O duchovnej ľútosti

Dve slová „O duchovnej ľútosti“ napísal svätý Ján Zlatoústy na žiadosť mníchov Demetria a Stelechia pravdepodobne v Antiochii po roku 372. Venujú sa téme skutočnej úprimnej ľútosti, nevyhnutnej pre duchovný rast. V slove „Mníchovi Demetriovi“ (10 kapitol) svätec narieka nad tým, že sa kresťania prestali starať o dušu, ktorá je dennodenne zasiahnutá telesnými vášňami: „Ak k nám prišiel niekto zvonku a dobre poznal Kristove prikázania aj neporiadok nášho života, potom neviem, akých iných Kristových nepriateľov by si vedel predstaviť horšie ako my; pretože my sme sa rozhodli ísť proti takejto ceste! Svätý Ján podrobne skúma, ako sa porušujú Kristove prikázania, pričom uvádza množstvo príkladov. Vyzýva pohŕdať pozemskými dobrámi a usilovať sa o nebeské, milovať Krista z celého srdca a báť sa odlúčenia od Neho a hovorí o nemožnosti spojiť telesné rozkoše a duchovnú skrúšenosť. V slove „Stelechiusovi“ (7 kapitol) svätý Ján pokračuje v rozvíjaní myšlienky zrieknutia sa pozemských pôžitkov (byť akoby mŕtvy pre svet) a potreby usilovať sa o Kráľovstvo nebeské v strachu, že ho stratíme. Svätý uvádza príklad apoštola Pavla, kráľa Dávida, ktorý vyzýva na neustále pripomínanie si hriechov a posledného súdu: „Keď sa zamyslíme nad množstvom našich predchádzajúcich hriechov, vtedy spoznáme prehnanosť Božieho milosrdenstva, vtedy skloníme hlavy, potom sa ponížime; pretože čím závažnejšie sú hriechy, z ktorých sme vinní, tým viac budeme ľutovať. *Názov diela v gréčtine je Περ κατανύξεως. *Názov diela v latinčine je Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2). Mníchovi Demetriovi * Stelekhiovi Dve slová o duchovnej ľútosti napísal svätý Ján Zlatoústy na žiadosť zbožných a jemu blízkych, ktorých mená sú v názve týchto slov, mních Demetrius a Stelekhios, keď sám po vysvätení za cirkevného čitateľa sv. Meletia, biskupa z Antiochie, usadil sa v kláštore mníchov, ktorí viedli prvý asketický život v horách (prvý asketický život na vrchu,6). 1. Vidiac, že ​​ty, blahoslavený Demetrius, neustále sa k nám obraciaš a s veľkou horlivosťou žiadaš od nás slová skrúšenosti, vždy som (teba) potešil a žasol nad čistotou tvojej duše; pretože je nemožné túžiť po takýchto pokynoch bez toho, aby sme sa predtým úplne očistili a nepovzniesli sa nad všetko v živote. To je ľahko vidieť na tých, ktorí sú čo i len na krátky čas premožení takouto túžbou: zrazu v nich nastane taká zmena, že sa okamžite prenesú do neba; Tým, že odpútali dušu od svetských starostí, akoby od ťažkých zväzkov, dali jej slobodu letieť na svoje vlastné miesto, jemu podobné. Ale u mnohých ľudí sa to počas života zvyčajne stáva zriedka; a ty, božská hlava, si vždy, ako viem, zachvátený týmto ohňom skrúšenosti. A mojimi svedkami môžu byť (vaše) bezsenné noci, potoky sĺz a láska k púšti, ktorá neustále žije a prekvitá vo vašej duši. Aký úžitok budú mať pre vás naše slová? Samotná skutočnosť, že keď ste dosiahli vrchol (cnosti), umiestnite sa spolu s tými, ktorí idú nižšie, nazývate svoju inšpirovanú dušu (svoju) kamennou a neustále sa dotýkajúc mojej pravej ruky bozkávate a hovoríte so slzami: „Rozdrv moje zatvrdnuté srdce“ - aký strach z Boha, aký druh ohnivej žiarlivosti? Takže, ak nás, ktorí spíme, chcete prebudiť tým, že nás pritiahnete k tejto téme, potom schvaľujem vašu veľkú múdrosť a starostlivosť; ale ak to myslíš naozaj vážne a myslíš si, že potrebuješ podnet, tak neviem ako inak by si nás mohol presvedčiť, že nič z nášho nepotrebuješ. Avšak aj v tom istom čase sa vám podvolíme a poslúchneme z úcty a (vašej) smelosti voči Bohu, horlivosti v prosbe a priateľstva voči nám; a odmeňujete nás za to svojimi modlitbami, aby sme si v budúcnosti mohli správne zariadiť život a teraz povedať niečo dobré, čo môže prinavrátiť ležiacich a posilniť a povzbudiť oslabené duše. Kde začneme s týmto slovom? Aký základ tomu položíme, akú podporu? Nie je zrejmé, že toto sú Kristove slová, v ktorých vyslovuje beda tým, čo sa smejú, a teší plačúcich, keď hovorí: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4) a: „Beda... tým, ktorí sa teraz smejú, lebo ty budeš smútiť a plakať“ (Lk 6:25)? A to je veľmi spravodlivé, pretože celý skutočný život je skutočne časom plaču a sĺz; také nešťastie postihlo celý vesmír, také pohromy zachvátili všetkých ľudí, že ak ich niekto chce presne rozoznať, ak je taká presnosť možná, neprestane smútiť a plakať: všetko sa tak zdeformovalo a rozbúrilo a nikde niet ani stopy po cnosti! A čo je ešte ťažšie, že my sami necítime a nedovoľujeme druhým pocítiť pohromy, ktoré nás postihli, ale pripodobnili sa človeku, ktorého telo navonok rozkvitne, no vnútri ho ničí silný oheň; a touto necitlivosťou sa vôbec nelíšime od šialencov, ktorí bez strachu hovoria a robia mnohé nebezpečné a neslušné veci a nielenže sa nehanbia, ale dokonca sa tým aj chvália a považujú sa za zdravších ako zdraví. Podobne aj my, keď robíme všetko charakteristické pre chorých, ani nevieme, že sme chorí. Medzitým, ak sa v našom tele vyskytne čo i len malá choroba, pozývame lekárov, míňame peniaze a preukazujeme trpezlivosť a neprestávame robiť všetko, kým chorobu nezastavíme; ale vôbec sa nestaráme o dušu, ktorá je dennodenne zasiahnutá telesnými vášňami, trýznená, upaľovaná, vrhaná do priepasti a všemožne sa ničiaca. Dôvodom je, že choroba sa zmocnila každého. Preto tak ako tí, čo sú chorí na tele, ak s nimi náhodou nie je niekto zdravý, môžu byť všetci ľahko vystavení extrémnemu nebezpečenstvu, pretože ich nemá kto odvrátiť od nerozvážnych túžob, tak aj u nás, pretože vo viere nie je nikto úplne zdravý, ale všetci sú chorí, niektorí viac, iní menej, chorým nedokáže nikto pomôcť. Ak teda k nám prišiel niekto zvonku a dobre poznal Kristove prikázania aj neporiadok v našom živote, potom neviem, akých iných Kristových nepriateľov by si vedel predstaviť horších ako nás; pretože kráčame po takej ceste, ako keby sme sa rozhodli ísť proti Jeho prikázaniam! 2. A aby si niekto nemyslel, že naše slová sú prehnané, pokúsim sa predložiť dôkazy nie z čohokoľvek iného, ​​ale zo samotných Kristových prikázaní. Čo hovorí Kristus? "Starým bolo nariadené: Nezabiješ... Ale ja vám hovorím, že ak sa niekto márne hnevá na svojho brata, je vinný odsudzovaním: kto... povie svojmu bratovi rakovinu, je vinný z hostiteľa; Tento (povedal) Kristus. A my, horší ako tí, čo v Neho neveria, sme pošliapali tento zákon, každý deň sa vyhýbajú ohováraniu našich bratov, čo je smiešne. „čudák“, akoby len toto slovo podliehalo trestu, často spôsobujeme (svojmu blížnemu) iné vážnejšie urážky, ale v skutočnosti to tak nie je, ale (Pán) dal takýto zákaz, hroziac trestom pre tých, čo sa vo všeobecnosti previnia, ako vidno z nasledujúcich Pavlových slov: „Nelichotte si: ani smilnice, ani dospelí, ani cudzoložníci, ani milovníci, ani nemilci. ani zlodeji, ani opilci, ani násilníci, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9–10). Ak je ten, kto nazýva svojho brata čudákom, hodný extrémneho trestu, koľko pekelného ohňa si pripraví pre seba, kto ho nazve zloduchom, závistlivým, šialeným a márnomyseľným a mnoho ďalších rovnako urážlivých slov? Slová „čudák“ a „rakovina“ sa teraz vyslovujú oveľa ľahšie. Preto Kristus, bez toho, aby sa o nich zmienil, iba na nich poukázal, aby ste vedeli, že ak najmenšia ohovára odhalí toho, kto hovoril do pekla, urobia to oveľa vážnejší a neznesiteľnejší. Ak niektorí pripúšťajú zveličovanie v tom, čo bolo povedané (viem, že niektorí sa prikláňajú k názoru, že táto hrozba bola vyslovená len preto, aby zastrašila), potom by aj tí najväčší smilníci, sodomisti, malachiti a modloslužobníci mali byť oslobodení od spomínaného trestu. Ak sa (apoštol) vyhrážal ohováračom len zo strachu, potom je jasné, že to isté platí aj pre ostatných; pretože najprv dal všetkých dokopy a potom dodal, že budú zbavení Kráľovstva. Nuž, povedia, či bude udavač naozaj stáť vedľa smilníka, bezbožníka, lakomca a modloslužobníka? O tom, či dostane rovnaký trest, sa bude diskutovať inokedy; a že on ako oni stratí Kráľovstvo, v tom verím slovám Pavla, alebo lepšie povedané Krista, ktorý skrze neho konal, t.j. že ani jeden, ani druhý nezdedí Božie kráľovstvo. A nielen o tomto, ale aj o mnohých iných témach si mnohí myslia, že to, o čom sa v Písme hovorí, že sa má splniť, sa hovorí v zveličení. Toto je diablova sieť. Aby zničil strach z budúceho trestu v ľuďoch presiaknutých ľútosťou z lásky k Bohu a znížil ich opatrnosť pri dodržiavaní prikázania, (diabol) ponúkol uistenie v myšlienke preháňania, ktoré je v tomto živote schopné oklamať bezstarostné duše, ale bude odhalené v deň súdu, keď z toho nebude žiadny úžitok. Povedzte mi, aký úžitok je teraz pre oklamaných poznať tento podvod, keď pokánie nebude mať žiadny úžitok, totiž pri vzkriesení? Neklamme samých seba nadarmo, nemyslime si falošne, aby sme si ublížili a uvalili na seba ďalší trest – za neveru. Sme vystavení najprísnejšiemu trestu nielen za neplnenie Kristových prikázaní, ale aj za nedôveru v ne; a nevera pochádza z nedbanlivosti o plnení prikázaní. Práve vtedy, keď nechceme nadobudnúť pokoj mysle poslušnosťou (do vôle Božej) a splniť, čo je nám prikázané, vtedy sa v snahe odvrátiť myseľ od strachu o budúcnosť a zahnať veľký strach z hroziacich trestov, potláčaní a trýznení svojím svedomím vrháme do inej priepasti – týmto trestom neveríme. Tak ako tí, čo sú posadnutí silnou horúčkou, aj keď sa vrhnú do studenej vody, neoslabujú horúčavy, ktoré ich dusia, ale ešte viac pridávajú oheň; Rovnako aj my, zranení vedomím svojich hriechov, sa nútime vrhnúť sa do priepasti (myšlienky) prehnanosti, aby sme sa potom mohli nebojácne oddávať všetkým svojim hriechom. Hneváme sa nielen na prítomných bratov, ale často máme aj nepriateľský postoj k tým, ktorí sú neprítomní: a to je vrchol horkosti. Od tých, ktorí sú od nás vyššie a silnejší, veľmi skromne znášame urážky aj urážky, lebo sa ich bojíme; a prechovávame nepriateľstvo voči rovným a menejcenným, dokonca aj voči tým, ktorí nám nespôsobili žiadny smútok. Strach z ľudí teda pôsobí (v nás) silnejšie ako strach z Krista? 3. Ako môžeme dúfať v spasenie, keď prejavujeme takú ľahostajnosť a nepozornosť? A prečo je to tak, povedzte mi? Čo je ťažké, čo ťažké od nás Kristus vyžaduje? Hovorí: „Nehnevajte sa na svojho brata nadarmo. A to je oveľa jednoduchšie, ako trpieť zbytočným hnevom od druhého; tam už je látka na oheň hotová, ale tu ty sám zapáliš plameň, keď naň niet látky; Medzitým nezáleží na tom, či vydržať a nezapáliť sa, keď iný prinesie sviečku, alebo zostať pokojný a nerušený, keď nikto nie je rozhorčený. Kto v prvom prípade vydrží, poskytne dôkaz o najväčšej múdrosti; ale kto urobí to druhé, nezaslúži si prekvapenie. Keď teda my zo strachu pred ľuďmi, ktorí robia ťažšie veci, nechceme robiť menej ťažké veci zo strachu pred Bohom, potom sa zamyslime nad trestom a mukami, ktorým sa vystavujeme. Okrem toho považujte za brata nielen niekoho, kto má rovnakú česť, nielen slobodného človeka, ale aj služobníka: „V Kristovi Ježišovi“ podľa Apoštola „niet otroka ani slobodného“ (Gal 3:28). Teda budeme vystavení rovnakému trestu, ak sa márne hneváme na otrokov; pretože otrok je tiež brat a bola mu udelená skutočná sloboda, má jedného (s nami) ducha. Kto môže povedať o jeho živote, že je zbavený bezohľadných a márnych ohováraní a hnevu? Neupozorňujte ma na niekoho, kto sa tejto (neresti) občas oddáva, ale ukážte mi človeka, ktorý by sa tomu nikdy neoddával; a kým nám to nepredložíte, dovtedy nemôžete odmietnuť hrozbu (obsiahnutú v Písme) pod zámienkou, že táto neresť sa často neoddáva. Rovnako ani zlodej a smilník, aj keď spáchali hriech len raz, nie sú oslobodení od trestu, pretože tento hriech nepáchali často, ale sú potrestaní za to, že sa ho vôbec odvážili urobiť. A čo nasleduje po tomto (v evanjeliu), ktorý z neveriacich to nebude považovať ani za bájku, vidiac s akou vytrvalosťou toto (prikázanie) porušujeme? Boh povedal: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a spomenieš si na ňu, akoby mal tvoj brat niečo pre teba: nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv ponížiť so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar“ (Matúš 5:23-24). A približujeme sa k oltárom, bojujeme proti sebe otvorene i tajne. Bohu tak veľmi záleží na našom zmierení, že dovoľuje, aby jeho obeta zostala nedokonalá a jeho služba bola prerušená, len keby sme zastavili nepriateľstvo voči sebe a hnev; a venujeme tomu tak málo pozornosti, že mnoho dní živíme nepriateľstvo až do vlastného zničenia. Kristus netrestá len tých, ktorí sú pomstychtiví, ale aj tých, ktorí, keď sa oslobodili od tejto vášne, zanedbávajú bratov, ktorých urazili. Keďže je bežné, že urazený si pamätá zlo a ten, kto sa previnil, sa nesmie oddávať tejto vášni: preto (Kristus) prikazuje tomu druhému, aby išiel k prvému, čím ukazuje, že ten, kto dal koreň hriechu, je vystavený väčšiemu trestu ako prvý. A my sa tým nenapomíname, ale svojich bratov urážame aj pre maličkosti; potom, ako keby nebolo nič zlého, ignorujeme a zabúdame na tých, ktorých sme urazili, a necháme nepriateľstvo dlho pokračovať, pričom si neuvedomujeme, že čím viac dní dovolíme, aby nepriateľstvo pokračovalo, tým väčší trest budeme trpieť – a to práve z tohto dôvodu, ako aj preto, že zmierenie bude pre nás neskôr ťažšie. Rovnako ako keď nás spája priateľstvo, nič nemôže ľahko spôsobiť roztržku (medzi nami) a dokonca byť prijaté s dôverou; takže keď sa nepriateľstvo zmocní našich duší, podarí sa to tým, ktorí sa chcú s nami väčšinou hádať, ľahko a pohodlne, pretože potom neveríme dobrému, ale veríme len zlému. Preto nám (Pán) prikazuje, po zanechaní daru pred oltárom, aby sme sa vopred zmierili s bratom, aby sme vedeli, že ak nemáme odkladať zmierenie v tomto čase, tým menej inokedy. Ale my zadržiavame vonkajšie znaky, ale ustúpili sme od samotnej pravdy - predtým, ako prinesieme dar, pozdravíme sa, ale väčšinou to robíme len jazykom a perami. Ale toto Pán nechce, ale aby sme svojmu blížnemu dali bozk z duše a pozdrav zo srdca. Toto je skutočný pozdrav, inak je to lož a ​​pretvárka; a kto takto pobozká (bližného), skôr nahnevá, ako uzmieri Boha. Vyžaduje od nás úprimné a pevné priateľstvo, a nie také, ktoré má medzi nami často podobu a ducha (priateľstvo), ale úplne stratilo svoju silu, čo samo osebe slúži ako dôkaz bezprávia, ktoré medzi nami panuje. „Pretože neprávosť bude rásť,“ hovorí Pán, „zanikne láska mnohých“ (Matúš 24:12). A toto robíme my, ľudia, ktorým je prikázané, aby sa nehnevali a nemali nepriateľov, a ak náhodou niekoho majú, tak len na jeden deň: „Nech slnko,“ hovorí (apoštol), „neklesaj na svoj hnev“ (Ef. 4:26). A ani tam nekončíme; ale spriadame sa proti sebe slovom i skutkom, hlodáme a požierame svojich členov, čo je charakteristické pre zjavné šialenstvo; lebo podľa toho spoznávame najmä tých, ktorí nevyliečiteľne trpia démonmi a šialenstvom. Čo môžeme povedať o zákone o rivalovi, nečistej žiadostivosti, nehanebných pohľadoch, šialenej a katastrofálnej láske? Tu nás pravé oko a pravá ruka (Matúš 5:25–30) neukazujú na nič iné, len na tých, ktorí nás (nás) milujú. A kto často neporušoval a nepošliapal zákon týkajúci sa rozvodu s manželkami (Matúš 5:32)? 4. Hanbím sa čo i len hovoriť o zákonoch proti prísahám, pretože nielen prisahajú, ale aj porušujú. Ak je prísaha z oprávneného dôvodu vinná a trestná, kam potom zahrnieme porušenie prísahy? Ak to, čo je za „áno“ a „nie“, je od Zlého (Matúš 5:37), potom komu máme pripísať to, čo presahuje toto druhé? Ďalej Pán hovorí: "Ak ťa niekto udrie po pravej strane líca, daj mu aj druhé: a kto ťa chce žalovať a vziať si tvoje rúcho, nech má aj prísahu. A ak ti niekto rozumie silou na jednom poli, choď s ním dve. Tomu, kto ťa prosí, daj a toho, kto si chce od teba požičať, neodvracaj" (Mat 4-5). Čo na to povedať? Čo sa týka všetkého, čo tu bolo povedané, zostáva len plakať a uzavrieť sa (v hanbe): tak sme sa odklonili úplne opačným smerom, trávime všetok čas súdmi a nevraživosťou, hádkami a hádkami, neznášajúc ani najmenšiu urážku, či už skutkom alebo slovami, ale rozčuľovaní pre maličkosti. Ak by ste mohli poukázať na tých ľudí, ktorí, keď veľa minuli na chudobných, sú potom sami kvôli chudobe vystavení opovrhovaniu a trpia mnohými katastrofami, potom by ste ich napočítali málo, ba dokonca veľmi málo; ale ani medzi nimi by ste nám neukázali takého múdreho muža, ako je tu znázornený: tento posledný život (predpísaný Kristom) je oveľa duchovnejší ako prvý; pretože nezáleží na tom, či dávaš dobrovoľne alebo znášaš, keď ti je všetko odobraté. Čo hovorím: preplánovať? To, čo povedal Kristus, obsahuje oveľa viac. Jeho Slovo tak zakazuje urazeným hnevať sa na tých, ktorí nás urazili, že nielenže nesmieme smútiť nad tým, čo už bolo vzaté, ale musíme aj dobrovoľne dať, čo zostalo, a ukázať pripravenosť znášať zlo viac ako vášeň našich nepriateľov robiť nám zlo. Keď teda niekto, kto sa chce uraziť, zistí, že urazený je pripravený vydržať viac, než chcel, a keď uspokojí svoju vášeň, uvidí, že urazený v hojnosti prejavuje svoju štedrosť, odíde, porazený a zneuctený nadradenosťou trpezlivosti; a aj keby bol zviera a ešte zúrivejší ako on, neskôr sa uskromní a z porovnania jasne uvidí svoj hnev aj cnosť. Toto je život, ktorý teraz hľadám, život, ktorý ponúka Písmo, ale život, ktorý nemôžem nájsť nikde na iných miestach a v skúsenostiach. Neukazuj mi na niekoho, kto je urazený a trpí, lebo sa stáva, že človek vytrvá z bezmocnosti; ale pre toho, kto vo vzťahu k rovnako silným a k tým, na ktorých by sa mohol pomstiť, prejavil trpezlivosť, hoci nie do takej miery, aby prekonal vášeň nepriateľa a dal mu viac, než chcel, a týmto dobrovoľným ústupkom väčšieho by dokázal svoju štedrosť aj vzhľadom na to, čo bolo prijaté silou. Ale čo je ešte vyššie ako toto a čo tvorí samotný vrchol (cnosti) - Kristus nám prikázal, aby sme považovali za priateľov a blízkych priateľov tých, ktorí nám to robia a spôsobujú nám škodu na peniazoch, na telesnom zdraví a vo všetkom ostatnom. Nielen, hovorí, pridať k predátorovi a žiadostivému, ale tiež ho milovať tou najsilnejšou a najúprimnejšou láskou. Presne toto chcel vyjadriť, keď povedal: „Modlite sa za tých, ktorí vám škodia“ (Mt 5:44; porov. Lk 6:28). Zvyčajne to robíme len pre tých, ktorých veľmi milujeme. A aby ste tieto slová opäť nepovažovali za prehnané a nepodľahli diablovmu zvádzaniu, dáva na to dôkaz a pádny dôvod: "Ak miluješ tých, ktorí ťa milujú, akú odmenu si vezmeš? Nerobia to isté mýtnici? A ak bozkávaš... tých, čo ťa bozkávajú, čo navyše robíš? Nerobia to isté pohanské ženy?" (Matúš 5:46–47). Ak sa v tomto nelíšime od mýtnikov a pohanov, ako potom nemôžeme plakať a nariekať? A keby toto bolo len zlé! Ale teraz sme tak ďaleko od lásky k svojim nepriateľom, že sa odvraciame a nenávidíme aj tých, ktorí milujú (nás); pretože hádať sa, závidieť a ničiť si česť a dobrú slávu skutkami i slovami je charakteristické len pre tých, ktorí silne nenávidia a znechutia. V tomto sa teda nielenže nelíšime od pohanov, ale ukazujeme sa aj oveľa horší ako oni. Kristus prikázal modliť sa za tých, ktorí urážajú, a my staviame vyhne; je nám prikázané, aby sme žehnali tých, ktorí preklínajú (Matúš 5:44), a zasypávame tisíc kliatbami. Čo môže byť silnejšie ako tento rozpor a konfrontácia, ktorú vedieme proti Zákonodarcovi a konáme v rozpore so všetkými Jeho príkazmi? Nehovoriac o sile márnosti, ktorú zvrhol nasledujúcimi slovami (Matúš 6:1-8), a my sme ju posilnili tým, že sme túto silu rozšírili nielen na modlitby, pôsty a almužny, ale aj na všetko ostatné a podriadili sa tejto šialenej vášni, ktorá je horšia ako ktorýkoľvek otrok – nehovorím, pretože je to každému jasné; Poviem len, že niektorí ľudia, ktorí sa oddali krajnej nedbanlivosti, nezachovávajú žiadne prikázania, zatiaľ čo iní, aj keď ich chcú čiastočne poslúchať a snažia sa splniť niektoré prikázania, opäť upadnú do toho istého nedostatku, nechcú zhodiť putá márnivosti. Jeden nedáva almužnu vôbec a druhý, hoci dáva časť svojho majetku núdznym, robí to s márnivosťou, a preto sa ukáže, že nie je o nič lepší ako ten, kto nedáva. Čert teda všetkých úplne zamotal do svojich sietí! Ak sa niekto môže vyhnúť tomuto nedostatku, potom hlúposťou opäť upadne do toho istého alebo ešte väčšieho hriechu; a zostane nielen bez úžitku pre seba z toho, čo urobil, ale aj tým, že si spôsobí nejakú ujmu. Poznám mnohých, ktorí pomáhajú núdznym nielen z týchto dôvodov, ale aj z priateľstva a z potešenia a z mnohých iných podobných pohnútok, a nie z bázne Božej a nie podľa prikázania. Takže, keď je toľko okolností škodlivých pre dobré skutky, kto z tých, ktorí podliehajú týmto nedostatkom, bude ľahko zachránený? 5. A kto môže smelo vysloviť slová: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt 6,12)? Ak sa nepomstíme svojim nepriateľom, potom ranu (spôsobenú nám) neliečime. A Kristus chce, aby sme nielen odpúšťali, ale aby sme aj nepriateľov prijali za svojich prvých priateľov. Preto, ako som povedal vyššie, prikázal modliť sa za nich. Ak síce neublížiš (nepriateľovi), no predsa sa od neho odvrátiš, budeš sa naňho pozerať s nevôľou a ranu na duši si ponecháš nezahojenú, tak si ešte nesplnil prikázanie, ktoré ti dal Kristus. Ako môžeš prosiť Boha, aby bol milosrdný (k tebe), keď ty sám nie si milosrdný k tým, ktorí ťa urážajú? Jeden mudrc sa tomu smeje a hovorí: "Človek sa hnevá na druhého, ale hľadá uzdravenie u Pána? Nemať zľutovanie nad niekým, ako je on, ale modliť sa za jeho hriechy? On sám je telo a má hnev: kto očistí jeho hriechy?" (Sir.28:3-5). Chcel by som zavrieť hubu a zastaviť reč pri tom, čo bolo povedané: je také hanebné a zahanbené pokračovať ďalej, pretože ďalšia reč ešte jasnejšie ukáže tento boj a nezmieriteľné nepriateľstvo, ktoré prejavujeme proti Kristovým prikázaniam. Ale načo nám je mlčanie, keď skutky kričia o tomto nepriateľstve a ešte pred skutkami vie všetko jasne Ten, ktorý nás bude súdiť? Prikázaním nie je hromadiť si „poklady na zemi, ale v nebi“ (Matúš 6:19–20), hoci sa nájde len málo ľudí, ktorí to robia správne; ostatní, akoby počuli opačné prikázanie, akoby mali príkaz zbierať poklady na zemi, opustili nebo a pridŕžali sa všetkého pozemského, zbierali bohatstvo so šialenou vášňou a nenávideli Boha a milovali mamonu. Čo sa týka prikázania: „Neboj sa... ráno“ (Matúš 6:34), nepoznám nikoho, kto by ho počúval a poslúchal kvôli našej nedôvere. Preto z hanby vynesiem toto prikázanie v tichosti. Hoci aj vtedy by sa malo veriť Kristovi, ako jednoducho vyhlasuje; ale teraz Mu neveríme, keď predložil nezvratné dôkazy a uviedol príklady, menovite vtáky a trávu; naopak, ako pohanov, ba dokonca s väčšou zbabelosťou ako oni, nás trápi starostlivosť (o pozemské veci), a za ktorú sme nedostali ani príkaz modliť sa, vyčerpávame všetku svoju starostlivosť. Preto s hanbou, ako som povedal, v tichosti odovzdám toto prikázanie a prejdem k ďalšiemu, uvidím, či tam nájdem aspoň trochu úľavy od hanby. Čo hovorí (Kristus) po tomto? „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1). Tu som si myslel, že nájdem úľavu od hanby, ale vidím, že sa nezväčšuje o nič menej ako pri predchádzajúcej. Aj keby sme sa nedopustili žiadneho iného hriechu, už len toto by nás mohlo priviesť do podsvetia gehenny: preto prísne odsudzujeme hriechy iných, ale nevidíme lúče vo vlastných očiach (Matúš 7:3); Takže celý život trávime vyšetrovaním a posudzovaním záležitostí iných! A nebude to dlho trvať, kým medzi laikmi, ako aj medzi mníchmi a duchovenstvom nájdete niekoho, kto by bol oslobodený od tohto hriechu, napriek nasledujúcej hrozbe, ktorá sa k nemu vzťahuje: „Koho súdite, tým budete súdení, a ak budete podľa toho merať, nameria sa vám to“ (Matúš 7:2). A predsa, napriek tomu, že nás tento hriech podrobuje takémuto trestu a nespôsobuje nám žiadne potešenie, všetci sa utiekame k zlu, akoby sme sa pokúšali a súperili o vstup do jaskyne Gehenna nie jednou, ale mnohými cestami. Rovnako hrešíme nielen vo vzťahu k tým ťažším, ale aj vo vzťahu k tým najľahším (prikázania); toto i ono porušujeme rovnako, a páchaním tých najľahších zločinov dokazujeme, že ani tie najťažšie neplníme pre svoju nedbanlivosť, a nie pre obtiažnosť samotných prikázaní. Tak mi povedz, čo je to za prácu nevyšetrovať veci iných ľudí a neodsudzovať hriechy blížneho? Naopak, treba pracovať na prieskume a posudzovaní druhých. Kto nám po tom, čo to počul, uverí, že sme sa dostali do bodu porušovania (prikázaní) z nedbanlivosti, a nie s úmyslom alebo túžbou? Keď to, čo (Pán) prikazuje robiť, je ľahké a pohodlné pre tých, ktorí to chcú robiť, naopak, to, čo zakazuje, je ťažšie a ťažšie, a my, vynechávajúc to, čo je prikázané, robíme to, čo je zakázané, nemôžu naši nepriatelia povedať, že hrešíme tým, že mu chceme odporovať? A že Kristove prikázania nemajú v sebe nič ťažké, On sám to vysvetlil slovami: „Vezmite na seba moje jarmo... lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Mt 11,29-30). Ale my z nevysvetliteľnej neopatrnosti robíme to, čo sa mnohým zdá ľahké a ťažké. Kto chce nič nerobiť a vždy spať, samozrejme, ťažko je jesť a piť; naopak, ostražití a veselí ľudia sa nevyhýbajú veľmi podivuhodným a ťažkým úlohám, ale pristupujú k nim s väčšou odvahou, ako neopatrní a ospalí ľudia veľmi ľahké. Nie, rozhodne nie je nič ľahké, čo by nám veľká lenivosť nepredstavovala ako veľmi ťažké a ťažké; tak ako nie je nič ťažké alebo ťažké, čo by horlivosť a horlivosť veľmi neuľahčovali. Povedzte mi, čo môže byť ťažšie ako znášať nebezpečenstvá, ktoré každý deň ohrozujú smrť? Blahoslavený Pavol to však nazval ľahkým, keď povedal: „Lebo aj keď je smútok teraz ľahký, keď sa zväčšuje úspech, prináša nám bremeno večnej slávy“ (2. Kor. 4:17). A to, čo je samo o sebe ťažké, sa stáva ľahkým kvôli nádeji do budúcnosti; Sám Pavol to uviedol (dôvod), keď povedal: „Nevidíme viditeľných, ale neviditeľných“ (2. Kor. 4:18). 6. Pozrime sa ďalej. Kristus hovorí: „Nedovoľte svätému psovi hádzať vaše perly pred svine“ (Matúš 7:6). Kristus dal toto prikázanie ako príkaz a my sme z márnomyseľnosti a nerozumnej priateľskosti porušili aj tento príkaz, jednoducho a bez skúmania sme dovolili zvrhnutým ľuďom, neveriacim a naplneným mnohými neresťami do spoločenstva sviatostí; Pred presným skúmaním ich charakteru im odhalíme celé učenie dogiem a hneď uvedieme do svätyne tých, ktorí ešte nevidia ani predsieň. Preto niektorí z takto zasvätených, ktorí sa čoskoro stali odpadlíkmi, napáchali veľa zla. A toto veľmi strašné prikázanie porušujeme nielen vo vzťahu k druhým, ale dokonca aj vo vzťahu k sebe, keď to často robíme so svojou vrodenou nečistotou a nehanebnosťou s potrebou zúčastniť sa na nesmrteľných tajomstvách. A nielen tieto prikázania všetci úplne porušujú, ale ako sa ukazuje, porušujú sa aj nasledujúce. Kristus teda povedal: „Čokoľvek chcete, nech ľudia robia vám, tak robte vy im“ (Matúš 7:12). A robíme (druhým) všetko, čo sami nechceme tolerovať; a s príkazom vstúpiť (do Kráľovstva nebeského) „tesnou bránou“ (Matúš 7:13) hľadáme všade tú širokú. A že niektorí laici túžia a túžia po takejto bráne, nie je veľmi prekvapujúce; ale to, že muži, ktorí boli zjavne ukrižovaní (pre svet), ich vyhľadávajú viac ako laici, to je úžasné, dokonca ako tajomstvo. Takmer od všetkých mníchov, ak ich pozvete do akéhokoľvek podniku, hneď budete počuť predovšetkým otázky v týchto slovách: či nájdu pokoj, či ich pozývajúci upokojí; Neustále sa opakuje slovo: „mier“. Čo to hovoríš, človeče? Dostali ste príkaz kráčať po úzkej ceste, ale žiadate o pokoj? Je vám prikázané vojsť tesnou bránou, ale hľadáte širokú? Čo môže byť horšie ako takéto zvrátenie veci? A aby ste si nemysleli, že to teraz hovorím, aby som odsúdil ostatných, poviem vám o sebe. Keď som sa nedávno pri odchode z mesta rozhodol ísť do mníšskych ciel, veľa som premýšľal a obával som sa, odkiaľ dostanem potrebné veci a či bude možné v ten istý deň jesť čerstvo upečený chlieb; Nebudú ma nútiť používať ten istý olej do lampy aj do jedla, nebudem nútený jesť mizernú zeleninu, budem posielaný do ťažkej práce, prikázaný napríklad rúbať alebo nosiť drevo, nosiť vodu a vykonávať všetky ostatné podobné služby? A vo všeobecnosti som mal veľké obavy o (môj) pokoj. Medzitým ľuďom, ktorí preberajú pozície lídrov a riadenia vecí verejných, vôbec nejde o toto (pokoj), ale len o to, či vec bude mať výhody, dočasné výhody; a ak v to môžu dúfať, potom už nerozmýšľajú o práci, ani o nebezpečenstvách, ani o hanbe, ani o ponižujúcej práci, ani o dlhých cestách, ani o živote v cudzej krajine, ani o smútku, ani o trápení, ani o zmenách okolností, ani o možnosti úplného zlyhania nádejí, ani o predčasnej smrti, ani o odlúčení od príbuzných, ani o manželke a samote; ale opojení vášňou pre peniaze znášajú všetko, čím dúfajú, že ich uspokoja. A my, ktorí nie sme určení pre peniaze alebo zem, ale pre nebo a nebeské požehnania, „ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo, ani srdce človeka nesnívalo“ (1. Kor. 2:9), sa pýtame na pokoj? Sme teda úbohejší a slabší ako oni! Čo to hovoríš, človeče? Máte v úmysle ísť do neba a prijať tam Kráľovstvo a – pýtate sa, či sú na tejto ceste a na tejto ceste nejaké ťažkosti, či sa nehanbíte, nečervenáte sa a neutekáte sa schovať pod zem? Aj keby tam boli všetky ľudské pohromy, ohováranie, urážky, hanobenie, ohováranie, meč, oheň, železo, zvieratá, utopenia, hlad, choroby a vôbec všetky problémy, ktoré sa v živote dejú od začiatku až doteraz, nebudete sa smiať, povedzte mi to a nepohrdnete tým všetkým? Zamysleli by ste sa vôbec nad tým? Čo by bolo hlúpejšie, nižšie a úbohejšie ako takáto duša? Ten, kto je premožený túžbou po nebeských veciach, by nemal, nehovorím, vyhľadávať (telesný) pokoj, ale si ho aj užívať, keď je dostupný. Nie je zvláštne, že kým tí, ktorí milujú nečistou láskou, sú tak úplne oddaní svojej milovanej, že okrem nich a bytia s nimi nenachádzajú nič príjemné v iných radostiach tohto života, bez ohľadu na to, koľko ich je, my, objatí nie nejakou nečistou, ale tou najvznešenejšou láskou, nielenže nezanedbávame pokoj, keď ho máme, ale ho aj hľadáme, keď tam nie je? 7. Nikto iný, milovaný, nebol posadnutý túžbou po nebeských požehnaniach, ako by to malo byť; inak by všetko, čo sa (teraz) zdá ťažké, považoval za tieň a výsmech. Kto sa teda nechá unášať prítomnosťou, nikdy nebude hodný vidieť budúce výhody; a kto pohŕda tým, čo je tu, a všetko nepovažuje za lepšie ako tieň a sen, čoskoro dostane tie veľké a duchovné výhody. A ak má niekto naozaj túto dobrú (náladu), potom bude mať rovnakú silu ako oheň v tŕňom kríku; a hoci (takéhoto človeka) utláčalo mnoho zla, aj keď sa doňho zaplietlo mnoho povrazov hriechov, hoci v ňom silno horel plameň žiadostivosti a obklopoval ho veľký zmätok všedných vecí, toto (túžba po nebeských požehnaniach), akoby silným bičom, toto všetko úplne zaženie a odstráni z duše. Tak ako ľahký prach nedokáže odolať tlaku silného vetra, tak mnohé nečisté túžby nevydržia silu skazy, ktorá sa proti nim rúti, ale zmizne a rozplynie sa rýchlejšie ako akýkoľvek prach a dym. Ak telesná láska tak zotročuje dušu, že ju od všetkého odvádza a podriaďuje ju vplyvu jedného milovaného, ​​čo potom neurobí láska ku Kristovi a strach z odlúčenia od Neho? Tak ako je ťažké a dokonca nemožné zmiešať oheň s vodou, tak myslím, že nie je možné spojiť potešenie (z pozemských dobier) s ľútosťou; pretože sú opačné a navzájom sa vylučujú. Jedna je matkou sĺz a triezvosti a druhá smiechu a nadmieru; jeden robí dušu ľahkou a inšpirovanou a druhý ju privádza do stavu ťažšieho ako akékoľvek olovo. A pokúsim sa to dokázať nie svojimi slovami, ale tým, ktorý sám bol objatý touto krásnou láskou. kto to je? Vrúcny milenec Krista, Pavol, ktorý bol tak ranený touto láskou, že dokonca zastonal nad pomalosťou a trvaním svojho putovania tu: „Lebo my, ktorí sme v tomto tele,“ hovorí, „vzdycháme“ (2. Kor. 5:4); bol však pripravený a ochotný zostať tu pre Krista: „a pre mňa je nanajvýš potrebné, aby som zostal v tele,“ hovorí, „pre vás“ (Flp 1,24), teda aby sa šírila viera v Krista. Preto znášal hlad, smäd, nahotu, putá a (nebezpečenstvo) smrti, námorné plavby, stroskotanie lodí a všetky ostatné ťažkosti, ktoré sám spočítal; a nielenže nimi nebol zaťažený, ale sa aj radoval, a dôvodom toho bola Kristova láska. Preto povedal: „V tom všetkom víťazíme, lebo ich milujeme“ (Rim 8:37). A nečudujte sa tomu: ak ľudská láska často podnietila človeka k rozhodnutiu zomrieť, čo potom neurobí Kristova láska? Ktorý z nich nezľahčí ťažkosti? Všetko mu teda išlo ľahko, pretože hľadel len na svojho milovaného (Krista) a pre Neho zvažoval vydržať všetko nad akúkoľvek rozkoš a pôžitok, čo je skutočne tak. Ani si nemyslel, že je na zemi, v skutočnom živote a jedná s ľuďmi; ale akoby už mal nebeský údel, býval s anjelmi, prijímal Kráľovstvo a tešil sa (kontemplácii Boha) tvárou v tvár, preto pohŕdal radosťami i strasťami tohto života a vôbec sa nestaral o pokoj, ktorý neustále hľadáme, ale zvolal takto: „Do tejto chvíle hladujeme, strádame, pracujeme, smädíme a sme smädní. ruky karháme, prenasledujeme, rúhame sa; A opäť: „Ako chátra sveta, všetko bolo doteraz pošliapané“ (1 Kor. 4:11, 13). Keď obrátil oči svojej duše k Nebu a priľnul k tamej kráse, nechcel sa znova vrátiť na zem; ale ako chudobný muž a žobrák, ktorý sa vždy skrýval v tmavej a nízkej chatrči, vidiac kráľa žiariaceho zlatom a lúčmi kameňov, nebude už chcieť ani len pomyslieť na svoj chudobný domov, ale bude sa všemožne snažiť presťahovať sa do iného domova, ak to bude možné; Takže blažený (Pavol), keď videl nebeské požehnanie, pohŕdavo hľadel na miestnu chudobu a z núdze fyzicky jednal s ľuďmi, nepriľnul tu k ničomu, ale úplne sa presťahoval do toho (nebeského) mesta. A čo hovorím o strastiach skutočného života? Kristova láska ho inšpirovala natoľko, že keby musel znášať večný trest pre Krista, nikdy by neodmietol ani toto, pretože slúžil Kristovi inak ako my (slúžime) žoldnierom, ktorí sa bojí gehenny a túžia po Kráľovstve. Keďže bol objatý nejakou inou, neporovnateľne lepšou a blaženejšou láskou, vydržal a robil všetko pre nič iné, než aby uspokojil lásku, ktorú mal ku Kristovi a ktorá sa zmocnila jeho mysle natoľko, že sa ochotne rozlúčil s tým, čo mu bolo najdrahšie - t. toto nevysloviteľné vylúčenie (od Krista pre Izraelitov. - Rim. 9:3). 8. To, čo som teraz povedal, sa môže zdať mnohým nejasné; a keď to isté poviem jasnejšie, potom sa to opäť bude zdať neuveriteľné tým, ktorým to predtým nebolo jasné. A to nie je vôbec prekvapujúce; blahoslavený (Pavol) v očakávaní, že mu v to neuveria, najprv povedal: „Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, svedomie ma poslúcha skrze Ducha Svätého“ (Rim 9:1). No napriek tomu, že do svojich slov pridal aj takéto slová a takýchto svedkov si privolal do svedomia, stále mu neveria. Čo presne hovorí? Počúvaj. Potom, čo hovoril o katastrofách v tomto svete, povedal: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky, či už súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč“ (Rim. 8:35), a keď vymenoval všetko, čo je na zemi, vystupuje do neba a nechce ukázať, že tu nie je ani Kristus, lebo to nie je veľká vec... anjeli ani počiatky pod Mocou, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hlbina, ani žiadne iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-39). Význam jeho slov je tento: nielen ľudia ma nebudú môcť odvrátiť od tejto lásky, ale ani anjeli, a aj keď sa všetky nebeské sily zhromaždia, nebudú to môcť urobiť. čo to hovorím? Aj keby bolo potrebné, aby Kristus stratil Kráľovstvo alebo upadol do Gehenny, nebojím sa toho. Toto a nič iné znamenajú slová: výška a hĺbka a život a smrť. A povedal to nie preto, že by sa anjeli začali snažiť oddeliť ho od Krista; ale verbálne predpokladá niečo, čo nikdy nemôže byť, aby všetkým vykreslil a vysvetlil svoju veľkú lásku. Toto je vlastnosť tých, ktorí milujú: nemôžu mlčať o svojej láske, ale odhaľujú svoj plameň pred všetkými svojimi blížnymi, nepretržitým rozhovorom o nadradenosti lásky, upokojujúc svoju dušu. Toto urobil blažený (Pavol): keď objal slovami všetko, čo je a čo bude, čo sa stane a čo sa nikdy nestane, viditeľné i neviditeľné, každý trest a každú radosť, akoby mu to nestačilo na vyjadrenie svojich pocitov, predpokladal a vyjadril slovami rovnaký počet iných neexistujúcich predmetov (výraz „iné stvorenie“ ho nedokázalo oddeliť od všetkých neexistujúcich predmetov Boha, ktoré by ho nemohli oddeliť od všetkých neexistujúcich predmetov Boha). "aj v Kristu Ježišovi, našom Pánovi." Svoju lásku pozdvihol do takej výšky (Pavol); a my, ktorí sme dostali príkaz napodobňovať ho (1. Kor. 9:1), neznášame tu smútok samoľúbo, ale sťažujeme sa a reptáme nie menej ako tí, ktorých premohla horúčka. Táto dlhotrvajúca choroba, ktorá zachvátila našu dušu, sa svojím trvaním stala takpovediac nevyliečiteľnou a nemôžeme ani pomyslieť na dokonalé zdravie, ktorého obnovenie sa nám zdá nemožné. A ak počujeme, že niekto ukazuje na apoštolov a hovorí o ich skutkoch, namiesto toho, aby sme sa hneď rozplakali, že sme tak za nimi, nepovažujeme to (zaostalosť) za hriech, ale správame sa, akoby sa do takej výšky nedalo povzniesť. A ak sa niekto pýta na dôvod, hneď uvádzame takú nerozumnú výhovorku: bol to Pavol, potom Peter, potom Ján. Čo to znamená: bol to Pavol, bol to Peter? Povedzte mi, nemali tiež rovnakú povahu? Neprišli do života rovnako ako my? Nejedli to isté jedlo? Nebol to ten istý vzduch, ktorý dýchali? Nepoužívali tie isté veci? Nemali niektorí z nich manželky a deti, iní dokonca svetské remeslá a iní dokonca nespadli do samotnej priepasti zla? Niekto však povie, že sa tešili z veľkej Božej milosti! Ak by nám teda bolo prikázané kriesiť mŕtvych alebo otvárať oči slepým alebo očisťovať malomocných alebo napravovať chromých alebo vyháňať démonov a liečiť iné podobné choroby: potom by bolo také naše ospravedlnenie vhodné. Ale ak sa teraz vyžaduje prísnosť života a prejav poslušnosti (Kristovmu zákonu), ako potom prichádza k takémuto ospravedlneniu? A pri krste ste dostali milosť Božiu a stali ste sa účastníkmi Ducha, ak nie natoľko, aby ste robili zázraky, tak toľko, koľko potrebujete pre správny a usporiadaný život; Naša korupcia teda pochádza výlučne z našej neopatrnosti. A Kristus v ten deň (súdu) dá odmeny nie tým, ktorí len robili zázraky, ale tým, ktorí plnili Jeho prikázania. „Poď,“ On povie, „zdi s požehnaním môjho Otca, zdeď kráľovstvo, ktoré je pre teba pripravené od založenia sveta“, nie preto, že si robil zázraky, ale preto, že „si bol hladný... a dal si mi jesť, bol si smädný a pil si ma, bol som cudzí a poznal si ma: nahý, a obliekol si ma: bol som chorý a utiekol si ku mne (Mama: 25:34–36). A v učení o blahoslavenstvách nikde nespomína tých, ktorí robia zázraky, ale len tých, ktorí vedú spravodlivý život (Matúš 5:3-12). 9. Takže, hoci sa milosť teraz zmenšila, nemôže nám to ani v najmenšom uškodiť, ale neposlúži nám na ospravedlnenie, keď budeme skladať účty zo svojich skutkov. A my sa čudujeme tým blahoslaveným (apoštolom) nie pre ich zázraky, pretože zázraky úplne záviseli od Božej moci, ale preto, že ukazovali anjelský život; a tento život s najvyššou pomocou je vecou ich vlastnej horlivosti. Teraz to nehovorím ja, ale samotný napodobňovateľ Krista (Pavol). Keď v liste svojim učeníkom vyvracal falošných apoštolov a chcel ukázať rozdiel medzi čistou a nečistou službou, poukázal nie na zázraky, ale na svoje skutky slovami: "Sú to Kristovi služobníci? Nehovorím múdro, ale skôr. V námahe sa rozmnožujete, v ranách ste boľaví, vo väzeniach vás prekypujú päťkrát, vo väzniciach ich pretekáte štyrikrát." palice, zviazal som ich jediným kameňom, trikrát som udrel loďou, v hlbinách som stvoril noc a deň. V putovných sprievodoch je veľa: nepokojov v riekach, lupičov, príbuzných, jazykových, mestských, púštnych, morských, nepravých bratov. V práci, v práci, v bdenia v hojnosti, v hlade a smäde, v pôste v hojnosti, v zime a nahote. Okrem vonkajších, útok na ježka po všetky dni a starostlivosť o všetky kostoly. Kto omdlieva a ja neomdlievam? Kto je v pokušení a mne sa neuľaví?" ( 2. Kor. 11:23–29 )? Preto sa divím apoštolom; a bez toho by si tí, ktorí prostredníctvom Božej ekonomiky dostali moc zázrakov, nielenže nezaslúžili prekvapenie, ale boli by dokonca odmietnutí, ako ukazuje Kristus, keď hovorí: „Mnoho ľudí mi v ten deň povie: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? A on im povedal: „Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, nikdy som vás nepoznal“ (Matúš 7:22–23). Preto inšpiroval učeníkov: „Neradujte sa, lebo démoni vás poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lukáš 10:20). Spravodlivý život dostane koruny bez zázrakov a potom nič nestratí; a bezzákonný život so zázrakmi nemôže uniknúť trestu. Takže zdôvodnenie, ktoré sme povedali, je nevhodné, a nielen nevhodné, ale dokonca nebezpečné a pre mnohých heretikov slúži ako zámienka. Ak sa apoštoli stali takými úžasnými nie vlastnou vôľou, ale iba Kristovou milosťou, čo potom bráni tomu, aby sa všetci stali rovnakými? Milosť, ak by vopred nevyžadovala, čo závisí od nás, by sa zrazu vyliala do duší každého, pretože u Boha niet zaujatosti; a keďže vyžaduje aj to, čo je od nás závislé, niektorých nasleduje a zostáva v nich, od iných sa vzďaľuje a k iným vôbec neprichádza. A že ešte predtým, ako blažený (Pavol) urobil niečo podivuhodné, Boh, keď sa najprv dozvedel o jeho povahe, už mu dal milosť, poučte sa z toho, čo o ňom hovorí: „Túto nádobu som si vyvolil, aby nosila moje meno pred národmi a kráľmi a pred celým pokolením Izraela“ (Skutky 9:15). Tak svedčil Ten, ktorý skúma naše srdcia, keď (Pavol) ešte nemal milosť. Neklamme sa, milovaní, a nehovorme, že nie je možné, aby bol niekto ako Pavol. Samozrejme, že už nikdy nebude iný Pavol, milosťou a zázrakmi, ale prísnym životom môže byť taký každý, kto chce; a ak takí ľudia nie sú, je to len preto, že nechcú. Neviem však, ako som prišiel k takej hlúposti, že medzi dnešnými ľuďmi hľadám ľudí ako Pavol, keď nevidím tých, ktorí by boli ako tretí alebo štvrtý po ňom. Človek musí nad tým smútiť, plakať a vzlykať, nielen jeden alebo dva dni, ale po zvyšok života; pretože kto sa privedie do takého stavu, nebude skoro zhrešiť neskôr. Ak neveríte týmto slovám, pozrite sa na tých, ktorí plačú, práve svetským plačom, a nie z radov jednoduchých, ktorí vedú pracovný život, ale z tých zhýčkaných ľudí, ktorí nepoznajú nič iné ako pôžitky. A títo ľudia, oddaní pijanstvu a obžerstvu, obedujú až do večera a večerajú do polnoci, berú, čo patrí iným, nešetria vdovu, chudobných, slabých a prejavujú veľkú krutosť, keď ich zachváti silný smútok, ktorý dokáže pobúriť a rozčúliť dušu až do hĺbky, odlíšiť sa od všetkých zmyselných, múdrych a múdrych životných prianí, obracať sa k chúlostivému a múdremu životu. poklony, trpezlivosť, pôst, ticho, skromnosť, pokora a veľká láska k ľudstvu. Tí, ktorí vzali niekomu inému majetok, sú teraz pripravení dobrovoľne sa vzdať svojho; a aj keby im niekto podpálil dom s celým jeho majetkom, nebude sa hnevať. Poznám mnohých takých, ktorí sa po strate svojich blízkych, odchode z mesta a jeho vybavenosti, usadili na dedinách, iní si postavili domy pri hroboch zosnulých a tam skončili svoj život. Ale o tom neskôr. Kým je ich smútok v platnosti, vôbec sa nestarajú o súčasnosť, ale tá šialená vášeň, s ktorou sa snažili šetriť a hromadiť peniaze a nadobudnúť moc a slávu medzi ľuďmi, spálená ohňom smútku, ako tráva alebo kvet trávy, je vypudená z duše; a ich myseľ je potom naplnená takou filozofiou, že je pre nich nepríjemné čo i len hovoriť o pôžitkoch skutočného života; ale všetko, čo sa im predtým zdalo prinášať potešenie, sa teraz zdá ohavné a veľmi trpké a nikto zo sluhov a priateľov sa potom neodváži povedať ani slovo o svetských záležitostiach, dokonca ani o veľmi potrebných; všetko je ponechané bez pozornosti a ustupuje rozhovorom o múdrosti, pretože potom cez smútok, akoby na nejakom posvätnom mieste, duša spoznáva bezvýznamnosť ľudskej prirodzenosti, krátke trvanie skutočného života, skazenosť a nestálosť všedných vecí, klamstvo toho, čo sa robí v hanbe (sveta). Potom (objaví sa) veľké pohŕdanie peniazmi, potom je zničený hnev, potom je opustená ctižiadosť a ani závisť nemôže prebývať, ani pýcha, hnev v človeku zdrvenom smútkom, a žiadostivosť nerozpaľuje zmyselných; ale potom, čo sa toto všetko odstráni zo srdca, usadí sa v ňom jedna myšlienka, ktorá neustále predstavuje obraz zosnulého. Tento obraz (pre neho) je pokrm, nápoj a spánok, potešenie, pokoj a veľká radosť; to (pre neho) je sláva, bohatstvo, moc a potešenie. 10. A tak aj my, aby sme už nič nepovedali, by sme mali oplakávať nedbanlivosť našej spásy; s takou láskou a pripravenosťou by tam mal každý upriamiť zrak svojej duše a neustále si to pripomínať a predstavovať si. Zatiaľ čo tí, ktorí stratili svoje deti a manželky, nezamestnávajú svoju myseľ ničím iným ako myšlienkou tých, ktorí od nich odišli, my, ktorí sme stratili Kráľovstvo nebeské, myslíme na všetko viac ako na to. Nikto z nich, aj keby bol z kráľovskej rodiny, sa nehanbí za obyčajný smútok; ale bude sedieť na zemi a horko plakať a prezliecť sa a s veľkou pohotovosťou sa podrobí všetkým ostatným požiadavkám takého smútku; nebude myslieť na svoju výchovu, ani na stav svojho tela, ani na prípadné choroby z vyčerpania, ale všetko veľmi ľahko znesie; Túto a ešte väčšiu trpezlivosť prejavujú nielen manželia, ale aj manželky, nech sú akokoľvek slabé. A my, ktorí nesmútime za deťmi, nie za manželkami, ale za smrťou duše, nie za dušou niekoho iného, ​​ale za svojou vlastnou, sa predstierame odvolávame na slabosť tela a nežnosť výchovy. A keby sa zlo obmedzilo len na toto! Teraz však nerobíme nič, na čo nepotrebujeme žiadnu telesnú silu. Povedz mi teda, na čo potrebuješ telesnú silu, keď potrebuješ rozdrviť svoje srdce, modliť sa triezvo a veselo, premýšľať o svojich hriechoch, odložiť pýchu a aroganciu a pokoriť svoju myseľ? To je to, čo nám utíši Boha bez toho, aby to vyžadovalo veľa práce; a ani to nerobíme. Plakať (pre dušu) znamená nielen obliecť si vrecovinu, zavrieť sa do cely a sedieť v tme, ale neustále si pripomínať svoje hriechy a trápiť týmito myšlienkami svoje svedomie, neustále merať priestor cesty, ktorou sme oddelení od Kráľovstva nebeského. Ako povedia, môže to byť? Ako? Ak máme vždy pred očami Gehennu a anjelov, ktorí sa počas (Súdu) všade rozptýlia a zhromaždia z celého vesmíru tých, ktorí budú odvedení do Gehenny; ak začneme premýšľať o tom, aký veľký je trest, aj bez gehenny, byť zbavený Kráľovstva. Naozaj, aj keby nás ten oheň neohrozoval a večný trest by nás nečakal, potom jedno odlúčenie od Mierneho a humánneho Krista, ktorý sa za nás vydal na smrť a vytrpel všetko, aby nás vyslobodil z tohto trápenia a zmieril nás so svojím Otcom, ktorí sme boli Jeho nepriateľmi skrze hriechy – toto jediné, aj keď sme neboli zbavení nevýslovného a disponovaného trestu, je večné požehnanie, ktoré im bolo predložené, večné požehnanie a večné požehnanie, ktoré nám boli predložené. neustála ostražitosť. Ak práve čítame príklad piatich panien, ktoré boli oddelené od svadobnej komnaty pre nedostatok oleja (Mt 25:8-12), smútime nad ich nešťastím spolu so sebou samými a sme v rozpakoch, potom pri obyčajnej myšlienke, že my sami budeme trpieť to isté pre nedbanlivosť, kto (z nás) bude taký kamenný, keď má neustále tento príklad vo svojej duši? Dalo by sa to šíriť viac, ale keďže sme to hovorili len z poslušnosti a nie kvôli inej potrebe, potom toho, čo bolo napísané, bolo viac, ako sa požadovalo. Dobre viem, že ty sám prísne zachovávaš celú čnosť skrúšenosti a mohol by si ju aj potichu učiť iných, ak by chceli čo i len krátko žiť s tvojou zbožnosťou a vidieť tvoj život na kríži. Takže, ak sa naši súčasníci potrebujú naučiť kajúcnosti, mali by ísť k vám domov a potomkovia by mali počúvať o vašich skutkoch; Myslím, že skvelého sprievodcu vám na to poskytne jeden príbeh o vašom živote. Preto ťa prosím a prosím, aby si nás konečne odmenil a odplatil svojimi modlitbami, aby som o kajúcnosti mohol nielen rozprávať, ale aj skutkami prejavovať; pretože učenie bez práce nielenže neprináša žiaden úžitok, ale dokonca prináša veľkú škodu a odsúdenie tým, ktorí trávia svoj život v takejto bezstarostnosti. „Nie každý,“ hovorí (Pán), „Mne hovorí: Pane, Pane, ale kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Mt 5,19; porov. Mt 7,21). 1. Ako je možné, že si to ty, svätý muž Boží, Stelechius, prikázal? Ako môžu vychádzať slová ľútosti od duše tak slabej a chladnej? Kto má v úmysle povedať o tejto téme niečo dobré, potrebuje sa, myslím, viac rozpáliť, skôr ako ktokoľvek iný, a zahorieť takou žiarlivosťou, že slová, ktoré o tom vysloví, silnejšie ako žeravé železo, sa zarezávajú do duše poslucháčov. Ale my nemáme tento oheň, ale všetko vo vnútri je prach a popol. Ako, povedzte mi, ako môžeme zapáliť tento plameň, keď nemáme ani iskru, ani pridanú látku, ani vietor, ktorý by prúdil a rozdúchaval tento plameň, kvôli veľkej temnote, ktorá bola na našu dušu rozšírená množstvom hriechov? ja neviem. Dovoľte vám, ktorí ste zadali príkaz, tiež povedať, ako môže tento príkaz vstúpiť do činnosti a dostať riadne vykonanie. My ponúkneme svoj jazyk ako službu a ty sa modlíš k Tomu, ktorý lieči skľúčených, ktorý dáva trpezlivosť so slabým srdcom, ktorý pozdvihuje chudobných zo zeme, aby v nás zapálil ten oheň, ktorý obyčajne ničí všetku ľudskú slabosť, ničí všetku ospalosť, nedbalosť a hrubosť tela, ako útek z neba, čo z neba, ako útek z neba. vznešený vrchol, ukazuje všetku márnosť a klamstvo skutočného života. A kto tam nemôže lietať a sedieť v tejto výške, nemôže poriadne vidieť ani zem, ani to, čo sa na zemi deje. Keďže (tu) je veľa, čo zatemňuje zrak, veľa, čo ruší ucho a obmedzuje jazyk; potom je potrebné, vyhýbajúc sa všetkému hluku a dymu, odísť do tej púšte, kde je veľké ticho a čistá jasnosť a žiadny hluk, kde sú oči sústredene a neochvejne nasmerované ku kontemplácii Božej lásky a ucho je pokojne oddané jedinému povolaniu - počúvaniu Slova Božieho a pozornosť k tej harmonickej a duchovnej harmónii, ktorej uchvacujúcu dušu odnáša, raz tak unáša. melódiu, neochotne prijíma jedlo, pitie a spánok. Preto táto sila nemôže byť oslabená ani zmätkom každodenných záležitostí, ani tlakom mnohých telesných túžob. Stúpajúci hluk búrky vyskytujúcej sa dole nedosahuje túto duchovnú výšku; ale ako tí, ktorí vystúpili na vrcholky hôr, už nemôžu počuť ani vidieť nič, čo sa v meste robí alebo hovorí, ale počujú akýsi neurčitý a nepríjemný hluk, ktorý nie je o nič lepší ako bzučanie ôs; takže tí, čo sa odtiahli od všedných vecí a vzlietli do výšin duchovnej múdrosti, necítia nič z nášho; pretože kým sa duša točí na zemi, telo a telesné zmysly ju obklopujú nespočetnými reťazami, zbierajúc zo všetkých strán strašnú búrku pominuteľných rozkoší: sluch, zrak, hmat, čuch a jazyk, prinášajúc do nej zvonku množstvo zla. Ale keď sa vznáša a oddáva sa honbe za duchovnými predmetmi, blokuje vstup do hriešnych snov, pričom neuzatvára zmysly, ale nasmeruje ich činnosť do rovnakej výšky. Ako impozantná a prísna milenka, ktorá začala pripravovať heterogénnu, ťažkú ​​a vzácnu masť a potrebuje na to veľa pracovných rúk, zobudí svoje slúžky a privedie ich k sebe a nariadi jednej, aby vybrala ešte nepripravené arómy do sitka, druhej prikázala, aby vzal oceľový dvor a šupiny a pozorne sledoval, aby sa z nich nedostalo menej alebo viac a aby sa cez tento pomer neporušilo zloženie, ako je potrebné. Jednému nariaďuje, aby uvaril, čo treba, inému natieral, čo nie je dobré (natieral) a tretiemu, aby spojil a zmiešal niektoré látky s inými, jeden stál s džbánom, ďalší s inou nádobou a tretí držal niečo iné, a tým si pripútal myseľ aj ruky k úlohe, nedovolí nič pokaziť, na všetko pozorne dohliada a nedovolí očiam túlať sa a zabávať sa na dušu, na vzácne predmety, to sa obracia k uštipačným, vzácnym veciam: a zastaví ich rozptyľovanie. A ak sa jej stane, že keď sa zhromaždila, premýšľala o niečom spravodlivom a Bohu milom, okamžite prinúti svoje city, aby zastavili svoju činnosť, aby do nej nevnášali niečo zbytočné v nesprávny čas, a tým nenarúšali jej vnútorné ticho. Preto, aj keď sa zvuky prenášajú do ucha a viditeľné predmety do zraku, ani jeden z nich nepreniká dovnútra, pretože činnosť každého z týchto členov smeruje k duši. A čo hovorím o zvukoch a viditeľných predmetoch, keď mnohí z tých, ktorí boli v takom stave, necítili nielen to, že im pred očami prešli iní, ale dokonca ani to, že boli zasiahnutí? Taká je duchovná cnosť, že pre niekoho, kto si želá byť na zemi, ale akoby sedel v nebi, je ľahké necítiť, že sa na zemi niečo deje. 2. Taký bol blahoslavený Pavol; rotujúc medzi mestami bol tak ďaleko od všetkého prítomného, ​​ako my od mŕtvych tiel. Keď teda hovorí: „Svet je mi ukrižovaný“ (Gal. 6:14), myslí tým túto necitlivosť (k pozemským veciam), a nie túto, ale aj inú podobnú, takže v ňom bola dvojnásobná. Nepovedal len: „Svet mi bude ukrižovaný,“ ale stíchol; ale nasledujúcimi slovami poukázal na inú (necitlivosť) a povedal: „a do sveta“. Je veľká múdrosť považovať svet za mŕtvy; ale ešte väčšie a oveľa dôležitejšie je byť pre neho akoby mŕtvy. Pavlovo slovo teda znamená nasledovné: on podľa neho nebol tak ďaleko od prítomnosti, ako sú živí od mŕtvych, ale tak ako sú mŕtvi od mŕtvych. Živý, samozrejme, nemá k zosnulému vášeň, ale má nejaký iný pocit – buď je prekvapený krásou zosnulého, alebo ho ľutuje a plače za ním; a zosnulý taký cit ani dispozíciu k mŕtvemu človeku nemá. Aby to vyjadril, dodal k slovám: „svet bude pre mňa ukrižovaný“: „a pre svet“. Vidíš, ako ďaleko bol od vesmíru, ako kráčajúc po zemi dosiahol nebeské výšiny? Nehovorte mi o vrcholkoch hôr, o lesoch, o údoliach a nepreniknuteľnej púšti: len tie nestačia na to, aby oslobodili dušu od hluku (svetského), ale je potrebný plameň, ktorý Kristus zapálil v duši Pavla a bol podporovaný blaženým duchovnou myšlienkou a zdvihol ho do takej výšky, že tento plameň, začínajúc zdola - zo zeme, siahal až do "najvyššieho neba, až do neba, až do samého neba, až k sebe samému." (2. Kor. 12:2); ale jeho náklonnosť a láska ku Kristovi presahovala nielen tri, ale všetky nebesia. Bol malého tela a vôbec nebol vyšší ako my; ale svojou povahou prevyšoval všetkých ľudí na zemi. A nezhrešil by ten, kto by si stav tohto svätca predstavoval takto: akoby nejaký plameň, ktorý objal povrch celej zeme a stúpal nahor, prešiel nebeskou klenbou zo všetkých strán a pretekal vzduchom nad ňou - či už to bol vzduch alebo niečo iné - naplnil ohňom stred medzi dvoma nebesami, a tu nezastavil svoj prúd, ktorý sa rovnal tomu tretiemu, ale tomu, čo sa náhle vznieslo k tretiemu chlebu. do priestoru celej zeme a výšky do diaľky tretieho neba od nás. Zdá sa však, že ani takto som nevykreslila najmenšiu časť jeho lásky. A že tieto slová nie sú prehnané, môže každý s istotou zistiť, keď si prečíta, čo sme na túto tému napísali Demetriovi. Takto treba milovať Krista a takto sa treba zriecť prítomnosti. Takéto boli duše svätých prorokov; preto dostali iné oči. Odpútať sa od prítomnosti bolo vecou ich vlastnej usilovnosti; a že sa im neskôr otvorili iné oči, aby uvažovali o budúcnosti, to už bola záležitosť Božej milosti. Taký bol Elizeus: keďže sa dištancoval od všetkého svetského, miloval Kráľovstvo nebeské a pohŕdal všetkým skutočným, teda kráľovstvom a mocou, slávou a všeobecnou úctou; potom som uvidel niečo, čo nikto nikdy nevidel - celú horu, pokrytú formáciou ohnivých koní a rovnakých vozov a bojovníkov (2 Kráľ 6:17). Kto sa nechá zviesť prítomnosťou, nikdy nebude hoden uvažovať o budúcnosti; a kto zanedbá to, čo je tu, a nepovažuje to za lepšie ako tieň a sen, čoskoro dostane veľké a duchovné výhody. Podobne odhaľujeme bohatstvo, ktoré patrí manželom, našim deťom, keď vidíme, že sa stali manželmi a zanedbávajú všetko detinské; ale kým sú zvádzaní tými druhými, my ich považujeme za nehodných tých prvých. Duša, ktorá sa nenaučila zanedbávať nedôležité a svetské, nebude schopná kontemplovať nebeské, tak ako sa ten, kto uvažuje o druhom, nemôže nezasmiať nad tým prvým. Toto povedal aj blažený Pavol; jeho slová síce odkazujú na dogmy, ale dajú sa aplikovať na morálku a talenty, totiž: „Duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho“ (1. Kor. 2:14). 3. Takže, ako som povedal, musíme hľadať púštne obydlie nielen na niektorých miestach, ale aj v samotnej vôli a predovšetkým - viesť naše duše do najneobývanejšej (púšte). S týmto usporiadaním bol požehnaný Dávid, ktorý žil v meste, vládol kráľovstvu a bol zaťažený nespočetnými starosťami, objatý Kristovou láskou silnejšou ako tí, ktorí žili na púšti. Takéto slzy, vzdychy a vzlyky, vo dne iv noci, pravdepodobne neuvidí niekto z tých, ktorí sú teraz ukrižovaní (pre svet), ak len taký človek skutočne existuje. Zároveň si musíme dávať pozor nielen na slzy, ale aj do toho, kto ich ronil; pretože nezáleží na tom, či niekto investoval (kráľovskú) dôstojnosť, všetci ho uctievali a nepodliehali nikomu výčitkám, ponižuje sa, ponižuje a vyčerpáva sa, alebo robí to isté, ak nič také nemá. Je veľa vecí, ktoré spôsobujú, že sa kráľ uvoľňuje a bráni mu v nazbieraní odvahy. Oddýchne si a nechá sa rozmaznávať od každodenného luxusu a je nafúknutý silou a unesený k pýche; je zapálený láskou k sláve a nie menej telesnou láskou, zrodenou z moci a živenou prepychom. Okrem toho víry starostí, ktoré sa naňho rútia zo všetkých strán, znepokojujú jeho dušu nie menej ako tie vášne, a preto kajúcnosť, stretávajúc sa s toľkými prekážkami, nemôže nájsť prístup (k nemu); lebo aj duša oslobodená od tohto všetkého môže len ťažko vštepiť do seba toto dobro. Ale súkromná osoba, pokiaľ nie je extrémne skazená, je cudzia všetkému tomuto zmätku; preto sa môže vzdať (na pokánie) s menšími ťažkosťami ako ten, kto požíva takú moc, autoritu a česť. Rovnako ako je ťažké a dokonca nemožné zmiešať oheň s vodou, myslím si, že nie je možné spojiť potešenie (pozemské statky) s ľútosťou, pretože sú protikladné a navzájom nezlučiteľné. Jedna je matkou sĺz a triezvosti a druhá smiechu a nadmieru; jeden robí dušu ľahkou a inšpirovanou a druhý ju privádza do stavu, ktorý je ťažší ako akékoľvek olovo. Ale to najdôležitejšie som ešte nepovedal, že (Dávid) žil v časoch, keď sa nevyžadovala zvláštna prísnosť v životnom štýle; a začali sme výkon, keď sa veľký trest ukladá nielen za iné hriechy, ale aj za smiech, a naopak, plač a smútok sa neustále schvaľujú. Avšak tento blahoslavený, zničiac všetky prekážky, oddával sa skrúšenosti tak, ako keby bol jedným z jednoduchých ľudí a nikdy ani vo sne nevidel ani kráľovstvo, ani kráľovskú nádheru; a vo purpure, v diadému a na kráľovskom tróne prejavoval rovnakú ľútosť ako ten, ktorý sedel vo vrecovine, na popole a na púšti. Kto má naozaj túto dobrú náladu, má rovnakú silu ako oheň v tŕňovom kríku, a hoci (takéhoto človeka) utláča mnoho zla, aj keď sa doňho zapletajú mnohé povrazy hriechov, aj keď v ňom silno horí plameň žiadostivosti a obklopuje ho veľký zmätok všedných vecí, toto (kajúcnosť), akoby silnou pohromou všetko toto odstráni a úplne odstráni. Tak ako ľahký prach nedokáže odolať tlaku silného vetra, tak množstvo chtíčov nemôže odolať sile skazy, ktorá sa na ne rúti, ale zmizne a rozplynie sa rýchlejšie ako všetok prach a dym. Ak telesná láska tak zotročuje dušu, že ju od všetkého odvádza a podriaďuje ju vplyvu jedného milovaného, ​​čo potom neurobí láska ku Kristovi a strach z odlúčenia od Neho? Oboje znepokojilo dušu proroka natoľko, že niekedy povedal: „Tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po tebe, Bože“ (Ž 41:2); a znova: „Moja duša je pre teba ako bezvodá zem“ (Ž 142:6); a: „moja duša sa priľne k tebe“ (Ž 62:9); a niekedy: „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, nekarhaj ma svojím hnevom“ (Ž 6:2). 4. Nech mi nikto nehovorí, že Dávid napísal tento (šiesty) žalm, aby oplakával svoj hriech. Nie je to pravda; a nápis urobený na vrchu (žalmu) takýto predpoklad neumožňuje. Ak by sa obsah (žalmu) nedal uviesť v nápise, potom by sa mohol, ak je to žiaduce, použiť tento žalm na okolnosti tohto hriechu; ale keď poznáme (iný) žalm, ktorý sa hovorí o týchto okolnostiach, a skutočný žalm má iný obsah, potom, prosím, neuvádzajme Božské do neporiadku a nepripisujme väčší význam vlastným úsudkom ako dogmám vysloveným Duchom. Aký je nápis (6. žalm)? "O osmóze," hovorí (David). Aký ôsmy (deň) je toto, ak nie ten Pánov deň, veľký a slávny, ako horiaca pec, ktorá spôsobí, že sa budú chvieť mocnosti na výsosti (hovorí sa, že sa budú hýbať nebeské mocnosti. Tento deň nazval ôsmym, čím naznačil zmenu (súčasného) stavu a obnovu budúceho života. Skutočný život nie je nič viac ako jeden týždeň: začína sa prvým dňom a končí siedmym a potom sa opäť točí v tých istých medziach, stúpa na rovnaký začiatok a klesá na (rovnaký) koniec. Preto by nikto nenazval deň Pána (nedeľu) ôsmym, ale prvým; pretože kruh týždňa nesiaha po číslo osem. Keď všetko prítomné prestane a bude zničené, vtedy sa začne priebeh ôsmeho dňa; nevráti sa na začiatok, ale ponáhľa sa do ďalších priestorov. A tak prorok zo silnej skrúšenosti mal vždy na mysli (posledný) súd, medzi takou cťou a pôžitkami, ktoré ustavične videl pred sebou v ten deň, ktorý si sotva pamätáme v smútku, a neustále uvažujúc nad Božími osudmi napísal tento žalm. čo to hovorí? „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, ale trestaj ma svojím hnevom,“ nazýval veľkú silu trestu hnevom a hnevom (vedel, že Boh je oslobodený od každej vášne), hoci sám seba uznal za hodného nie múk a trestov, ale cti a koruny. Jeho viera, s ktorou zvrhol vežu cudzincov (Goliáša) a vyhnal celý židovský národ zo samých brán smrti, a dobrý skutok, ktorý ukázal nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát svojmu prenasledovateľovi (Saulovi), a predtým veta o ňom vyslovená samotným Bohom, dostatočne demonštrujú statočnosť tohto muža viac ako jeho samotné zásluhy. Skutky (človeka), akokoľvek veľké a úžasné, môžu byť napriek tomu podozrievané zo skazenosti, hoci zásluhy tohto spravodlivého človeka (Dávida) sú z väčšej časti zbavené akéhokoľvek podozrenia. Ale keď Boh svedčí, vtedy rozsudok nepodlieha žiadnemu podozreniu; a keby Dávid nepredložil najistejší dôkaz svojej udatnosti, nedostal by nebeské svedectvo. Čo o ňom hovorí Boh? „Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa vlastného srdca“ (Sk 13:22; porov. 1 Samuelova 13:14). A predsa po takomto (Božiom) súde a po takýchto (svojich) skutkoch vyslovil slová charakteristické pre odsúdených a bez akejkoľvek smelosti pred Bohom, čím naplnil evanjelium (prikázanie): „Keď ste všetko urobili..., povedzte, ako sme nezlomní služobníci“ (Lukáš 17:10). Čo ešte povedal ten mýtnik, skutočne naplnený mnohými hriechmi, ktorý sa neodvážil pozrieť do neba, ani vysloviť veľa slov, ani stáť pri farizejovi? Tento mu nadával a hovoril: „Nie som ako ostatní dravci, nespravodliví, cudzoložníci ani ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11); a jeho slová prijal, akoby nič urážlivého nepočul, a nielenže nebol rozhorčený, ale aj urážajúceho a pyšného človeka poctil takou cťou, že sa uznal za nehodného zeme, ktorú pošliapal; nepovedal nič, iba vyznal svoje hriechy a tvrdo sa udrel do hrude a vrúcne sa modlil k Bohu, aby bol k nemu milostivý. Vôbec však neprekvapuje, že takto konal, pretože množstvo hriechov ho prinútilo, chtiac-nechtiac, skloniť hlavu; a že spravodlivý človek, ktorý o ničom takom nevedel, pristupoval (Boh) s rovnakým sebaodsúdením ako vyberač daní, to je úžasné a ukazuje to na skutočne skrúšenú dušu. Ako sa totiž líšia od slov: „Buď milostivý mne hriešnemu“ (Lk 18,13) od slov: „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom a netrestaj ma svojím hnevom“? Tie posledné sú ešte výraznejšie ako tie prvé. Mýtnik sa neodvážil pozrieť na nebo, ale spravodlivý (Dávid) urobil oveľa viac ako on. Povedal: „Buď mi milostivý,“ ale tento sa neodvážil povedať ani to; Nepovedal: „Nekarhaj ma,“ ale: „Nech svoj hnev“; Nepovedal: „Netrestaj ma,“ ale: „Zníž sa svojím hnevom“; Modlil sa, aby nebol potrestaný, ale aby nebol prísne potrestaný. Zo všetkého teda možno vidieť pokoru jeho duše – jednak z toho, že sa považoval za hodného takého trestu, jednak z toho, že sa neodvážil prosiť Boha o úplné odpustenie, a to je charakteristické pre tých, ktorí sú mimoriadne odsúdení a uznávajú sa za hriešnejších ako všetci ľudia. A čo je ešte dôležitejšie, žiada o oslobodenie od ťažkého trestu od milosrdenstva a lásky Božej, ako keby bol slabý. „Zmiluj sa nado mnou,“ hovorí, „lebo som slabý“ (Ž 6:3). čo je to? Ten, kto je hodný takéhoto svedectva a nezabúda na osudy Boha („Vaše osudy,“ povedal, „nezabudol som“ [Žalm 119:30], žiariac nad slnko, hovorí také slová? Áno, je hodné prekvapenia, že ten, kto vykonal také veľké skutky, nepovedal od človeka nič veľké ani nepomyslel na poslednú lásku od Boha, ale považoval sa za lásku Zdalo sa, že hovorí toto: Som hodný neúprosného trestu a večného trápenia, ale keďže to už nemôžem zniesť, modlím sa, aby som bol oslobodený od skutočných katastrof, ako otroci, ktorí nemôžu povedať, že nezhrešili, ale keďže bolesť z mihalníc je neznesiteľná smútok a vzdychanie, keď nás s veľkou silou stihne prehnaný smútok, zožerie všetku silu duše To, myslím, zažil aj spravodlivý zo silného sebaodsúdenia a z toho, že sa nedal unášať príjemnými nádejami, ale vždy naopak. Jasne to vyjadruje ďalšími slovami. Keď povedal: „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom,... zmiluj sa nado mnou,“ dodal: „Lebo som slabý, uzdrav ma, Pane, lebo moje kosti sú skrčené a moja duša je veľmi znepokojená“ (Ž 6:3–4). Ak sa modlí ten, ktorého svedomie bolo také čisté, aby jeho skutky neboli podrobené prísnemu skúmaniu: čo urobíme my, ktorí sme zaťažení toľkými neresťami, tak ďaleko od jeho smelosti a nepreukázali sme ani najmenší podiel na jeho priznaní? Prečo tento blahoslavený vyslovil také vyznanie? Bol presvedčený, že nikto nebude ospravedlnený pred Bohom, že aj spravodliví budú sotva spasení; Preto prosí (Boha) – niekedy takto: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom“ (Ž 142:2); a niekedy takto: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý“ (Ž 6:3). 5. Je pozoruhodné, že Dávid nikde nespomína svoje dobré skutky, ale svoje spasenie necháva na Božiu lásku k ľudstvu. To je charakteristické pre skrúšenú dušu a pokorného ducha; a odtiaľto sa stalo, že ten, kto vykonal veľké cnosti, sa viac bál a triasol ako hriešnici. A prečo sa Dávid tak triasol a bál, počúvajte, ako sám hovorí: „Ak uvidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí? (Žalm 129:3). Vedel, jasne vedel, že Bohu veľa dlhujeme a že tie najnedôležitejšie hriechy sú hodné veľkého trestu; už dávno predvídal, aké prikázania dá Kristus pri svojom príchode; veril, že nielen vraždy budú prísne odsúdené, ale aj urážky a ohováranie, zhubné myšlienky a smiech, a plané reči a biflovanie a iné, ešte menej dôležité, neresti. Preto Pavol, hoci o sebe nič nevedel, povedal: „Nič... v sebe nemám, ale nie som ospravedlnený“ (1 Kor 4:4). prečo? Pretože aj keby neurobil nič zlé, čo naozaj neurobil, nepovažoval sa za úplne prejavenú česť Bohu. Aj keby sme tisíckrát zomreli, aj keby sme vykonali každú cnosť, nevzdali by sme hold Bohu za požehnania, ktoré nám dal. Pozri: nepotrebujúc nás, ale súc so sebou samým, priviedol nás z nebytia do existencie, vdýchol (do nás) dušu, ktorú (nedal) žiadnemu zo zvierat na zemi; zasadil raj, rozprestrel oblohu, položil pod ňu zem, zapálil žiarivé svetlá; vyzdobil zem jazerami, prameňmi, riekami, kvetmi a rastlinami a na oblohu umiestnil zbor rôznych hviezd; urobil pre nás noc o nič menej užitočnou ako deň, z pokoja a posilnenia, ktoré spánok prináša. Spánok vyživuje naše telo o nič menej ako jedlo, ako je zrejmé z nasledujúceho: často vidíme, že hlad trvá mnoho dní a bez spánku nie je možné vydržať ani niekoľko dní. Noc nás aj ochladzuje a ničí teplo, ktoré sa v nás cez deň hromadí, sčasti zo slnečných lúčov, sčasti z dennej práce, a tak nám opäť navracia silu do práce a v zime nám svojím trvaním dodáva ešte väčší pokoj a radosť, núti nás byť pod strechou našich domovov. A temnota sa stáva súčasťou tohto času nie nadarmo a nie bezúčelne, ale pre väčší pokoj. Tak ako súcitné matky, ktoré chcú uspať nepokojné deti, vezmú ich do náručia a prehodia si ich závojom na oči a uložia ich do spánku: tak Boh, šíriaci temnotu po celom vesmíre, ako nejaký kryt, upokojuje ľudí od ich námahy. Ak by to tak nebolo, potom by sme sa všetci presilili z puntičkárstva alebo prílišnej lásky k peniazom a k práci; a teraz nás nedobrovoľne (noc) odvádza od štúdia. A takýto zákon (prírody) obnovuje nielen naše telá, ale aj našu dušu nie menej ako naše telá. Mali by sme v tejto dobe hovoriť o pokoji a pokoji? Ako je potom všetko plné ticha, bez hluku, nie je počuť nárek nikoho, ako sa to deje cez deň, keď jedni smútia z chudoby, iní sa sťažujú na urážku, iní smútia nad chorobami a zraneniami, iní nad smrťou príbuzných, iní nad stratou peňazí, iní nad iným ľudským nešťastím, ktorých je tak veľa! Zo všetkých týchto nešťastí, akoby zo starostí, noc vyslobodzuje ľudskú rasu a upokojuje ju v jej prístave. To sú pre nás výhody noci; a výhody poskytované cez deň sú nám všetkým známe. Čo môžeme povedať o pohodlnosti správ, ktoré používame? Aby nás dĺžka cesty neodvrátila od vzájomnej komunikácie, Boh nám vytýčil najkratšiu cestu po celej zemi - more, aby sme my, žijúci vo vesmíre, akoby v jednom dome, často prichádzali k sebe a každý, ľahko odovzdávajúc svoje blížnemu, dostával späť to, čo mal, a teda, ako keby mal vlastníkovi výhody celej zeme, užívali si výhody celej zeme; tak ako pri bohatom stole, každý hosť môže sám dať to, čo mu bolo ponúknuté, niekomu, kto sedí ďaleko, a prijať od neho to, čo leží pred ním, iba natiahnutím ruky. Ak niekto začne počítať všetky ostatné požehnania, nájde ich neopísateľné množstvo a nespočíta ani malú časť; pretože ako môže človek merať nekonečnú Božiu múdrosť? Len si predstavte rôzne rody plodných a neplodných rastlín, ktoré rastú na púšti, na obývaných miestach, na horách, na rovinách; pozrite sa na rozmanitosť semien, bylín, kvetov, suchozemských zvierat, obojživelníkov, morských živočíchov; pamätajte, že všetko viditeľné bolo stvorené pre nás – nebo, zem, more a všetko v nich. Ako keby si niekto postavil nádherný palác zdobený množstvom zlata a žiariaci jasným leskom kameňov, tak Boh, ktorý stvoril svet, priviedol doň človeka, aby kraľoval nad všetkým. A ešte úžasnejšie je, že (Boh) nepostavil strechu tejto budovy z kameňov, ale poskladal ju z inej najvzácnejšej látky a nezapálil oheň na zlatej lampe, ale spustil svetlá zhora a prikázal im prúdiť po streche tejto budovy, aby sme mali nielen úžitok, ale aj veľkú radosť; a rozprestrite zem vo forme bohatého jedla. Toto všetko dal Boh človeku, ktorý ešte nič dobré neurobil. Hoci sa človek po takomto dare ukázal ako nevďačný voči svojmu Dobrodincovi, Boh ho nezbavil cti, ale iba vyhnal z raja a tým ho potrestal, aby zabránil ďalšiemu nárastu nevďačnosti a zabránil mu usilovať sa o horšie. Premýšľať o tom všetkom a pod vplyvom Ducha Božieho kontemplovať oveľa viac než to – aj to, čo bolo od počiatku (sveta), aj to, čo sa deje každý deň a čo sa deje každému zvlášť, a čo sa deje každému spolu, a čo sa deje otvorene, a čo je tajne ešte očividnejšie, ako aj skutky hospodárenia Jednorodeného Syna Božieho a všetko budúce požehnanie a hľadisko lásky k Bohu. všetko, apoštol, ako by bol uvrhnutý do nezmernej priepasti, uvedomil si, koľko a veľkého dlhuje (Bohu), a neodplatil Mu ani najmenšiu časť. Preto povedal vyššie spomenuté slová, s veľkou starostlivosťou skúmal svoje malé hriechy a svoje dobré skutky odkázal do zabudnutia (1 Kor 4:4). Ale my takí nie sme; ale ani nehovoríme, ani si nepamätáme o hriechoch, bez ohľadu na to, aké sú početné a veľké; a ak urobíme nejaký malý dobrý skutok, potom to všade ukazujeme a neprestávame sa chváliť a byť arogantní, kým nezrušíme aj to najmenšie dobro márnosťou. S týmto vedomím Dávid tiež povedal: „Čo je človek, že si ho pamätáš“ (Ž 8:5)? Okrem toho, keď obvinil človeka z nevďačnosti, povedal: „Človek, ktorý je v úcte, nemá pochopenie: je prirovnaný k bláznivému dobytku a je im podobný“ (Ž 49:13). 6. Je bežné, že vďačný otrok hľadí na výhody, ktoré všetkým spoločne preukazujú, ako na svoje vlastné, a stará sa a stará sa, akoby bol sám za všetko dlžníkom. Toto urobil Pavol (je dobré si ho znova pripomenúť), keď povedal, že Pán za neho zomrel: „Aj teraz,“ povedal: „Žijem v tele, žijem vo viere, Syn Boží, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa“ (Gal 2,20). Nehovoril tak preto, že by chcel oklieštiť Kristov dar, ale preto, že sa chcel prezentovať ako vinník za všetko a vzbudiť v každom rovnaký stav mysle. Keby Kristus prišiel pre jednu osobu, Jeho dar by sa nielenže nezmenšil, ale bol by ešte väčší. Prečo je to tak? Pretože by prejavil takú starostlivosť o jedného človeka, ako keby hľadal jednu (stratenú) ovcu; Preto bol (Paul) v rozpakoch, preto plakal. Ak tí, čo si požičiavajú peniaze a nemôžu platiť, topiaci sa vo veľkej priepasti dlhov, nejedia a nespia od bolestnej starostlivosti, čo potom nevydrží spravodlivý, keď uvidí, že jeho dlh (voči Bohu) nespočíva v peniazoch, ale v skutkoch? Ale my takí nie sme; ale keď sme zaplatili čo i len málo, správame sa, akoby sme všetko zaplatili, ba ešte horšie konáme: toto málo nerobíme s horlivosťou, ktorá je vhodná pre slobodných ľudí, ale vopred zisťujeme, či je za to odmena, či je odmena veľká, či nám bude pripísaná sami, vyslovujeme slová neslobodných a najatých ľudí. Čo to hovoríš, zbabelý a úbohý človek? Musíte urobiť niečo, čo sa páči Bohu, ale stojíte tam a obávate sa o odmenu? Ak by ste pre takýto skutok upadli do gehenny, museli by ste sa aj vtedy vyhýbať a nie s veľkou pripravenosťou sa ujať úlohy konať dobro? Robíš niečo, čo sa Bohu páči, a hľadáš ďalšiu odmenu. Naozaj neviete, aké veľké dobro je páčiť sa Bohu; lebo keby si toto vedel, tak by si nevedel porovnavat ziadnu inu odmenu (s tym benefitom). Nevieš, že tvoja odmena bude väčšia, keď budeš robiť to, čo je správne, bez nádeje na odmenu? Nevidíte, že aj medzi ľuďmi si každý zvlášť váži tých, ktorí pred ocenením chcú potešiť (ich) a usilujú sa o to viac ako o česť? Takto sa ľudia správajú tak vznešene aj so svojimi druhmi, ale ty, keď si bol tak obdarený Pánom a očakávaš dobro toľkých, keď je potrebné urobiť niečo užitočné pre svoju spásu, pred skutkom sa pýtaš na odmenu. Preto sme vždy chladní a žalostní a nie sme pripravení na žiadny šľachetný čin; Preto nemôžeme byť kajúcni a čo i len trochu pozbierať odvahu. Nerozmýšľame dôkladne o svojich hriechoch a neskúmame Božie požehnania a nepozeráme sa na tých, ktorí dosiahli najväčšie činy. Zabúdame na dobré skutky, pretože blahobyt nepoužívame s mierou, a keď sa často nazývame hriešnikmi, nehovoríme to úprimne. Je to zrejmé z toho, že keď počujeme takéto meno od druhých, hneváme sa a dráždime a nazývame to urážkou. Takže vo všetkom máme pokrytectvo a nenapodobňujeme mýtnika, ktorý, keď mu iný vyčítal mnohé hriechy, znášal tieto príkoria a dostal ovocie z jeho skutkov – „potom... ospravedlnil viac ako“ farizej (Lk 18,14); a ani nevieme, čo je spoveď, hoci sme naplnení nespočetnými hriechmi. Mali by sme sa nielen presvedčiť, že máme veľa hriechov, ale tiež si všetky svoje hriechy, malé i veľké, zapísať na srdce ako do knihy a oplakávať ich, akoby boli nedávno spáchané. Potom by sme pokorili pýchu našej duše a neustále jej pripomínali naše neresti. Spomienka na svoje hriechy je takým požehnaním, že blažený Pavol často ukazoval aj svoje zahladené viny. Keďže krstom zmyl všetky svoje predchádzajúce viny a potom žil tak čisto, že o sebe nič nespoznal a nemal hriechy, nad ktorými by si mohol povzdychnúť, spomenul si na hriechy, ktoré už boli krstom zmyté, a povedal: „Veď Kristus Ježiš prišiel na svet zachrániť hriešnikov, od ktorých som prvý“ (1 Tim 1,15); a opäť: „Kristus mi bol verný, dal ma... do služby, keď bol... niekedy rúhačom a prenasledovateľom a buričom“ (1 Tim 1,12–13), „lebo mnohými spôsobmi prenasledovali Božiu Cirkev a zničili ju“ (Gal 1,13); a znova: „Nie som hoden volať sa apoštolom“ (1. Kor. 15:9). Takéto hriechy, hoci nás oslobodzujú od viny, dokážu dostatočne vzrušiť dušu a disponovať ju k silnej láske k Bohu. A tak Šimon na otázku Pána, „ktorý“ z dvoch dlžníkov „bude milovať“ veriteľa viac, povedal: „Myslím, že si mu zanechal jeho dlh,“ počul: „Spravodlivo si usúdil“ (Lukáš 7:42–43). 7. Keď premýšľame o množstve našich predchádzajúcich hriechov, vtedy spoznáme prehnanosť Božieho milosrdenstva, vtedy skloníme hlavu, potom sa ponížime; pretože čím závažnejšie sú hriechy, ktorými sme sa previnili, tým viac sa budeme kajať. Pavol si teda spomenul na svoje predchádzajúce hriechy, ale nechceme si pamätať tie, ktorých sme sa dopustili po krste, ktoré nám hrozia nebezpečenstvom a vystavujú nás za ne zodpovednosti; ale ak nás napadne myšlienka na nejaký taký hriech, hneď ho odstránime a nechceme zarmútiť dušu tým, že by sme (na to) čo i len krátky čas spomínali. A z tejto zbytočnej nežnosti k nám prichádza mnoho zla, pretože v takom stave samoľúbosti a zženštilosti sa nedokážeme priznať zo svojich predchádzajúcich hriechov (ako je to možné, keď sa cvičíme nepripustiť ani len spomienku na ne?), a ľahko upadneme do ďalších. Ak je táto spomienka v nás stále živá a strach trápi našu dušu, potom môžeme ľahko vykoreniť jej ženskosť a nedbanlivosť. Ale ak odstránite (z nej) túto uzdu, kto ju potom konečne podrží a zabráni jej, aby sa nebojácne rútila perejami a vrhla sa do priepasti skazy? Preto si spravodlivý (Dávid) predstavoval budúci trest; preto plakal, preto vzdychol, a to veľmi! Pre vás, veľkí ľudia, pre skrúšenosť stačí pamätať na Božie požehnania, nepamätať si na svoje cnosti, s veľkou starostlivosťou sa zahĺbiť do toho, či ste náhodou nespáchali nejaký malý hriech, pozrieť sa na veľkých ľudí, ktorí boli Bohu veľmi milí; po tom všetkom sa zamysli nad neznámym budúcnosťou, nad sklonom (ľudí) padať a hrešiť, čoho sa Pavol bál, a preto povedal: Bojím sa, „aby som, keby som kázal iným, nebol odvrátený“ (1 Kor 9, 27); a: „Stojte a dávajte si pozor, aby ste nespadli“ (1. Kor. 10:12). Dávid o tom všetkom premýšľal v sebe a uvažujúc o Božích dobrých skutkoch povedal: "Čo je človek, že si ho pamätáš? Alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Ak ho anjel urobil maličkým, korunoval si ho slávou a cťou" (Ž 8,5-6). A na svoje dobré skutky zabudol natoľko, že si vo svojej nesmiernej múdrosti povedal: "Kto som ja, môj Pane, Pane? a čo je dom môjho otca, že si ma až do dnešného dňa miloval? A toto je pred tebou malé, Pane môj... a o dome svojho služobníka si hovoril zďaleka: Toto je mužský zákon u teba, ó, môj Pane, Hospodine, a čo ešte pridá Dávid 18-2 k tebe?" Často premýšľal o cnostiach svojich predkov a v porovnaní s nimi sa považoval za nič. Keď teda povedal: „Naši otcovia v teba dôverovali,“ dodal o sebe: „Som červ, a nie človek“ (Ž 22:5, 7). A mal pred očami neistotu budúcnosti, takže povedal: „Osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti“ (Ž 12,4). A považoval sa za vinného z toľkých hriechov, že povedal: „Očisti môj hriech, je toho veľa“ (Ž 24:11). Takže, toto je dosť pre vás skvelých ľudí; a aj s týmito liečbami máme stále silný a dostatočný základ na zničenie pýchy a všetkej arogancie. čo to je Veľa hriechov, zlé svedomie: keď sa nás zmocní, nedovolí nám, aj keď túžime, povzniesť sa do výšin. Preto vás prosím a prosím, s odvahou, ktorú ste pred Bohom získali svojimi cnosťami, podajte ruku (pomoc) nám, ktorí sa neustále modlíme, aby sme mohli dôstojne oplakávať bremeno toľkých hriechov a po smútku vstúpiť na priaznivú cestu, ktorá nás vedie do neba, aby sme netrpeli spolu s vyvrheľmi, kde nikto nemôže zostúpiť, kde nikto nemôže zostúpiť6. nás oslobodí. Kým sme tu, môžeme od vás získať veľký úžitok a vy môžete mať veľký úžitok pre nás; a keď pôjdeme na miesto, kde nám počas trestu nemôže pomôcť ani byť s nami ani priateľ, ani brat, ani otec, vtedy bude potrebné v útlaku a hlbokej tme a v úplnej neprítomnosti utešiteľov znášať nekonečné tresty a byť nespálenou potravou pre všetko pohlcujúci plameň. Mohlo by vás zaujímať: