Rreth pendimit shpirtëror

Dy fjalë "Për pendimin shpirtëror" u shkrua nga Shën Gjon Gojarti me kërkesë të murgjve Dhimitër dhe Stelechios, ndoshta në Antioki pas vitit 372. Ato i kushtohen temës së pendimit të vërtetë të përzemërt, të nevojshëm për rritjen shpirtërore. Në fjalën “Dimitri Murgu” (10 kapituj), shenjtori vajton që të krishterët nuk u interesuan më për shpirtin, i cili çdo ditë goditet nga pasionet trupore: “Nëse dikush nga jashtë do të vinte tek ne dhe do t'i dinte mirë urdhërimet e Krishtit dhe çrregullimin e jetës sonë, atëherë nuk e di se çfarë armiqsh të tjerë të Krishtit do të mund të imagjinonte të ecnim në një rrugë më të keqe se ne! Shën Gjoni shqyrton në detaje se si shkelen urdhërimet e Krishtit, duke dhënë shembuj të shumtë. Ai bën thirrje për të përçmuar të mirat tokësore dhe për t'u përpjekur për ato qiellore, për ta dashur Krishtin me gjithë zemër dhe me frikën e ndarjes prej Tij dhe flet për pamundësinë e kombinimit të kënaqësive trupore dhe pendimit shpirtëror. Në fjalën "Për Stelechius" (7 kapituj) Shën Gjoni vazhdon të zhvillojë idenë e heqjes dorë nga kënaqësitë tokësore (të qenit, si të thuash, i vdekur për botën) dhe nevojën për të luftuar për Mbretërinë e Qiellit, nga frika e humbjes së saj. Shenjtori përmend shembullin e Apostullit Pal, Mbretit David, duke bërë thirrje për kujtim të vazhdueshëm të mëkateve dhe Gjykimit të Fundit: "Kur të mendojmë për numrin e madh të mëkateve tona të mëparshme, atëherë do të njohim tejkalimin e mëshirës së Perëndisë, atëherë do të përulim kokën, pastaj do të përulemi; sepse sa më të rënda të jenë mëkatet, aq më keq do të jemi fajtorë". *Titulli i veprës në greqisht është Περ κατανύξεως. *Titulli i veprës në latinisht është Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelecium de compunctione (lib. 2). Për murgun Dhimitër * Tek Stelekhios Dy fjalë për pendimin shpirtëror shkroi Shën Gjon Gojarti, me kërkesën e të devotshmëve dhe të afërmve të tij, emrat e të cilëve figurojnë në titullin e këtyre fjalëve, murgu Dhimitër dhe Stelekhios, kur ai vetë, pasi u shugurua lexues kishe i Shën Meletit, peshkop i Antiokisë, u vendos në manastirin e manastirit të antiokisë, si një jetë murgjish. thënë qartë në fjalën e parë (seksioni 6) 1. Duke parë që ti, i bekuar Dhimitër, na drejtohesh vazhdimisht dhe me zell të madh kërkon prej nesh fjalë pendimi, gjithmonë kënaqesha (ty) dhe mrekullohesha me pastërtinë e shpirtit tënd; sepse është e pamundur të dëshirosh udhëzime të tilla pa u pastruar më parë plotësisht dhe pa u ngritur mbi gjithçka në jetë. Kjo është e lehtë për t'u parë tek ata që janë të pushtuar nga një dëshirë e tillë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër: papritur ndodh tek ata një ndryshim i tillë, saqë ata transportohen menjëherë në parajsë; Duke e shkëputur shpirtin nga shqetësimet e kësaj bote, si nga lidhjet e rënda, ata i japin kështu lirinë për të fluturuar në vendin e tij, të ngjashëm me të. Por me shumë njerëz kjo zakonisht ndodh rrallë gjatë gjithë jetës së tyre; dhe ti, koka hyjnore, je gjithmonë, siç e di, i përfshirë në këtë zjarr pendimi. Dhe dëshmitarët e mi për këtë mund të jenë netët (tuaja) pa gjumë, rrjedhat e lotëve dhe dashuria për shkretëtirën, të cilat vazhdimisht jetojnë dhe lulëzojnë në shpirtin tuaj. Çfarë dobie do të kenë fjalët tona për ju? Vetë fakti që ju, pasi keni arritur lartësinë (e virtytit), e vendosni veten së bashku me ata që zbresin më poshtë, e quani shpirtin tuaj të frymëzuar (tëndin) gur dhe, duke më prekur vazhdimisht dorën e djathtë, puthni dhe thoni me lot: "Më shtyp zemrën time të ngurtësuar" - çfarë lloj frike ndaj Zotit, çfarë lloj xhelozie të zjarrtë? Pra, nëse doni të na zgjoni neve që flemë duke na tërhequr në këtë temë, atëherë unë e miratoj mençurinë dhe kujdesin tuaj të madh; por nëse vërtet e ke fjalën për veten dhe mendon se ke nevojë për një stimul, atëherë nuk e di se si mund të na bindësh ndryshe se nuk të duhet asgjë e jona. Megjithatë, edhe në të njëjtën kohë, ne do t'ju dorëzohemi dhe do t'ju bindemi nga respekti dhe guximi (tuaj) ndaj Zotit, dhe zelli në kërkesë dhe miqësi ndaj nesh; dhe ju na shpërbleni për këtë me lutjet tuaja, në mënyrë që ne të rregullojmë siç duhet jetën tonë në të ardhmen, dhe tani të themi diçka të mirë që mund t'i rivendosë ata që janë të shtrirë dhe të forcojë e inkurajojë shpirtrat e dobësuar. Ku të fillojmë me këtë fjalë? Çfarë themeli do t'i hedhim, çfarë mbështetjeje? A nuk është e qartë se këto janë fjalët e Krishtit, në të cilat Ai thotë mjerë për ata që qeshin dhe kënaq ata që qajnë, duke thënë: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4) dhe: "Mjerë ata që qeshin tani, sepse do të mbani zi dhe do të qani" (Luka 6: Dhe kjo është shumë e drejtë, sepse e gjithë jeta reale është me të vërtetë një kohë qarjesh dhe lotësh; Një fatkeqësi e tillë e ka goditur gjithë universin, fatkeqësi të tilla i kanë kapluar të gjithë njerëzit, saqë nëse dikush dëshiron t'i njohë saktësisht, nëse është e mundur një saktësi e tillë, ai nuk do të pushojë së pikëlluari dhe duke qarë: gjithçka është shtrembëruar dhe mërzitur aq shumë dhe nuk ka asnjë gjurmë virtyti! Dhe ajo që është akoma më e vështirë është se ne vetë nuk ndiejmë dhe nuk lejojmë që të tjerët të ndjejnë fatkeqësitë që na kanë goditur, por janë bërë si një person, trupi i të cilit lulëzon nga jashtë, por shkatërrohet brenda nga një zjarr i fortë; dhe me këtë pandjeshmëri nuk dallojmë aspak nga të çmendurit, të cilët pa frikë thonë e bëjnë shumë gjëra të rrezikshme e të turpshme dhe jo vetëm që nuk turpërohen, por edhe mburren me të dhe e konsiderojnë veten më të shëndetshëm se të shëndoshët. Po kështu edhe ne, duke bërë gjithçka karakteristike për të sëmurët, as që e dimë se jemi të sëmurë. Ndërkohë, nëse në trupin tonë shfaqet edhe një sëmundje e vogël, ne ftojmë mjekë, shpenzojmë para, tregojmë durim dhe nuk ndalojmë së bëri gjithçka derisa të ndalojmë sëmundjen; por nuk na intereson aspak shpirti, i cili çdo ditë goditet nga pasionet trupore, mundohet, digjet, hidhet në humnerë dhe shkatërrohet në çdo mënyrë. Arsyeja për këtë është se sëmundja ka pushtuar të gjithë. Prandaj, ashtu si ata që janë të sëmurë në trup, nëse dikush i shëndetshëm nuk është me ta, të gjithë lehtë mund t'i ekspozohen rrezikut ekstrem, sepse nuk ka kush t'i largojë nga dëshirat e pamatura, ashtu edhe me ne, sepse nuk ka njeri plotësisht të shëndoshë në besim, por të gjithë janë të sëmurë, dikush më shumë, të tjerët më pak, askush nuk mund t'i ndihmojë ata që janë të sëmurë. Pra, nëse dikush nga jashtë do të vinte tek ne dhe do t'i njihte mirë urdhërimet e Krishtit dhe çrregullimin e jetës sonë, atëherë nuk e di se cilët armiq të tjerë të Krishtit mund të imagjinonte më keq se ne; sepse po ecim në një rrugë të tillë sikur të kishim vendosur të shkojmë kundër urdhërimeve të Tij! 2. Dhe që askush të mos mendojë se fjalët tona janë të ekzagjeruara, unë do të përpiqem të paraqes prova, jo nga ndonjë gjë tjetër, por nga vetë urdhërimet e Krishtit. Çfarë thotë Krishti? “Të lashtëve u ishte urdhëruar: Mos vrisni... Por unë po ju them se, nëse dikush zemërohet më kot me vëllain e tij, është fajtor për gjykimin: kushdo që i thotë vëllait të tij kancer, është fajtor për mikpritësin; Kështu (tha) Krishti. Dhe ne, më keq se ata që nuk besojnë në Të, e shkelëm këtë ligj sidomos me shumë e më qesharake me vëllanë tonë çdo ditë. se, duke shmangur emrin "i çuditshëm", sikur vetëm kjo fjalë i nënshtrohet ndëshkimit, ne shpesh bëjmë (fqinjën tonë) fyerje të tjera më të rënda, por në të vërtetë nuk është kështu, por (Zoti) e ka dhënë një ndalim të tillë, duke kërcënuar ndëshkimin për ata që ofendojnë në përgjithësi, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të Palit: "Mos u bëni lajka, as lajkatarë, as lajkatarë, as lajkatarë, as lajkatarë. as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Korintasve 6:9–10). Nëse ai që e quan vëllanë e tij fanatik është i denjë për ndëshkim ekstrem, atëherë sa zjarr ferri do t'i përgatisë vetes ai që e quan atë një horr, dhe ziliqar, dhe të çmendur, dhe të kotë, dhe shumë fjalë të tjera po aq fyese? Fjalët "i frikshëm" dhe "kancer" janë shumë më të lehta për t'u thënë tani. Prandaj, Krishti, pa i përmendur, vetëm i vuri në dukje ato, që të dini se nëse shpifja më e vogël e ekspozon atë që i foli ferrit, shumë më tepër do ta bëjnë më seriozët dhe të patolerueshëm. Nëse disa lejojnë një ekzagjerim në atë që u tha (e di se disa janë të prirur të mendojnë se ky kërcënim është folur vetëm për të frikësuar), atëherë edhe më kurvarët, sodomistët, malakitët dhe idhujtarët duhet të lirohen nga dënimi i përmendur. Nëse (i dërguari) i kërcënoi shpifësit vetëm nga frika, atëherë është e qartë se e njëjta gjë është e vërtetë edhe për pjesën tjetër; sepse së pari i bashkoi të gjithë dhe më pas shtoi se do t'u hiqej Mbretëria. Mirë, ata do të thonë, a do të qëndrojë vërtet sharësi përkrah kurvarit, të ligut, lakmuesit dhe idhujtarit? Nëse ai do të marrë të njëjtin dënim do të diskutohet në një kohë tjetër; dhe se ai, si ata, do të humbasë Mbretërinë, në këtë besoj fjalët e Palit, ose më mirë të them, Krishtit që veproi me anë të tij, d.m.th., që as njëri as tjetri nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. Dhe jo vetëm lidhur me këtë, por edhe shumë tema të tjera, shumë janë të prirur të mendojnë se ajo që (në Shkrim thuhet se) duhet të përmbushet, thuhet me ekzagjerim. Ky është rrjeti i djallit. Për të shkatërruar frikën e ndëshkimit të ardhshëm te njerëzit e mbushur me pendim për dashurinë ndaj Zotit dhe për t'i bërë ata më pak të kujdesshëm në zbatimin e urdhërit, (djalli) ofroi siguri në mendimin e teprimit, i cili në këtë jetë është i aftë të mashtrojë shpirtrat e shkujdesur, por do të ekspozohet në ditën e gjykimit, kur nuk do të ketë dobi prej tij. Çfarë dobie, më thuaj, a është tani për ata që janë mashtruar ta dinë këtë mashtrim kur pendimi nuk do të jetë i dobishëm, domethënë në ringjallje? Le të mos e mashtrojmë veten kot, të mos mendojmë rrejshëm për të dëmtuar veten dhe të marrim një dënim tjetër për veten tonë - për mosbesim. Ne i nënshtrohemi dënimit më të rëndë jo vetëm nga mospërmbushja e urdhërimeve të Krishtit, por edhe nga mosbesimi në to; dhe mosbesimi vjen nga neglizhenca në lidhje me përmbushjen e urdhërimeve. Pikërisht, kur nuk duam të fitojmë qetësinë shpirtërore me bindje (në vullnetin e Zotit) dhe të përmbushim atë që na është urdhëruar, atëherë, duke u përpjekur ta shpërqendrojmë mendjen nga frika për të ardhmen dhe të largojmë frikën e madhe të dënimeve kërcënuese, ne, të ndrydhur dhe të munduar nga ndërgjegjja jonë, zhytemi në një humnerë tjetër - nuk u besojmë këtyre ndëshkimeve. Ashtu si të pushtuarit nga ethet e forta, edhe nëse hidhen në ujë të ftohtë, mos e dobësojnë vapën që i mbyt, por i shtojnë vetes edhe më shumë zjarr; Po kështu, ne, të plagosur nga vetëdija e mëkateve tona, e detyrojmë veten të zhytemi në humnerë (mendimet e) ekzagjerimit, në mënyrë që të mund të kënaqemi pa frikë në të gjitha mëkatet tona. Ne nuk jemi vetëm të zemëruar me vëllezërit që janë të pranishëm, por shpesh kemi edhe një qëndrim armiqësor ndaj atyre që mungojnë: dhe ky është kulmi i hidhërimit. Nga ata që janë më të lartë e më të fortë se ne, me shumë modesti i durojmë edhe fyerjet, edhe fyerjet, sepse kemi frikë prej tyre; dhe ushqejmë armiqësi ndaj të barabartëve dhe inferiorëve, madje edhe atyre që nuk na kanë shkaktuar asnjë pikëllim. Pra, frika e njerëzve vepron (te ne) më e fuqishme se frika e Krishtit? 3. Si mund të shpresojmë për shpëtim, duke treguar kaq pakujdesi dhe pavëmendje? Dhe pse është kjo, më thuaj? Çfarë është e vështirë, çfarë e vështirë kërkon Krishti nga ne? "Mos u zemëro", thotë ai, "me vëllain tënd kot". Dhe kjo është shumë më e lehtë sesa të vuash zemërimin e panevojshëm nga një tjetër; atje substanca për zjarrin është tashmë gati, por këtu ju vetë ndezni flakën kur nuk ka substancë për të; Ndërkohë, nuk ka asnjë ndryshim nëse duron dhe nuk ndizet kur një tjetër sjell një qiri, apo të qëndrosh i qetë dhe i patrazuar kur askush nuk indinjohet. Kushdo që duron në rastin e parë do të japë dëshmi të urtësisë më të madhe; por kushdo që e bën këtë të fundit nuk do të meritojë habi. Pra, kur ne, nga frika e njerëzve, duke bërë gjëra më të vështira, nuk duam të bëjmë gjëra më pak të vështira nga frika e Zotit, atëherë mendoni për dënimin dhe mundimin të cilit i ekspozohemi. Për më tepër, konsidero si vëlla jo vetëm dikë me nder të barabartë me ty, jo vetëm një të lirë, por edhe një shërbëtor: “Në Krishtin Jezus, sipas Apostullit, “nuk ka as skllav as të lirë” (Gal. 3:28). Kështu, do t'i nënshtrohen të njëjtit dënim nëse zemërohemi më kot me skllevërit; sepse edhe robi është vëlla dhe i është dhënë liria e vërtetë, duke pasur një shpirt (me ne). Kush mund të thotë për jetën e tij se ajo është e lirë nga shpifjet dhe zemërimi i pamatur dhe kot? Mos ma trego dikë që kënaqet me këtë (vesin) herë pas here, por më trego një person që nuk do të kënaqej kurrë me të; dhe derisa të na e prezantoni këtë, deri atëherë nuk mund ta refuzoni kërcënimin (që përmban Shkrimi) me pretekstin se ky ves nuk kënaqet shpesh. Po kështu, një hajdut dhe një kurvar, edhe nëse kanë kryer një mëkat vetëm një herë, nuk përjashtohen nga dënimi sepse nuk e kanë kryer këtë mëkat shpesh, por dënohen për faktin se e bëjnë atë. Dhe çfarë pason pas kësaj (në Ungjill) cili nga jobesimtarët as që do ta konsiderojë përrallë, duke parë se me çfarë këmbëngulje e shkelim këtë (urdhër)? Perëndia tha: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe e kujton atë, sikur vëllai yt ka diçka për ty: lëre dhuratën para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde" (Mateu 5:23-24). Dhe ne i afrohemi altarëve, duke luftuar kundër njëri-tjetrit haptazi dhe fshehurazi. Perëndia kujdeset aq shumë për pajtimin tonë, saqë lejon që sakrifica e tij të mbetet e papërsosur dhe shërbimi i tij të ndërpritet, vetëm sikur të ndalonim armiqësinë ndaj njëri-tjetrit dhe zemërimin; dhe ne i kushtojmë kaq pak vëmendje kësaj, saqë ushqejmë armiqësi për shumë ditë për shkatërrimin tonë. Krishti ndëshkon jo vetëm ata që janë hakmarrës, por edhe ata që, duke u çliruar nga ky pasion, lënë pas dore vëllezërit që fyenin. Meqenëse është e zakonshme që të ofenduarit të kujtojnë të keqen dhe ai që ofendon mund të mos kënaqet në këtë pasion: prandaj (Krishti) e urdhëron këtë të fundit që të shkojë tek i pari, duke treguar se ai që dha rrënjën e mëkatit i nënshtrohet ndëshkimit më të madh se i pari. Dhe ne nuk na këshillon kjo, por i shajmë vëllezërit tanë edhe për gjëra të vogla; atëherë, sikur të mos kishte asgjë të keqe, ne i shpërfillim dhe i harrojmë ata që janë ofenduar prej nesh, dhe armiqësia e lëmë të vazhdojë për një kohë të gjatë, duke mos kuptuar se do të vuajmë dënimin më të madh sa më shumë ditë të lejojmë që armiqësia të vazhdojë - si për këtë, ashtu edhe për shkak se pajtimi më vonë bëhet më i vështirë për ne. Ashtu si kur na lidh miqësia, asgjë nuk mund të krijojë lehtësisht një këputje (mes nesh) dhe madje të pranohet me besim; kështu që kur armiqësia pushton shpirtrat tanë, ata që duan të grinden me ne në pjesën më të madhe ia dalin me lehtësi dhe lehtësisht këtë, sepse atëherë ne nuk besojmë të mirën, por besojmë vetëm të keqen. Prandaj (Zoti) na urdhëron, pasi e kemi lënë dhuratën para altarit, të pajtohemi paraprakisht me vëllanë tonë, në mënyrë që të dimë se nëse në këtë kohë nuk duhet ta shtyjmë pajtimin, aq më pak në raste të tjera. Por ne i mbajmë prapa shenjat e jashtme, por jemi tërhequr nga vetë e vërteta - para se të sjellim një dhuratë, ne përshëndesim njëri-tjetrin, por në pjesën më të madhe e bëjmë këtë vetëm me gjuhë dhe buzë. Por Zoti nuk dëshiron këtë, por më tepër që ne t'i japim fqinjit tonë një puthje nga shpirti dhe një përshëndetje nga zemra. Ky është një përshëndetje e vërtetë, përndryshe është gënjeshtër dhe shtirje; dhe kushdo që puth (të afërmin e tij) në këtë mënyrë, më tepër do të zemërojë se sa ta qetësojë Zotin. Ai kërkon prej nesh një miqësi të sinqertë dhe të fortë, dhe jo atë që shpeshherë ka pamjen dhe fantazmën (miqësinë) mes nesh, por ka humbur plotësisht forcën e saj, e cila vetë shërben si dëshmi e paligjshmërisë që mbizotëron tek ne. "Për shkak se paudhësia do të rritet," thotë Zoti, "dashuria e shumë njerëzve do të dështojë" (Mateu 24:12). Dhe ne e bëjmë këtë, njerëz që janë të urdhëruar të mos zemërohen dhe të mos kenë armiq, dhe nëse ndodh që të ketë dikë, atëherë vetëm për një ditë: “Dielli të mos perëndojë, thotë (apostulli), “të mos perëndojë zemërimi juaj” (Efes. 4:26). Dhe nuk ndalemi as me kaq; por ne e kurdisim njëri-tjetrin kundër njëri-tjetrit, si me fjalë ashtu edhe me vepra, duke brejtur dhe gllabëruar anëtarët tanë, gjë që është karakteristikë e çmendurisë së dukshme; sepse me këtë ne njohim veçanërisht ata që vuajnë në mënyrë të pashërueshme nga demonët dhe çmenduria. Çfarë mund të themi për ligjin për një rival, epshin e papastër, shikimet e paturpshme, dashurinë e çmendur dhe katastrofike? Këtu syri i djathtë dhe dora e djathtë (Mateu 5:25–30) nuk na drejtojnë për asgjë tjetër përveç atyre që na duan me dëm (për ne). Dhe kush nuk e ka shkelur dhe shkelur shpesh ligjin në lidhje me divorcin nga gratë (Mateu 5:32)? 4. Më vjen turp të flas edhe për ligje kundër betimeve, sepse jo vetëm betohen, por edhe thyejnë betimet gjatë gjithë kohës. Nëse një betim, dhe në një kauzë të drejtë, është fajtor dhe penal, atëherë ku e përfshijmë shkeljen e betimit? Nëse ajo që është përtej "po" dhe "jo" është nga i ligu (Mateu 5:37), atëherë kujt duhet t'ia atribuojmë atë që e tejkalon këtë të fundit? Më tej, Zoti thotë: "Nëse dikush të godet në anën e djathtë të faqes, jepi edhe tjetrën; dhe kush të dojë të të padisë dhe të të marrë rrobën, le ta ketë edhe betimin. Dhe nëse dikush të kupton me forcë në një fushë, shko me të dy, jepi atij që të kërkon dhe mos e largo atë që dëshiron prej teje" (3-25). Çfarë mund të thuash për këtë? Sa i përket gjithë asaj që u tha këtu, mbetet vetëm të qajmë dhe të mbyllemi (nga turpi): kështu që ne kemi devijuar në drejtim krejtësisht të kundërt, duke e shpenzuar gjithë kohën në gjykime e armiqësi, në grindje e grindje, duke mos duruar as ofendimin më të vogël, as me vepër e as me fjalë, por duke u acaruar për vogëlsirat. Nëse do të mund të vini në dukje ata njerëz që, pasi kanë shpenzuar shumë për të varfërit, atëherë për shkak të varfërisë janë vetë përbuzja dhe vuajnë shumë fatkeqësi, atëherë do të numëronit pak prej tyre, madje shumë pak; por edhe mes tyre nuk do të na kishe treguar një njeri kaq të urtë siç përshkruhet këtu: kjo jetë e fundit (e përshkruar nga Krishti) është shumë më shpirtërore se e para; sepse nuk ka rëndësi nëse jep vullnetarisht apo duron kur të hiqet gjithçka. Çfarë po them: riprogramo? Ajo që tha Krishti përmban shumë më tepër se kaq. Fjala e tij e ndalon aq shumë të ofenduarit të zemërohen me ata që na kanë ofenduar, saqë jo vetëm që nuk duhet të brengosemi për atë që tashmë është marrë, por edhe të japim vullnetarisht atë që ka mbetur dhe të tregojmë gatishmëri për të duruar të keqen më shumë sesa pasionin e armiqve tanë për të na bërë keq. Pra, kur dikush që dëshiron të ofendojë, zbulon se i ofenduari është gati të durojë më shumë seç donte dhe, duke kënaqur pasionin e tij, sheh se i ofenduari tregon bujarinë e tij me bollëk, ai do të largohet, i mundur dhe i turpëruar nga epërsia e durimit; dhe, edhe sikur të ishte bishë, madje edhe më i egër se ai, më vonë do të bëhet më modest, duke parë qartë nga krahasimi edhe zemërimin, edhe virtytin e tij. Ky është lloji i jetës që unë kërkoj tani, lloji i jetës që propozohet në Shkrim, por lloji i jetës që nuk mund ta gjej askund në vende të tjera dhe në përvojë. Mos më trego dikë që ofendohet dhe vuan, sepse ndodh që njeriu të durojë nga pafuqia; por për atë që, në raport me ata me forcë të barabartë dhe me ata ndaj të cilëve mund të hakmerrej, do të tregonte durim, ndonëse jo në atë masë sa të kalonte pasionin e armikut dhe t'i jepte më shumë seç donte, dhe me këtë lëshim vullnetar të më shumë do të provonte bujarinë e tij edhe për atë që ishte marrë me dhunë. Por, çfarë është edhe më e lartë se kjo dhe ajo që përbën majën (virtytin) - Krishti na urdhëroi t'i konsiderojmë miq dhe miq të ngushtë ata që na bëjnë këtë dhe na bëjnë dëm në para, në shëndet trupor dhe në çdo gjë tjetër. Jo vetëm, thotë Ai, shto grabitqarin dhe lakmuesin, por edhe duaje atë me dashurinë më të fortë dhe më të sinqertë. Kjo është pikërisht ajo që Ai donte të shprehte kur tha: “Lutuni për ata që ju bëjnë të keqe” (Mateu 5:44; krh. Lluka 6:28). Ne zakonisht e bëjmë këtë vetëm për ata që i duam shumë. Dhe në mënyrë që të mos i konsideroni përsëri këto fjalë si një ekzagjerim dhe të mos bini nën joshjen e djallit, Ai jep prova dhe një arsye të fortë për këtë: "Nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi merrni? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? Dhe nëse ju puthni... ata që ju puthin, çfarë gjërash shtesë po bëni ju gratë? Mos bëni të njëjtën gjë pagane?" (Mateu 5:46–47). Nëse në këtë nuk dallojmë nga tagrambledhësit dhe paganët, atëherë si nuk mund të qajmë dhe të qajmë? Dhe sikur kjo të ishte e keqe! Por tani jemi aq larg nga dashuria ndaj armiqve tanë saqë largohemi dhe urrejmë edhe ata që na duan; sepse të grindesh, të kesh zili dhe t'u shkatërrosh nderin dhe famën e mirë si me vepra ashtu edhe me fjalë është karakteristikë vetëm për ata që urrejnë dhe urrejnë fort. Kështu, në këtë jo vetëm që nuk dallojmë nga paganët, por rezultojmë edhe shumë më keq se ata. Krishti urdhëroi që të lutemi për ata që fyejnë dhe ne po ndërtojmë farkë; ne jemi urdhëruar të bekojmë ata që mallkojnë (Mateu 5:44) dhe derdhim një mijë mallkime. Çfarë mund të jetë më e fortë se kjo kontradiktë dhe përballje që ne bëjmë kundër Ligjvënësit, duke vepruar në kundërshtim me të gjitha urdhërimet e Tij? Për të mos përmendur fuqinë e kotësisë, të cilën Ai e përmbysi me fjalët e mëvonshme (Mateu 6:1-8), dhe ne e forcuam duke e shtrirë këtë fuqi jo vetëm në lutjet, agjërimin dhe lëmoshën, por edhe për çdo gjë tjetër, dhe duke iu nënshtruar këtij pasioni të çmendur më të keq se çdo skllav - nuk them, sepse është e qartë për të gjithë; Do të them vetëm se disa njerëz, pasi janë dorëzuar në neglizhencë të skajshme, nuk zbatojnë asnjë urdhër, ndërsa të tjerët, edhe nëse dëshirojnë t'i binden pjesërisht dhe të përpiqen të përmbushin disa urdhërime, atëherë ata përsëri bien në të njëjtën mangësi, duke mos dashur të heqin lidhjet e kotësisë. Njëri nuk jep lëmoshë fare dhe tjetri, edhe pse një pjesë të pasurisë së tij ia jep nevojtarit, e bën me kotësi dhe për këtë arsye nuk është më i mirë se ai që nuk jep. Pra djalli i ka ngatërruar të gjithë në rrjetat e tij! Nëse dikush mund ta shmangë këtë mangësi, atëherë nëpërmjet marrëzisë ai do të bjerë përsëri në të njëjtin mëkat apo edhe më të madh; dhe do të mbetet jo vetëm pa dobi për veten e tij nga ajo që bëri, por edhe duke i shkaktuar vetes ndonjë dëm. Njoh shumë që i ndihmojnë ata që kanë nevojë jo vetëm për këto arsye, por edhe nga miqësia e nga kënaqësia dhe për shumë motive të tjera të ngjashme, e jo nga frika e Zotit dhe jo sipas urdhërimit. Pra, kur ka kaq shumë rrethana të dëmshme për veprat e mira, cili nga ata që i nënshtrohen këtyre mangësive do të shpëtohet lehtësisht? 5. Dhe kush mund t'i shqiptojë me guxim fjalët: "Na i fal borxhet tona, ashtu si ua falim ne debitorët tanë" (Mateu 6:12)? Nëse nuk hakmerremi ndaj armiqve tanë, atëherë nuk e shërojmë plagën (që na është shkaktuar). Dhe Krishti dëshiron që jo vetëm të falim, por edhe t'i pranojmë armiqtë tanë si miqtë tanë të parë. Prandaj, siç thashë më lart, Ai urdhëroi që të lutemi për ta. Nëse, edhe pse nuk i bëni dëm (armikut), megjithatë largoheni prej tij, e shikoni me pakënaqësi dhe e mbani plagën në shpirt të pashëruar, atëherë nuk e keni përmbushur ende urdhërimin që ju dha Krishti. Si mund t'i kërkoni Zotit që të jetë i mëshirshëm (me ju) kur ju vetë nuk jeni i mëshirshëm me ata që ju ofendojnë? Duke qeshur me këtë, një i urtë thotë: "Një njeri mban zemërimin kundër tjetrit, por kërkon shërim nga Zoti? A nuk duhet të ketë mëshirë për një person si ai, por të lutet për mëkatet e tij? Ai vetë është mish dhe mban zemërim: kush do t'i pastrojë mëkatet e tij?" (Zotëri.28:3-5). Do të doja ta mbyllja gojën dhe ta ndaloja fjalimin me atë që u tha: është shumë e turpshme dhe turp të vazhdohet më tej, sepse fjalimi i mëtejshëm do të tregojë edhe më qartë këtë luftë dhe armiqësi të papajtueshme që tregojmë kundër urdhërimeve të Krishtit. Por ç'dobi ka heshtja jonë, kur veprat thërrasin për këtë armiqësi, madje para veprave, Ai që do të na gjykojë di qartë gjithçka? Urdhërimi nuk është që të grumbulloni për veten tuaj “thesare në tokë, por në qiell” (Mateu 6:19–20), edhe pse pak janë gjetur ta bëjnë atë siç duhet; pjesa tjetër, sikur të kishte dëgjuar urdhërimin e kundërt, sikur të kishte një urdhër për të mbledhur thesare në tokë, la parajsën dhe u kap pas gjithçkaje tokësore, mbledh pasuri me pasion të çmendur dhe, duke urryer Zotin, e do mamonin. Sa i përket urdhërimit: “Mos u shqetësoni... në mëngjes” (Mateu 6:34), nuk njoh dikë që do ta dëgjonte dhe do t'i bindej, për shkak të mungesës së besimit tonë. Prandaj, nga turpi, këtë urdhër do ta kaloj në heshtje. Edhe pse njeriu duhet ta besojë Krishtin edhe atëherë, siç Ai thjesht deklaron; por tani ne nuk e besojmë Atë, kur Ai paraqiti prova të pakundërshtueshme dhe dha shembuj, domethënë zogj dhe bar; përkundrazi, ashtu si paganët, madje me frikacakë më të madhe se ata, na mundon kujdesi (për gjërat tokësore) dhe për të cilat nuk kemi marrë as urdhër për t'u lutur, ne shterojmë të gjithë kujdesin tonë. Prandaj, me turp, siç thashë, do ta kaloj këtë urdhërim në heshtje dhe do të kaloj në tjetrin, shikoni nëse do të gjej atje të paktën pak lehtësim nga turpi im. Çfarë thotë (Krishti) pas kësaj? “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Këtu mendova se do të gjeja lehtësim nga turpi im, por e shoh që të rritet jo më pak se nga ai i mëparshmi. Edhe sikur të mos kishim kryer asnjë mëkat tjetër, atëherë vetëm kjo mund të na çonte në botën e nëndheshme të Gehenës: ndaj dënojmë rreptësisht mëkatet e të tjerëve, por nuk shohim trarë në sytë tanë (Mateu 7:3); Pra, ne kalojmë gjithë jetën tonë duke hetuar dhe gjykuar punët e të tjerëve! Dhe nuk do të kalojë shumë kohë para se të gjeni, si midis laikëve, ashtu edhe midis murgjve dhe klerikëve, dikë që do të ishte i lirë nga ky mëkat, pavarësisht kërcënimit të mëposhtëm që lidhet me të: "Nga kush gjykoni, do të gjykoheni; dhe nëse matni sipas tij, do t'ju matet" (Mateu 7:2). E megjithatë, pavarësisht se ky mëkat na nënshtron një ndëshkim të tillë dhe nuk na jep asnjë kënaqësi, ne të gjithë vrapojmë drejt së keqes, sikur përpiqemi dhe garojmë për të hyrë në shpellën e Gehenës jo me një, por me shumë rrugë. Ne mëkatojmë njëlloj jo vetëm në lidhje me ato më të vështirat, por edhe në raport me më të lehtat (urdhërimet); duke i shkelur njësoj si këto ashtu edhe ato dhe duke kryer krimet më të lehta dëshmojmë se nuk i përmbushim as ato më të vështirat për shkak të neglizhencës sonë dhe jo për shkak të vështirësisë së vetë urdhërimeve. Pra, më thuaj, çfarë pune është të mos pyesësh për punët e të tjerëve dhe të mos gjykosh mëkatet e fqinjit? Përkundrazi, duhet punë për të zbuluar dhe gjykuar të tjerët. Kush, pasi e ka dëgjuar këtë, do të na besojë se kemi ardhur në pikën e shkeljes së (urdhërimeve) nga pakujdesia, dhe jo me qëllim apo dëshirë? Kur ajo që urdhëron (Zoti) është e lehtë dhe e përshtatshme për ata që duan ta bëjnë, përkundrazi, ajo që Ai e ndalon është më e vështirë dhe më e vështirë, dhe ne, duke e lënë atë që është urdhëruar, bëjmë atë që është e ndaluar, a nuk mund të thonë armiqtë tanë se po mëkatojmë duke dashur t'i rezistojmë Atij? Dhe se urdhërimet e Krishtit nuk kanë asgjë të vështirë në vetvete, Ai Vetë e shpjegoi këtë me fjalët: "Merrni mbi vete zgjedhën time... sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:29-30). Por ne, nga pakujdesia e pashpjegueshme, bëjmë atë që shumëkujt i duket e lehtë dhe e vështirë. Kush dëshiron të mos bëjë asgjë dhe të flejë gjithmonë, sigurisht që e ka të vështirë të hajë e të pijë; përkundrazi, njerëzit vigjilentë dhe të gëzuar nuk u shmangen detyrave shumë të mrekullueshme dhe të vështira, por u qasen atyre me guxim më të madh se sa njerëzit e pakujdesshëm dhe të përgjumur i bëjnë ato shumë të lehta. Jo, definitivisht nuk ka asgjë të lehtë që përtacia e madhe nuk na e paraqet si shumë të vështirë dhe të vështirë; ashtu siç nuk ka asgjë të vështirë apo të vështirë që zelli dhe zelli nuk e bëjnë shumë të lehtë. Çfarë, më thuaj, mund të jetë më e vështirë sesa të durosh rreziqet që kërcënojnë vdekjen çdo ditë? Megjithatë, i bekuari Pali e quajti këtë të lehtë, duke thënë kështu: “Sepse edhe pse pikëllimi tani është i lehtë, megjithatë, ndërsa ne e shtojmë suksesin, ai na sjell barrën e lavdisë së përjetshme” (2 Kor. 4:17). Dhe ajo që është e vështirë në vetvete bëhet e lehtë për shkak të shpresës për të ardhmen; Vetë Pali e dha këtë (arsye) duke thënë: “Ne nuk shohim ata që duken, por ata që janë të padukshëm” (2 Kor. 4:18). 6. Le të shohim më tej. "Nuk do të lejosh që qeni i shenjtë t'i hedhë perlat e tua para derrave," thotë Krishti, "Të mos lejosh" (Mateu 7:6). Krishti e dha këtë urdhër si urdhër dhe ne, nga kotësia dhe miqësia e paarsyeshme, e shkelëm edhe këtë urdhër, duke lejuar njerëz të shthurur, jobesimtarë dhe të mbushur me shumë vese të hyjnë në kungimin e Sakramenteve, thjesht dhe pa hetim; Përpara një hetimi të saktë të karakterit të tyre, ne u zbulojmë atyre të gjithë mësimin e dogmave dhe futim menjëherë në shenjtërore ata që nuk mund të shohin ende as hollin. Prandaj, disa nga të iniciuarit në këtë mënyrë, duke u bërë shpejt femohues, bënë shumë të këqija. Dhe ne e shkelim këtë urdhërim shumë të tmerrshëm jo vetëm në lidhje me të tjerët, por edhe në lidhje me veten tonë, kur, duke pasur nevojë të marrim pjesë në Misteret e pavdekshme, shpesh e bëjmë këtë me papastërtinë dhe paturpësinë tonë të qenësishme. Dhe jo vetëm që këto urdhërime shkelen plotësisht nga të gjithë, por, siç rezulton, shkelen edhe ato të mëvonshme. Kështu, Krishti tha: "Çfarëdo që të doni, njerëzit le t'ju bëjnë juve, ashtu bëni ju atyre" (Mateu 7:12). Dhe ne bëjmë (me të tjerët) gjithçka që ne vetë nuk duam ta tolerojmë; dhe, duke pasur urdhrin për të hyrë (në Mbretërinë e Qiellit) “nga porta e ngushtë” (Mateu 7:13), ne kërkojmë kudo atë të gjerë. Dhe që disa nga laikët dëshirojnë dhe lakmojnë një portë të tillë nuk është shumë e habitshme; por që njerëzit, të cilët, me sa duket, u kryqëzuan (në botë), i kërkojnë më shumë se laikët, kjo është e mahnitshme, madje si një mister. Pothuajse nga të gjithë murgjit, nëse i fton në ndonjë punë, do të dëgjosh menjëherë, para së gjithash, pyetjet me fjalët e mëposhtme: a mund të gjejnë paqe, a mund t'i qetësojë ftuesi; Fjala përsëritet vazhdimisht: "paqe". Çfarë po thua, o njeri? Ju jeni urdhëruar të ecni në një rrugë të ngushtë, por ju kërkoni paqe? Jeni urdhëruar të hyni nga dera e ngushtë, por kërkoni atë të gjerë? Çfarë mund të ketë më keq se një shtrembërim i tillë i çështjes? Dhe që të mos mendoni se tani po e them këtë për të dënuar të tjerët, do t'ju tregoj për veten time. Kur vendosa së fundmi, duke u larguar nga qyteti, të shkoj në qelitë e murgjve, mendova shumë dhe u shqetësova se nga do t'i merrja gjërat e nevojshme dhe nëse do të ishte e mundur të haja bukë të sapopjekur po atë ditë; A nuk do të më detyrojnë të përdor të njëjtin vaj si në llambë ashtu edhe në ushqim, a nuk do të më detyrojnë të ha perime të mjera, a do të më dërgojnë në punë të rënda, do të më urdhërojnë, për shembull, të pres ose të mbaj dru, të mbaj ujë dhe të kryej të gjitha shërbimet e tjera të tilla? Dhe në përgjithësi, kisha shumë shqetësim për qetësinë (ime). Ndërkaq, njerëzve që marrin pozitat e drejtuesve dhe menaxhimit të punëve publike nuk i intereson fare kjo (paqja), por vetëm nëse çështja do të ketë përfitime, përfitime të përkohshme; dhe nëse mund të shpresojnë për këtë, atëherë nuk mendojnë më për punë, as për rreziqe, as për turp, as për punë poshtëruese, as për udhëtime të gjata, as për jetën në një tokë të huaj, as për pikëllimin, as për mundimin, as për ndryshimet në rrethana, as për mundësinë e dështimit të plotë të shpresave, as për ndarjen e parakohshme të gruas nga vdekja e parakohshme. fëmijët, as për ndonjë problem tjetër; por të dehur nga pasioni për para, ata durojnë gjithçka përmes së cilës shpresojnë ta kënaqin atë. Dhe ne, që nuk jemi të destinuar për para apo tokë, por për parajsë dhe bekime qiellore, “të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk i ka ëndërruar” (1 Kor. 2:9), pyesim për paqen? Pra ne jemi më të dhimbshëm dhe më të dobët se ata! Çfarë po thua, o njeri? Keni ndërmend të shkoni në Parajsë dhe të merrni Mbretërinë atje dhe - pyetni nëse ka ndonjë vështirësi në këtë rrugë dhe në këtë udhëtim, a nuk keni turp, mos skuqeni dhe mos vraponi të fshiheni nën tokë? Edhe sikur të ishin të gjitha fatkeqësitë njerëzore, shpifjet, fyerjet, çnderimet, shpifjet, shpata, zjarri, hekuri, kafshët, mbytjet, uria, sëmundjet dhe në përgjithësi të gjitha fatkeqësitë që ndodhin në jetë nga fillimi e deri më tani, a nuk do të qeshni, më thoni dhe nuk do t'i përbuzni të gjitha këto? A do ta mendonit edhe ju? Çfarë do të ishte më budalla, më e ulët dhe më e dhimbshme se një shpirt i tillë? Ai që është i pushtuar nga dëshira për gjëra qiellore, nuk duhet, nuk them, të kërkojë paqen (trupore), por edhe ta shijojë atë kur është në dispozicion. A nuk është e çuditshme që, ndërsa ata që duan me dashuri të papastër, janë aq plotësisht të përkushtuar ndaj të dashurit të tyre, sa përveç tyre dhe duke qenë me ta, nuk gjejnë asgjë të këndshme në kënaqësitë e tjera të kësaj jete, sado të shumta të jenë, ne, të përqafuar jo nga ndonjë dashuri e papastër, por nga dashuria më sublime, jo vetëm që nuk e lëmë pas dore paqen kur e kemi, por as nuk e kërkojmë aty kur ajo është? 7. Askush tjetër, i dashur, nuk është pushtuar nga dëshira për bekime qiellore, siç duhet; përndryshe do ta konsideronte si hije dhe tallje gjithçka që (tani) duket e vështirë. Kështu, kushdo që tërhiqet nga e tashmja nuk do të jetë kurrë i denjë për të parë përfitimet e ardhshme; dhe kushdo që përçmon atë që është këtu dhe e konsideron gjithçka jo më të mirë se një hije dhe një ëndërr, së shpejti do të marrë ato përfitime të mëdha dhe shpirtërore. Dhe nëse dikush e ka vërtet këtë të mirë (humor), atëherë do të ketë të njëjtën fuqi si zjarri në një kaçubë gjembash; dhe edhe pse (një person i tillë) ishte i shtypur nga shumë të këqija, edhe pse shumë litarë mëkatesh e ngatërruan, edhe pse flaka e epshit digjej fort në të dhe e rrethoi pështjellimi i madh i punëve të përditshme, kjo (dëshira për bekime qiellore), sikur me një kamxhik të fortë, do ta largojë plotësisht nga e gjithë kjo shpirt. Ashtu si pluhuri i lehtë nuk mund të përballojë presionin e një ere të fortë, aq shumë dëshira të papastra nuk mund t'i rezistojnë forcës së shkatërrimit që nxiton kundër tyre, por zhduket dhe shpërndahet më shpejt se çdo pluhur dhe tym. Nëse dashuria trupore e robëron shpirtin aq shumë sa e shpërqendron atë nga gjithçka dhe e nënshtron ndikimin e të dashurit, atëherë çfarë nuk do të bëjë dashuria për Krishtin dhe frika e ndarjes prej Tij? Ashtu siç është e vështirë dhe madje e pamundur të përzihet zjarri me ujin, ashtu, mendoj, është e pamundur të kombinohet kënaqësia (e të mirave tokësore) me pendimin; sepse ato janë të kundërta dhe përjashtojnë njëra-tjetrën. Njëra është nëna e lotëve dhe e maturisë dhe tjetra e të qeshurit dhe e tepruar; njëri e bën shpirtin të lehtë dhe të frymëzuar, dhe tjetri e sjell atë në një gjendje më të rëndë se çdo plumb. Dhe këtë do të përpiqem ta vërtetoj jo me fjalët e mia, por me atë që vetë u përqafua nga kjo dashuri e bukur. Kush eshte ky? Një dashnor i flaktë i Krishtit, Pali, i cili ishte aq i plagosur nga kjo dashuri, saqë rënkoi për ngadalësinë dhe kohëzgjatjen e bredhjes së tij këtu: "Sepse ne që jemi në këtë trup", thotë ai, "rënkojmë" (2 Kor. 5:4); megjithatë, ai ishte gati dhe i gatshëm të qëndronte këtu për Krishtin: “dhe është më e nevojshme që unë të qëndroj në mish”, thotë ai, “për hir tuaj” (Filip. 1:24), domethënë që të përhapet besimi në Krishtin. Prandaj, ai duroi urinë, etjen, dhe lakuriqësinë, dhe prangat, dhe (rreziqet e) vdekjes, dhe udhëtimet në det, dhe mbytjet e anijeve dhe të gjitha problemet e tjera që ai vetë i kishte numëruar; dhe jo vetëm që nuk u rëndua prej tyre, por edhe u gëzua, dhe shkak për këtë ishte dashuria e Krishtit. Prandaj ai tha: “Në të gjitha këto ne mposhtim sepse i duam” (Rom. 8:37). Dhe mos u habitni nga kjo: nëse dashuria njerëzore shpesh e ka shtyrë dikë të vendosë të vdesë, atëherë çfarë nuk do të bëjë dashuria e Krishtit? Cili nuk do t'i lehtësojë vështirësitë? Pra, gjithçka ishte e lehtë për të, sepse ai shikonte vetëm të dashurin e tij (Krishtin), dhe për Të ai e konsideronte durimin e çdo gjëje mbi çdo kënaqësi dhe kënaqësi, gjë që është vërtet kështu. As që mendonte se ishte në tokë, në jetën reale dhe merrej me njerëz; por sikur ai tashmë kishte një fat qiellor, banoi me engjëjt, mori Mbretërinë dhe gëzonte (përsiatjen e Zotit) ballë për ballë, prandaj përçmoi gëzimet dhe hidhërimet e kësaj jete dhe nuk u interesua aspak për paqen që ne vazhdimisht kërkojmë, por thirri kështu: "Deri në këtë orë ne jemi të uritur, të vuajtur, të vuajtur, të zhveshur, të zhveshur, të zhveshur, të zhveshur. Ne qortojmë, bekojmë, blasfemojmë, le të ngushëllojmë. Dhe përsëri: “Ashtu si rrëmuja e botës, gjithçka është shkelur deri tani” (1 Kor. 4:11, 13). Pasi i kishte kthyer sytë e shpirtit drejt Qiellit dhe duke u kapur pas bukurisë atje, ai nuk donte të kthehej më në tokë; por si një i varfër dhe një lypës, i cili fshihej gjithmonë në një kasolle të errët dhe të ulët, duke parë mbretin që shkëlqente me ar dhe rreze gurësh, ai nuk do të dojë më as të mendojë për shtëpinë e tij të varfër, por do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të zhvendoset në një shtëpi tjetër, nëse është e mundur; Pra, i bekuari (Pavli), pasi kishte parë bekimet qiellore, e shikoi me përbuzje varfërinë vendase dhe, nga nevoja, duke u marrë fizikisht me njerëzit, nuk u kap pas asgjëje këtu, por u zhvendos plotësisht në atë Qytet (qiellor). Dhe çfarë po them për dhimbjet e jetës reale? Dashuria e Krishtit e frymëzoi aq shumë, saqë nëse do t'i duhej të duronte ndëshkimin e përjetshëm për Krishtin, as këtë nuk do ta kishte refuzuar kurrë, sepse ai i shërbeu Krishtit ndryshe nga ne (i shërbejmë) mercenarëve, duke pasur frikë Gehenën dhe duke dëshiruar Mbretërinë. Duke qenë i përqafuar nga një dashuri tjetër, pakrahasueshme më e mirë dhe më e lumtur, ai duroi dhe bëri gjithçka për asgjë tjetër veçse të kënaqte dashurinë që kishte për Krishtin dhe që e pushtoi mendjen e tij, saqë do të ndahej me dëshirë nga ajo që ishte më e dashur për të - d.m.th të qenit me Krishtin - për të cilën ai neglizhoi si Gehenën ashtu edhe Mbretërinë e Tij, si të lexoja dhe të pranoja të madhërishmin me Të, një nga bekimet më të dëshirueshme, edhe ky shkishërim i pashprehur (nga Krishti për izraelitët. - Rom. 9:3). 8. Ajo që kam thënë tani mund të duket e paqartë për shumë njerëz; dhe kur ta them më qartë të njëjtën gjë, atëherë do t'u duket sërish e pabesueshme atyre të cilëve nuk ishte e qartë më parë. Dhe kjo nuk është aspak befasuese; i bekuari (Pali), duke pritur që ata të mos e besonin në këtë, fillimisht tha: “Unë them të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më bindet me anë të Frymës së Shenjtë” (Rom. 9:1). Mirëpo, përkundër faktit se ai i shtoi fjalë të tilla fjalëve të tij dhe i thirri dëshmitarë të tillë në ndërgjegjen e tij, ata ende nuk e besojnë atë. Çfarë po thotë konkretisht? Dëgjo. Pasi foli për fatkeqësitë në këtë botë, duke thënë: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit, qoftë mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe, apo shpatë” (Rom. 8:35), dhe pasi rendit gjithçka që është në tokë, ai ngjitet në qiell dhe, duke mos dashur të dënojë këtu se Krishti është një gjë e madhe për të treguar: “Sepse... as engjëjt, as fillimet nën Fuqinë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38-39). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: jo vetëm njerëzit nuk do të jenë në gjendje të më shpërqendrojnë nga kjo dashuri, por edhe engjëjt, dhe edhe nëse të gjitha Forcat Qiellore mblidhen së bashku, ata nuk do të jenë në gjendje ta bëjnë këtë. Çfarë po them? Edhe sikur të ishte e nevojshme që Krishti të humbiste Mbretërinë ose të binte në Gehena, unë nuk kam frikë nga kjo. Kjo, dhe asgjë tjetër, është ajo çfarë kuptimi kanë fjalët: lartësi dhe thellësi, dhe jetë dhe vdekje. Dhe ai e tha këtë jo sepse Engjëjt do të fillonin të përpiqeshin për ta ndarë atë nga Krishti; por ai supozon verbalisht diçka që nuk mund të jetë kurrë, për të përshkruar dhe shpjeguar për të gjithë dashurinë e tij të madhe. Kjo është pronë e atyre që duan: nuk mund të heshtin për dashurinë e tyre, por flakën e zbulojnë para të gjithë fqinjëve, me një bisedë të vazhdueshme për epërsinë e dashurisë, duke qetësuar shpirtin e tyre. Kështu bëri i bekuari (Pavli): duke përqafuar me fjalë çdo gjë që është dhe çfarë do të jetë, çfarë ndodh dhe çfarë nuk do të ndodhë kurrë, e dukshme dhe e padukshme, çdo ndëshkim dhe çdo gëzim, ai, sikur të mos mjaftonte për të shprehur ndjenjat e tij, supozoi dhe shprehu me fjalë të njëjtin numër objektesh të tjera që nuk ekzistonin (shprehja "krijesat e tjera që nuk ekzistojnë), i referohet të gjitha krijesave të tjera. asgjë nuk mund ta ndajë atë nga dashuria e Perëndisë, "edhe në Krishtin Jezus, Zotin tonë". Ai e ngriti dashurinë e tij në një lartësi të tillë (Paul); dhe ne, që kemi marrë urdhrin për ta imituar atë (1 Kor. 9:1), nuk i durojmë me vetëkënaqësi hidhërimet këtu, por ankohemi dhe murmuritim jo më pak se ata të pushtuar nga ethet. Kjo sëmundje e zgjatur, e cila na ka kapluar shpirtrat, është bërë, si të thuash, e pashërueshme për shkak të kohëzgjatjes së saj dhe nuk mund të mendojmë as për shëndetin e përsosur, rikthimi i të cilit na duket i pamundur. Dhe nëse dëgjojmë se dikush tregon se apostujt dhe flet për bëmat e tyre, në vend që të qajmë menjëherë për veten se jemi kaq pas tyre, ne nuk e konsiderojmë këtë (prapambetjen) mëkat, por sillemi sikur është e pamundur të ngrihemi në një lartësi të tillë. Dhe nëse dikush pyet për arsyen, ne paraqesim menjëherë një justifikim kaq të paarsyeshëm: ishte Pali, pastaj ishte Pjetri, pastaj Gjoni. Çfarë do të thotë: ishte Pali, ishte Pjetri? Më thuaj, a nuk kishin edhe ata të njëjtën natyrë? A nuk erdhën në jetë njësoj si ne? A nuk hëngrën të njëjtin ushqim? A nuk ishte i njëjti ajër që ata thithnin? A nuk po përdornin të njëjtat gjëra? A nuk kishin disa prej tyre gra dhe fëmijë, të tjerët madje kishin zanate të kësaj bote, dhe të tjerët nuk ranë as në humnerën e së keqes? Por ata, do të thotë dikush, gëzonin hirin e madh të Zotit! Kështu, nëse do të urdhëroheshim të ringjallnim të vdekurit, ose të hapnim sytë e të verbërve, ose të pastronim lebrozët, ose të korrigjojmë të çalët, ose të dëbojmë demonët dhe të shërojmë sëmundje të tjera të ngjashme: atëherë një justifikim i tillë do të ishte i përshtatshëm. Por nëse tani kërkohet rreptësia e jetës dhe shprehja e bindjes (ligji i Krishtit), atëherë si vjen një justifikim i tillë? Dhe në pagëzimin ju morët hirin e Perëndisë dhe u bëtë pjesëmarrës i Shpirtit, nëse jo aq sa për të bërë mrekulli, atëherë aq sa duhet të keni për një jetë korrekte dhe të rregulluar; Pra, korrupsioni ynë vjen vetëm nga pakujdesia jonë. Dhe Krishti në atë ditë (të Gjykimit) nuk do t'u japë shpërblime atyre që kanë bërë vetëm mrekulli, por atyre që kanë përmbushur urdhërimet e Tij. "Eja," do të thotë Ai, "me bekimin e Atit Tim, trashëgo Mbretërinë e përgatitur për ty që nga themelimi i botës", jo sepse bëre mrekulli, por sepse "ishe të uritur... dhe më dhatë ushqim: kishit etje dhe më pive; isha i huaj dhe më njohe: lakuriq dhe më veshe burgun, erdha dhe shpëtova. Unë” (Mateu 25:34–36). Dhe në mësimin për lumturitë, Ai nuk përmend askund ata që bëjnë mrekulli, por vetëm ata që bëjnë një jetë të drejtë (Mateu 5:3-12). 9 . Pra, megjithëse hiri tani është zvogëluar, kjo nuk mund të na dëmtojë aspak, por nuk do të shërbejë për të na justifikuar kur japim llogari për veprat tona. Dhe ne mrekullohemi me ata (apostujt) të bekuar jo për mrekullitë e tyre, sepse mrekullitë vareshin tërësisht nga fuqia e Perëndisë, por sepse ata treguan jetën engjëllore; dhe kjo jetë, me ndihmën më të lartë, është çështje e zellit të tyre. Nuk jam unë që po e them këtë tani, por imituesi i vetë Krishtit (Palit). Kur në letrën e tij drejtuar dishepujve, ai përgënjeshtroi apostujt e rremë dhe donte të tregonte dallimin midis shërbimit të pastër dhe të papastër, ai nuk tregoi mrekullitë, por bëmat e tij, me fjalët e mëposhtme: "A janë shërbëtorë të Krishtit? Unë nuk flas me mençuri, por përkundrazi. Në munde jeni shumëzuar, në plagë ju jeni të lënduar, në burg jeni të lënduar, plagët jeni të shumta, në plagë ju po kaloni shumë. I mora katërdhjetë a një me shkopinj, i godita me një gur, e rrahja anijen tri herë, krijova natë e ditë në thellësi. Në kortezhet udhëtuese ka shumë: telashe në lumenj, telashe nga hajdutët, telashe nga të afërmit, telashe nga gjuha, telashe në qytet, telashe në shkretëtirë, telashe në det, telashe në vëllezërit e rremë. Në lindje, në lindje, në vigjilje me bollëk, në uri dhe etje, në agjërim me bollëk, në dimër dhe lakuriqësi. Përveç atyre të jashtme, një sulm ndaj iriqit gjatë gjithë ditëve dhe kujdes për të gjitha kishat. Kujt i bie të fikët dhe mua nuk më bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar?” (2 Kor. 11:23–29)? Për këtë jam i habitur nga apostujt; dhe pa këtë, ata që morën fuqinë e mrekullive nëpërmjet ekonomisë së Perëndisë, jo vetëm që nuk do të meritonin habi, por edhe do të refuzoheshin, siç tregon Krishti kur thotë: “Shumë njerëz do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd kemi dëbuar demonë dhe në emrin tënd kemi krijuar shumë fuqi të fuqishme? Dhe ai u tha atyre: “Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, nuk ju kam njohur kurrë” (Mateu 7:22–23). Prandaj, Ai i frymëzoi dishepujt: “Mos u gëzoni, sepse demonët ju binden; gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Një jetë e drejtë do të marrë kurora pa mrekulli dhe më pas nuk do të humbasë asgjë; dhe një jetë e paligjshme me mrekulli nuk mund t'i shpëtojë dënimit. Pra, arsyetimi që thamë është i pavend, dhe jo vetëm i papërshtatshëm, por edhe i rrezikshëm, dhe për shumë heretikë shërben si pretekst. Nëse apostujt u bënë kaq të mrekullueshëm jo me vullnetin e tyre, por vetëm me hirin e Krishtit, atëherë çfarë i pengon të gjithë të bëhen të njëjtë? Hiri, nëse nuk do të kërkonte paraprakisht atë që varet nga ne, do të derdhej papritmas në shpirtrat e të gjithëve, sepse te Zoti nuk ka anësi; dhe meqenëse kërkon edhe atë që varet nga ne, disa i ndjek dhe mbetet në to, largohet nga të tjerët dhe nuk u vjen fare të tjerëve. Dhe që edhe para se i bekuari (Pali) të bënte diçka të mrekullueshme, Perëndia, pasi kishte mësuar fillimisht prirjen e tij, i kishte dhënë tashmë hir, mësoni nga ajo që Ai thotë për të: "Kjo enë është zgjedhur nga Unë, për të mbajtur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe gjithë brezit të Izraelit" (Veprat 9:15). Kështu Ai që heton zemrat tona dëshmoi kur (Pali) nuk kishte ende hir. Le të mos e mashtrojmë veten, të dashur, dhe të themi se është e pamundur që dikush të jetë si Pali. Sigurisht, nuk do të ketë kurrë një Pal tjetër, me anë të hirit dhe mrekullive, por nga jeta e rreptë, kushdo që dëshiron mund të jetë i tillë; dhe nëse nuk ka njerëz të tillë, kjo është vetëm sepse ata nuk duan. Megjithatë, nuk e di si erdha në një marrëzi të tillë që të kërkoj njerëz si Pali në mesin e njerëzve të sotëm, kur nuk mund të shoh ata që do të ishin si i treti apo i katërti pas tij. Njeriu duhet të pikëllohet për këtë, të qajë dhe të qajë, jo vetëm një ose dy ditë, por për pjesën tjetër të jetës; sepse kushdo që e sjell veten në një gjendje të tillë nuk do të mëkatojë shpejt më vonë. Nëse nuk u besoni këtyre fjalëve, atëherë shikoni ata që qajnë, pikërisht me të qara të kësaj bote, dhe jo nga ata të thjeshtë që bëjnë jetë pune, por nga ata të përkëdhelur që nuk dinë gjë tjetër veç kënaqësive. Dhe këta njerëz, të përkushtuar ndaj dehjes dhe grykësisë, vazhdojnë drekat deri në mbrëmje dhe darkat deri në mesnatë, marrin atë që u takon të tjerëve, nuk kursejnë të venë, të varfërin ose të dobëtin dhe tregojnë mizori të madhe kur i pushton një pikëllim i fortë, i cili mund të zemërojë dhe të trazojë vullnetin dhe të turpërojë shpirtin e të gjithë kriminelit. jetë e urtë, e dalluar për sjellje të rreptë, gazmëri, sexhde, durim, agjërim, heshtje, modesti, përulësi dhe dashuri e madhe për njerëzimin. Ata që i morën pronën e dikujt tjetër, tani janë gati të heqin dorë me dëshirë të tyren; edhe nëse dikush i vë zjarri nën shtëpinë e tij me gjithë pasurinë e saj, ata nuk do të zemërohen. Unë njoh shumë prej të cilëve, pas humbjes së njerëzve të tyre të dashur, duke lënë qytetin dhe komoditetet e tij, u vendosën në fshatra, ndërsa të tjerë ndërtuan vetë shtëpi pranë varreve të të ndjerit dhe i dhanë fund jetës së tyre. Por më shumë për këtë më vonë. Ndërsa trishtimi i tyre është në fuqi, ata nuk kujdesen fare për të tashmen, por ai pasion i çmendur me të cilin u përpoqën të kursenin e të grumbullonin para dhe të fitonin fuqi e lavdi mes njerëzve, i djegur nga zjarri i pikëllimit, si bari apo lulja e barit, dëbohet nga shpirti; dhe mendja e tyre është e mbushur me një filozofi të tillë, saqë është e pakëndshme për ta të flasin edhe për kënaqësitë e jetës reale; por gjithçka që më parë u dukej se sillte kënaqësi, tani duket e neveritshme dhe shumë e hidhur, dhe asnjë nga shërbëtorët dhe miqtë nuk do të guxojë atëherë të thotë asnjë fjalë për çështjet e kësaj bote, madje edhe ato shumë të nevojshme; gjithçka lihet pa vëmendje dhe ua lëshon vendin bisedave për urtësi, sepse pastaj përmes pikëllimit, sikur në ndonjë vend të shenjtë, shpirti mëson parëndësinë e natyrës njerëzore, kohëzgjatjen e shkurtër të jetës reale, prishjen dhe mospërjetueshmërinë e gjërave të përditshme, mashtrimin e asaj që bëhet në turp (botën). Pastaj (shfaqet) përbuzja e madhe për paratë, pastaj zemërimi shkatërrohet, më pas braktiset ambicia dhe as zilia nuk mund të banojë dhe as krenaria nuk zemërohet në atë të dërrmuar nga pikëllimi, dhe epshi nuk i ndez epshit; por, pasi e gjithë kjo hiqet nga zemra, në të vendoset një mendim, duke përfaqësuar vazhdimisht imazhin e të ndjerit. Ky imazh (për të) është ushqim, pije, gjumë, kënaqësi, paqe dhe gëzim i madh; kjo (për të) është fama, pasuria, fuqia dhe kënaqësia. 10. Pra, edhe ne, për të mos thënë asgjë më shumë, duhet të vajtojmë për neglizhencën e shpëtimit tonë; me kaq dashuri dhe gatishmëri të gjithë duhet t'i drejtojnë sytë e shpirtit të tyre atje dhe vazhdimisht ta kujtojnë dhe imagjinojnë atë. Ndërsa ata që kanë humbur fëmijët dhe gratë e tyre nuk e zënë mendjen me asgjë tjetër përveç idesë së atyre që janë larguar prej tyre, ne, që kemi humbur Mbretërinë e Qiellit, mendojmë për gjithçka më shumë sesa për të. Asnjë prej tyre, edhe sikur të ishin të familjes mbretërore, nuk ka turp nga trishtimi i zakonshëm; por ai do të ulet në tokë, do të qajë me hidhërim, do të ndërrojë rrobat e tij dhe me gatishmëri të madhe do t'i nënshtrohet të gjitha kërkesave të tjera të një pikëllimi të tillë; nuk do të mendojë për edukimin e tij, as për gjendjen e trupit, as për sëmundjet e mundshme nga rraskapitja, por do të durojë gjithçka shumë lehtë; Këtë durim, madje edhe më të madh, e tregojnë jo vetëm burrat, por edhe gratë, sado të dobëta të jenë. Dhe ne, duke vajtuar jo fëmijët, jo gratë, por vdekjen e shpirtit, jo shpirtin e dikujt tjetër, por tonin, i referohemi në mënyrë shtirëse dobësisë së trupit dhe butësisë së edukimit. Dhe sikur e keqja të kufizohej vetëm me këtë! Por tani ne nuk bëjmë asgjë për të cilën nuk kemi nevojë për ndonjë forcë trupore. Pra, më thuaj, çfarë nevoje ka për forcë trupore kur të duhet të shtypësh zemrën, të lutesh me maturi dhe gëzim, të mendosh për mëkatet, të ulësh krenarinë dhe mendjemadhësinë dhe të përulësh mendjen? Kjo është ajo që na e qetëson Perëndinë pa kërkuar shumë punë; dhe ne nuk e bëjmë as këtë. Të qash (për shpirtin) do të thotë jo vetëm të veshësh një thes, të mbyllesh në qeli dhe të ulesh në errësirë, por të kujtosh vazhdimisht mëkatet e tua dhe të mundosh ndërgjegjen me këto mendime, të matësh vazhdimisht hapësirën e rrugës me të cilën jemi ndarë nga Mbretëria e Qiellit. Si, do të thonë ata, mund të jetë kjo? Si? Nëse do të kemi gjithmonë para syve Gehenën dhe Engjëjt, të cilët gjatë (Gjykimit) do të shpërndahen kudo dhe do të mbledhin nga i gjithë universi ata që do të çohen në Gehena; nëse fillojmë të mendojmë se sa i madh është dënimi, edhe pa Gehenën, për t'u privuar nga Mbretëria. Vërtet, edhe sikur të mos na kishte kërcënuar ai zjarr dhe të mos na kishte pritur dënimi i përjetshëm, atëherë një ndarje nga Krishti i Butë dhe Njerëzor, i cili e dorëzoi veten në vdekje për ne dhe duroi gjithçka për të na çliruar nga ai mundim dhe për të na pajtuar me Atin e Tij, që ishin armiqtë e Tij nëpërmjet mëkateve - vetëm kjo, edhe sikur të mos ishim më të mëdhenj dhe të privuar nga ne më parë. se çdo dënim në shtet dhe për të zgjuar shpirtrat dhe për t'i disponuar ata në vigjilencë të vazhdueshme. Nëse ne, vetëm duke lexuar shembullin e pesë virgjëreshave që u ndanë nga dhoma e nusërisë për shkak të mungesës së vajit (Mat. 25:8-12), vajtohemi për fatkeqësinë e tyre bashkë me veten e tyre dhe turpërohemi, atëherë me mendimin e thjeshtë se edhe ne vetë do të vuajmë të njëjtën gjë nga pakujdesia, kush (nga ne) do të jetë aq i gurtë sa të mos e kemi vazhdimisht shpirtin në neglizhencë këtë shembull? Fjala do të ishte e mundur të përhapej më shumë, por duke qenë se ajo u fol nga ne vetëm për bindje, dhe jo për ndonjë nevojë tjetër, atëherë ajo që u shkrua ishte më shumë seç kërkohej. Unë e di mirë se ju vetë e ruani rreptësisht të gjithë virtytin e pendimit dhe mund t'ua mësoni atë të tjerëve, qoftë edhe në heshtje, nëse do të dëshironin të jetonin me devotshmërinë tuaj qoftë edhe për një kohë të shkurtër dhe ta shihnin jetën tuaj në kryq. Pra, nëse bashkëkohësit tanë duhet të mësojnë pendimin, ata duhet të shkojnë në shtëpinë tuaj dhe pasardhësit duhet të dëgjojnë për veprat tuaja; Unë mendoj se një udhëzues i mrekullueshëm për këtë do të ofrohet nga një histori për jetën tuaj. Ndaj, ju lutem dhe ju lutem, më në fund, të na shpërbleni dhe të na shpërbleni me lutjet tuaja, që të mos flas vetëm për pendimin, por edhe ta tregoj me vepra; sepse mësimi pa punë jo vetëm që nuk sjell asnjë dobi, por sjell edhe dëm dhe dënim të madh për ata që kalojnë jetën në një pakujdesi të tillë. "Jo të gjithë", thotë (Zoti), "më thonë: Zot, Zot, por kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19; krh. Mateu 7:21). 1. Si është e mundur ajo që ju, njeriu i shenjtë i Perëndisë, Stelechius, urdhëroi? Si mund të vijnë fjalë pendimi nga një shpirt kaq i dobët dhe i ftohtë? Kushdo që ka ndërmend të thotë diçka të mirë për këtë temë, mendoj se duhet të ndizet më shumë vetë, para kujtdo tjetër dhe të digjet nga një xhelozi e tillë, sa fjalët që shqipton për këtë, më të forta se hekuri i nxehtë, t'i prejnë shpirtin dëgjuesve. Por ne nuk e kemi këtë zjarr, por gjithçka brenda është pluhur dhe hi. Si, më thuaj, si mund ta ndezim këtë flakë kur nuk kemi as një shkëndijë, as një substancë të shtuar, as një erë që do të rridhte dhe do ta ndezte këtë flakë, për shkak të errësirës së madhe që është përhapur mbi shpirtin tonë nga një mori mëkatesh? nuk e di. Le të thoni edhe ju që keni dhënë urdhrin se si mund të hyjë në veprim ky urdhër dhe të ekzekutohet siç duhet. Ne do të ofrojmë gjuhën tonë si shërbim, dhe ju i luteni Atij që shëron zemërthyerin, që u jep shpirtgjerësi të rraskapiturve, që ngre të varfrit nga toka, që të ndezë brenda nesh atë zjarr që zakonisht shkatërron çdo dobësi njerëzore, shkatërron çdo përgjumje, pakujdesi dhe vrazhdësi që ikën drejt mishit dhe shpirtit. (qiellor), sikur nga ajo maja sublime, tregon gjithë kotësinë dhe mashtrimin e jetës reale. Dhe kushdo që nuk mund të fluturojë atje dhe të ulet në këtë lartësi, e ka të pamundur të shohë siç duhet as tokën dhe as atë që po ndodh në tokë. Meqë (këtu) ka shumë që errëson shikimin, shumë që shqetëson veshin dhe frenon gjuhën; atëherë është e nevojshme, duke shmangur çdo zhurmë dhe tym, të tërhiqemi në atë shkretëtirë, ku ka heshtje të madhe dhe qartësi të pastër dhe pa zhurmë, ku sytë janë të drejtuar me ngulm dhe patundur drejt soditjes së dashurisë së Perëndisë dhe veshi i kushtohet me qetësi një profesioni - duke dëgjuar Fjalën, fuqinë harmonike dhe shpirtërore të dikurshme dhe vëmendjen e Zotit. shpirti, kështu që e zotëron atë sa (një person) i rrëmbyer nga kjo melodi, pranon pa dëshirë ushqimin, pijen dhe gjumin. Prandaj, kjo fuqi nuk mund të dobësohet as nga konfuzioni i punëve të përditshme dhe as nga presioni i shumë dëshirave trupore. Zhurma në rritje e stuhisë që ndodh poshtë nuk e arrin këtë lartësi shpirtërore; por, pasi ata që janë ngjitur në majat e maleve nuk mund të dëgjojnë e të shohin më asgjë që bëhet ose thuhet në qytet, por dëgjojnë një lloj zhurme të paqartë dhe të pakëndshme, që nuk është më e mirë se gumëzhima e grerëzave; kështu që ata që janë tërhequr nga gjërat e përditshme dhe kanë fluturuar në majat e urtësisë shpirtërore nuk ndjejnë asgjë tonën; sepse ndërsa shpirti rrotullohet mbi tokë, trupi dhe shqisat trupore e rrethojnë me zinxhirë të panumërt, duke mbledhur një stuhi të tmerrshme kënaqësish kalimtare nga të gjitha anët: dëgjimi, shikimi, prekja, nuhatja dhe gjuha, duke sjellë nga jashtë një mori të këqijash. Por kur fluturon lart dhe kënaqet në ndjekjen e objekteve shpirtërore, ai bllokon hyrjen në ëndrrat mëkatare, duke mos mbyllur shqisat, por duke e drejtuar veprimtarinë e tyre në të njëjtën lartësi. Si një zonjë e frikshme dhe e rreptë, që ka filluar të përgatisë një vaj heterogjen, të rëndë dhe të çmuar dhe që ka nevojë për shumë duar pune për këtë, ajo zgjon shërbëtoret e saj dhe, duke ia sjellë, urdhëron njërën të zgjedhë aromat ende të papërgatitura në një sitë, tjetrën të marrë oborrin e çelikut dhe peshoren dhe t'i shikojë me kujdes, në mënyrë që përbërja të mos përfshihet më pak ose më shumë. shkelur; Ai urdhëron një të gatuaj atë që duhet, një të tretën të fërkojë atë që nuk është e mirë (fërkohet), një të tretë të bashkojë dhe të përziejë disa lëndë me të tjera, njërin të qëndrojë me një enë, tjetrin me një enë tjetër dhe të tretin të mbajë diçka tjetër, dhe duke lidhur kështu mendjen dhe duart me detyrën, nuk lejon asgjë të prishet, duke vëzhguar me kujdes gjithçka dhe duke mos lejuar që shpirti të humbasë dhe të mos lejojë që kjo gjë të bredhë e jashtme. ngjyra e çmuar, pra pendimi, i kthen ndjenjat drejt vetes dhe ndalon shpërqendrimin e tyre. Dhe nëse i ndodh asaj, pasi mblidhet me vete, të reflektojë për diçka të drejtë dhe të këndshme për Zotin, ajo menjëherë i detyron ndjenjat e saj të ndalojnë veprimtarinë e tyre, në mënyrë që të mos futin diçka të panevojshme në të në kohën e gabuar, dhe në këtë mënyrë të shqetësojnë heshtjen e saj të brendshme. Prandaj, megjithëse tingujt transmetohen në vesh, dhe objektet e dukshme në shikim, asnjë prej tyre nuk depërton brenda, pasi veprimtaria e secilit prej këtyre anëtarëve i drejtohet shpirtit. Dhe çfarë të them për tingujt dhe objektet e dukshme, kur shumë prej atyre që ishin në një gjendje të tillë nuk e ndjenin jo vetëm që të tjerët u kalonin para syve, por edhe se u goditën? Aq është virtyti shpirtëror, saqë e ka të lehtë dikë që dëshiron, duke qenë në tokë, por si i ulur në qiell, të mos ndjejë asgjë në tokë. 2. I tillë ishte i bekuari Pal; duke u rrotulluar mes qyteteve, ai ishte po aq larg nga çdo gjë e pranishme sa ne nga trupat e vdekur. Pra, kur thotë: “Bota është kryqëzuar për mua” (Gal. 6:14), ai ka për qëllim këtë pandjeshmëri (për gjërat tokësore), dhe jo edhe këtë, por edhe një tjetër të ngjashme, saqë ishte e dyfishtë tek ai. Ai nuk tha vetëm: "Bota do të kryqëzohet për mua", por ai heshti; por me fjalët e mëpasshme ai tregoi një tjetër (pandjeshmëri), duke thënë: "dhe botës". Ka urtësi të madhe në konsiderimin e botës si të vdekur; por akoma më e madhe dhe shumë më e rëndësishme është të jesh si i vdekur për të. Pra, thënia e Palit do të thotë si vijon: ai, sipas tij, ishte larg së tashmes jo aq sa të gjallët janë nga të vdekurit, por aq sa të vdekurit janë nga të vdekurit. I gjalli, natyrisht, nuk ka pasion për të ndjerin, por ka një ndjenjë tjetër - ose habitet nga bukuria e të ndjerit, ose pendohet dhe qan për të; dhe i vdekuri nuk ka një ndjenjë apo prirje të tillë ndaj të vdekurit. Duke dashur ta shprehë këtë, ai shtoi fjalët: "bota do të kryqëzohet për mua": "dhe për botën". A e shihni sa larg ishte ai nga universi, si, duke ecur në tokë, arriti në lartësitë e parajsës? Mos më thuaj për majat e maleve, për pyjet, për luginat dhe shkretëtirën e padepërtueshme: vetëm ato nuk mjaftojnë për të çliruar shpirtin nga zhurma (e kësaj bote), por ajo që duhet është flaka që Krishti ndezi në shpirtin e Palit dhe u mbështet nga i bekuari me një mendim shpirtëror dhe u ngrit në një lartësi të tillë sa kjo flakë, duke filluar nga lart e deri në qiell deri në më të lartat - sepse ai vetë u rrëmbye “deri në qiellin e tretë” (2 Kor.12:2); por dashuria dhe dashuria e tij për Krishtin shtrihej përtej jo vetëm tre, por gjithë qiejve. Ai ishte i vogël në trup dhe aspak më i gjatë se ne; por nga prirja e tij ai u ngrit tepër mbi të gjithë njerëzit që ekzistonin në tokë. Dhe nuk do të kishte mëkatuar ai që do ta imagjinonte gjendjen e këtij shenjtori në këtë mënyrë: sikur një flakë, pasi kishte përqafuar sipërfaqen e gjithë tokës dhe duke u ngritur lart, kaloi nëpër kasafortën e qiellit nga të gjitha anët dhe, duke vrapuar nëpër ajrin që shtrihej sipër tij - qoftë ajër apo diçka tjetër - mbushi me zjarr në mes të dy qiejve, dhe ja ku rrodhi e treta, por nuk u ndal. qielli dhe bëri gjithçka me një zjarr, gjerësia e të cilit është e barabartë me hapësirën e gjithë tokës dhe lartësia deri në distancën e qiellit të tretë prej nesh. Mirëpo, edhe në këtë mënyrë, duket se nuk e kam portretizuar as pjesën më të vogël të dashurisë së tij. Dhe që këto fjalë nuk janë të ekzagjeruara, kushdo mund ta kuptojë me siguri duke lexuar se çfarë i kemi shkruar Dhimitrit për këtë temë. Kështu duhet dashur Krishtin dhe kështu duhet hequr dorë nga e tashmja. Të tillë ishin shpirtrat e profetëve të shenjtë; prandaj morën sy të tjerë. Të shkëputeshin nga e tashmja ishte një çështje e zellit të tyre; dhe që më vonë u hapën sy të tjerë për ta për të soditur të ardhmen, kjo ishte tashmë një çështje e hirit të Perëndisë. I tillë ishte Eliseu: meqenëse ai u distancua nga gjithçka e kësaj bote, e donte Mbretërinë e Qiellit dhe përçmoi gjithçka reale, domethënë mbretërinë dhe fuqinë, dhe lavdinë dhe respektin universal; atëherë pashë diçka që askush nuk e kishte parë ndonjëherë - një mal i tërë, i mbuluar me një formacion kuajsh të zjarrtë dhe të njëjtat karroca dhe luftëtarë (2 Mbretërve 6:17). Ai që joshet nga e tashmja nuk do të jetë kurrë i denjë për të soditur të ardhmen; dhe kushdo që neglizhon atë që është këtu dhe e konsideron atë jo më të mirë se një hije dhe një ëndërr, së shpejti do të marrë përfitime të mëdha dhe shpirtërore. Po kështu, ne u zbulojmë fëmijëve tanë pasurinë që u takon burrave kur shohim se janë bërë burra dhe lënë pas dore çdo gjë fëminore; por ndërsa ata joshen nga këta të fundit, ne i konsiderojmë të padenjë për të parët. Një shpirt që nuk është mësuar të lërë pas dore gjërat e parëndësishme dhe të kësaj bote, nuk do të jetë në gjendje të mendojë për atë qiellore, ashtu si ai që mendon për të dytën nuk mund të mos qeshë me të parën. Edhe i bekuari Pali tha këtë; megjithëse fjalët e tij u referohen dogmave, megjithatë, ato mund të zbatohen për moralin dhe talentin, domethënë: "Njeriu shpirtëror nuk e merr as Frymën e Perëndisë" (1 Kor. 2:14). 3. Pra, ne, siç thashë, duhet të kërkojmë banesë në shkretëtirë jo vetëm në disa vende, por edhe në vetë vullnetin, dhe mbi të gjitha - për të çuar shpirtrat tanë në më të pabanuarin (shkretëtirën). Me këtë rregullim, i bekuari David, i cili jetonte në qytet, sundonte mbretërinë dhe ishte i ngarkuar me shqetësime të panumërta, u përqafua nga dashuria e Krishtit më e fortë se ata që jetonin në shkretëtirë. Të tilla lotë, psherëtima dhe të qara, ditë e natë, nuk ka gjasa të shihen në asnjë prej atyre që tani janë kryqëzuar (për botën), nëse një person i tillë ekziston vërtet. Në të njëjtën kohë, jo vetëm duhet t'u kushtojmë vëmendje lotëve, por edhe të thellohemi se kush i derdhi; sepse nuk ka rëndësi nëse dikush ka investuar me dinjitet (mbretëror), i nderuar nga të gjithë dhe nuk i nënshtrohet qortimit të askujt, përulet, poshtëron veten e rraskapit, apo bën të njëjtën gjë nëse nuk ka asgjë të tillë. Ka shumë gjëra që e bëjnë mbretin të relaksohet dhe e pengojnë atë të mbledhë guximin e tij. Ai relaksohet dhe bëhet i përkëdhelur nga luksi i përditshëm dhe fryhet nga fuqia dhe rrëmbehet në krenari; ai është i ndezur nga dashuria për lavdi dhe jo më pak nga dashuria trupore, e lindur nga pushteti dhe e ushqyer nga luksi. Veç kësaj, vorbullat e shqetësimeve që i vërshojnë nga të gjitha anët ia trazojnë shpirtin jo më pak se ato pasione, prandaj pendimi, duke hasur në kaq shumë pengesa, nuk mund të gjejë akses (tek ai); sepse edhe një shpirt i lirë nga e gjithë kjo vështirë se mund ta ngulit këtë të mirë në vetvete. Por një person privat, nëse nuk është jashtëzakonisht i shthurur, është i huaj për gjithë këtë konfuzion; prandaj ai mund të dorëzohet (në pendim) me më pak shqetësim se ai që gëzon një fuqi, autoritet dhe nder të tillë. Ashtu siç është e vështirë dhe madje e pamundur të përziesh zjarrin me ujin, mendoj se është e pamundur të kombinosh kënaqësinë (të mirat tokësore) me pendimin, sepse ato janë të kundërta dhe të papajtueshme me njëra-tjetrën. Njëra është nëna e lotëve dhe e maturisë dhe tjetra e të qeshurit dhe e tepruar; njëri e bën shpirtin të lehtë dhe të frymëzuar, dhe tjetri e sjell atë në një gjendje që është më e rëndë se çdo plumb. Por nuk kam thënë ende gjënë më të rëndësishme, që (Davidi) jetonte në ato kohë kur nuk kërkohej një rreptësi e veçantë në stilin e jetesës; dhe bëmë e filluam kur dënimi i madh vendoset jo vetëm për mëkatet e tjera, por edhe për të qeshurit, dhe, përkundrazi, të qarat dhe pikëllimi miratohen vazhdimisht. Megjithatë, ky i bekuar, pasi shkatërroi të gjitha pengesat, u pendua aq sa të ishte një nga njerëzit e thjeshtë dhe të mos kishte parë kurrë, qoftë edhe në ëndërr, as mbretëri, as shkëlqim mbretëror; dhe në të purpurt, në një diademë dhe në fronin mbretëror, ai tregoi të njëjtin pendim si ai që rrinte në thes, mbi hi dhe në shkretëtirë. Kushdo që e ka vërtet këtë humor të mirë, ai ka të njëjtën fuqi si zjarri në një kaçubë gjembash, dhe edhe pse (një person i tillë) është i shtypur nga shumë të këqija, edhe nëse e ngatërrojnë shumë litarë mëkatesh, edhe nëse flaka e epshit digjet fort në të dhe pështjellimi i madh i punëve të përditshme e rrethon, kjo sikur, me pendim do ta largojë plotësisht nga kjo. shpirti. Ashtu si pluhuri i lehtë nuk mund t'i rezistojë presionit të një ere të fortë, ashtu edhe një mori epshesh nuk mund t'i rezistojnë forcës së shkatërrimit që i vërshon, por zhduket dhe shpërndahet më shpejt se çdo pluhur dhe tym. Nëse dashuria trupore e robëron shpirtin aq shumë sa e shpërqendron atë nga gjithçka dhe e nënshtron ndikimin e të dashurit, atëherë çfarë nuk do të bëjë dashuria për Krishtin dhe frika e ndarjes prej Tij? Të dyja këto e shqetësonin aq shumë shpirtin e profetit, sa ndonjëherë ai thoshte: “Ashtu siç dëshirojnë pemët burimet e ujit, po kështu shpirti im të dëshiron ty, o Perëndi” (Ps. 41:2); dhe përsëri: “Shpirti im është për ty si një tokë pa ujë” (Ps. 142:6); dhe: “shpirti im të lidhet me ty” (Ps. 62:9); dhe ndonjëherë: “Zot, mos më qorto me zemërimin tënd, mos më qorto me zemërimin tënd” (Ps. 6:2). 4. Askush të mos më thotë se Davidi e shkroi këtë psalm (të gjashtë) për të vajtuar për mëkatin e tij. Kjo nuk është e vërtetë; dhe mbishkrimi i bërë në krye (të psalmit) nuk e lejon një supozim të tillë. Nëse përmbajtja (e psalmit) nuk mund të tregohej në mbishkrim, atëherë, nëse dëshironi, mund të zbatohej ky psalm për rrethanat e atij mëkati; por kur dihet (një tjetër) psalm, i folur në këto rrethana, dhe psalmi i vërtetë ka një përmbajtje tjetër, atëherë, unë kërkoj, të mos e çojmë Hyjnoren në çrregullim dhe t'i kushtojmë më shumë rëndësi gjykimeve tona sesa dogmave të folura nga Shpirti. Cili është mbishkrimi (Psalmi i 6-të)? "Rreth osmozës", thotë (David). Çfarë lloji i tetë (ditë) është kjo, nëse jo ajo ditë e Zotit, e madhe dhe e lavdishme, si një furrë përvëluese, e cila do t'i bëjë fuqitë e larta të dridhen ("dhe fuqitë e qiellit", thuhet, "do të lëvizin." - [Mateu 24:29]) dhe do të nxjerrë zjarrin që i paraprin Mbretit (Krishtit)? Ai e quajti këtë ditë të tetën, duke treguar një ndryshim në gjendjen (e tashme) dhe një rinovim të jetës së ardhshme. Jeta reale nuk është asgjë më shumë se një javë: ajo fillon në ditën e parë dhe përfundon në të shtatën: dhe pastaj përsëri rrotullohet brenda të njëjtëve kufij, duke u ngjitur në të njëjtin fillim dhe duke zbritur në (të njëjtin) fund. Prandaj, askush nuk do ta quante ditën e Zotit (të dielën) të tetën, por të parën; sepse rrethi i javës nuk shtrihet në numrin tetë. Kur çdo gjë e pranishme të pushojë dhe të shkatërrohet, atëherë do të fillojë rrjedha e ditës së tetë; nuk do të kthehet në fillim, por do të nxitojë në hapësira të mëtejshme. Pra, profeti, nga pendimi i fortë, gjithmonë e kishte në mendje Gjykimin (e fundit), ndër të tilla nderime dhe kënaqësi, e shihte vazhdimisht para tij atë ditë, që mezi e kujtojmë në pikëllime dhe, duke reflektuar vazhdimisht për fatet e Zotit, shkroi këtë psalm. Çfarë po thotë ai? "Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd, por më ndëshko me zemërimin Tënd", duke e quajtur fuqinë e madhe të ndëshkimit tërbim dhe zemërim (ai e dinte se Zoti është i lirë nga çdo pasion), megjithëse e njohu veten të denjë jo për mundim dhe ndëshkim, por për nder dhe kurora. Besimi i tij, me të cilin përmbysi kullën e të huajve (Goliath) dhe nxori gjithë popullin hebre nga portat e vdekjes, dhe vepra e mirë që ia tregoi jo një herë, jo dy herë, por shumë herë përndjekësit të tij (Saulit), dhe para kësaj, fjalia për të e shqiptuar nga vetë Zoti, më shumë tregojnë guximin e tij për mua. Veprat (e njeriut), sado të mëdha dhe të mrekullueshme, megjithatë mund të dyshohen për shthurje, megjithëse meritat e këtij njeriu të drejtë (Davidit) janë në pjesën më të madhe të lira nga çdo dyshim. Por kur Zoti dëshmon, atëherë vendimi nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi; dhe nëse Davidi nuk do të kishte paraqitur provën më të sigurt të trimërisë së tij, ai nuk do të kishte marrë dëshminë qiellore. Çfarë thotë Zoti për të? “Kam gjetur Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime” (Veprat 13:22; krh. 1 Samuelit 13:14). E megjithatë, pas një gjykimi të tillë (të Perëndisë) dhe pas veprave të tilla (të tijat), ai shqiptoi fjalë karakteristike për të dënuarit dhe pa asnjë guxim përpara Perëndisë, duke përmbushur Ungjillin (urdhrin): “Kur të keni bërë të gjitha gjërat…, thoni, se ne jemi shërbëtorë të pathyeshëm” (Luka 17:10). Çfarë tha më tepër ai taksambledhës, i mbushur me të vërtetë me shumë mëkate, që nuk guxoi të shikonte qiellin, as të thoshte shumë fjalë, as të qëndronte pranë fariseut? Ky e shau duke thënë: “Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarë, të padrejtë, kurorëshkelës ose si ky tagrambledhës” (Luka 18:11); dhe fjalët e tij i pranoi sikur të mos kishte dëgjuar asgjë fyese dhe jo vetëm që nuk u indinjua, por edhe e nderoi me një nder njeriun fyes e krenar, sa e njohu veten të padenjë për tokën që shkeli; nuk tha asgjë përveç rrëfimit të mëkateve të tij dhe, duke u goditur fort në gjoks, iu lut me zjarr Zotit që të ishte i mëshirshëm me të. Mirëpo, nuk është aspak çudi që ai veproi në këtë mënyrë, sepse një mori mëkatesh e detyruan, me dëshirë apo pa dëshirë, të ulë kokën; dhe që një njeri i drejtë, i cili nuk ishte në dijeni të diçkaje të tillë, iu afrua (Zotit) me të njëjtin vetëdënim si një taksambledhës, kjo është e mahnitshme dhe tregon një shpirt vërtet të penduar. Sepse si ndryshojnë nga fjalët: "Ki mëshirë për mua mëkatarin" (Luka 18:13) nga fjalët: "Zot, mos më qorto me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd"? Këto të fundit janë edhe më shprehëse se të parat. Tagrambledhësi nuk guxoi të shikonte qiellin, por i drejti (Davidi) bëri shumë më tepër se ai. Ai tha: “Ki mëshirë për mua”, por ky nuk guxoi të thoshte as atë; Ai nuk tha: “Mos më qorto mua”, por: “Mos e le zemërimin tënd”; Ai nuk tha: “Mos më ndëshko”, por: “Nën zemërimin Tënd”; Lutej që të mos dënohej, por të mos dënohej rëndë. Kështu, nga gjithçka mund të shihet përulësia e shpirtit të tij - si nga fakti që ai e konsideronte veten të denjë për një ndëshkim të tillë, ashtu edhe nga fakti se ai nuk guxoi t'i lutej Zotit për falje të plotë, dhe kjo është karakteristikë për ata që janë jashtëzakonisht të dënuar dhe e njohin veten më mëkatarë se të gjithë njerëzit. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme është se ai kërkon çlirimin nga dënimi i rëndë nga mëshira dhe dashuria e Zotit, sikur të ishte i dobët. "Ki mëshirë për mua," thotë ai, "sepse jam i dobët" (Ps. 6:3). Çfarë është kjo? Ai që është i denjë për një dëshmi të tillë dhe që nuk i harron fatet e Perëndisë ("Fatimet tuaja," tha ai, "Unë nuk i kam harruar" [Ps. 119:30], duke ndriçuar më shumë se dielli, flet fjalë të tilla? Po; Është e denjë për t'u habitur që ai që kreu vepra kaq të mëdha, nuk tha asgjë të madhe për veten e tij dhe e konsideroi të fundit dashurinë për veten e tij. Vetëm njerëzimi dukej se ai po thoshte: Unë jam i denjë për ndëshkim të pandërprerë dhe vuajtje të përjetshme, por, meqë nuk mund ta duroj më, lutem që të çlirohem nga fatkeqësitë e vërteta, si skllevërit që kanë bërë shumë gjëra të këqija, që nuk mund të thonë se nuk kanë mëkatuar, por meqë dhimbja nga rënia është e padurueshme Dobësia e cila erdhi nga pikëllimi dhe psherëtima, kur na bie në sy të gjithë forcën e shpirtit. Këtë ai e shpreh qartë me fjalë të tjera. Duke thënë: “Zot, mos më qorto me zemërimin tënd, ... ki mëshirë për mua”, ai shtoi: “Sepse jam i dobët; më shëro, o Zot, sepse kockat e mia janë thërrmuar dhe shpirti im është shumë i shqetësuar” (Ps. 6:3–4). Nëse ai që e kishte ndërgjegjen kaq të pastër, lutet që veprat e tij të mos i nënshtrohen shqyrtimit të rreptë: çfarë do të bëjmë ne, që jemi të ngarkuar me kaq shumë vese, aq larg guximit të tij dhe nuk kemi treguar as pjesën më të vogël të rrëfimit të tij? Pse ky i bekuar tha një rrëfim të tillë? Ai ishte i bindur se askush nuk do të shfajësohej përpara Perëndisë, se edhe të drejtët mezi u shpëtuan; Prandaj lutet (Perëndia) - ndonjëherë kështu: “Mos u gjyko me shërbëtorin tënd” (Ps. 142:2); dhe ndonjëherë si kjo: “Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i dobët” (Ps. 6:3). 5. Është mbresëlënëse që Davidi nuk i përmend askund veprat e tij të mira, por ia lë shpëtimin dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Kjo është karakteristikë e një shpirti të penduar dhe një shpirti të përulur; dhe prej këtu ndodhi që ai që kishte kryer virtyte të mëdha, kishte frikë dhe dridhej më shumë se mëkatarët. Dhe pse Davidi u drodh dhe u tremb kaq shumë, dëgjoni se si thotë ai vetë: "Nëse sheh paudhësi, Zot, Zot, kush do të qëndrojë?" (Psal. 129:3). Ai e dinte, e dinte qartë se ne i detyrohemi Perëndisë shumë dhe se mëkatet më të parëndësishme janë të denja për ndëshkim të madh; parashikoi shumë kohë më parë se çfarë urdhërimesh do të jepte Krishti me ardhjen e tij; besonte se jo vetëm vrasjet do të dënoheshin rreptësisht, por edhe fyerjet dhe shpifjet, dhe mendimet e mbrapshta, dhe të qeshurat, dhe të folurit boshe, dhe bufonia dhe veset e tjera, edhe më pak të rëndësishme. Prandaj Pali, ndonëse nuk dinte asgjë për veten e tij, tha: “Nuk kam asgjë në vetvete, por nuk jam shfajësuar në asnjë mënyrë” (1 Kor. 4:4). Pse? Sepse, edhe nëse nuk ka bërë asgjë të keqe, siç nuk ka bërë në të vërtetë, ai nuk e ka konsideruar veten të ketë bërë plotësisht nderin që i takon Zotit. Edhe sikur të vdisnim një mijë herë, edhe sikur të kryenim çdo virtyt, nuk do t'i paguanim haraç Zotit për bekimet që na dha Ai. Shiko: duke mos pasur nevojë për ne, por duke qenë i vetëkënaqur, Ai na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, na fryu (ne) një shpirt, të cilin (nuk ia dha) asnjë prej kafshëve në tokë; mbolli Parajsën, shtriu qiellin, vendosi tokën nën të, ndezi dritat e shkëlqyera; e zbukuroi tokën me liqene, burime, lumenj, lule e bimë dhe vendosi një kor me yje të ndryshëm në qiell; na e bëri natën jo më pak të dobishme se dita, nga qetësia dhe forcimi që sjell gjumi. Gjumi ushqen trupin tonë jo më pak se ushqimi, siç mund të shihet nga sa vijon: shpesh shohim se uria zgjat për shumë ditë dhe është e pamundur të qëndrojmë pa gjumë qoftë edhe për disa ditë. Nata na ftoh dhe na e shkatërron nxehtësinë që grumbullohet gjatë ditës, pjesërisht nga rrezet e diellit, pjesërisht nga mundimet e ditës, dhe kështu na rikthen sërish energjinë për punë dhe në dimër, me kohëzgjatjen e saj, na jep edhe më shumë qetësi dhe gëzim, duke na detyruar të jemi nën çatinë e shtëpive tona. Dhe errësira është bërë pjesë e kësaj kohe jo më kot dhe jo pa qëllim, por për një paqe më të madhe. Ashtu si nënat e mëshirshme, duke dashur t'i vënë në gjumë fëmijët e shqetësuar, i marrin në krahë dhe, duke i hedhur një vel mbi sy, i vënë në gjumë: kështu Zoti, duke përhapur errësirën në të gjithë universin, si një lloj mbulesë, i qetëson njerëzit nga mundimet e tyre. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë ne të gjithë do të sforconim veten nga shqetësimi apo dashuria e tepruar për para dhe nga puna; dhe tani, në mënyrë të pavullnetshme, (nata) na largon nga studimet tona. Dhe një ligj i tillë (i natyrës) jo vetëm që na rikthen trupat, por edhe shpirtin tonë jo më pak se trupat tanë. A duhet të flasim për paqen dhe qetësinë në këtë kohë? Si atëherë çdo gjë është plot heshtje, pa zhurmë, nuk dëgjohet klithma e askujt, siç ndodh gjatë ditës, kur disa vajtojnë nga varfëria, të tjerë ankohen për fyerje, të tjerë vajtojnë sëmundje dhe lëndime në trup, të tjerë vdekjen e të afërmve, të tjerë humbjen e parave, të tjerë ndonjë fatkeqësi tjetër njerëzore, që ka kaq shumë! Nga gjithë këto fatkeqësi, si nga brengat, nata e çliron gjininë njerëzore dhe e qetëson në strehën e saj. Këto janë të mirat e natës për ne; dhe përfitimet e ofruara nga dita janë të njohura për të gjithë ne. Çfarë mund të themi për komoditetin e mesazheve që përdorim? Që gjatësia e udhëtimit të mos na largonte nga komunikimi me njëri-tjetrin, Zoti përcaktoi rrugën më të shkurtër për ne në të gjithë tokën - detin, në mënyrë që ne, duke jetuar në univers, si në një shtëpi, shpesh vinim tek njëri-tjetri dhe secili, duke i komunikuar lehtësisht të tijat fqinjit të tij, merrte atë që kishte dhe kështu, duke pushtuar një pjesë të vogël të tokës, sikur të ishte pronari i të gjithë tokës; ashtu si në një tryezë të pasur, çdo mysafir mund t'i japë vetë atë që i është ofruar dikujt që është ulur larg, dhe të marrë prej tij atë që ndodhet përpara, vetëm duke zgjatur dorën. Nëse dikush fillon të numërojë të gjitha bekimet e tjera, ai do të gjejë një mori të papërshkrueshme të tyre dhe nuk do të numërojë as një pjesë të vogël; sepse si mund ta masë një njeri Urtësinë e pafundme të Zotit? Vetëm imagjinoni gjini të ndryshme bimësh pjellore dhe shterpë, që rriten në shkretëtira, në vende të banuara, në male, në fusha; shikoni shumëllojshmërinë e farave, barishteve, luleve, kafshëve tokësore, amfibëve, krijesave të detit; mos harroni se gjithçka e dukshme është krijuar për ne - qielli, toka, deti dhe gjithçka në to. Ashtu sikur dikush të ndërtonte për vete një pallat të shkëlqyer, të zbukuruar me shumë ar dhe që shkëlqente me shkëlqimin e ndritshëm të gurëve, kështu Zoti, pasi krijoi botën, e futi njeriun në të, në mënyrë që ai të mbretëronte mbi gjithçka. Dhe akoma më e mahnitshme është se (Zoti) nuk e ndërtoi çatinë e kësaj ndërtese nga gurët, por e bëri atë nga një substancë tjetër më e çmuar, dhe e ndezi zjarrin jo në një llambë të artë, por, duke ulur dritat nga lart, i urdhëroi që të rrjedhin përgjatë çatisë së kësaj ndërtese, në mënyrë që të marrim jo vetëm përfitim, por edhe kënaqësi të madhe; dhe shpërndau tokën në formën e një vakti të pasur. Zoti ia dha të gjitha këto një njeriu që nuk kishte bërë ende asgjë të mirë. Edhe pse njeriu, pas një dhurate të tillë, doli të ishte mosmirënjohës ndaj Bamirësit të tij, Zoti nuk ia hoqi nderin, por vetëm e dëboi nga Xheneti dhe në këtë mënyrë e ndëshkoi për të penguar shtimin e mëtejshëm të mosmirënjohjes dhe për ta mbajtur atë nga përpjekjet për më keq. Duke menduar për të gjitha këto, dhe, si i shtyrë nga Fryma e Perëndisë, duke menduar shumë më tepër se kaq - si për atë që ishte nga fillimi (e botës), dhe çfarë ndodh çdo ditë, dhe çfarë ndodh me secilin veç e veç, dhe çfarë ndodh me të gjithë së bashku, dhe çfarë ndodh haptazi, dhe atë që është fshehurazi edhe më e dukshme, si dhe punët e ekonomisë së të Vetëmlindurit në studimin dhe mendimin e përgjithshëm të Birit të Palindur të Zotit. dashuria e pashprehur e Zotit në çdo gjë, apostulli, si i hedhur në një humnerë të pamat, e kuptoi se sa shumë dhe të mëdha i detyrohej (Zotit) dhe nuk ia ktheu as pjesën më të vogël. Prandaj ai tha fjalët e përmendura më lart, i shqyrtoi me shumë kujdes mëkatet e tij të vogla dhe i la në harresë veprat e tij të mira (1 Kor. 4:4). Por ne nuk jemi të tillë; por ne as nuk flasim e as kujtojmë mëkatet, sado të shumta dhe të mëdha të jenë ato; dhe nëse bëjmë ndonjë vepër të mirë të vogël, atëherë e tregojmë atë kudo dhe nuk pushojmë së mburremi dhe arroganti derisa të shfuqizojmë edhe të mirat më të vogla nga kotësia. Me këtë në mendje, Davidi tha gjithashtu: «Çfarë është njeriu që ta kujtosh atë» (Psal. 8:5)? Përveç kësaj, duke akuzuar një person për mosmirënjohje, ai tha: "Njeriu i nderuar nuk ka mend; ai është krahasuar me bagëtinë e marrë dhe është bërë si ata" (Ps. 49:13). 6. Është e zakonshme që një rob mirënjohës t'i shikojë dobitë e treguara për secilin së bashku sikur të ishin të tijat, dhe të kujdeset dhe të kujdeset sikur ai vetë të ishte borxhli për çdo gjë. Kështu bëri Pali (është mirë ta kujtojmë përsëri) kur tha se Zoti vdiq për të: "Edhe tani," tha ai, "Unë jetoj në mish, jetoj me besimin Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua" (Gal. 2:20). Ai foli në këtë mënyrë jo sepse donte të kufizonte dhuratën e Krishtit, por sepse donte të paraqitej si fajtor për gjithçka dhe të ngjallte te të gjithë të njëjtën gjendje shpirtërore. Nëse Krishti do të kishte ardhur për një person, dhurata e Tij jo vetëm që nuk do të zvogëlohej, por do të ishte edhe më e madhe. Pse është kështu? Sepse Ai do të tregonte një kujdes të tillë për një person sa ai që kërkon një dele (të humbur); Prandaj (Pali) u turpërua, prandaj qau. Nëse ata që marrin hua dhe nuk mund të paguajnë, duke u mbytur në një humnerë të madhe borxhesh, nuk hanë e nuk flenë nga kujdesi i dhimbshëm, atëherë çfarë nuk do të durojë i drejti kur ta shohë borxhin e tij (për Zotin) që nuk përbëhet nga para, por në vepra? Por ne nuk jemi të tillë; por pasi kemi paguar edhe pak, sillemi sikur të kishim paguar gjithçka, madje veprojmë edhe më keq: nuk e bëjmë këtë pak me zellin që u shkon njerëzve të lirë, por e kuptojmë paraprakisht nëse ka ndonjë shpërblim për të, nëse shpërblimi është i madh, nëse do të na caktohet vetë, duke shqiptuar fjalët e njerëzve të palirë dhe të punësuar. Çfarë po thua, frikacak dhe patetik? Duhet të bësh diçka që i pëlqen Zotit, por qëndroni aty duke u shqetësuar për shpërblimin? Nëse do të bije në Gehena për një vepër të tillë, a do t'ju duhej edhe atëherë të shmangeni dhe të mos merrni me gatishmëri të madhe detyrën për të bërë mirë? Ju bëni diçka që i pëlqen Perëndisë dhe kërkoni një shpërblim tjetër. Vërtet ti nuk e di se çfarë e mirë është të kënaqësh Perëndinë; sepse po ta dinit këtë, nuk do të mund të krahasonit asnjë shpërblim tjetër (me këtë dobi). A nuk e dini se shpërblimi juaj do të jetë më i madh kur të bëni atë që është e drejtë pa shpresuar për shpërblim? A nuk e shihni se edhe midis njerëzve të gjithë respektojnë veçanërisht ata që, para se të marrin çmime, kanë në mendje t'i kënaqin (ata) dhe përpiqen për këtë më shumë se sa për nder prej tyre? Kështu sillen njerëzit me aq fisnikëri edhe me llojin e tyre, por ti, duke qenë kaq i favorizuar nga Zoti dhe duke pritur të mirën e kaq shumë njerëzve, kur është e nevojshme të bësh diçka të dobishme për shpëtimin tënd, para veprës, pyet për shpërblimin. Prandaj jemi gjithmonë të ftohtë dhe të mëshirshëm dhe jo të gatshëm për asnjë vepër fisnike; Prandaj, nuk mund të jemi të penduar dhe as të mbledhim pak guximin. Ne nuk mendojmë me kujdes për mëkatet tona, nuk i shqyrtojmë bekimet e Perëndisë dhe nuk i shikojmë ata që kanë kryer bëmat më të mëdha. Ne i harrojmë veprat e mira sepse mirëqenien nuk e përdorim me masë dhe kur shpesh e quajmë veten mëkatarë, këtë nuk e themi sinqerisht. Kjo duket nga fakti se kur dëgjojmë një emër të tillë nga të tjerët, ne zemërohemi dhe acarohemi dhe e quajmë fyerje. Pra, në çdo gjë kemi hipokrizi dhe nuk imitojmë tagrambledhësin, i cili, kur një tjetër e qortoi për shumë mëkate, i duroi këto fyerje dhe mori fryt nga veprat e tij - “më pas... shfajësoi më shumë se” fariseu (Luka 18:14); dhe ne as që e dimë se çfarë është rrëfimi, megjithëse jemi të mbushur me mëkate të panumërta. Jo vetëm duhet të jemi të bindur se kemi shumë mëkate, por edhe të gjitha mëkatet tona, të vogla e të mëdha, t'i shkruajmë në zemrat tona, si në një libër, dhe t'i vajtojmë sikur të ishin kryer së fundmi. Atëherë do ta përulnim krenarinë e shpirtit tonë, duke i kujtuar vazhdimisht veset tona. Kujtimi i mëkateve është një bekim i tillë, saqë i bekuari Pal shpesh shfaqte edhe fajet e tij të zbutura. Meqenëse i lau të gjitha fajet e mëparshme me pagëzim dhe pas kësaj ai jetoi aq pastër sa nuk njihte asgjë për veten e tij dhe nuk kishte mëkate për të psherëtirë, ai kujtoi mëkatet që ishin larë tashmë nga pagëzimi dhe tha: "Sepse Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, nga të cilët unë jam i pari" (1 Tim. 1:15); dhe përsëri: “Krishti ishte besnik ndaj meje, duke më vënë... në shërbim, duke qenë... ndonjëherë blasfemues, përndjekës dhe ngatërrestar” (1 Tim. 1:12–13), “sepse në shumë mënyra ata e përndoqën Kishën e Perëndisë dhe e shkatërruan atë” (Gal. 1:13); dhe përsëri: “Unë nuk jam i denjë të quhem apostull” (1 Kor. 15:9). Mëkate të tilla, megjithëse na çlirojnë nga faji, megjithatë mund ta eksitojnë mjaftueshëm shpirtin dhe ta disponojnë atë për ta dashuruar fort Perëndinë. Kështu Simoni, në përgjigje të pyetjes së Zotit, "cili" nga dy debitorët "do ta dojë" më shumë kreditorin, duke thënë: "Mendoj se ia ke lënë borxhin", ai dëgjoi: "Ti gjykove me drejtësi" (Luka 7:42–43). 7. Kur të mendojmë për morinë e mëkateve tona të mëparshme, atëherë do të njohim tejkalimin e mëshirës së Zotit, pastaj do të përulim kokën, pastaj do të përulemi; sepse sa më të rënda të jenë mëkatet për të cilat jemi fajtorë, aq më shumë do të pendohemi. Kështu, Pali kujtoi mëkatet e tij të mëparshme, por ne nuk duam të kujtojmë ato që kemi kryer pas pagëzimit, të cilat na kërcënojnë me rrezik dhe na ekspozojnë ndaj përgjegjësisë për to; por nëse na vjen mendimi për ndonjë mëkat të tillë, ne e eliminojmë menjëherë atë dhe nuk duam të trishtojmë shpirtin duke kujtuar (për të) qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Dhe nga kjo butësi e kotë na vijnë shumë të këqija, sepse, duke qenë në një gjendje kaq të vetëkënaqësisë dhe feminitetit, ne nuk mund t'i rrëfejmë mëkatet tona të mëparshme (si është e mundur kjo kur stërvitemi që të mos lejojmë as kujtimin e tyre?), dhe biem lehtësisht në ato të mëvonshme. Nëse ky kujtim është gjithmonë i gjallë në ne dhe frika na shqetëson shpirtin, atëherë ne mund ta zhdukim lehtësisht feminitetin dhe pakujdesinë e tij. Por nëse ia hiqni (nga ajo) këtë fre, atëherë kush do ta mbajë më në fund dhe do ta pengojë atë të nxitojë pa frikë përgjatë pragjeve dhe të zhytet në humnerën e shkatërrimit? Prandaj, i drejti (Davidi) imagjinoi dënimin e ardhshëm; prandaj ai qau, prandaj psherëtiu dhe shumë për këtë! Për ju, njerëz të mëdhenj, për pendim mjafton të kujtoni bekimet e Zotit, të mos kujtoni virtytet tuaja, të thelloheni me shumë kujdes nëse ju ka ndodhur të keni bërë ndonjë mëkat të vogël, të shikoni njerëzit e mëdhenj që ishin shumë të pëlqyer për Zotin; pas gjithë kësaj, mendo për të panjohurën e së ardhmes, për prirjen (e njerëzve) për të rënë dhe për të mëkatuar, të cilës Pali i trembej dhe për këtë arsye tha: Kam frikë se mos, po t'u predikoj të tjerëve, unë vetë do të largohem” (1 Kor. 9:27); dhe: “Qëndro dhe ki kujdes që të mos biesh” (1 Kor. 10:12). Kështu Davidi i mendoi të gjitha këto brenda vetes dhe, duke menduar për veprat e mira të Perëndisë, tha: "Ç'është njeriu që ta kujton? Ose bir njeriu, sepse e viziton? Po ta bënte një engjëll pak, ti ​​e kurorëzoje me lavdi dhe nder" (Ps. 8:5-6). Dhe i harroi veprat e tij të mira, saqë me urtësinë e tij të pamasë tha: "Kush jam unë, Zoti im, Zot? dhe cila është shtëpia e babait tim, sepse ti më ke dashur edhe sot e kësaj dite? dhe kjo është e vogël para Teje, o Zoti im, ... dhe ti fole për shtëpinë e shërbëtorit tënd nga larg: Ky është ligji i njeriut me ty, o Zoti im, çfarë do t'i shtojë Samueli, Zoti im." 7:18–20)? Duke menduar shpesh për virtytet e të parëve të tij, ai e konsideronte veten si asgjë në krahasim me ta. Kështu, duke thënë: «Etërit tanë besuan te ti», ai shtoi për veten e tij: «Unë jam krimb dhe jo njeri» (Ps. 22:5, 7). Dhe ai kishte para syve pasigurinë e së ardhmes, saqë tha: "Ndriçoni sytë e mi, që të mos fle në vdekje" (Ps. 12:4). Dhe ai e konsideroi veten fajtor për aq shumë mëkate, sa tha: “Më pastro mëkatin, ka shumë” (Ps. 24:11). Pra, kjo ju mjafton ju të mëdhenjtë; dhe edhe me këto trajtime, ne kemi ende një bazë të fortë dhe të mjaftueshme për shkatërrimin e krenarisë dhe të gjithë arrogancës. Çfarë është ajo? Shumë mëkate, një ndërgjegje e keqe: kur na pushton, nuk na lejon, edhe nëse dëshirojmë, të ngrihemi në lartësi. Prandaj, ju lutem dhe ju lutem, me guximin që keni fituar para Zotit nëpërmjet virtyteve tuaja, të na jepni një dorë (ndihme) për ne që jemi vazhdimisht në lutje, që denjësisht të vajtojmë barrën e kaq shumë mëkateve dhe, pasi kemi vajtuar, të hyjmë në rrugën e favorshme që na çon në parajsë, që të mos e pranojmë, të mos e dëshpërojmë, të mos e vuaj dikush. (Ps. 6:6), dhe nga ku askush nuk do të na çlirojë. Ndërsa jemi këtu, ne mund të marrim përfitime të mëdha nga ju, dhe ju mund të na përfitoni shumë neve; dhe kur të shkojmë në një vend ku as një mik, as një vëlla, as një baba nuk mund të na ndihmojë ose të jetë me ne gjatë ndëshkimit, atëherë do të jetë e nevojshme në shtypje dhe errësirë ​​të thellë dhe në mungesë të plotë të ngushëlluesve të durojmë ndëshkimin e pafund dhe të jemi ushqim i pa djegur për flakën gjithëpërfshirëse. Ju mund të jeni të interesuar në: