O skrusze duchowej

Dwa słowa „O skrusze duchowej” napisał św. Jan Chryzostom na prośbę mnichów Demetriusza i Stelechiosa, prawdopodobnie w Antiochii po 372 r. Poświęcone są one tematowi prawdziwej, serdecznej skruchy, niezbędnej do duchowego wzrostu. W słowie „Do mnicha Demetriusza” (10 rozdziałów) święty ubolewa, że ​​chrześcijanie przestali troszczyć się o duszę, codziennie targaną namiętnościami cielesnymi: „Gdyby przyszedł do nas ktoś z zewnątrz i dobrze znał zarówno przykazania Chrystusa, jak i nieporządek naszego życia, to nie wiem, jakich innych wrogów Chrystusa mógłby sobie wyobrazić gorszych od nas, bo idziemy taką drogą, jakbyśmy postanowili sprzeciwić się Jego przykazaniom!” Św. Jan szczegółowo bada, jak łamane są przykazania Chrystusa, podając liczne przykłady. Nawołuje do pogardy dla dóbr ziemskich i dążenia do dóbr niebieskich, do kochania Chrystusa całym sercem i lęku przed oddzieleniem się od Niego oraz mówi o niemożności połączenia przyjemności cielesnych ze skruchą duchową. W słowie „Do Stelechiusza” (7 rozdziałów) św. Jan w dalszym ciągu rozwija ideę wyrzeczenia się przyjemności ziemskich (bycia jakby martwym dla świata) i konieczności dążenia do Królestwa Niebieskiego w obawie przed jego utratą. Święty przytacza przykład apostoła Pawła, króla Dawida, wzywającego do nieustannej pamięci o grzechach i Sądzie Ostatecznym: „Kiedy pomyślimy o mnóstwie naszych dotychczasowych grzechów, wtedy rozpoznamy ogrom miłosierdzia Bożego, wtedy pochylimy głowę, wtedy się poniżymy, bo im poważniejsze grzechy mamy, tym bardziej będziemy żałować”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ κατανύξεως. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2). Do mnicha Demetriusza * Do Stelekhiosa Dwa słowa o skrusze duchowej napisał św. Jan Chryzostom na prośbę pobożnych i bliskich mu osób, których imiona pojawiają się w tytule tych słów, mnicha Demetriusza i Stelekhiosa, gdy on sam po przyjęciu święceń kapłańskich na lektora kościoła św. Melecjusza, biskupa Antiochii, osiadł w klasztorze mnichów, którzy prowadzili życie ascetyczne w górach przylegających do Antiochii, jak wyraźnie stwierdza pierwsze słowo (ust. 6) 1. Widząc, że Ty, błogosławiony Demetriuszu, nieustannie zwracasz się do nas i z wielką gorliwością prosisz nas o słowa skruchy, zawsze podobałem się (Tobie) i zdumiałem się czystością Twojej duszy; ponieważ nie można pragnąć takich instrukcji bez uprzedniego całkowitego oczyszczenia i bez wzniesienia się ponad wszystko w życiu. Łatwo to zauważyć u tych, których ogarnia takie pragnienie, nawet na krótki czas: nagle następuje w nich taka zmiana, że ​​natychmiast zostają przeniesieni do nieba; Oderwawszy duszę od doczesnych zmartwień, jak gdyby od ciężkich więzów, dają jej w ten sposób swobodę lotu do swojego, podobnego do niej miejsca. Jednak w przypadku wielu ludzi zdarza się to rzadko przez całe życie; a Ty, Boska Głowa, jak wiem, zawsze jesteś pogrążony w tym ogniu skruchy. A moimi świadkami tego mogą być (Wasze) nieprzespane noce, strumienie łez i miłość do pustyni, stale żywa i kwitnąca w Waszej duszy. Jaką korzyść przyniosą ci nasze słowa? Już samo to, że ty, osiągnąwszy sam szczyt (cnoty), stawiasz się razem z tymi, którzy schodzą na dół, nazywasz swoją natchnioną duszę (twoją) kamienną i ciągle dotykając mojej prawej ręki, całujesz i mówisz ze łzami: „Zmiażdż moje zatwardziałe serce” – jaka bojaźń Boża, jaka ognista zazdrość? Jeśli więc chcesz obudzić nas, którzy śpią, przyciągając nas do tego tematu, to pochwalam twoją wielką mądrość i troskę; ale jeśli naprawdę myślisz poważnie i myślisz, że potrzebujesz bodźca, to nie wiem, jak inaczej mógłbyś nas przekonać, że nie potrzebujesz niczego, co nasze. Jednak jednocześnie będziemy Ci ustępować i być posłuszni ze względu na szacunek i (twoją) śmiałość wobec Boga, gorliwość w proszeniu i przyjaźń z nami; i wynagradzacie nas za to swoimi modlitwami, abyśmy mogli w przyszłości właściwie ułożyć swoje życie, a teraz powiedzieć coś dobrego, co może pokrzepić tych, którzy leżą, oraz wzmocnić i dodać otuchy osłabionym duszom. Od czego zaczniemy od tego słowa? Jaki fundament pod to położymy, jakie wsparcie? Czyż nie jest oczywiste, że są to słowa Chrystusa, w których ogłasza biada tym, którzy się śmieją, i podoba się tym, którzy płaczą, mówiąc: „Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4) i: „Biada... tym, którzy teraz się śmieją, bo wy będziecie lamentować i płakać” (Łk 6,25)? I to jest bardzo sprawiedliwe, bo całe prawdziwe życie to naprawdę czas płaczu i łez; takie nieszczęście spadło na cały wszechświat, takie nieszczęścia ogarnęły wszystkich ludzi, że jeśli ktoś chce je dokładnie rozpoznać, jeśli taka dokładność jest możliwa, nie przestanie smucić się i płakać: wszystko stało się tak zniekształcone i zmartwione, a nigdzie nie ma śladu cnoty! A jeszcze trudniejsze jest to, że sami nie czujemy i nie pozwalamy innym odczuć nieszczęść, które nas spotkały, ale staliśmy się jak osoba, której ciało rozkwita na zewnątrz, ale wewnątrz ulega zniszczeniu przez silny ogień; i tą nieczułością wcale nie różnimy się od szaleńców, którzy bez strachu mówią i robią wiele niebezpiecznych i obscenicznych rzeczy, i nie tylko nie wstydzą się tego, ale nawet przechwalają się tym i uważają się za zdrowszych niż zdrowi. Podobnie i my, czyniąc wszystko, co jest charakterystyczne dla chorych, nawet nie wiemy, że jesteśmy chorzy. Tymczasem, jeśli w naszym organizmie pojawi się choćby niewielka choroba, zapraszamy lekarzy, wydajemy pieniądze i okazujemy cierpliwość, i nie przestajemy robić wszystkiego, dopóki choroba nie zostanie zatrzymana; ale zupełnie nie troszczymy się o duszę, która codziennie targana jest cielesnymi namiętnościami, dręczona, spalana, wrzucana w otchłań i niszcząca się na wszelkie możliwe sposoby. Dzieje się tak dlatego, że choroba dopadła wszystkich. Dlatego tak jak ci, którzy są chorzy na ciele, jeśli nie znajdzie się przy nich ktoś zdrowy, wszyscy mogą łatwo narazić się na skrajne niebezpieczeństwo, ponieważ nie ma nikogo, kto by ich odwiódł od lekkomyślnych pragnień, tak i u nas, ponieważ nikt nie jest całkowicie zdrowy w wierze, ale wszyscy są chorzy, jedni bardziej, inni mniej, nikt nie jest w stanie pomóc choremu. Jeśli więc przyszedł do nas ktoś z zewnątrz i dobrze znał zarówno przykazania Chrystusa, jak i nieporządek naszego życia, to nie wiem, jakich innych wrogów Chrystusa mógłby sobie wyobrazić gorszych od nas; ponieważ kroczymy taką drogą, jakbyśmy postanowili sprzeciwić się Jego przykazaniom! 2. Aby nikt nie pomyślał, że nasze słowa są przesadzone, postaram się przedstawić dowód nie na niczym innym, ale na samych przykazaniach Chrystusa. Co mówi Chrystus? "Starożytnym zostało postanowione: Nie zabijaj... Ale powiadam wam, że jeśli ktoś na próżno złości się na brata swego, winien jest sądu: kto... mówi do brata swego: rak, winny jest gospodarzowi: Ten (powiedział) Chrystus. A my, gorsi od tych, którzy w Niego nie wierzą, podeptaliśmy to prawo, codziennie zasypując naszych braci wieloma oszczerstwami. A co jest szczególnie zabawne, to unikając imienia „dziwak”, jak gdyby tylko to słowo podlegało karze, często zadajemy (naszemu bliźniemu) inne, poważniejsze zniewagi, ale w rzeczywistości tak nie jest, ale (Pan) dał taki zakaz, grożąc karą tym, którzy w ogóle się obrażają, jak widać z następujących słów Pawła: „Nie pochlebiajcie sobie: ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani nierządnice, ani sodomici, ani chciwi, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Koryntian 6:9-10). Jeśli ten, kto nazywa swojego brata dziwakiem, zasługuje na najwyższą karę, to ile ognia piekielnego przygotuje dla siebie, kto nazwie go złoczyńcą, zazdrosnym, szalonym, próżnym i wieloma innymi równie obraźliwymi słowami? Słowa „dziwak” i „rak” są teraz znacznie łatwiejsze do wymówienia. Dlatego Chrystus, nie wspominając o nich, jedynie je wskazał, abyście wiedzieli, że jeśli najmniejsze oszczerstwo narazi na piekło tego, który mówił, tym bardziej zrobią to ludzie poważniejsi i nie do zniesienia. Jeśli niektórzy dopuszczą do przesady w tym, co zostało powiedziane (wiem, że niektórzy są skłonni sądzić, że groźba ta została wypowiedziana jedynie w celu zastraszenia), to nawet najbardziej rozpustnicy, sodomiści, malachiasze i bałwochwalcy powinni zostać uwolnieni od wspomnianej kary. Jeśli (apostoł) groził oszczercom jedynie ze strachu, to jasne jest, że to samo dotyczy pozostałych; ponieważ najpierw wszystkich zebrał, a potem dodał, że zostaną pozbawieni Królestwa. No cóż, powiedzą, czy obelga rzeczywiście stanie u boku rozpustnika, bezbożnika, chciwca i bałwochwalcy? O tym, czy otrzyma taką samą karę, porozmawiamy innym razem; i że podobnie jak oni utraci Królestwo, w tym wierzę słowom Pawła, a raczej Chrystusa, który działał przez niego, czyli że ani jeden, ani drugi nie odziedziczy Królestwa Bożego. I nie tylko w tej sprawie, ale także w wielu innych sprawach, wielu jest skłonnych sądzić, że to, co (w Piśmie Świętym jest określone jako) mające się wypełnić, zostało powiedziane z przesadą. To jest sieć diabła. Aby zniszczyć strach przed przyszłą karą u ludzi przepojonych skruchą z miłości do Boga i uczynić ich mniej ostrożnymi w przestrzeganiu przykazań, (diabeł) udzielił pocieszenia w myśleniu o przesadzie, która w tym życiu jest w stanie zwieść nieostrożne dusze, ale zostanie zdemaskowana w Dniu Sądu, kiedy nie będzie z tego żadnego pożytku. Powiedz mi, jaką korzyść odniosą zwiedzeni teraz, gdy poznają to oszustwo, kiedy pokuta na nic się nie przyda, a mianowicie przy zmartwychwstaniu? Nie oszukujmy się na próżno, nie myślmy fałszywie, aby sobie wyrządzić krzywdę i narazić się na kolejną karę – za niewiarę. Najsurowszej karze podlegamy nie tylko z powodu nieprzestrzegania przykazań Chrystusa, ale także z powodu niewiary w nie; a niewiara wynika z zaniedbania wypełniania przykazań. Właśnie wtedy, gdy nie chcemy osiągnąć spokoju ducha przez posłuszeństwo (woli Bożej) i wypełnić to, co jest nam przykazane, wówczas próbując odwrócić umysł od lęku o przyszłość i odpędzić wielką obawę przed grożącymi karami, stłumieni i dręczeni przez sumienie, pogrążamy się w inną otchłań – tym karom nie wierzymy. Podobnie jak ci, którzy mają silną gorączkę, nawet jeśli rzucą się do zimnej wody, nie osłabiajcie dławiącego ich gorąca, ale dodajcie sobie jeszcze więcej ognia; Podobnie my, zranieni świadomością naszych grzechów, zmuszamy się do zanurzenia się w otchłań (myśli) przesady, abyśmy mogli wtedy bez lęku oddawać się wszystkim naszym grzechom. Nie tylko jesteśmy źli na obecnych braci, ale często mamy także wrogie nastawienie do tych, którzy są nieobecni: i to jest szczyt goryczy. Od tych, którzy są wyżsi i silniejsi od nas, bardzo skromnie znosimy zarówno obelgi, jak i obelgi, ponieważ się ich boimy; i żywimy wrogość wobec równych sobie i gorszych, nawet tych, którzy nie sprawili nam żadnego smutku. Zatem strach przed ludźmi działa (w nas) potężniej niż strach przed Chrystusem? 3. Jak możemy mieć nadzieję na wybawienie, okazując taką nieostrożność i nieuwagę? A dlaczego tak jest, powiedz mi? Co jest trudne, czego wymaga od nas Chrystus? „Nie gniewaj się” – mówi – „na próżno swego brata”. Jest to o wiele łatwiejsze niż cierpienie niepotrzebnego gniewu ze strony drugiej osoby; tam substancja do ognia jest już gotowa, a tutaj sam zapalasz płomień, gdy nie ma już dla niego substancji; Tymczasem nie ma znaczenia, czy wytrwać i nie wpaść w gniew, gdy ktoś inny przyniesie świecę, czy też zachować spokój i niewzruszenie, gdy nikt się nie oburzy. Ktokolwiek wytrwa w pierwszym przypadku, dostarczy dowodu największej mądrości; ale ktokolwiek zrobi to drugie, nie będzie zasługiwał na zaskoczenie. Kiedy więc ze strachu przed ludźmi, robiąc rzeczy trudniejsze, nie chcemy ze strachu przed Bogiem robić rzeczy mniej trudnych, to pomyśl o karze i męce, na jaką się narażamy. Co więcej, uważaj za brata nie tylko kogoś równego tobie, nie tylko człowieka wolnego, ale także sługę: „W Chrystusie Jezusie”, według Apostoła, „nie ma niewolnika ani wolnego” (Gal. 3,28). Zatem grozi nam ta sama kara, jeśli na próżno gniewamy się na niewolników; bo niewolnik jest także bratem i został nagrodzony prawdziwą wolnością, mając jednego (z nami) ducha. Któż może powiedzieć o swoim życiu, że jest wolne od lekkomyślnych i próżnych oszczerstw i gniewu? Nie wskazuj mi kogoś, kto od czasu do czasu pozwala sobie na to (występek), ale pokaż mi osobę, która nigdy by na to nie pozwoliła; i dopóki nam tego nie przedstawisz, do tego czasu nie możesz odrzucać groźby (zawartej w Piśmie Świętym) pod pretekstem, że ten występek nie jest często odpuszczany. Podobnie złodziej i cudzołożnik, nawet jeśli popełnili grzech tylko raz, nie są zwolnieni od kary, ponieważ nie popełniali tego grzechu często, ale są karani za to, że w ogóle odważyli się to zrobić. I co potem nastąpi (w Ewangelii), który z niewierzących nawet nie uzna tego za bajkę, skoro z jakim uporem łamiemy to (przykazanie)? Bóg powiedział: „Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i wspomnisz na nią, jak gdyby twój brat miał coś dla ciebie, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź najpierw, aby się ukorzyć ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar” (Mt 5,23-24). I zbliżamy się do ołtarzy, walcząc ze sobą otwarcie i potajemnie. Bogu tak bardzo zależy na naszym pojednaniu, że pozwala, aby Jego ofiara pozostała niedoskonała, a Jego posługa została przerwana, jeśli tylko powstrzymamy wzajemną wrogość i gniew; i tak mało na to zwracamy uwagi, że przez wiele dni pielęgnujemy wrogość wobec własnej zagłady. Chrystus karze nie tylko tych, którzy są mściwi, ale także tych, którzy uwolniwszy się od tej namiętności, zaniedbują braci, których obrazili. Ponieważ często obrażany pamięta zło, a obrażający nie może oddawać się tej namiętności, dlatego (Chrystus) nakazuje temu drugiemu, aby poszedł do pierwszego, pokazując, że ten, który dał korzeń grzechu, podlega większej karze niż pierwszy. I nie jesteśmy przez to napominani, ale znieważamy naszych braci nawet za drobnostki; wtedy, jak gdyby nie było nic złego, ignorujemy i zapominamy o tych, których obraziliśmy, i pozwalamy, aby wrogość trwała jeszcze długo, nie zdając sobie sprawy, że tym większą karę poniesiemy, im dłużej będziemy pozwalać, aby wrogość trwała – zarówno z tego właśnie powodu, jak i dlatego, że później pojednanie stanie się dla nas trudniejsze. Tak jak wtedy, gdy łączy nas przyjaźń, nic nie może łatwo spowodować zerwania (między nami) ani nawet zostać przyjęte z ufnością; więc gdy wrogość ogarnie nasze dusze, ci, którzy chcą się z nami kłócić, w większości przypadków łatwo i wygodnie to osiągają, ponieważ wtedy nie wierzymy w dobro, ale wierzymy tylko w zło. Dlatego (Pan) nakazuje nam, zostawiwszy dar przed ołtarzem, abyśmy z wyprzedzeniem pojednali się z naszym bratem, abyśmy wiedzieli, że jeśli w tym czasie nie powinniśmy odkładać pojednania, tym bardziej w innym czasie. Ale powstrzymujemy się od znaków zewnętrznych, ale odeszliśmy od samej prawdy - przed przyniesieniem prezentu pozdrawiamy się, ale przeważnie robimy to tylko naszymi językami i wargami. Ale Pan nie chce tego, lecz abyśmy bliźniemu pocałowali duszę i pozdrowieli z serca. To jest prawdziwe pozdrowienie, w przeciwnym razie jest to kłamstwo i pozory; a kto tak całuje (swojego bliźniego), raczej rozzłości Boga, niż przebłaga. Żąda od nas szczerej i silnej przyjaźni, a nie takiej, która często ma wśród nas pozory i widmo (przyjaźń), ale całkowicie straciła swą siłę, co samo w sobie jest dowodem bezprawia, które wśród nas panuje. „Ponieważ wzmoże się nieprawość” – mówi Pan – „upadnie miłość wielu” (Mt 24,12). I to czynimy, ludzie, którym przykazano, aby się nie gniewali i nie mieli wrogów, a jeśli już kogoś mają, to tylko na jeden dzień: „Niech słońce” – mówi (apostoł) – „niech nie zachodzi w waszym gniewie” (Efez. 4:26). I na tym też nie poprzestaniemy; lecz knujemy siebie nawzajem, zarówno w słowach, jak iw czynach, gryząc i pożerając nasze członki, co jest charakterystyczne dla oczywistego szaleństwa; bo przez to szczególnie rozpoznajemy tych, którzy nieuleczalnie cierpią z powodu demonów i szaleństwa. Co możemy powiedzieć o prawie dotyczącym rywalizacji, nieczystej żądzy, bezwstydnych spojrzeń, szalonej i zgubnej miłości? Tutaj prawe oko i prawa ręka (Mt 5,25–30) nie wskazują nam niczego innego, jak tylko tych, którzy kochają nas ze szkodą (dla nas). A kto często nie łamał i nie deptał prawa dotyczącego rozwodu z żonami (Mt 5,32)? 4. Wstydzę się nawet mówić o przepisach zakazujących przysięgi, bo nie tylko przeklinają, ale ciągle łamią przysięgi. Jeżeli przysięga i to w słusznej sprawie jest winna i karalna, to gdzie zaliczamy naruszenie przysięgi? Jeśli to, co jest poza „tak” i „nie”, pochodzi od złego (Mt 5,37), to komu powinniśmy przypisać to, co przekracza to drugie? Dalej Pan mówi: "Jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi. A kto chce się z tobą procesować i zabrać twoją szatę, niech i on przeklina. A jeśli ktoś cię zrozumie siłą w jednym polu, idź z nim dwa. Daj temu, kto cię prosi, i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć" (Mt 5,39-42). Co możesz na to powiedzieć? Po wszystkim, co tu zostało powiedziane, pozostaje tylko płakać i zamykać się (ze wstydu): więc zeszliśmy w zupełnie przeciwnym kierunku, spędzając cały czas na osądach i wrogości, na waśniach i kłótniach, nie znosząc najmniejszej zniewagi ani w czynach, ani w słowach, ale irytując się drobnostkami. Gdybyście mogli wskazać tych ludzi, którzy wydawszy wiele na biednych, sami z powodu ubóstwa są pogardzani i doświadczają wielu nieszczęść, to policzylibyście, że jest ich niewielu, a nawet bardzo niewielu; ale nawet wśród nich nie pokazałbyś nam takiego mądrego człowieka, jak jest tutaj przedstawione: to ostatnie życie (przepisane przez Chrystusa) jest o wiele bardziej duchowe niż pierwsze; ponieważ nie ma znaczenia, czy dajesz dobrowolnie, czy znosisz, gdy wszystko jest ci zabrane. Co mówię: przełożyć termin? To, co powiedział Chrystus, zawiera o wiele więcej. Jego Słowo tak zabrania obrażonym złościć się na tych, którzy nas obrazili, że nie możemy tylko smucić się z powodu tego, co już zostało odebrane, ale także dobrowolnie oddać to, co pozostało i okazać gotowość do znoszenia zła bardziej niż żarliwość naszych wrogów, by wyrządzać nam zło. Tak więc, gdy ktoś, kto chce obrazić, odkryje, że obrażony jest gotowy znieść więcej, niż chciał, i zaspokoiwszy swoją namiętność, zobaczy, że obrażony okazuje hojność w obfitości, odejdzie pokonany i zhańbiony wyższością cierpliwości; i nawet gdyby był zwierzęciem i nawet bardziej dzikim od niego, później stanie się skromniejszy, wyraźnie widząc z porównania zarówno swój gniew, jak i cnotę. To jest rodzaj życia, którego teraz poszukuję, rodzaj życia proponowany w Piśmie Świętym, ale takiego życia, którego nie mogę znaleźć nigdzie indziej i w doświadczeniu. Nie wskazuj mi kogoś, kto czuje się obrażony i cierpi, bo zdarza się, że znosi się to z bezsilności; ale za takiego, który w stosunku do równie silnych i tych, na których mógłby się zemścić, okazałby cierpliwość, choć nie na tyle, aby przewyższyć namiętność wroga i dać mu więcej, niż chciał, i przez to dobrowolne ustępstwo więcej udowodniłby swoją hojność nawet w przypadku tego, co zostało odebrane siłą. Ale co jest jeszcze wyższe i co stanowi sam szczyt (cnoty) – Chrystus nakazał nam uważać za przyjaciół i bliskich przyjaciół tych, którzy nam to czynią i wyrządzają nam krzywdę w pieniądzach, zdrowiu cielesnym i we wszystkim innym. Nie tylko, mówi, dodaj drapieżnika i pożądliwego, ale także kochaj go najsilniejszą i najszczerszą miłością. To właśnie chciał wyrazić, mówiąc: „Módlcie się za tych, którzy wam wyrządzają krzywdę” (Mt 5,44; por. Łk 6,28). Zwykle robimy to tylko dla tych, których bardzo kochamy. Abyście już więcej nie uznali tych słów za przesadę i nie popadli w zwiedzenie diabła, On daje ku temu dowód i solidny powód: "Jeśli kochacie tych, którzy was kochają, jaką nagrodę przyjmujecie? Czy celnicy nie robią tego samego? A jeśli całujecie... tych, którzy was całują, jakie dodatkowe rzeczy robicie? Czy pogańskie kobiety nie robią tego samego?" (Mateusza 5:46–47). Jeśli pod tym względem nie różnimy się od celników i pogan, jakże nie możemy płakać i lamentować? A gdyby to tylko było złe! Ale teraz jesteśmy tak dalecy od kochania naszych wrogów, że odwracamy się i nienawidzimy nawet tych, którzy kochają (nas); bo kłótnie, zazdrość i niszczenie honoru i dobrej sławy czynami i słowami charakteryzują tylko tych, którzy mocno nienawidzą i obrzydzają. Zatem pod tym względem nie tylko nie różnimy się od pogan, ale także okazujemy się od nich znacznie gorsi. Chrystus nakazał modlić się za tych, którzy obrażają, a my budujemy kuźnie; przykazano nam błogosławić tych, którzy przeklinają (Ew. Mateusza 5:44) i rzucamy tysiące przekleństw. Cóż może być silniejszego od tej sprzeczności i konfrontacji, którą toczymy z Ustawodawcą, postępując wbrew wszystkim Jego przykazaniom? Nie mówiąc już o potędze próżności, którą On kolejnymi słowami obalił (Mt 6,1-8), a my ją wzmocniliśmy, rozciągając tę ​​władzę nie tylko na modlitwy, posty i jałmużnę, ale na wszystko inne i podporządkowując się tej szalonej namiętności gorzej niż jakikolwiek niewolnik – nie mówię, bo dla wszystkich jest to jasne; Powiem tylko, że niektórzy ludzie, oddając się skrajnemu zaniedbaniu, nie przestrzegają żadnych przykazań, a inni, nawet jeśli chcą je częściowo przestrzegać i starają się niektóre przykazania wypełniać, to znowu popadają w ten sam brak, nie chcąc zrzucić więzów próżności. Jeden w ogóle nie daje jałmużny, drugi zaś, choć oddaje część swojego majątku potrzebującym, czyni to z próżności i dlatego okazuje się, że nie jest lepszy od tego, który nie daje. Zatem diabeł całkowicie zaplątał wszystkich w swoje sieci! Jeśli ktoś może uniknąć tego niedociągnięcia, to przez głupotę ponownie popadnie w ten sam lub nawet większy grzech; i pozostanie nie tylko bez korzyści dla siebie z tego, co zrobił, ale także wyrządzając sobie jakąś krzywdę. Znam wielu, którzy pomagają potrzebującym nie tylko z tych powodów, ale także z przyjaźni i przyjemności, i z wielu innych podobnych powodów, a nie ze bojaźni Bożej i nie według przykazania. Kiedy więc jest tak wiele okoliczności szkodliwych dla dobrych uczynków, która z osób podlegających tym niedociągnięciom łatwo się uratuje? 5. Któż odważnie wypowie słowa: „Odpuść nam nasze winy, jak i my przebaczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12)? Jeżeli nie zemścimy się na wrogach, to nie zagoimy rany (zadanej nam). A Chrystus chce, abyśmy nie tylko przebaczyli, ale także przyjęli naszych wrogów jako pierwszych przyjaciół. Dlatego, jak powiedziałem powyżej, nakazał modlić się za nich. Jeśli choć nie wyrządzisz szkody (wrogowi), to jednak odwrócisz się od niego, spojrzysz na niego z niezadowoleniem i nie zagoisz rany w swojej duszy, to nie wypełniłeś jeszcze przykazania, które dał ci Chrystus. Jak możesz prosić Boga, aby był miłosierny (dla ciebie), skoro sam nie jesteś miłosierny dla tych, którzy cię obrażają? Śmiejąc się z tego, pewien mędrzec mówi: "Człowiek gniewa się na drugiego, ale szuka uzdrowienia u Pana? Czy nie powinien mieć litości nad takim jak on, ale modlić się za jego grzechy? On sam jest ciałem i dźwiga jego gniew. Kto oczyści jego grzechy?" (Syr 28:3-5). Chciałbym się zamknąć i przerwać przemówienie w związku z tym, co zostało powiedziane: to wstyd i wstyd kontynuować dalej, ponieważ dalsze przemówienie jeszcze wyraźniej ukaże tę walkę i nieprzejednaną wrogość, jaką okazujemy wobec przykazań Chrystusa. Ale jaki pożytek z naszego milczenia, kiedy czyny krzyczą o tej wrogości, a nawet przed czynami Ten, który nas osądzi, jasno wie wszystko? Przykazanie nie nakazuje gromadzić sobie „skarbów na ziemi, ale w niebie” (Mt 6,19–20), chociaż niewielu robi to właściwie; reszta, jakby usłyszawszy przeciwne przykazanie, jakby mając rozkaz gromadzenia skarbów na ziemi, opuściła niebo i lgnęła do wszystkiego, co ziemskie, z szaloną pasją zbierała bogactwa i nienawidziwszy Boga, kochała mamonę. Jeśli chodzi o przykazanie: „Nie martwcie się... rano” (Mt 6,34), nie znam nikogo, kto by go słuchał i przestrzegał z powodu braku wiary. Dlatego ze wstydu przekażę to przykazanie w milczeniu. Chociaż nawet wtedy należy wierzyć Chrystusowi, jak On po prostu stwierdza; ale teraz nie wierzymy Mu, gdy przedstawił niezbite dowody i podał przykłady, a mianowicie ptaki i trawę; wręcz przeciwnie, podobnie jak poganie, a nawet z większym tchórzostwem od nich, dręczą nas troski (o sprawy ziemskie) i za to, że nie otrzymaliśmy nawet nakazu modlitwy, wyczerpujemy całą naszą troskę. Dlatego ze wstydem, jak mówiłem, przemilczę to przykazanie i przejdę do następnego, zobaczę, czy znajdę tam chociaż odrobinę ulgi od wstydu. Co mówi (Chrystus) po tym? „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1). Myślałem, że tutaj znajdę ulgę od wstydu, ale widzę, że narasta on nie mniej niż z poprzedniego. Nawet gdybyśmy nie popełnili żadnego innego grzechu, już samo to mogłoby nas zaprowadzić do podziemnego świata Gehenny: dlatego surowo potępiamy grzechy innych, ale belek we własnych oczach nie widzimy (Mt 7,3); Dlatego całe życie spędzamy na badaniu i osądzaniu spraw innych! I nie minie dużo czasu, zanim znajdziecie, zarówno wśród świeckich, jak i wśród mnichów i duchowieństwa, kogoś, kto będzie wolny od tego grzechu, pomimo następującego zagrożenia z nim związanego: „Przez kogo sądzicie, będziecie osądzeni; a jeśli według tego odmierzycie, odmierzą wam” (Mt 7,2). A jednak pomimo tego, że grzech ten poddaje nas takiej karze i nie sprawia nam przyjemności, wszyscy biegniemy ku złu, jakby próbując i rywalizując ze sobą, aby dostać się do jaskini Gehenny nie jedną, ale wieloma drogami. Grzeszymy jednakowo nie tylko w stosunku do trudniejszych, ale także w stosunku do najłatwiejszych (przykazań); łamiąc jednakowo te i te, a popełniając najprostsze przestępstwa udowadniamy, że nawet tych najtrudniejszych nie dopełniamy przez nasze zaniedbanie, a nie przez trudność samych przykazań. Powiedz mi więc, co to za praca nie wnikać w sprawy innych ludzi i nie osądzać grzechów bliźniego? Wręcz przeciwnie, potrzebna jest praca, aby obserwować i osądzać innych. Kto, usłyszawszy to, uwierzy nam kiedyś, że doszliśmy do naruszenia (przykazań) przez nieostrożność, a nie z zamiarem lub pragnieniem? Kiedy to, co (Pan) nakazuje, jest łatwe i wygodne dla tych, którzy chcą to zrobić, wręcz przeciwnie, to, czego On zabrania, jest trudniejsze i trudniejsze, a my, pomijając to, co nakazane, robimy to, co jest zakazane, czy nasi wrogowie nie mogą powiedzieć, że grzeszymy, chcąc się Mu przeciwstawić? A że przykazania Chrystusa same w sobie nie mają nic trudnego, sam wyjaśnił to słowami: „Weźcie na siebie moje jarzmo..., bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,29-30). Ale my przez niewytłumaczalną nieostrożność robimy to, co dla wielu wydaje się łatwe i trudne. Kto nie chce nic robić i zawsze śpi, ma oczywiście trudności z jedzeniem i piciem; wręcz przeciwnie, ludzie czujni i pogodni nie boją się zadań bardzo cudownych i trudnych, ale podchodzą do nich z większą odwagą, niż ludzie nieostrożni i senni do zadań bardzo łatwych. Nie, zdecydowanie nie ma nic łatwego, czego wielkie lenistwo nie przedstawia nam jako bardzo trudne i trudne; tak jak nie ma nic trudnego ani trudnego, czego gorliwość i zapał nie ułatwiłyby. Co, powiedz mi, może być trudniejsze niż codzienne znoszenie niebezpieczeństw grożących śmiercią? Jednak błogosławiony Paweł nazwał to łatwym, mówiąc: „Bo choć teraz smutek jest lekki, to jednak w miarę jak wzrastamy w sukcesach, przynosi nam ciężar wiecznej chwały” (2 Kor. 4:17). A to, co samo w sobie jest trudne, staje się łatwe dzięki nadziei na przyszłość; Sam Paweł podał to (powód), mówiąc: „Nie widzimy tych, którzy są widzialni, ale tych, którzy są niewidzialni” (2 Kor. 4:18). 6. Zobaczmy dalej. „Nie będziecie” – mówi Chrystus – „niech święty pies rzucał wasze perły przed wieprze” (Mt 7,6). Chrystus dał to przykazanie jako nakaz, a my z próżności i nieuzasadnionej życzliwości złamaliśmy także to przykazanie, dopuszczając ludzi zdeprawowanych, niewierzących i pełnych wielu wad do Komunii Sakramentów, po prostu i bez dochodzenia; Przed dokładnym zbadaniem ich charakteru odsłaniamy im całą naukę dogmatów i natychmiast wprowadzamy do cerkwi tych, którzy nie mogą jeszcze zobaczyć nawet przedsionka. Dlatego niektórzy z wtajemniczonych w ten sposób, stając się wkrótce odstępcami, wyrządzili wiele zła. I łamiemy to bardzo straszne przykazanie nie tylko w stosunku do innych, ale także w stosunku do nas samych, gdy mając potrzebę uczestniczenia w nieśmiertelnych Tajemnicach, często czynimy to z naszą wrodzoną nieczystością i bezwstydem. I nie tylko te przykazania są przez wszystkich całkowicie łamane, ale jak się okazuje, łamane są także i kolejne. Dlatego Chrystus powiedział: „Cokolwiek... cokolwiek chcecie, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie” (Mt 7,12). I robimy (innym) wszystko, czego sami nie chcemy tolerować; a mając przykazanie wejścia (do Królestwa Niebieskiego) „przez ciasną bramę” (Mt 7,13), wszędzie szukamy szerokiej. I to, że niektórzy świeccy pragną i pożądają takiej bramy, nie jest zbyt zaskakujące; ale to, że ludzie, którzy najwyraźniej zostali ukrzyżowani (dla świata), szukają ich bardziej niż świeccy, to jest zdumiewające, wręcz jak tajemnica. Od niemal wszystkich mnichów, jeśli zaprosisz ich do jakiejkolwiek sprawy, natychmiast usłyszysz przede wszystkim pytania w następujących słowach: czy mogą znaleźć spokój, czy zapraszający może ich uspokoić; Słowo to stale się powtarza: „pokój”. Co mówisz, człowieku? Nakazano ci iść wąską ścieżką, ale prosisz o pokój? Przykazano ci wejść przez wąską bramę, a szukasz szerokiej? Cóż może być gorszego od takiego wypaczenia sprawy? A żebyście nie pomyśleli, że mówię to teraz, żeby potępiać innych, opowiem wam o sobie. Kiedy niedawno zdecydowałem się wyjeżdżając z miasta, aby udać się do cel mnichów, dużo myślałem i martwiłem się, skąd wezmę najpotrzebniejsze rzeczy i czy tego samego dnia będzie można zjeść świeżo upieczony chleb; Czy nie zmuszą mnie do używania tego samego oleju w lampie i w jedzeniu, czy nie będą zmuszeni jeść nędznych warzyw, czy nie zostaną wysłani do ciężkiej pracy, każeni na przykład rąbania lub noszenia drewna, noszenia wody i wykonywania wszelkich innych tego typu usług? I w ogóle bardzo troszczyłem się o (swój) spokój. Tymczasem ludzi, którzy przejmą stanowiska przywódców i zarządzających sprawami publicznymi, w ogóle nie interesuje to (pokój), a jedynie to, czy sprawa przyniesie korzyści, korzyści przejściowe; i jeśli mogą mieć na to nadzieję, to nie myślą już o pracy ani o niebezpieczeństwach, ani o hańbie, ani o upokarzającej pracy, ani o długich podróżach, ani o życiu w obcym kraju, ani o smutku, ani o udrękach, ani o zmianach okoliczności, ani o możliwości całkowitego załamania nadziei, ani o przedwczesnej śmierci, ani o rozłące z bliskimi, ani o samotności żony i dzieci, ani o żadnych innych kłopotach; ale upojeni pasją do pieniędzy, znoszą wszystko, czym chcą je zaspokoić. A my, którzy nie jesteśmy stworzeni do pieniędzy ani do ziemi, ale do nieba i błogosławieństw niebieskich, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie śniło” (1 Kor. 2:9), pytamy o pokój? Jesteśmy więc od nich bardziej żałośni i słabsi! Co mówisz, człowieku? Zamierzasz pójść do Nieba i tam otrzymać Królestwo i - pytasz, czy na tej drodze i w tej podróży są jakieś trudności, czy nie wstydzisz się, nie rumienisz się i nie uciekasz, żeby ukryć się pod ziemią? Nawet gdyby były wszystkie ludzkie nieszczęścia, oszczerstwa, obelgi, hańba, oszczerstwa, miecz, ogień, żelazo, zwierzęta, utonięcia, głód, choroby i w ogóle wszystkie kłopoty, które zdarzają się w życiu od początku aż do teraz, czy nie będziesz się śmiał, opowiadał mi i nie pogardziłbyś tym wszystkim? Czy w ogóle byś o tym pomyślał? Cóż byłoby głupszego, niższego i bardziej żałosnego od takiej duszy? Ten, kto jest przytłoczony pragnieniem rzeczy niebiańskich, nie powinien, nie mówię, szukać pokoju (cielesnego), ale także cieszyć się nim, gdy jest on dostępny. Czy nie jest dziwne, że ci, którzy kochają nieczystą miłością, są tak całkowicie oddani ukochanej osobie, że poza nią i przebywaniem z nią nie znajdują nic przyjemnego w innych przyjemnościach tego życia, niezależnie od tego, ile ich jest, my, objęci nie jakąś nieczystą, ale najwznioślejszą miłością, nie tylko nie zaniedbujemy pokoju, gdy go mamy, ale także szukamy go, gdy go nie ma? 7. Nikt inny, umiłowani, nie był opętany pragnieniem niebiańskich błogosławieństw, tak jak powinno być; w przeciwnym razie wszystko, co (obecnie) wydaje się trudne, uważałby za cień i kpinę. Zatem ktokolwiek daje się ponieść teraźniejszości, nigdy nie będzie godny zobaczenia przyszłych korzyści; a kto gardzi tym, co tu jest i nie uważa wszystkiego za nic lepszego niż cień i sen, wkrótce otrzyma te wielkie i duchowe korzyści. A jeśli ktoś naprawdę ma ten dobry (nastrój), to będzie miał on tę samą moc, co ogień w cierniowym krzaku; i choć (takiego człowieka) nękało wiele zła, choć splątało go wiele powrozów grzechów, choć płomień pożądliwości płonął w nim mocno i otaczał go wielki zamęt spraw codziennych, to (pragnienie błogosławieństw niebieskich) niczym mocnym biczem całkowicie to wszystko rozproszy i usunie z duszy. Tak jak lekki pył nie jest w stanie wytrzymać naporu silnego wiatru, tak wiele nieczystych pragnień nie jest w stanie oprzeć się pędzącej na nie sile zniszczenia, lecz znika i rozprasza się szybciej niż jakikolwiek kurz i dym. Jeśli miłość cielesna tak zniewala duszę, że odwraca ją od wszystkiego i podporządkowuje wpływowi jednej ukochanej, to czego nie zrobi miłość do Chrystusa i strach przed oddzieleniem od Niego? Tak jak trudno, a nawet nie da się zmieszać ognia z wodą, tak myślę, że nie da się połączyć przyjemności (dobr ziemskich) ze skruchą; ponieważ są przeciwne i wzajemnie się wykluczają. Jedna jest matką łez i trzeźwości, druga śmiechu i nadmiaru; jeden czyni duszę lekką i natchnioną, a drugi wprowadza ją w stan cięższy niż jakikolwiek ołów. I postaram się to udowodnić nie swoimi słowami, ale tym, który sam został objęty tą piękną miłością. Kto to jest? Zagorzały miłośnik Chrystusa, Paweł, który został tak zraniony tą miłością, że nawet jęknął z powodu powolności i czasu trwania swojej tułaczki: „Bo my, którzy jesteśmy w tym ciele”, mówi, „wzdychamy” (2 Kor. 5:4); był jednak gotowy i chętny, aby pozostać tutaj dla Chrystusa: „a jest mi bardzo potrzebne pozostać w ciele” – mówi – „dla was” (Flp 1,24), to znaczy, aby szerzyła się wiara w Chrystusa. Dlatego znosił głód i pragnienie, i nagość, i więzy, i (niebezpieczeństwa) śmierci, i podróże morskie, i wraki statków, i wszystkie inne kłopoty, które sam zliczył; i nie tylko nie był przez nie obciążony, ale i radował się, a przyczyną tego była miłość Chrystusa. Dlatego powiedział: „W tym wszystkim zwyciężamy, bo ich miłujemy” (Rz 8,37). I nie dziwcie się temu: jeśli ludzka miłość często skłaniała człowieka do podjęcia decyzji o śmierci, to czego nie zrobi miłość Chrystusa? Który nie złagodzi trudności? Wszystko więc było dla niego łatwe, bo patrzył tylko na swego ukochanego (Chrystusa) i dla Niego uważał znoszenie wszystkiego ponad wszelkie przyjemności i przyjemności, co rzeczywiście jest prawdą. Nawet nie myślał, że jest na ziemi, w prawdziwym życiu i ma do czynienia z ludźmi; ale jakby już miał los niebiański, mieszkał z Aniołami, otrzymał Królestwo i cieszył się (kontemplacją Boga) twarzą w twarz, dlatego gardził zarówno radościami, jak i smutkami tego życia i nie dbał wcale o pokój, którego ustawicznie szukamy, ale wykrzykiwał w ten sposób: „Aż do tej godziny głodujemy i pragniemy, jesteśmy nadzy, cierpimy, wędrujemy i trudzimy się, pracując własnymi rękami. błogosławcie, prześladujcie, bluźnijcie, pocieszajmy się.” I znowu: „Jak motłoch tego świata, wszystko aż dotąd zostało zdeptane” (1 Kor. 4:11, 13). Zwróciwszy oczy duszy ku Niebu i uchwycony tamtejszym pięknem, nie chciał już wracać na ziemię; ale jak biedak i żebrak, który zawsze ukrywał się w ciemnej i niskiej chacie, widząc króla jaśniejącego złotem i promieniami kamieni, nie będzie już chciał nawet myśleć o swoim biednym domu, ale będzie się starał wszelkimi możliwymi sposobami przenieść się do innego domu, jeśli to możliwe; Tak więc błogosławiony (Paweł), widząc błogosławieństwa niebieskie, patrzył z pogardą na miejscową biedę i z konieczności fizycznie obcując z ludźmi, nie przywiązał się do niczego tutaj, ale całkowicie przeniósł się do tego (niebiańskiego) Miasta. A co mam powiedzieć o smutkach prawdziwego życia? Miłość do Chrystusa natchnęła go tak bardzo, że gdyby miał ponosić wieczną karę dla Chrystusa, również i tej nigdy by nie odmówił, bo inaczej służył Chrystusowi niż my (służymy) najemnikom, bojąc się Gehenny i pragnąc Królestwa. Ogarnięty inną, nieporównywalnie lepszą i błoższą miłością, wytrzymywał i czynił wszystko po to, by zaspokoić miłość, jaką żywił do Chrystusa, a która tak zawładnęła jego umysłem, że chętnie rozstał się z tym, co było mu najdroższe – czyli byciem z Chrystusem – dla czego zaniedbywał zarówno Gehennę, jak i Królestwo Niebieskie, decydując się na spotkanie Chrystusa i z wielką gotowością przyjąć jako jedno z najbardziej pożądanych błogosławieństw nawet to niewysłowione ekskomunika (od Chrystusa dla Izraelitów. - Rzym. 9:3). 8. To, co teraz powiedziałem, może dla wielu wydawać się niejasne; a kiedy powiem to samo wyraźniej, wówczas znowu wyda się to niewiarygodne tym, dla których wcześniej nie było to jasne. I wcale nie jest to zaskakujące; błogosławiony (Paweł), spodziewając się, że mu w to nie uwierzą, najpierw powiedział: „Prawdę mówię o Chrystusie, nie kłamię, sumienie moje jest mi posłuszne przez Ducha Świętego” (Rz 9,1). Jednak pomimo tego, że dodał takie słowa do swoich wypowiedzi i powołał takich świadków do swego sumienia, to i tak mu nie wierzą. Co dokładnie on mówi? Słuchać. Po rozmowie o nieszczęściach tego świata, mówiąc: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej, czy to ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz” (Rzym. 8:35), i wymieniwszy wszystko, co jest na ziemi, wstępuje do nieba i chcąc pokazać, że nie jest rzeczą wielką, aby Chrystus zaniedbywał tu kary, dodał: „Bo... ani aniołowie, ani początki poniżej mocy, ani ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rzym. 8:38-39). Znaczenie jego słów jest takie: nie tylko ludzie nie będą w stanie odciągnąć mnie od tej miłości, ale także Anioły i nawet jeśli wszystkie Siły Niebieskie się zjednoczą, nie będą w stanie tego zrobić. Co ja mówię? Nawet gdyby było konieczne, aby Chrystus utracił Królestwo lub wpadł do Gehenny, nie boję się tego. To i nic więcej oznaczają te słowa: wysokość i głębokość, życie i śmierć. I powiedział to nie dlatego, że Aniołowie zaczęliby się starać odłączyć go od Chrystusa; ale werbalnie zakłada coś, czego nigdy nie będzie, aby zobrazować i wyjaśnić wszystkim swoją wielką miłość. Taka jest właściwość tych, którzy kochają: nie mogą milczeć o swojej miłości, ale ujawniają swój płomień przed wszystkimi swoimi bliźnimi, nieustanną rozmową o wyższości miłości, uspokajając ich duszę. To właśnie uczynił Błogosławiony (Paweł): ująwszy w słowa wszystko, co jest i co będzie, co się wydarza, a co nigdy nie nastąpi, widzialne i niewidzialne, każdą karę i każdą radość, jakby tego było mu mało dla wyrażenia swoich uczuć, założył z góry i wyraził słowami tę samą liczbę innych nieistniejących przedmiotów (wyrażenie „inne stworzenie” odnosi się do tych nieistniejących przedmiotów), pokazując w ten sposób, że od wszystkiego, co zostało powiedziane, nic nie może go oddzielić od miłości Boga „nawet w Chrystus Jezus, nasz Pan.” Wzniósł swoją miłość na taką wysokość (Paweł); a my, którzy otrzymaliśmy polecenie, aby go naśladować (1 Kor. 9:1), nie znosimy tutaj smutków z samozadowoleniem, ale narzekamy i szemrzemy nie mniej niż ci, którzy ogarniają gorączkę. Ta długotrwała choroba, która ogarnęła naszą duszę, ze względu na swój czas trwania stała się, że tak powiem, nieuleczalna i nie możemy nawet myśleć o doskonałym zdrowiu, którego przywrócenie wydaje nam się niemożliwe. A jeśli słyszymy, że ktoś wskazuje na apostołów i opowiada o ich wyczynach, zamiast od razu płakać nad sobą, że jesteśmy tak za nimi, nie uważamy tego (zacofania) za grzech, ale zachowujemy się tak, jakby wzniesienie się na taką wysokość było niemożliwe. A jeśli ktoś pyta o przyczynę, od razu przedstawiamy taką bezsensowną wymówkę: był to Paweł, potem Piotr, potem Jan. Co to znaczy: to był Paweł, to był Piotr? Powiedz mi, czy oni również nie mieli tej samej natury? Czyż nie ożyli w taki sam sposób jak my? Czy oni nie jedli tego samego jedzenia? Czy to nie było to samo powietrze, którym oddychali? Czyż nie używali tych samych rzeczy? Czy niektórzy z nich nie mieli żon i dzieci, inni nawet nie zajmowali się światowymi rzemiosłami, a jeszcze inni nawet nie spadli w samą otchłań zła? Ale oni, ktoś powie, cieszyli się wielką łaską Bożą! Tak więc, gdyby nakazano nam wskrzeszać umarłych, otwierać oczy niewidomym, oczyszczać trędowatych, poprawiać chromych lub wypędzać demony i leczyć inne podobne choroby, wówczas takie nasze uzasadnienie byłoby właściwe. Ale jeśli teraz wymagana jest surowość życia i wyrażanie posłuszeństwa (prawu Chrystusowemu), to w jaki sposób dochodzi do takiego usprawiedliwienia? A na chrzcie otrzymałeś łaskę Bożą i stałeś się uczestnikiem Ducha, jeśli nie tyle, by czynić cuda, to tyle, ile potrzeba do prawidłowego i uporządkowanego życia; Zatem nasze zepsucie wynika wyłącznie z naszej nieostrożności. A Chrystus w tym dniu (Sądu) da nagrodę nie tym, którzy tylko czynili cuda, ale tym, którzy wypełnili Jego przykazania. „Przyjdźcie” – powie – „z błogosławieństwem mojego Ojca i odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata” – nie dlatego, że dokonaliście cudów, ale dlatego, że „byliście głodni... i daliście Mi jeść: byliście spragnieni i piliście Mnie: byłem obcy i znaliście Mnie: nagi i przyodzialiście Mnie: byłem chory, a odwiedziliście Mnie: wychodząc z więzienia i przyszliście do Mnie” (Mt 25,34-36). A w nauczaniu o błogosławieństwach nigdzie nie wspomina o tych, którzy czynią cuda, a jedynie o tych, którzy prowadzą sprawiedliwe życie (Mt 5,3-12). 9. Tak więc, chociaż łaska już osłabła, nie może nam to w najmniejszym stopniu zaszkodzić, ale nie posłuży do usprawiedliwienia nas, gdy zdamy sprawę z naszych uczynków. I dziwimy się błogosławionym (apostołom) nie ze względu na ich cuda, bo cuda zależały całkowicie od mocy Bożej, ale dlatego, że pokazali życie anielskie; a to życie, przy najwyższej pomocy, jest kwestią ich własnej gorliwości. To nie ja to teraz mówię, ale naśladowca samego Chrystusa (Paweł). Kiedy w liście do uczniów odpierał zarzuty fałszywych apostołów i chciał pokazać różnicę między służbą czystą a nieczystą, nie na cuda, lecz na swoje czyny, tymi słowami wskazywał: "Czy oni są sługami Chrystusa? Nie mówię w mądrości, ale raczej. W trudach rozmnażacie się, w ranach obolałi, w więzieniach przepełnieni, w więzieniach przepełnieni, w śmierci jest was wielu. Od Żydów pięć razy czterdzieści lub jeden otrzymano. Biję ich pałkami, Ja uderzyłem ich jednym kamieniem, trzykrotnie uderzyłem statek, stworzyłem noc i dzień w głębinach. W wędrownych procesjach jest wiele: kłopoty na rzekach, kłopoty ze strony zbójców, kłopoty z powodu krewnych, kłopoty z języka, kłopoty w mieście, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty z fałszywymi braćmi. W pracy, w pracy, w czuwaniu w obfitości, w głodzie i pragnieniu, w poście w obfitości, w zimie i nagości. Oprócz zewnętrznych, cały czas atak na jeża i opieka nad wszystkimi kościołami. Kto mdleje, a ja nie mdleję? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi?” ( 2 Kor. 11:23–29 )? Dlatego dziwię się apostołom; bez tego ci, którzy otrzymali moc cudów dzięki Bożej ekonomii, nie tylko nie zasługiwaliby na zdziwienie, ale wręcz zostaliby odrzuceni, jak pokazuje Chrystus, gdy mówi: „Wielu ludzi powie mi w owym dniu: Panie, Panie, czyż nie prorokowaliśmy w imieniu Twoim i w imieniu Twoim nie wyganialiśmy demonów, i w imieniu Twoim nie stworzyliśmy wielu potężnych mocy? I rzekł do nich: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość; nigdy was nie znałem” (Mt 7,22–23). Dlatego natchnął uczniów: „Nie radujcie się, bo demony są wam posłuszne; radujcie się, bo wasze imiona zapisane są w niebie” (Łk 10,20). Sprawiedliwe życie otrzyma korony bez cudów i wtedy nic nie straci; a bezprawne życie pełne cudów nie może uniknąć kary. Zatem uzasadnienie, które powiedzieliśmy, jest niewłaściwe i nie tylko niewłaściwe, ale wręcz niebezpieczne i dla wielu heretyków służy jako pretekst. Jeśli apostołowie stali się tak cudowni nie z własnej woli, ale tylko dzięki łasce Chrystusa, to co stoi na przeszkodzie, aby wszyscy stali się tacy sami? Łaska, gdyby nie domagała się z góry tego, co od nas zależy, rozleje się nagle w dusze wszystkich, gdyż u Boga nie ma stronniczości; a ponieważ wymaga także tego, co jest od nas zależne, podąża za niektórymi i w nich pozostaje, oddala się od innych, a do innych w ogóle nie przychodzi. I że jeszcze zanim błogosławiony (Paweł) dokonał czegoś cudownego, Bóg, poznawszy jego usposobienie, udzielił mu już łaski, dowiedzcie się z tego, co o nim mówi: „To naczynie zostało wybrane przeze mnie, aby nosić moje imię przed narodami i królami, i całym pokoleniem Izraela” (Dz 9,15). W ten sposób Ten, który bada nasze serca, świadczył, gdy (Paweł) nie miał jeszcze łaski. Nie oszukujmy się, kochani, i nie wmawiajmy, że nikt nie jest w stanie być taki jak Paweł. Oczywiście, już nigdy nie będzie innego Pawła, dzięki łasce i cudom, ale poprzez surowe życie, każdy, kto chce, może taki być; a jeśli takich ludzi nie ma, to tylko dlatego, że nie chcą. Nie wiem jednak, jak doszedłem do takiej głupoty, że wśród dzisiejszych ludzi szukam takich jak Paweł, skoro nie widzę tych, którzy byliby jak trzeci czy czwarty po nim. Trzeba się z tego powodu smucić, płakać i szlochać nie tylko przez jeden czy dwa dni, ale przez resztę życia; bo kto doprowadza się do takiego stanu, prędko nie zgrzeszy. Jeśli nie wierzycie tym słowom, to spójrzcie na tych, którzy płaczą, właśnie płaczem tego świata, i to nie spośród prostych ludzi prowadzących życie zawodowe, ale spośród tych rozpieszczonych ludzi, którzy nie znają nic poza przyjemnościami. I ci ludzie, oddani pijaństwu i obżarstwo, jedzą obiady aż do wieczora, a kolacje do północy, zabierają to, co należy do innych, nie oszczędzają wdów, biednych i słabych, i okazują wielkie okrucieństwo, gdy ogarnia ich intensywny żal, który może oburzyć i wzburzyć duszę do głębi, odrzucają wszelkie lubieżne i przestępcze pragnienia i zwracają się do życia mądrego, wyróżniającego się surowym zachowaniem, pogodą ducha, pokłonami, cierpliwością, postem, ciszą, skromnością, pokorą i wielką miłością do człowieka. Ci, którzy zabrali cudzą własność, są teraz gotowi dobrowolnie oddać swoją; a nawet jeśli ktoś podłoży ogień pod ich dom wraz z całym jego dobytkiem, nie będą się gniewać. Znam wielu z nich, po stracie bliskich, opuszczeniu miasta i jego udogodnień, osiedlających się na wsiach, inni zaś budowali sobie domy przy grobach zmarłych i tam zakończyli swoje życie. Ale o tym później. Dopóki ich smutek trwa, nie troszczą się wcale o teraźniejszość, lecz szalona pasja, z jaką starali się oszczędzać i gromadzić pieniądze oraz zdobywać władzę i chwałę wśród ludzi, spaleni ogniem smutku, jak trawa lub kwiat trawy, zostaje wydalona z duszy; i ich umysł jest wtedy napełniony taką filozofią, że nieprzyjemnie jest im nawet rozmawiać o przyjemnościach prawdziwego życia; ale wszystko, co wcześniej wydawało im się sprawiać przyjemność, teraz wydaje się obrzydliwe i bardzo gorzkie, a żaden ze służących i przyjaciół nie odważy się wtedy powiedzieć ani słowa o sprawach doczesnych, nawet bardzo potrzebnych; wszystko zostaje pozostawione bez uwagi i ustępuje rozmowom o mądrości, bo wtedy poprzez żal, jak w jakimś świętym miejscu, dusza poznaje znikomość natury ludzkiej, krótkotrwałość prawdziwego życia, zepsucie i nietrwałość rzeczy codziennych, ułudę tego, co dzieje się w hańbie (świat). Wtedy (pojawia się) wielka pogarda dla pieniędzy, potem gniew zostaje zniszczony, potem porzucona jest ambicja i ani zazdrość, ani pycha nie mogą wścieknąć się w tym, który jest przygnieciony smutkiem, a pożądliwość nie rozpala zmysłowości; ale kiedy to wszystko zostanie usunięte z serca, osadza się w nim jedna myśl, stale przedstawiająca obraz zmarłego. Ten obraz (dla niego) to jedzenie i napój, i sen, i przyjemność, i pokój, i wielka radość; to (dla niego) jest sława, bogactwo, władza i przyjemność. 10. Dlatego i my, nie mówiąc już o tym, powinniśmy opłakiwać zaniedbanie naszego zbawienia; z taką miłością i gotowością każdy powinien tam skierować oczy swojej duszy i stale o tym pamiętać i wyobrażać sobie. Podczas gdy ci, którzy stracili swoje dzieci i żony, nie zaprzątają sobie głowy niczym innym, jak tylko myślą o tych, którzy od nich odeszli, my, którzy straciliśmy Królestwo Niebieskie, myślimy bardziej o wszystkim niż o nim. Nikt z nich, nawet jeśli pochodził z rodziny królewskiej, nie wstydzi się zwykłego smutku; ale on usiądzie na ziemi i będzie gorzko płakać, zmieni ubranie i z wielką gotowością podda się wszystkim innym żądaniom takiego smutku; nie będzie myślał o swoim wychowaniu, ani o stanie swojego ciała, ani o ewentualnych chorobach z wycieńczenia, ale wszystko zniesie bardzo łatwo; Tę, a nawet większą cierpliwość okazują nie tylko mężowie, ale także żony, bez względu na to, jak słabe są. A my, opłakując nie dzieci, nie żony, ale śmierć duszy, nie cudzej, ale własnej, pozornie nawiązujemy do słabości ciała i czułości wychowania. I gdyby tylko zło ograniczało się do tego! Ale teraz nie robimy niczego, do czego nie potrzebujemy siły cielesnej. Powiedz mi więc, jaka jest potrzeba siły cielesnej, kiedy trzeba zmiażdżyć swoje serce, modlić się trzeźwo i radośnie, myśleć o swoich grzechach, odrzucić pychę i arogancję i ukorzyć swój umysł? To właśnie uspokaja Boga, nie wymagając wiele pracy; i my też tego nie robimy. Płakać (za duszę) to nie tylko założyć worek, zamknąć się w celi i siedzieć w ciemności, ale stale pamiętać o swoich grzechach i dręczyć tymi myślami swoje sumienie, stale mierzyć przestrzeń drogi, którą jesteśmy oddzieleni od Królestwa Niebieskiego. Jak, powiedzą, to możliwe? Jak? Jeśli zawsze będziemy mieć przed oczami Gehennę i Aniołów, którzy podczas (Sądu) rozproszą się wszędzie i zgromadzą z całego wszechświata tych, którzy zostaną zabrani do Gehenny; jeśli zaczniemy myśleć o tym, jak wielka kara grozi pozbawieniem Królestwa, nawet bez Gehenny. Zaprawdę, gdyby nawet ten ogień nam nie groził i nie czekała nas kara wieczna, to jedno oddzielenie od Chrystusa cichego i ludzkiego, który za nas wydał się na śmierć i wszystko zniósł, aby wybawić od tych mąk i pojednać nas z Ojcem swoim, którzy przez grzechy byli Jego wrogami - samo to, choćby nie pozbawiło nas niewysłowionych i wiecznych błogosławieństw, jakie są przed nami wyznaczone, jest większe niż jakakolwiek kara w państwie i aby obudzić dusze i przygotować je do nieustannej czujność. Jeśli my, czytając przykład pięciu panien, które z braku oliwy oddzielono od komnaty ślubnej (Mt 25,8-12), opłakujemy ich nieszczęście wraz z sobą i jesteśmy zawstydzeni, to na samą myśl, że sami będziemy cierpieć z powodu nieostrożności, kto (z nas) będzie tak kamienny, aby mając stale ten przykład w duszy, pozwolić sobie na zaniedbanie? Można byłoby tę informację szerzej rozpowszechnić, ale ponieważ zostało to przez nas wypowiedziane tylko z posłuszeństwa, a nie z jakiejkolwiek innej potrzeby, zatem tego, co napisano, było więcej, niż było wymagane. Wiem dobrze, że Ty sam rygorystycznie przestrzegasz całej cnoty skruchy i mógłbyś, choćby po cichu, uczyć jej innych, gdyby choć przez krótki czas chcieli żyć Twoją pobożnością i ujrzeć Twoje życie na krzyżu. Tak więc, jeśli nasi współcześni muszą nauczyć się skruchy, powinni udać się do twojego domu, a potomkowie powinni słuchać o twoich uczynkach; Myślę, że świetnym przewodnikiem po tym będzie jedna historia z Twojego życia. Dlatego proszę i błagam, abyś wreszcie nas nagrodził i odwdzięczył się swoją modlitwą, abym mógł nie tylko mówić o skrusze, ale także okazywać ją czynami; bo nauczanie bez pracy nie tylko nie przynosi żadnego pożytku, ale wręcz przynosi wielką krzywdę i potępienie tym, którzy z taką nieostrożnością spędzają życie. „Nie każdy – mówi (Pan) – mówi do Mnie: Panie, Panie, ale kto czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt 5,19; por. Mt 7,21). 1. Jak to możliwe, że nakazałeś ty, święty mąż Boży, Stelechiusz? Jak słowa skruchy mogą pochodzić z duszy tak słabej i zimnej? Ktokolwiek chce powiedzieć coś dobrego na ten temat, powinien, jak sądzę, sam bardziej się rozpalić, niż ktokolwiek inny, i płonąć taką zazdrością, aby słowa, które na ten temat wypowiada, mocniej niż gorące żelazo wryły się w duszę słuchaczy. Ale u nas nie ma tego ognia, ale wszystko w środku to pył i popiół. Jak, powiedz mi, jak możemy zapalić ten płomień, skoro nie mamy ani iskry, ani dodanej substancji, ani wiatru, który by wpłynął i podsycił ten płomień, z powodu wielkiej ciemności, która rozprzestrzeniła się na naszą duszę przez mnóstwo grzechów? Nie wiem. Niech Pan, który wydał rozkaz, powie również, w jaki sposób ten rozkaz może wejść w życie i zostać należycie wykonany. Oddajemy nasz język na służbę, a wy módlcie się do Tego, który uzdrawia złamanych na duchu, który daje wielkoduszność bojaźliwym, który podnosi ubogich z ziemi, aby rozpalił w nas ten ogień, który zwykle niszczy wszelką ludzką słabość, niszczy wszelką senność, niedbałość i szorstkość ciała, kieruje lot duszy do nieba i z tego sklepienia (niebiańskiego), jakby z jakiego wzniosłego szczytu, ukazuje całą marność i kłamstwo prawdziwego życia. A kto nie może tam polecieć i usiąść na tej wysokości, nie będzie mógł właściwie widzieć ani ziemi, ani tego, co się na niej dzieje. Ponieważ (tu) jest wiele, co zaciemnia wzrok, wiele, co niepokoi ucho i powstrzymuje język; wówczas trzeba, unikając wszelkiego hałasu i dymu, udać się na tę pustynię, gdzie panuje wielka cisza i czysta jasność, i żadnego hałasu, gdzie oczy są pilnie i niezachwianie zwrócone na kontemplację miłości Boga, a ucho spokojnie skupione na jednym zajęciu - słuchaniu Słowa Bożego i dbaniu o tę harmonijną i duchową harmonię, której moc raz urzekając duszę, tak ją przejmuje, że (osoba) porwana tą melodią niechętnie przyjmuje jedzenie, picie i sen. Dlatego tej mocy nie może osłabić ani zamieszanie w codziennych sprawach, ani presja wielu cielesnych pragnień. Narastający hałas burzy występujący poniżej nie osiąga tej duchowej wysokości; ale ponieważ ci, którzy wspięli się na szczyty gór, nie słyszą już ani nie widzą niczego, co się robi lub mówi w mieście, ale słyszą jakiś niewyraźny i nieprzyjemny hałas, który nie jest lepszy od brzęczenia os; więc ci, którzy oderwali się od spraw codziennych i wznieśli się na wyżyny duchowej mądrości, nie czują nic naszego; bo gdy dusza krąży po ziemi, ciało i zmysły cielesne otaczają ją niezliczonymi łańcuchami, zbierając ze wszystkich stron straszliwą burzę przemijających przyjemności: słuchu, wzroku, dotyku, węchu i języka, sprowadzając do niej z zewnątrz mnóstwo zła. Kiedy jednak wznosi się i oddaje się pogoni za obiektami duchowymi, blokuje wejście grzesznym snom, nie zamykając zmysłów, ale kierując ich działanie na tę samą wysokość. Jak groźna i surowa pani, która zaczęła przygotowywać niejednorodną, ​​ciężką i kosztowną maść, a potrzebowała do tego wielu pracujących rąk, budzi swoje pokojówki i przyprowadzając je do siebie, każe jednej przesiać na sito nieprzygotowane jeszcze aromaty, drugiej zaś wziąć stalówkę i łuski i uważnie czuwać, aby nie znalazło się ich mniej lub więcej, niż jest to wymagane, i przez to nie naruszona jest proporcjonalność przygotowanej kompozycji; Każe jednemu ugotować to, co trzeba, drugiemu nacierać to, co niedobre (nacierać), trzeciemu łączyć i mieszać pewne substancje z innymi, jednemu stać z dzbankiem, drugiemu z innym naczyniem, a trzeci trzymać coś innego i w ten sposób przywiązując do zadania umysł i ręce, nie pozwala, aby cokolwiek się zepsuło, uważnie czuwając nad wszystkim i nie pozwalając oczom błądzić i bawić się przedmiotami zewnętrznymi: tak też dusza, przygotowując ten cenny kolor, czyli skruchę, kieruje uczucia ku sobie i zatrzymuje ich rozproszenie. A jeśli jej się to przydarzy, zebrawszy się w sobie, aby zastanowić się nad czymś sprawiedliwym i miłym Bogu, natychmiast zmusza swoje uczucia do zaprzestania działania, aby nie wprowadziły w nią czegoś niepotrzebnego w nieodpowiednim czasie i tym samym nie zakłóciły jej wewnętrznej ciszy. Dlatego chociaż dźwięki przekazywane są do ucha, a przedmioty widzialne do wzroku, żaden z nich nie przenika do środka, gdyż działanie każdego z tych członków skierowane jest do duszy. A co mam powiedzieć o dźwiękach i widzialnych przedmiotach, skoro wielu z tych, którzy byli w takim stanie, nie tylko czuło, że inni przechodzili im przed oczami, ale nawet że zostali uderzeni? Taka jest cnota duchowa, że ​​łatwo jest temu, kto chce będąc na ziemi, ale jakby siedząc w niebie, nie odczuwać, że cokolwiek dzieje się na ziemi. 2. Taki był błogosławiony Paweł; krążąc pomiędzy miastami, był tak samo daleko od wszystkiego, co obecne, jak my od trupów. Kiedy więc mówi: „Dla mnie świat jest ukrzyżowany” (Gal. 6,14), ma na myśli tę niewrażliwość (na sprawy ziemskie), i to nawet nie tę, ale także inną, podobną, tak że była ona w nim dwojaka. Nie powiedział tylko: „Dla mnie świat będzie ukrzyżowany”, ale zamilkł; ale kolejnymi słowami wskazywał na inne (niewrażliwość), mówiąc: „i na świat”. Wielką mądrością jest uważać świat za martwy; ale jeszcze większe i o wiele ważniejsze jest być dla niego jakby martwym. Zatem wypowiedź Pawła oznacza, co następuje: on według niego był daleki od teraźniejszości nie tyle, ile żywi są od umarłych, ale tak bardzo, jak umarli są od umarłych. Żywy oczywiście nie ma pasji do zmarłego, ale ma inne uczucie - albo jest zaskoczony pięknem zmarłego, albo żałuje i płacze za nim; a zmarła osoba nie ma takich uczuć ani usposobienia wobec zmarłej osoby. Chcąc to wyrazić, dodał do słów: „dla mnie świat będzie ukrzyżowany”: „i dla świata”. Czy widzisz, jak daleko był od wszechświata, jak chodząc po ziemi, dotarł na wyżyny nieba? Nie mów mi o szczytach górskich, o lasach, o dolinach i o nieprzeniknionej pustyni: one same nie wystarczą, aby uwolnić duszę od hałasu (światowego), ale potrzebny jest płomień, który Chrystus rozpalił w duszy Pawła, a wspierany duchową myślą przez Błogosławionego i podniesiony do takiej wysokości, że płomień ten, wychodząc od dołu – od ziemi, sięgał aż do samego nieba i do najwyższego nieba, aż do samego najwyższego – gdyż on sam został porwany „do trzeciego nieba” ( 2 Kor. 12:2); ale jego uczucie i miłość do Chrystusa rozciągały się nie tylko na trzy, ale na całe niebiosa. Był drobnej budowy ciała i wcale nie wyższy od nas; ale swoim usposobieniem wzniósł się nadmiernie ponad wszystkich ludzi istniejących na ziemi. I nie zgrzeszyłby, kto tak wyobrażał sobie stan tego świętego: jak gdyby jakiś płomień, ogarnąwszy powierzchnię całej ziemi i wznosząc się w górę, przeszedł ze wszystkich stron sklepienie nieba i biegnąc przez powietrze nad nim – czy to było powietrze, czy coś innego – napełnił ogniem środek pomiędzy obydwoma niebiosami i tutaj nie ustał swego przepływu, ale nagle pędząc, wzniósł się do trzeciego nieba i uczynił wszystko jednym ogniem, którego szerokość była równa przestrzeni całego ziemi i wysokość w odległości trzeciego nieba od nas. Wydaje się jednak, że nawet w ten sposób nie przedstawiłem najmniejszej części jego miłości. A że te słowa nie są przesadzone, każdy może się przekonać, czytając to, co napisaliśmy na ten temat do Demetriusza. Tak należy kochać Chrystusa i tak należy wyrzec się teraźniejszości. Takie były dusze świętych proroków; dlatego otrzymali inne oczy. Oddzielenie się od teraźniejszości było kwestią ich własnej staranności; i że później otworzyły się dla nich inne oczy, aby kontemplować przyszłość, było to już sprawą łaski Bożej. Taki był Elizeusz: ponieważ dystansował się od wszystkiego, co ziemskie, kochał Królestwo Niebieskie i gardził wszystkim, co realne, to znaczy królestwem i władzą, chwałą i powszechnym szacunkiem; potem zobaczyłem coś, czego nikt nigdy wcześniej nie widział – całą górę pokrytą stadem ognistych koni oraz tymi samymi rydwanami i wojownikami (2 Król. 6:17). Ten, kogo zwodzi teraźniejszość, nigdy nie będzie godny kontemplacji przyszłości; a kto zaniedbuje to, co tu jest i nie uważa tego za coś lepszego niż cień i sen, wkrótce otrzyma wielkie i duchowe korzyści. Podobnie odkrywamy bogactwo, jakie mają mężowie, naszym dzieciom, gdy widzimy, że stały się mężami i zaniedbują wszystko, co dziecinne; ale chociaż dają się zwieść temu drugiemu, uważamy, że są niegodni pierwszego. Dusza, która nie nauczyła się zaniedbywać tego, co nieważne i światowe, nie będzie mogła kontemplować tego, co niebieskie, tak jak ten, kto kontempluje to drugie, nie może powstrzymać się od śmiechu z tego pierwszego. Błogosławiony Paweł także to powiedział; choć jego słowa odnoszą się do dogmatów, można je jednak odnieść do moralności i talentów, a mianowicie: „Człowiek duchowy nawet Ducha Bożego nie otrzymuje” (1 Kor. 2:14). 3. Zatem, jak powiedziałem, powinniśmy szukać pustynnego mieszkania nie tylko w niektórych miejscach, ale także w samej woli, a przede wszystkim - aby wprowadzić nasze dusze na najbardziej niezamieszkaną (pustynię). Dzięki takiemu rozwiązaniu błogosławiony Dawid, który mieszkał w mieście, rządził królestwem i był obciążony niezliczonymi troskami, został objęty miłością Chrystusa mocniej niż ci, którzy mieszkali na pustyniach. Takich łez, westchnień i szlochów dzień i noc raczej nie będzie można zobaczyć u żadnego z tych, którzy są teraz ukrzyżowani (za świat), jeśli tylko taka osoba naprawdę istnieje. Jednocześnie musimy nie tylko zwracać uwagę na łzy, ale także zagłębić się w to, kto je wylał; bo nie ma znaczenia, czy ktoś obdarzony (królewską) godnością, szanowany przez wszystkich i niepodlegający niczyim wyrzutom, poniża się, poniża i wyczerpuje, czy też robi to samo, jeśli nic takiego nie ma. Jest wiele rzeczy, które powodują, że król się relaksuje i nie pozwalają mu zebrać się na odwagę. Odpręża się i rozpieszcza od codziennego luksusu, napełnia się mocą i unosi się w dumie; rozpala go miłość do chwały, a w nie mniejszym stopniu miłość cielesna, zrodzona z mocy i karmiona luksusem. Poza tym wiry zmartwień pędzące na niego ze wszystkich stron niepokoją jego duszę nie mniej niż te namiętności, dlatego skrucha, napotykając tak wiele przeszkód, nie może znaleźć dostępu (do niego); bo nawet dusza wolna od tego wszystkiego nie jest w stanie zaszczepić w sobie tego dobra. Ale osoba prywatna, jeśli nie jest skrajnie zdeprawowana, jest obca całemu temu zamieszaniu; dlatego może poddać się (skruszy) z mniejszymi niedogodnościami niż ten, kto cieszy się taką mocą, autorytetem i honorem. Tak jak trudno, a nawet nie da się zmieszać ognia z wodą, tak myślę, że nie da się połączyć przyjemności (dobr ziemskich) ze skruchą, gdyż są one przeciwstawne i nie do pogodzenia ze sobą. Jedna jest matką łez i trzeźwości, druga śmiechu i nadmiaru; jeden czyni duszę lekką i natchnioną, a drugi wprowadza ją w stan cięższy niż jakikolwiek ołów. But I have not yet said the most important thing, that (David) lived in those times when special strictness in lifestyle was not required; i rozpoczęliśmy ten wyczyn, gdy wielka kara zostaje wymierzona nie tylko za inne grzechy, ale także za śmiech, a wręcz przeciwnie, płacz i smutek są stale akceptowane. Jednakże ten błogosławiony, zniszczywszy wszelkie przeszkody, popadł w skruchę tak bardzo, jak gdyby był jednym z prostych ludzi i nigdy, nawet we śnie, nie widział ani królestwa, ani królewskiej wspaniałości; and in purple, and in a diadem, and on the royal throne, he showed the same contrition as he who sat in sackcloth, on ashes and in the desert. Kto naprawdę ma ten dobry nastrój, ma on tę samą moc, co ogień w cierniowym krzaku i chociaż (takiego człowieka) nęka wiele zła, nawet jeśli splatają go liczne sznury grzechów, nawet jeśli płomień pożądliwości mocno w nim pali i otacza go wielki zamęt codziennych spraw, to (skrucha) niczym potężna bicz, całkowicie to wszystko rozproszy i usunie z duszy. Tak jak lekki pył nie jest w stanie wytrzymać naporu silnego wiatru, tak mnóstwo pożądliwości nie jest w stanie oprzeć się pędzącej na nie sile zniszczenia, lecz znika i rozprasza się szybciej niż wszelki pył i dym. Jeśli miłość cielesna tak zniewala duszę, że odwraca ją od wszystkiego i podporządkowuje wpływowi jednej ukochanej, to czego nie zrobi miłość do Chrystusa i strach przed oddzieleniem od Niego? Jedno i drugie tak bardzo niepokoiło duszę proroka, że ​​czasami mówił: „Jak drzewa pragną źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże” (Ps. 41,2); i znowu: „Dusza moja jest dla Ciebie jak kraina bezwodna” (Ps 142,6); i: „dusza moja przylgnęła do Ciebie” (Ps. 62:9); a czasami: „Panie, nie karć mnie swoim gniewem, nie karć mnie swoim gniewem” (Ps. 6:2). 4. Niech mi nikt nie mówi, że Dawid napisał ten (szósty) psalm, aby opłakiwać swój grzech. To nieprawda; a napis wykonany u góry (Psalmu) nie pozwala na takie założenie. Jeżeli w inskrypcji nie można było wskazać treści (psalmu), można w razie potrzeby zastosować ten psalm do okoliczności tego grzechu; gdy jednak znany jest (inny) psalm, wypowiadany w tych okolicznościach, a prawdziwy psalm ma inną treść, wówczas proszę, nie wprowadzajmy zamieszania w Boskość i nie przywiązujmy większej wagi do naszych własnych osądów niż do dogmatów wypowiadanych przez Ducha. Jaki jest napis (Psalm 6)? „O osmozie” – mówi (David). Cóż to za ósmy (dzień), jeśli nie ten dzień Pański, wielki i pełen chwały, jak piec płonący, który wprawi w drżenie moce na wysokościach („a moce niebieskie”, jak się mówi, „poręczą się” – [Mt 24:29]) i wywołają ogień poprzedzający Króla (Chrystusa)? Nazwał ten dzień ósmym, wskazując na zmianę (obecnego) stanu i odnowienie przyszłego życia. Prawdziwe życie nie trwa dłużej niż jeden tydzień: zaczyna się pierwszego dnia, a kończy siódmego, a potem znowu kręci się w tych samych granicach, wznosząc się do tego samego początku i schodząc do (tego samego) końca. Dlatego nikt nie nazwałby Dnia Pańskiego (niedzieli) ósmą, ale pierwszą; ponieważ krąg tygodnia nie rozciąga się na cyfrę osiem. Kiedy wszystko, co obecne, ustanie i zostanie zniszczone, rozpocznie się ósmy dzień; nie wróci do początku, ale popędzi w dalsze przestrzenie. Tak więc prorok z powodu silnej skruchy miał zawsze na myśli Sąd (ostatni), wśród takich zaszczytów i przyjemności, stale widział przed sobą ten dzień, o którym ledwo pamiętamy w smutkach, i nieustannie rozmyślając o losach Boga, napisał ten psalm. Co on mówi? „Panie, nie karz mnie swoim gniewem, ale skarz mnie swoim gniewem”, nazywając wielką moc kary wściekłością i gniewem (wiedział, że Bóg jest wolny od wszelkiej namiętności), chociaż uznał, że jest godzien nie męki i kary, ale czci i koron. Jego wiara, dzięki której zburzył wieżę cudzoziemców (Goliat) i wyrwał cały naród żydowski z bram śmierci, a także dobry uczynek, jaki okazał nie raz, nie dwa, ale wiele razy swemu prześladowcy (Saulowi), a wcześniej wyrok na niego wydany przez samego Boga, dostatecznie ukazują męstwo tego człowieka, niż same jego zasługi. Czyny (człowieka), bez względu na to, jak wielkie i cudowne, można jednak podejrzewać o zepsucie, chociaż zasługi tego sprawiedliwego człowieka (Dawida) są w większości wolne od jakichkolwiek podejrzeń. Ale kiedy Bóg świadczy, wtedy wyrok nie podlega żadnym podejrzeniom; i gdyby Dawid nie przedstawił najpewniejszego dowodu swego męstwa, nie otrzymałby niebiańskiego świadectwa. Co mówi o nim Bóg? „Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według Mojego serca” (Dz 13,22; por. 1 Samuela 13,14). A jednak po takim sądzie (Boga) i po takich czynach (swoich) wypowiedział słowa charakterystyczne dla potępionych i bez śmiałości przed Bogiem, wypełniając Ewangelię (przykazanie): „Gdy już wszystko uczynicie..., mówcie, jako że jesteśmy sługami niezniszczalnymi” (Łk 17,10). Cóż więcej powiedział ów celnik, zaiste pełen wielu grzechów, który nie śmiał spojrzeć na niebo, wypowiedzieć wielu słów ani stanąć obok faryzeusza? Ten znieważył go, mówiąc: „Nie jestem jak inni ludzie drapieżnikami, nieprawymi, cudzołożnikami ani jak ten celnik” (Łk 18,11); i przyjął jego słowa, jak gdyby nie usłyszał niczego obraźliwego, i nie tylko się nie oburzył, ale także zaszczycił znieważającego i pysznego człowieka z taką czcią, że uznał się za niegodnego ziemi, którą podeptał; nie powiedział nic poza wyznaniem swoich grzechów i uderzając się mocno w pierś, gorąco modlił się do Boga, aby okazał mu miłosierdzie. Nie jest jednak wcale zaskakujące, że tak postąpił, gdyż mnogość grzechów zmusiła go, chcąc lub nie chcąc, do pochylenia głowy; i że sprawiedliwy człowiek, nieświadomy czegoś takiego, zbliżył się (do Boga) z takim samym potępieniem jak poborca ​​podatkowy, jest to zdumiewające i ukazuje prawdziwie skruchę duszy. Czym bowiem różnią się od słów: „Bądź miłosierny dla mnie grzesznika” (Łk 18,13) od słów: „Panie, nie karz mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem”? Te drugie są jeszcze bardziej wyraziste niż te pierwsze. Celnik nie odważył się spojrzeć w niebo, ale sprawiedliwy (Dawid) zrobił o wiele więcej niż on. Powiedział: „zmiłuj się nade mną”, ale ten nie odważył się nawet tego powiedzieć; Nie mówił: „Niech mnie nie karcą”, ale: „Niech nie gniewa się twój”; Nie powiedział: „Nie karz mnie”, ale: „Pod gniewem Twoim”; Modlił się, aby nie zostać ukaranym, ale aby nie zostać surowo ukaranym. Zatem ze wszystkiego widać pokorę jego duszy - zarówno z tego, że uważał się za godnego takiej kary, jak i z tego, że nie odważył się błagać Boga o całkowite przebaczenie, a to jest charakterystyczne dla tych, którzy są wyjątkowo potępieni i uznają się za bardziej grzesznych niż wszyscy ludzie. A co jeszcze ważniejsze, prosi o wybawienie od kary śmiertelnej z miłosierdzia i miłości Boga, jakby był słaby. „Zmiłuj się nade mną” – mówi – „bo jestem słaby” (Ps. 6:3). Co to jest? Kto jest godny takiego świadectwa i nie zapomina o przeznaczeniu Boga („Losy wasze” – powiedział – „Nie zapomniałem” [Ps. 119,30], świecąc jaśniej niż słońce, wypowiada takie słowa? Tak. Godne jest zdziwienie, że Ten, który dokonał tak wielkich czynów, nie powiedział nic wielkiego ani nie pomyślał o sobie, ale uważał się za ostatniego ze wszystkich i prosił o wybawienie od miłości Boga do samego człowieka. Zdawał się mówić to: Jestem godzien nieustannej kary i wiecznych męk; ale skoro nie mogę już tego znieść, modlę się, aby mnie uwolniono od prawdziwych nieszczęść, jak niewolnicy, którzy zrobili wiele złych rzeczy, którzy nie mogą powiedzieć, że nie zgrzeszyli, ale ponieważ ból od biczów jest nie do zniesienia, w końcu błagają, aby ustały ciosy. Ale tutaj, myślę, Dawid zrozumiał także inną słabość, która wynikała z żalu i wzdychania siła, pochłania całą siłę duszy, jak sądzę, doświadczył tego także sprawiedliwy człowiek z powodu silnego potępienia samego siebie i dlatego, że nie dały się ponieść przyjemnym nadziejom, ale zawsze odwrotnie. Wyraźnie wyraża to w dalszych słowach. Powiedziawszy: „Panie, nie karć mnie swoją zapalczywością… zmiłuj się nade mną” – dodał: „Bo jestem słaby. Uzdrów mnie, Panie, bo kości moje są połamane i dusza moja jest w wielkim niepokoju” (Ps 6,3-4). Jeśli ten, którego sumienie było tak czyste, modli się, aby jego czyny nie były poddawane rygorystycznemu badaniu: co zrobimy, obciążeni tak wieloma wadami, tak dalecy od jego śmiałości i nie okazując choćby najmniejszego udziału w wyznaniu? Dlaczego ten błogosławiony złożył takie wyznanie? Był przekonany, że nikt nie zostanie usprawiedliwiony przed Bogiem, że nawet sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia; Dlatego błaga (Boga) – czasami tak: „Nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą” (Ps. 142,2); a czasem tak: „Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby” (Ps 6,3). 5. Godne uwagi jest to, że Dawid nigdzie nie wspomina o swoich dobrych uczynkach, lecz pozostawia swoje zbawienie miłości Boga do człowieka. Jest to charakterystyczne dla skruszonej duszy i pokornego ducha; i stąd stało się, że ten, który osiągnął wielkie cnoty, bał się i drżał bardziej niż grzesznicy. A dlaczego Dawid tak drżał i bał się, posłuchajcie, jak sam mówi: „Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, kto się ostoi?” (Ps. 129:3). Wiedział, wiedział wyraźnie, że Bogu wiele zawdzięczamy i że najdrobniejsze grzechy zasługują na wielką karę; dawno temu przewidział, jakie przykazania da Chrystus po swoim przyjściu; wierzył, że surowo potępiane będą nie tylko morderstwa, ale także obelgi i oszczerstwa, złośliwe myśli, śmiech, próżne rozmowy, bufonady i inne, jeszcze mniej ważne występki. Dlatego Paweł, choć nic o sobie nie wiedział, powiedział: „Nie mam nic... w sobie, ale w niczym nie jestem usprawiedliwiony” (1 Kor. 4:4). Dlaczego? Bo nawet jeśli nie uczynił nic złego, czego w rzeczywistości nie zrobił, to nie uważał się za osobę, która w pełni oddała cześć należną Bogu. Nawet gdybyśmy umarli tysiąc razy, nawet gdybyśmy pełnili wszystkie cnoty, nie złożylibyśmy hołdu Bogu za błogosławieństwa, jakie nam dał. Spójrzcie: nie mając nas w żadnej potrzebie, ale zadowalając się sobą, wyprowadził nas z nieistnienia do istnienia, tchnął (w nas) duszę, której (nie dał) żadnemu zwierzęciu na ziemi; zasadził raj, rozpostarł niebo, położył pod nim ziemię, zapalił jasne światła; ozdobił ziemię jeziorami, źródłami, rzekami, kwiatami i roślinami, a na niebie umieścił chór różnych gwiazd; uczynił noc nie mniej pożyteczną dla nas niż dzień, ze spokoju i wzmocnienia, jakie przynosi sen. Sen odżywia nasz organizm w nie mniejszym stopniu niż pożywienie, co widać na przykładzie: często widzimy, że głód utrzymuje się przez wiele dni i nie sposób obejść się bez snu nawet przez kilka dni. Noc też nas ochładza i niszczy ciepło, które gromadzi się w ciągu dnia, częściowo od promieni słonecznych, częściowo od codziennych zajęć, i w ten sposób przywraca nam na nowo siły do ​​pracy, a zimą swoim trwaniem daje nam jeszcze więcej spokoju i radości, zmuszając do przebywania pod dachem naszych domów. A ciemność staje się częścią tego czasu nie na próżno i nie bez celu, ale dla większego pokoju. Tak jak współczujące matki, chcąc uśpić niespokojne dzieci, biorą je w ramiona i zarzucając zasłonę na oczy, uśpią, tak Bóg, rozsiewając ciemność po całym wszechświecie, niczym osłona, uspokaja ludzi od ich trudów. Gdyby tak nie było, wszyscy przeciążalibyśmy się kłopotami lub nadmiernym umiłowaniem pieniędzy i pracy; a teraz mimowolnie (noc) odrywa nas od studiów. I takie prawo (natury) odnawia nie tylko nasze ciała, ale także naszą duszę w nie mniejszym stopniu niż nasze ciała. Czy powinniśmy w tej chwili rozmawiać o ciszy i spokoju? Jakże więc wszystko jest pełne ciszy, wolne od hałasu, nie słychać niczyjego krzyku, jak to bywa w ciągu dnia, gdy jedni opłakują biedę, inni narzekają na zniewagę, jeszcze inni opłakują choroby i obrażenia ciała, jeszcze inni śmierć bliskich, jeszcze inni utratę pieniędzy, jeszcze inni jakieś inne ludzkie nieszczęście, a jest ich tak wiele! Od tych wszystkich nieszczęść, jakby od zmartwień, noc wybawia ludzkość i uspokaja ją w jej przystani. Oto korzyści, jakie daje nam ta noc; a korzyści, jakie przynosi dzień, są znane każdemu z nas. Co możemy powiedzieć o wygodzie komunikatów, z których korzystamy? Aby długość podróży nie przeszkodziła nam w porozumiewaniu się, Bóg wyznaczył nam najkrótszą drogę przez całą ziemię - morze, abyśmy żyjąc we wszechświecie, jak w jednym domu, często przychodzili do siebie i każdy, łatwo przekazując swoje bliźniemu, otrzymał z powrotem to, co miał, i w ten sposób zajmując małą część ziemi, cieszył się dobrodziejstwami wszystkich krajów, jak gdyby był właścicielem całej ziemi; tak jak przy suto zastawionym stole, każdy gość może sam dać to, co mu ofiarowano, siedzącemu daleko i otrzymać od niego to, co ma przed sobą, tylko przez wyciągnięcie ręki. Jeśli ktoś zacznie liczyć wszystkie inne błogosławieństwa, znajdzie ich nieopisaną mnogość i nie policzy nawet najmniejszej części; bo jak człowiek może zmierzyć nieskończoną Mądrość Bożą? Wyobraźcie sobie różne rodzaje roślin owocnych i jałowych, rosnących na pustyniach, w miejscach zamieszkałych, w górach, na równinach; spójrz na różnorodność nasion, ziół, kwiatów, zwierząt lądowych, płazów, stworzeń morskich; pamiętajcie, że dla nas zostało stworzone wszystko co widzialne – niebo, ziemia, morze i wszystko co w nich jest. Tak jakby ktoś zbudował sobie wspaniały pałac, ozdobiony dużą ilością złota i lśniący blaskiem kamieni, tak Bóg, stwarzając świat, wprowadził do niego człowieka, aby panował nad wszystkim. A jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że (Bóg) nie zbudował dachu tego budynku z kamieni, ale ułożył go z innej najcenniejszej substancji i nie rozpalił ognia w złotej lampie, ale spuszczając światła z góry, nakazał im płynąć po dachu tego budynku, abyśmy odnieśli nie tylko korzyść, ale także wielką przyjemność; i rozpostarł ziemię w postaci obfitego posiłku. To wszystko Bóg dał człowiekowi, który jeszcze nic dobrego nie uczynił. Choć człowiek po takim darze okazał się niewdzięczny swojemu Dobroczyńcy, Bóg nie pozbawił go honoru, a jedynie wygnał go z Raju i tym samym ukarał, aby zapobiec dalszemu wzrostowi niewdzięczności i powstrzymać go od dążenia do czegoś gorszego. Myśląc o tym wszystkim i pod wpływem Ducha Bożego, kontemplując znacznie więcej - zarówno to, co było od początku (świata), jak i to, co dzieje się na co dzień, i to, co spotyka każdego z osobna, i to, co spotyka każdego razem, i to, co dzieje się jawnie, i to, co w tajemnicy jest jeszcze bardziej oczywiste, a także dzieła ekonomii Jednorodzonego Syna Bożego i przyszłe błogosławieństwa, przyglądając się wszystkiemu w ogóle i znajdując i kontemplując niewysłowioną miłość Boga we wszystkim, apostoł, jakby wrzucony w niezmierzoną otchłań, zdał sobie sprawę, jak wiele i jak wiele zawdzięcza (Bogu), i nie oddał Mu nawet najmniejszej części. Dlatego wypowiedział powyższe słowa, z wielką uwagą badał swoje drobne grzechy i skazał na zapomnienie swoje dobre uczynki (1 Kor. 4:4). Ale my tacy nie jesteśmy; ale nie mówimy ani nie pamiętamy o grzechach, bez względu na to, jak liczne i wielkie są; a jeśli uczynimy jakiś mały dobry uczynek, to pokażmy go wszędzie i nie przestawajmy się przechwalać i być aroganccy, dopóki nie zniszczymy nawet najmniejszego dobra przez próżność. Mając to na uwadze, Dawid powiedział także: „Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz” (Ps. 8:5)? Ponadto, oskarżając osobę o niewdzięczność, powiedział: „Człowiek pełen czci nie ma rozumu: został przyrównany do głupiego bydła i stał się do nich podobny” (Ps. 49:13). 6. Często wdzięczny niewolnik patrzy na dobrodziejstwa okazywane wszystkim razem, jak na swoje własne, a troszczy się i troszczy, jakby sam był dłużnikiem wszystkiego. Tak właśnie postępował Paweł (warto go znowu pamiętać), gdy mówił, że Pan za niego umarł: „Nawet teraz” – powiedział – „żyję w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie” (Gal. 2,20). Mówił w ten sposób nie dlatego, że chciał ograniczyć dar Chrystusa, ale dlatego, że chciał ukazać się jako winny wszystkiego i wzbudzić we wszystkich ten sam stan ducha. Gdyby Chrystus przyszedł po jedną osobę, Jego dar nie tylko nie zmniejszyłby się, ale byłby jeszcze większy. Dlaczego tak jest? Ponieważ okazywałby taką troskę o jedną osobę, jak o jedną (zagubioną) owcę; Dlatego (Paul) był zawstydzony, dlatego płakał. Jeśli ci, którzy pożyczają pieniądze, a nie mogą spłacić, tonąc w wielkiej otchłani długów, nie jedzą i nie śpią z powodu bolesnych trosk, to czego nie zniesie sprawiedliwy, gdy zobaczy, że jego dług (u Boga) nie polega na pieniądzach, ale na uczynkach? Ale my tacy nie jesteśmy; ale płacąc choć trochę, zachowujemy się tak, jakbyśmy zapłacili wszystko, a nawet postępujemy jeszcze gorzej: nie czynimy tego mało z gorliwością właściwą ludziom wolnym, ale z góry dowiadujemy się, czy jest za to nagroda, czy nagroda jest wielka, czy zostanie nam ona przypisana, wypowiadając słowa ludzi niewolnych i najemnych. Co ty mówisz, tchórzliwy i żałosny człowieku? Musisz zrobić coś, co podoba się Bogu, ale stoisz i martwisz się o nagrodę? Gdybyś za taki czyn miał wpaść do Gehenny, czy nawet wtedy musiałbyś się wzdrygnąć i nie podjąć z wielką gotowością zadania czynienia dobra? Robisz coś, co podoba się Bogu i szukasz kolejnej nagrody. Zaprawdę nie wiecie, jak wielkim dobrem jest podobać się Bogu; bo gdybyś to wiedział, nie byłbyś w stanie porównać żadnej innej nagrody (z tą korzyścią). Czy nie wiecie, że wasza nagroda będzie większa, jeśli będziecie czynić to, co słuszne, nie spodziewając się nagrody? Czy nie widzisz, że nawet wśród ludzi wszyscy szczególnie szanują tych, którzy przed otrzymaniem nagród mają na celu sprawić im przyjemność i bardziej o to zabiegają niż o zaszczyt od nich? Tak ludzie postępują tak szlachetnie, nawet wobec swoich, ale ty, będąc tak obdarzonym łaską Pana i spodziewając się dobra dla tak wielu, gdy trzeba zrobić coś pożytecznego dla twojego zbawienia, przed czynem pytasz o nagrodę. Dlatego zawsze jesteśmy zimni i żałośni i nie gotowi na żaden szlachetny czyn; Dlatego nie możemy pogrążyć się w skrusze i choć trochę zebrać się na odwagę. Nie myślimy dokładnie o naszych grzechach, nie rozpatrujemy błogosławieństw Bożych i nie patrzymy na tych, którzy dokonali największych wyczynów. O dobrych uczynkach zapominamy, bo nie korzystamy z dobrodziejstw z umiarem, a gdy często nazywamy siebie grzesznikami, nie mówimy tego szczerze. Świadczy o tym fakt, że słysząc od innych takie imię, wpadamy w złość i irytację, nazywając to obelgą. Zatem we wszystkim mamy obłudę i nie naśladujemy celnika, który gdy inny wyrzucał mu wiele grzechów, znosił te wyrzuty i otrzymał owoc ze swoich uczynków – „odtąd… usprawiedliwiony bardziej niż” faryzeusz (Łk 18,14); i nawet nie wiemy, czym jest spowiedź, chociaż jesteśmy wypełnieni niezliczonymi grzechami. Powinniśmy nie tylko być przekonani, że mamy wiele grzechów, ale także wypisywać w sercu wszystkie nasze grzechy, małe i duże, jak w księdze i opłakiwać je, jakby popełniono je niedawno. Wtedy uniżylibyśmy pychę naszej duszy, stale przypominając jej o naszych wadach. Pamięć o grzechach jest takim błogosławieństwem, że błogosławiony Paweł często okazywał nawet swoje załagodzone winy. Ponieważ przez chrzest zmył wszystkie swoje poprzednie winy, a potem żył tak czysto, że nie rozpoznał w sobie niczego i nie miał grzechów, nad którymi mógłby wzdychać, przypomniał sobie grzechy, które zostały już zmyte przez chrzest, i powiedział: „Gdyż Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których jestem pierwszy” (1 Tm 1,15); i znowu: „Chrystus był mi wierny, oddał mnie... na służbę, będąc... czasem bluźniercą, prześladowcą i wichrzycielem” (1 Tm 1,12-13), „bo pod wieloma względami prześladowali Kościół Boży i go zniszczyli” (Gal. 1,13); i jeszcze raz: „Nie jestem godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15:9). Takie grzechy, choć uwalniają nas od winy, mogą jednak wystarczająco pobudzić duszę i usposobić ją do silnej miłości do Boga. Zatem Szymon, odpowiadając na pytanie Pana, „który” z dwóch dłużników „bardziej będzie miłował” wierzyciela, mówiąc: „Myślę, że zostawiłeś mu jego dług”, usłyszał: „Sprawiedliwie osądziłeś” (Łk 7, 42–43). 7. Kiedy pomyślimy o mnóstwie naszych dotychczasowych grzechów, wtedy rozpoznamy nadmiar miłosierdzia Bożego, wtedy pochylimy głowę, wtedy ukorzymy się; ponieważ im poważniejsze grzechy popełnimy, tym bardziej będziemy żałować. Tym samym Paweł pamiętał swoje poprzednie grzechy, ale my nie chcemy pamiętać tych, które popełniliśmy po chrzcie, a które grożą nam niebezpieczeństwami i narażają na odpowiedzialność za nie; jeśli jednak przyjdzie nam do głowy myśl o takim grzechu, natychmiast go eliminujemy i nie chcemy zasmucać duszy wspominaniem (o nim) choćby przez krótki czas. I z tej bezużytecznej czułości przychodzi na nas wiele zła, bo będąc w takim stanie samozadowolenia i zniewieściałości, nie możemy wyznać swoich poprzednich grzechów (jak to możliwe, skoro ćwiczymy się, aby nie dopuścić nawet do ich pamięci?), i łatwo wpadamy w kolejne. Jeśli to wspomnienie jest w nas zawsze żywe, a strach niepokoi naszą duszę, wówczas z łatwością możemy wykorzenić jego zniewieściałość i nieostrożność. Ale jeśli usuniesz (z niej) tę uzdę, to kto w końcu ją przytrzyma i nie dopuści, aby nieustraszenie pędziła po bystrzach i zanurzała się w otchłań zagłady? Dlatego sprawiedliwy (Dawid) wyobrażał sobie przyszłą karę; dlatego płakał, dlatego wzdychał i to bardzo! Wam, wielcy ludzie, do skruchy wystarczy pamiętać o błogosławieństwach Bożych, nie pamiętać o własnych cnotach, z wielką uwagą zagłębiać się w to, czy nie popełniliście jakiegoś małego grzechu, patrzeć na wielkich ludzi, którzy byli bardzo mili Bogu; po tym wszystkim zastanów się nad niewiadomą przyszłości, nad skłonnością (ludzi) do upadków i grzechów, której Paweł się obawiał i dlatego powiedział: boję się, „aby innym głosząc głosić, sam nie został odrzucony” (1 Kor. 9:27); oraz: „Stańcie i uważajcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12). Dawid więc rozmyślał o tym wszystkim w sobie i rozmyślając o dobrych uczynkach Boga, powiedział: "Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz? Albo syn człowieczy, bo go nawiedzasz? Jeśli anioł go stworzył, ukoronowałeś go chwałą i czcią" (Ps. 8:5-6). I tak bardzo zapomniał o swoich dobrych uczynkach, że w swej niezmierzonej mądrości powiedział: „Kim jestem, Panie mój, Panie? I jaki jest dom mojego ojca, bo aż do dziś mnie umiłowałeś? A ten jest mały przed Tobą, Panie mój... i mówiłeś o domu swego sługi z daleka: Takie jest prawo człowieka u Ciebie, Panie mój, Panie. A cóż jeszcze Dawid doda Tobie” (2 Samuela 7:18-20)? Często rozmyślając o cnotach swoich przodków, uważał się za nic w porównaniu z nimi. Powiedziawszy więc: „Nasi ojcowie ufali Tobie”, dodał o sobie: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” (Ps 22,5.7). A miał przed oczami niepewność przyszłości, więc powiedział: „Oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć” (Ps 12,4). I uważał się za winnego tak wielu grzechów, że powiedział: „Oczyść mój grzech, jest ich wiele” (Ps 24,11). To wystarczy wam, wspaniali ludzie; i nawet dzięki takim zabiegom nadal mamy silną i wystarczającą podstawę do zniszczenia dumy i wszelkiej arogancji. Co to jest? Wiele grzechów, złe sumienie: gdy nas ogarnia, nie pozwala nam, nawet jeśli pragniemy, wznieść się na wyżyny. Dlatego proszę i błagam, z odwagą, którą nabyłeś przed Bogiem przez swoje cnoty, podaj rękę nam, którzy ustawicznie się modlimy, abyśmy mogli godnie opłakiwać ciężar tak wielu grzechów i po opłakiwaniu wejść na sprzyjającą ścieżkę, która prowadzi nas do nieba, abyśmy nie cierpieli wraz z wyrzutkami, zstępując do piekła, gdzie nikt nie może się wyspowiadać (Ps 6,6) i skąd nikt nie wybawi. my. Dopóki tu jesteśmy, możemy odnieść od ciebie wielkie korzyści, a ty możesz wiele zyskać dla nas; a kiedy udamy się do miejsca, gdzie ani przyjaciel, ani brat, ani ojciec nie będą mogli nam pomóc ani być z nami podczas kary, wtedy w ucisku i głębokiej ciemności oraz przy całkowitej nieobecności pocieszycieli konieczne będzie zniesienie nieskończonej kary i bycie niespalonym pokarmem dla wszech trawiącego płomienia. Może zainteresuje Cię: