر المقدس، وترفعون إلى الكرامة الكهنوتية اللابس ثيابا نجسة، الذي طرده المسيح من جماعة الآخرين (متى 22: 13)؟ يجب أن تشرق روح الكاهن كالنور الذي ينير الكون؛ ونفسي محاطة بظلمة شديدة بسبب ضمير سيئ، لدرجة أنها، الغارقة دائمًا في الظلام، لا يمكنها أبدًا أن تنظر بجرأة إلى سيدها. الكهنة هم "ملح الأرض" (متى 5: 13)؛ ولكن هل يستطيع أحد بسهولة أن يتحمل حماقتي وقلة خبرتي في كل شيء إلا أنت، الذي اعتاد على حبي المفرط؟ يجب ألا يكون الكاهن طاهرًا كشخص تم تكريمه بمثل هذه الخدمة العظيمة فحسب، بل يجب أيضًا أن يكون حكيمًا جدًا وذو خبرة في أشياء كثيرة، ويعرف كل شيء عن الحياة اليومية ليس أقل من أولئك الذين يهتدون في العالم، ويتحرر من كل شيء أكثر من الرهبان الذين يعيشون في الجبال. وبما أنه يحتاج إلى التعامل مع الأزواج الذين لديهم زوجات، ويربون الأطفال، وخدمهم، ومحاطون بثروة كبيرة، ويقومون بالشؤون العامة، ولديهم السلطة، فيجب أن يكون متعدد الجوانب؛ أقول - متعدد الاستخدامات، ولكن ليس ماكرًا، وليس تملقًا، وليس منافقًا، ولكنه مملوء بالحرية والشجاعة الكبيرتين، ومع ذلك قادر على تقديم نتائج مفيدة عندما يتطلب الأمر ذلك، وأن يكون وديعًا وصارمًا في نفس الوقت. من المستحيل علاج جميع المرضى بنفس الطريقة، تمامًا كما لا يستطيع الأطباء علاج جميع المرضى بطريقة واحدة، ولا يستطيع قائد الدفة أن يعرف سوى طريقة واحدة لمحاربة الرياح. وسفينة الكنيسة مضطربة بالعواصف المستمرة. هذه العواصف لا تغزو من الخارج فحسب، بل تنشأ أيضًا من الداخل، وتتطلب عناية كبيرة ودقة من الكاهن. 5. كل هذه الأعمال المتنوعة موجهة نحو هدف واحد: مجد الله، بناء الكنيسة. عظيم هو عمل الرهبان وعملهم العظيم. ولكن إذا قارن أي شخص أعمالهم بالكهنوت الصحيح، فسيجد بينهم فرقًا مثل الفرق بين عامة الناس والملك. بالنسبة لهؤلاء، على الرغم من أن العمل عظيم، إلا أن الروح والجسد يشاركان في هذا العمل الفذ، أو بالأحرى، يتم إنجاز معظمه من خلال الجسد؛ وإذا لم تكن قوية، فإن الغيرة تبقى غيرة فقط، غير قادرة على التعبير عنها عمليا. الصيام المجهد، الاستلقاء على الأرض، اليقظة، قلة الوعي، العمل الجاد، وغيرها من الأمور التي تساهم في إرهاق الجسم – كل هذا يترك، إذا لم يكن الجسم قوياً، معرضاً للإرهاق. ولكن هنا نشاط النفس الصافي، ولا حاجة إلى جسد سليم ليظهر فضيلته. هل تساعدنا القوة الجسدية على عدم الكبرياء والغضب والوقاحة، بل على أن نكون رصينين وعفيفين ومتواضعين ونتمتع بجميع الصفات الأخرى التي ذكرها بولس المبارك عندما وصف كاهنًا ممتازًا (١ تيموثاوس ٣: ٢)؟ لكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن فضيلة الرهبنة. فكما يحتاج من يقدم النظارات إلى أدوات كثيرة - عجلات وحبال وسيوف - أما بالنسبة للفيلسوف فكل النشاط يكمن في روحه، فهو لا يحتاج إلى أي شيء خارجي؛ حتى هنا أيضا. يحتاج الرهبان إلى الرفاهية الجسدية وأماكن ملائمة للعيش، حتى لا يبتعدوا كثيرًا عن التواصل مع الناس ويتمتعوا بصمت الصحراء، وأيضًا لا يحرمون من الهواء الصحي؛ لأن من يرهق نفسه بالصيام ليس شيء أضر من قلة الذوبان في الهواء. 6. لن أتحدث الآن عن مدى إجبارهم على القلق بشأن تحضير الملابس والطعام ومحاولة القيام بكل شيء بأنفسهم. لكن الكاهن لا يحتاج إلى شيء من هذا لاستعماله، بل يعيش بلا قلق على نفسه، وفي شركة (مع قطيعه) في كل ما لا يسبب ضررًا، مدخرًا كل المعرفة في خزانة نفسه. إذا بدأ شخص ما في تمجيد العزلة داخل نفسه والانسحاب من التواصل مع الناس، فرغم أنني سأسميها بنفسي علامة على الصبر، إلا أنها لا تكون بمثابة دليل كافٍ على الشجاعة الروحية الكاملة. إن الرجل الذي يدير الدفة داخل الرصيف لم يقدم بعد دليلاً دقيقًا على مهارته؛ لكن لا يمكن لأحد أن يطلق على من يستطيع إنقاذ سفينة في وسط البحر وأثناء العاصفة لقب طيار ممتاز. 7. فلا ينبغي أن نتفاجأ كثيرًا من أن الراهب، في عزلة مع نفسه، لا يغضب ولا يرتكب خطايا كثيرة وخطيرة؛ فيبتعد عن كل ما يهيج النفس ويزعجها. ولكن إذا كان من كرس نفسه لخدمة شعب بأكمله، ومضطر لتحمل خطايا الكثيرين، بقي ثابتًا وثابتًا، يحكم نفسه في الأوقات العاصفة، كما في أوقات الصمت، فهو، في العدالة، يستحق التصفيق ومفاجأة الجميع؛ لأنه قدم دليلاً واضحًا على شجاعته. لذلك، لا تستغربوا أنني، مع تجنبي الساحة العامة والتواصل مع الناس، ليس لدي الكثير من المتهمين ضدي؛ ولا ينبغي للمرء أن يتفاجأ إذا لم أخطئ أثناء النوم ولم أقاتل ولم أسقط ولم أقاتل ولم أُصب. من أخبرني من سيكشف ويكشف فسادي؟ هذا السقف وهذه الزنزانة؟ لكنهم لا يستطيعون التحدث. الأم التي تعرف صفاتي أكثر من أي شخص آخر؟ لكن ليس لدي أي شيء مشترك معها بشكل خاص ولم يكن بيننا أي شجار على الإطلاق. وحتى لو حدث هذا، فلا توجد أم قاسية وغير محبة للأطفال، والتي، دون أي حافز ودون أي إكراه، ستبدأ بالتجديف والعار أمام الجميع التي حملتها وأنجبتها وربتها. لو أراد أحد أن يختبر نفسي بعناية، لوجد فيها نقاط ضعف كثيرة، كما تعلم أنت نفسك، الذين اعتادوا على تمجيدي أمام الجميع. أنني لا أقول هذا من باب التواضع، تذكر كم مرة قلت لك - عندما دار بيننا حديث حول هذا الموضوع - أنه إذا عرض عليّ أحدهم خيارًا: حيث أرغب أكثر في الحصول على رأي جيد عن نفسي، سواء في قيادة الكنيسة أو في الحياة الرهبانية، سأختار الأول ألف مرة. لم أتوقف أبدًا عن إرضاء أولئك الذين سبقوك والذين يمكنهم تصحيح هذه الخدمة جيدًا؛ ولن يجادل أحد بأنني لم أكن لأهرب مما كنت أستمتع به بنفسي لو كنت قادرًا على القيام بذلك. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ ليس هناك ما هو عديم الفائدة لقيادة الكنيسة مثل هذا الخمول والإهمال، الذي يسميه الآخرون نوعًا من الزهد العجيب؛ وأجد فيه حجابًا لعدم قيمتي، يستر به كثيرًا من عيوبي، ولا يسمح بكشفها. ومن اعتاد على هذا الخمول والعيش في طمأنينة كبيرة، حتى لو كانت لديه قدرات كبيرة، فإنه يشعر بالقلق والحرج من الخمول، ويضعف جزءا كبيرا من قوته، ويتركها دون تمرين. وإذا كان في الوقت نفسه لا يزال ضعيف العقل وعديم الخبرة في البلاغة والمنافسة - وهو الوضع الذي أنا فيه - فبعد السيطرة عليه، لن يختلف إطلاقًا عن الحجر (الصور). لذلك قليل من هذا النسك ينتقل إلى مآثر الكهنوت. ومن بين هؤلاء، يتبين أن الجزء الأكبر منهم غير قادر، ويفقد القلب، ويعاني من عواقب وخيمة وغير سارة. وهذا ليس مفاجئا على الإطلاق؛ فإذا لم تكن الأعمال والتمارين واحدة، فإن الذين يمارسون الزهد في بعضها لا يختلفون إطلاقاً عن أولئك الذين لا يمارسون أعمالاً أخرى. يجب على من يدخل مجال الكهنوت أن يحتقر المجد، ويغلب الغضب، ويمتلئ بفطنة عظيمة. لكن بالنسبة لمن كرّس نفسه للحياة الرهبانية، فلا داعي لممارسة ذلك. ولا يوجد معه من يثير غضبه، فيعتاد على ترويض قوة الغضب؛ فلا يوجد شعب يمدح ويصفق، حتى يتعلم أن يهمل مدح الناس؛ كما أنهم لا يهتمون كثيراً بالحكمة المطلوبة في شؤون الكنيسة. لذلك، عندما يبدأون في القيام بمآثر لم يختبروها، فإنهم في حيرة، في حيرة، ويرتبكون، وبالإضافة إلى أنهم لا ينجحون في الفضيلة، فإن كثيرين غالبًا ما يفقدون ما أتوا به. 8. قال فاسيلي: - وماذا إذن؟ هل يمكن حقًا أن نتولى مسؤولية الكنيسة أناس يعيشون في العالم، مهتمون بشؤون الحياة، منخرطون في الخصومات والمشاجرات، الممتلئون بالمظالم الكثيرة، والذين تعودوا على الترف؟ زلاتوست. فقلت: "اهدأ أيها المبارك". لا ينبغي للمرء حتى أن يفكر في مثل هذه الأمور عند انتخاب الكهنة؛ ولكن عن أولئك الذين، الذين يعيشون ويعاملون الجميع، يمكنهم، أكثر من الرهبان أنفسهم، الحفاظ على نقاء سليم وحرمة، والهدوء، والتقوى، والصبر، والرصانة وغيرها من الصفات الجيدة المميزة للرهبان. ومن لديه نقاط ضعف كثيرة ولكن في عزلة يمكنه إخفاءها، وبدون التواصل مع الناس يتركهم غير قابلين للتطبيق في العمل، فهو يتحدث أمام الجميع، لن يحقق شيئًا أكثر من أن يصبح سخيفًا ويتعرض لخطر أكبر؛ وهو الأمر الذي كنت سأعاني منه لولا أن عناية الله قد أبعدت هذه النار عن رأسي سريعًا. عندما يوضع مثل هذا الشخص على مرأى من الجميع، لا يستطيع أن يختبئ، بل يكون مكشوفًا دائمًا؛ كما تختبر النار المواد المعدنية، هكذا يختبر رجال الدين النفوس البشرية ويتعرفون على ما إذا كان الشخص غاضبًا أو جبانًا، أو طموحًا، أو فخورًا، أو لديه أي رذيلة أخرى، يفتح وسرعان ما يكشف كل نقاط الضعف، ولا يكشف فقط، بل يجعلها أيضًا الأكثر قسوة وعنادًا. تمامًا كما تصبح الجروح الجسدية، المتهيجة، مستحيلة الشفاء، كذلك فإن المشاعر الروحية، التي تكون متحمسة ومتهيجة، عادة ما تصبح أكثر مرارة وتجبر المخلصين لها على ارتكاب الخطيئة أكثر؛ إنهم يدفعون الشخص غير المهتم بنفسه إلى حب المجد والغطرسة والجشع، ويجرونه إلى الترف والاسترخاء والإهمال، وشيئًا فشيئًا إلى المزيد من الرذائل التي تنشأ عنها. هناك أمور كثيرة بين البشر يمكن أن تضعف غيرة النفس وتوقف رغبتها في الله. وقبل كل شيء معاملة النساء. من المستحيل على الرئيسي، الذي يرعى القطيع بأكمله، أن يعتني بجزء منه - الرجال، ويترك الآخر في الإهمال، أي النساء اللواتي يحتاجن بشكل خاص إلى رعاية أكبر بسبب ميلهن إلى الخطيئة؛ لكن من قبل الأسقفية يجب عليه أيضًا أن يعتني بصحتهم، إن لم يكن أكثر، فبالقدر نفسه؛ وجوب زيارتهم عند مرضهم، ومواساتهم عند حزنهم، وتوبيخ المتساهلين، ومساعدة المحتاجين. وعند القيام بذلك، سيجد الشرير طرقًا عديدة للهجوم، إذا لم يحمي أحد نفسه بحماية دقيقة. نظرة ليس فقط امرأة متطرفة، ولكن أيضًا امرأة عفيفة تذهل وتربك الروح، وتغوي المداعبات، وتكرم الاستعباد، والحب الناري - هذا سبب كل الأشياء الجيدة - يصبح سببًا لشرور لا حصر لها لأولئك الذين يستخدمونه بشكل غير صحيح. كذلك الهموم المتواصلة تُضعف حدة العقل، وتجعل من يستطيع الصعود كالطير أثقل من الرصاص. والغضب، الذي يسيطر على النفس، يظلم باطنها كله كالدخان. من يستطيع أن يحصي الأفعال الضارة الأخرى - الإهانات والتوبيخ والتوبيخ من الأعلى والأسفل ومن المعقول وغير المعقول؟ 9. وخاصة الأشخاص غير القادرين على الحكم الصحيح، فهم متطلبون ولا يقبلون التبرير بسرعة. لا يمكن للقائد الجيد أن يحتقر هؤلاء الأشخاص أيضًا، ولكن يجب أن يرد على اتهاماتهم جميعًا بوداعة واستعداد كبيرين - فمن الأفضل أن يغفر لهم اللوم غير المعقول بدلاً من الانزعاج والغضب. إذا كان الطوباوي بولس، خوفًا من شبهة الاختلاس من جانب تلاميذه، يسمح للآخرين بالتصرف في الأموال: "لا يحكم علينا أحد،" يقول: "بهذه الكثرة نخدم معنا" (2 كو 8: 20)، أفلا ينبغي علينا أن نفعل كل شيء لنبطل الظنون الشريرة، حتى لو كانت كاذبة، حتى لو كانت طائشة وغير متوافقة تمامًا مع مجدنا؟ نحن لسنا بعيدين عن أي خطيئة مثل بولس عن السرقة؛ ومع ذلك، فهو، بعيدًا عن هذا العمل الشرير، لم يهمل شك الناس، مع أنه لا معنى له ومجنونًا؛ لأنه كان من الجنون حقًا أن نشك في هذا الرأس المبارك والعجيب بشيء من هذا القبيل. على الرغم من أن هذا الشك كان طائشًا للغاية ولا يمكن أن يكون إلا في ذهن شخص مجنون، إلا أن بولس يزيل أسبابه مقدمًا؛ ولم يحتقر تهور الناس ولم يقل: من يفكر في الشك بي في هذا، وقد أكسبتني المعجزات وتواضع الحياة احترام الجميع ودهشتهم؟ بل على العكس تمامًا، فقد تنبأ وافترض هذا الشك الشرير، ومزقه من جذوره، أو بالأحرى، لم يسمح بظهور بدايته. لماذا؟ لأنه يقول: "لأننا مُدبرون خططًا صالحة، ليس أمام الله فقط، بل أمام الناس أيضًا" (2كو8: 21). من الضروري أن نحاول بنفس القدر، بل وأكثر، ليس فقط تدمير وإيقاف الشائعات السيئة التي تظهر، ولكن أيضًا التنبؤ من بعيد من أين يمكن أن تأتي، وتدمير الأسباب التي تأتي منها مسبقًا، وعدم الانتظار حتى تتشكل وتنتشر في أفواه الناس؛ لأنه حينها لن يكون من السهل تدميره، بل سيكون صعبًا جدًا، وربما مستحيلًا، علاوة على ذلك، سيكون خطيرًا حتى لا يحدث ضرر للناس. ومع ذلك، إلى متى لن أتوقف عن السعي وراء ما لا يمكن تحقيقه؟ إن حساب كل الصعوبات هنا لا يعني شيئًا أكثر من قياس البحر. إذا كان الشخص النقي من كل العاطفة، وهو أمر مستحيل، يخضع حتما لأحزان لا تعد ولا تحصى من أجل تصحيح أخطاء الآخرين، فعندئذ، بالنظر إلى نقاط الضعف الخاصة به، تخيل ما هي هاوية العمل والمخاوف وما هي المعاناة التي يجب أن يتحملها أولئك الذين يريدون التغلب على رذائلهم ورذائل الآخرين! 10. قال فاسيلي: "والآن لا تكافح في هذه الأعمال ولا تقلق من العيش بمفردك؟" زلاتوست. قلت: "لا يزال لديّ". - كيف يمكن للإنسان أن يعيش هذه الحياة الصعبة أن يتحرر من الهموم والاستغلال؟ لكن الإبحار في البحر اللامحدود والسباحة عبر النهر ليسا نفس الشيء؛ هذا هو الفرق بين هذه وهذه المخاوف. إذا كان بإمكاني أن أكون مفيدًا للآخرين، فأنا نفسي أتمنى ذلك الآن، وسيكون هذا موضوع صلاتي الصادقة؛ وبما أنني لا أستطيع أن أفيد الآخرين، سأكون راضيًا إذا تمكنت على الأقل من إنقاذ نفسي وإنقاذ نفسي من العاصفة. قال فاسيلي: "هل تعتقد حقًا أن هذا شيء عظيم، وبشكل عام، هل تعتقد حقًا أنه يمكنك الخلاص دون أن تكون مفيدًا لأي شخص آخر؟" زلاتوست. أجبته: «لقد قلت ذلك جيدًا وصحيحًا؛» - وأنا نفسي لا أعتقد أنه من الممكن أن يخلصك شخص لا يفعل شيئًا لإنقاذ جاره. لم يساعد العبد البائس على الإطلاق حقيقة أنه لم يقلل من وزنته، لكنه تحطم لأنه لم يكثر وأتى مرتين (متى 25: 24-30). ومع ذلك، أعتقد أنه سيكون عقابي أخف عندما أتهم لأنني لم أنقذ الآخرين مما لو دمرت نفسي والآخرين، وأصبح الأمر أسوأ بعد قبول هذا الشرف. أنا متأكد من أن ينتظرني الآن مثل هذا العقاب الذي تتطلبه شدة خطاياي، وبعد الاستيلاء على السلطة - ليس مضاعفًا أو ثلاثيًا، بل متعددًا لإغواء الكثيرين ولإهانة الله الذي أكرمني بإكرام أعظم. 11. لذلك وبخ الله أيضًا بني إسرائيل بشدة، مبينًا لهم أنهم يستحقون عقابًا أعظم على خطاياهم التي ارتكبوها، بعد النعم التي وهبها لهم. أحيانًا يقول: "من جميع قبائل الأرض عرفتك، لذلك أنتقم منك جميع خطاياك" (عا 3: 2)، وأحيانًا: "سقيت من بنيكم للأنبياء، ومن فتيانكم للقداسة" (عا 2: 11). وحتى قبل الأنبياء، عند تأسيس الذبائح، أراد أن يبين أن خطايا الكهنة تخضع لعقوبة أعظم بكثير من خطايا عامة الناس، فأمر أن تقدم عن الكاهن نفس الذبيحة التي قدمت عن كل الشعب (لاويين 4). وبهذا لا يعبر إلا عن حقيقة أن جراحات الكاهن تحتاج إلى المزيد من المساعدة، وهي نفس جراحات الشعب بأكمله بشكل عام؛ ولن يكونوا بحاجة إلى المزيد من المساعدة لو لم يكونوا خطيرين، وهم خطيرون ليس بطبيعتهم، بل بكرامة الكاهن الذي يرتكب هذه الخطايا. ولكن ماذا أقول عن الرجال الذين يمرون بهذه الوزارة؟ وبنات الكهنة، الذين لا علاقة لهم بالكهنوت، بسبب كرامة آبائهم، يتعرضون لعقوبة أشد بكثير على نفس الخطايا. والجريمة واحدة بينهم وبين بنات العوام، على سبيل المثال: الزنا بين كليهما، لكن الأولين يتعرضون لعقوبة أشد بكثير من الثاني (لاويين 21: 9؛ تثنية 22: 21). 12. هل ترى بأي قوة يلهمك الله أن رئيسك يستحق عقوبة أكثر بكثير من مرؤوسيه؟ من يعاقب ابنة كاهن أكثر من غيرها من البنات بسبب والدها، لا يُخضع المسؤول عن هذه الزيادة في عقوبتها لنفس العقوبة التي يتعرض لها الآخرون، بل أكثر من ذلك بكثير؛ وعادلة جداً؛ لأن الضرر لا يقتصر على الرئيس نفسه فحسب، بل يدمر أيضًا نفوس الأضعف والمتطلعين إليه. والنبي حزقيال، الذي يريد غرس هذا، يميز الأحكام على الكباش والأغنام عن بعضها البعض (حزقيال 34:17). هل أصبح واضحًا لك الآن أن لدي أسبابًا للخوف؟ سأضيف ما يلي إلى ما قيل: على الرغم من أنني الآن بحاجة إلى العمل كثيرًا حتى لا تتغلب علي المشاعر الروحية تمامًا، إلا أنني لا أزال أتحمل هذا العمل ولا أهرب من هذا العمل الفذ. وهكذا، لا يزال الغرور يسيطر عليّ، لكنني غالبًا ما أتسلّح به وأدرك أنني في العبودية؛ ويحدث أن أوبخ النفس المستعبدة. والآن تهاجمني الأمنيات السيئة، لكنها تشعل لهبًا أقل قوة؛ لأن العيون لا تستطيع أن تستقبل مواد لهذه النار من الخارج؛ ولكن إذا قال شخص ما شيئًا سيئًا، وأنا أستمع إلى المتحدث، فإنني أتحرر تمامًا من هذا، لأنه لا يوجد أشخاص يتحدثون؛ الجدران، بالطبع، لا تستطيع التحدث. كذلك لا يمكن تجنب الغضب رغم عدم وجود من معي لمحاصرته. في كثير من الأحيان، ذكرى الأشخاص الفاحشين وأفعالهم تلتهب قلبي، ولكن ليس تمامًا: سرعان ما أقوم بترويض لهيبه وتهدئته، وإقناعه بأنه من غير اللائق للغاية وكارثي للغاية، بعد أن تخلت عن رذائلك، أن تنخرط في رذائل جيرانك. لكن بعد أن دخلت إلى الناس واستسلمت للمخاوف، لن أتمكن من تقديم مثل هذه التحذيرات لنفسي والعثور على أفكار إرشادية؛ ولكن، تمامًا كما أولئك الذين يحملهم جدول أو شيء آخر على طول الصخور، على الرغم من أنهم يستطيعون توقع الدمار الذي يندفعون إليه، لكنهم لا يستطيعون تقديم أي مساعدة لأنفسهم، كذلك أنا بعد أن وقعت في عاصفة كبيرة من المشاعر، على الرغم من أنني سأتمكن من رؤية العقوبة المتزايدة بالنسبة لي كل يوم، ولكن التعمق في نفسي، كما هو الحال الآن، وكبح هذه النبضات العنيفة من جميع الجوانب لن يكون مناسبًا لي كما كان من قبل. روحي ضعيفة وليست عظيمة، ويمكن الوصول إليها بسهولة ليس فقط لهذه المشاعر، ولكن أيضًا لأسوأ ما في الأمر - الحسد، ولا تعرف كيف تتحمل بهدوء الإهانات أو التكريم، لكن الأخير يجعلها فخورة للغاية، والأول يضطهدها. فالحيوانات الشرسة، عندما تكون سليمة وقوية، تتغلب على من يحاربها، وخاصة الضعيفة وعديمة الخبرة؛ وإذا أرهقهم أحد بالجوع، فإنه يهدئ غضبهم ويأخذ معظم قوتهم، حتى يتمكن حتى الشخص غير الشجاع من الدخول في المعركة والقتال معهم؛ هذا ما يحدث مع الأهواء الروحية: من يضعفها يجعلها خاضعة للفطرة السليمة، ومن يغذيها باجتهاد يهيئ لنفسه أصعب صراع معها ويجعلها فظيعة لنفسه لدرجة أنه يقضي حياته كلها في العبودية والخوف. ما هو الغذاء الموجود لهذه الحيوانات؟ للغرور - الشرف والثناء، للكبرياء - القوة وعظمة السيطرة، للحسد - تمجيد الجيران، لحب المال - كرم المعطي، للإفراط - الترف والاجتماعات المتكررة مع النساء، وللآخرين - شيء آخر. كل هذه الحيوانات ستهاجمني بشدة عندما أخطو إلى المنتصف، وسوف تعذب روحي وتثير خوفي، وسيكون من الصعب جدًا عليّ صدها. وعندما أبقى هنا، على الرغم من أنه سيتطلب الأمر بذل جهود كبيرة للتغلب عليها، إلا أنهم سيخضعون بنعمة الله، ولن يصل إليّ سوى زئيرهم. لذلك، أبقى في هذه الزنزانة بعيد المنال، وغير قابل للتواصل، ومنعزلًا، وأستمع بصبر إلى العديد من التوبيخات المماثلة الأخرى، والتي أود أن أرفضها عن طيب خاطر، ولكنني لا أستطيع القيام بذلك، فأنا أشعر بالأسف والحزن. من المستحيل بالنسبة لي أن أكون اجتماعيًا وأظل آمنًا معًا. لذلك أسألك أيضًا - من الأفضل أن تشفق بدلاً من إلقاء اللوم على من وُضع في مثل هذا الموقف الصعب. لكنني لم أقنعك بعد. لذلك، حان الوقت لإخبارك أن شيئًا واحدًا ظل مفتوحًا. ربما يبدو هذا أمرًا لا يصدق بالنسبة للكثيرين، لكن رغم ذلك لا أخجل من الكشف عنه. على الرغم من أن كلماتي ستكشف عن ضميري السيئ والعديد من خطاياي، بما أن الله كلي المعرفة سوف يدينني بصرامة، فما الذي يمكنني الحصول عليه أيضًا من جهل الناس؟ ما الذي بقي غير مكتشف؟ منذ اليوم الذي أبلغتني فيه بهذه النية (أن أُنتخب أسقفًا)، كثيرًا ما كنت في خطر إضعاف جسدي تمامًا؛ مثل هذا الخوف وهذا اليأس استولى على روحي! متخيلًا مجد عروس المسيح، وقداستها، وجمالها الروحي، وحكمتها، وروعتها، والتأمل في نقاط ضعفي، لم أتوقف عن الحزن عليها وأدعو نفسي بالتعاسة، وكثيرًا ما أتنهد وأقول لنفسي في حيرة: من نصحني بهذا؟ لماذا أخطأت كنيسة الله كثيرًا؟ كيف أغضبت سيدها إلى هذا الحد حتى تُركت لي، وهي الأكثر احتقارًا على الإطلاق، وتتعرض لمثل هذا العار؟ في كثير من الأحيان كنت أفكر بهذه الطريقة مع نفسي، ولم أتمكن من تحمل فكرة هذا التناقض، سقطت منهكًا مثل المشلول ولم أستطع رؤية أو سماع أي شيء. عندما مر هذا الخدر (أحيانًا توقف)، تم استبداله بالدموع واليأس، وبعد الدموع الطويلة، عاد الخوف مرة أخرى، مما أربكني وأزعجني وصدمني. في مثل هذه العاصفة قضيت الوقت الماضي؛ لكنك لا تعلم - ظننت أنني أعيش في صمت. ولكن الآن سأكشف لك عن عاصفة روحي: ربما تسامحني على ذلك، وتوقف الاتهامات. كيف، كيف يمكنني أن أكشف لك هذا؟ إذا كنت تريد أن ترى بوضوح، فسوف تحتاج إلى أن تكشف لك قلبي؛ ولكن بما أن هذا مستحيل، سأحاول قدر المستطاع، على الأقل في صورة قاتمة، أن أقدم لك ظلام يأسي؛ والحكم من خلال هذه الصورة على اليأس نفسه. لنتخيل أن ابنة الملك، الذي يملك الكون كله، أصبحت عروسًا، وأنها تتميز بجمال استثنائي، يفوق الطبيعة البشرية ويتفوق كثيرًا على جميع النساء، وفضيلة روحية لدرجة أنها تترك حتى كل الرجال الذين كانوا وسيتخلفون عنها كثيرًا، وسلوكها الجيد يتجاوز كل متطلبات الحكمة، وجمال وجهها يظلم كل جمال جسدي؛ دعونا نتخيل بعد ذلك أن عريسها لا يحترق بالحب لهذه الفتاة لهذا السبب فحسب، بل يشعر أيضًا بشيء خاص بالنسبة لها، وفي قوة عاطفته يتفوق على أكثر المعجبين حماسة على الإطلاق؛ ثم (فلنتخيل ذلك) سمع هذا الشخص، المشتعل بالحب، من مكان ما أن أحد الأشخاص التافهين والخسيسين، وضيع الأصل، وقبيح الجسم، وأحط الناس على الإطلاق، ينوي الزواج من محبوبته الرائعة. هل عبرت لك عن حزني بما فيه الكفاية؟ وهل من الضروري مواصلة هذه الصورة أكثر؟ وللتعبير عن يأسي، أعتقد أن هذا يكفي؛ ولهذا السبب أعطيت هذا المثال؛ ولأظهر لكم مدى خوفي وذهولي سأنتقل إلى صورة أخرى. فليكن هناك جيش يتكون من محاربي المشاة والخيول والبحر؛ لتغطي البحر سفن كثيرة، ولتحتل قوات المشاة والفرسان مساحات الحقول وقمم الجبال؛ دع الأسلحة النحاسية تتألق في الشمس، ولتعكس أشعتها الضوء من الخوذات والدروع، ودع قعقعة الرماح وصهيل الخيول تصل إلى السماء ذاتها؛ لا يكون البحر ولا الأرض مرئيين، بل النحاس والحديد في كل مكان؛ دع أعدائهم يصطفون ضدهم - أناس متوحشون لا يقهرون؛ ليأتي وقت المعركة. فليأخذ شخص ما شابًا نشأ في القرية ولا يعرف شيئًا سوى الغليون والعصا، ويلبسه درعًا نحاسيًا، ويقوده عبر الجيش بأكمله ويظهر له المفارز مع قادتهم، والرماة، والقاذفين، والجنرالات، والقادة العسكريين، والمحاربين المدججين بالسلاح، والفرسان، والرماح، والسفن مع قادتهم، والمحاربين المتمركزين هناك والعديد من الأسلحة المخزنة في السفن؛ دعه يُظهر له جميع صفوف الأعداء، ووجوههم الشرسة، وقذائفهم المختلفة، وأسلحة لا حصر لها، وخنادق عميقة، ومنحدرات شديدة الانحدار، وجبال لا يمكن الوصول إليها، ودعه يُظهر أيضًا خيول الأعداء، كما لو كانت تطير بقوة السحر، والمرافقين، كما لو كانوا يندفعون في الهواء، كل القوة وجميع أنواع السحر؛ فليعد أيضًا أهوال الحرب: سحب الرماح، وسحب السهام، والظلام الشديد، والظلام، والليلة الحالكة، التي تنتجها سهام كثيرة تحجب كثافتها أشعة الشمس، وغبار يظلم العيون بما لا يقل عن الظلام، وأنهار الدم، وآهات الساقطين، وصراخ الواقفين، وأكوام الراقدين، وعجلات ملطخة بالدماء، وخيول مع راكبين، تندفع بسرعة من كثرة الكذب. الجثث، الأرض، التي يختلط فيها كل شيء - الدم، والأقواس والسهام، وحوافر الخيول ورؤوس الناس الملقاة معهم، والذراع والرقبة، والساق والصدر المقطوع، والعقول ملتصقة بالسيوف، وطرف السهم المكسور مثقوب في العين؛ دعه يحسب أيضًا كوارث المعركة البحرية - السفن، التي تحترق أحيانًا في وسط الماء، وأحيانًا تغرق والجنود عليها، ضجيج الأمواج، صرخة رجال السفن، صرخة الجنود، الرغوة المختلطة من الأمواج والدم وتضرب السفن - جثث ملقاة على الأسطح، تغرق، تطفو، ملقاة على الشواطئ، تهتز في الأمواج وتسد مسار السفن؛ بعد أن أظهر له بوضوح أهوال الحرب، فليضيف أيضًا مصائب الأسر والعبودية، وهي أسوأ من أي موت، وبعد أن قال كل هذا، دعه يأمره بركوب الخيل على الفور وتولى قيادة هذا الجيش بأكمله. هل تعتقد أن هذا الشاب سيكون قادرًا على الاستماع إلى مثل هذه القصة، وليس على الفور، للوهلة الأولى، التخلي عن الشبح؟ 13. لا تظنوا أني أبالغ في الأمر بالكلام؛ (هكذا يبدو) لأننا، المسجونين في الجسد، كما لو كنا في سجن ما، لا نستطيع رؤية أي شيء غير مرئي؛ ولا تعتبر ما قيل مبالغة. إذا كان بإمكانك أن ترى بأم عينيك أحلك الميليشيات والهجوم الغاضب للشيطان، فسوف ترى معركة أكبر وأفظع بكثير من تلك التي أصورها. لا يوجد هنا نحاس وحديد، ولا خيول ومركبات وعجلات، ولا نار وسهام، ولا أشياء مرئية مماثلة، بل صواريخ أخرى، أفظع بكثير من هذه. مثل هؤلاء الأعداء لا يحتاجون إلى دروع، ولا درع، ولا سيوف ورماح، لكن نظرة واحدة لهذا الجيش اللعين تكفي لضرب الروح إذا لم تكن شجاعة جدًا وحتى قبل أن تتعزز شجاعتها بالعناية الإلهية. لو كان من الممكن، بعد أن وضعنا هذا الجسد، أو حتى بالجسد، أن نرى بأعيننا، بكل نقاوة ودون خوف، كل جيش إبليس ومعركته معنا؛ عندها لن ترى أنهار من الدماء والجثث، ولكن مثل هذا الضرب من النفوس وهذه الجروح الشديدة التي ستفكر فيها في الصورة الكاملة للحرب التي قدمتها لك للتو كلعبة أطفال وأكثر متعة من الحرب: يقتل الكثير كل يوم! وهذه الجروح لا تسبب الموت مثل جروح الجسد؛ ولكن بقدر اختلاف النفس عن الجسد، كذلك يختلف الموت عن الموت. عندما تتلقى النفس جرحًا وتسقط، فإنها لا تبقى غير حساسة مثل الجسد، ولكنها تتعذب هنا بسبب ندم الضمير الشرير، وبعد مغادرتها هنا أثناء الدينونة، تُسلم للعذاب الأبدي. من لا يتألم من جراحات الشيطان فإنه من خلال عدم حساسيته يجلب على نفسه مصيبة أعظم، لأن من لم يتألم من الجرح الأول سرعان ما ينال الثاني ثم الثاني والثالث. النجس إذ يرى نفس الإنسان مهملة ومهملة لجراحاته السابقة، لا يكف عن ضربه حتى أنفاسه الأخيرة. إذا أردت أن تعرف أساليبه في الهجوم، فسوف ترى أنها قوية جدًا ومتنوعة. لا أحد يعرف أنواعًا كثيرة من الخداع والخداع مثل هذا النجس، ولهذا السبب اكتسب قوة أكبر؛ ولا يمكن لأحد أن يكون لديه مثل هذا العداء غير القابل للتوفيق تجاه ألد أعدائه مثل هذا العداء الماكر تجاه الجنس البشري. وإذا نظرت أيضًا إلى الغيرة التي يحارب بها، فمن السخافة في هذا الصدد مقارنته بالناس؛ إذا اختار شخص ما الحيوانات الأكثر شراسة وشراسة وقارنها بالغضب، فسيجد أنها وديعة وهادئة جدًا مقارنة به؛ هكذا ينفث غضبًا على نفوسنا! علاوة على ذلك، فإن وقت المعركة هناك قصير، وبينما هو قصير هناك الكثير من الراحة. والليلة القادمة، والتعب من المعركة، ووقت الأكل، وأكثر من ذلك بكثير عادةً ما يمنح المحارب راحة، حتى يتمكن من خلع أسلحته، واكتساب بعض الشجاعة، والانتعاش بالطعام والشراب، وبوسائل أخرى كثيرة يستعيد قوته السابقة. وفي المعركة ضد الشرير، لا يمكنك أبدًا أن تضع ذراعيك أو تذهب للنوم من أجل شخص يريد دائمًا أن يبقى سليمًا. من الضروري أن تختار أحد أمرين: إما أن تخلع أسلحتك، أو تسقط وتموت، أو تقف مسلحًا دائمًا وتراقب. يقف هذا العدو دائمًا إلى جانب ميليشياته، يراقب إهمالنا ويكون مهتمًا بتدميرنا أكثر من اهتمامنا بخلاصنا. ما يجعل القتال ضده صعبًا بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين ليسوا مستيقظين دائمًا هو أنه غير مرئي بالنسبة لنا ويهاجم فجأة (وهذا ما يسبب الكثير من الشر). وأردت أن أقود جنود المسيح في هذه الحرب؟ ولكن هذا يعني قيادة الشيطان. إذا كان الشخص الملزم بقيادة الآخرين والسيطرة عليهم هو الأقل خبرة والأضعف على الإطلاق، فعندئذٍ، بسبب قلة الخبرة، وخيانة الأشخاص الموكلين إليه، فإنه سيقود إلى الشيطان أكثر من المسيح. ولكن لماذا تتنهد؟ لماذا تبكي؟ ما حدث لي الآن لا يستحق البكاء، بل من المرح والفرح. قال فاسيلي: "لكن ليس موقفي؛ بل على العكس، فهو يستحق تنهدات لا حد لها؛ لأنني الآن لا أستطيع أن أفهم ما هي المشاكل التي أوقعتني بها. جئت إليك لأعرف ما يجب أن أقوله في دفاعك أمام المتهمين؛ وأطلقت سراحي، ووضعت عليّ اهتمامًا جديدًا بدلاً من القديم. لم أعد قلقًا بشأن ما يجب أن أقوله لك، ولكن بشأن كيف يمكنني الإجابة عن نفسي وعن خطاياي أمام الله؟ لكنني أسأل وأتوسل. أنت: إذا كان لديك أي اهتمام بي، "بعض التعزية في المسيح، شيء من فرح المحبة، شيء من اللطف واللطف" (فيلبي 2: 1)، (لأنك تعلم أنك أنت نفسك عرضتني لهذا الخطر أكثر من أي شخص آخر)، فامنحني يد العون، وقل وافعل كل ما يمكن أن يشجعني، ولا تسمح لنفسك أن تتركني ولو لأقصر وقت، ولكن رتب لي أن أقضي حياتي معك بشكل أكثر ودية من ذي قبل. زلاتوست. لذلك قلت بابتسامة: "كيف يمكنني مساعدتك، كيف يمكنني أن أفيدك مع هذا العبء من الهموم؟" ولكن إذا كان هذا يرضيك فلا تثبط عزيمتك يا عزيزي الرأس. سأقضي معك الوقت الذي يمكنك فيه الراحة من الهموم، وسأوافيك ولن أترك أي شيء في وسعي. وفي نفس الوقت بكى أكثر ووقف. وأنا عانقته وقبلت رأسه وودعته وأحثه على تحمل ما حدث بشجاعة. فقلت: "أنا أؤمن بالمسيح الذي دعاك وأعطاك خرافه، أنك من خلال هذه الخدمة ستكتسب جرأة لدرجة أنك في ذلك اليوم ستقبلني، أنا الذي في خطر، في مسكنك الأبدي". أنثوسا والدة القديس يوحنا الذهبي الفم، ترملت في العشرين من عمرها. وعلى معنى الاقتباس ينبغي أن يكون "ختانا". – أ.ب. وبحر إيجه بين اليونان وآسيا الصغرى والبحر التيراني بين إيطاليا وصقلية معروفان بخشونتهما وخطورتهما على البحارة. ويوريبوس هو مضيق ضيق يفصل جزيرة إيفيا عن فيوتيا وأتيكا، ترتفع وتنخفض فيه المياه، حسب الأسطورة اليونانية، سبع مرات في اليوم وسبع مرات في الليل. فالنتينيان ومارقيون - قادة هراطقة للطوائف المعروفة باسم فالنتينيان ومارقيون - القرن الثاني؛ سابيليوس وبولس ساموساتسكي - قادة البدع سابيليان وبافليان (ساموساسيتوف) - القرن الثالث؛ آريوس - زعيم الهرطقة العريان - القرن الرابع الميلادي. إيسقراط وديموسثينيس - الخطباء، وثوسيديدس المؤرخ وأفلاطون الفيلسوف - كتاب العلية الذين عاشوا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. قد تكون مهتمًا بـ: