Despre regretul spiritual

Două cuvinte „Despre cucerirea duhovnicească” au fost scrise de Sfântul Ioan Gură de Aur la cererea călugărilor Dimitrie și Stelehie, probabil în Antiohia după 372. Ele sunt consacrate temei adevăratei regrete sincere, necesare creșterii spirituale. În cuvântul „Către Dimitrie Călugărul” (10 capitole), sfântul deplânge că creștinilor au încetat să le mai pese de sufletul, care este zi de zi lovit de patimile trupești: „Dacă cineva din afară a venit la noi și ar cunoaște bine atât poruncile lui Hristos, cât și dezordinea vieții noastre, atunci nu știu ce alți dușmani ai lui Hristos ne-am putea închipui ca să ne închipuim un astfel de drum; a merge împotriva poruncilor Lui!” Sfântul Ioan examinează în detaliu modul în care poruncile lui Hristos sunt încălcate, dând numeroase exemple. El cheamă să disprețuiești bunurile pământești și să te străduiești pentru cele cerești, să-L iubești pe Hristos din toată inima și frica de a fi despărțit de El și vorbește despre imposibilitatea îmbinării plăcerilor trupești cu regretul spiritual. În cuvântul „Către Stelechie” (7 capitole) Sfântul Ioan continuă să dezvolte ideea renunțării la plăcerile pământești (a fi, parcă, mort pentru lume) și a nevoii de a lupta pentru Împărăția Cerurilor, temându-se să o piardă. Sfântul citează exemplul apostolului Pavel, regele David, chemând la amintirea constantă a păcatelor și a Judecății de Apoi: „Când ne gândim la mulțimea păcatelor noastre anterioare, atunci vom recunoaște excesul milostivirii lui Dumnezeu, atunci ne vom pleca capetele, atunci ne vom smeri; pentru că cu cât păcatele de care ne vom pocăi sunt mai grave, cu atât ne vom pocăi”. *Titlul lucrării în greacă este Περ κατανύξεως. *Titlul lucrării în latină este Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2). Călugărului Dimitrie * Către Stelechios Două cuvinte despre cucerirea duhovnicească au fost scrise de Sfântul Ioan Gură de Aur, la cererea cuviosului și a apropiaților lui, ale căror nume apar în titlul acestor cuvinte, călugărul Dimitrie și Stelechios, când el însuși, după ce a fost hirotonit ca cititor bisericesc al Sfântului Meletie, Episcopul Antiohiei, s-a stabilit în mănăstirea unui călugăr alăturat vieții de asceș, alături de un antioh de munte. este clar menționat în primul cuvânt (secțiunea 6) 1. Văzând că tu, fericite Dimitrie, te întorci neîncetat către noi și cu mare râvnă ceri de la noi cuvinte de frământare, mereu am plăcut (ți) și m-am uimit de curăția sufletului tău; pentru că este imposibil să dorești astfel de instrucțiuni fără a fi mai întâi complet curățat și fără a te ridica deasupra tuturor lucrurilor în viață. Acest lucru este ușor de observat la cei care sunt copleșiți de o astfel de dorință, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp: deodată se produce o astfel de schimbare în ei, încât sunt transportați imediat în rai; Desprinzând sufletul de grijile lumești, ca de legături grele, ei îi dau astfel libertatea de a zbura în locul său, înrudit cu el. Dar la mulți oameni acest lucru se întâmplă de obicei rar de-a lungul vieții; iar tu, capul divin, ești mereu, după cum știu, cuprins de acest foc al regretului. Iar martorii mei la aceasta pot fi nopțile voastre nedormite și șuvoaiele de lacrimi și dragostea pentru deșert, care trăiesc și înfloresc constant în sufletul vostru. Ce folos vor avea cuvintele noastre pentru tine? Însuși faptul că tu, ajungând la înălțimea (a virtuții), te așezi alături de cei care coboară, numești sufletul tău inspirat (al tău) pietros și, atingându-mi constant mâna dreaptă, săruți și spui cu lacrimi: „Zdrobește-mi inima împietrită” - ce fel de frică de Dumnezeu, ce fel de gelozie aprinsă? Deci, dacă vrei să ne trezești pe noi cei care dormim atragându-ne la acest subiect, atunci aprob marea ta înțelepciune și grija; dar dacă chiar te referi la tine și crezi că ai nevoie de un stimul, atunci nu știu cum altfel ne-ai putea convinge că nu ai nevoie de nimic de-al nostru. Totuși, chiar și în același timp, ne vom supune ție și ne vom supune din respect și din îndrăzneala (ta) față de Dumnezeu și din râvnă în a cere și din prietenie față de noi; iar pentru aceasta ne răsplătești cu rugăciunile tale, ca să ne putem aranja corect viața în viitor, iar acum să spunem ceva bun care să-i refacă pe cei care stau întinși și să întărească și să încurajeze sufletele slăbite. De unde începem cu acest cuvânt? Ce temelie îi vom pune, ce sprijin? Nu este evident că acestea sunt cuvintele lui Hristos, în care El rostește vai de cei ce râd și le face plăcere celor ce plâng, spunând: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4) și: „Vai... celor ce râd acum, căci voi veți plânge și veți plânge” (Luca 6:25)? Și acest lucru este foarte corect, pentru că toată viața reală este cu adevărat un timp de plâns și lacrimi; o asemenea nenorocire s-a abătut pe întregul univers, asemenea calamități au pus mâna pe toți oamenii, încât, dacă cineva vrea să-i recunoască exact, dacă o asemenea acuratețe este posibilă, nu se va opri să se întristeze și să plângă: totul a devenit atât de distorsionat și supărat, și nu există nicio urmă de virtute nicăieri! Și ceea ce este și mai greu este că noi înșine nu simțim și nu permitem altora să simtă dezastrele care s-au abătut asupra noastră, ci au devenit ca o persoană al cărei trup înflorește pe dinafară, dar este distrus în interior de un foc puternic; și prin această nesimțire nu ne deosebim deloc de nebunii, care fără teamă spun și fac multe lucruri primejdioase și obscene și nu numai că nu se rușinează, ci chiar se laudă cu asta și se consideră mai sănătoși decât cei sănătoși. La fel, noi, făcând tot ce este caracteristic bolnavilor, nici nu știm că suntem bolnavi. Între timp, dacă chiar și o boală mică apare în corpul nostru, invităm medici, cheltuim bani și dăm răbdare și nu încetăm să facem totul până nu oprim boala; dar nu ne pasă deloc de sufletul, care zilnic este lovit de patimile trupești, chinuit, ars, aruncat în prăpastie și se distruge pe sine în toate felurile posibile. Motivul pentru aceasta este că boala a pus stăpânire pe toată lumea. Așadar, la fel cum cei bolnavi cu trupul, dacă cineva sănătos nu se întâmplă să fie cu ei, toți pot fi expuși cu ușurință unui pericol extrem pentru că nu există nimeni care să-i îndepărteze de dorințele nesăbuite, așa și la noi, pentru că nu este nimeni cu totul sănătos în credință, ci toți sunt bolnavi, unii mai mult, alții mai puțin, nimeni nu-i poate ajuta pe cei bolnavi. Deci, dacă cineva din afară venea la noi și cunoștea bine atât poruncile lui Hristos, cât și dezordinea vieții noastre, atunci nu știu ce alți dușmani ai lui Hristos și-ar putea imagina mai rău decât noi; pentru că mergem pe un astfel de drum de parcă am fi hotărât să mergem împotriva poruncilor Lui! 2. Și pentru ca nimeni să nu creadă că cuvintele noastre sunt exagerate, voi încerca să prezint dovezi, nu din altceva, ci din însăși poruncile lui Hristos. Ce spune Hristos? „S-a rânduit celor din vechime: Să nu ucizi... Dar eu vă spun că, dacă cineva se mânie pe fratele său în zadar, se face vinovat de judecată: oricine... zice fratelui său, cancer, este vinovat de oştire; Acesta (a spus) Hristos. Iar noi, mai rău decât cei care nu cred în El, ne călcăm în fiecare zi mai ales fraţii tărâmului. este că, evitând denumirea de „ciudăţenie”, de parcă numai acest cuvânt ar fi supus pedepsei, de multe ori aducem (semenului nostru) alte jigniri mai grave, dar în realitate nu este aşa, ci (Domnul) a dat o asemenea interdicţie, ameninţănd cu pedeapsă pentru cei care jignesc în general, după cum se vede din următoarele cuvinte ale lui Pavel: „Nu vă linguşiţi pe voi înşivă, nici curvele, nici curvele, nici curvele, nici adulteri, nici desfrânatoare. sodomiții, nici lăcomii, nici hoții, nici bețivii, nici turbatorii, nici rapitorii vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Corinteni 6:9-10). Dacă cel care își numește fratele ciudat este demn de o pedeapsă extremă, atunci cât de mult foc al iadului își va pregăti pentru sine cel care îl numește răufăcător, și invidios, și nebun, și zadarnic și multe alte cuvinte la fel de jignitoare? Cuvintele „ciudat” și „cancer” sunt mult mai ușor de spus acum. De aceea, Hristos, fără să le pomenească, doar le-a punctat pe acelea, ca să știți că dacă cea mai mică defăimare îl dezvăluie pe cel care a vorbit iadului, cu atât mai mult o vor face cei mai serioși și mai nesuferiți. Dacă unii îngăduie o exagerare în ceea ce s-a spus (știu că unii sunt înclinați să creadă că această amenințare a fost rostită doar cu scopul de a intimida), atunci și cei mai desfrânați, sodomiști, malachis și idolatri ar trebui eliberați de pedeapsa amintită. Dacă (apostolul) a făcut o amenințare la adresa calomniatorilor doar din frică, atunci este clar că la fel este valabil și pentru restul; pentru că mai întâi i-a pus pe toți împreună, apoi a adăugat că vor fi lipsiți de Împărăție. Ei bine, vor spune ei, va sta oare cel care ocărăște cu adevărat alături de desfrânat, de rău, de lacom și de idolatru? Dacă va primi aceeași pedeapsă se va discuta altă dată; și că el, ca și ei, va pierde Împărăția, în aceasta cred cuvintele lui Pavel, sau mai bine spus, Hristos care a acţionat prin el, adică că nici unul, nici celălalt nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu. Și nu numai în ceea ce privește aceasta, ci și multe alte subiecte, mulți sunt de asemenea dispuși să creadă că ceea ce (în Scriptură se vorbește ca) trebuind să se împlinească se spune în exagerare. Aceasta este rețeaua diavolului. Pentru a distruge frica de pedepse viitoare în oamenii îmbrăcați cu regret pentru dragostea lui Dumnezeu și pentru a-i face mai puțin atenți în ascultarea poruncii, (diavolul) a oferit liniște în gândul de exagerare, care în această viață este capabil să înșele sufletele nepăsătoare, dar va fi expus în ziua Judecății, când nu va fi nici un beneficiu de pe urma ei. Ce folos, spune-mi, este acum pentru cei înșelați să cunoască această înșelăciune când pocăința nu va fi de nici un folos, și anume la înviere? Să nu ne înșelăm degeaba, să nu gândim fals să ne facem rău și să primim o altă pedeapsă asupra noastră – pentru necredință. Suntem supuși celei mai severe pedepse nu numai prin neîmplinirea poruncilor lui Hristos, ci și prin neîncrederea în ele; iar necredința vine din neglijență în ceea ce privește împlinirea poruncilor. Tocmai, atunci când nu vrem să dobândim liniște sufletească prin ascultare (față de voia lui Dumnezeu) și să împlinim ceea ce ni s-a poruncit, atunci, încercând să distragem mintea de la frica pentru viitor și să alungăm marea frică de a amenința pedepsele, noi, înăbușiți și chinuiți de conștiința noastră, ne cufundăm pe noi înșine în alte pedepse, nu credem. Așa cum cei stăpâniți de o febră puternică, chiar dacă se aruncă în apă rece, nu slăbesc căldura care îi sufocă, ci se adaugă și mai mult foc; La fel și noi, răniți de conștiința păcatelor noastre, ne obligăm să ne cufundăm în abisul (gândurile de) exagerare, pentru ca apoi să ne complacăm fără teamă toate păcatele noastre. Nu suntem doar supărați pe frații care sunt prezenți, dar avem adesea o atitudine ostilă față de cei absenți: și acesta este culmea amărăciunii. Dintre cei mai înalți și mai puternici decât noi, îndurăm cu multă modestie atât jignirile, cât și jignirile, pentru că ne este frică de ele; și adăpostim dușmănie față de egali și inferiori, chiar și de cei care nu ne-au provocat nicio durere. Deci frica de oameni acţionează (în noi) mai puternic decât frica de Hristos? 3. Cum putem spera la mântuire, dând dovadă de asemenea nepăsare și neatenție? Și de ce este asta, spune-mi? Ce este greu, ce greu cere Hristos de la noi? „Nu fi supărat”, spune El, „degeaba pe fratele tău”. Și acest lucru este mult mai ușor decât să suferi de furie inutilă din partea altuia; acolo substanța pentru foc este deja gata, dar aici tu însuți aprinzi flacăra când nu există substanță pentru ea; Între timp, nu are nicio diferență dacă să îndurați și să nu vă inflamați când altul aduce o lumânare sau să rămâneți calm și netulburat când nimeni nu este indignat. Oricine va îndura în primul caz va oferi dovada celei mai mari înțelepciuni; dar cine face asta din urmă nu va merita surpriza. Așadar, când noi, de frică de oameni, făcând lucruri mai grele, nu vrem să facem lucruri mai puțin grele din frica de Dumnezeu, atunci ne gândim la pedeapsa și chinul la care ne expunem. Mai mult, consideră frate nu numai pe cineva de egală cinste pentru tine, nu doar un om liber, ci și un slujitor: „În Hristos Isus”, după Apostolul, „nu este nici rob, nici liber” (Gal. 3:28). Astfel, vom fi supuși aceleiași pedepse dacă ne supărăm în zadar pe sclavi; pentru că sclavul este și frate și i s-a acordat adevărata libertate, având un (cu noi) spirit. Cine poate spune despre viața lui că este liberă de calomnii și mânie nesăbuite și zadarnice? Nu-mi arăta pe cineva care se complace în acest (viciu) ocazional, ci arată-mi o persoană care nu s-ar deda niciodată cu el; și până nu ne prezentați acest lucru, până atunci nu puteți respinge amenințarea (cuprinsă în Scriptură) sub pretextul că acest viciu nu este deseori îngăduit. La fel, un hoț și un desfrânat, chiar dacă au săvârșit un păcat o singură dată, nu sunt scutiți de pedeapsă pentru că nu au săvârșit acest păcat des, ci sunt pedepsiți pentru faptul că au îndrăznit deloc să-l facă. Și ce urmează după aceasta (în Evanghelie) care dintre necredincioși nu o va socoti nici măcar o fabulă, văzând cu ce stăruință încălcăm această (poruncă)? Dumnezeu a spus: „Dacă aduci darul tău la altar și îți aduci aminte de ea, ca și cum fratele tău ar avea ceva pentru tine: lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi să te smerești cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5:23-24). Și ne apropiem de altare, luptându-ne unul împotriva celuilalt atât deschis, cât și pe ascuns. Lui Dumnezeu îi pasă atât de mult de împăcarea noastră, încât permite ca jertfa lui să rămână imperfectă și slujirea lui să fie întreruptă, dacă am opri ostilitatea unul față de celălalt și mânia; și acordăm atât de puțină atenție acestui lucru încât nutrim ostilitatea timp de multe zile spre propria noastră distrugere. Hristos îi pedepsește nu numai pe cei răzbunători, ci și pe cei care, eliberați de această patimă, îi neglijează pe frații pe care i-au insultat. Deoarece este obișnuit ca cel jignit să-și aducă aminte de rău, iar cel care jignește să nu se complacă în această patimă: de aceea (Hristos) îi poruncește celui din urmă să meargă la cel dintâi, arătând că cel care a dat rădăcina păcatului este supus unei pedepse mai mari decât primul. Și nu suntem îndemnați de aceasta, ci ne insultăm pe frații noștri chiar și pentru lucruri mărunte; apoi, de parcă nu ar fi nimic rău, îi ignorăm și uităm pe cei care au fost jigniți de noi, și lăsăm ostilitatea să continue multă vreme, fără să ne dăm seama că vom suferi o pedeapsă mai mare cu cât vom lăsa mai multe zile să continue ostilitatea - atât tocmai din acest motiv, cât și pentru că împăcarea devine mai grea pentru noi. La fel ca atunci când prietenia ne leagă, nimic nu poate crea cu ușurință o ruptură (între noi) și chiar poate fi acceptat cu încredere; deci când vrăjmășia ne pune stăpânire pe sufletele noastre, cei care vor să se certe cu noi în cea mai mare parte reușesc cu ușurință și comod acest lucru, pentru că atunci nu credem binele, ci credem numai răul. De aceea (Domnul) ne poruncește, după ce lăsăm darul înaintea altarului, să ne împăcăm dinainte cu fratele nostru, ca să știm că dacă în acest moment nu trebuie să amânăm împăcarea, cu atât mai puțin alteori. Dar reținem semnele exterioare, dar ne-am retras de la adevăr însuși - înainte de a aduce un dar ne salutăm, dar în cea mai mare parte facem asta doar cu limba și buzele noastre. Dar Domnul nu vrea aceasta, ci mai degrabă să dăm aproapelui nostru un sărut din suflet și un salut din inimă. Acesta este un adevărat salut, altfel este o minciună și o prefăcuție; și oricine îl sărută (pe aproapele) în acest fel mai degrabă se va mânia decât să-L liniștească pe Dumnezeu. El cere de la noi prietenie sinceră și puternică, și nu genul care are adesea înfățișarea și fantoma (prietenia) printre noi, ci și-a pierdut complet puterea, care ea însăși servește ca dovadă a fărădelegii care domnește printre noi. „Pentru că nelegiuirea va crește”, spune Domnul, „dragostea multora se va pierde” (Matei 24:12). Și noi facem asta, oameni cărora li se poruncește să nu se mânie și să nu aibă dușmani, iar dacă se întâmplă să aibă pe cineva, atunci doar pentru o zi: „Să nu lăsați soarele”, zice (apostolul), „să nu se apune asupra mâniei voastre” (Efes. 4:26). Și nici nu ne oprim aici; dar ne complotăm unul împotriva celuilalt, atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, roadându-ne și devorându-ne membrii, ceea ce este caracteristic unei nebunii vădite; căci prin aceasta îi recunoaștem mai ales pe cei care suferă incurabil de demoni și nebunie. Ce putem spune despre legea cu privire la o rivală, pofta impură, privirile nerușinate, iubirea nebună și dezastruoasă? Aici ochiul drept și mâna dreaptă (Matei 5:25–30) nu ne îndreaptă către nimic altceva decât pe cei care ne iubesc cu rău (pentru noi). Și cine nu a încălcat adesea și nu a călcat în picioare legea cu privire la divorțul de soții (Matei 5:32)? 4. Îmi este rușine să vorbesc chiar și despre legi împotriva jurământului, pentru că nu numai că înjură, ci și încalcă jurămintele tot timpul. Dacă un jurământ, și într-o cauză justă, este vinovat și penal, atunci unde includem încălcarea unui jurământ? Dacă ceea ce este dincolo de „da” și „nu” este de la cel rău (Matei 5:37), atunci cui ar trebui să atribuim ceea ce îl depășește pe acesta din urmă? Mai departe, Domnul spune: „Dacă te lovește cineva în partea dreaptă a obrazului, dă-i și pe celălalt; și cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia haina, să-ți ia și el înjurătura. Și dacă cineva te înțelege cu putere într-un câmp, du-te cu el două. Dă celui ce te cere și nu-l abate pe cel ce vrea” (Matei, 2:39). Ce poți spune la asta? Referitor la tot ce s-a spus aici, nu mai rămâne decât să plângem și să închidem (de rușine): așa că ne-am abătut în direcția complet opusă, petrecându-ne tot timpul pe judecăți și ostilități, pe certuri și certuri, nu îndurând nici cea mai mică jignire, nici în faptă, nici în cuvinte, ci irităndu-ne pe fleacuri. Dacă ai putea sublinia acei oameni care, cheltuind mult pe săraci, sunt atunci ei înșiși, din cauza sărăciei, supuși disprețului și suferă multe dezastre, atunci ai număra puțini dintre ei, și chiar foarte puțini; dar nici printre ei nu ne-ai fi arătat un om atât de înțelept precum este înfățișat aici: această ultimă viață (prescrisă de Hristos) este mult mai spirituală decât cea dintâi; pentru că nu contează dacă dăruiești de bunăvoie sau înduri când ți se ia totul. Ce spun: reprogramare? Ceea ce a spus Hristos conține mult mai mult decât asta. Cuvântul Său le interzice atât de jignit să se mânie pe cei care ne-au jignit, încât nu trebuie doar să nu ne întristăm pentru ceea ce a fost luat deja, ci și să dăm de bunăvoie ceea ce a mai rămas și să ne arătăm gata de a îndura răul mai mult decât patima vrăjmașilor noștri de a ne face rău. Așadar, când cineva care vrea să jignească constată că jignitul este gata să îndure mai mult decât și-a dorit și, după ce și-a satisfăcut patima, vede că jignitul își arată din belșug generozitatea, se va îndepărta, învins și dezonorat de superioritatea răbdării; şi, chiar dacă ar fi fost o fiară, şi chiar mai feroce decât el, va deveni mai târziu mai modest, văzând limpede din comparaţie atât mânia, cât şi virtutea. Acesta este genul de viață pe care îl caut acum, genul de viață care este propus în Scriptură, dar genul de viață pe care nu o găsesc nicăieri în alte locuri și în experiență. Nu-mi arăta pe cineva care este jignit și suferă, căci se întâmplă ca cineva să îndure din neputință; ci pentru cel care, în raport cu cei de putere egală și cu cei asupra cărora s-ar putea răzbuna, ar da dovadă de răbdare, deși nu în așa măsură încât să depășească patima dușmanului și să-i dea mai mult decât își dorea, iar prin această concesiune voluntară a mai mult și-ar dovedi generozitatea chiar și cu privire la ceea ce a fost luat cu forța. Dar, ce este chiar mai înalt decât aceasta și ceea ce constituie însuși vârful (al virtuții) - Hristos ne-a poruncit să-i considerăm prieteni, și prieteni apropiați, pe cei care ne fac asta și ne fac rău în bani, și în sănătatea trupească și în orice altceva. Nu numai că, spune El, adaugă la prădător și lacomi, dar și îl iubește cu cea mai puternică și sinceră iubire. Acesta este exact ceea ce a vrut El să exprime când a spus: „Rugați-vă pentru cei care vă fac rău” (Matei 5:44; cf. Luca 6:28). De obicei facem asta doar pentru cei pe care îi iubim foarte mult. Și ca să nu mai consideri aceste cuvinte o exagerare și să nu cadă sub seducția diavolului, El dă dovadă și un motiv solid pentru aceasta: "Dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce răsplată iei? Oare vameșii nu fac același lucru? Și dacă îi săruți... pe cei care te sărută, ce lucruri în plus faci și femeile păgâne?" (Matei 5:46–47). Dacă în aceasta nu ne deosebim cu nimic de vameși și păgâni, atunci cum să nu plângem și să ne plângem? Și dacă asta ar fi rău! Dar acum suntem atât de departe de a ne iubi dușmanii, încât ne întoarcem și îi urâm chiar și pe cei care ne iubesc (ne); pentru că a se certa, a invidia și a le distruge onoarea și faima bună atât în ​​fapte, cât și în cuvinte, este caracteristic doar celor care urăsc și dezgustă puternic. Astfel, în aceasta nu numai că nu ne deosebim cu nimic de păgâni, dar ne dovedim și mult mai răi decât ei. Hristos a poruncit să ne rugăm pentru cei care jignesc, iar noi construim forje; ni s-a poruncit să-i binecuvântăm pe cei ce blestemă (Matei 5:44) și vom revărsa o mie de blesteme. Ce poate fi mai puternic decât această contradicție și confruntare pe care o ducem împotriva Dătătorului Legii, acționând contrar tuturor poruncilor Lui? Ca să nu mai vorbim de puterea deșertăciunii, pe care El a răsturnat-o cu cuvintele ulterioare (Matei 6:1-8), și am întărit-o extinzând această putere nu numai la rugăciuni, post și milostenie, ci și la orice altceva și subordonându-ne acestei patimi nebunești mai rea decât orice sclav - nu spun, pentru că este clar pentru toată lumea; Voi spune doar că unii oameni, dându-se la o neglijență extremă, nu țin nicio poruncă, în timp ce alții, chiar dacă vor să le asculte parțial și încearcă să împlinească unele porunci, cad din nou în aceeași deficiență, nevrând să lepădă legăturile deșertăciunii. Unul nu dă deloc de pomană, iar celălalt, deși dă o parte din averea lui nevoiașilor, o face cu deșertăciune și de aceea se dovedește a fi cu nimic mai bun decât cel care nu dă. Deci diavolul i-a încurcat complet pe toată lumea în mrejele lui! Dacă cineva poate evita acest neajuns, atunci prin nebunie va cădea din nou în același sau chiar mai mare păcat; și va rămâne nu numai fără să beneficieze pentru el însuși din ceea ce a făcut, ci și să-și provoace vreun rău. Cunosc pe mulți care îi ajută pe cei nevoiași nu numai din aceste motive, ci și din prietenie și din plăcere, și din multe alte motive asemănătoare, și nu din frica de Dumnezeu și nu după poruncă. Deci, atunci când sunt atâtea împrejurări dăunătoare faptelor bune, care dintre cei supuși acestor neajunsuri va fi ușor mântuit? 5. Și cine poate pronunța cu îndrăzneală cuvintele: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12)? Dacă nu ne răzbunăm pe dușmanii noștri, atunci nu ne vindecăm rana (care ne-a fost provocată). Iar Hristos vrea ca noi nu numai să iertăm, ci și să-i acceptăm pe vrăjmașii noștri ca primii noștri prieteni. De aceea, după cum am spus mai sus, El a poruncit să se roage pentru ei. Dacă, deși nu faci rău (vrăjmașului), te îndepărtezi totuși de la el, îl privești cu neplăcere și ții rana din suflet nevindecată, atunci nu ai împlinit încă porunca pe care ți-a dat-o Hristos. Cum îi poți cere lui Dumnezeu să fie milos (cu tine) când tu însuți nu ești milos cu cei care te jignesc? Râzând de aceasta, un înțelept spune: "Omul își păstrează mânia împotriva altuia, dar caută vindecare de la Domnul? Să nu aibă milă de o persoană ca el, ci să se roage pentru păcatele sale? El însuși este trup și ține mânia: cine îi va curăța păcatele?" (Sir.28:3-5). Aș vrea să tac și să opresc discursul la cele spuse: este atât de rușinos și de rușine să continuăm mai departe, pentru că discursul ulterioar va arăta și mai clar această luptă și ostilitate ireconciliabilă pe care o arătăm împotriva poruncilor lui Hristos. Dar la ce folosește tăcerea noastră, când faptele strigă despre această dușmănie și chiar înaintea faptelor, Cel care ne va judeca știe clar totul? Porunca este să nu strângi pentru tine „comori pe pământ, ci în cer” (Matei 6:19–20), deși puțini s-au găsit care o fac corect; restul, parcă ar fi auzit porunca opusă, parcă ar avea poruncă să adune comori pe pământ, au părăsit raiul și s-au agățat de tot ce este pământesc, adună avere cu patimă nebună și, urât pe Dumnezeu, iubește mamona. Cât despre porunca: „Nu vă îngrijorați... dimineața” (Matei 6:34), nu cunosc pe nimeni care să o asculte și să o asculte, din lipsa noastră de credință. De aceea, de rușine, voi da această poruncă în tăcere. Deși ar trebui să credem pe Hristos chiar și atunci, așa cum pur și simplu declară El; dar acum nu-L credem, când El a prezentat dovezi de necontestat și a dat exemple, și anume păsări și iarbă; dimpotrivă, ca și păgânii, și chiar cu o lașitate mai mare decât ei, suntem chinuiți de grija (despre lucrurile pământești), și pentru care nu am primit nici măcar porunca să ne rugăm, ne epuizăm toată grija. Prin urmare, cu rușine, așa cum am spus, voi da această poruncă în tăcere și voi trece la următoarea, să vedeți dacă găsesc acolo măcar puțină ușurare de rușinea mea. Ce spune (Hristos) după aceasta? „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Aici am crezut că voi găsi o ușurare din rușinea mea, dar o văd în creștere nu mai puțin decât față de cea anterioară. Chiar dacă nu am fi săvârșit niciun alt păcat, atunci numai acesta ne-ar putea duce în lumea interlopă a Gheenei: deci condamnăm cu strictețe păcatele altora, dar nu vedem grinzi în propriii noștri ochi (Matei 7:3); Așa că ne petrecem toată viața investigând și judecând treburile altora! Și nu va trece mult până când veți găsi, atât printre mireni, cât și printre călugări și clerici, pe cineva care ar fi eliberat de acest păcat, în ciuda următoarei amenințări referitoare la el: „După cine vei judeca, vei fi judecat; și dacă vei măsura după aceea, ți se va măsura” (Matei 7:2). Și totuși, în ciuda faptului că acest păcat ne supune unei asemenea pedepse și nu ne face nicio plăcere, cu toții alergăm spre rău, parcă încercând și concurându-ne să intrăm în peștera Gheenei nu pe unul, ci pe mai multe drumuri. Păcătuim în egală măsură nu numai în raport cu cele mai grele, ci și în raport cu cele mai ușoare (porunci); încălcându-le pe acestea și pe acelea în mod egal și săvârșind cele mai ușoare infracțiuni dovedim că nici pe cele mai grele nu le îndeplinim din neglijența noastră, și nu datorită greutății poruncilor în sine. Deci, spune-mi, ce fel de muncă este să nu cercetezi treburile altora și să nu judeci păcatele aproapelui? Dimpotrivă, este nevoie de muncă pentru a-i cerceta și a-i judeca pe alții. Cine, auzind acestea, ne va crede vreodată că am ajuns până la încălcarea (poruncilor) prin nepăsare, și nu cu intenție sau dorință? Când ceea ce poruncește (Domnul) să facă este ușor și convenabil pentru cei care vor să o facă, dimpotrivă, ceea ce interzice El este mai greu și mai greu, iar noi, omițând ceea ce este poruncit, facem ceea ce este interzis, nu pot să spună vrăjmașii noștri că păcătuim dorind să ne împotrivim Lui? Și că poruncile lui Hristos nu au nimic greu în sine, El Însuși a explicat acest lucru în cuvintele: „Luați jugul Meu asupra voastră... căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:29-30). Dar noi, printr-o neglijență inexplicabilă, facem ceea ce multora li se pare ușor și greu. Cine vrea să nu facă nimic și să doarmă mereu, desigur, îi este greu să mănânce și să bea; dimpotrivă, oamenii vigilenți și veseli nu se feresc de sarcini foarte minunate și dificile, ci le abordează cu mai mult curaj decât oamenii neglijenți și somnoroși le fac pe cele foarte ușoare. Nu, cu siguranță nu există nimic ușor pe care marea lenea să nu ni-l prezinte ca fiind foarte dificil și dificil; la fel cum nu este nimic dificil sau dificil pe care zelul și zelul să nu-l facă foarte ușor. Ce ar putea fi, spune-mi, mai dificil decât să suporti pericolele care amenință cu moartea în fiecare zi? Cu toate acestea, Fericitul Pavel a numit acest lucru ușor, spunând astfel: „Căci, chiar dacă întristarea acum este ușoară, totuși, pe măsură ce creștem în succes, ea ne aduce povara slavei veșnice” (2 Cor. 4:17). Și ceea ce este dificil în sine devine ușor din cauza speranței pentru viitor; Pavel însuși a dat acest (motiv), spunând: „Nu vedem pe cei văzuți, ci pe cei nevăzuți” (2 Cor. 4:18). 6. Să vedem mai departe. „Să nu, zice Hristos, să nu lăsați cainele sfânt să vă arunce mărgăritarele înaintea porcilor” (Matei 7:6). Hristos a dat această poruncă ca poruncă, iar noi, din deșertăciune și din prietenie nerezonabilă, am încălcat și această poruncă, dând voie oamenilor depravați, necredincioși și plini de multe vicii să intre în comuniunea Sacramentelor, simplu și fără cercetare; Înainte de o cercetare exactă a caracterului lor, le dezvăluim întreaga învățătură a dogmelor și îi introducem imediat în sanctuar pe cei care nu pot vedea încă nici măcar vestibulul. Prin urmare, unii dintre cei inițiați în acest fel, devenind în curând apostați, au făcut mult rău. Și încălcăm această poruncă foarte groaznică nu numai în raport cu ceilalți, ci chiar și în raport cu noi înșine, când, având nevoia să ne împărtășim din Tainele nemuritoare, facem deseori acest lucru cu necurăția și nerușinanța noastră inerentă. Și nu numai că aceste porunci sunt complet încălcate de toată lumea, dar, după cum se dovedește, sunt încălcate și cele ulterioare. Astfel, Hristos a spus: „Orice... orice vrei, oamenii să-ți facă vouă, și voi să le faceți” (Matei 7:12). Și facem (alții) tot ceea ce noi înșine nu vrem să le tolerăm; și, având porunca de a intra (în Împărăția Cerurilor) „pe poarta cea strâmtă” (Matei 7:13), căutăm pretutindeni pe cea largă. Și că unii dintre laici doresc și râvnesc o astfel de poartă nu este foarte surprinzător; dar că oamenii, care se pare că au fost răstigniți (lumii), îi caută mai mult decât laicii, asta este uimitor, chiar ca un mister. De la aproape toți călugării, dacă îi inviți la orice treabă, veți auzi imediat, în primul rând, întrebări cu următoarele cuvinte: pot să-și găsească liniștea, să-i liniștească invitatorul; Cuvântul se repetă constant: „pace”. Ce spui, omule? Ți s-a poruncit să mergi pe o cărare îngustă, dar ceri pace? Ți se poruncește să intri pe poarta îngustă, dar pe cea largă o cauți? Ce poate fi mai rău decât o asemenea perversiune a chestiunii? Și ca să nu credeți că spun asta acum pentru a-i condamna pe alții, vă voi spune despre mine. Când m-am hotărât recent, plecând din oraș, să merg la chiliile călugărilor, m-am gândit mult și m-am îngrijorat de unde voi lua cele necesare și dacă va fi posibil să mănânc pâine proaspăt coaptă în aceeași zi; Nu mă vor obliga să folosesc același ulei atât în ​​lampă, cât și în mâncare, nu voi fi obligat să mănânc legume mizerabile, voi fi trimis la muncă grea, voi fi ordonat, de exemplu, să mărunți sau să car lemne, să car apă și să fac toate celelalte astfel de servicii? Și, în general, am avut multă grijă pentru pacea (mea). Între timp, oamenilor care preiau funcțiile de lider și conducerea treburilor publice nu le pasă deloc de acest lucru (pace), ci doar de dacă chestiunea va avea beneficii, beneficii temporare; și dacă pot spera în aceasta, atunci nu se mai gândesc la muncă, nici la primejdii, nici la rușine, nici la munca umilitoare, nici la călătorii lungi, nici la viața într-o țară străină, nici la durere, nici la chin, nici la schimbările de împrejurări, nici la posibilitatea eșecului complet al speranțelor, nici la moartea prematură, nici la despărțirea de rude și rude, nici la vreo despărțire de nevastă și rude; dar intoxicati de pasiunea pentru bani, suporta tot ceea ce spera sa-i satisfaca. Iar noi, care suntem destinați nu banilor sau pământului, ci cerului și binecuvântărilor cerești, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu le-a visat” (1 Cor. 2:9), întrebăm despre pace? Deci suntem mai jalnici și mai slabi decât ei! Ce spui, omule? Intenționați să mergeți în Rai și să primiți Împărăția acolo și - întrebați dacă există vreo dificultate pe această cale și în această călătorie, nu vă este rușine, nu vă înroșiți și nu fugiți să vă ascundeți în subteran? Chiar dacă ar fi fost toate dezastrele umane, calomniile, jignirile, dezonoarea, calomnia, sabia, focul, fierul, animalele, înecurile, foamea, bolile și, în general, toate necazurile care se întâmplă în viață de la început până acum, nu vei râde, nu-mi spui și nu vei disprețui toate acestea? Te-ai gândi măcar la asta? Ce ar fi mai prost, mai josnic și mai jalnic decât un astfel de suflet? Cine este copleșit de dorința pentru lucrurile cerești nu ar trebui, nu spun, să caute liniștea (corpului), ci și să se bucure de ea atunci când este disponibilă. Nu este ciudat că, în timp ce cei care iubesc cu iubire necurată sunt atât de devotați iubitei lor, încât în ​​afară de ei și fiind alături de ei, nu găsesc nimic plăcut în celelalte plăceri ale acestei vieți, oricâte ar fi, noi, îmbrățișați nu de vreo iubire impură, ci de cea mai sublimă iubire, nu numai că nu neglijăm pacea când o avem, dar nici nu o căutăm acolo? 7. Nimeni altcineva, iubiților, nu a fost stăpânit de dorința de binecuvântări cerești, așa cum ar trebui să fie; altfel ar considera tot ceea ce (acum) pare greu a fi o umbră și o batjocură. Astfel, cine se lasă purtat de prezent nu va fi niciodată demn să vadă beneficii viitoare; și oricine disprețuiește ceea ce este aici și consideră că totul nu este mai bun decât o umbră și un vis, va primi în curând acele mari și spirituale beneficii. Și dacă cineva are într-adevăr această bună (dispoziție), atunci va avea aceeași putere ca focul într-un tuf de spini; și chiar dacă (un astfel de om) era asuprit de multe rele, chiar dacă multe frânghii de păcate îl încurcau, chiar dacă flacăra poftei ardea puternic în el și marea confuzie a treburilor cotidiene l-a înconjurat, aceasta (dorința de binecuvântare cerească), parcă cu un bici puternic, o va risipi cu totul din suflet și o va îndepărta cu totul din suflet. Așa cum praful ușor nu poate rezista presiunii unui vânt puternic, tot atâtea dorințe necurate nu pot rezista forței de distrugere care se năpustesc asupra lor, ci dispar și se risipește mai repede decât orice praf și fum. Dacă dragostea trupească înrobește sufletul în așa fel încât să-l distragă de la toate și să-l subordoneze influenței unui iubit, atunci ce nu va face dragostea pentru Hristos și teama de a fi despărțiți de El? Așa cum este greu și chiar imposibil să amesteci focul cu apa, tot așa, cred eu, este imposibil să îmbine plăcerea (a bunurilor pământești) cu regretul; pentru că sunt opuse și se exclud reciproc. Una este mama lacrimilor și a sobrietății, iar cealaltă a râsului și a excesului; unul face sufletul ușor și inspirat, iar celălalt îl aduce într-o stare mai grea decât orice plumb. Și voi încerca să dovedesc acest lucru nu cu cuvintele mele, ci cu cel care însuși a fost îmbrățișat de această dragoste frumoasă. Cine este aceasta? Un iubitor înflăcărat de Hristos, Pavel, care a fost atât de rănit de această iubire, încât chiar a gemut de încetineala și durata rătăcirii sale aici: „Pentru că noi, care suntem în trupul acesta”, spune el, „gemăm” (2 Cor. 5:4); totuși, el a fost gata și dispus să rămână aici pentru Hristos: „și este cel mai necesar să rămân în trup”, spune el, „de dragul vostru” (Filipeni 1:24), adică pentru ca credința în Hristos să se răspândească. De aceea, a îndurat foamea, setea și goliciunea și legăturile și (pericolul) morții, și călătoriile pe mare și naufragiile și toate celelalte necazuri pe care el însuși le socotise; și nu numai că nu a fost împovărat de ei, dar s-a și bucurat, iar motivul pentru aceasta a fost dragostea lui Hristos. De aceea a spus: „În toate acestea biruim pentru că le iubim” (Romani 8:37). Și să nu fii surprins de acest lucru: dacă iubirea umană a determinat adesea cineva să decidă să moară, atunci ce nu va face dragostea lui Hristos? Care nu va ușura dificultățile? Așa că totul i-a fost ușor, pentru că nu se uita decât la iubitul său (Hristos), iar pentru El a considerat să suporte totul mai presus de orice plăcere și plăcere, ceea ce este într-adevăr așa. Nici măcar nu credea că este pe pământ, în viața reală și are de-a face cu oamenii; dar de parcă ar fi avut deja soarta cerească, a locuit cu Îngerii, a primit Împărăția și s-a bucurat față în față (de contemplarea lui Dumnezeu), de aceea a disprețuit atât bucuriile, cât și tristețile acestei vieți și nu i-a păsat deloc de pacea pe care o căutăm neîncetat, ci a strigat astfel: „Până în ceasul de acum, flămânzim, stăm, stăm, stăm, lucrăm și suferim cu ai noștri. mâinile mustrăm, binecuvântăm, răbdăm, să ne mângâim; Și iarăși: „Precum mulțimea lumii, totul a fost călcat în picioare până acum” (1 Cor. 4:11, 13). Întorcându-și ochii sufletului spre Cer și agățându-se de frumusețea de acolo, n-a mai vrut să se întoarcă pe pământ; dar ca un om sărac și un cerșetor, care stătea mereu ascuns într-o colibă ​​întunecată și joasă, văzând pe rege strălucind de aur și de raze de pietre, nu va mai dori să se gândească nici măcar la bietul său cămin, ci va încerca în toate modurile să se mute în altă casă, dacă va fi posibil; Așa că fericitul (Pavel), după ce a văzut binecuvântările cerești, s-a uitat cu dispreț la sărăcia locală și, de necesitate, având de-a face fizic cu oamenii, nu s-a agățat de nimic aici, ci s-a mutat complet în acel Oraș (Ceresc). Și ce spun despre durerile vieții reale? Dragostea lui Hristos l-a inspirat atât de mult încât, dacă ar fi trebuit să îndure pedeapsa veșnică pentru Hristos, nici el nu ar fi refuzat niciodată asta, pentru că l-a slujit lui Hristos altfel decât noi (slujim) mercenarii, temându-se de Gheenă și dorind Împărăția. Fiind îmbrățișat de o altă iubire, incomparabil mai bună și mai fericită, el a îndurat și a făcut totul pentru nimic altceva decât pentru a satisface dragostea pe care o avea pentru Hristos și care a pus stăpânire atât de mult pe mintea lui încât se va despărți de bunăvoie de ceea ce îi era cel mai drag - adică de a fi cu Hristos - pentru care a neglijat atât Gheena, cât și Împărăția Cerurilor, hotărând să se întâlnească și să accepte ca cea mai mare dintre creștinii. binecuvântări de dorit, chiar și această excomunicare inexprimabilă (de la Hristos pentru israeliți. - Rom. 9:3). 8. Ceea ce am spus acum poate părea neclar pentru mulți; iar când voi spune același lucru mai clar, atunci le va părea din nou incredibil celor cărora nu le-a fost clar înainte. Și acest lucru nu este deloc surprinzător; fericitul (Pavel), aşteptând să nu-l creadă în aceasta, a spus mai întâi: „Eu spun adevărul despre Hristos, nu mint, conştiinţa mea ascultându-mă prin Duhul Sfânt” (Rom. 9:1). Cu toate acestea, în ciuda faptului că a adăugat astfel de cuvinte la spusele sale și a chemat astfel de martori la conștiință, ei încă nu îl cred. Ce spune mai exact? Asculta. După ce a vorbit despre dezastrele din această lume, spunând: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos, fie că este necaz, fie necaz, fie persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau sabie” (Rom. 8:35), și după ce a enumerat tot ce este pe pământ, El se înalță la Cer și, vrând să arate că pedepsele nu au fost neglijate aici: „Căci... nici îngerii, nici începuturile de sub Putere, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne vor putea despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:38-39). Sensul cuvintelor lui este acesta: nu numai oamenii nu vor putea să-mi distragă atenția de la această iubire, ci și Îngerii și chiar dacă toate Forțele Cerești se vor aduna, nu vor putea face acest lucru. ce spun? Chiar dacă ar fi necesar ca Hristos să piardă Împărăția sau să cadă în Gheenă, nu mă tem de asta. Aceasta, și nimic altceva, este ceea ce înseamnă cuvintele: înălțime și adâncime, și viață și moarte. Și a spus aceasta nu pentru că Îngerii ar începe să se străduiască să-l despartă de Hristos; dar își asumă verbal ceva ce nu poate fi niciodată, pentru a înfățișa și explica tuturor marea lui dragoste. Aceasta este proprietatea celor care iubesc: nu pot rămâne tăcuți despre iubirea lor, dar își dezvăluie flacăra în fața tuturor vecinilor, cu o conversație continuă despre superioritatea iubirii, liniștindu-și sufletul. Iată ce a făcut Fericitul (Pavel): îmbrățișând în cuvinte tot ce este și ce va fi, ce se întâmplă și ce nu se va întâmpla niciodată, vizibil și invizibil, orice pedeapsă și orice bucurie, el, de parcă nu i-ar fi fost de ajuns pentru a-și exprima sentimentele, a presupus și exprimat în cuvinte tot același număr de alte obiecte inexistente (expresia „altă creație” nu se referea la toate acestea), care nu arăta nimic din toate acestea. despărțiți-l de dragostea lui Dumnezeu, „chiar în Hristos Isus, Domnul nostru”. Și-a ridicat dragostea la o asemenea înălțime (Pavel); iar noi, care am primit porunca să-l imităm (1 Cor. 9:1), nu îndurăm nemulțumiți aici tristețile, ci ne plângem și murmurăm nu mai puțin decât cei biruiți de febră. Această boală prelungită, care ne-a cuprins sufletele, a devenit, ca să spunem așa, incurabilă datorită duratei ei și nici nu ne putem gândi la o sănătate perfectă, a cărei restabilire ni se pare imposibilă. Și dacă auzim că cineva arată spre apostoli și vorbește despre isprăvile lor, în loc să plângem imediat pentru noi înșine că suntem atât de în spatele lor, nu considerăm această (întârziere) un păcat, ci ne comportăm de parcă ar fi imposibil să ne ridicăm la o asemenea înălțime. Și dacă cineva întreabă despre motiv, prezentăm imediat o scuză atât de nerezonabilă: a fost Pavel, apoi a fost Petru, apoi Ioan. Ce înseamnă: era Pavel, era Petru? Spune-mi, nu aveau și ei aceeași natură? Nu au venit ei la viață la fel ca noi? Nu au mâncat aceeași mâncare? Nu era același aer pe care îl respirau? Nu foloseau aceleași lucruri? Oare unii dintre ei nu aveau soții și copii, alții chiar aveau meșteșuguri lumești, iar alții nici nu au căzut în abisul răului? Dar ei, va spune cineva, s-au bucurat de marele har al lui Dumnezeu! Astfel, dacă ni s-ar fi poruncit să înviem morții, sau să deschidem ochii orbilor, sau să curățăm pe leproși, sau să îndreptăm pe șchiopi, sau să scoatem demoni și să vindecăm alte boli asemănătoare: atunci o astfel de îndreptățire ar fi potrivită. Dar dacă se cere acum strictețea vieții și exprimarea ascultării (față de legea lui Hristos), atunci cum apare o astfel de justificare? Iar la botez ai primit harul lui Dumnezeu și te-ai făcut părtaș cu Duhul, dacă nu atât pentru a face minuni, atunci atât cât trebuie să ai pentru o viață corectă și bine ordonată; Astfel, corupția noastră vine doar din nepăsarea noastră. Și Hristos în ziua aceea (a Judecății) va da răsplată nu celor care au făcut numai minuni, ci celor care au împlinit poruncile Sale. „Veniți”, va zice El, „cu binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”, nu pentru că ați făcut minuni, ci pentru că „ați fost flămând... și Mi-ați dat de mâncare; ați fost însetat și M-ați băut; străin am fost și M-ați cunoscut: gol și m-ați îmbrăcat, m-ați scăpat și m-ați vizitat; Eu” (Matei 25:34–36). Iar în învățătura despre fericiri, El nu pomenește nicăieri pe cei care fac minuni, ci doar pe cei care duc o viață dreaptă (Matei 5:3-12). 9 . Deci, deși harul s-a micșorat acum, aceasta nu ne poate dăuna câtuși de puțin, dar nu va servi la îndreptățirea noastră atunci când dăm socoteală despre faptele noastre. Și ne minunăm de acei fericiți (apostoli) nu pentru minunile lor, pentru că minunile depindeau în întregime de puterea lui Dumnezeu, ci pentru că au arătat viață îngerească; iar această viață, cu cel mai înalt ajutor, este o chestiune de zelul lor. Nu eu spun asta acum, ci imitatorul lui Hristos însuși (Pavel). Când în scrisoarea către ucenicii săi i-a respins pe falșii apostoli și a vrut să arate diferența dintre slujirea curată și cea necurată, a arătat nu spre minuni, ci spre isprăvile sale, cu următoarele cuvinte: „Sunt ei slujitori ai lui Hristos? Eu nu vorbesc în înțelepciune, ci mai degrabă. În osteneli vă înmulțiți, în răni vă doare, în închisori sunteți de cinci ori iudei, de patru ori sînteți plini de moarte. i-am lovit cu bâte, i-am biciuit cu o singură piatră, am lovit corabia de trei ori, am creat noapte și zi în adâncuri. În procesiunile călătoare sunt multe: necazuri în râuri, necazuri de la tâlhari, necazuri de la rude, necazuri de la limbă, necazuri în oraș, necazuri în deșert, necazuri în mare, necazuri la frații mincinoși. În muncă, în muncă, în privegheri din belșug, în foame și sete, în post din belșug, iarna și goliciunea. Pe lângă cele externe, un atac asupra ariciului în toate zilele și grija pentru toate bisericile. Cine leșină, iar eu nu leșin? Cine este ispitit, iar eu nu sunt uşurat?” ( 2 Cor. 11:23–29 )? Pentru aceasta sunt surprins de apostoli; și fără aceasta, cei care au primit puterea minunilor prin economia lui Dumnezeu nu numai că nu ar merita surprindere, ci chiar ar fi lepădați, așa cum arată Hristos când spune: „Mulți oameni Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni și în numele Tău am creat multe puteri mari? Iar el le-a zis: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, nu v-am cunoscut niciodată” (Matei 7:22-23). De aceea, El le-a inspirat pe ucenici: „Nu vă bucurați, căci demonii vă ascultă; bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). O viață dreaptă va primi coroane fără minuni și apoi nu va pierde nimic; iar o viață fără lege cu miracole nu poate scăpa de pedeapsă. Deci, justificarea pe care am spus-o este nepotrivită, și nu numai nepotrivită, ci chiar periculoasă, iar pentru mulți eretici servește drept pretext. Dacă apostolii au devenit atât de minunați nu prin propria lor voință, ci numai prin harul lui Hristos, atunci ce îi împiedică pe toți să devină la fel? Harul, dacă n-ar cere dinainte ceea ce depinde de noi, s-ar revărsa deodată în sufletele tuturor, căci la Dumnezeu nu există parțialitate; și întrucât cere și ceea ce este dependent de noi, îi urmează pe unii și rămâne în ei, se îndepărtează de alții și nu vine deloc la alții. Și că chiar înainte ca fericitul (Pavel) să facă ceva minunat, Dumnezeu, după ce a învățat mai întâi firea lui, îi dăduse deja har, aflați din ceea ce spune despre el: „Acest vas este ales de Mine, ca să poarte Numele Meu înaintea neamurilor și împăraților și înaintea întregii neamuri a lui Israel” (Fapte 9:15). Astfel, Cel care cercetează inimile noastre a mărturisit când (Pavel) nu avea încă har. Să nu ne amăgim, iubiților, și să spunem că este imposibil ca cineva să fie ca Pavel. Nu va mai fi, desigur, un alt Pavel, prin har și minuni, dar prin viață strictă, oricine dorește poate fi așa; iar dacă nu există astfel de oameni, este doar pentru că nu vor. Totuși, nu știu cum am ajuns la atâta nebunie încât să caut oameni ca Pavel printre oamenii de astăzi, când nu-i pot vedea pe cei care ar fi ca al treilea sau al patrulea după el. Trebuie să se întristeze din cauza asta, să plângă și să plângă, nu doar una sau două zile, ci pentru tot restul vieții; pentru că cine se aduce într-o asemenea stare nu va păcătui curând mai târziu. Dacă nu credeți aceste cuvinte, atunci uitați-vă la cei care plâng, tocmai cu plânsul lumesc, și nu dintre cei simpli care duc o viață de muncă, ci dintre acei oameni răsfățați care nu știu decât plăceri. Iar acești oameni, devotați beției și lăcomiei, continuă prânzurile până seara și cinele până la miezul nopții, iau ce este al altora, nu cruță pe văduva, pe săracul sau pe cei slabi și dau dovadă de mare cruzime când sunt copleșiți de o durere intensă, care poate indigna și agita sufletul spre adânc, respinge și îndepărtează toate dorințele criminale, să întoarcă o viață criminală. se distinge prin comportament strict, veselie, prosternare, răbdare, post, tăcere, modestie, smerenie și mare dragoste pentru omenire. Cei care au luat proprietatea altcuiva sunt acum gata să renunțe de bunăvoie la proprietățile lor; și chiar dacă cineva le pune foc sub casa cu toată proprietatea ei, nu se va supăra. Cunosc mulți dintre care, după pierderea celor dragi, părăsind orașul și facilitățile sale, s-au stabilit în sate, în timp ce alții și-au construit case lângă mormintele decedaților și și-au încheiat viața acolo. Dar mai multe despre asta mai târziu. Cât timp tristețea lor este în forță, nu le pasă deloc de prezent, dar acea pasiune nebună cu care s-au străduit să economisească și să acumuleze bani și să dobândească putere și glorie în rândul oamenilor, ars de focul întristării, ca iarba sau floarea ierbii, este izgonită din suflet; iar mintea lor este atunci plină de o asemenea filozofie încât le este neplăcut să vorbească chiar despre plăcerile vieții reale; dar tot ceea ce mai înainte le părea că aduce plăcere acum pare dezgustător și foarte amar și niciunul dintre slujitori și prieteni nu va îndrăzni atunci să spună un cuvânt despre treburile lumești, chiar și despre cele foarte necesare; totul este lăsat fără atenție și face loc conversațiilor despre înțelepciune, pentru că apoi prin durere, parcă într-un loc sacru, sufletul învață nesemnificația naturii umane, durata scurtă a vieții reale, stricăciunea și impermanența lucrurilor cotidiene, înșelăciunea a ceea ce se face în dizgrație (lumea). Atunci (apare) mare dispreț pentru bani, apoi mânia este distrusă, apoi ambiția este abandonată și nici invidia, nici mândria nu poate sălășlui în cel zdrobit de întristare, iar pofta nu-i aprinde pe cei voluptuosi; dar, după ce toate acestea sunt îndepărtate din inimă, în ea se instalează un gând, reprezentând în mod constant imaginea defunctului. Acest chip (pentru el) este hrană, și băutură, și somn, și plăcere, și pace și mare bucurie; aceasta (pentru el) este faima, bogăția, puterea și plăcerea. 10. Așa și noi, ca să nu mai spunem nimic, ar trebui să plângem neglijența mântuirii noastre; cu atâta dragoste și promptitudine fiecare ar trebui să-și îndrepte ochii sufletului acolo și să-și amintească și să-și imagineze în mod constant. În timp ce cei care și-au pierdut copiii și soțiile nu își ocupă mintea cu altceva decât cu ideea celor care s-au îndepărtat de ei, noi, care am pierdut Împărăția Cerurilor, ne gândim la toate mai mult decât la el. Nici unul dintre aceștia, chiar dacă ar fi fost din familia regală, nu se rușinează de tristețea obișnuită; dar el va sta pe pământ și va striga amar și își va schimba hainele și se va supune cu mare disponibilitate tuturor celorlalte cerințe ale unei asemenea dureri; nu se va gândi la creșterea sa, nici la starea corpului său, nici la eventualele boli de la epuizare, dar va îndura totul foarte ușor; Această răbdare, și cu atât mai mare, o dau dovadă nu numai de soți, ci și de soții, oricât de slabe ar fi acestea. Iar noi, plângând nu copii, nici soții, ci moartea sufletului, nu sufletul altcuiva, ci al nostru, ne referim în mod prefăcut la slăbiciunea trupului și la tandrețea creșterii. Și dacă răul s-ar limita la asta! Dar acum nu facem nimic pentru care să nu avem nevoie de forță corporală. Deci, spune-mi, care este nevoie de puterea trupească atunci când trebuie să-ți zdrobești inima, să te rogi sobru și vesel, să te gândești la păcatele tale, să înlături mândria și aroganța și să-ți smerești mintea? Aceasta este ceea ce ne liniștește pe Dumnezeu pentru noi, fără a necesita multă muncă; și nici noi nu facem asta. A plânge (pentru suflet) înseamnă nu numai să te îmbraci în sac, să te închizi într-o chilie și să stai în întuneric, ci să-ți amintești neîncetat de păcatele tale și să-ți chinuiești conștiința cu aceste gânduri, să măsori constant spațiul căii prin care suntem despărțiți de Împărăția Cerurilor. Cum, vor spune, poate fi asta? Cum? Dacă avem mereu înaintea ochilor noștri Gheena și Îngerii, care în timpul (Judecății) se vor împrăștia pretutindeni și vor aduna din întreg universul pe cei care vor fi duși în Gheena; dacă începem să ne gândim cât de mare este pedeapsa, chiar și fără Gheenă, de a fi lipsiți de Împărăție. Cu adevărat, chiar dacă acel foc nu ne-ar fi amenințat și pedeapsa veșnică nu ne-ar fi așteptat, atunci o singură despărțire de Hristos blând și omenesc, care S-a dat la moarte pentru noi și a îndurat totul pentru a ne scăpa de acel chin și a ne împacă cu Tatăl Său, care era dușmanii Lui prin păcate - numai aceasta, chiar dacă nu eram lipsiți de nenorociri veșnice. noi, este mai mare decât orice pedeapsă în stat și să trezească sufletele și să le dispună la o vigilență constantă. Dacă noi, citind doar exemplul celor cinci fecioare care au fost despărțite din camera nupțială din cauza lipsei de untdelemn (Mat. 25:8-12), ne întristăm de nenorocirea lor împreună cu ei înșiși și ne stânjenim, atunci la simplul gând că și noi înșine vom suferi la fel pentru nepăsare, cine (dintre noi) va fi atât de pietros încât să ne complacă neîncetat acest exemplu în neglijență? Ar fi posibil să răspândească mai mult cuvântul, dar întrucât a fost rostit de noi numai din ascultare, și nu din vreo altă nevoie, atunci ceea ce s-a scris era mai mult decât se cerea. Știu bine că tu însuți menții cu strictețe întreaga virtute a contriției și ai putea, chiar și în tăcere, să o înveți pe alții dacă ar dori să trăiască cu evlavia ta chiar și pentru o perioadă scurtă de timp și să-ți vadă viața pe cruce. Așadar, dacă contemporanii noștri trebuie să învețe contriția, ar trebui să meargă la tine acasă, iar urmașii să asculte despre faptele tale; Cred că un ghid grozav pentru acest lucru va fi oferit de o poveste despre viața ta. De aceea, vă rog și vă implor, în cele din urmă, să ne răsplătiți și să ne răsplătiți cu rugăciunile voastre, ca să nu pot vorbi numai despre stricăciune, ci și să o arăt cu fapte; pentru că predarea fără muncă nu numai că nu aduce niciun folos, ci chiar aduce mare rău și condamnare celor care își petrec viața într-o asemenea nepăsare. „Nu toți”, spune (Domnul), „Mie îmi zic: Doamne, Doamne, dar oricine face și învață, acesta va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19; cf. Matei 7:21). 1. Cum se poate pentru ceea ce ai poruncit tu, sfinte om al lui Dumnezeu, Stelechie? Cum pot să vină cuvinte de regret dintr-un suflet atât de slab și rece? Cine vrea să spună ceva bun despre acest subiect are nevoie, cred, să fie mai înflăcărat el însuși, înaintea oricui, și să ardă de atâta gelozie, încât vorbele pe care le rostește despre aceasta, mai puternice decât fierul încins, să le taie în sufletul ascultătorilor. Dar nu avem acest foc, dar totul în interior este praf și cenuşă. Cum, spune-mi, cum putem aprinde această flacără când nu avem nici o scânteie, nici o substanță adăugată, nici un vânt care să curgă și să avânte această flacără, din cauza întunericului mare care a fost răspândit peste sufletul nostru de o mulțime de păcate? Nu știu. Lăsați-vă, cel care ați dat ordinul, să spuneți și cum acest ordin poate intra în acțiune și obține o execuție adecvată. Vom oferi limba noastră ca slujbă, iar tu te rogi Celui care vindecă pe cei cu inima zdrobită, care dă îndelungă răbdare celor slabi de inimă, care ridică pe săraci de pe pământ, ca să aprindă în noi acel foc care de obicei nimicește toată slăbiciunea omenească, nimicește orice somnolență, nepăsare și grosolănie, direct din sufletul și fuga din ceruri. boltă (cerească), parcă din ce vârf sublim, arată toată deșertăciunea și înșelăciunea vieții reale. Și oricine nu poate zbura acolo și nu stă la această înălțime, îi este imposibil să vadă în mod corespunzător nici pământul, nici ceea ce se întâmplă pe pământ. Întrucât (aici) există mult care întunecă vederea, mult care tulbură urechea și reține limba; atunci este necesar, evitând orice zgomot și fum, să te retragi în acel deșert, unde este mare tăcere și claritate pură și fără zgomot, unde ochii sunt îndreptați cu atenție și neclintit spre contemplarea iubirii lui Dumnezeu, iar urechea este devotată cu calm unei singure îndeletniciri - ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu și atenția asupra acelei puteri armonioase, captivante și spirituale, care odată cu puterea armonioasă și captivantă a sufletului stăpânește. de ea că (o persoană) purtată de această melodie, acceptă fără tragere de inimă mâncare, băutură și somn. Prin urmare, această putere nu poate fi slăbită nici de confuzia treburilor cotidiene, nici de presiunea multor dorințe carnale. Zgomotul în creștere al furtunii care se produce dedesubt nu atinge această înălțime spirituală; dar, precum cei ce s-au urcat pe vârfurile munților nu mai pot auzi sau vedea nimic din ce se face sau se spune în oraș, ci aud un fel de zgomot vag și neplăcut, care nu este mai bun decât bâzâitul viespilor; deci cei care s-au retras din lucrurile cotidiene și au zburat pe culmile înțelepciunii spirituale nu simt nimic din a noastră; pentru că în timp ce sufletul se învârte pe pământ, trupul și simțurile trupești îl înconjoară cu nenumărate lanțuri, adunând o furtună cumplită de plăceri trecătoare din toate părțile: auzul, văzul, atingerea, mirosul și limbajul, aducând în el din afară o mulțime de rele. Dar când se înalță și se complace în căutarea obiectelor spirituale, blochează intrarea în visele păcătoase, nu închide simțurile, ci direcționând activitatea lor la aceeași înălțime. Ca o stăpână formidabilă și strictă, după ce a început să pregătească un unguent eterogen, greu și prețios și având nevoie de multe mâini de lucru pentru aceasta, își trezește servitoarele și, aducându-le la ea, îi ordonă uneia să aleagă într-o sită aromele încă nepregătite, cealaltă să ia oțel și cântare și să privească cu atenție, astfel încât să nu fie mai puțin sau mai mult decât proporția din ele și să nu fie inclusă în compoziția nepregătită. încălcat; El poruncește unuia să gătească ceea ce este necesar, altuia să frece ceea ce nu este bun (frecat), iar unui al treilea să combine și să amestece unele substanțe cu altele, unul să stea cu un ulcior, altul cu un alt vas și al treilea să țină altceva, și astfel legându-și atât mintea, cât și mâinile de sarcină, nu lasă nimic să se strice, veghând cu atenție asupra tuturor lucrurilor și nepermițând să rătăcească obiectele exterioare și ochii: pregătirea acestei culori prețioase, adică contriția, întoarce sentimentele spre sine și oprește distracția lor. Și dacă i se întâmplă, după ce s-a adunat la ea, să reflecteze la ceva drept și plăcut lui Dumnezeu, ea își forțează imediat sentimentele să oprească activitatea lor, pentru ca acestea să nu introducă în ea ceva inutil la momentul nepotrivit și, prin urmare, să-i tulbure tăcerea interioară. Prin urmare, deși sunetele sunt transmise la ureche, iar obiectele vizibile la vedere, niciunul dintre ele nu pătrunde în interior, deoarece activitatea fiecăruia dintre acești membri este îndreptată spre suflet. Și ce spun despre sunete și obiecte vizibile, când mulți dintre cei care se aflau într-o asemenea stare nu simțeau nu doar că alții au trecut prin fața ochilor, ci chiar că au fost loviți? Așa este virtutea spirituală, încât este ușor pentru cineva care își dorește, fiind pe pământ, dar parcă stă în rai, să nu simtă nimic pe pământ. 2. Aşa a fost Fericitul Pavel; rotindu-se printre orașe, el era la fel de departe de tot ce era prezent, precum suntem noi de cadavre. Deci, când spune: „Mi-a fost răstignită lumea” (Gal. 6, 14), el înseamnă această nesimțire (față de lucrurile pământești), și nici măcar aceasta, ci și alta asemănătoare, încât a fost dublă în el. El nu a spus doar: „Lumea îmi va fi răstignită”, dar a tăcut; dar cu cuvintele ulterioare a arătat spre altul (insensibilitate), spunând: „și către lume”. Există o mare înțelepciune în a considera lumea ca moartă; dar şi mai mare şi mult mai important este să fii ca mort pentru el. Deci, zicala lui Pavel înseamnă următoarele: el, după el, era departe de prezent nu atât cât sunt cei vii dintre morți, ci cât sunt morții dintre morți. Cel viu, desigur, nu are pasiune pentru defunct, dar are un alt sentiment – ​​fie este surprins de frumusețea defunctului, fie regretă și plânge după el; iar o persoană decedată nu are un asemenea sentiment sau dispoziție față de o persoană decedată. Dorind să exprime acest lucru, a adăugat la cuvintele: „lumea îmi va fi răstignită”: „și lumii”. Vedeți cât de departe era de univers, cum, mergând pe pământ, a ajuns chiar pe înălțimile cerului? Nu-mi spuneți despre vârfuri muntoase, despre păduri, despre văi și deșert de nepătruns: ele singure nu sunt suficiente pentru a elibera sufletul de zgomot (lumesc), dar ceea ce este nevoie este flacăra pe care Hristos a aprins-o în sufletul lui Pavel și a fost susținut de Fericitul cu gând duhovnicesc și a ridicat la așa înălțime încât această flacără, începând de jos, de cer, de sus, de cel mai sus, a ajuns până la cer, până în sus. până la cel mai de sus – căci el însuși a fost răpit „până la al treilea cer” ( 2 Cor. 12:2); dar afecțiunea și dragostea lui pentru Hristos s-au extins nu numai dincolo de trei, ci de toate cerurile. Era mic la trup și deloc mai înalt decât noi; dar prin dispoziţia sa s-a ridicat excesiv deasupra tuturor oamenilor existenţi pe pământ. Și n-ar fi păcătuit cine și-ar fi închipuit starea acestui sfânt în felul acesta: ca și când o flacără, după ce a cuprins suprafața întregului pământ și s-a ridicat în sus, a trecut prin bolta cerului din toate părțile și, alergând prin văzduhul care se afla deasupra ei - fie că era aer sau altceva - s-a umplut de foc la mijlocul dintre cele două ceruri, dar nu s-a oprit brusc, curgea aici, dar nu s-a oprit brusc, curgând aici, cerul și a făcut totul cu un singur foc, a cărui lățime egală cu spațiul întregului pământ, iar înălțimea până la distanța celui de-al treilea cer de noi. Cu toate acestea, chiar și în acest fel, se pare, nu am zugrăvit nici cea mai mică parte din dragostea lui. Și că aceste cuvinte nu sunt exagerate, oricine poate afla cu siguranță citind ce i-am scris despre acest subiect lui Dimitrie. Așa trebuie să-L iubești pe Hristos și așa trebuie să renunți la prezent. Așa erau sufletele sfinților prooroci; De aceea au primit alți ochi. A se detaşa de prezent era o chestiune de diligenţă proprie; și că mai târziu li s-au deschis alți ochi pentru a contempla viitorul, aceasta era deja o chestiune a harului lui Dumnezeu. Așa a fost Elisei: de vreme ce s-a îndepărtat de tot ce este lumesc, a iubit Împărăția Cerurilor și a disprețuit tot ce este real, adică împărăția și puterea, și gloria și respectul universal; apoi am văzut ceva ce nimeni nu văzuse vreodată – un munte întreg, acoperit cu o formație de cai de foc și aceleași care și războinici (2 Regi 6:17). Cel care este sedus de prezent nu va fi niciodată vrednic să contemple viitorul; și oricine neglijează ceea ce este aici și consideră că nu este mai bun decât o umbră și un vis va primi în curând foloase mari și spirituale. La fel, dezvăluim copiilor noștri averea care aparține soților când vedem că au devenit soți și neglijăm tot ce este copilăresc; dar în timp ce sunt seduși de cei din urmă, îi considerăm nedemni de cei dintâi. Un suflet care nu a învățat să neglijeze ceea ce este lipsit de importanță și lumesc nu va putea contempla cele cerești, așa cum cel care îl contemplă pe cel din urmă nu poate să nu râdă de primul. Aceasta a spus și Fericitul Pavel; deși cuvintele sale se referă la dogme, ele pot fi aplicate totuși la moravuri și talente, și anume: „Omul duhovnicesc nu primește nici măcar Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14). 3. Așadar, noi, așa cum am spus, trebuie să căutăm locuința pustie nu numai în unele locuri, ci și în voința însăși, și mai presus de orice altceva - pentru a ne duce sufletele în cel mai nelocuit (deșertul). Cu acest aranjament, fericitul David, care locuia în cetate, conducea împărăția și era împovărat de nenumărate griji, a fost îmbrățișat de iubirea lui Hristos mai puternic decât cei care trăiau în pustii. Asemenea lacrimi, suspine și suspine, zi și noapte, este puțin probabil să fie văzute la oricare dintre cei răstigniți acum (pentru lume), dacă doar o astfel de persoană există cu adevărat. În același timp, nu trebuie să fim atenți doar la lacrimi, ci și să ne aprofundăm cine le-a vărsat; pentru că nu contează dacă cineva învestit cu demnitate (regale), venerat de toată lumea și nesupus reproșurilor nimănui, se smerește, se umilește și se epuizează, sau face același lucru dacă nu are nimic de acest fel. Sunt multe lucruri care îl fac pe rege să se relaxeze și îl împiedică să-și adune curajul. Se relaxează și devine răsfățat de luxul zilnic și este umflat de putere și dus de mândrie; este înflăcărat de dragostea de glorie și nu mai puțin de iubirea trupească, născută din putere și hrănită de lux. În plus, vârtejele de griji care se năpustesc asupra lui din toate părțile îi tulbură sufletul nu mai puțin decât acele patimi și, prin urmare, contriția, întâmpinând atâtea piedici, nu-și găsește acces (la el); căci chiar şi un suflet eliberat de toate acestea cu greu poate implanta acest bine în sine. Dar o persoană privată, dacă nu este extrem de depravată, este străină de toată această confuzie; prin urmare, el se poate preda (să se condamne) cu mai puține neplăceri decât cel care se bucură de o asemenea putere, autoritate și onoare. Așa cum este greu și chiar imposibil să amesteci focul cu apa, cred că este imposibil să îmbini plăcerea (bunurile pământești) cu contriția, pentru că sunt opuse și incompatibile între ele. Una este mama lacrimilor și a sobrietății, iar cealaltă a râsului și a excesului; unul face sufletul ușor și inspirat, iar celălalt îl aduce într-o stare care este mai grea decât orice plumb. Dar nu am spus încă cel mai important lucru, că (David) a trăit în acele vremuri când nu era necesară o strictețe deosebită în stilul de viață; și am început isprava când se impune o mare pedeapsă nu numai pentru alte păcate, ci și pentru râs și, dimpotrivă, plânsul și întristarea sunt în mod constant aprobate. Totuşi, acest binecuvântat, după ce a distrus toate obstacolele, s-a răsfăţat cu resentimentul ca şi când ar fi fost unul dintre oamenii simpli şi n-ar fi văzut niciodată, nici măcar în vis, nici o împărăţie, nici o splendoare regală; și în purpură, și în diademă și pe tronul împărătesc, a arătat aceeași mâhnire ca și cel care stătea în sac, pe cenuşă și în pustie. Cine are într-adevăr această bună dispoziție, are aceeași putere ca focul într-un tuf de spini și, chiar dacă (o astfel de persoană) este asuprită de multe rele, chiar dacă multe frânghii de păcate îl încurcă, chiar dacă flacăra poftei arde puternic în el și marea confuzie a treburilor cotidiene îl înconjoară, aceasta (contriție) va înlătura complet din aceasta, ca și cum o va înlătura complet. suflet. Așa cum praful ușor nu poate rezista presiunii unui vânt puternic, tot așa o mulțime de pofte nu poate rezista forței de distrugere care se repezi asupra lor, ci dispare și se risipește mai repede decât orice praf și fum. Dacă dragostea trupească înrobește sufletul în așa fel încât să-l distragă de la toate și să-l subordoneze influenței unui iubit, atunci ce nu va face dragostea pentru Hristos și teama de a fi despărțiți de El? Ambele au îngrijorat atât de mult sufletul profetului, încât el spunea uneori: „Așa cum pomii doresc izvoarele apei, așa și sufletul meu Te dorește pentru Tine, Dumnezeule” (Ps. 41:2); și iarăși: „Sufletul meu este ca o țară fără apă pentru Tine” (Ps. 142:6); și: „Sufletul meu se lipește de Tine” (Ps. 62:9); iar uneori: „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, nu mă mustra cu mânia Ta” (Ps. 6:2). 4. Nimeni să nu-mi spună că David a scris acest (al șaselea) psalm pentru a-și plânge păcatul. Acest lucru nu este adevărat; iar inscripţia făcută în vârf (a psalmului) nu permite o asemenea presupunere. Dacă conținutul (al psalmului) nu putea fi indicat în inscripție, atunci s-ar putea, dacă se dorește, să aplice acest psalm la împrejurările acelui păcat; dar când se cunoaște (alt) psalm, rostit în aceste împrejurări, iar psalmul adevărat are un conținut diferit, atunci, întreb eu, să nu aducem Divinul în dezordine și să acordăm mai multă importanță propriilor noastre judecăți decât dogmelor rostite de Duhul. Ce este inscripția (Psalmul 6)? „Despre osmoză”, spune (David). Ce fel de a opta (zi) este aceasta, dacă nu acea zi a Domnului, mare și glorioasă, ca un cuptor aprins, care va face să tremure puterile de sus („și puterile cerului”, se spune, „se vor mișca.” - [Matei 24:29]), și va scoate focul care precede Împăratul (Hristos)? El a numit această zi a opta, indicând o schimbare în starea (prezentă) și o reînnoire a vieții viitoare. Viața adevărată nu este decât o săptămână: începe în prima zi și se termină în a șaptea: apoi se învârte din nou în aceleași limite, urcând la același început și coborând la (același) sfârșit. De aceea, nimeni nu ar numi ziua Domnului (duminica) a opta, ci prima; deoarece cercul săptămânii nu se extinde până la numărul opt. Când totul prezent încetează și este distrus, atunci cursul zilei a opta va începe; nu se va întoarce la început, ci se va repezi în spații ulterioare. Așadar, proorocul, dintr-o puternică suferință, a avut mereu în minte Judecata (de pe urmă), printre asemenea cinste și plăceri, a văzut neîncetat înaintea lui acea zi, de care abia ne amintim în dureri, și, reflectând neîncetat la destinele lui Dumnezeu, a scris acest psalm. Ce spune el? „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, ci pedepsește-mă cu mânia Ta”, numind marea putere a pedepsei mânie și mânie (știa că Dumnezeu este liber de orice patimă), deși se recunoștea ca fiind vrednic nu de chin și pedeapsă, ci de cinste și coroane. Credința sa, cu care a răsturnat turnul străinilor (Goliath) și a scos tot poporul evreu chiar de la porțile morții, și fapta bună pe care i-a arătat-o ​​nu o dată, nici de două ori, ci de multe ori persecutorului său (Saul), și înainte de aceasta, sentința despre el pronunțată de Dumnezeu însuși, demonstrează suficient vitejia acestui om mai mult decât meritele sale. Faptele (ale omului), oricât de mari și minunate, pot fi totuși suspectate de depravare, deși meritele acestui om drept (David) sunt în cea mai mare parte lipsite de orice suspiciune. Dar când Dumnezeu depune mărturie, atunci verdictul nu este supus niciunei bănuieli; iar dacă David nu ar fi prezentat cea mai sigură dovadă a vitejii sale, el nu ar fi primit mărturia cerească. Ce spune Dumnezeu despre el? „Am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima Mea” (Fapte 13:22; cf. 1 Samuel 13:14). Și totuși, după o astfel de judecată (a lui Dumnezeu) și după asemenea fapte (ale sale), a rostit cuvinte caracteristice celor osândiți și fără nicio îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, împlinind Evanghelia (porunca): „Când ați făcut toate lucrurile..., spuneți, precum suntem slujitori nesfârșiți” (Luca 17, 10). Ce a mai spus acel vameș, cu adevărat plin de multe păcate, care nu a îndrăznit să privească la cer, sau să rostească multe cuvinte, sau să stea lângă fariseu? Acesta l-a jignit, zicând: „Nu sunt, ca ceilalţi oameni, prădători, nedrepţi, adulteri sau ca acest vameş” (Luca 18:11); și a acceptat cuvintele sale de parcă n-ar fi auzit nimic jignitor și nu numai că nu s-a indignat, ci și l-a cinstit pe jignitorul și mândru cu atâta cinste, încât s-a recunoscut nevrednic de pământul pe care l-a călcat în picioare; nu a spus nimic decât mărturisirea păcatelor sale și, lovindu-se cu putere în piept, s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu să fie milostiv cu el. Totuși, nu este deloc surprinzător că a procedat astfel, pentru că o mulțime de păcate l-au silit, vrând sau fără să vrea, să-și plece capul; și că un om drept care nu era conștient de așa ceva s-a apropiat de (Dumnezeu) cu aceeași condamnare de sine ca un colector de taxe, acest lucru este uimitor și arată un suflet cu adevărat smerit. Căci cu ce se deosebesc ele de cuvintele: „Fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13) de cuvintele: „Doamne, nu mă certa cu mânia Ta, nici nu mă pedepsești cu mânia Ta”? Acestea din urmă sunt chiar mai expresive decât primele. Vameșul nu îndrăznea să privească la cer, dar cel drept (David) a făcut mult mai mult decât el. El a spus: „fii milă cu mine”, dar acesta nu a îndrăznit să spună nici măcar asta; El nu a spus: „Să nu mă mustre”, ci: „Nu lăsa mânia Ta”; El nu a spus: „Nu mă pedepsi”, ci: „Sub mânia Ta”; S-a rugat să nu fie pedepsit, dar să nu fie aspru pedepsit. Astfel, din orice se poate vedea smerenia sufletului său - atât din faptul că se considera vrednic de o astfel de pedeapsă, cât și din faptul că nu a îndrăznit să-i ceară lui Dumnezeu iertare deplină, iar acest lucru este caracteristic celor care sunt extrem de condamnați și se recunosc ca fiind mai păcătoși decât toți oamenii. Și ceea ce este și mai important este că el cere izbăvirea de pedeapsa gravă de mila și dragostea lui Dumnezeu, de parcă ar fi slab. „Aveți milă de mine”, spune el, „căci sunt slab” (Ps. 6:3). Ce este asta? Cel care este vrednic de o astfel de mărturie și care nu uită destinele lui Dumnezeu („Destinele voastre”, a spus el, „Nu am uitat” [Ps. 119:30], strălucind mai tare decât soarele, rostește astfel de cuvinte? Da; Este demn de surprins că cel care a săvârșit fapte atât de mari nu a spus nimic mare și nu s-a gândit la mântuirea lui Dumnezeu din ultimă, ci s-a gândit la el însuși despre mântuirea lui însuși. Numai omenirea părea să spună asta: sunt vrednic de pedeapsă neîntreruptă și de chin veșnic, dar, din moment ce nu mai pot suporta, mă rog să fiu eliberat de nenorociri adevărate, ca niște sclavi care au făcut multe lucruri rele, care nu pot spune că nu au păcătuit, dar, din moment ce durerea de la lovituri, este neputincioasă. David a înțeles și o altă slăbiciune. Slăbiciunea care venea din mâhnire și suspină, când ne abate cu mare forță, aceasta, cred, a fost experimentată și de omul drept din condamnarea puternică, ci de nădejde. El exprimă clar acest lucru în cuvinte suplimentare. După ce a spus: „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta,... ai milă de mine”, a adăugat: „Căci sunt slab; vindecă-mă, Doamne, căci oasele mele sunt mototolite și sufletul meu este foarte tulburat” (Ps. 6:3–4). Dacă cel a cărui conștiință era atât de curată se roagă ca faptele lui să nu fie supuse unei examinări stricte: ce vom face noi, care suntem împovărați cu atâtea vicii, atât de departe de îndrăzneala lui și nu am arătat nici cea mai mică parte din mărturisirea lui? De ce a rostit acest binecuvântat o asemenea mărturisire? Era convins că nimeni nu va fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, că până și cei drepți abia erau mântuiți; De aceea îl roagă (Dumnezeu) - uneori astfel: „Nu intra la judecată cu robul Tău” (Ps. 142:2); și uneori așa: „Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab” (Ps. 6:3). 5. Este remarcabil că David nu menționează nicăieri faptele sale bune, ci își lasă mântuirea în seama iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Aceasta este caracteristică unui suflet smerit și unui spirit umil; şi de aici s-a întâmplat că cel ce înfăptuise mari virtuţi se temea şi tremura mai mult decât păcătoşii. Și de ce David tremura și se temea atât de mult, ascultă cum spune el însuși: „Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, cine va sta în picioare?” (Ps. 129:3). El știa, știa limpede, că îi datorăm mult lui Dumnezeu și că păcatele cele mai neimportante sunt demne de mare pedeapsă; a prevăzut cu mult timp în urmă ce porunci va da Hristos la venirea Sa; credea că nu numai crimele vor fi condamnate cu strictețe, ci și insultele și calomniile, și gândurile vicioase, și râsetele, și vorbea degeaba, și bufoneria și alte vicii, chiar mai puțin importante. De aceea, Pavel, deși nu știa nimic despre sine, a spus: „N-am nimic... în mine, dar nu sunt îndreptățit în nici un fel” (1 Cor. 4:4). De ce? Pentru că, chiar dacă n-a făcut nimic rău, așa cum chiar nu a făcut, nu s-a considerat că a făcut pe deplin cinstea cuvenită lui Dumnezeu. Chiar dacă am muri de o mie de ori, chiar dacă am săvârși fiecare virtute, nu i-am plăti tribut lui Dumnezeu pentru binecuvântările pe care ni le-a dat. Uite: neavând nicio nevoie de noi, dar fiind mulțumit de sine, El ne-a adus din neființă în existență, ne-a suflat (în noi) un suflet, pe care (nu l-a dat) niciunuia dintre animalele de pe pământ; a plantat Paradisul, a întins cerul, a pus pământul sub el, a aprins luminile strălucitoare; a împodobit pământul cu lacuri, izvoare, râuri, flori și plante și a așezat pe cer un cor de diferite stele; a făcut ca noaptea să nu ne fie mai puțin folositoare decât ziua, din liniștea și întărirea pe care le aduce somnul. Somnul ne hrănește corpul nu mai puțin decât mâncarea, așa cum se poate vedea din următoarele: vedem adesea că foamea durează multe zile și este imposibil să rămânem fără somn chiar și pentru câteva zile. Noaptea ne răcorește și distruge căldura din noi care se acumulează în timpul zilei, parțial din razele soarelui, parțial din munca de zi, și astfel ne reface din nou vigoarea pentru muncă, iar iarna, cu durata ei, ne oferă și mai multă liniște și bucurie, forțându-ne să fim sub acoperișul caselor noastre. Și întunericul este făcut parte din acest timp nu în zadar și nu fără scop, ci pentru o pace mai mare. Așa cum mamele pline de compasiune, dorind să adoarmă copiii neliniștiți, îi iau în brațe și, aruncându-le un văl peste ochi, îi adorm, așa Dumnezeu, răspândind întunericul în tot universul, ca un fel de acoperire, liniștește oamenii de ostenelile lor. Dacă nu ar fi așa, atunci ne-am suprasolicita cu toții din cauza agitației sau a iubirii excesive de bani și de muncă; iar acum, involuntar, (noaptea) ne îndepărtează de la studii. Și o astfel de lege (a naturii) nu numai că ne restaurează corpurile, ci și sufletul nostru nu mai puțin decât trupurile noastre. Ar trebui să vorbim despre pace și liniște în acest moment? Cum atunci totul este plin de tăcere, lipsit de zgomot, nu se aude strigătul nimănui, așa cum se întâmplă în timpul zilei, când unii plâng de sărăcie, alții se plâng de jignire, alții plâng de boală și răni ale trupului, alții de moartea rudelor, alții de pierderea de bani, alții de vreo altă nenorocire omenească, care sunt atât de multe! Din toate aceste nenorociri, parcă din griji, noaptea eliberează neamul omenesc și îl liniștește în refugiul ei. Acestea sunt beneficiile nopții pentru noi; iar beneficiile livrate de zi ne sunt cunoscute tuturor. Ce putem spune despre comoditatea mesajelor pe care le folosim? Pentru ca lungimea călătoriei să nu ne îndepărteze de a comunica unii cu alții, Dumnezeu ne-a așezat calea cea mai scurtă pe tot pământul - marea, astfel încât noi, trăind în univers, ca într-o casă, venim adesea unul la celălalt și fiecare, comunicându-și cu ușurință cu aproapele său, a primit înapoi ceea ce avea și astfel, ocupând o mică parte din pământ, să ne bucurăm de beneficiile întregului pământ, ca și cum ar fi fost proprietarul tuturor țărilor; la fel ca la o masă bogată, fiecare oaspete poate da el însuși ceea ce i s-a oferit cuiva care stă departe și să primească de la el ceea ce stă în fața lui, doar întinzându-și mâna. Dacă cineva începe să numere toate celelalte binecuvântări, va găsi o mulțime de nedescris dintre ele și nu va număra nici măcar o mică parte; pentru că cum poate o persoană să măsoare Înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu? Imaginați-vă doar genuri diferite de plante roditoare și sterile, care cresc în deșerturi, în locuri locuite, pe munți, pe câmpii; uitați-vă la varietatea de semințe, ierburi, flori, animale terestre, amfibieni, creaturi marine; amintiți-vă că tot ceea ce este vizibil a fost creat pentru noi - cerul, pământul, marea și tot ce este în ele. Ca și cum cineva și-a construit un palat strălucitor, împodobit cu mult aur și strălucitor de strălucirea strălucitoare a pietrelor, așa Dumnezeu, creând lumea, a adus în el pe om, astfel încât să domnească peste toate. Și și mai uimitor este că (Dumnezeu) nu a zidit acoperișul acestei clădiri din pietre, ci l-a alcătuit dintr-o altă substanță foarte prețioasă și a aprins focul nu pe o lampă de aur, ci, coborând luminile de sus, le-a poruncit să curgă de-a lungul acoperișului acestei clădiri, ca să primim nu numai folos, ci și mare plăcere; și a întins pământul sub forma unei mese bogate. Dumnezeu a dat toate acestea unui om care nu făcuse încă nimic bun. Deși omul, după un asemenea dar, s-a dovedit a fi nerecunoscător față de Binefăcătorul său, Dumnezeu nu l-a lipsit de cinste, ci doar l-a izgonit din Paradis și, prin aceasta, l-a pedepsit pentru a preveni creșterea în continuare a ingratitudinii și a-l împiedica să se străduiască la mai rău. Gândindu-ne la toate acestea și, ca fiind mișcat de Duhul lui Dumnezeu, contemplând mult mai mult decât atât - atât la ceea ce a fost de la început (a lumii), cât și la ceea ce se întâmplă în fiecare zi, și la ceea ce se întâmplă cu fiecare separat, și la ceea ce se întâmplă cu toți împreună, și la ceea ce se întâmplă în mod deschis, și la ceea ce este în secret și mai evident, precum și la lucrările economiei Singurului Fiu al lui Dumnezeu, care cercetează și cercetează viitorul în general și cercetează totul pe viitor. iubire inefabilă de Dumnezeu în toate, apostolul, aruncat parcă într-o prăpastie nemăsurată, și-a dat seama cât de mult și de mare îi datora (lui Dumnezeu) și nu I-a răsplătit nici măcar cea mai mică parte. De aceea a spus cuvintele menționate mai sus, a examinat cu mare grijă micile sale păcate și a lăsat uitarea faptele sale bune (1 Cor. 4:4). Dar noi nu suntem așa; dar nici nu vorbim și nici nu ne amintim despre păcate, oricât de numeroase și de mari ar fi acestea; iar dacă facem vreo mică faptă bună, atunci o arătăm peste tot și nu încetăm să ne lăudăm și să fim trufași până nu desființăm chiar și cel mai mic bine prin deșertăciune. Având în vedere acest lucru, David a mai spus: „Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el” (Ps. 8:5)? În plus, acuzând o persoană de nerecunoștință, el a spus: „Omul care este în cinste nu are pricepere; a fost asemănat cu vite nebunești și a devenit asemenea lor” (Ps. 49:13). 6. Este obișnuit ca un sclav recunoscător să privească binefacerile arătate tuturor împreună ca și cum ar fi ale lui și să aibă grijă și să aibă grijă de parcă el însuși ar fi dator pentru toate. Iată ce a făcut Pavel (e bine să ne amintim de el din nou) când a spus că Domnul a murit pentru el: „Și acum”, a spus, „Eu trăiesc în trup, trăiesc prin credință Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine” (Gal. 2:20). El a vorbit astfel nu pentru că a vrut să îngrădească darul lui Hristos, ci pentru că a vrut să se prezinte ca vinovat de toate și să trezească în toată lumea aceeași stare de spirit. Dacă Hristos ar fi venit pentru o singură persoană, darul Său nu numai că nu s-ar fi diminuat, ci ar fi fost și mai mare. De ce este așa? Pentru că El ar arăta o asemenea grijă față de o persoană, precum cineva care caută o oaie (pierdută); De aceea (Paul) a fost rușinat, de aceea a plâns. Dacă cei care împrumută bani și nu pot plăti, înecându-se într-un mare abis de datorii, nu mănâncă și nu dorm din grija dureroasă, atunci ce nu va îndura cel neprihănit când va vedea datoria lui (față de Dumnezeu) constând nu în bani, ci în fapte? Dar noi nu suntem așa; dar plătind chiar și puțin, ne comportăm ca și cum am fi plătit totul și chiar și mai rău: nu facem acest lucru puțin cu zelul potrivit pentru oamenii liberi, ci aflăm dinainte dacă există o răsplată pentru ea, dacă recompensa este mare, dacă ne va fi imputată nouă înșine, rostind cuvintele oamenilor neliberi și angajați. Ce spui, om laș și patetic? Trebuie să faci ceva plăcut lui Dumnezeu, dar rămâi acolo îngrijorat de răsplată? Dacă ar fi să cazi în gheenă pentru o astfel de faptă, ar trebui să te îndepărtezi chiar și atunci și să nu preiei cu mare promptitudine sarcina de a face bine? Faci ceva plăcut lui Dumnezeu și cauți încă o răsplată. Cu adevărat, nu știți ce mare bine este să-i placi lui Dumnezeu; pentru că dacă ai ști asta, nu ai putea compara nicio altă recompensă (cu acest beneficiu). Nu știi că răsplata ta va fi mai mare atunci când faci ceea ce este corect fără să speri la răsplată? Nu vezi că chiar și printre oameni toată lumea îi respectă în mod special pe cei care, înainte de a primi premii, au în minte să (le) mulțumesc și să se străduiască pentru asta mai mult decât pentru onoare din partea lor? Așa se comportă oamenii atât de nobil chiar și cu felul lor, dar tu, fiind atât de favorizat de Domnul și așteptând binele atâtor, când este nevoie să faci ceva folositor pentru mântuirea ta, înainte de faptă, te întrebi de răsplată. De aceea suntem mereu reci și jalnici și nu suntem pregătiți pentru nicio faptă nobilă; Prin urmare, nu putem fi în contriție și nici măcar puțin să ne adunăm curajul. Nu ne gândim cu atenție la păcatele noastre și nu examinăm binecuvântările lui Dumnezeu și nu ne uităm la cei care au realizat cele mai mari fapte. Uităm de faptele bune pentru că nu folosim bunăstarea cu moderație, iar când adesea ne numim păcătoși, nu spunem acest lucru cu sinceritate. Acest lucru este evident din faptul că atunci când auzim un astfel de nume de la alții, devenim supărați și iritați și îl numim insultă. Deci în toate avem fățărnicie, și nu-l imităm pe vameș, care, când altul i-a ocărât pentru multe păcate, a îndurat aceste ocaruri și a primit rod din faptele sale – „de acum înainte... îndreptățit mai mult decât” fariseul (Luca 18, 14); și nici măcar nu știm ce este spovedania, deși suntem plini de nenumărate păcate. Nu trebuie doar să fim convinși că avem multe păcate, ci și să ne scriem toate păcatele, mici și mari, pe inimă, ca într-o carte, și să le plângem de parcă ar fi fost săvârșite recent. Atunci am smeri mândria sufletului nostru, amintindu-i constant de viciile noastre. Amintirea păcatelor cuiva este o astfel de binecuvântare, încât Fericitul Pavel și-a arătat adesea chiar și vinovățiile netezite. Deoarece și-a spălat toate vinovățiile anterioare prin botez și după aceea a trăit atât de curat încât nu a recunoscut nimic despre sine și nu a avut păcate despre care să suspine, și-a amintit de păcatele care fuseseră deja spălate prin botez și a spus: „Căci Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. 1:15); și iarăși: „Hristos mi-a fost credincios, punându-mă... în slujbă, fiind... uneori hulitor și prigonitor și necăjitor” (1 Tim. 1:12–13), „căci în multe feluri au prigonit Biserica lui Dumnezeu și au nimicit-o” (Gal. 1:13); și din nou: „Nu sunt vrednic să fiu numit apostol” (1 Cor. 15:9). Astfel de păcate, deși ne eliberează de vinovăție, pot totuși să excite suficient sufletul și să-l dispună să-L iubească cu putere pe Dumnezeu. Așa că Simon, ca răspuns la întrebarea Domnului, „care” dintre cei doi datornici „va iubi” mai mult pe creditor, spunând: „Cred că i-ai lăsat datoria”, a auzit: „Ai judecat drept” (Luca 7:42–43). 7. Când ne gândim la mulțimea păcatelor noastre anterioare, atunci vom recunoaște excesul milostivirii lui Dumnezeu, atunci ne vom pleca capetele, apoi ne vom smeri; pentru că cu cât păcatele de care suntem vinovați sunt mai grave, cu atât ne vom pocăi mai mult. Astfel, Pavel și-a amintit păcatele sale anterioare, dar nu vrem să ne amintim de cele pe care le-am săvârșit după botez, care ne amenință cu pericol și ne expun la răspundere pentru ele; dar dacă ne vine gândul la vreun astfel de păcat, îl eliminăm imediat și nu vrem să întristăm sufletul amintindu-ne (despre el) nici măcar pentru scurt timp. Și din această tandrețe inutilă ne vin multe rele, pentru că, fiind într-o asemenea stare de complezență și efeminație, nu ne putem mărturisi păcatele anterioare (cum este posibil acest lucru când ne antrenăm să nu permitem nici măcar amintirea lor?), și cădem ușor în cele ulterioare. Dacă această amintire este mereu vie în noi și frica ne tulbură sufletul, atunci îi putem eradica cu ușurință efeminația și nepăsarea. Dar dacă îndepărtezi (de la ea) acest căpăstru, atunci cine o va ține în cele din urmă și o va împiedica să se repeze fără teamă de-a lungul rapidurilor și să se cufunde în abisul distrugerii? Prin urmare, drepții (David) și-au imaginat pedeapsa viitoare; de aceea a plâns, de aceea a oftat și foarte mult! Pentru voi, oameni mari, pentru stricare este de ajuns să vă aduceți aminte de binecuvântările lui Dumnezeu, să nu vă amintiți de propriile voastre virtuți, să vă adânciți cu mare grijă dacă s-a întâmplat să faceți vreun păcat mărunt, să vă uitați la oameni mari care au fost foarte plăcut lui Dumnezeu; după toate acestea, reflectați asupra necunoscutului viitorului, asupra tendinței (a oamenilor) de a cădea și de a păcătui, de care Pavel se temea și de aceea a spus: Mi-e frică, „ca nu cumva, dacă voi propovădui altora, eu însumi mă voi întoarce” (1 Cor. 9, 27); și: „Fii sigur că stai în picioare și ai grijă, ca să nu cazi” (1 Cor. 10:12). Așa că David s-a gândit la toate acestea în sine și, reflectând asupra faptelor bune ale lui Dumnezeu, a spus: „Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el? Sau fiu al omului, pentru că îl vizitezi? Dacă un înger l-a făcut puțin, l-ai încununat cu slavă și cinste” (Ps. 8:5-6). Și a uitat atât de mult de faptele sale bune, încât, în înțelepciunea sa nemăsurată, a spus: „Cine sunt eu, Domnul meu, Doamne? și care este casa tatălui meu, pentru că m-ai iubit până în ziua de azi? și aceasta este puțin înaintea Ta, Doamne,... și ai vorbit de departe despre casa robului Tău: Aceasta este legea omului cu Tine, Domnul meu, Domnul meu David, și ce mai adaugă la Tine.” 7:18–20)? Gândindu-se adesea la virtuțile strămoșilor săi, el se considera nimic în comparație cu ei. Deci, după ce a spus: „Părinții noștri s-au încrezut în Tine”, a adăugat despre sine: „Eu sunt vierme și nu om” (Ps. 22:5, 7). Și avea în fața ochilor nesiguranța viitorului, încât a zis: „Lumină-mi ochii, ca să nu dorm în moarte” (Ps. 12:4). Și s-a considerat vinovat de atâtea păcate, încât a spus: „Curăță păcatul meu: este mult” (Ps. 24:11). Deci, acest lucru este suficient pentru voi oameni grozavi; și chiar și cu aceste tratamente, avem în continuare o bază puternică și suficientă pentru distrugerea mândriei și a oricărei aroganțe. Ce este? Multe păcate, o conștiință rea: când ne pune stăpânire, nu ne permite, chiar dacă ne dorim, să ne ridicăm la înălțimi. De aceea, te rog și te rog, cu îndrăzneala pe care ai dobândit-o înaintea lui Dumnezeu prin virtuțile tale, să ne dai o mână (de ajutor) nouă, care ne rugăm neîncetat, ca să plângem cu vrednicie povara atâtor păcate și, după ce ne-am plâns, să intrăm pe calea favorabilă care ne duce la Rai, ca să nu coborâm, împreună cu cei izgoniți, să nu mai suferim, să nu coborâm cu cei izgoniți. (Ps. 6:6), și de unde nimeni nu ne va elibera. În timp ce suntem aici, putem primi un mare beneficiu de la tine, iar tu ne poți folosi foarte mult; iar când mergem într-un loc în care nici un prieten, nici un frate, nici un tată nu ne poate ajuta sau ne poate fi alături în timpul pedepsei, atunci va fi necesar în asuprire și întuneric adânc și în absența completă a mângâietorilor să îndurăm pedeapsa nesfârșită și să fim hrană nearsă pentru flacăra atotconsumatoare. Ați putea fi interesat de: