Sobre la contrición espiritual

Dos palabras “Sobre la contrición espiritual” fueron escritas por San Juan Crisóstomo a petición de los monjes Demetrio y Estelequio, probablemente en Antioquía después del año 372. Están dedicadas al tema de la verdadera contrición sincera, necesaria para el crecimiento espiritual. En la palabra "Al monje Demetrio" (10 capítulos), el santo lamenta que los cristianos hayan dejado de preocuparse por el alma, que diariamente es golpeada por pasiones carnales: "Si alguien de fuera viniera a nosotros y conociera bien tanto los mandamientos de Cristo como el desorden de nuestra vida, entonces no sé qué otros enemigos de Cristo podría imaginar peores que nosotros; ¡porque vamos por un camino como si hubiéramos decidido ir en contra de sus mandamientos!" San Juan examina con cierto detalle cómo se violan los mandamientos de Cristo, dando numerosos ejemplos. Llama a despreciar los bienes terrenales y luchar por los celestiales, a amar a Cristo con todo el corazón y temer separarse de Él, y habla de la imposibilidad de combinar los placeres corporales y la contrición espiritual. En la palabra “A Stelechius” (7 capítulos) San Juan continúa desarrollando la idea de renunciar a los placeres terrenales (estar, por así decirlo, muerto para el mundo) y la necesidad de luchar por el Reino de los Cielos, temiendo perderlo. El santo cita el ejemplo del apóstol Pablo, el rey David, llamando al recuerdo constante de los pecados y del Juicio Final: "Cuando pensemos en la multitud de nuestros pecados anteriores, entonces reconoceremos la desmesura de la misericordia de Dios, entonces inclinaremos la cabeza, entonces nos humillaremos; porque cuanto más graves sean los pecados de los que somos culpables, más nos arrepentiremos". *El título de la obra en griego es Περ κατανύξεως. *El título de la obra en latín es Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2). Al monje Demetrio * A Stelekhios Dos palabras sobre la contrición espiritual fueron escritas por San Juan Crisóstomo, a petición de los piadosos y de sus allegados, cuyos nombres aparecen en el título de estas palabras, el monje Demetrio y Stelekhios, cuando él mismo, después de ser ordenado lector de la iglesia de San Melecio, obispo de Antioquía, se instaló en el monasterio de monjes que llevaban una vida ascética en las montañas adyacentes a Antioquía, como se dice claramente en la primera palabra (sección 6). 1. Al ver que tú, bendito Demetrio, te diriges constantemente a nosotros y con gran celo nos pides palabras de contrición, siempre me complací (te) y me asombré de la pureza de tu alma; porque es imposible desear tales instrucciones sin antes estar completamente limpio y sin elevarse por encima de todo en la vida. Esto es fácil de ver en aquellos que se ven abrumados por tal deseo, aunque sea por poco tiempo: de repente ocurre en ellos tal cambio que son inmediatamente transportados al cielo; Habiendo desprendido al alma de las preocupaciones mundanas, como de ataduras pesadas, le dan así la libertad de volar a su propio lugar, afín a ella. Pero a muchas personas esto suele suceder raramente a lo largo de sus vidas; y tú, cabeza divina, estás siempre, como sé, sumergida en este fuego de contrición. Y mis testigos de esto pueden ser (tus) noches de insomnio, y ríos de lágrimas, y el amor por el desierto, que vive y prospera constantemente en tu alma. ¿Qué beneficio tendrán para ti nuestras palabras? El mismo hecho de que tú, habiendo llegado a la cima (de la virtud), te coloques junto a los que van abajo, llames pétrea a tu alma inspirada (la tuya) y, tocando constantemente mi mano derecha, beses y digas con lágrimas: “Aplasta mi corazón endurecido”, ¿qué tipo de temor de Dios, qué tipo de celos de fuego? Entonces, si quieres despertarnos a los que estamos dormidos atrayéndonos a este tema, entonces apruebo tu gran sabiduría y cuidado; pero si realmente te refieres a ti mismo y crees que necesitas un estímulo, entonces no sé de qué otra manera podrías convencernos de que no necesitas nada nuestro. Sin embargo, incluso al mismo tiempo, nos someteremos a ti y obedeceremos por respeto y (tu) audacia hacia Dios, y por celo en pedir, y por amistad hacia nosotros; y nos recompensas por esto con tus oraciones, para que podamos arreglar adecuadamente nuestras vidas en el futuro, y ahora decir algo bueno que pueda restaurar a los que están acostados y fortalecer y animar a las almas debilitadas. ¿Por dónde empezamos con esta palabra? ¿Qué fundamento le pondremos, qué apoyo? ¿No es obvio que estas son las palabras de Cristo, en las que pronuncia ay de los que ríen, y agrada a los que lloran, diciendo: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4), y: “Ay... de los que ahora ríen, porque estaréis en duelo y lloraréis” (Lucas 6:25)? Y esto es muy justo, porque toda la vida real es verdaderamente un tiempo de llanto y de lágrimas; Tal desgracia ha caído sobre el universo entero, tales calamidades se han apoderado de todos los hombres, que si alguien quiere reconocerlas exactamente, si tal precisión es posible, no dejará de llorar y de llorar: ¡todo se ha vuelto tan distorsionado y trastornado, y no hay rastro de virtud en ninguna parte! Y lo que es aún más difícil es que nosotros mismos no sentimos, y no permitimos que otros sientan los desastres que nos han sucedido, sino que nos hemos vuelto como una persona cuyo cuerpo florece por fuera, pero es destruido por dentro por un fuerte fuego; y por esta insensibilidad no nos diferenciamos en nada de los locos, que sin miedo dicen y hacen muchas cosas peligrosas y obscenas, y no sólo no se avergüenzan, sino que incluso se jactan de ello y se consideran más sanos que los sanos. Asimismo, nosotros, haciendo todo lo propio de los enfermos, ni siquiera sabemos que estamos enfermos. Mientras tanto, si ocurre incluso una pequeña enfermedad en nuestro cuerpo, invitamos a los médicos, gastamos dinero, mostramos paciencia y no dejamos de hacer todo hasta detener la enfermedad; pero no nos importa en absoluto el alma, que diariamente es golpeada por pasiones carnales, atormentada, quemada, arrojada al abismo y se destruye a sí misma de todas las formas posibles. La razón es que la enfermedad se ha apoderado de todos. Por lo tanto, así como los que están enfermos del cuerpo, si no está con ellos alguien sano, fácilmente pueden estar todos expuestos a peligro extremo porque no hay nadie que los aparte de los deseos temerarios, así también con nosotros, porque no hay nadie completamente sano en la fe, sino que todos están enfermos, unos más, otros menos, nadie puede ayudar a los que están enfermos. Entonces, si alguien de afuera viniera a nosotros y conociera bien tanto los mandamientos de Cristo como el desorden de nuestra vida, entonces no sé qué otros enemigos de Cristo podría imaginar peores que nosotros; ¡Porque estamos recorriendo un camino como si hubiéramos decidido ir en contra de Sus mandamientos! 2. Y para que nadie piense que nuestras palabras son exageradas, intentaré presentar pruebas, no de otra cosa, sino de los mismos mandamientos de Cristo. ¿Qué dice Cristo? "Fue ordenado a los antiguos: No matarás... Pero yo os digo, que si alguno se enoja con su hermano en vano, es culpable de juicio: cualquiera... que diga a su hermano, cáncer, es culpable del ejército; Este (dijo) Cristo. Y nosotros, peor que los que no creen en Él, pisoteamos esta ley, cada día colmando a nuestros hermanos con muchas calumnias. Y lo que es especialmente gracioso es que, al evitar el nombre "monstruo", como si solo esta palabra fuera sujetos al castigo, muchas veces infligimos (a nuestro prójimo) otros insultos más graves, pero en realidad no es así, sino que (el Señor) dio tal prohibición, amenazando con castigo a los que ofenden en general, como se desprende de las siguientes palabras de Pablo: “No os halagéis: ni las rameras, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni las rameras, ni los sodomitas, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los abusadores, ni. los ladrones heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9-10). Si quien llama monstruo a su hermano es digno de un castigo extremo, ¿cuánto fuego del infierno se preparará quien lo llama villano, envidioso, loco, vanidoso y muchas otras palabras igualmente ofensivas? Las palabras "fenómeno" y "cáncer" son mucho más fáciles de pronunciar ahora. Por lo tanto, Cristo, sin mencionarlos, sólo los señaló, para que supierais que si la más mínima calumnia expone al infierno al que hablaba, mucho más lo harán los más graves e intolerables. Si algunos permiten una exageración en lo dicho (sé que algunos se inclinan a pensar que esta amenaza fue pronunciada sólo para intimidar), entonces incluso los más fornicarios, sodomistas, malaquías e idólatras deberían ser liberados del mencionado castigo. Si (el apóstol) amenazó a los calumniadores sólo por miedo, entonces está claro que lo mismo ocurre con los demás; porque primero reunió a todos, y luego añadió que serían privados del Reino. Bueno, dirán, ¿realmente estará el injuriador junto al fornicario, el malvado, el avaro y el idólatra? En otro momento se discutirá si recibirá el mismo castigo; y que él, como ellos, perderá el Reino, en esto creo las palabras de Pablo, o mejor dicho, de Cristo que actuó por él, es decir, que ni unos ni otros heredarán el Reino de Dios. Y no sólo respecto a esto, sino también a muchos otros temas, muchos también están dispuestos a pensar que lo que (en las Escrituras se dice) que debe cumplirse se dice con exageración. Esta es la red del diablo. Para destruir el miedo al castigo futuro en las personas imbuidas de contrición por el amor de Dios y hacerlas menos cuidadosas en la obediencia del mandamiento, (el diablo) ofreció tranquilidad en el pensamiento de la exageración, que en esta vida es capaz de engañar a las almas descuidadas, pero que quedará expuesta en el día del Juicio, cuando no habrá ningún beneficio de ella. ¿De qué sirve, dime, que los engañados conozcan este engaño ahora, cuando el arrepentimiento no servirá de nada, es decir, en la resurrección? No nos engañemos en vano, no pensemos falsamente en dañarnos e incurrir en otro castigo: por la incredulidad. Estamos sujetos al castigo más severo no sólo por el incumplimiento de los mandamientos de Cristo, sino también por la incredulidad en ellos; y la incredulidad proviene de la negligencia en el cumplimiento de los mandamientos. Precisamente, cuando no queremos adquirir tranquilidad mediante la obediencia (a la voluntad de Dios) y cumplir lo que se nos manda, entonces, tratando de distraer la mente del miedo al futuro y ahuyentar el gran miedo a los castigos amenazadores, nosotros, reprimidos y atormentados por nuestra conciencia, nos sumergimos en otro abismo: no creemos en estos castigos. Así como los poseídos por una fuerte fiebre, aunque se arrojen al agua fría, no debilitan el calor que los asfixia, sino que añaden aún más fuego a sí mismos; Asimismo, nosotros, heridos por la conciencia de nuestros pecados, nos obligamos a sumergirnos en el abismo (pensamientos de) exageración, para luego poder entregarnos sin miedo a todos nuestros pecados. No sólo estamos enojados con los hermanos que están presentes, sino que muchas veces tenemos también una actitud hostil hacia los que están ausentes: y este es el colmo de la amargura. De aquellos que son más altos y más fuertes que nosotros, soportamos muy modestamente tanto los insultos como los insultos, porque les tenemos miedo; y albergamos enemistad hacia iguales e inferiores, incluso aquellos que no nos han causado ningún dolor. Entonces, ¿el temor a las personas actúa (en nosotros) con más fuerza que el temor a Cristo? 3. ¿Cómo podemos esperar la salvación, mostrando tal descuido y falta de atención? ¿Y por qué es esto, dime? ¿Qué es difícil, qué difícil exige Cristo de nosotros? “No te enojes en vano”, dice, “con tu hermano”. Y esto es mucho más fácil que sufrir enojos innecesarios por parte de otro; allí ya está lista la sustancia para el fuego, pero aquí tú mismo enciendes la llama cuando no hay sustancia para ella; Mientras tanto, no importa si aguantar y no inflamarse cuando otro trae una vela, o permanecer tranquilo e imperturbable cuando nadie se indigna. Quien persevere en el primer caso dará pruebas de la mayor sabiduría; pero quien haga esto último no merecerá sorpresa. Entonces, cuando nosotros, por miedo a las personas, haciendo cosas más difíciles, no queremos hacer cosas menos difíciles por miedo a Dios, entonces pensemos en el castigo y tormento al que nos exponemos. Además, considerad como hermano no sólo a alguien de igual honor, no sólo a un hombre libre, sino también a un siervo: “En Cristo Jesús”, según el Apóstol, “no hay esclavo ni libre” (Gal. 3,28). Así, estaremos sujetos al mismo castigo si nos enojamos en vano con los esclavos; porque el esclavo también es hermano y se le ha concedido la verdadera libertad, teniendo un solo (con nosotros) espíritu. ¿Quién puede decir acerca de su vida que está libre de calumnias e ira imprudentes y vanas? No me señaléis a alguien que ocasionalmente se entrega a este (vicio), sino muéstrame una persona que nunca se entregaría a él; y hasta que no nos presentes esto, hasta entonces no podrás rechazar la amenaza (contenida en las Escrituras) con el pretexto de que este vicio no se comete con frecuencia. Asimismo, un ladrón y un fornicario, incluso si cometieron un pecado solo una vez, no están exentos del castigo porque no cometieron este pecado a menudo, pero son castigados por el hecho de que se atrevieron a hacerlo. ¿Y qué sigue después de esto (en el Evangelio), quién de los incrédulos ni siquiera lo considerará una fábula, viendo con qué perseverancia violamos este (mandamiento)? Dios dijo: “Si traes tu ofrenda al altar y te acuerdas de ella, como si tu hermano tuviera algo para ti: deja tu ofrenda delante del altar, y ve primero a humillarte con tu hermano, y luego ven y trae tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Y nos acercamos a los altares, luchando unos contra otros tanto abiertamente como en secreto. A Dios le importa tanto nuestra reconciliación que permite que su sacrificio siga siendo imperfecto y que su servicio sea interrumpido, con tal que detengamos la hostilidad mutua y la ira; y le prestamos tan poca atención que durante muchos días alimentamos la hostilidad hacia nuestra propia destrucción. Cristo castiga no sólo a los vengativos, sino también a los que, habiéndose liberado de esta pasión, descuidan a los hermanos a los que insultaron. Dado que es común que el ofendido recuerde el mal, y el que ofende no puede entregarse a esta pasión, por eso (Cristo) ordena a este último que vaya al primero, mostrando que el que dio la raíz del pecado está sujeto a mayor castigo que el primero. Y esto no nos amonesta, sino que insultamos a nuestros hermanos incluso por cosas pequeñas; luego, como si no hubiera nada malo, ignoramos y olvidamos a quienes hemos sido ofendidos por nosotros, y dejamos que la hostilidad continúe durante mucho tiempo, sin darnos cuenta de que sufriremos un castigo mayor cuanto más días permitamos que continúe la hostilidad, tanto por esta misma razón como porque luego la reconciliación se nos hace más difícil. Así como cuando la amistad nos une, nada puede crear fácilmente una ruptura (entre nosotros) e incluso ser aceptado con confianza; Entonces, cuando la enemistad se apodera de nuestras almas, aquellos que quieren pelear con nosotros en su mayor parte lo logran fácil y convenientemente, porque entonces no creemos en el bien, sino que sólo creemos en el mal. Por eso (el Señor) nos manda, habiendo dejado la ofrenda ante el altar, reconciliarnos con nuestro hermano de antemano, para que sepamos que si en este momento no debemos posponer la reconciliación, mucho menos en otros momentos. Pero reprimimos los signos externos, pero nos alejamos de la verdad misma: antes de traer un regalo nos saludamos, pero en su mayor parte lo hacemos solo con la lengua y los labios. Pero el Señor no quiere esto, sino que le demos al prójimo un beso del alma y un saludo del corazón. Este es un saludo verdadero, de lo contrario es mentira y pretensión; y quien besa (a su prójimo) de esta manera preferirá enojar a Dios antes que apaciguarlo. Él exige de nosotros una amistad sincera y fuerte, y no aquella que a menudo tiene apariencias y fantasmas (amistad) entre nosotros, pero que ha perdido por completo su fuerza, lo que en sí mismo sirve como prueba de la anarquía que reina entre nosotros. “Porque aumentará la iniquidad”, dice el Señor, “el amor de muchos faltará” (Mateo 24:12). Y esto lo hacemos nosotros, personas a las que se les ordena no enojarse y no tener enemigos, y si a alguien le sucede, entonces solo por un día: “No dejes que el sol”, dice (el apóstol), “no se ponga sobre tu ira” (Ef. 4:26). Y tampoco nos detenemos ahí; pero conspiramos unos contra otros, tanto de palabra como de hecho, royendo y devorando nuestros miembros, lo cual es propio de la locura evidente; porque en esto reconocemos especialmente a los que sufren incurablemente a causa de los demonios y la locura. ¿Qué podemos decir de la ley respecto del rival, de la lujuria impura, de las miradas desvergonzadas, del amor loco y desastroso? Aquí el ojo derecho y la mano derecha (Mateo 5:25-30) no nos señalan nada más que aquellos que nos aman con daño (para nosotros). ¿Y quién no ha violado y pisoteado muchas veces la ley sobre el divorcio de las esposas (Mateo 5:32)? 4. Me da vergüenza incluso hablar de leyes contra los juramentos, porque no sólo juran, sino que también los rompen todo el tiempo. Si un juramento, y en una causa justa, es culpable y criminal, ¿dónde incluimos entonces la violación de un juramento? Si lo que está más allá del “sí” y el “no” es del maligno (Mateo 5:37), ¿a quién debemos atribuir lo que excede a este último? Además, el Señor dice: "Si alguien te golpea en el lado derecho de la mejilla, dale también la otra; y al que quiera demandarte y quitarte tu manto, que tenga también el juramento. Y si alguno te entiende por tu fuerza en un campo, ve con él dos. Da al que te pida, y no rechaces al que quiera pedirte prestado" (Mateo 5:39-42). ¿Qué puedes decir a esto? Respecto a todo lo que aquí se ha dicho, sólo queda llorar y cerrar (avergonzado): así nos hemos desviado en la dirección completamente opuesta, dedicando todo nuestro tiempo a juicios y hostilidades, a enemistades y riñas, sin soportar el más mínimo insulto, ni de hecho ni de palabra, sino irritandonos por nimiedades. Si se pudiera señalar a aquellas personas que, después de haber gastado mucho en los pobres, son ellas mismas, debido a la pobreza, objeto de desprecio y sufren muchos desastres, entonces se contarían pocos de ellos, e incluso muy pocos; pero ni siquiera entre ellos nos habrías mostrado un hombre tan sabio como el que aquí se representa: esta última vida (prescrita por Cristo) es mucho más espiritual que la primera; porque no importa si das voluntariamente o si aguantas cuando te lo quitan todo. ¿Qué estoy diciendo: reprogramar? Lo que Cristo dijo contiene mucho más que esto. Su Palabra prohíbe tanto a los ofendidos enojarse con los que nos han ofendido, que no sólo no debemos lamentarnos por lo que ya nos han quitado, sino también dar voluntariamente lo que queda y mostrar nuestra disposición a soportar el mal más que la pasión de nuestros enemigos por hacernos el mal. Así, cuando alguien que quiere ofender encuentra que el ofendido está dispuesto a soportar más de lo que quería, y, satisfecha su pasión, ve que el ofendido muestra su generosidad en abundancia, se marchará derrotado y deshonrado por la superioridad de la paciencia; y, aunque fuera una bestia, y aún más feroz que él, luego se volverá más modesto, viendo claramente en la comparación tanto su ira como su virtud. Este es el tipo de vida que estoy buscando ahora, el tipo de vida que se propone en las Escrituras, pero el tipo de vida que no puedo encontrar en ningún otro lugar y en la experiencia. No me señaléis a alguien que se ofende y sufre, porque sucede que se sufre por impotencia; sino aquel que, con respecto a los de igual fuerza y ​​con aquellos de quienes podía vengarse, mostraría paciencia, aunque no hasta el punto de superar la pasión del enemigo y darle más de lo que quería, y con esta concesión voluntaria de más demostraría su generosidad incluso respecto de lo tomado por la fuerza. Pero, lo que es aún más alto que esto y lo que constituye la cima (de la virtud): Cristo nos ordenó considerar amigos y amigos cercanos a aquellos que nos hacen esto y nos causan daño en el dinero, en la salud corporal y en todo lo demás. No sólo, dice, acrecentad al depredador y al codicioso, sino también amadle con el amor más fuerte y sincero. Esto es precisamente lo que quiso expresar cuando dijo: “Orad por los que os hacen daño” (Mateo 5:44; cf. Lucas 6:28). Normalmente hacemos esto sólo con aquellos a quienes amamos mucho. Y para que no consideréis nuevamente estas palabras como una exageración y no caigáis bajo la seducción del diablo, Él os da pruebas y una razón sólida de ello: "Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa recibiréis? ¿No hacen lo mismo los publicanos? Y si besáis... a los que os besan, ¿qué cosas de más hacéis? ¿No hacen lo mismo las mujeres paganas?" (Mateo 5:46–47). Si en esto no somos diferentes de los publicanos y paganos, ¿cómo no llorar y lamentarnos? ¡Y si esto fuera malo! Pero ahora estamos tan lejos de amar a nuestros enemigos que nos alejamos y odiamos incluso a quienes (nos aman); porque pelear, envidiar y destruir su honor y buena fama, tanto con hechos como con palabras, es característico sólo de aquellos que odian y repugnan fuertemente. Por lo tanto, en esto no sólo no nos diferenciamos de los paganos, sino que también resultamos ser mucho peores que ellos. Cristo mandó orar por los que ofenden, y estamos construyendo forjas; se nos ordena bendecir a los que maldicen (Mateo 5:44), y derramamos mil maldiciones. ¿Qué podría ser más fuerte que esta contradicción y confrontación que libramos contra el Legislador, actuando en contra de todos sus mandamientos? Sin mencionar el poder de la vanidad, que Él derrocó con palabras posteriores (Mateo 6:1-8), y lo fortalecimos extendiendo este poder no solo a la oración, el ayuno y la limosna, sino también a todo lo demás, y sometiéndonos a esta pasión demencial peor que cualquier esclavo, no lo digo, porque es claro para todos; Solo diré que algunas personas, habiéndose entregado a una negligencia extrema, no guardan ningún mandamiento, mientras que otras, aunque quieran obedecerlos parcialmente y tratar de cumplir algunos mandamientos, vuelven a caer en la misma deficiencia, sin querer deshacerse de las ataduras de la vanidad. Uno no da limosna en absoluto, y el otro, aunque da algunos de sus bienes a los necesitados, lo hace con vanidad y, por tanto, resulta no ser mejor que el que no da. ¡Así que el diablo ha enredado completamente a todos en sus redes! Si alguien puede evitar este defecto, entonces por necedad volverá a caer en el mismo pecado o incluso en mayor; y quedará no sólo sin beneficio para sí mismo de lo que hizo, sino también sin causarse algún daño. Conozco a muchos que ayudan a los necesitados no sólo por estos motivos, sino también por amistad y por placer, y por muchos otros motivos similares, y no por temor de Dios ni según el mandamiento. Entonces, cuando hay tantas circunstancias perjudiciales para las buenas obras, ¿quién de los sujetos a estas deficiencias se salvará fácilmente? 5. ¿Y quién puede pronunciar con audacia las palabras: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12)? Si no nos vengamos de nuestros enemigos, entonces no curaremos la herida (que nos han infligido). Y Cristo quiere que no sólo perdonemos, sino que también aceptemos a nuestros enemigos como nuestros primeros amigos. Por eso, como dije anteriormente, mandó orar por ellos. Si, aunque no le haces daño (al enemigo), te alejas de él, lo miras con disgusto y mantienes la herida de tu alma sin sanar, entonces aún no has cumplido el mandamiento que Cristo te dio. ¿Cómo puedes pedirle a Dios que sea misericordioso (contigo) cuando tú mismo no eres misericordioso con quienes te ofenden? Riéndose de esto, un sabio dice: "¿Un hombre guarda ira contra otro, pero busca la curación del Señor? ¿No debe tener misericordia de una persona como él, sino orar por sus pecados? Él mismo es carne y está enojado: ¿quién limpiará sus pecados?" (Eclesiástico 28:3-5). Me gustaría callar y detener el discurso en lo que se ha dicho: es tan vergonzoso y vergonzoso continuar más, porque un mayor discurso mostrará aún más claramente esta lucha y hostilidad irreconciliable que mostramos contra los mandamientos de Cristo. Pero, ¿de qué sirve nuestro silencio, cuando los hechos claman por esta enemistad, y antes incluso de los hechos, Aquel que nos juzgará lo sabe todo claramente? El mandamiento es no hacer “tesoros en la tierra, sino en el cielo” (Mateo 6:19-20), aunque se encuentran pocos que lo hacen correctamente; los demás, como si hubieran oído el mandamiento contrario, como si tuvieran el mandamiento de acumular tesoros en la tierra, abandonaron el cielo y se aferraron a todo lo terrenal, acumulan riquezas con loca pasión y, habiendo odiado a Dios, aman a Mammón. En cuanto al mandamiento: “No os preocupéis... por la mañana” (Mateo 6:34), no conozco a nadie que lo escuche y obedezca, debido a nuestra falta de fe. Por tanto, por vergüenza, pasaré este mandamiento en silencio. Aunque incluso entonces se debe creer a Cristo, como Él simplemente declara; pero ahora no le creemos, cuando presentó pruebas irrefutables y dio ejemplos, a saber, pájaros y hierba; al contrario, como los paganos, e incluso con mayor cobardía que ellos, nos atormentan las preocupaciones (de las cosas terrenales), y por las que ni siquiera hemos recibido el mandamiento de orar, agotamos todas nuestras preocupaciones. Por eso, con vergüenza, como dije, pasaré este mandamiento en silencio y pasaré al siguiente, a ver si encuentro allí al menos un poco de alivio a mi vergüenza. ¿Qué dice (Cristo) después de esto? “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7:1). Aquí pensé que encontraría alivio a mi vergüenza, pero la veo aumentar no menos que la anterior. Incluso si no hubiéramos cometido ningún otro pecado, entonces solo esto podría llevarnos al inframundo de la Gehena: por eso condenamos estrictamente los pecados de los demás, pero no vemos rayos en nuestros propios ojos (Mateo 7:3); ¡Así que pasamos toda nuestra vida investigando y juzgando los asuntos de los demás! Y no pasará mucho tiempo antes de que encuentres, tanto entre los laicos como entre los monjes y el clero, a alguien que esté libre de este pecado, a pesar de la siguiente amenaza relacionada con él: “Por quien juzguéis, seréis juzgados; y si midiereis como corresponde, os será medido” (Mateo 7:2). Y, sin embargo, a pesar de que este pecado nos somete a tal castigo y no nos proporciona ningún placer, todos corremos hacia el mal, como si intentáramos y compitiéramos para entrar en la cueva de la Gehena no por uno, sino por muchos caminos. Pecamos igualmente no sólo en relación con los más difíciles, sino también en relación con los más fáciles (mandamientos); violando estos y aquellos por igual, y al cometer los delitos más fáciles demostramos que no cumplimos ni siquiera los más difíciles por nuestra negligencia, y no por la dificultad de los mandamientos mismos. Entonces, dime, ¿qué clase de trabajo es no investigar los asuntos ajenos y no juzgar los pecados del prójimo? Al contrario, es necesario trabajar para explorar y juzgar a los demás. ¿Quién, habiendo oído esto, nos creerá alguna vez que llegamos al punto de violar (los mandamientos) por descuido, y no con intención o deseo? Cuando lo que (el Señor) manda hacer es fácil y conveniente para quien quiere hacerlo, por el contrario, lo que Él prohíbe es más difícil y difícil, y nosotros, omitiendo lo que se manda, hacemos lo que está prohibido, ¿no pueden nuestros enemigos decir que estamos pecando al querer resistirle? Y que los mandamientos de Cristo no tienen nada de difícil en sí mismos, Él mismo lo explicó con las palabras: “Llevad mi yugo sobre vosotros... porque mi yugo es fácil, y mi carga ligera” (Mateo 11:29-30). Pero nosotros, por descuido inexplicable, hacemos lo que a muchos les parece fácil y difícil. Quien no quiere hacer nada y siempre duerme, por supuesto, tiene dificultades para comer y beber; por el contrario, las personas vigilantes y alegres no rehuyen tareas muy maravillosas y difíciles, sino que las abordan con mayor valentía que las personas descuidadas y somnolientas ante las muy fáciles. No, definitivamente no hay nada fácil que la gran pereza no nos presente como muy difícil y difícil; así como no hay nada difícil o difícil que el celo y el celo no hagan muy fácil. ¿Qué, dime, podría ser más difícil que soportar peligros que amenazan la muerte todos los días? Sin embargo, el Beato Pablo dijo que esto era fácil, diciendo lo siguiente: “Porque aunque ahora la tristeza es ligera, sin embargo, a medida que aumentamos en éxito, nos trae el peso de la gloria eterna” (2 Cor. 4:17). Y lo que es difícil en sí mismo se vuelve fácil debido a la esperanza en el futuro; El mismo Pablo dio esta (razón), diciendo: “No vemos los visibles, sino los invisibles” (2 Cor. 4:18). 6. Veamos más. “No dejaréis”, dice Cristo, “que el perro santo arroje vuestras perlas delante de los cerdos” (Mateo 7:6). Cristo dio este mandamiento como mandamiento, y nosotros, por vanidad y amistad irrazonable, también violamos este mandamiento, permitiendo a personas depravadas, incrédulas y llenas de muchos vicios entrar en la comunión de los Sacramentos, simplemente y sin investigación; Antes de una investigación exacta sobre su carácter, les revelamos toda la enseñanza de los dogmas e inmediatamente introducimos en el santuario a aquellos que aún no pueden ver ni siquiera el vestíbulo. Por lo tanto, algunos de los iniciados de esta manera, convirtiéndose pronto en apóstatas, hicieron mucho mal. Y violamos este terrible mandamiento no sólo en relación con los demás, sino incluso con nosotros mismos, cuando, al tener la necesidad de participar de los Misterios inmortales, a menudo lo hacemos con nuestra inherente impureza y desvergüenza. Y no solo estos mandamientos son completamente violados por todos, sino que resulta que los siguientes también son violados. Así, Cristo dijo: “Todo lo que queráis, dejad que los hombres os hagan, así haced vosotros con ellos” (Mateo 7:12). Y hacemos (a los demás) todo lo que nosotros mismos no queremos tolerar; y, teniendo el mandato de entrar (al Reino de los Cielos) “por la puerta estrecha” (Mateo 7:13), buscamos en todas partes la ancha. Y que algunos laicos deseen y codicien tal puerta no es muy sorprendente; pero que los hombres, que aparentemente fueron crucificados (para el mundo), los busquen más que los laicos, esto es asombroso, incluso como un misterio. De casi todos los monjes, si los invitas a cualquier negocio, inmediatamente escucharás, en primer lugar, preguntas con las siguientes palabras: ¿pueden encontrar la paz?, ¿puede el que los invita calmarlos? La palabra se repite constantemente: “paz”. ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Se te ha ordenado caminar por un camino angosto, pero pides paz? ¿Te mandan entrar por la puerta estrecha, pero buscas la ancha? ¿Qué podría ser peor que semejante perversión del asunto? Y para que no penséis que lo digo ahora para condenar a los demás, os hablaré de mí. Cuando recientemente decidí, saliendo de la ciudad, ir a las celdas de los monjes, pensé mucho y me preocupé de dónde conseguiría lo necesario y si sería posible comer pan recién horneado ese mismo día; ¿No me obligarán a usar el mismo aceite tanto en la lámpara como en la comida, no me obligarán a comer vegetales miserables, me enviarán a trabajos duros, me ordenarán, por ejemplo, cortar o transportar leña, llevar agua y realizar todos los demás servicios similares? Y en general, tenía mucha preocupación por (mi) paz. Mientras tanto, a las personas que asumen los cargos de dirección y gestión de los asuntos públicos no les importa en absoluto esto (la paz), sino sólo si el asunto tendrá beneficios, beneficios temporales; y si pueden esperar esto, entonces ya no piensan en el trabajo, ni en los peligros, ni en la desgracia, ni en el trabajo humillante, ni en los viajes largos, ni en la vida en tierra extranjera, ni en el dolor, ni en el tormento, ni en el cambio de circunstancias, ni en la posibilidad de un fracaso total de las esperanzas, ni en la muerte prematura, ni en la separación de familiares, ni en la soledad de esposa e hijos, ni en ningún otro problema; pero, ebrios de la pasión por el dinero, soportan todo aquello con lo que esperan satisfacerlo. Y nosotros, que no estamos destinados al dinero ni a la tierra, sino al cielo y a las bendiciones celestiales, “que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre soñó” (1 Cor. 2:9), preguntamos por la paz. ¡Así que somos más lamentables y débiles que ellos! ¿Qué estás diciendo, hombre? Tienes la intención de ir al Cielo y recibir allí el Reino, y - preguntas si hay alguna dificultad en este camino y en este viaje, ¿no te avergüenzas, no te sonrojas y no corres a esconderte bajo tierra? Incluso si fueran todos los desastres humanos, calumnias, insultos, deshonras, calumnias, espada, fuego, hierro, animales, ahogamientos, hambre, enfermedades y en general todos los problemas que suceden en la vida desde el principio hasta ahora, ¿no te reirás, dímelo, y no despreciarás todo esto? ¿Lo pensarías siquiera? ¿Qué podría ser más estúpido, más bajo y más lamentable que un alma así? Quien está abrumado por el deseo de las cosas celestiales no debe, no digo, buscar la paz (corporal), sino también disfrutarla cuando esté disponible. ¿No es extraño que, mientras aquellos que aman con amor impuro se entregan tan completamente a su amado que, aparte de ellos y estando con ellos, no encuentran nada placentero en los demás placeres de esta vida, por muchos que sean, nosotros, abrazados no por ningún amor impuro, sino por el más sublime, no sólo no descuidemos la paz cuando la tenemos, sino que también la busquemos cuando no la tenemos? 7. Nadie más, amados, ha sido poseído por el deseo de las bendiciones celestiales, como debe ser; de lo contrario, consideraría todo lo que (ahora) parece difícil como una sombra y una burla. Así, quien se deja llevar por el presente nunca será digno de ver beneficios futuros; y quien desprecia lo que aquí hay y considera que todo no es mejor que una sombra y un sueño, pronto recibirá esos grandes y espirituales beneficios. Y si alguien realmente tiene este buen (estado de ánimo), entonces tendrá el mismo poder que el fuego en una zarza; y aunque (tal persona) estaba oprimido por muchos males, aunque muchas cuerdas de pecados lo enredaban, aunque la llama de la lujuria ardía fuertemente en él y la gran confusión de los asuntos cotidianos lo rodeaba, esto (el deseo de las bendiciones celestiales), como con un fuerte látigo, disipará por completo todo esto y lo quitará del alma. Así como el polvo ligero no puede resistir la presión de un viento fuerte, muchos deseos inmundos no pueden resistir la fuerza de la destrucción que se precipita contra ellos, sino que desaparecen y se disipan más rápido que el polvo y el humo. Si el amor carnal esclaviza tanto el alma que la distrae de todo y la subordina a la influencia de un amado, entonces ¿qué no hará el amor a Cristo y el temor de separarse de Él? Así como es difícil e incluso imposible mezclar fuego con agua, así, creo, es imposible combinar el placer (de los bienes terrenales) con la contrición; porque son opuestos y mutuamente excluyentes. Una es madre del llanto y la sobriedad, y la otra de la risa y el exceso; uno hace que el alma sea liviana e inspirada, y el otro la lleva a un estado más pesado que cualquier plomo. Y trataré de demostrarlo no con mis palabras, sino con aquel que fue abrazado por este hermoso amor. ¿Quién es? Amante ardiente de Cristo, Pablo, que quedó tan herido por este amor que incluso se quejó de la lentitud y duración de su vagancia aquí: “Porque nosotros, los que estamos en este cuerpo”, dice, “gemimos” (2 Cor. 5,4); sin embargo, estaba listo y dispuesto a permanecer aquí para Cristo: “y me es muy necesario permanecer en la carne”, dice, “por amor de vosotros” (Fil. 1:24), es decir, para que se difunda la fe en Cristo. Por tanto, soportó el hambre, la sed, la desnudez, las cadenas, la muerte, los viajes por mar, los naufragios y todas las demás angustias que él mismo había contado; y no sólo no se sintió agobiado por ellas, sino que también se regocijó, y la razón de esto fue el amor de Cristo. Por eso dijo: “En todas ellas vencemos, porque las amamos” (Rom. 8:37). Y no os sorprendáis: si el amor humano ha llevado muchas veces a decidir morir, ¿qué no hará entonces el amor de Cristo? ¿Cuál no aliviará las dificultades? Así que todo le fue fácil, porque miraba sólo a su amado (Cristo), y para Él consideraba soportar todo por encima de cualquier placer y disfrute, lo cual efectivamente es así. Ni siquiera pensó que estaba en la tierra, en la vida real, y tratando con personas; pero como si ya tuviera una suerte celestial, habitó con los ángeles, recibió el Reino y gozó (la contemplación de Dios) cara a cara, por eso despreció tanto las alegrías como las tristezas de esta vida, y no le importó en absoluto la paz que constantemente buscamos, sino que exclamó así: “Hasta esta hora tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y sufrimos, y vagamos, y nos afanamos, trabajando con nuestras propias manos. persigamos, aguantemos; blasfememos, consolémonos”. Y nuevamente: “Como la muchedumbre del mundo, todo ha sido pisoteado hasta ahora” (1 Cor. 4:11, 13). Habiendo vuelto los ojos de su alma al Cielo y aferrándose a la belleza que allí había, no quiso volver a la tierra nuevamente; pero como un pobre y un mendigo, que siempre estuvo escondido en una choza oscura y baja, viendo al rey brillar con oro y rayos de piedras, ya no querrá ni siquiera pensar en su pobre hogar, sino que intentará por todos los medios trasladarse a otro hogar, si es posible; Entonces el bienaventurado (Pablo), habiendo visto las bendiciones celestiales, miró con desdén la pobreza local y, por necesidad, al tratar físicamente con la gente, no se adhirió a nada aquí, sino que se mudó por completo a esa Ciudad (celestial). ¿Y qué digo de los dolores de la vida real? El amor de Cristo lo inspiró tanto que si tuviera que soportar el castigo eterno por Cristo, tampoco lo habría rechazado nunca, porque sirvió a Cristo de manera diferente a como nosotros (servimos) a los mercenarios, temiendo la Gehena y deseando el Reino. Abrazado por otro amor incomparablemente mejor y más dichoso, soportó e hizo todo por la única finalidad de satisfacer el amor que tenía por Cristo y que se apoderó de tal manera de su mente que voluntariamente se separó de lo que era más querido para él, es decir, estar con Cristo, por lo que descuidó tanto la Gehena como el Reino de los Cielos, decidiendo encontrarse con Cristo y con gran disposición a aceptar, como una de las bendiciones más deseables, incluso este inefable. excomunión (de Cristo para los israelitas. – Rom. 9:3). 8. Lo que he dicho ahora puede parecer poco claro para muchos; y cuando diga lo mismo más claramente, volverá a parecer increíble a aquellos a quienes antes no les estaba claro. Y esto no es nada sorprendente; el bienaventurado (Pablo), esperando que no le creyeran en esto, dijo primero: “Verdad digo acerca de Cristo, no miento, mi conciencia me obedece por el Espíritu Santo” (Rom. 9:1). Sin embargo, a pesar de que añadió tales palabras a su dicho y llamó a tales testigos a su conciencia, todavía no le creen. ¿Qué está diciendo exactamente? Escuchar. Después de hablar de los desastres de este mundo, diciendo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo, ya sea tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada” (Rom. 8:35), y habiendo enumerado todo lo que hay en la tierra, asciende al Cielo y, queriendo mostrar que no es gran cosa que Cristo descuide aquí los castigos, añadió: “Porque... ni los ángeles ni los principios inferiores al poder, ni los ni lo presente, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 8:38-39). El significado de sus palabras es el siguiente: no sólo las personas no podrán distraerme de este amor, sino también los ángeles, e incluso si todas las Fuerzas Celestiales se reúnen, no podrán hacerlo. ¿Qué estoy diciendo? Incluso si fuera necesario que Cristo perdiera el Reino o cayera en la Gehena, eso no temo. Esto, y nada más, es lo que significan las palabras: altura y profundidad, y vida y muerte. Y dijo esto no porque los ángeles comenzaran a esforzarse por separarlo de Cristo; pero asume verbalmente algo que nunca podrá ser, para poder representar y explicar a todos su gran amor. Ésta es propiedad de quien ama: no puede callar su amor, sino que revela su llama delante de todos sus prójimos, con una conversación continua sobre la superioridad del amor, calmando su alma. Esto es lo que hizo el bienaventurado (Pablo): habiendo abrazado en palabras todo lo que es y lo que será, lo que sucede y lo que nunca sucederá, lo visible y lo invisible, todo castigo y todo gozo, él, como si esto no le bastara para expresar sus sentimientos, presupuso y expresó en palabras el mismo número de otros objetos inexistentes (la expresión “otra creación” se refiere a estos objetos inexistentes), mostrando así que de todo lo dicho nada podría separarlo del amor de Dios, “aun en Cristo Jesús Señor nuestro”. Elevó su amor a tal altura (Pablo); y nosotros, que hemos recibido el mandato de imitarlo (1 Cor. 9:1), no soportamos aquí con complacencia los dolores, sino que nos quejamos y murmuramos no menos que los vencidos por la fiebre. Esta larga enfermedad, que se ha apoderado de nuestras almas, se ha vuelto, por así decirlo, incurable por su duración, y ni siquiera podemos pensar en una salud perfecta, cuya restauración nos parece imposible. Y si escuchamos que alguien señala a los apóstoles y habla de sus hazañas, en lugar de llorar inmediatamente por nosotros mismos porque estamos tan detrás de ellos, no consideramos esto (el atraso) un pecado, sino que nos comportamos como si fuera imposible elevarnos a tal altura. Y si alguien pregunta por el motivo, inmediatamente presentamos una excusa tan irrazonable: fue Pablo, luego fue Pedro, luego Juan. ¿Qué significa: era Pablo, era Pedro? Dime, ¿no tenían también ellos la misma naturaleza? ¿No nacieron de la misma manera que nosotros? ¿No comieron la misma comida? ¿No era ese el mismo aire que respiraban? ¿No estaban usando las mismas cosas? ¿Acaso algunos de ellos no tenían esposas e hijos, otros incluso tenían oficios mundanos y otros ni siquiera cayeron en el mismísimo abismo del mal? ¡Pero ellos, dirá alguien, disfrutaron de la gran gracia de Dios! Por lo tanto, si se nos ordenara resucitar a los muertos, abrir los ojos de los ciegos, limpiar los leprosos, corregir a los cojos, expulsar demonios y curar otras enfermedades similares, entonces nuestra justificación sería apropiada. Pero si ahora se requiere rigor de vida y expresión de obediencia (a la ley de Cristo), entonces ¿cómo se produce tal justificación? Y en el bautismo recibiste la gracia de Dios y te convertiste en participante del Espíritu, si no tanto como para obrar milagros, al menos tanto como necesitas para una vida correcta y ordenada; Por tanto, nuestra corrupción proviene únicamente de nuestro descuido. Y Cristo en ese día (del Juicio) dará recompensas no a los que sólo hicieron milagros, sino a los que cumplieron Sus mandamientos. “Venid”, dirá Él, “con la bendición de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”, no porque hicisteis milagros, sino porque “tuvisteis hambre... y me disteis de comer; tuvisteis sed, y me bebisteis; estuve extraño, y me conocisteis; desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; escapaste de la cárcel, y veniste a mí” (Mateo 25:34-36). Y en la enseñanza sobre las bienaventuranzas, Él en ninguna parte menciona a los que hacen milagros, sino sólo a los que llevan una vida justa (Mateo 5:3-12). 9 . Así, aunque la gracia haya disminuido ahora, esto no puede perjudicarnos en lo más mínimo, pero no servirá para justificarnos cuando demos cuenta de nuestras obras. Y nos maravillamos de aquellos bienaventurados (apóstoles) no por sus milagros, porque los milagros dependían enteramente del poder de Dios, sino porque mostraban vida angelical; y esta vida, con la mayor ayuda, es cuestión de su propio celo. No soy yo quien dice esto ahora, sino el imitador de Cristo mismo (Pablo). Cuando en su carta a sus discípulos refutó a los falsos apóstoles y quiso mostrar la diferencia entre el servicio puro e inmundo, señaló no los milagros, sino sus hazañas, con las siguientes palabras: "¿Son siervos de Cristo? No hablo con sabiduría, sino más bien. En los trabajos os multiplicasteis, en las heridas sois doloridos, en las cárceles sois sobrantes, en las muertes sois muchos. De los judíos recibí cinco veces cuarenta o uno. Los golpeé con palos, los azoté". De una sola piedra los golpeé tres veces, creé la noche y el día en las profundidades. En las procesiones ambulantes hay muchos: problemas en los ríos, problemas con ladrones, problemas con los parientes, problemas con la lengua, problemas en la ciudad, problemas en el desierto, problemas en el mar, problemas con los falsos hermanos. En trabajo, en trabajo, en vigilias en abundancia, en hambre y sed, en ayunos en abundancia, en invierno y desnudez. Además de los externos, ataque al erizo todos los días y cuidado de todas las iglesias. ¿Quién desmaya y yo no desmayo? ¿Quién es tentado y yo no tengo alivio? ( 2 Corintios 11:23–29 )? Por esto estoy sorprendido de los apóstoles; y sin esto, los que recibieron el poder de los milagros mediante la economía de Dios no sólo no merecerían sorpresa, sino que incluso serían rechazados, como lo muestra Cristo cuando dice: “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre creamos muchos poderes poderosos? Y él les dijo: “Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad; nunca os he conocido” (Mateo 7:22-23). Por eso, inspiró a los discípulos: “No os regocijéis, porque los demonios os obedecen; alegraos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas 10:20). Una vida justa recibirá coronas sin milagros y luego no perderá nada; y una vida sin ley y con milagros no puede escapar al castigo. Así pues, la justificación que hemos dicho es inadecuada, y no sólo inadecuada, sino incluso peligrosa, y para muchos herejes sirve de pretexto. Si los apóstoles se volvieron tan maravillosos no por su propia voluntad, sino solo por la gracia de Cristo, ¿qué impide que todos se vuelvan iguales? La gracia, si no exigiera de antemano lo que depende de nosotros, de repente se derramaría en el alma de todos, porque con Dios no hay parcialidad; y como también requiere lo que depende de nosotros, sigue a unos y permanece en ellos, se aleja de otros y no llega a otros en absoluto. Y que incluso antes de que el bienaventurado (Pablo) hiciera algo maravilloso, Dios, habiendo conocido primero su carácter, ya le había dado gracia, aprended de lo que dice de él: “Este vaso es escogido por mí, para que lleve mi nombre delante de las naciones y de los reyes y de toda la generación de Israel” (Hechos 9:15). Así testificó el que escudriña nuestros corazones cuando (Pablo) aún no tenía la gracia. Amados, no nos engañemos diciendo que es imposible que nadie sea como Pablo. Por supuesto, nunca habrá otro Pablo, por gracia y milagros, pero con una vida estricta, cualquiera que quiera puede ser así; y si no existen tales personas es sólo porque no quieren. Sin embargo, no sé cómo llegué a tal tontería que busco entre la gente de hoy personas como Pablo, cuando no puedo ver a los que serían como el tercero o el cuarto después de él. Uno debe lamentarse por esto, llorar y sollozar, no sólo uno o dos días, sino por el resto de la vida; porque quienquiera que llegue a tal estado no pecará más tarde. Si no creéis en estas palabras, mirad entonces a los que lloran, precisamente con llanto mundano, y no entre los simples que llevan una vida laboral, sino entre aquellos mimados que no conocen más que los placeres. Y estas personas, que se dedican a la borrachera y a la glotonería, prolongan los almuerzos hasta la noche y las cenas hasta la medianoche, quitan lo ajeno, no perdonan a la viuda, ni a los pobres, ni a los débiles, y muestran una gran crueldad cuando los abruma un dolor intenso, que puede ultrajar y agitar el alma hasta lo más profundo, rechazan todos los deseos voluptuosos y criminales y se vuelven a una vida sabia, que se distingue por el comportamiento estricto, la alegría, las postraciones, la paciencia, el ayuno, el silencio, la modestia. humildad y gran amor por la humanidad. Quienes quitaron la propiedad ajena ahora están dispuestos a renunciar voluntariamente a la suya propia; y aunque alguno ponga fuego debajo de su casa con todos sus bienes, no se enojará. Conozco a muchos de los cuales, tras la pérdida de sus seres queridos, abandonando la ciudad y sus comodidades, se establecieron en aldeas, mientras que otros construyeron casas cerca de las tumbas de los difuntos y terminaron allí sus vidas. Pero hablaremos de eso más adelante. Mientras su tristeza está vigente, no les importa en absoluto el presente, pero esa pasión loca con la que se esforzaban por ahorrar y acumular dinero y adquirir poder y gloria entre el pueblo, quemada por el fuego del dolor, como la hierba o la flor de la hierba, es expulsada del alma; y entonces su mente se llena de tal filosofía que les resulta desagradable incluso hablar de los placeres de la vida real; pero todo lo que antes les parecía traer placer ahora les parece repugnante y muy amargo, y ninguno de los sirvientes y amigos se atreverá entonces a decir una palabra sobre los asuntos mundanos, ni siquiera los muy necesarios; todo queda sin atención y da paso a conversaciones sobre sabiduría, porque luego a través del dolor, como en algún lugar sagrado, el alma aprende la insignificancia de la naturaleza humana, la corta duración de la vida real, la corrupción y la impermanencia de las cosas cotidianas, el engaño de lo que se hace en desgracia (el mundo). Entonces (aparece) un gran desprecio por el dinero, entonces se destruye la ira, entonces se abandona la ambición, y ni la envidia puede morar ni el orgullo enfurecerse en aquel aplastado por el dolor, y la lujuria no enciende al voluptuoso; pero, después de que todo esto es retirado del corazón, un pensamiento se instala en él, representando constantemente la imagen del difunto. Esta imagen (para él) es comida, bebida, sueño, placer, paz y gran alegría; esto (para él) es fama, riqueza, poder y placer. 10. Así también nosotros, por no decir nada más, debemos lamentarnos por la negligencia de nuestra salvación; con tanto amor y disposición cada uno debería dirigir allí los ojos de su alma y recordarlo e imaginarlo constantemente. Mientras quienes han perdido a sus hijos y a sus esposas no ocupan su mente en otra cosa que la idea de quienes los han abandonado, nosotros, que hemos perdido el Reino de los Cielos, pensamos en todo más que en ello. Ninguno de ellos, aunque fuesen de familia real, se avergüenza de la tristeza ordinaria; pero se sentará en el suelo, llorará amargamente, se cambiará de ropa y con gran disposición se someterá a todas las demás exigencias de tal dolor; no pensará en su educación, ni en el estado de su cuerpo, ni en posibles enfermedades por agotamiento, pero lo soportará todo con mucha facilidad; Esta paciencia, y aún mayor, la muestran no sólo los maridos, sino también las esposas, por débiles que sean. Y nosotros, que no lloramos por hijos, ni por esposas, sino por la muerte del alma, no por el alma de otra persona, sino por la nuestra, fingiendo referirnos a la debilidad del cuerpo y a la ternura de la educación. ¡Y si el mal se limitara a esto! Pero ahora no hacemos nada para lo que no necesitemos fuerza corporal. Entonces, dime, ¿cuál es la necesidad de fuerza corporal cuando necesitas aplastar tu corazón, orar con sobriedad y alegría, pensar en tus pecados, derribar el orgullo y la arrogancia y humillar tu mente? Esto es lo que nos apacigua a Dios sin requerir mucho trabajo; y nosotros tampoco hacemos eso. Llorar (por el alma) significa no sólo vestirse de cilicio, encerrarse en una celda y sentarse en la oscuridad, sino recordar constantemente sus pecados y atormentar su conciencia con estos pensamientos, medir constantemente el espacio del camino por el cual estamos separados del Reino de los Cielos. ¿Cómo, dirán, puede ser esto? ¿Cómo? Si tenemos siempre ante nuestros ojos la Gehena y los Ángeles, quienes durante el (Juicio) se dispersarán por todas partes y reunirán del universo entero a los que serán llevados a la Gehena; si nos ponemos a pensar en cuán grande es el castigo, incluso sin Gehena, de ser privado del Reino. En verdad, incluso si ese fuego no nos hubiera amenazado y el castigo eterno no nos hubiera esperado, entonces una separación del Cristo manso y humano, que se entregó hasta la muerte por nosotros y soportó todo para librarnos de ese tormento y reconciliarnos con su Padre, que eran sus enemigos por los pecados, solo esto, incluso si no fuéramos privados de las bendiciones inefables y eternas puestas ante nosotros, es mayor que cualquier castigo en el estado y para despertar las almas y disponerlas a una vigilancia constante. Si nosotros, con sólo leer el ejemplo de las cinco vírgenes que fueron separadas de la cámara nupcial por falta de aceite (Mateo 25:8-12), nos lamentamos junto con nosotros mismos por su desgracia y nos avergonzamos, entonces ante el mero pensamiento de que nosotros mismos sufriremos lo mismo por descuido, ¿quién (de nosotros) será tan pétreo como para, teniendo constantemente este ejemplo en nuestra alma, caer en la negligencia? Sería posible difundir más la palabra, pero como la dijimos sólo por obediencia y no por ninguna otra necesidad, entonces lo escrito fue más de lo que se necesitaba. Sé bien que tú mismo mantienes estrictamente toda la virtud de la contrición y podrías, incluso en silencio, enseñarla a otros si quisieran vivir aunque sea por poco tiempo con tu piedad y ver tu vida en la cruz. Por eso, si nuestros contemporáneos necesitan aprender a arrepentirse, deben ir a tu casa y los descendientes deben escuchar tus obras; Creo que una historia sobre tu vida te proporcionará una gran guía para esto. Por eso os pido y ruego, finalmente, que nos recompensen y nos paguen con sus oraciones, para que pueda no sólo hablar de contrición, sino también demostrarla con hechos; porque enseñar sin trabajo no sólo no trae ningún beneficio, sino que incluso trae gran daño y condena a quienes pasan la vida en tal descuido. “No todos”, dice (el Señor), “me dicen: Señor, Señor, pero el que hace y enseña, éste será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19; cf. Mateo 7:21). 1. ¿Cómo es posible lo que tú, santo varón de Dios, Estelequio, ordenaste? ¿Cómo pueden surgir palabras de contrición de un alma tan débil y fría? Quien quiera decir algo bueno sobre este tema necesita, creo, inflamarse más antes que los demás, y arder de tal celo que las palabras que pronuncie sobre esto, más fuertes que el hierro candente, corten el alma de los oyentes. Pero no tenemos este fuego, sino que todo lo que hay dentro es polvo y cenizas. ¿Cómo, dime, cómo podemos encender esta llama si no tenemos ni una chispa, ni una sustancia añadida, ni un viento que entre y avive esta llama, debido a las grandes tinieblas que han extendido sobre nuestra alma la multitud de pecados? No sé. Permítale a usted, quien dio la orden, decir también cómo esta orden puede entrar en acción y recibir una ejecución adecuada. Ofreceremos nuestra lengua como servicio, y orarás al que sana a los quebrantados de corazón, que da paciencia a los pusilánimes, que levanta de la tierra a los pobres, para que encienda en nosotros ese fuego que suele destruir toda debilidad humana, destruye toda somnolencia, descuido y tosquedad de la carne, dirige el vuelo del alma al cielo, y desde esa bóveda (celestial), como desde qué cima sublime, muestra toda la vanidad y engaño de la vida real. Y quien no pueda volar hasta allí y sentarse a esta altura, le resultará imposible ver correctamente ni la Tierra ni lo que sucede en ella. Porque (aquí) hay mucho que oscurece la vista, mucho que perturba el oído y frena la lengua; entonces es necesario, habiendo evitado todo ruido y humo, retirarse a ese desierto, donde hay un gran silencio y pura claridad, y sin ruido, donde los ojos están atentos e inquebrantablemente dirigidos hacia la contemplación del amor de Dios, y el oído se dedica tranquilamente a una ocupación: escuchar la Palabra de Dios y prestar atención a esa armonía armoniosa y espiritual, cuyo poder, una vez cautivando el alma, se apodera de ella de tal manera que (una persona) llevada por esta melodía, acepta de mala gana la comida, beber y dormir. Por lo tanto, este poder no puede ser debilitado ni por la confusión de los asuntos cotidianos ni por la presión de muchos deseos carnales. El ruido creciente de la tormenta que ocurre abajo no alcanza esta altura espiritual; pero, como los que han ascendido a las cimas de las montañas ya no pueden oír ni ver nada de lo que se hace o se dice en la ciudad, sino que oyen una especie de ruido vago y desagradable, que no es mejor que el zumbido de las avispas; así quienes se han retirado de las cosas cotidianas y han volado a las alturas de la sabiduría espiritual, no sienten nada nuestro; porque mientras el alma gira en la tierra, el cuerpo y los sentidos corporales la rodean de innumerables cadenas, recogiendo de todas partes una terrible tormenta de placeres pasajeros: el oído, la vista, el tacto, el olfato y el lenguaje, trayendo hacia ella desde fuera multitud de males. Pero cuando se eleva y se entrega a la búsqueda de objetos espirituales, bloquea la entrada a los sueños pecaminosos, no cerrando los sentidos, sino dirigiendo su actividad a la misma altura. Como una ama formidable y estricta, habiendo comenzado a preparar un ungüento heterogéneo, pesado y precioso, y necesitando para ello muchas manos trabajadoras, despierta a sus criadas y, acercándoselas, ordena a una que seleccione en un colador los aromas aún no preparados, a la otra que tome la balanza y la balanza y vigile con atención para que no se incluyan menos o más de los necesarios y de esta manera no se viole la proporcionalidad de la composición preparada; Manda a uno cocinar lo necesario, a otro frotar lo que no es bueno (frotar), y a un tercero combinar y mezclar unas sustancias con otras, a uno estar de pie con un cántaro, a otro con otra vasija, y a un tercero sostener otra cosa, y así atando la mente y las manos a la tarea, no permite que nada se eche a perder, vigilando todo con atención y no permitiendo que los ojos se divaguen y se entretengan con los objetos externos: así es el alma, preparando este precioso color, es decir, la contrición, vuelve los sentimientos hacia sí misma y detiene su distracción. Y si le sucede, habiéndose reunido para sí misma, reflexionar sobre algo justo y agradable a Dios, inmediatamente obliga a sus sentimientos a detener su actividad, para que no le introduzcan algo innecesario en el momento equivocado y, por lo tanto, perturben su silencio interior. Por tanto, aunque los sonidos se transmiten al oído y los objetos visibles a la vista, ninguno de ellos penetra en el interior, ya que la actividad de cada uno de estos miembros se dirige al alma. ¿Y qué digo de los sonidos y de los objetos visibles, cuando muchos de los que se encontraban en tal estado no sentían no sólo que otros pasaban ante sus ojos, sino incluso que eran golpeados? Tal es la virtud espiritual que es fácil para alguien que lo desea, estando en la tierra, pero como si estuviera sentado en el cielo, no sentir nada de lo que sucede en la tierra. 2. Tal fue el Beato Pablo; Al girar entre las ciudades, estaba tan lejos de todo lo presente como nosotros de los cadáveres. Entonces, cuando dice: “El mundo me está crucificado” (Gálatas 6:14), se refiere a esta insensibilidad (hacia las cosas terrenas), y ni siquiera ésta, sino también otra similar, de modo que era doble en él. No se limitó a decir: “El mundo me será crucificado”, sino que guardó silencio; pero con palabras posteriores señaló otra (insensibilidad), diciendo: “y al mundo”. Hay gran sabiduría en considerar que el mundo está muerto; pero aún más grande y mucho más importante es estar como muerto para él. Entonces, el dicho de Pablo significa lo siguiente: él, según él, estaba lejos del presente, no tanto como los vivos están de entre los muertos, sino tanto como los muertos están de entre los muertos. El vivo, por supuesto, no siente pasión por el difunto, pero tiene algún otro sentimiento: o se sorprende de la belleza del difunto o se arrepiente y llora por él; y una persona muerta no tiene tal sentimiento o disposición hacia una persona muerta. Queriendo expresar esto, añadió a las palabras: “el mundo me será crucificado”: ​​“y al mundo”. ¿Ves cuán lejos estaba del universo, cómo, caminando sobre la tierra, llegó a las mismas alturas del cielo? No me hables de las cimas de las montañas, de los bosques, de los valles y del desierto impenetrable: solo ellos no son suficientes para liberar el alma del ruido (mundano), pero lo que se necesita es la llama que Cristo encendió en el alma de Pablo y fue sostenido por el bienaventurado con un pensamiento espiritual, y elevado a tal altura que esta llama, comenzando desde abajo - desde la tierra, llegó hasta el cielo mismo, y hasta el cielo más alto, hasta lo más alto - porque él mismo fue arrebatado “hasta el tercer cielo” ( 2 Cor.12:2); pero su afecto y amor por Cristo se extendieron más allá no sólo de tres, sino de todos los cielos. Era de cuerpo pequeño y nada más alto que nosotros; pero por su carácter se elevó excesivamente por encima de todos los pueblos que existen en la tierra. Y no habría pecado quien hubiera imaginado el estado de este santo de esta manera: como si una llama, abrazando la superficie de toda la tierra y elevándose hacia arriba, atravesara la bóveda del cielo por todos lados y, corriendo por el aire que estaba encima de ella, ya fuera aire o algo más, llenó de fuego el medio entre los dos cielos, y aquí no detuvo su flujo, sino que, de repente, se precipitó, se elevó al tercer cielo e hizo todo con un solo fuego, cuya anchura es igual al espacio de todo el tierra, y la altura a la distancia del tercer cielo de nosotros. Sin embargo, parece que ni siquiera de esta manera retraté la más mínima parte de su amor. Y que estas palabras no son exageradas, cualquiera puede comprobarlo leyendo lo que le escribimos sobre este tema a Demetrio. Así se debe amar a Cristo y así se debe renunciar al presente. Así eran las almas de los santos profetas; por eso recibieron otros ojos. Desprenderse del presente fue cuestión de su propia diligencia; y que luego se les abrieran otros ojos para contemplar el futuro, esto ya era cuestión de la gracia de Dios. Así era Eliseo: desde que se alejó de todo lo mundano, amó el Reino de los Cielos y despreció todo lo real, es decir, reino y poder, y gloria y respeto universal; Luego vi algo que nadie había visto nunca: una montaña entera, cubierta por una formación de caballos de fuego y los mismos carros y guerreros (2 Reyes 6:17). Quien se deja seducir por el presente nunca será digno de contemplar el futuro; y quien descuide lo que aquí hay y lo considere no mejor que una sombra y un sueño, pronto recibirá grandes y espirituales beneficios. Asimismo, revelamos las riquezas que pertenecen a los maridos a nuestros hijos cuando vemos que ellos se han convertido en maridos y descuidan todo lo infantil; pero si bien se dejan seducir por lo segundo, los consideramos indignos de lo primero. Un alma que no ha aprendido a descuidar lo insignificante y mundano no podrá contemplar lo celestial, así como quien contempla este último no puede evitar reírse de lo primero. Esto también lo dijo el Beato Pablo; aunque sus palabras se refieren a dogmas, sin embargo, pueden aplicarse a la moral y a los talentos, a saber: “El hombre espiritual ni siquiera recibe el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14). 3. Entonces, como dije, debemos buscar la morada del desierto no solo en algunos lugares, sino también en la voluntad misma, y ​​sobre todo, para llevar nuestras almas a los lugares más deshabitados (desierto). Con este arreglo, el bienaventurado David, que vivía en la ciudad, gobernaba el reino y estaba agobiado por innumerables preocupaciones, fue abrazado por el amor de Cristo más fuerte que el de los que vivían en los desiertos. Es poco probable que tales lágrimas, suspiros y sollozos, día y noche, se vean en ninguno de los ahora crucificados (por el mundo), si tan solo esa persona existiera realmente. Al mismo tiempo, no sólo debemos prestar atención a las lágrimas, sino también ahondar en quién las derramó; porque no importa si alguien investido de dignidad (real), venerado por todos y no sujeto a reproches de nadie, se humilla, se humilla y se agota, o hace lo mismo si no tiene nada de eso. Hay muchas cosas que hacen que el rey se relaje y le impiden reunir coraje. Se relaja y se deja mimar por el lujo diario, se hincha de poder y se deja llevar por el orgullo; está inflamado por el amor a la gloria, y no menos por el amor carnal, nacido del poder y alimentado por el lujo. Además, los torbellinos de preocupaciones que lo azotan de todos lados perturban su alma no menos que esas pasiones y, por lo tanto, la contrición, al encontrar tantos obstáculos, no puede encontrar acceso (a él); porque incluso un alma libre de todo esto difícilmente puede implantar este bien en sí misma. Pero un particular, a menos que sea extremadamente depravado, es ajeno a toda esta confusión; por lo tanto, puede entregarse (a la contrición) con menos inconvenientes que aquel que disfruta de tal poder, autoridad y honor. Así como es difícil e incluso imposible mezclar el fuego con el agua, creo que es imposible combinar el placer (los bienes terrenales) con la contrición, porque son opuestos e incompatibles entre sí. Una es madre del llanto y la sobriedad, y la otra de la risa y el exceso; uno hace que el alma sea liviana e inspirada, y el otro la lleva a un estado que es más pesado que cualquier plomo. Pero todavía no he dicho lo más importante: que (David) vivió en aquellos tiempos en los que no se requería un rigor especial en el estilo de vida; y comenzamos la hazaña cuando se impone un gran castigo no sólo por otros pecados, sino también por la risa, y, por el contrario, se aprueba constantemente el llanto y el dolor. Sin embargo, este bienaventurado, habiendo destruido todos los obstáculos, se entregó a la contrición tanto como si fuera una persona sencilla y nunca hubiera visto, ni siquiera en sueños, ni un reino ni un esplendor real; y vestido de púrpura, con diadema y en el trono real, mostraba la misma contrición que el que se sentaba en cilicio, sobre ceniza y en el desierto. Quien realmente tiene este buen humor, tiene el mismo poder que el fuego en una zarza, y aunque (tal persona) esté oprimido por muchos males, aunque muchas cuerdas de pecados lo enreden, aunque la llama de la lujuria arda fuertemente en él y la gran confusión de los asuntos cotidianos lo rodee, esta (contrición), como con un fuerte azote, disipará completamente todo esto y lo quitará del alma. Así como el polvo ligero no puede resistir la presión de un viento fuerte, así también una multitud de concupiscencias no pueden resistir la fuerza de la destrucción que se abalanza sobre ellos, sino que desaparece y se disipa más rápido que todo el polvo y el humo. Si el amor carnal esclaviza tanto el alma que la distrae de todo y la subordina a la influencia de un amado, entonces ¿qué no hará el amor a Cristo y el temor de separarse de Él? Ambos preocuparon tanto el alma del profeta que a veces decía: “Como los árboles desean las fuentes de las aguas, así mi alma te desea a ti, oh Dios” (Sal. 41:2); y nuevamente: “Mi alma es para ti como tierra árida” (Sal. 142:6); y: “mi alma se une a ti” (Sal. 62:9); y a veces: “Señor, no me reprendas con tu ira, no me reprendas con tu ira” (Sal. 6:2). 4. Que nadie me diga que David escribió este (sexto) salmo para lamentar su pecado. Esto no es cierto; y la inscripción hecha en la parte superior (del salmo) no permite tal suposición. Si el contenido (del salmo) no pudiera indicarse en la inscripción, entonces uno podría, si se desea, aplicar este salmo a las circunstancias de ese pecado; pero cuando se conoce (otro) salmo, pronunciado en estas circunstancias, y el verdadero salmo tiene un contenido diferente, entonces, pido, no desordenemos lo Divino y no demos más importancia a nuestros propios juicios que a los dogmas pronunciados por el Espíritu. ¿Cuál es la inscripción (Salmo 6)? “Sobre la ósmosis”, dice (David). ¿Qué clase de octavo (día) es este, sino aquel día del Señor, grande y glorioso, como un horno ardiendo, que hará temblar los poderes de lo alto (“y los poderes de los cielos”, se dice, “se moverán” - [Mateo 24:29]), y sacará el fuego que precede al Rey (Cristo)? Llamó a este día el octavo, indicando un cambio en el estado (presente) y una renovación de la vida futura. La vida real no es más que una semana: comienza el primer día y termina el séptimo: y luego gira nuevamente dentro de los mismos límites, ascendiendo al mismo comienzo y descendiendo al (mismo) final. Por lo tanto, nadie llamaría al Día del Señor (domingo) el octavo, sino el primero; porque el círculo de la semana no se extiende hasta el número ocho. Cuando todo lo presente cese y sea destruido, entonces comenzará el curso del octavo día; no volverá al principio, sino que se precipitará hacia espacios más lejanos. Entonces, el profeta, por fuerte contrición, siempre tuvo en mente el (último) Juicio, entre tantos honores y placeres, veía constantemente ante él ese día, que apenas recordamos en los dolores, y, reflexionando constantemente sobre los destinos de Dios, escribió este salmo. ¿Qué está diciendo? “Señor, no me reprendas con tu ira, sino castígame con tu ira”, llamando ira e ira al gran poder del castigo (sabía que Dios está libre de toda pasión), aunque se reconoció digno no de tormento y castigo, sino de honor y coronas. Su fe, con la que derribó la torre de los extranjeros (Goliat) y arrancó a todo el pueblo judío de las mismas puertas de la muerte, y la buena acción que mostró no una, ni dos, sino muchas veces a su perseguidor (Saúl), y antes de eso, la sentencia sobre él pronunciada por Dios mismo, demuestran suficientemente el valor de este hombre más que sus propios méritos. Los hechos (del hombre), por grandes y maravillosos que sean, pueden sin embargo ser sospechosos de depravación, aunque los méritos de este justo (David) están en su mayor parte libres de cualquier sospecha. Pero cuando Dios testifica, entonces el veredicto no está sujeto a sospecha alguna; y si David no hubiera presentado la prueba más segura de su valor, no habría recibido el testimonio celestial. ¿Qué dice Dios sobre él? “He hallado a David hijo de Jesé, varón conforme a mi corazón” (Hechos 13:22; cf. 1 Samuel 13:14). Y, sin embargo, después de tal juicio (de Dios) y después de tales hechos (los suyos), pronunció palabras características de los condenados y sin ninguna audacia ante Dios, cumpliendo el Evangelio (mandato): “Cuando hayas hecho todas las cosas..., di, como si somos siervos inquebrantables” (Lucas 17:10). ¿Qué más decía aquel recaudador de impuestos, verdaderamente lleno de muchos pecados, que no se atrevía a mirar al cielo, ni a pronunciar muchas palabras, ni a estar cerca del fariseo? Éste lo injuriaba, diciendo: “No soy como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros, ni como este publicano” (Lucas 18:11); y aceptó sus palabras como si no hubiera escuchado nada ofensivo, y no sólo no se indignó, sino que honró al insultador y al orgulloso con tal honor que se reconoció indigno de la tierra que pisoteó; no dijo nada excepto la confesión de sus pecados y, golpeándose fuertemente en el pecho, oró fervientemente a Dios para que fuera misericordioso con él. Sin embargo, no es de extrañar que actuara de esta manera, porque una multitud de pecados le obligaron, voluntaria o involuntariamente, a inclinar la cabeza; y que un justo que no sabía nada de esto se acercara (a Dios) con la misma autocondena que un recaudador de impuestos, esto es asombroso y muestra un alma verdaderamente contrita. Porque, ¿en qué se diferencian de las palabras: “Ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13) de las palabras: “Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira”? Estos últimos son incluso más expresivos que los primeros. El publicano no se atrevió a mirar al cielo, pero el justo (David) hizo mucho más que él. Él dijo: “ten misericordia de mí”, pero éste no se atrevió a decir ni siquiera eso; No dijo: “No me reprendas”, sino: “No permitas tu ira”; No dijo: “No me castigues”, sino: “Bajo tu ira”; Rezó no para no ser castigado, pero sí para no ser castigado severamente. Así, en todo se puede ver la humildad de su alma, tanto por el hecho de que se consideraba digno de tal castigo, como por el hecho de que no se atrevió a rogarle a Dios el perdón total, y esto es característico de aquellos que están extremadamente condenados y se reconocen más pecadores que todas las personas. Y lo que es aún más importante es que pide la liberación del grave castigo por la misericordia y el amor de Dios, como si fuera débil. “Ten misericordia de mí”, dice, “porque soy débil” (Sal. 6:3). ¿Qué es esto? Aquel que es digno de tal testimonio y que no olvida los destinos de Dios (“Tus destinos”, dijo, “no los he olvidado” [Sal. 119:30], brillando más que el sol, ¿dice tales palabras? Sí; es digno de sorpresa que aquel que realizó tan grandes hazañas no dijera nada grande ni pensara en sí mismo, sino que se considerara el último de todos y pidiera la salvación sólo del amor de Dios por la humanidad. Parecía decir esto: Yo soy digno de castigo incesante y tormento eterno; pero, como ya no puedo soportarlo, ruego ser librado de verdaderos desastres, como esclavos que han hecho muchas cosas malas, que no pueden decir que no han pecado, pero como el dolor de los azotes es insoportable, finalmente ruegan que cesen los golpes. Pero aquí, creo, David también entendió otra debilidad, ¿cuál? consume todas las fuerzas del alma. Esto, creo, también lo experimentó el justo por una fuerte autocondena y por el hecho de que no se dejó llevar por agradables esperanzas, sino siempre al revés. Lo expresa claramente con más palabras. Habiendo dicho: “Señor, no me reprendas con tu ira... ten misericordia de mí”, añadió: “Porque soy débil: sáname, oh Señor, porque mis huesos están destrozados y mi alma está muy turbada” (Sal. 6:3-4). Si aquel cuya conciencia estaba tan limpia ruega para que sus obras no sean sometidas a un examen estricto: ¿qué haremos nosotros, que estamos cargados de tantos vicios, tan alejados de su audacia y no hemos mostrado ni la más mínima parte de su confesión? ¿Por qué este bendito pronunció tal confesión? Estaba convencido de que nadie sería justificado ante Dios, que incluso los justos apenas se salvaban; Por eso le ruega (a Dios) - a veces así: “No entres en juicio con tu siervo” (Sal. 142:2); y a veces así: “Ten piedad de mí, oh Señor, que soy débil” (Sal. 6:3). 5. Es notable que David en ninguna parte mencione sus buenas obras, sino que deje su salvación al amor de Dios por la humanidad. Esto es propio de un alma contrita y de espíritu humilde; y de aquí sucedió que el que había realizado grandes virtudes temía y temblaba más que los pecadores. Y por qué David temblaba tanto y tenía tanto miedo, escucha cómo él mismo dice: “Si ves iniquidad, Señor, Señor, ¿quién podrá resistir?” (Sal. 129:3). Sabía, sabía claramente, que le debemos mucho a Dios y que los pecados más insignificantes son dignos de gran castigo; previó hace mucho tiempo qué mandamientos daría Cristo en su venida; Creía que no sólo los asesinatos serían estrictamente condenados, sino también los insultos, las calumnias, los pensamientos viciosos, las risas, las charlas ociosas, las bufonadas y otros vicios aún menos importantes. Por eso, Pablo, aunque no sabía nada de sí mismo, dijo: “No tengo nada... en mí mismo, pero de ninguna manera soy justificado” (1 Cor. 4:4). ¿Por qué? Porque, aunque no haya hecho nada malo, como realmente no hizo, no se considera haber rendido plenamente el honor debido a Dios. Incluso si muriéramos mil veces, incluso si realizáramos todas las virtudes, no rendiríamos homenaje a Dios por las bendiciones que Él nos ha dado. Mira: sin necesidad de nosotros, pero satisfecho de sí mismo, nos sacó de la nada a la existencia, sopló (en nosotros) un alma, que (no dio) a ninguno de los animales de la tierra; plantó el Paraíso, extendió el cielo, puso la tierra debajo de él, encendió las luces brillantes; adornó la tierra con lagos, manantiales, ríos, flores y plantas, y colocó en el cielo un coro de varias estrellas; hizo que la noche no fuera menos útil para nosotros que el día, por la paz y el fortalecimiento que trae el sueño. El sueño nutre nuestro cuerpo no menos que la comida, como se desprende de lo siguiente: a menudo vemos que el hambre dura muchos días y es imposible pasar sin dormir ni siquiera unos pocos días. La noche también nos refresca y destruye el calor que se acumula en nosotros durante el día, en parte por los rayos del sol, en parte por el trabajo diurno, y así nos devuelve el vigor para el trabajo, y en invierno, con su duración, nos da aún más paz y alegría, obligándonos a estar bajo el techo de nuestras casas. Y la oscuridad forma parte de este tiempo, no en vano ni sin un propósito, sino para una mayor paz. Así como las madres compasivas, que quieren acostar a los niños inquietos, los toman en brazos y, cubriéndoles los ojos con un velo, los ponen a dormir, así Dios, extendiendo las tinieblas por todo el universo, como una especie de manto, calma a las personas de sus trabajos. Si no fuera así, todos nos esforzaríamos demasiado por la inquietud o el amor excesivo al dinero y al trabajo; y ahora, involuntariamente, (la noche) nos aleja de nuestros estudios. Y tal ley (de la naturaleza) no sólo restaura nuestros cuerpos, sino también nuestra alma, no menos que nuestros cuerpos. ¿Deberíamos hablar de paz y tranquilidad en este momento? ¡Cómo entonces todo está lleno de silencio, libre de ruidos, no se escucha el grito de nadie, como sucede durante el día, cuando unos lloran la pobreza, otros se quejan de insultos, otros lloran enfermedades y heridas en el cuerpo, otros la muerte de familiares, otros la pérdida de dinero, otros alguna otra desgracia humana, que son tantas! De todas estas desgracias, como de las preocupaciones, la noche libra al género humano y lo calma en su refugio. Estos son los beneficios de la noche para nosotros; y todos conocemos los beneficios que se obtienen día a día. ¿Qué podemos decir sobre la conveniencia de los mensajes que utilizamos? Para que la duración del viaje no nos impida comunicarnos entre nosotros, Dios nos trazó la ruta más corta a lo largo de toda la tierra: el mar, de modo que nosotros, viviendo en el universo, como en una casa, a menudo nos encontrábamos y cada uno, comunicando fácilmente lo suyo a su prójimo, recibía lo que tenía y así, ocupando una pequeña parte de la tierra, disfrutaba de los beneficios de todos los países, como si fuera el dueño de toda la tierra; Así como en una mesa rica, cada invitado puede dar él mismo lo que le fue ofrecido a alguien que está sentado lejos, y recibir de él lo que tiene delante, sólo extendiendo su mano. Si alguien comienza a contar todas las demás bendiciones, encontrará una multitud indescriptible de ellas, y no contará ni siquiera una pequeña parte; porque ¿cómo puede una persona medir la infinita Sabiduría de Dios? Imagínense diferentes géneros de plantas fructíferas y estériles, que crecen en los desiertos, en los lugares habitados, en las montañas, en las llanuras; mire la variedad de semillas, hierbas, flores, animales terrestres, anfibios, criaturas marinas; Recuerda que todo lo visible fue creado para nosotros: el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. Como si alguien se construyera un palacio brillante, decorado con mucho oro y brillando con el brillo de las piedras, así Dios, habiendo creado el mundo, introdujo en él al hombre para que reinara sobre todo. Y aún más sorprendente es que (Dios) no construyó el techo de este edificio con piedras, sino que lo compuso con otra sustancia preciosa, y no encendió el fuego con una lámpara de oro, sino que, bajando las luces desde arriba, les ordenó fluir a lo largo del techo de este edificio, para que recibiéramos no solo beneficios, sino también un gran placer; y esparcir la tierra en forma de rica comida. Dios le dio todo esto a un hombre que aún no había hecho nada bueno. Aunque el hombre, después de tal regalo, resultó ser ingrato con su Benefactor, Dios no lo privó de su honor, sino que simplemente lo expulsó del Paraíso y, por lo tanto, lo castigó para evitar un mayor aumento de la ingratitud y evitar que luchara por lo peor. Pensando en todo esto, y, movido por el Espíritu de Dios, contemplando mucho más que eso: tanto lo que fue desde el principio (del mundo), como lo que sucede cada día, y lo que sucede a cada uno por separado, y lo que sucede a cada uno juntos, y lo que sucede abiertamente, y lo que en secreto es aún más evidente, así como las obras de la economía del Unigénito de Dios y las bendiciones futuras, examinando todo en general y encontrando y contemplando el inefable amor de Dios en todo, el apóstol, como si fue arrojado a un abismo inconmensurable, se dio cuenta de lo mucho y grande que le debía (a Dios), y no le pagó ni siquiera la más mínima parte. Por eso dijo las palabras antes mencionadas, examinó con gran cuidado sus pequeños pecados y relegó al olvido sus buenas obras (1 Cor. 4:4). Pero no somos así; pero ni hablamos ni recordamos los pecados, por numerosos y grandes que sean; y si hacemos alguna pequeña buena acción, entonces la mostramos en todas partes y no dejamos de jactarnos y ser arrogantes hasta abolir hasta el más mínimo bien por vanidad. Teniendo esto en cuenta, David también dijo: “¿Qué es el hombre, para que os acordéis de él” (Sal. 8:5)? Además, acusando a una persona de ingratitud, dijo: “El hombre honrado no tiene entendimiento; es semejante a ganado insensato y se parece a ellos” (Sal. 49:13). 6. Es común que un esclavo agradecido mire los beneficios mostrados a todos juntos como si fueran suyos, y se preocupe y cuide como si él mismo fuera deudor de todo. Esto es lo que hizo Pablo (es bueno recordarlo nuevamente) cuando dijo que el Señor murió por él: “Aun ahora”, dijo, “vivo en la carne, vivo en la fe, del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20). Hablaba así no porque quisiera limitar el don de Cristo, sino porque quería presentarse como culpable de todo y suscitar en todos el mismo estado de ánimo. Si Cristo hubiera venido por una sola persona, su don no sólo no habría disminuido, sino que habría sido aún mayor. ¿Por qué es así? Porque Él mostraría tal cuidado por una persona como quien busca una oveja (perdida); Por eso (Pablo) se avergonzó, por eso lloró. Si aquellos que piden dinero prestado y no pueden pagar, ahogándose en un gran abismo de deudas, no comen ni duermen debido a cuidados dolorosos, entonces, ¿qué no soportará el justo cuando vea que su deuda (con Dios) no consiste en dinero, sino en hechos? Pero no somos así; pero habiendo pagado aunque sea un poco, nos comportamos como si lo hubiéramos pagado todo, e incluso actuamos aún peor: no hacemos esto poco con el celo propio de las personas libres, sino que averiguamos de antemano si habrá recompensa por ello, si la recompensa es grande, si nos será imputada a nosotros mismos, pronunciando las palabras de personas no libres y asalariadas. ¿Qué dices, persona cobarde y patética? ¿Debes hacer algo que agrade a Dios, pero te quedas ahí preocupándote por la recompensa? Si por tal acto cayeras en el Gehena, ¿tendrías que rehuir y no emprender con gran disposición la tarea de hacer el bien? Haces algo que agrada a Dios y buscas otra recompensa más. En verdad no sabéis qué gran bien es agradar a Dios; porque si supieras esto, no podrías comparar ninguna otra recompensa (con este beneficio). ¿No sabes que tu recompensa será mayor cuando hagas lo correcto sin esperar recompensa? ¿No ves que incluso entre la gente todo el mundo respeta especialmente a aquellos que, antes de recibir premios, tienen en mente agradarles y esforzarse por ello más que por recibir honores de su parte? Así es como la gente actúa tan noblemente incluso con los de su propia especie, pero tú, habiendo sido tan favorecido por el Señor y esperando el bien de tantos, cuando es necesario hacer algo útil para tu salvación, antes de la acción, preguntas por la recompensa. Por eso siempre somos fríos y compasivos y no estamos preparados para ningún acto noble; Por lo tanto, no podemos estar en contrición y ni siquiera un poco reunir nuestro coraje. No pensamos detenidamente en nuestros pecados, no examinamos las bendiciones de Dios y no miramos a aquellos que han logrado las mayores hazañas. Nos olvidamos de las buenas obras porque no utilizamos el bienestar con moderación, y cuando muchas veces nos llamamos pecadores, no lo decimos con sinceridad. Esto es evidente por el hecho de que cuando escuchamos ese nombre de otros, nos enojamos, nos irritamos y lo llamamos insulto. Entonces en todo tenemos hipocresía, y no imitamos al publicano, quien, cuando otro le reprochó muchos pecados, soportó estos reproches y recibió fruto de sus obras - “en adelante... justificó más que” el fariseo (Lucas 18:14); y ni siquiera sabemos qué es la confesión, aunque estamos llenos de innumerables pecados. No sólo debemos estar convencidos de que tenemos muchos pecados, sino también escribir todos nuestros pecados, pequeños y grandes, en nuestro corazón, como en un libro, y llorarlos como si se hubieran cometido recientemente. Entonces humillaríamos el orgullo de nuestra alma, recordándole constantemente nuestros vicios. El recuerdo de los pecados es tal bendición que el Beato Pablo a menudo mostró incluso sus culpas suavizadas. Como lavó todas sus culpas anteriores con el bautismo, y después vivió tan puramente que no reconoció nada de sí mismo y no tenía pecados por los cuales suspirar, se acordó de los pecados que ya habían sido lavados por el bautismo, y dijo: “Porque Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1:15); y nuevamente: “Cristo me fue fiel, poniéndome... en servicio, habiendo sido... algunas veces blasfemo, perseguidor y alborotador” (1 Tim. 1:12-13), “porque perseguían de muchas maneras a la Iglesia de Dios, y la destruyeban” (Gál. 1:13); y nuevamente: “No soy digno de ser llamado apóstol” (1 Cor. 15:9). Tales pecados, aunque nos liberan de la culpa, pueden sin embargo excitar suficientemente el alma y disponerla a amar intensamente a Dios. Entonces Simón, en respuesta a la pregunta del Señor, "cuál" de los dos deudores "amará más" al acreedor, diciendo: "Creo que le has dejado su deuda", escuchó: "Con justicia has juzgado" (Lucas 7:42-43). 7. Cuando pensemos en la multitud de nuestros pecados anteriores, entonces reconoceremos la desmesura de la misericordia de Dios, entonces inclinaremos la cabeza, entonces nos humillaremos; porque cuanto más graves sean los pecados de los que somos culpables, más nos arrepentiremos. Así, Pablo recordó sus pecados anteriores, pero nosotros no queremos recordar los que cometimos después del bautismo, que nos amenazan con peligro y nos exponen a la responsabilidad de ellos; pero si nos viene a la mente el pensamiento de tal pecado, lo eliminamos inmediatamente y no queremos entristecer el alma recordándolo (sobre él) ni siquiera por un corto tiempo. Y de esta ternura inútil nos vienen muchos males, porque, estando en tal estado de complacencia y afeminamiento, no podemos confesar nuestros pecados anteriores (¿cómo es posible esto cuando nos entrenamos a no permitir ni siquiera el recuerdo de ellos?), y caemos fácilmente en los posteriores. Si este recuerdo está siempre vivo en nosotros y el miedo perturba nuestra alma, entonces podemos erradicar fácilmente su afeminamiento y descuido. Pero si le quitas (de ella) esta brida, ¿quién finalmente la sujetará y le impedirá correr sin miedo por los rápidos y hundirse en el abismo de la destrucción? Por tanto, el justo (David) imaginó el castigo futuro; por eso lloró, por eso suspiró, ¡y mucho más! A vosotros, grandes personas, para la contrición les basta recordar las bendiciones de Dios, no acordarse de las propias virtudes, ahondar con mucho cuidado en si se les ocurrió cometer algún pequeño pecado, mirar a grandes hombres que fueron muy agradables a Dios; después de todo esto, reflexione sobre lo desconocido del futuro, sobre la tendencia (de las personas) a caer y pecar, que Pablo tenía miedo, y por eso dijo: Tengo miedo, “no sea que, si predico a otros, yo mismo sea rechazado” (1 Cor. 9:27); y: “Estad firmes y tened cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12). Entonces David pensó en todo esto dentro de sí y, reflexionando en las buenas obras de Dios, dijo: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, para que lo visites? Si un ángel lo hizo pequeño, lo coronaste de gloria y de honra" (Sal. 8:5-6). Y se olvidó tanto de sus buenas obras que en su inconmensurable sabiduría dijo: "¿Quién soy yo, Señor mío, Señor? ¿Y cuál es la casa de mi padre, porque hasta el día de hoy me has amado? Y esto es pequeño delante de ti, Señor mío,... y de la casa de tu siervo hablaste desde lejos: Esta es la ley del hombre contigo, Señor mío, Señor. ¿Y qué más te añadirá David" (2 Samuel 7:18-20)? Pensando a menudo en las virtudes de sus antepasados, se consideraba nada en comparación con ellos. Entonces, habiendo dicho: “Nuestros padres confiaron en ti”, añadió sobre sí mismo: “Soy un gusano, y no un hombre” (Sal. 22:5, 7). Y tenía ante sus ojos la incertidumbre del futuro, de modo que dijo: “Ilumina mis ojos, no sea que duerma hasta la muerte” (Sal. 12:4). Y se consideró culpable de tantos pecados que dijo: “Limpia mi pecado: hay mucho” (Sal. 24:11). Entonces, esto es suficiente para ustedes, grandes personas; e incluso con estos tratamientos, todavía tenemos una base fuerte y suficiente para la destrucción del orgullo y de toda arrogancia. ¿Qué es? Muchos pecados, una mala conciencia: cuando se apodera de nosotros, no nos permite, aunque lo deseemos, elevarnos a las alturas. Por eso, te pido y te suplico, con la valentía que has adquirido ante Dios por tus virtudes, que nos eches una mano (de ayuda) a nosotros que estamos constantemente orando, para que podamos llorar dignamente el peso de tantos pecados, y, habiendo hecho el duelo, entremos en el camino favorable que nos lleva al Cielo, para que no suframos junto con los desechados, descendiendo a los infiernos, donde nadie puede confesar (Sal. 6:6), y de donde nadie nos librará. Mientras estemos aquí, podemos recibir grandes beneficios de ustedes, y ustedes pueden beneficiarnos grandemente; y cuando vayamos a un lugar donde ni un amigo, ni un hermano, ni un padre puedan ayudarnos o estar con nosotros durante el castigo, entonces será necesario, en la opresión y la oscuridad profunda y en completa ausencia de consoladores, soportar el castigo sin fin y ser alimento no quemado para la llama que todo lo consume. Quizás te interese: