Über spirituelle Reue

Zwei Worte „Über spirituelle Reue“ wurden vom heiligen Johannes Chrysostomus auf Wunsch der Mönche Demetrius und Stelechios geschrieben, wahrscheinlich in Antiochia nach 372. Sie widmen sich dem Thema wahrer, von Herzen kommender Reue, die für spirituelles Wachstum notwendig ist. Im Wort „An den Mönch Demetrius“ (10 Kapitel) beklagt der Heilige, dass sich die Christen nicht mehr um die Seele kümmern, die täglich von fleischlichen Leidenschaften heimgesucht wird: „Wenn jemand von außen zu uns käme und sowohl die Gebote Christi als auch die Unordnung unseres Lebens gut wüsste, dann weiß ich nicht, welche anderen Feinde Christi er sich schlimmer vorstellen könnte als wir; denn wir gehen einen solchen Weg, als hätten wir beschlossen, gegen seine Gebote zu verstoßen!“ Der heilige Johannes untersucht ausführlich, wie die Gebote Christi verletzt werden, und führt zahlreiche Beispiele an. Er ruft dazu auf, irdische Güter zu verachten und nach himmlischen zu streben, Christus mit ganzem Herzen zu lieben und zu fürchten, von Ihm getrennt zu sein, und spricht von der Unmöglichkeit, körperliche Freuden und geistige Reue zu vereinen. Im Wort „An Stelechius“ (7 Kapitel) entwickelt der heilige Johannes die Idee weiter, auf irdische Freuden zu verzichten (sozusagen tot für die Welt zu sein) und die Notwendigkeit, nach dem Himmelreich zu streben, aus Angst, es zu verlieren. Der Heilige zitiert das Beispiel des Apostels Paulus, König David, der zur ständigen Erinnerung an die Sünden und das Jüngste Gericht aufruft: „Wenn wir an die Vielzahl unserer früheren Sünden denken, werden wir die Übermaßigkeit der Barmherzigkeit Gottes erkennen, dann werden wir unsere Häupter beugen, dann werden wir uns demütigen; denn je schwerwiegender die Sünden sind, deren wir schuldig sind, desto mehr werden wir bereuen.“ *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ κατανύξεως. *Der lateinische Titel des Werks lautet Ad Demetrium de compunctione (Lib. 1), Ad Stelechium de Compunctione (Lib. 2). An Demetrius, den Mönch * An Stelekhios Zwei Worte über spirituelle Reue wurden vom heiligen Johannes Chrysostomus auf Bitte der Frommen und der ihm nahestehenden Personen, deren Namen im Titel dieser Worte erscheinen, des Mönchs Demetrius und Stelekhios, geschrieben, als er selbst, nachdem er zum Kirchenleser des heiligen Meletius, Bischofs von Antiochia, geweiht worden war, sich im Kloster der Mönche niederließ, die ein asketisches Leben auf den an Antiochia angrenzenden Bergen führten, wie im ersten Wort (Abschnitt 6) klar dargelegt wird. Allein die Tatsache, dass du, nachdem du den höchsten Punkt (der Tugend) erreicht hast, dich neben diejenigen stellst, die tiefer gehen, deine inspirierte Seele (deine) steinern nennst und, während du ständig meine rechte Hand berührst, küsst und unter Tränen sagst: „Zerschmettere mein verhärtetes Herz“ – was für eine Gottesfurcht, was für eine feurige Eifersucht? Wenn Sie uns also, die wir schlafen, wecken wollen, indem Sie uns auf dieses Thema aufmerksam machen, dann begrüße ich Ihre große Weisheit und Sorgfalt; Aber wenn Sie es wirklich mit sich selbst meinen und denken, dass Sie einen Anreiz brauchen, dann weiß ich nicht, wie Sie uns sonst davon überzeugen könnten, dass Sie nichts von uns brauchen. Aber auch gleichzeitig werden wir dir nachgeben und gehorchen aus Respekt und (deiner) Kühnheit gegenüber Gott, aus Eifer im Bitten und aus Freundschaft uns gegenüber; und du belohnst uns dafür mit deinen Gebeten, damit wir unser Leben in Zukunft richtig gestalten und jetzt etwas Gutes sagen können, das die Liegenden erholen und geschwächte Seelen stärken und ermutigen kann. Wo fangen wir mit diesem Wort an? Welchen Grundstein werden wir dafür legen, welche Unterstützung? Ist es nicht offensichtlich, dass dies die Worte Christi sind, in denen er denen, die lachen, ein Wehe ausspricht und denen, die weinen, Freude bereitet, indem er sagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4) und: „Wehe denen, die jetzt lachen; denn ihr werdet trauern und weinen“ (Lukas 6,25)? Und das ist sehr fair, denn das ganze wirkliche Leben ist wirklich eine Zeit des Weinens und der Tränen; Ein solches Unglück ist über das gesamte Universum gekommen, solche Katastrophen haben alle Menschen erfasst, dass, wenn jemand sie genau erkennen will, wenn eine solche Genauigkeit möglich ist, er nicht aufhören wird zu trauern und zu weinen: Alles ist so verzerrt und verärgert geworden, und von Tugend ist nirgends eine Spur! Und was noch schwieriger ist, ist, dass wir selbst die Katastrophen, die uns widerfahren sind, nicht spüren und auch anderen nicht erlauben, sie zu spüren, sondern wie ein Mensch geworden sind, dessen Körper äußerlich aufblüht, aber innerlich durch ein starkes Feuer zerstört wird; und durch diese Gefühllosigkeit unterscheiden wir uns überhaupt nicht von den Verrückten, die ohne Furcht viele gefährliche und obszöne Dinge sagen und tun und sich nicht nur nicht schämen, sondern sogar damit prahlen und sich für gesünder halten als die Gesunden. Ebenso wissen wir nicht einmal, dass wir krank sind, wenn wir alles tun, was für Kranke charakteristisch ist. Wenn in der Zwischenzeit auch nur eine kleine Krankheit in unserem Körper auftritt, laden wir Ärzte ein, geben Geld aus, zeigen Geduld und hören nicht auf, alles zu tun, bis wir die Krankheit gestoppt haben. aber wir kümmern uns überhaupt nicht um die Seele, die täglich von fleischlichen Leidenschaften heimgesucht, gequält, verbrannt, in den Abgrund geworfen wird und sich auf jede erdenkliche Weise selbst zerstört. Der Grund dafür ist, dass die Krankheit jeden erfasst hat. So wie also diejenigen, die körperlich krank sind und bei denen kein gesunder Mensch dabei ist, alle leicht einer äußersten Gefahr ausgesetzt sein können, weil es niemanden gibt, der sie von rücksichtslosen Begierden abhält, so kann auch bei uns niemand helfen, der völlig gesund im Glauben ist, sondern alle krank sind, die einen mehr, die anderen weniger. Wenn also jemand von außen zu uns käme und sowohl die Gebote Christi als auch die Unordnung unseres Lebens gut kannte, dann weiß ich nicht, welche anderen Feinde Christi er sich schlimmer vorstellen könnte als wir; denn wir gehen einen solchen Weg, als hätten wir beschlossen, gegen seine Gebote zu verstoßen! 2. Und damit niemand denkt, unsere Worte seien übertrieben, werde ich versuchen, Beweise vorzulegen, nicht aus etwas anderem, sondern aus den Geboten Christi selbst. Was sagt Christus? „Den Alten wurde es verordnet: Du sollst nicht töten... Aber ich sage euch, wer seinem Bruder umsonst zornig ist, der ist des Gerichts schuldig: Wer... zu seinem Bruder Krebs sagt, ist des Heerscharen schuldig; Dieser (sagte) Christus. Und wir, schlimmer als diejenigen, die nicht an Ihn glauben, haben dieses Gesetz mit Füßen getreten und unsere Brüder jeden Tag mit vielen Verleumdungen überschüttet. Und was besonders lustig ist, ist das, indem wir den Namen „Freak“ vermieden haben, als ob Nur dieses Wort ist strafbar, wir beleidigen (unseren Nächsten) oft andere schwerwiegendere Beleidigungen, aber in Wirklichkeit ist es nicht so, aber (der Herr) hat ein solches Verbot erlassen und Strafen für diejenigen angedroht, die im Allgemeinen beleidigen, wie aus den folgenden Worten von Paulus hervorgeht: „Schmeicheln Sie sich nicht: weder Huren noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Huren noch Sodomiten noch Geizige noch Diebe.“ weder Trunkenbolde noch Schänder noch Erpresser werden das Reich Gottes erben“ (1. Korinther 6,9-10). Wenn derjenige, der seinen Bruder einen Freak nennt, eine extreme Strafe verdient, wie viel Höllenfeuer wird er dann für sich bereiten, der ihn einen Bösewicht, neidisch, verrückt, eitel und viele andere ebenso beleidigende Worte nennt? Die Wörter „Freak“ und „Krebs“ sind jetzt viel einfacher auszusprechen. Deshalb hat Christus, ohne sie zu erwähnen, nur auf sie hingewiesen, damit Sie wissen, dass, wenn die geringste Verleumdung denjenigen entlarvt, der zur Hölle gesprochen hat, noch viel mehr Ernsthaftere und Unerträglichere dies tun werden. Wenn einige eine Übertreibung in dem Gesagten zulassen (ich weiß, dass einige dazu neigen zu glauben, dass diese Drohung nur zur Einschüchterung ausgesprochen wurde), dann sollten selbst die größten Unzüchtigen, Sodomisten, Maleachiten und Götzendiener von der genannten Strafe befreit werden. Wenn (der Apostel) den Verleumdern nur aus Angst drohte, dann ist es klar, dass das Gleiche auch für den Rest gilt; weil er zuerst alle versammelte und dann hinzufügte, dass sie des Königreichs beraubt würden. Nun, werden sie sagen, wird der Schmäher wirklich auf der Seite des Unzüchtigen, des Bösen, des Geizigen und des Götzendieners stehen? Ob er die gleiche Strafe erhält, wird zu einem anderen Zeitpunkt besprochen; und dass er, wie sie, das Königreich verlieren wird, darin glaube ich den Worten von Paulus, oder besser gesagt, Christus, der durch ihn gehandelt hat, d. h., dass weder der eine noch der andere das Königreich Gottes erben wird. Und nicht nur zu diesem Thema, sondern auch zu vielen anderen Themen sind viele geneigt zu glauben, dass das, was in der Heiligen Schrift als „erfüllt“ bezeichnet wird, übertrieben sei. Das ist das Netzwerk des Teufels. Um die Angst vor zukünftiger Bestrafung bei Menschen, die aus Liebe zu Gott von Reue erfüllt sind, zu zerstören und sie bei der Befolgung des Gebots weniger vorsichtig zu machen, bot (der Teufel) Sicherheit im Gedanken der Übertreibung an, die in diesem Leben in der Lage ist, nachlässige Seelen zu täuschen, aber am Tag des Gerichts entlarvt wird, wenn es keinen Nutzen daraus bringt. Welchen Nutzen, sagen Sie mir, hat es jetzt für die Betrogenen, diese Täuschung zu erfahren, wenn die Reue keinen Nutzen mehr hat, nämlich bei der Auferstehung? Lasst uns uns nicht umsonst täuschen, lasst uns nicht falsch denken, um uns selbst zu schaden und uns eine weitere Strafe aufzuerlegen – für Unglauben. Die schwerste Strafe erleiden wir nicht nur durch die Nichterfüllung der Gebote Christi, sondern auch durch den Unglauben an sie; und Unglaube entsteht durch Nachlässigkeit bei der Erfüllung der Gebote. Gerade wenn wir nicht durch Gehorsam (gegenüber dem Willen Gottes) Seelenfrieden erlangen und das erfüllen wollen, was uns geboten wird, dann stürzen wir uns, unterdrückt und gequält von unserem Gewissen, in einen weiteren Abgrund, indem wir versuchen, den Geist von der Angst vor der Zukunft abzulenken und die große Angst vor drohenden Strafen zu vertreiben – wir glauben diesen Strafen nicht. So wie diejenigen, die von starkem Fieber befallen sind, selbst wenn sie sich in kaltes Wasser werfen, die Hitze, die sie erstickt, nicht schwächen, sondern sich selbst noch mehr Feuer verleihen; Ebenso zwingen wir uns, verwundet durch das Bewusstsein unserer Sünden, in den Abgrund (Gedanken) der Übertreibung zu stürzen, um dann furchtlos all unseren Sünden frönen zu können. Wir sind nicht nur wütend auf die anwesenden Brüder, sondern haben oft auch eine feindselige Haltung gegenüber den Abwesenden: und das ist der Höhepunkt der Bitterkeit. Von denen, die höher und stärker sind als wir, ertragen wir Beleidigungen und Beleidigungen sehr bescheiden, weil wir Angst vor ihnen haben; und wir hegen Feindschaft gegenüber Gleichen und Unterlegenen, auch gegenüber denen, die uns keinen Kummer bereitet haben. Die Angst vor Menschen wirkt also (in uns) stärker als die Angst vor Christus? 3. Wie können wir auf Erlösung hoffen, wenn wir eine solche Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit an den Tag legen? Und warum ist das so, sagen Sie es mir? Was ist schwierig, was fordert Christus von uns? „Sei nicht umsonst böse auf deinen Bruder“, sagt er. Und das ist viel einfacher, als unnötigen Ärger von einem anderen zu erleiden; dort ist die Substanz für das Feuer bereits bereit, aber hier entzündet man selbst die Flamme, wenn keine Substanz dafür vorhanden ist; In der Zwischenzeit macht es keinen Unterschied, ob man es aushält und sich nicht aufregt, wenn ein anderer eine Kerze bringt, oder ob man ruhig und gelassen bleibt, wenn niemand empört ist. Wer im ersten Fall durchhält, wird den Beweis größter Weisheit erbringen; aber wer Letzteres tut, wird keine Überraschung verdienen. Wenn wir also aus Angst vor Menschen schwierigere Dinge tun und aus Angst vor Gott keine weniger schwierigen Dinge tun wollen, dann denken Sie an die Strafe und Qual, der wir uns aussetzen. Betrachten Sie darüber hinaus nicht nur jemanden von gleicher Ehre als Bruder, nicht nur einen freien Mann, sondern auch einen Diener: „In Christus Jesus“, so der Apostel, „gibt es weder Sklave noch Freier“ (Gal. 3,28). Daher wird uns die gleiche Strafe auferlegt, wenn wir vergeblich auf Sklaven wütend sind; denn der Sklave ist auch ein Bruder und hat die wahre Freiheit, da er (mit uns) einen Geist hat. Wer kann über sein Leben sagen, dass es frei von rücksichtsloser und eitler Verleumdung und Wut ist? Weisen Sie mich nicht auf jemanden hin, der gelegentlich diesem (Laster) nachgeht, sondern zeigen Sie mir eine Person, die sich niemals diesem (Laster) hingeben würde; Und solange Sie uns dies nicht vorlegen, können Sie die Drohung (die in der Heiligen Schrift enthalten ist) nicht unter dem Vorwand zurückweisen, dass dieses Laster nicht oft begangen wird. Ebenso sind ein Dieb und ein Hurer, auch wenn sie nur einmal eine Sünde begangen haben, nicht von der Strafe befreit, weil sie diese Sünde nicht oft begangen haben, sondern werden dafür bestraft, dass sie es überhaupt gewagt haben. Und was folgt danach (im Evangelium): Welcher der Ungläubigen wird es nicht einmal für eine Fabel halten, wenn er sieht, mit welcher Beharrlichkeit wir dieses (Gebot) verletzen? Gott sagte: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und an sie denkst, als ob dein Bruder etwas für dich hätte, dann lass deine Gabe vor dem Altar und demütige dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und bring deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Und wir nähern uns den Altären und kämpfen offen und heimlich gegeneinander. Gott liegt unsere Versöhnung so sehr am Herzen, dass er zulässt, dass sein Opfer unvollkommen bleibt und sein Dienst unterbrochen wird, wenn wir nur die Feindseligkeit und den Zorn untereinander beenden würden; und wir schenken dem so wenig Beachtung, dass wir viele Tage lang Feindseligkeit zu unserem eigenen Untergang hegen. Christus bestraft nicht nur die Rachsüchtigen, sondern auch diejenigen, die, nachdem sie sich von dieser Leidenschaft befreit haben, die von ihnen beleidigten Brüder vernachlässigen. Da es für den Beleidigten üblich ist, sich an das Böse zu erinnern, und derjenige, der beleidigt, sich dieser Leidenschaft nicht hingeben darf, befiehlt (Christus) dem Letzteren, zu Ersterem zu gehen, und zeigt damit, dass derjenige, der die Wurzel der Sünde gelegt hat, einer größeren Strafe ausgesetzt ist als ersterer. Und wir werden dadurch nicht ermahnt, sondern wir beleidigen unsere Brüder sogar wegen Kleinigkeiten; Dann ignorieren und vergessen wir diejenigen, die von uns beleidigt wurden, als ob es nichts Schlimmes gäbe, und lassen die Feindseligkeit lange anhalten, ohne uns darüber im Klaren zu sein, dass wir umso größere Strafen erleiden werden, je mehr Tage wir zulassen, dass die Feindseligkeit anhält – sowohl aus diesem Grund als auch weil die Versöhnung später für uns schwieriger wird. So wie uns eine Freundschaft verbindet, kann nichts leicht einen Bruch (zwischen uns) hervorrufen und nicht einmal mit Zuversicht angenommen werden; Wenn also die Feindschaft von unserer Seele Besitz ergreift, gelingt dies denen, die mit uns streiten wollen, meist leicht und bequem, weil wir dann nicht an das Gute, sondern nur an das Schlechte glauben. Deshalb befiehlt uns (der Herr), nachdem wir die Gabe vor dem Altar zurückgelassen haben, uns im Voraus mit unserem Bruder zu versöhnen, damit wir wissen, dass wir die Versöhnung, wenn auch zu diesem Zeitpunkt, nicht aufschieben sollten, umso weniger zu anderen Zeiten. Aber wir halten uns von äußeren Zeichen zurück, haben uns aber von der Wahrheit selbst entfernt – bevor wir ein Geschenk überbringen, grüßen wir einander, aber meistens tun wir dies nur mit unserer Zunge und unseren Lippen. Aber das will der Herr nicht, sondern dass wir unserem Nächsten einen Kuss von der Seele und einen Gruß von Herzen geben. Das ist eine wahre Begrüßung, sonst ist es eine Lüge und Vortäuschung; und wer (seinen Nächsten) auf diese Weise küsst, wird Gott eher verärgern als besänftigen. Er verlangt von uns eine aufrichtige und starke Freundschaft, und zwar nicht die Art, die unter uns oft den Anschein und Geist (Freundschaft) hat, sondern ihre Stärke völlig verloren hat, was selbst als Beweis für die Gesetzlosigkeit dient, die unter uns herrscht. „Weil die Ungerechtigkeit zunehmen wird“, sagt der Herr, „wird die Liebe vieler scheitern“ (Matthäus 24,12). Und wir tun dies, Menschen, denen geboten ist, nicht zornig zu sein und keine Feinde zu haben, und wenn es jemanden gibt, dann nur für einen Tag: „Lass die Sonne nicht untergehen“, sagt (der Apostel), „lass deinen Zorn nicht untergehen“ (Eph. 4,26). Und auch hier hören wir nicht auf; aber wir verschwören uns gegeneinander, sowohl in Worten als auch in Taten, indem wir unsere Mitglieder zerfressen und verschlingen, was für offensichtlichen Wahnsinn charakteristisch ist; denn daran erkennen wir insbesondere diejenigen an, die unheilbar unter Dämonen und Wahnsinn leiden. Was können wir über das Gesetz in Bezug auf einen Rivalen, unreine Lust, schamlose Blicke, verrückte und katastrophale Liebe sagen? Hier weisen uns das rechte Auge und die rechte Hand (Matthäus 5,25–30) auf nichts anderes hin als auf diejenigen, die uns lieben und (uns) Schaden zufügen. Und wer hat nicht schon oft gegen das Gesetz zur Scheidung von Ehefrauen verstoßen und es mit Füßen getreten (Matthäus 5,32)? 4. Ich schäme mich, überhaupt über Gesetze gegen Eide zu sprechen, weil sie nicht nur schwören, sondern auch ständig Eide brechen. Wenn ein Eid, und zwar aus gerechtem Grund, schuldig und strafbar ist, wo schließen wir dann die Verletzung eines Eides ein? Wenn das, was über „Ja“ und „Nein“ hinausgeht, vom Bösen stammt (Matthäus 5,37), wem sollten wir dann das zuschreiben, was über Letzteres hinausgeht? Weiter sagt der Herr: „Wenn dich jemand auf die rechte Seite der Wange schlägt, gib ihm auch die andere. Und wer dich verklagen und dein Gewand nehmen will, der soll auch schwören. Und wenn jemand dich auf einem Gebiet durch Stärke versteht, so geh mit ihm zwei. Gib dem, der dich bittet, und weise den nicht ab, der von dir borgen will“ (Matthäus 5,39-42). Was können Sie dazu sagen? Bei allem, was hier gesagt wurde, bleibt uns nur noch das Weinen und Verschließen (beschämt): Wir sind also in die völlig entgegengesetzte Richtung abgewichen und haben unsere ganze Zeit mit Urteilen und Feindseligkeiten, mit Fehden und Streitereien verbracht, ohne die geringste Beleidigung zu ertragen, weder in Taten noch in Worten, sondern uns über Kleinigkeiten ärgern. Wenn Sie auf die Menschen hinweisen könnten, die viel für die Armen ausgegeben haben und dann aufgrund ihrer Armut selbst Verachtung ausgesetzt sind und viele Katastrophen erleiden, dann würden Sie nur wenige, wenn nicht sogar sehr wenige von ihnen aufzählen; aber selbst unter ihnen hätten Sie uns keinen so weisen Mann gezeigt, wie er hier dargestellt wird: Dieses letzte Leben (von Christus vorgeschrieben) ist viel spiritueller als das erste; Denn es spielt keine Rolle, ob du freiwillig gibst oder es erträgst, wenn dir alles genommen wird. Was sage ich: verschieben? Was Christus sagte, beinhaltet viel mehr als das. Sein Wort verbietet den Beleidigten so sehr, zornig auf diejenigen zu sein, die uns beleidigt haben, dass wir nicht nur nicht über das, was bereits genommen wurde, trauern dürfen, sondern auch freiwillig geben, was noch übrig ist, und eine Bereitschaft zeigen, das Böse mehr zu ertragen als die Leidenschaft unserer Feinde, uns Böses anzutun. Aber jetzt sind wir so weit davon entfernt, unsere Feinde zu lieben, dass wir uns abwenden und sogar diejenigen hassen, die (uns) lieben; Denn zu streiten, zu beneiden und seine Ehre und seinen guten Ruf sowohl in Taten als auch in Worten zu zerstören, ist nur für diejenigen charakteristisch, die stark hassen und abstoßen. Darin unterscheiden wir uns also nicht nur nicht von den Heiden, sondern erweisen uns auch als viel schlimmer als sie. Christus hat befohlen, für diejenigen zu beten, die beleidigen, und wir bauen Schmieden; Uns wird geboten, diejenigen zu segnen, die fluchen (Matthäus 5:44), und wir überschütten tausend Flüche. Was könnte stärker sein als dieser Widerspruch und die Konfrontation, die wir gegen den Gesetzgeber führen und gegen alle seine Gebote handeln? Ganz zu schweigen von der Macht der Eitelkeit, die Er mit folgenden Worten besiegte (Matthäus 6,1-8), und wir stärkten sie, indem wir diese Macht nicht nur auf Gebete, Fasten und Almosengeben, sondern auch auf alles andere ausdehnten und uns dieser wahnsinnigen Leidenschaft unterwarfen, schlimmer als jeder Sklave – ich sage nicht, weil es jedem klar ist; Ich möchte nur sagen, dass manche Menschen, die sich extremer Nachlässigkeit hingegeben haben, keine Gebote halten, während andere, auch wenn sie ihnen teilweise gehorchen und versuchen wollen, einige Gebote zu erfüllen, dann wieder in den gleichen Mangel geraten und die Fesseln der Eitelkeit nicht abwerfen wollen. Der eine gibt überhaupt keine Almosen, und der andere gibt zwar einen Teil seines Eigentums an Bedürftige, tut dies jedoch aus Eitelkeit und erweist sich daher als nicht besser als derjenige, der nicht gibt. Der Teufel hat also alle völlig in seinen Netzen verstrickt! Wenn jemand diesen Mangel vermeiden kann, wird er durch Torheit erneut in die gleiche oder noch größere Sünde verfallen; und er wird nicht nur keinen Nutzen aus dem haben, was er getan hat, sondern sich auch selbst Schaden zufügen. Ich kenne viele, die den Bedürftigen nicht nur aus diesen Gründen helfen, sondern auch aus Freundschaft und aus Freude und aus vielen anderen ähnlichen Beweggründen, und nicht aus Gottesfurcht und nicht nach dem Gebot. Wenn es also so viele Umstände gibt, die gute Taten beeinträchtigen, welche von denen, die diesen Mängeln unterliegen, werden dann leicht gerettet? Obwohl man Christus auch dann glauben sollte, wie Er einfach erklärt; aber jetzt glauben wir ihm nicht, als er unwiderlegbare Beweise vorlegte und Beispiele nannte, nämlich Vögel und Gras; im Gegenteil, wie die Heiden und noch feiger als sie, werden wir von der Sorge (um irdische Dinge) gequält, und wofür wir nicht einmal den Befehl zum Beten erhalten haben, erschöpfen wir alle unsere Sorgen. Deshalb werde ich, wie gesagt, voller Scham dieses Gebot schweigend weitergeben und zum nächsten übergehen, um zu sehen, ob ich dort zumindest eine kleine Erleichterung von meiner Scham finde. Was sagt (Christus) danach? „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Ich dachte, ich würde hier Erleichterung von meiner Scham finden, aber ich sehe, dass sie nicht weniger zunimmt als beim vorherigen Mal. Selbst wenn wir keine andere Sünde begangen hätten, könnte uns dies allein in die Unterwelt der Gehenna führen: So verurteilen wir die Sünden anderer aufs Schärfste, aber wir sehen keine Strahlen in unseren eigenen Augen (Matthäus 7,3); Deshalb verbringen wir unser ganzes Leben damit, die Angelegenheiten anderer zu untersuchen und zu beurteilen! Und es wird nicht lange dauern, bis Sie sowohl unter den Laien als auch unter den Mönchen und Geistlichen jemanden finden, der von dieser Sünde frei ist, trotz der damit verbundenen Drohung: „Nach wem du urteilst, der wirst auch gerichtet werden; und wenn du danach misst, wird es dir zugemessen werden“ (Matthäus 7,2). Und doch, trotz der Tatsache, dass diese Sünde uns einer solchen Strafe aussetzt und uns keine Freude bereitet, rennen wir alle dem Bösen entgegen, als würden wir versuchen und konkurrieren, die Höhle der Gehenna nicht auf einem, sondern auf vielen Wegen zu betreten. Wir sündigen gleichermaßen nicht nur in Bezug auf die schwierigeren, sondern auch in Bezug auf die einfachsten (Gebote); Indem wir diese und jene gleichermaßen verletzen, und indem wir die einfachsten Verbrechen begehen, beweisen wir, dass wir aufgrund unserer Nachlässigkeit und nicht aufgrund der Schwierigkeit der Gebote selbst nicht einmal die schwierigsten erfüllen. Sagen Sie mir also, was für eine Arbeit ist es nicht, sich über die Angelegenheiten anderer Menschen zu informieren und nicht über die Sünden des Nächsten zu urteilen? Im Gegenteil, es bedarf der Arbeit, andere auszukundschaften und zu beurteilen. Wer wird uns, nachdem er das gehört hat, jemals glauben, dass wir so weit gekommen sind, (die Gebote) aus Nachlässigkeit zu übertreten, und nicht mit Absicht oder Wunsch? Wenn das, was (der Herr) befiehlt, für diejenigen, die es tun wollen, einfach und bequem ist, das Gegenteil jedoch schwieriger und schwieriger ist, was Er verbietet, und wir, indem wir unterlassen, was befohlen ist, tun, was verboten ist, können unsere Feinde dann nicht sagen, dass wir sündigen, indem wir Ihm widerstehen wollen? Und dass die Gebote Christi nichts Schwieriges an sich haben, hat er selbst mit den Worten erklärt: „Nehmt mein Joch auf euch ...! Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,29-30). Aber wir tun aus unerklärlicher Nachlässigkeit das, was vielen leicht und schwierig erscheint. Wer nichts tun und natürlich immer schlafen möchte, dem fällt das Essen und Trinken schwer; im Gegenteil, wachsame und fröhliche Menschen scheuen nicht vor sehr wundersamen und schwierigen Aufgaben zurück, sondern gehen sie mit größerem Mut an, als unvorsichtige und schläfrige Menschen ganz leichte Aufgaben bewältigen. Nein, es gibt definitiv nichts Einfaches, das uns große Faulheit nicht als sehr schwierig und schwierig präsentiert; So wie es nichts Schwieriges oder Schwieriges gibt, was Eifer und Eifer nicht sehr einfach machen. Was, sagen Sie mir, könnte schwieriger sein, als jeden Tag Gefahren zu ertragen, die den Tod bedrohen? 6. Schauen wir mal weiter. „Ihr sollt nicht“, sagt Christus, „der heilige Hund eure Perlen vor die Säue werfen“ (Matthäus 7,6). Christus hat dieses Gebot als Gebot gegeben, und wir haben aus Eitelkeit und unvernünftiger Freundlichkeit auch dieses Gebot verletzt, indem wir einfach und ohne Untersuchung verdorbene Menschen, Ungläubige und von vielen Lastern erfüllte Menschen in die Kommunion der Sakramente aufgenommen haben; Vor einer genauen Untersuchung ihres Charakters offenbaren wir ihnen die gesamte Dogmenlehre und führen sofort diejenigen in das Heiligtum ein, die noch nicht einmal die Vorhalle sehen können. Daher taten einige der auf diese Weise Eingeweihten, die bald zu Abtrünnigen wurden, viel Böses. Und wir verletzen dieses schreckliche Gebot nicht nur gegenüber anderen, sondern auch gegenüber uns selbst, wenn wir das Bedürfnis haben, an den unsterblichen Mysterien teilzuhaben, und dies oft mit unserer angeborenen Unreinheit und Schamlosigkeit tun. Und nicht nur diese Gebote werden von allen völlig verletzt, sondern, wie sich herausstellt, auch die folgenden. So sagte Christus: „Was auch immer ihr wollt, die Menschen sollen euch tun, und ihr tut es ihnen auch“ (Matthäus 7,12). Und wir tun (anderen) alles, was wir selbst nicht dulden wollen; und da wir den Befehl haben, „durch die enge Pforte“ (Matthäus 7,13) in das Himmelreich einzutreten, suchen wir überall nach der Weite. Und dass einige der Laien ein solches Tor wünschen und begehren, ist nicht sehr überraschend; aber dass Männer, die offenbar (für die Welt) gekreuzigt wurden, sie mehr suchen als die Laien, das ist erstaunlich, sogar wie ein Geheimnis. Wenn Sie von fast allen Mönchen zu einem Geschäft einladen, werden Sie sofort zunächst Fragen mit den folgenden Worten hören: Können sie Frieden finden, kann der Einladende sie beruhigen? Das Wort wird ständig wiederholt: „Frieden“. Was sagst du, Mann? Ihnen wurde befohlen, einen schmalen Weg zu gehen, aber Sie bitten um Frieden? Dir wird befohlen, durch das schmale Tor einzutreten, aber du suchst das breite? Was könnte schlimmer sein als eine solche Perversion der Sache? Und damit Sie nicht denken, dass ich das jetzt sage, um andere zu verurteilen, erzähle ich Ihnen etwas über mich. Als ich vor Kurzem beschloss, die Stadt zu verlassen, um in die Zellen der Mönche zu gehen, habe ich viel darüber nachgedacht und mir Sorgen gemacht, wo ich das Nötigste herbekomme und ob es möglich sein würde, noch am selben Tag frisch gebackenes Brot zu essen; Werden sie mich nicht zwingen, das gleiche Öl sowohl in der Lampe als auch in meinem Essen zu verwenden, wird ich nicht gezwungen werden, elendes Gemüse zu essen, wird man mich nicht zu harter Arbeit schicken, zum Beispiel zum Hacken oder Tragen von Holz, zum Tragen von Wasser und zu allen anderen derartigen Diensten? Und im Allgemeinen war ich sehr um (meinen) Frieden besorgt. In der Zwischenzeit kümmern sich Menschen, die Führungspositionen und die Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten übernehmen, überhaupt nicht um diesen (Frieden), sondern nur darum, ob die Angelegenheit Vorteile bringt, vorübergehende Vorteile; und wenn sie darauf hoffen können, dann denken sie nicht mehr an Arbeit, noch an Gefahren, noch an Schande, noch an demütigende Arbeit, noch an lange Reisen, noch an das Leben in einem fremden Land, noch an Trauer, noch an Qual, noch an veränderte Umstände, noch an die Möglichkeit eines völligen Scheiterns von Hoffnungen, noch an einen vorzeitigen Tod, noch an die Trennung von Verwandten, noch an die Einsamkeit von Frau und Kindern, noch an andere Probleme; Aber berauscht von der Leidenschaft für das Geld ertragen sie alles, wodurch sie es zu befriedigen hoffen. Und wir, die nicht für Geld oder Erde bestimmt sind, sondern für den Himmel und himmlische Segnungen, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, noch das Herz eines Menschen geträumt hat“ (1 Kor 2,9), fragen wir nach dem Frieden? Wir sind also erbärmlicher und schwächer als sie! Was sagst du, Mann? Du hast die Absicht, in den Himmel zu kommen und dort das Königreich zu empfangen, und – du fragst, ob es auf diesem Weg und auf dieser Reise irgendwelche Schwierigkeiten gibt, schämst du dich nicht, errötest nicht und rennst nicht, um dich unter der Erde zu verstecken? Selbst wenn es alle menschlichen Katastrophen, Verleumdungen, Beleidigungen, Schande, Verleumdungen, Schwert, Feuer, Eisen, Tiere, Ertrinken, Hunger, Krankheit und überhaupt alle Probleme gäbe, die im Leben von Anfang an bis jetzt passieren, würden Sie nicht lachen, es mir sagen, und würden Sie das alles nicht verachten? Würdest du überhaupt darüber nachdenken? Was wäre dümmer, niederer und erbärmlicher als eine solche Seele? Wer von der Sehnsucht nach himmlischen Dingen überwältigt wird, sollte, das sage ich nicht, nicht (körperlichen) Frieden suchen, sondern ihn auch genießen, wenn er verfügbar ist. Ist es nicht seltsam, dass, während diejenigen, die mit unreiner Liebe lieben, ihren Geliebten so völlig ergeben sind, dass sie außer ihnen und dem Zusammensein mit ihnen nichts Angenehmes an den anderen Freuden dieses Lebens finden, egal wie viele es gibt, wir, die nicht von irgendeiner unreinen, sondern von der erhabensten Liebe umarmt werden, den Frieden nicht nur nicht vernachlässigen, wenn wir ihn haben, sondern ihn auch suchen, wenn er nicht da ist? 7. Niemand sonst, Geliebte, war von dem Wunsch nach himmlischen Segnungen besessen, wie es sein sollte; sonst würde er alles, was (jetzt) ​​schwierig erscheint, für einen Schatten und einen Spott halten. Wer also von der Gegenwart mitgerissen wird, wird niemals würdig sein, künftige Vorteile zu sehen; und wer das, was hier ist, verachtet und alles für nichts Besseres als einen Schatten und einen Traum hält, wird bald diese großen und spirituellen Wohltaten empfangen. Und wenn jemand wirklich diese gute (Stimmung) hat, dann wird es die gleiche Kraft haben wie Feuer in einem Dornbusch; und obwohl (ein solcher Mensch) von vielen Übeln unterdrückt wurde, obwohl ihn viele Seile der Sünden verwickelten, obwohl die Flamme der Lust stark in ihm brannte und die große Verwirrung der alltäglichen Angelegenheiten ihn umgab, wird dies (das Verlangen nach himmlischen Segnungen) wie mit einer starken Peitsche all dies vollständig vertreiben und aus der Seele entfernen. So wie leichter Staub dem Druck eines starken Windes nicht standhalten kann, so können viele unreine Wünsche der Macht der Zerstörung, die gegen sie strömt, nicht standhalten, sondern verschwinden und verflüchtigen sich schneller als Staub und Rauch. Wenn die fleischliche Liebe die Seele so sehr versklavt, dass sie sie von allem ablenkt und dem Einfluss eines Geliebten unterwirft, was wird dann nicht die Liebe zu Christus und die Angst, von ihm getrennt zu werden, bewirken? So wie es schwierig und sogar unmöglich ist, Feuer mit Wasser zu vermischen, so ist es meiner Meinung nach auch unmöglich, Freude (an irdischen Gütern) mit Reue zu verbinden; weil sie gegensätzlich sind und sich gegenseitig ausschließen. Die eine ist die Mutter der Tränen und der Nüchternheit, die andere die Mutter des Lachens und des Übermaßes; Das eine macht die Seele leicht und inspiriert, das andere bringt sie in einen Zustand, der schwerer ist als jedes Blei. Und ich werde versuchen, dies nicht mit meinen Worten zu beweisen, sondern mit dem, der selbst von dieser wunderschönen Liebe umarmt wurde. Wer ist das? Paulus, ein leidenschaftlicher Liebhaber Christi, war von dieser Liebe so verletzt, dass er sogar über die Langsamkeit und Dauer seiner Wanderung hier seufzte: „Denn wir, die wir in diesem Leib sind“, sagt er, „seufzen wir“ (2 Kor 5,4); Er war jedoch bereit und willens, für Christus hier zu bleiben: „Und es ist für mich am notwendigsten, im Fleisch zu bleiben“, sagt er, „um euretwillen“ (Phil 1,24), das heißt, damit sich der Glaube an Christus ausbreitet. Deshalb ertrug er Hunger und Durst und Nacktheit und Fesseln und (die Gefahren des) Todes und Seereisen und Schiffbrüche und alle anderen Nöte, die er selbst gezählt hatte; und er wurde dadurch nicht nur nicht belastet, sondern er freute sich auch, und der Grund dafür war die Liebe Christi. Deshalb sagte er: „Alles überwinden wir, weil wir es lieben“ (Röm 8,37). Und wundern Sie sich nicht: Wenn die menschliche Liebe schon oft dazu geführt hat, dass man sich für den Tod entschieden hat, was wird dann die Liebe Christi nicht bewirken? Welches wird die Schwierigkeiten nicht lindern? So war für ihn alles leicht, denn er blickte nur auf seinen Geliebten (Christus) und für ihn erwog er, alles zu ertragen, mehr als jedes Vergnügen und jede Freude, was tatsächlich so ist. Er glaubte nicht einmal, dass er im wirklichen Leben auf der Erde war und mit Menschen zu tun hatte; aber als hätte er bereits ein himmlisches Los gehabt, wohnte er bei den Engeln, empfing das Königreich und genoss (die Betrachtung Gottes) von Angesicht zu Angesicht, deshalb verachtete er sowohl die Freuden als auch die Sorgen dieses Lebens und kümmerte sich überhaupt nicht um den Frieden, den wir ständig suchen, sondern rief so aus: „Bis zu dieser Stunde hungern und dürsten wir und sind nackt und leiden und wandern und arbeiten mit unseren eigenen Händen. Wir tadeln, wir.“ segne; verfolge, lästere, lasst uns trösten.“ Und noch einmal: „Alles ist zertreten worden wie das Gesindel der Welt bis jetzt“ (1. Korinther 4,11.13). Nachdem er den Blick seiner Seele auf den Himmel gerichtet hatte und sich an der Schönheit dort festhielt, wollte er nicht wieder auf die Erde zurückkehren; aber wie ein armer Mann und ein Bettler, der sich immer in einer dunklen und niedrigen Hütte versteckte und den König in Gold und Strahlen aus Steinen erstrahlen sah, wird er nicht einmal mehr an sein armes Zuhause denken wollen, sondern wird auf jede erdenkliche Weise versuchen, wenn möglich in ein anderes Zuhause zu ziehen; Nachdem der Gesegnete (Paulus) die himmlischen Segnungen gesehen hatte, betrachtete er die örtliche Armut mit Verachtung und klammerte sich aus der Notwendigkeit heraus, physisch mit den Menschen umzugehen, an nichts hier fest, sondern zog vollständig in diese (himmlische) Stadt. Und was sage ich über die Sorgen des wirklichen Lebens? Die Liebe Christi inspirierte ihn so sehr, dass er, wenn er für Christus die ewige Strafe ertragen müsste, auch dies niemals abgelehnt hätte, denn er diente Christus anders als wir Söldner, aus Angst vor der Gehenna und dem Wunsch nach dem Königreich. Nachdem er von einer anderen, unvergleichlich besseren und glückseligeren Liebe umarmt worden war, ertrug er alles und tat alles, nur um die Liebe zu befriedigen, die er zu Christus hatte und die seinen Geist so sehr in Besitz nahm, dass er sich bereitwillig von dem trennte, was ihm am liebsten war – nämlich mit Christus zusammen zu sein – wofür er sowohl die Gehenna als auch das Himmelreich vernachlässigte, sich für die Begegnung mit Christus entschied und mit großer Bereitschaft sogar diese unaussprechliche Exkommunikation als einen der wünschenswertesten Segen annahm (von Christus für die Israeliten. - Röm. 9:3). 8. Was ich jetzt gesagt habe, mag vielen unklar erscheinen; und wenn ich dasselbe klarer sage, dann wird es denen, denen es vorher nicht klar war, wieder unglaubwürdig vorkommen. Und das ist überhaupt nicht überraschend; Der Gesegnete (Paulus) erwartete, dass sie ihm das nicht glauben würden, und sagte zunächst: „Ich sage die Wahrheit über Christus, ich lüge nicht, mein Gewissen gehorcht mir durch den Heiligen Geist“ (Röm 9,1). Doch trotz der Tatsache, dass er seiner Aussage solche Worte hinzufügte und solche Zeugen auf sein Gewissen rief, glaubten sie ihm immer noch nicht. Was genau sagt er? Hören. Nachdem er über die Katastrophen in dieser Welt gesprochen hatte, sagte er: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden, sei es Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Bedrängnis oder Schwert“ (Römer 8,35), und nachdem er alles aufgezählt hat, was auf der Erde ist, steigt er in den Himmel auf und um zu zeigen, dass es für Christus keine große Sache ist, die Strafen hier zu vernachlässigen, fügte er hinzu: „Denn... weder Engel noch die Anfänge unter der Macht, noch nicht.“ weder die Gegenwart noch die Zukunft, noch die Höhe, noch die Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf wird uns von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38-39). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Nicht nur die Menschen werden mich nicht von dieser Liebe ablenken können, sondern auch die Engel, und selbst wenn alle himmlischen Kräfte zusammenkommen, werden sie dies nicht schaffen. Was sage ich? Selbst wenn es für Christus notwendig wäre, das Königreich zu verlieren oder in die Gehenna zu fallen, habe ich davor keine Angst. Das und nichts anderes bedeuten die Worte: Höhe und Tiefe sowie Leben und Tod. Und er sagte dies nicht, weil die Engel anfangen würden, ihn von Christus zu trennen; aber er nimmt verbal etwas an, was niemals sein kann, um allen seine große Liebe darzustellen und zu erklären. Dies ist die Eigenschaft derer, die lieben: Sie können über ihre Liebe nicht schweigen, aber sie offenbaren ihre Flamme vor allen ihren Nächsten, indem sie ständig über die Überlegenheit der Liebe sprechen und ihre Seele beruhigen. Das ist es, was der Gesegnete (Paulus) tat: Nachdem er alles, was ist und was sein wird, was geschieht und was nie geschehen wird, Sichtbares und Unsichtbares, jede Bestrafung und jede Freude, in Worte fasste, setzte er, als ob dies nicht genug wäre, um seine Gefühle auszudrücken, die gleiche Anzahl anderer nicht existierender Objekte voraus und drückte sie in Worten aus (der Ausdruck „andere Schöpfung“ bezieht sich auf diese nicht existierenden Objekte) und zeigte so, dass ihn von allem, was gesagt wurde, nichts von der Liebe Gottes trennen konnte, „selbst in Christus Jesus, unser Herr.“ Er hat seine Liebe auf eine solche Höhe gebracht (Paul); und wir, die wir den Auftrag erhalten haben, ihn nachzuahmen (1 Kor 9,1), ertragen hier die Sorgen nicht selbstgefällig, sondern wir beklagen und murren nicht weniger als diejenigen, die vom Fieber überwältigt sind. Diese langwierige Krankheit, die unsere Seelen erfasst hat, ist aufgrund ihrer Dauer sozusagen unheilbar geworden, und wir können nicht einmal an vollkommene Gesundheit denken, deren Wiederherstellung uns unmöglich erscheint. Und wenn wir hören, dass jemand auf die Apostel hinweist und über ihre Heldentaten spricht, halten wir dies (Rückständigkeit) nicht für eine Sünde, anstatt sofort zu weinen, dass wir so hinter ihnen stehen, sondern verhalten uns so, als ob es unmöglich wäre, zu einer solchen Höhe aufzusteigen. Und wenn jemand nach dem Grund fragt, präsentieren wir sofort eine so unvernünftige Ausrede: Es war Paulus, dann war es Petrus, dann Johannes. Was bedeutet es: Es war Paulus, es war Petrus? Sagen Sie mir, hatten sie nicht auch die gleiche Natur? Sind sie nicht auf die gleiche Weise ins Leben gekommen wie wir? Haben sie nicht dasselbe gegessen? War das nicht die gleiche Luft, die sie atmeten? Benutzten sie nicht die gleichen Dinge? Hatten nicht einige von ihnen Frauen und Kinder, andere hatten sogar weltliche Berufe und wieder andere fielen nicht einmal in den Abgrund des Bösen? Aber sie, so wird jemand sagen, genossen die große Gnade Gottes! Wenn uns also befohlen würde, die Toten aufzuerwecken oder die Augen der Blinden zu öffnen oder Aussätzige zu reinigen oder Lahme zu korrigieren oder Dämonen auszutreiben und andere ähnliche Krankheiten zu heilen, dann wäre unsere Rechtfertigung angemessen. Wenn nun aber Strenge im Leben und Ausdruck des Gehorsams (gegenüber dem Gesetz Christi) erforderlich sind, wie kommt dann eine solche Rechtfertigung zustande? Und bei der Taufe empfingen Sie die Gnade Gottes und wurden Teilhaber des Geistes, wenn auch nicht so sehr, dass Sie Wunder wirkten, dann so viel, wie Sie für ein korrektes und geordnetes Leben benötigen; Somit ist unsere Korruption ausschließlich auf unsere Nachlässigkeit zurückzuführen. Und Christus wird an diesem Tag (des Gerichts) nicht denen belohnen, die nur Wunder vollbrachten, sondern denen, die seine Gebote erfüllten. „Kommt“, wird er sagen, „mit dem Segen meines Vaters, erbt das Reich, das für euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist“, nicht weil ihr Wunder vollbracht habt, sondern weil „ihr hungrig wart ... und ihr habt mir Speise gegeben; Und in der Lehre von den Seligpreisungen erwähnt er nirgends diejenigen, die Wunder tun, sondern nur diejenigen, die ein gerechtes Leben führen (Matthäus 5,3-12). 9 . Auch wenn die Gnade jetzt nachgelassen hat, kann uns das nicht im Geringsten schaden, wird uns aber nicht rechtfertigen, wenn wir über unsere Taten Rechenschaft ablegen. Und wir staunen über diese gesegneten (Apostel) nicht wegen ihrer Wunder, denn Wunder hingen ganz von der Macht Gottes ab, sondern weil sie engelhaftes Leben zeigten; und dieses Leben, mit höchster Hilfe, ist eine Frage ihres eigenen Eifers. Das sage jetzt nicht ich, sondern der Nachahmer Christi selbst (Paulus). Als er in seinem Brief an seine Jünger die falschen Apostel widerlegte und den Unterschied zwischen reinem und unreinem Dienst aufzeigen wollte, wies er nicht auf Wunder, sondern auf seine Taten hin, mit folgenden Worten: „Sind sie Diener Christi? Ich habe sie mit einem einzigen Stein gepeitscht, ich habe das Schiff dreimal verprügelt, ich habe in der Tiefe Tag und Nacht erschaffen. Bei den Wanderprozessionen gibt es viele: Unruhen in den Flüssen, Unruhen durch Räuber, Unruhen durch Verwandte, Unruhen durch die Zunge, Unruhen in der Stadt, Unruhen in der Wüste, Unruhen im Meer, Unruhen durch falsche Brüder. In Arbeit, in Arbeit, in Mahnwachen im Überfluss, in Hunger und Durst, im Fasten im Überfluss, im Winter und in Nacktheit. Zusätzlich zu den äußeren, ein Angriff auf den Igel alle Tage und Sorge für alle Kirchen. Wer wird ohnmächtig, und ich werde nicht ohnmächtig? Wer wird versucht, und ich werde nicht erleichtert?“ ( 2 Kor. 11:23–29 )? Deshalb wundere ich mich über die Apostel; und ohne dies würden diejenigen, die durch die Ökonomie Gottes die Kraft der Wunder empfingen, nicht nur keine Überraschung verdienen, sondern sogar abgelehnt werden, wie Christus zeigt, als er sagt: „Viele Menschen werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt, und in Deinem Namen haben wir Dämonen ausgetrieben, und in Deinem Namen haben wir viele mächtige Mächte erschaffen?“ Und er sagte zu ihnen: „Geht weg von mir, ihr alle, die Unrecht tun; ich habe euch nie gekannt“ (Matthäus 7,22–23). Deshalb inspirierte er die Jünger: „Freue dich nicht, denn die Dämonen gehorchen dir; freue dich, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben“ (Lukas 10,20). Ein gerechtes Leben wird ohne Wunder Kronen erhalten und dann nichts verlieren; und ein gesetzloses Leben mit Wundern kann der Strafe nicht entgehen. Daher ist die Rechtfertigung, die wir gesagt haben, unangemessen, und zwar nicht nur unangemessen, sondern sogar gefährlich, und für viele Ketzer dient sie als Vorwand. Wenn die Apostel nicht durch ihren eigenen Willen, sondern nur durch die Gnade Christi so wundersam wurden, was hindert dann alle daran, gleich zu werden? Würde die Gnade nicht im Voraus verlangen, was von uns abhängt, würde sie sich plötzlich in die Seelen aller ergießen, denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit; und da es auch das erfordert, was von uns abhängig ist, folgt es einigen und bleibt in ihnen, entfernt sich von anderen und kommt zu anderen überhaupt nicht. Und dass Gott, noch bevor der Selige (Paulus) etwas Wunderbares tat, ihm bereits seine Gnade geschenkt hatte, nachdem er seine Disposition kennengelernt hatte. Lernen Sie aus dem, was Er über ihn sagt: „Dieses Gefäß ist von mir erwählt, um meinen Namen vor den Nationen und Königen und der ganzen Generation Israels zu tragen“ (Apostelgeschichte 9,15). So bezeugte Er, der unsere Herzen erforscht, als (Paulus) noch keine Gnade hatte. Lasst uns nicht, meine Lieben, uns selbst etwas vormachen und sagen, dass es für niemanden möglich sei, wie Paulus zu sein. Natürlich wird es nie einen anderen Paulus geben, durch Gnade und Wunder, aber durch ein strenges Leben kann jeder, der will, so sein; und wenn es solche Leute nicht gibt, dann nur, weil sie es nicht wollen. Ich weiß jedoch nicht, wie ich zu einer solchen Dummheit gekommen bin, dass ich unter den heutigen Menschen nach Menschen wie Paulus suche, während ich diejenigen nicht sehen kann, die wie der Dritte oder Vierte nach ihm wären. Man muss darüber trauern und weinen und schluchzen, nicht nur einen oder zwei Tage, sondern den Rest seines Lebens; denn wer sich in einen solchen Zustand bringt, wird später nicht so schnell sündigen. Wenn Sie diesen Worten nicht glauben, dann schauen Sie auf diejenigen, die weinen, und zwar mit weltlichem Weinen, und zwar nicht unter den einfachen Leuten, die ein Berufsleben führen, sondern unter den verwöhnten Menschen, die nichts als Vergnügen kennen. Und diese Menschen, die der Trunkenheit und Völlerei ergeben sind, essen bis zum Abend zu Mittag und bis Mitternacht zu Abend, nehmen weg, was anderen gehört, verschonen weder die Witwe noch die Armen noch die Schwachen und zeigen große Grausamkeit, wenn sie von heftigem Kummer überwältigt werden, der die Seele bis ins Innerste empören und aufwühlen kann, lehnen alle üppigen und verbrecherischen Wünsche ab und wenden sich einem weisen Leben zu, das sich durch strenges Verhalten, Fröhlichkeit, Niederwerfungen, Geduld auszeichnet. Fasten, Schweigen, Bescheidenheit, Demut und große Menschenliebe. Diejenigen, die jemand anderem das Eigentum weggenommen haben, sind nun bereit, bereitwillig ihr Eigentum aufzugeben; und selbst wenn jemand sein Haus und sein gesamtes Eigentum in Brand steckt, wird er nicht böse sein. Ich kenne viele von ihnen, die nach dem Verlust ihrer Lieben die Stadt und ihre Annehmlichkeiten verließen und sich in Dörfern niederließen, während andere sich Häuser in der Nähe der Gräber der Verstorbenen bauten und dort ihr Leben beendeten. Aber dazu später mehr. Während ihre Traurigkeit in Kraft ist, kümmern sie sich überhaupt nicht um die Gegenwart, aber die wahnsinnige Leidenschaft, mit der sie danach strebten, Geld zu sparen und anzuhäufen und Macht und Ruhm unter den Menschen zu erlangen, die vom Feuer der Trauer verbrannt wurde, wie Gras oder die Blume des Grases, wird aus der Seele vertrieben; und ihr Geist ist dann mit einer solchen Philosophie erfüllt, dass es ihnen unangenehm ist, überhaupt über die Freuden des wirklichen Lebens zu sprechen; aber alles, was ihnen früher Freude zu bereiten schien, erscheint ihnen jetzt ekelhaft und sehr bitter, und keiner der Diener und Freunde wird es dann wagen, ein Wort über weltliche Angelegenheiten zu sagen, auch nicht über sehr notwendige; alles bleibt unbeachtet und weicht Gesprächen über Weisheit, denn dann lernt die Seele durch Trauer, wie an einem heiligen Ort, die Bedeutungslosigkeit der menschlichen Natur, die kurze Dauer des wirklichen Lebens, die Korruption und Vergänglichkeit alltäglicher Dinge, die Täuschung dessen, was in Schande (der Welt) getan wird. Dann (erscheint) große Verachtung für Geld, dann wird der Zorn vernichtet, dann wird der Ehrgeiz aufgegeben, und weder Neid noch Stolz können in jemandem wohnen, der von Kummer niedergeschlagen ist, und Lust entfacht die Wollust nicht; Aber nachdem all dies aus dem Herzen entfernt wurde, setzt sich ein Gedanke darin fest, der ständig das Bild des Verstorbenen darstellt. Dieses Bild ist (für ihn) Essen und Trinken und Schlaf und Vergnügen und Frieden und große Freude; Dies ist (für ihn) Ruhm und Reichtum und Macht und Vergnügen. 10. So sollten auch wir, um nichts weiter zu sagen, über die Nachlässigkeit unserer Erlösung trauern; Mit solcher Liebe und Bereitschaft sollte jeder den Blick seiner Seele dorthin richten und sich ständig daran erinnern und es sich vorstellen. Während diejenigen, die ihre Kinder und Frauen verloren haben, sich mit nichts anderem beschäftigen als mit dem Gedanken an diejenigen, die sie verlassen haben, denken wir, die wir das Himmelreich verloren haben, mehr über alles nach als darüber. Keiner von ihnen, selbst wenn er aus der königlichen Familie stammte, schämt sich der gewöhnlichen Traurigkeit; aber er wird auf dem Boden sitzen und bitterlich weinen, seine Kleidung wechseln und sich mit großer Bereitwilligkeit allen anderen Anforderungen eines solchen Kummers unterwerfen; wird nicht an seine Erziehung denken, noch an den Zustand seines Körpers, noch an mögliche Krankheiten durch Erschöpfung, aber er wird alles sehr leicht ertragen; Diese und noch größere Geduld zeigen nicht nur Ehemänner, sondern auch Ehefrauen, egal wie schwach sie sind. Und wir trauern nicht um Kinder, nicht um Ehefrauen, sondern um den Tod der Seele, nicht um die Seele eines anderen, sondern um unsere eigene, und verweisen vorgetäuscht auf die Schwäche des Körpers und die Zärtlichkeit der Erziehung. Und wenn das Böse nur darauf beschränkt wäre! Selbst wenn dieses Feuer uns nicht bedroht hätte und die ewige Strafe nicht auf uns gewartet hätte, wäre eine Trennung vom sanftmütigen und menschlichen Christus, der sich für uns dem Tod hingegeben und alles ertragen hat, um uns von dieser Qual zu erlösen und uns mit seinem Vater zu versöhnen, der durch Sünden seine Feinde waren, größer als jede Bestrafung im Staat, auch wenn wir nicht der unaussprechlichen und ewigen Segnungen beraubt würden, die uns vorgelegt wurden, und um Seelen zu erwecken und sie für die Beständigkeit zu bereiten Wachsamkeit. Wenn wir, wenn wir nur das Beispiel der fünf Jungfrauen lesen, die wegen Ölmangels aus dem Brautgemach getrennt wurden (Mt 25,8-12), mit uns selbst über ihr Unglück trauern und uns schämen, wer (von uns) wird dann bei dem bloßen Gedanken, dass wir selbst das Gleiche aus Unachtsamkeit erleiden werden, so versteinert sein, dass wir, ständig dieses Beispiel in unserer Seele habend, uns der Nachlässigkeit hingeben? Es wäre möglich, das Wort weiter zu verbreiten, aber da es von uns nur aus Gehorsam und nicht aus einem anderen Bedürfnis gesprochen wurde, war das Geschriebene mehr als erforderlich. Ich weiß wohl, dass du selbst die ganze Tugend der Reue strikt bewahrst und sie, auch stillschweigend, anderen beibringen könntest, wenn sie auch nur für kurze Zeit mit deiner Frömmigkeit leben und dein Leben am Kreuz sehen wollten. Wenn unsere Zeitgenossen also Reue lernen müssen, sollten sie zu Ihnen nach Hause gehen und die Nachkommen sollten von Ihren Taten hören; Ich denke, dass eine Geschichte über Ihr Leben einen guten Leitfaden dafür liefern wird. Deshalb bitte und flehe ich Sie schließlich an, uns mit Ihren Gebeten zu belohnen und zu vergelten, damit ich nicht nur über Reue sprechen, sondern sie auch durch Taten zeigen kann; denn Lehren ohne Arbeit bringt nicht nur keinen Nutzen, sondern bringt sogar großen Schaden und Verurteilung für diejenigen mit sich, die ihr Leben in solcher Nachlässigkeit verbringen. „Nicht jeder“, sagt (der Herr), „sagt zu mir: Herr, Herr, wer aber tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19; vgl. Matthäus 7,21). Denn (hier) gibt es vieles, was den Blick verdunkelt, vieles, was das Ohr stört und die Zunge zurückhält; dann ist es notwendig, sich, nachdem man allen Lärm und Rauch gemieden hat, in die Wüste zurückzuziehen, wo große Stille und reine Klarheit herrscht, und kein Lärm, wo die Augen aufmerksam und unbeirrt auf die Betrachtung der Liebe Gottes gerichtet sind und das Ohr ruhig einer Beschäftigung gewidmet ist – dem Hören des Wortes Gottes und der Aufmerksamkeit auf diese harmonische und spirituelle Harmonie, deren Kraft, sobald sie die Seele fesselt, sie so in Besitz nimmt, dass (ein Mensch) von dieser Melodie mitgerissen wird, nimmt Essen, Trinken und Schlaf nur ungern an. Daher kann diese Kraft weder durch die Verwirrung alltäglicher Angelegenheiten noch durch den Druck vieler fleischlicher Wünsche geschwächt werden. Der aufsteigende Lärm des unten auftretenden Sturms erreicht diese spirituelle Höhe nicht; aber da diejenigen, die auf die Gipfel der Berge gestiegen sind, nichts mehr hören oder sehen können, was in der Stadt getan oder gesagt wird, sondern eine Art vages und unangenehmes Geräusch hören, das nicht besser ist als das Summen der Wespen; So spüren diejenigen, die sich von den alltäglichen Dingen zurückgezogen haben und zu den Höhen der spirituellen Weisheit geflogen sind, nichts von uns; Denn während die Seele auf der Erde kreist, umgeben der Körper und die körperlichen Sinne sie mit unzähligen Ketten und sammeln von allen Seiten einen schrecklichen Sturm vergänglicher Freuden: Hören, Sehen, Fühlen, Riechen und Sprache, die von außen eine Vielzahl von Übeln in sie hineinbringen. Aber wenn es aufsteigt und sich der Verfolgung spiritueller Ziele hingibt, versperrt es den Zugang zu sündigen Träumen, indem es die Sinne nicht verschließt, sondern ihre Aktivität auf die gleiche Höhe lenkt. Und wenn es ihr passiert, nachdem sie sich versammelt hat, über etwas Gerechtes und Gottgefälliges nachzudenken, zwingt sie ihre Gefühle sofort, ihre Aktivität einzustellen, damit sie nicht zur falschen Zeit etwas Unnötiges in sie einführen und dadurch ihre innere Stille stören. Obwohl also Geräusche an das Ohr und sichtbare Objekte an das Sehvermögen übertragen werden, dringt nicht einer von ihnen in das Innere ein, da die Aktivität jedes dieser Mitglieder auf die Seele gerichtet ist. Und was sage ich zu Geräuschen und sichtbaren Objekten, wenn viele von denen, die sich in einem solchen Zustand befanden, nicht nur das Gefühl hatten, dass andere vor ihren Augen vorbeigingen, sondern sogar, dass sie getroffen wurden? Die spirituelle Tugend ist so groß, dass es für jemanden, der es wünscht, leicht ist, auf der Erde zu sein, aber so, als ob er im Himmel säße, nichts zu spüren, was auf der Erde geschieht. 2. Das war der selige Paulus; Als er zwischen den Städten umherzog, war er von allem Anwesenden so weit entfernt wie wir von Leichen. Wenn er also sagt: „Die Welt ist mir gekreuzigt“ (Gal. 6,14), meint er diese Unempfindlichkeit (gegenüber irdischen Dingen), und nicht einmal diese, sondern noch eine ähnliche, so dass sie bei ihm zweifach war. Er sagte nicht nur: „Die Welt wird mir gekreuzigt“, sondern er verstummte; aber mit den folgenden Worten wies er auf eine andere (Unsensibilität) hin und sagte: „und auf die Welt.“ Es liegt große Weisheit darin, die Welt für tot zu halten; aber noch größer und viel wichtiger ist es für ihn, wie tot zu sein. Der Ausspruch des Paulus bedeutet also Folgendes: Er war seiner Meinung nach nicht so weit von der Gegenwart entfernt wie die Lebenden von den Toten, sondern so weit wie die Toten von den Toten. Der Lebende hegt natürlich keine Leidenschaft für den Verstorbenen, aber er hat ein anderes Gefühl – entweder ist er überrascht über die Schönheit des Verstorbenen, oder er bedauert ihn und weint um ihn; und ein Verstorbener hat kein solches Gefühl oder eine solche Einstellung gegenüber einem Verstorbenen. Um dies zum Ausdruck zu bringen, fügte er zu den Worten: „Mir wird die Welt gekreuzigt werden“ hinzu: „Und der Welt.“ So war Elisa: da er sich von allem Weltlichen distanzierte, das Himmelreich liebte und alles Reale verachtete, das heißt Königreich und Macht, Herrlichkeit und universellen Respekt; Dann sah ich etwas, das noch nie jemand gesehen hatte – einen ganzen Berg, bedeckt mit einer Formation feuriger Pferde und denselben Streitwagen und Kriegern (2. Könige 6:17). Wer sich von der Gegenwart verführen lässt, wird niemals würdig sein, über die Zukunft nachzudenken; und wer das, was da ist, vernachlässigt und es nicht für besser hält als einen Schatten und einen Traum, dem wird bald große und geistige Wohltat zuteil werden. Ebenso offenbaren wir unseren Kindern den Reichtum, der Ehemännern gehört, wenn wir sehen, dass sie Ehemänner geworden sind und alles Kindliche vernachlässigen; aber während sie sich von Letzterem verführen lassen, halten wir sie für Ersteres für unwürdig. Eine Seele, die nicht gelernt hat, das Unwichtige und Weltliche zu vernachlässigen, wird nicht in der Lage sein, das Himmlische zu betrachten, so wie derjenige, der über Letzteres nachdenkt, nicht anders kann, als über Ersteres zu lachen. Auch der selige Paulus sagte dies; Obwohl sich seine Worte auf Dogmen beziehen, können sie auf Moral und Talente angewendet werden, nämlich: „Ein geistlicher Mensch empfängt nicht einmal den Geist Gottes“ (1 Kor 2,14). 3. Wir müssen also, wie gesagt, nicht nur an einigen Orten nach einer Wüstenwohnung suchen, sondern auch im Willen selbst und vor allem – um unsere Seelen in die unbewohnteste (Wüste) zu führen. Durch diese Vereinbarung wurde der gesegnete David, der in der Stadt lebte, das Königreich regierte und mit unzähligen Sorgen belastet war, von der Liebe Christi umarmt, die stärker war als diejenigen, die in der Wüste lebten. Es ist unwahrscheinlich, dass man solche Tränen, Seufzer und Schluchzer Tag und Nacht bei einem der jetzt (für die Welt) Gekreuzigten sieht, wenn es nur einen solchen Menschen wirklich gibt. Gleichzeitig müssen wir nicht nur auf die Tränen achten, sondern auch der Frage nachgehen, wer sie vergossen hat; denn es spielt keine Rolle, ob jemand, der mit (königlicher) Würde ausgestattet ist, von allen verehrt wird und niemandem Vorwürfe macht, sich demütigt, erniedrigt und erschöpft, oder das Gleiche tut, wenn er nichts dergleichen hat. Es gibt viele Dinge, die den König entspannen und ihn daran hindern, seinen Mut zu fassen. Er entspannt sich und lässt sich vom täglichen Luxus verwöhnen, wird von Macht aufgeblasen und zum Stolz hingerissen; Er ist entflammt von der Liebe zum Ruhm und nicht weniger von der fleischlichen Liebe, geboren aus Macht und genährt vom Luxus. Darüber hinaus stören die Wirbelstürme der Sorgen, die von allen Seiten auf ihn strömen, seine Seele nicht weniger als diese Leidenschaften, und daher kann die Reue, die auf so viele Hindernisse stößt, keinen Zugang (zu ihm) finden; denn selbst eine Seele, die davon frei ist, kann dieses Gute kaum in sich selbst einpflanzen. Aber ein Privatmann ist dieser Verwirrung fremd, es sei denn, er ist äußerst verdorben; Daher kann er sich (der Reue) mit weniger Unannehmlichkeiten ergeben als jemand, der solche Macht, Autorität und Ehre genießt. Genauso wie es schwierig und sogar unmöglich ist, Feuer und Wasser zu vermischen, halte ich es für unmöglich, Vergnügen (irdische Güter) mit Reue zu verbinden, weil sie gegensätzlich und unvereinbar miteinander sind. Die eine ist die Mutter der Tränen und der Nüchternheit, die andere die Mutter des Lachens und des Übermaßes; Das eine macht die Seele leicht und inspiriert, das andere bringt sie in einen Zustand, der schwerer ist als jedes Blei. Aber das Wichtigste habe ich noch nicht gesagt: (David) lebte in einer Zeit, in der keine besondere Strenge im Lebensstil erforderlich war; und wir begannen das Kunststück, als nicht nur für andere Sünden, sondern auch für das Lachen große Strafen verhängt wurden und im Gegenteil ständig Weinen und Kummer gebilligt wurden. Doch nachdem dieser Gesegnete alle Hindernisse beseitigt hatte, gab er sich der Reue hin, als ob er einer der einfachen Leute wäre und noch nie, nicht einmal im Traum, ein Königreich oder königliche Pracht gesehen hätte; und in Purpur und mit einem Diadem und auf dem königlichen Thron zeigte er die gleiche Reue wie der, der im Sacktuch, auf der Asche und in der Wüste saß. Wer wirklich diese gute Laune hat, der hat die gleiche Kraft wie das Feuer im Dornenbusch, und auch wenn (so jemand) von vielen Übeln bedrückt wird, auch wenn ihn viele Seile der Sünden umwickeln, selbst wenn die Flamme der Lust stark in ihm brennt und die große Verwirrung des Alltags ihn umgibt, wird diese (Reue) wie mit einer starken Geißel dies alles völlig vertreiben und aus der Seele entfernen. So wie leichter Staub dem Druck eines starken Windes nicht standhalten kann, so können viele Begierden der Macht der Zerstörung, die auf sie zustürmt, nicht standhalten, sondern verschwinden und verflüchtigen sich schneller als jeder Staub und Rauch. Wenn die fleischliche Liebe die Seele so sehr versklavt, dass sie sie von allem ablenkt und dem Einfluss eines Geliebten unterwirft, was wird dann nicht die Liebe zu Christus und die Angst, von ihm getrennt zu werden, bewirken? Beides beunruhigte die Seele des Propheten so sehr, dass er manchmal sagte: „Wie die Bäume nach Wasserquellen verlangen, so verlangt meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2); und noch einmal: „Meine Seele ist für dich wie ein wasserloses Land“ (Psalm 142,6); und: „Meine Seele hängt an dir“ (Ps. 62:9); und manchmal: „Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn; tadele mich nicht mit Deinem Zorn“ (Psalm 6,2). 4. Niemand soll mir sagen, dass David diesen (sechsten) Psalm geschrieben hat, um seine Sünden zu beklagen. Das ist nicht wahr; und die Inschrift am Anfang (des Psalms) lässt eine solche Annahme nicht zu. Wenn der Inhalt (des Psalms) in der Inschrift nicht angegeben werden könnte, dann könnte man diesen Psalm, wenn gewünscht, auf die Umstände dieser Sünde anwenden; Wenn aber (ein anderer) Psalm bekannt ist, unter diesen Umständen gesprochen wird und der eigentliche Psalm einen anderen Inhalt hat, dann, so bitte ich, bringen wir das Göttliche nicht in Unordnung und messen unseren eigenen Urteilen keine größere Bedeutung bei als den vom Heiligen Geist gesprochenen Dogmen. Wie lautet die Inschrift (6. Psalm)? „Über Osmose“, sagt (David). Was für ein achter (Tag) ist das, wenn nicht der Tag des Herrn, groß und herrlich, wie ein brennender Ofen, der die Mächte in der Höhe erzittern lässt („und die Mächte des Himmels“, heißt es, „sich bewegen“ – [Matthäus 24:29]) und das Feuer hervorbringen wird, das dem König (Christus) vorausgeht? Er nannte diesen Tag den achten, was auf eine Veränderung des (gegenwärtigen) Zustandes und eine Erneuerung des zukünftigen Lebens hinweist. Das wirkliche Leben ist nichts weiter als eine Woche: Es beginnt am ersten Tag und endet am siebten und dreht sich dann wieder innerhalb derselben Grenzen, aufsteigend zum selben Anfang und absteigend zum (gleichen) Ende. Deshalb würde niemand den Tag des Herrn (Sonntag) den achten, sondern den ersten nennen; denn der Kreis der Woche reicht nicht bis zur Zahl Acht. Wenn alles Vorhandene aufhört und zerstört wird, dann wird der Lauf des achten Tages beginnen; es wird nicht zum Anfang zurückkehren, sondern in weitere Räume stürmen. So hatte der Prophet aus tiefer Reue immer das (jüngste) Gericht im Kopf, inmitten solcher Ehre und Freuden sah er diesen Tag ständig vor sich, an den wir uns in Trauer kaum erinnern, und schrieb diesen Psalm, ständig über das Schicksal Gottes nachdenkend. Was sagt er? „Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn, sondern bestrafe mich mit Deinem Zorn“, indem er die große Macht der Bestrafung als Wut und Zorn bezeichnete (er wusste, dass Gott frei von aller Leidenschaft ist), obwohl er sich selbst nicht der Qual und Strafe, sondern der Ehre und der Kronen als würdig erkannte. Sein Glaube, mit dem er den Turm der Fremden (Goliath) einstürzte und das gesamte jüdische Volk aus den Toren des Todes herausriss, und die gute Tat, die er seinem Verfolger (Saul) nicht nur einmal, nicht zweimal, sondern viele Male erwies, und davor das Urteil, das Gott selbst über ihn ausgesprochen hatte, beweisen mehr als nur seine Verdienste, sondern auch die Tapferkeit dieses Mannes. Taten (des Menschen), egal wie groß und wundersam, können dennoch der Verderbtheit verdächtigt werden, obwohl die Verdienste dieses gerechten Mannes (David) größtenteils frei von jedem Verdacht sind. Aber wenn Gott aussagt, dann unterliegt das Urteil keinem Verdacht; und wenn David nicht den sichersten Beweis seiner Tapferkeit vorgelegt hätte, hätte er kein himmlisches Zeugnis erhalten. Was sagt Gott über ihn? „Ich habe David, den Sohn Isais, gefunden, einen Mann nach meinem Herzen“ (Apostelgeschichte 13,22; vgl. 1 Samuel 13,14). Und doch äußerte er nach einem solchen Urteil (Gottes) und nach solchen Taten (seiner eigenen) Worte, die für die Verurteilten charakteristisch waren, und ohne jede Kühnheit vor Gott, indem er das Evangelium (Gebot) erfüllte: „Wenn ihr alles getan habt ... sprecht, denn wir sind unzerbrechliche Diener“ (Lukas 17,10). Was hat der Zöllner, der wirklich voller Sünden war, noch mehr gesagt, der es nicht wagte, in den Himmel zu schauen, viele Worte auszusprechen oder in der Nähe des Pharisäers zu stehen? Dieser beschimpfte ihn mit den Worten: „Ich bin kein Raubtier, kein Ungerechter, kein Ehebrecher wie die anderen und auch nicht wie dieser Zöllner“ (Lukas 18,11); und er akzeptierte seine Worte, als hätte er nichts Beleidigendes gehört, und war nicht nur nicht empört, sondern ehrte auch den Beleidiger und stolzen Mann mit solcher Ehre, dass er sich des Landes, das er zertrampelt hatte, als unwürdig erkannte; Er sagte nichts außer dem Bekenntnis seiner Sünden, schlug sich hart auf die Brust und betete inbrünstig zu Gott, ihm gnädig zu sein. Es ist jedoch keineswegs überraschend, dass er so handelte, denn eine Vielzahl von Sünden zwangen ihn, freiwillig oder unfreiwillig, den Kopf zu neigen; und dass ein gerechter Mann, der von so etwas nichts wusste, mit der gleichen Selbstverurteilung an (Gott) herantrat wie ein Steuereintreiber, das ist erstaunlich und zeigt eine wirklich zerknirschte Seele. Denn wie unterscheiden sie sich von den Worten: „Sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13) und den Worten: „Herr, tadele mich nicht mit deinem Zorn, noch bestrafe mich mit deinem Zorn“? Letztere sind noch ausdrucksvoller als erstere. Der Zöllner wagte nicht, in den Himmel zu schauen, aber der Gerechte (David) tat viel mehr als er. Er sagte: „Seid mir gnädig“, aber dieser wagte nicht einmal das zu sagen; Er sagte nicht: „Lass mich nicht zurechtweisen“, sondern: „Lass deinen Zorn nicht erzürnen“; Er sagte nicht: „Bestrafe mich nicht“, sondern: „Unter Deinem Zorn“; Er betete, nicht bestraft zu werden, aber nicht hart bestraft zu werden. So kann man aus allem die Demut seiner Seele erkennen – sowohl aus der Tatsache, dass er sich einer solchen Strafe für würdig hielt, als auch aus der Tatsache, dass er es nicht wagte, Gott um völlige Vergebung zu bitten, und dies ist charakteristisch für diejenigen, die äußerst verurteilt sind und sich als sündiger als alle Menschen erkennen. Und was noch wichtiger ist: Er bittet um Erlösung von der schweren Strafe der Barmherzigkeit und Liebe Gottes, als wäre er schwach. „Erbarme dich meiner“, sagt er, „denn ich bin schwach“ (Psalm 6,3). Was ist das? Wer eines solchen Zeugnisses würdig ist und die Schicksale Gottes nicht vergisst („Deine Schicksale“, sagte er, „ich habe sie nicht vergessen“ [Psalm 119,30], der heller scheint als die Sonne, spricht solche Worte? Ja; es ist eine Überraschung wert, dass der, der so große Taten vollbrachte, nichts Großes sagte oder über sich selbst nachdachte, sondern sich selbst als den Letzten von allen betrachtete und um Erlösung allein von Gottes Liebe zur Menschheit bat. Er schien Ich möchte sagen: „Ich bin der unerbittlichen Strafe und der ewigen Qual würdig; aber da ich sie nicht länger ertragen kann, bete ich darum, von echten Katastrophen befreit zu werden, wie Sklaven, die nicht sagen können, dass sie nicht gesündigt haben, aber da der Schmerz durch die Peitschenhiebe unerträglich ist, betteln sie schließlich darum, dass die Schläge aufhören.“ Wenn übermäßiger Kummer uns mit großer Wucht trifft, verbraucht er die ganze Kraft der Seele. Ich denke, dass dies auch der gerechte Mensch aus starker Selbstverurteilung und der Tatsache erlebt hat, dass er nicht von angenehmen Hoffnungen mitgerissen wurde, sondern immer vom Gegenteil. Dies bringt er in weiteren Worten deutlich zum Ausdruck. Nachdem er gesagt hatte: „Herr, tadele mich nicht mit deinem Zorn, ... erbarme dich meiner“, fügte er hinzu: „Denn ich bin schwach. Heile mich, o Herr, denn meine Gebeine sind zerbrochen und meine Seele ist sehr betrübt“ (Psalm 6,3–4). Wenn derjenige, dessen Gewissen so rein war, betet, dass seine Taten nicht einer strengen Prüfung unterzogen werden: Was werden wir tun, die mit so vielen Lastern belastet sind, so weit von seiner Kühnheit entfernt sind und nicht den geringsten Teil seines Geständnisses gezeigt haben? Warum legte dieser Gesegnete ein solches Geständnis ab? Er war überzeugt, dass niemand vor Gott gerechtfertigt werden würde, dass selbst die Gerechten kaum gerettet würden; Darum bittet er (Gott) – manchmal so: „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2); und manchmal so: „Erbarme dich meiner, o Herr, denn ich bin schwach“ (Psalm 6,3). 5. Es ist bemerkenswert, dass David seine guten Taten nirgends erwähnt, sondern seine Erlösung der Liebe Gottes zur Menschheit überlässt. Dies ist charakteristisch für eine zerknirschte Seele und einen demütigen Geist; und von da an geschah es, dass derjenige, der große Tugenden vollbracht hatte, mehr Angst und Zittern hatte als die Sünder. Und warum David so zitterte und Angst hatte, hören Sie, wie er selbst sagt: „Wenn du Ungerechtigkeit siehst, Herr, Herr, wer wird bestehen?“ (Ps. 129:3). Er wusste ganz klar, dass wir Gott viel schulden und dass die unbedeutendsten Sünden eine große Strafe verdienen; sah schon vor langer Zeit voraus, welche Gebote Christus bei seinem Kommen geben würde; glaubte, dass nicht nur Morde streng verurteilt würden, sondern auch Beleidigungen und Verleumdungen, bösartige Gedanken, Gelächter, leeres Gerede, Possenreißer und andere, noch weniger wichtige Laster. Deshalb sagte Paulus, obwohl er nichts über sich selbst wusste: „Ich habe nichts... in mir selbst; aber ich bin in keiner Weise gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4). Warum? Denn selbst wenn er nichts Schlimmes tat, was er wirklich nicht tat, glaubte er nicht, die Ehre, die Gott gebührte, vollständig erfüllt zu haben. Selbst wenn wir tausendmal sterben würden, selbst wenn wir jede Tugend vollbringen würden, würden wir Gott für die Segnungen, die er uns gegeben hat, keinen Tribut zollen. Seht: da er kein Bedürfnis nach uns hatte, sondern selbstzufrieden war, brachte er uns aus der Nichtexistenz in die Existenz, hauchte (in uns) eine Seele ein, die er keinem der Tiere auf der Erde gab; Er pflanzte das Paradies, breitete den Himmel aus, legte die Erde darunter und entzündete die strahlenden Lichter; er schmückte die Erde mit Seen, Quellen, Flüssen, Blumen und Pflanzen und stellte einen Chor aus verschiedenen Sternen am Himmel auf; machte die Nacht für uns nicht weniger nützlich als den Tag, durch den Frieden und die Stärkung, die der Schlaf bringt. Schlaf nährt unseren Körper nicht weniger als Nahrung, wie folgendes zeigt: Wir erleben oft, dass der Hunger viele Tage anhält und es unmöglich ist, auch nur ein paar Tage ohne Schlaf auszukommen. Die Nacht kühlt uns auch ab und zerstört die Hitze, die sich tagsüber teils durch die Sonnenstrahlen, teils durch die Arbeit am Tag in uns angesammelt hat, und gibt uns so wieder Kraft für die Arbeit. Im Winter schenkt sie uns mit ihrer Dauer noch mehr Frieden und Freude und zwingt uns, unter dem Dach unserer Häuser zu sein. Und die Dunkelheit wird zu einem Teil dieser Zeit gemacht, nicht umsonst und nicht ohne Zweck, sondern für mehr Frieden. So wie mitfühlende Mütter, die unruhige Kinder einschläfern wollen, sie in den Arm nehmen und sie einschläfern lassen, indem sie ihnen einen Schleier über die Augen werfen: so beruhigt Gott, der wie eine Art Deckung Dunkelheit im ganzen Universum verbreitet, die Menschen von ihrer Arbeit. Wäre dies nicht der Fall, dann würden wir uns alle durch Umständlichkeit oder übermäßige Geld- und Arbeitsliebe überanstrengen; und nun nimmt uns (die Nacht) unwillkürlich von unseren Studien ab. Und ein solches Gesetz (der Natur) stellt nicht nur unseren Körper wieder her, sondern auch unsere Seele, nicht weniger als unseren Körper. Sollten wir in dieser Zeit über Ruhe und Frieden sprechen? Wie ist dann alles voller Stille, frei von Lärm, niemandes Schreien ist zu hören, wie es tagsüber der Fall ist, wenn die einen über die Armut trauern, andere über Beleidigungen klagen, andere über Krankheiten und Verletzungen am Körper trauern, andere über den Tod von Verwandten, andere über den Verlust von Geld, wieder andere über ein anderes menschliches Unglück, von dem es so viele gibt! Von all diesen Unglücken, wie von Sorgen, befreit die Nacht die Menschheit und beruhigt sie in ihrem Zufluchtsort. Das sind für uns die Vorteile der Nacht; und die Vorteile, die uns der Tag bringt, sind uns allen bekannt. Was können wir über die Bequemlichkeit der von uns verwendeten Nachrichten sagen? Damit uns die Länge der Reise nicht davon abhält, miteinander zu kommunizieren, hat Gott uns den kürzesten Weg durch die ganze Erde gelegt – das Meer, damit wir, die im Universum leben, wie in einem Haus, oft zueinander kamen und jeder, indem er seinem Nachbarn leicht sein Eigenes mitteilte, zurückerhielt, was er hatte, und so, indem er einen kleinen Teil der Erde besetzte, die Vorteile aller Länder genossen, als ob er der Besitzer der ganzen Erde wäre; So wie an einer reichen Tafel jeder Gast selbst jemandem, der weit weg sitzt, geben kann, was ihm dargeboten wurde, und von ihm empfangen kann, was vor ihm liegt, nur indem er seine Hand ausstreckt. Wenn jemand anfängt, alle anderen Segnungen zu zählen, wird er eine unbeschreibliche Menge davon finden und nicht einmal einen kleinen Teil zählen; Denn wie kann ein Mensch die unendliche Weisheit Gottes messen? Stellen Sie sich einfach verschiedene Gattungen fruchtbarer und unfruchtbarer Pflanzen vor, die in Wüsten, an bewohnten Orten, auf Bergen und in Ebenen wachsen. Schauen Sie sich die Vielfalt an Samen, Kräutern, Blumen, Landtieren, Amphibien und Meerestieren an. Denken Sie daran, dass alles Sichtbare für uns geschaffen wurde – Himmel, Erde, Meer und alles darin. So wie jemand sich einen strahlenden Palast baute, der mit viel Gold geschmückt war und im hellen Glanz von Steinen glänzte, so brachte Gott, nachdem er die Welt erschaffen hatte, den Menschen hinein, damit er über alles herrschte. Und noch erstaunlicher ist, dass (Gott) das Dach dieses Gebäudes nicht aus Steinen baute, sondern es aus einer anderen höchst kostbaren Substanz zusammensetzte und das Feuer nicht auf einer goldenen Lampe entzündete, sondern indem er die Lichter von oben senkte, ihnen befahl, über das Dach dieses Gebäudes zu fließen, damit wir nicht nur Nutzen, sondern auch große Freude hätten; und breitete die Erde in Form einer reichhaltigen Mahlzeit aus. Gott gab dies alles einem Mann, der noch nichts Gutes getan hatte. Obwohl sich der Mensch nach einer solchen Gabe gegenüber seinem Wohltäter als undankbar erwies, beraubte Gott ihn nicht seiner Ehre, sondern vertrieb ihn nur aus dem Paradies und bestrafte ihn dadurch, um eine weitere Zunahme der Undankbarkeit zu verhindern und ihn davon abzuhalten, nach Schlimmerem zu streben. Über all dies nachdenken und, vom Geist Gottes bewegt, viel mehr als das betrachten – sowohl das, was von Anfang an (der Welt) war, als auch das, was jeden Tag passiert, und was jedem einzeln passiert, und was allen gemeinsam passiert, und was offen geschieht, und was insgeheim noch offensichtlicher ist, sowie die Werke der Wirtschaft des einziggezeugten Sohnes Gottes und zukünftige Segnungen, alles im Allgemeinen überblickend und die unbeschreibliche Liebe Gottes in allem finden und betrachten Der Apostel erkannte wie in einen unermesslichen Abgrund geworfen, wie viel und wie groß er (Gott) schuldete, und zahlte ihm nicht einmal den kleinsten Teil zurück. Deshalb sagte er die oben genannten Worte, untersuchte seine kleinen Sünden mit großer Sorgfalt und überließ seine guten Taten der Vergessenheit (1. Korinther 4,4). Aber wir sind nicht so; aber wir reden weder über Sünden noch erinnern wir uns daran, egal wie zahlreich und groß sie sind; und wenn wir eine kleine gute Tat vollbringen, dann zeigen wir sie überall und hören nicht auf zu prahlen und arrogant zu sein, bis wir aus Eitelkeit selbst das kleinste Gute abschaffen. In diesem Sinne sagte David auch: „Was ist der Mensch, dass ihr an ihn denkt“ (Psalm 8,5)? Darüber hinaus beschuldigte er eine Person der Undankbarkeit und sagte: „Wer in Ehren ist, hat keinen Verstand; er ist mit törichtem Vieh verglichen worden und ist ihnen gleich geworden“ (Psalm 49,13). 6. Es ist üblich, dass ein dankbarer Sklave die Vorteile, die er allen gemeinsam erweist, so betrachtet, als ob es seine eigenen wären, und sich um ihn kümmert und sorgt, als wäre er selbst der Schuldner für alles. Das hat Paulus getan (es ist gut, sich noch einmal an ihn zu erinnern), als er sagte, dass der Herr für ihn gestorben sei: „Auch jetzt“, sagte er, „lebe ich im Fleisch, ich lebe im Glauben den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat“ (Gal. 2,20). Er sprach so, nicht weil er die Gabe Christi einschränken wollte, sondern weil er sich für alles schuldig darstellen und in allen den gleichen Geisteszustand hervorrufen wollte. Wenn Christus für eine Person gekommen wäre, wäre seine Gabe nicht nur nicht geringer geworden, sondern sogar noch größer gewesen. Warum ist das so? Weil er sich um eine Person so sehr kümmerte wie um eine Person, die nach einem (verlorenen) Schaf sucht; Deshalb war (Paul) verlegen, deshalb weinte er. Wenn diejenigen, die sich Geld leihen und es nicht bezahlen können, in einem großen Abgrund von Schulden ertrinken und aus schmerzlicher Sorge weder essen noch schlafen, was wird der Gerechte dann nicht ertragen, wenn er sieht, dass seine Schuld (gegenüber Gott) nicht in Geld, sondern in Taten besteht? Aber wir sind nicht so; aber wenn wir auch nur ein wenig bezahlt haben, verhalten wir uns, als hätten wir alles bezahlt, und verhalten uns sogar noch schlimmer: Wir tun dieses Wenige nicht mit dem Eifer, der sich für freie Menschen gehört, sondern wir finden im Voraus heraus, ob es dafür eine Belohnung gibt, ob die Belohnung groß ist, ob sie uns selbst zugeschrieben wird, indem wir die Worte unfreier und angeheuerter Menschen aussprechen. Was sagst du, feige und erbärmliche Person? Du musst etwas tun, was Gott gefällt, aber du stehst da und machst dir Sorgen um die Belohnung? Wenn du für eine solche Tat in die Gehenna fallen würdest, müsstest du dann selbst davor zurückschrecken und dich nicht mit großer Bereitwilligkeit der Aufgabe stellen, Gutes zu tun? Du tust etwas, was Gott gefällt, und du suchst nach einer weiteren Belohnung. Wahrlich, Sie wissen nicht, was für ein großes Gut es ist, Gott zu gefallen; Denn wenn Sie das wüssten, könnten Sie keine andere Belohnung (mit diesem Vorteil) vergleichen. Wussten Sie nicht, dass Ihre Belohnung größer sein wird, wenn Sie das Richtige tun, ohne auf eine Belohnung zu hoffen? Siehst du nicht, dass auch unter den Menschen jeder besonders diejenigen respektiert, die vor der Verleihung von Auszeichnungen daran interessiert sind, (ihnen) zu gefallen und danach zu streben, mehr als nach Ehre von ihnen? So verhalten sich die Menschen auch gegenüber ihresgleichen so edel, aber du, der vom Herrn so begünstigt wurde und das Wohl so vieler erwartet, erkundigst dich vor der Tat, wenn es für deine Erlösung notwendig ist, etwas Nützliches zu tun, nach der Belohnung. Deshalb sind wir immer kalt und erbärmlich und zu keiner edlen Tat bereit; Deshalb können wir nicht in Reue sein und auch nur ein wenig unseren Mut zusammennehmen. Wir denken nicht sorgfältig über unsere Sünden nach, prüfen nicht die Segnungen Gottes und schauen nicht auf diejenigen, die die größten Taten vollbracht haben. Wir vergessen gute Taten, weil wir das Wohlbefinden nicht in Maßen nutzen, und wenn wir uns oft Sünder nennen, sagen wir das nicht aufrichtig. Dies zeigt sich daran, dass wir, wenn wir einen solchen Namen von anderen hören, wütend und gereizt werden und ihn als Beleidigung bezeichnen. Wir haben also in allem Heuchelei, und wir ahmen nicht den Zöllner nach, der, als ein anderer ihm viele Sünden vorwarf, diese Vorwürfe ertrug und Frucht aus seinen Taten empfing – „danach ... gerechtfertigt mehr als“ der Pharisäer (Lukas 18:14); und wir wissen nicht einmal, was ein Geständnis ist, obwohl wir voller Sünden sind. Wir sollten nicht nur davon überzeugt sein, dass wir viele Sünden haben, sondern auch alle unsere kleinen und großen Sünden wie in einem Buch auf unser Herz schreiben und sie betrauern, als wären sie erst kürzlich begangen worden. Dann würden wir den Stolz unserer Seele demütigen und sie ständig an unsere Laster erinnern. Die Erinnerung an die eigenen Sünden ist ein solcher Segen, dass der selige Paulus oft sogar seine geglätteten Schuldgefühle zur Schau stellte. Da er mit der Taufe alle seine früheren Schuldgefühle abgewaschen hatte und danach so rein lebte, dass er nichts von sich selbst erkannte und keine Sünden hatte, über die er seufzen konnte, erinnerte er sich an die Sünden, die bereits durch die Taufe abgewaschen worden waren, und sagte: „Denn Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ (1. Tim. 1,15); und noch einmal: „Christus war mir treu und stellte mich ... in den Dienst, da er ... manchmal ein Lästerer und ein Verfolger und ein Unruhestifter war“ (1. Tim. 1:12–13), „denn auf viele Arten verfolgten sie die Kirche Gottes und zerstörten sie“ (Gal. 1:13); und noch einmal: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9). Solche Sünden befreien uns zwar von der Schuld, können aber dennoch die Seele ausreichend erregen und sie zu einer starken Liebe zu Gott veranlassen. Auf die Frage des Herrn, „welcher“ der beiden Schuldner den Gläubiger mehr „lieben“ wird, antwortete Simon: „Ich glaube, du hast ihm seine Schulden hinterlassen“, und er hörte: „Du hast gerecht gerichtet“ (Lukas 7,42–43). 7. Wenn wir an die Vielzahl unserer früheren Sünden denken, dann werden wir die Übermäßigkeit der Barmherzigkeit Gottes erkennen, dann werden wir unsere Häupter beugen, dann werden wir uns demütigen; Denn je schwerwiegender die Sünden sind, die wir begangen haben, desto mehr werden wir bereuen. So erinnerte sich Paulus an seine früheren Sünden, aber wir wollen uns nicht an die erinnern, die wir nach der Taufe begangen haben und die uns mit Gefahren bedrohen und uns der Verantwortung dafür aussetzen; Aber wenn uns der Gedanke an eine solche Sünde in den Sinn kommt, beseitigen wir sie sofort und wollen die Seele nicht traurig machen, indem wir uns auch nur für kurze Zeit daran erinnern. Und aus dieser nutzlosen Zärtlichkeit entstehen viele Übel, denn in einem solchen Zustand der Selbstgefälligkeit und Weiblichkeit können wir unsere früheren Sünden nicht bekennen (wie ist das möglich, wenn wir uns daran gewöhnen, nicht einmal die Erinnerung an sie zuzulassen?) und leicht in weitere Sünden verfallen. Wenn diese Erinnerung in uns immer lebendig ist und die Angst unsere Seele quält, können wir ihre Verweichlichung und Nachlässigkeit leicht beseitigen. Aber wenn du ihr diesen Zügel entfernst, wer wird sie dann endlich festhalten und verhindern, dass sie furchtlos durch die Stromschnellen rast und in den Abgrund der Zerstörung stürzt? Deshalb stellte sich der Gerechte (David) eine zukünftige Bestrafung vor; deshalb weinte er, deshalb seufzte er, und zwar sehr! Für Sie, große Menschen, reicht es zur Reue aus, sich an die Segnungen Gottes zu erinnern, nicht sich an Ihre eigenen Tugenden zu erinnern, mit großer Sorgfalt darüber nachzudenken, ob Sie zufällig eine kleine Sünde begangen haben, und große Männer anzusehen, die Gott sehr wohlgefällig waren; Denken Sie nach alledem über das Unbekannte der Zukunft nach, über die Tendenz (der Menschen), zu fallen und zu sündigen, vor der Paulus Angst hatte und deshalb sagte: „Ich fürchte mich, „daß ich selbst abgewiesen werde, wenn ich anderen predige“ (1 Kor 9,27); und: „Steh auf und sei vorsichtig, damit du nicht fällst“ (1. Korinther 10,12). David dachte also bei sich selbst über all das nach und dachte über die guten Taten Gottes nach: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Oder Menschensohn, weil du ihn besuchst? Wenn ein Engel ihn klein gemacht hat, hast du ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ (Psalm 8,5-6). Und er vergaß seine guten Taten so sehr, dass er in seiner unermesslichen Weisheit sagte: „Wer bin ich, mein Herr, Herr? Und was ist das Haus meines Vaters, weil du mich bis heute geliebt hast? Und dies ist klein vor dir, o mein Herr, ... und du hast von ferne über das Haus deines Knechtes gesprochen: Dies ist das Gesetz des Menschen bei dir, o mein Herr, Herr. Und was wird David dir sonst noch hinzufügen“ (2. Samuel 7,18–20)? Er dachte oft an die Tugenden seiner Vorfahren und betrachtete sich selbst als nichts im Vergleich zu ihnen. Nachdem er also gesagt hatte: „Unsere Väter haben auf Dich vertraut“, fügte er über sich selbst hinzu: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch“ (Psalm 22,5.7). Und er hatte die Ungewissheit der Zukunft vor Augen, so dass er sagte: „Erleuchte meine Augen, damit ich nicht in den Tod entschlafe“ (Psalm 12,4). Und er fühlte sich so vieler Sünden schuldig, dass er sagte: „Reinige meine Sünden, es ist noch viel“ (Psalm 24,11). Das reicht also für euch tolle Leute; und selbst mit diesen Behandlungen haben wir immer noch eine starke und ausreichende Grundlage für die Zerstörung von Stolz und jeglicher Arroganz. Was ist das? Viele Sünden, ein schlechtes Gewissen: Wenn es von uns Besitz ergreift, erlaubt es uns nicht, in die Höhe zu gelangen, selbst wenn wir es wünschen. Deshalb bitte und flehe ich Sie an, mit der Kühnheit, die Sie durch Ihre Tugenden vor Gott erworben haben, uns, die wir ständig beten, eine Hand (der Hilfe) zu reichen, damit wir die Last so vieler Sünden würdig betrauern und nach der Trauer den günstigen Weg einschlagen können, der uns in den Himmel führt, damit wir nicht mit den Ausgestoßenen leiden und in die Hölle hinabsteigen, wo niemand bekennen kann (Psalm 6,6) und von wo uns niemand befreien kann. Während wir hier sind, können wir von Ihnen großen Nutzen ziehen, und Sie können uns großen Nutzen bringen; und wenn wir an einen Ort gehen, an dem weder ein Freund noch ein Bruder noch ein Vater uns während der Bestrafung helfen oder bei uns sein können, dann wird es notwendig sein, in Unterdrückung und tiefer Dunkelheit und in der völligen Abwesenheit von Tröstern endlose Bestrafung zu ertragen und unverbrannte Nahrung für die alles verzehrende Flamme zu sein. Sie könnten interessiert sein an: