O duchovní lítosti

Dvě slova „O duchovní kajícnosti“ napsal svatý Jan Zlatoústý na žádost mnichů Demetria a Stelechia pravděpodobně v Antiochii po roce 372. Věnují se tématu pravé srdečné lítosti, nezbytné pro duchovní růst. Ve slově „Mnichovi Demetriovi“ (10 kapitol) svatý naříká, že se křesťané přestali starat o duši, která je denně zasažena tělesnými vášněmi: „Kdyby k nám někdo zvenčí přišel a dobře znal jak Kristova přikázání, tak nepořádek našeho života, pak nevím, jaké další Kristovy nepřátele by si dokázal představit horší než my; protože bychom se rozhodli jít proti takovému příkazu! Svatý Jan podrobně zkoumá, jak jsou porušována Kristova přikázání, a uvádí četné příklady. Vyzývá k pohrdání pozemskými statky a usilování o nebeská, milovat Krista celým svým srdcem a strachem z odloučení od Něho a mluví o nemožnosti spojit tělesné rozkoše a duchovní kajícnost. Ve slově „Stelechiusovi“ (7 kapitol) svatý Jan pokračuje v rozvíjení myšlenky zřeknutí se pozemských radostí (být jakoby mrtvý pro svět) a potřeby usilovat o Království nebeské ve strachu, že o něj přijde. Světec uvádí příklad apoštola Pavla krále Davida, který vyzývá k neustálému připomínání hříchů a Posledního soudu: „Když budeme přemýšlet o množství svých předchozích hříchů, pak poznáme přehnanost Božího milosrdenství, pak skloníme hlavy, pak se ponížíme; protože čím závažnější jsou hříchy, kterých se dopouštíme, tím více budeme litovat. *Název díla v řečtině je Περ κατανύξεως. *Název díla v latině je Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2). Mnichovi Demetriovi * Stelekhiovi Dvě slova o duchovní lítosti napsal svatý Jan Zlatoústý na žádost zbožných a jeho blízkých, jejichž jména se objevují v názvu těchto slov, mnich Demetrius a Stelekhios, když sám po vysvěcení na církevního čtenáře sv. 1. Vida, že ty, blahoslavený Demetrie, neustále se k nám obracíš a s velikou horlivostí žádáš od nás slova kajícnosti, vždy jsem tě potěšil a žasl nad čistotou tvé duše; protože je nemožné toužit po takových pokynech, aniž bychom se předtím zcela očistili a nepovznesli se nade vše v životě. To je snadno vidět na těch, kteří jsou přemoženi takovou touhou, byť jen na krátkou dobu: náhle v nich nastane taková změna, že jsou okamžitě přeneseni do nebe; Tím, že duši odpoutali od světských starostí, jako by od těžkých pout, dávají jí svobodu letět na své vlastní místo, jemu blízké. Ale u mnoha lidí se to během života obvykle stává zřídka; a ty, božská hlava, jsi vždy, jak vím, pohlcen tímto ohněm kajícnosti. A mými svědky toho mohou být (vaše) bezesné noci, potoky slz a láska k poušti, která neustále žije a vzkvétá ve vaší duši. Jaký přínos pro vás budou mít naše slova? Samotná skutečnost, že vy, když jste dosáhli samé výšky (ctnosti), řadíte se k těm, kteří jdou níže, nazýváte svou inspirovanou duši (svou) kamennou a neustále se dotýkáte mé pravé ruky, líbáte a říkáte se slzami: „Rozdrťte mé zatvrzelé srdce“ - jaký druh strachu z Boha, jaký druh ohnivé žárlivosti? Takže pokud nás, kteří spí, chcete probudit tím, že nás přitáhnete k tomuto tématu, pak schvaluji vaši velkou moudrost a péči; ale jestli to myslíš vážně a myslíš si, že potřebuješ podnět, tak nevím, jak jinak bys nás mohl přesvědčit, že nic z našeho nepotřebuješ. Avšak i při tom se ti podvolíme a poslechneme z úcty a (vaší) smělosti k Bohu, horlivosti v prosbě a přátelství k nám; a vy nás za to odměňujete svými modlitbami, abychom si v budoucnu mohli správně zařídit svůj život a nyní říci něco dobrého, co může obnovit ty, kteří leží, a posílit a povzbudit oslabené duše. Kde s tímto slovem začneme? Jaké základy tomu položíme, jakou podporu? Není snad zřejmé, že toto jsou slova Kristova, v nichž pronáší běda těm, kdo se smějí, a těší ty, kdo pláčou, když říká: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) a: „Běda... těm, kdo se nyní smějí, neboť vy budete truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25)? A to je velmi spravedlivé, protože veškerý skutečný život je skutečně časem pláče a slz; takové neštěstí potkalo celý vesmír, takové pohromy zachvátily všechny lidi, že pokud je někdo chce přesně rozpoznat, pokud je taková přesnost možná, nepřestane truchlit a plakat: všechno se tak pokřivilo a rozrušilo a nikde není ani stopy po ctnosti! A co je ještě těžší, že my sami necítíme a nedovolujeme druhým pocítit pohromy, které nás potkaly, ale stali se jako člověk, jehož tělo navenek rozkvétá, ale uvnitř je zničeno silným ohněm; a touto necitelností se vůbec nelišíme od šílenců, kteří beze strachu říkají a dělají mnoho nebezpečných a obscénních věcí, a nejen že se nestydí, ale dokonce se tím chlubí a považují se za zdravější než zdraví. Stejně tak my, děláme vše, co je pro nemocné charakteristické, ani nevíme, že jsme nemocní. Mezitím, když se v našem těle objeví byť jen malá nemoc, zveme lékaře, utrácíme peníze a projevujeme trpělivost a nepřestáváme dělat všechno, dokud nemoc nezastavíme; ale vůbec nám nezáleží na duši, která je denně sužována tělesnými vášněmi, trápena, spalována, vržena do propasti a všemožně se ničí. Důvodem je, že nemoc zachvátila každého. Proto jako ti, kteří jsou nemocní na těle, pokud s nimi náhodou není někdo zdravý, mohou být všichni snadno vystaveni krajnímu nebezpečí, protože není nikdo, kdo by je odvrátil od lehkomyslných tužeb, tak i u nás, protože ve víře není nikdo úplně zdravý, ale všichni jsou nemocní, někdo více, jiný méně, nemocným nemůže nikdo pomoci. Pokud k nám tedy přišel někdo zvenčí a dobře znal jak Kristova přikázání, tak nepořádek našeho života, pak nevím, jaké další Kristovy nepřátele by si mohl představit horší než my; protože jdeme po takové cestě, jako bychom se rozhodli jít proti Jeho přikázáním! 2. A aby si nikdo nemyslel, že naše slova jsou přehnaná, pokusím se předložit důkazy ne z čehokoli jiného, ​​ale ze samotných Kristových přikázání. Co říká Kristus? "Stařím bylo nařízeno: Nezabiješ... Ale pravím vám, že pokud se někdo na svého bratra nadarmo hněvá, je vinen soudem: kdo... řekne svému bratru rakovinu, je vinen hostitelem; Tento (řekl) Kristus. A my, horší než ti, kteří v Něho nevěří, jsme tento zákon pošlapali, každý den se vyhýbají tomu, aby pomlouvali naše bratry. „podivín“, jako by pouze toto slovo podléhalo trestu, často urážíme (svého bližního) jinými vážnějšími urážkami, ale ve skutečnosti tomu tak není, ale (Pán) udělil takový zákaz, hrozivý trestem pro ty, kdo se obecně dopouštějí, jak je patrné z následujících Pavlových slov: „Nelichotte si: ani nevěstky, ani dospělí, ani nemilci, ani nemilosti, ani nemilci. ani zloději, ani opilci, ani obtěžující, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9–10). Jestliže ten, kdo nazývá svého bratra podivínem, je hoden extrémního trestu, kolik pekelného ohně si připraví pro sebe, kdo ho nazve padouchem, závistivým, šíleným a ješitným a mnoha dalšími stejně urážlivými slovy? Slova „podivín“ a „rakovina“ se nyní vyslovují mnohem snadněji. Proto Kristus, aniž by se o nich zmínil, pouze na ně poukázal, abyste věděli, že když sebemenší pomluva odhalí toho, kdo mluvil do pekla, mnohem více to udělají vážnější a nesnesitelnější. Pokud někteří připouštějí nadsázku v řečeném (vím, že někteří se přiklánějí k názoru, že tato výhrůžka byla vyslovena jen proto, aby zastrašila), pak by i ti největší smilníci, sodomisté, malachisté a modloslužebníci měli být osvobozeni od zmíněného trestu. Jestliže (apoštol) hrozil pomlouvačům jen ze strachu, pak je jasné, že totéž platí i pro ostatní; protože nejprve dal všechny dohromady a pak dodal, že budou připraveni o Království. No, řeknou, bude uličník skutečně stát vedle smilníka a bezbožného, ​​chamtivého a modloslužebníka? O tom, zda dostane stejný trest, bude řeč jindy; a že on jako oni ztratí Království, v tom věřím slovům Pavla, nebo lépe řečeno Krista, který skrze něj jednal, t.j. že ani jeden, ani druhý nezdědí království Boží. A nejen o tomto, ale i o mnoha dalších tématech jsou mnozí také ochotni myslet si, že to, o čem (v Písmu se mluví), že se má splnit, se říká v nadsázce. Tohle je ďábelská síť. Aby zničil strach z budoucího trestu u lidí prodchnutých lítostí z lásky k Bohu a učinil je méně obezřetnými v poslušnosti přikázání, nabídl (ďábel) ujištění v myšlence přehánění, které je v tomto životě schopné oklamat nedbalé duše, ale bude odhaleno v den soudu, kdy z toho nebude žádný užitek. Řekněte mi, jaký užitek nyní mají ti oklamaní poznat o tomto podvodu, když pokání nebude k ničemu, totiž při vzkříšení? Neklamme sami sebe nadarmo, neuvažujme falešně, abychom si ublížili a uvalili na sebe další trest – za nevíru. Nejpřísnějšímu trestu jsme vystaveni nejen za neplnění Kristových přikázání, ale také za nedůvěru v ně; a nevíra pochází z nedbalosti ohledně plnění přikázání. Právě když nechceme nabýt duševního klidu poslušností (k vůli Boží) a splnit, co je nám přikázáno, pak ve snaze odvrátit mysl od strachu z budoucnosti a zahnat velký strach z hrozících trestů se my, potlačovaní a trýznění svým svědomím, vrháme do jiné propasti – těmto trestům nevěříme. Stejně jako ti, kteří jsou posedlí silnou horečkou, i když se vrhnou do studené vody, neoslabují žár, který je dusí, ale přidávají si ještě více ohně; Stejně tak se i my, zranění vědomím svých hříchů, nutíme vrhnout do propasti (myšlenek) přehánění, abychom se pak mohli nebojácně oddávat všem svým hříchům. Hněváme se nejen na přítomné bratry, ale často zaujímáme i nepřátelský postoj k nepřítomným: a to je vrchol hořkosti. Od těch, kteří jsou vyšší a silnější než my, velmi skromně snášíme urážky i urážky, protože se jich bojíme; a chováme nepřátelství vůči rovným a podřízeným, dokonce i těm, kteří nám nezpůsobili žádný zármutek. Strach z lidí tedy působí (v nás) silněji než strach z Krista? 3. Jak můžeme doufat ve spasení, když projevujeme takovou nedbalost a nepozornost? A proč to tak je, řekni mi? Co je těžké, co těžkého od nás Kristus vyžaduje? "Nezlob se," říká, "na svého bratra nadarmo." A to je mnohem jednodušší, než trpět zbytečným hněvem od druhého; tam je hmota pro oheň již připravena, ale zde vy sami zapalte plamen, když pro něj není substance; Mezitím nezáleží na tom, zda vydržet a nezapálit se, když jiný přinese svíčku, nebo zůstat klidný a nerušený, když nikdo není rozhořčený. Kdo vytrvá v prvním případě, poskytne důkaz největší moudrosti; ale kdo udělá to druhé, nezaslouží si překvapení. Když tedy my ze strachu před lidmi, děláme těžší věci, nechceme dělat méně těžké věci ze strachu před Bohem, pak přemýšlejte o trestu a mukách, kterým se vystavujeme. Navíc považujte za bratra nejen někoho, kdo je vám stejně čestný, nejen svobodného člověka, ale také služebníka: „V Kristu Ježíši“ podle Apoštola „není otrok ani svobodný“ (Galatským 3:28). Budeme tedy vystaveni stejnému trestu, budeme-li se marně hněvat na otroky; protože otrok je také bratr a byla mu udělena pravá svoboda, mající jednoho (s námi) ducha. Kdo může říci o jeho životě, že je prostý bezohledných a marných pomluv a hněvu? Neukazujte mi na někoho, kdo se této (neřesti) občas oddává, ale ukažte mi člověka, který by si to nikdy nedovolil; a dokud nám to nepředložíte, do té doby nemůžete odmítnout hrozbu (obsaženou v Písmu) pod záminkou, že se této neřesti často neoddává. Stejně tak zloděj a smilník, i když se dopustili hříchu jen jednou, nejsou osvobozeni od trestu, protože tento hřích nepáchali často, ale jsou potrestáni za to, že se ho vůbec odvážili udělat. A co následuje po tomto (v evangeliu), který z nevěřících to nebude považovat ani za bajku, když vidí, s jakou vytrvalostí toto (přikázání) porušujeme? Bůh řekl: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a vzpomeneš si na ni, jako by tvůj bratr něco měl pro tebe: zanech svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). A přistupujeme k oltářům, válčíme proti sobě otevřeně i tajně. Bohu tolik záleží na našem smíření, že dovoluje, aby jeho oběť zůstala nedokonalá a jeho služba byla přerušena, jen kdybychom zastavili vzájemné nepřátelství a hněv; a věnujeme tomu tak málo pozornosti, že po mnoho dní živíme nepřátelství ke svému vlastnímu zničení. Kristus netrestá jen ty, kdo jsou pomstychtiví, ale i ty, kteří, když se osvobodili od této vášně, zanedbávají bratry, které uráželi. Poněvadž je běžné, že uražený pamatuje na zlo, a ten, kdo uráží, se nesmí oddávat této vášni: proto (Kristus) přikazuje druhému, aby šel k prvnímu, čímž ukazuje, že ten, kdo dal kořen hříchu, je vystaven většímu trestu než první. A nejsme tím napomínáni, ale urážíme naše bratry i pro maličkosti; pak, jako by nebylo nic špatného, ​​ignorujeme a zapomínáme na ty, kteří byli námi uraženi, a necháme nepřátelství pokračovat po dlouhou dobu, aniž bychom si uvědomili, že tím větší trest budeme trpět, čím více dní dovolíme, aby nepřátelství pokračovalo - jak právě z tohoto důvodu, tak i proto, že usmíření se pro nás později stává obtížnějším. Stejně jako když nás přátelství svazuje, nic nemůže snadno vytvořit roztržku (mezi námi) a dokonce být přijato s důvěrou; takže když se nepřátelství zmocní naší duše, podaří se to těm, kteří se s námi chtějí z větší části hádat, snadno a pohodlně, protože pak nevěříme v dobré, ale věříme jen ve zlé. Proto nám (Pán) přikazuje, když jsme zanechali dar před oltářem, abychom se předem smířili se svým bratrem, abychom věděli, že nemáme-li nyní smíření odkládat, tím méně jindy. Ale my zadržujeme vnější znamení, ale ustoupili jsme od pravdy samé - než přineseme dar, pozdravíme se, ale většinou to děláme jen svými jazyky a rty. Ale Pán si to nepřeje, ale spíše abychom bližnímu dali polibek z duše a pozdrav ze srdce. Toto je opravdový pozdrav, jinak je to lež a přetvářka; a kdo takto políbí (svého bližního), bude Boha spíše hněvat, než usmiřovat. Vyžaduje od nás upřímné a pevné přátelství, a ne takové, které má mezi námi často podobu a ducha (přátelství), ale zcela ztratilo svou sílu, což samo o sobě slouží jako důkaz bezpráví, které mezi námi panuje. „Protože se rozmnoží nepravost,“ říká Pán, „láska mnohých selže“ (Matouš 24:12). A to děláme my, lidé, kterým je přikázáno, aby se nezlobili a neměli nepřátele, a když náhodou někoho mají, tak jen na jeden den: „Nechť slunce,“ říká (apoštol), „neklesej na svůj hněv“ (Ef 4,26). A ani tam nekončíme; ale spikneme se proti sobě slovy i činy, hlodáme a požíráme své členy, což je charakteristické pro zjevnou nepříčetnost; neboť tím poznáváme zvláště ty, kteří nevyléčitelně trpí démony a šílenstvím. Co můžeme říci o zákonu o rivalovi, nečistém chtíči, nestydatých pohledech, bláznivé a katastrofální lásce? Zde nás pravé oko a pravá ruka (Matouš 5:25–30) neukazují k ničemu jinému než k těm, kdo nás (k nám) milují. A kdo často neporušoval a nepošlapával zákon týkající se rozvodu s manželkami (Matouš 5:32)? 4. Stydím se dokonce mluvit o zákonech proti přísahám, protože nejenom nadávají, ale také je neustále porušují. Je-li přísaha vinná a trestná ze spravedlivého důvodu, kam potom zahrneme porušení přísahy? Jestliže to, co je za „ano“ a „ne“, pochází od Zlého (Matouš 5:37), pak komu bychom měli přisuzovat to, co přesahuje toto druhé? Dále Pán říká: "Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, dej mu i druhou; a kdo tě chce žalovat a vzít si tvé roucho, ať má také přísahu. A jestli ti někdo rozumí silou na jednom poli, jdi s ním dva. Dej tomu, kdo tě prosí, a toho, kdo si tě chce půjčit, neodvracej" (Mat 4-5). Co na to říct? Ohledně všeho, co zde bylo řečeno, nezbývá než plakat a zavřít se (v hanbě): odchýlili jsme se tedy úplně opačným směrem, trávili jsme veškerý čas soudy a nepřátelstvím, spory a hádkami, nestrpěli jsme sebemenší urážku, ať už skutkem, ani slovy, ale rozčilovali jsme se kvůli maličkostem. Kdybyste mohli poukázat na ty lidi, kteří poté, co mnoho utratili za chudé, jsou sami kvůli chudobě vystaveni opovržení a trpí mnoha katastrofami, pak byste jich napočítali jen málo a dokonce velmi málo; ale ani mezi nimi byste nám neukázali tak moudrého muže, jak je zde vyobrazen: tento poslední život (předepsaný Kristem) je mnohem duchovnější než ten první; protože nezáleží na tom, jestli dáváš dobrovolně, nebo snášíš, když je ti všechno odebráno. Co říkám: přeplánovat? To, co Kristus řekl, obsahuje mnohem více než toto. Jeho Slovo tak zakazuje uraženým, aby se hněvali na ty, kteří nás urazili, že nejen že nesmíme truchlit nad tím, co již bylo vzato, ale také dobrovolně dát, co zbylo, a ukázat ochotu snášet zlo více než vášeň našich nepřátel činit nám zlo. Když tedy někdo, kdo se chce urazit, zjistí, že uražený je připraven snést víc, než chtěl, a když ukojil svou vášeň, uvidí, že uražený v hojnosti projevuje svou velkorysost, odejde, poražen a zhanoben nadřazeností trpělivosti; a i kdyby byl zvíře a ještě divočejší než on, později se stane skromnějším a z porovnání jasně uvidí jak svůj hněv, tak svou ctnost. Toto je druh života, který nyní hledám, druh života, který je navržen v Písmu, ale druh života, který nemohu najít nikde jinde a ve zkušenosti. Neukazujte mi na někoho, kdo je uražen a trpí, neboť se stává, že člověk vydrží z bezmoci; ale pro toho, kdo by ve vztahu k stejně silným a těm, na nichž by se mohl pomstít, projevil trpělivost, i když ne do takové míry, aby překonal vášeň nepřítele a dal mu víc, než chtěl, a tímto dobrovolným ústupkem více by prokázal svou velkorysost i vůči tomu, co bylo zabráno násilím. Ale co je ještě vyšší než toto a co tvoří samotný vrchol (ctnosti) - Kristus nám přikázal, abychom považovali za přátele a blízké přátele ty, kteří nám to dělají a způsobují nám škodu v penězích, na tělesném zdraví a ve všem ostatním. Nejen, říká, přidat k dravci a žádostivosti, ale také ho milovat tou nejsilnější a nejupřímnější láskou. Přesně to chtěl vyjádřit, když řekl: „Modlete se za ty, kdo vám škodí“ (Mt 5,44; srov. Lk 6,28). Obvykle to děláme jen pro ty, které máme moc rádi. A abyste tato slova opět nepovažovali za přehánění a nepodlehli ďáblovu svádění, dává k tomu důkaz a pádný důvod: "Jestliže miluješ ty, kdo tě milují, jakou odměnu si vezmeš? Nedělají publikáni totéž? A když líbáš... ty, kteří tě líbají, co navíc děláš? Nedělají to samé pohanské ženy?" (Matouš 5:46–47). Jestliže se v tom nelišíme od publikánů a pohanů, jak bychom pak nemohli plakat a naříkat? A kdyby tohle bylo zlo! Ale nyní jsme tak daleko od lásky k našim nepřátelům, že se odvracíme a nenávidíme i ty, kteří milují (nás); protože hádat se, závidět a ničit si čest a dobrou slávu jak skutky, tak slovy, je charakteristické pouze pro ty, kteří silně nenávidí a znechucují. V tom se tedy nejen nelišíme od pohanů, ale ukazujeme se i mnohem horší než oni. Kristus přikázal modlit se za ty, kdo urážejí, a my stavíme kovárny; je nám přikázáno, abychom žehnali těm, kdo proklínají (Matouš 5:44), a sesypeme tisíc kleteb. Co by mohlo být silnější než tento rozpor a konfrontace, které vedeme proti Zákonodárci a jednáme v rozporu se všemi Jeho příkazy? Nemluvě o síle marnivosti, kterou svrhl následujícími slovy (Matouš 6:1-8), a my jsme ji posílili tím, že jsme tuto sílu rozšířili nejen na modlitby, půsty a almužny, ale i na všechno ostatní a podřídili se této šílené vášni horší než jakýkoli otrok – neříkám, protože je to každému jasné; Řeknu jen, že někteří lidé, kteří se odevzdali krajní nedbalosti, nedodržují žádná přikázání, zatímco jiní, i když je chtějí částečně poslouchat a některá přikázání naplňovat, pak opět upadají do stejného nedostatku, protože nechtějí shodit pouta ješitnosti. Jeden nedává almužnu vůbec a druhý, ačkoli dává část svého majetku potřebným, dělá to s marnivostí, a proto se ukáže, že není o nic lepší než ten, kdo nedává. Ďábel tedy úplně zamotal všechny do svých sítí! Dokáže-li se někdo tomuto nedostatku vyhnout, pak bláznovstvím opět upadne do stejného nebo ještě většího hříchu; a zůstane nejen bez užitku pro sebe z toho, co udělal, ale také s tím, že si způsobí nějakou škodu. Znám mnohé, kteří pomáhají potřebným nejen z těchto důvodů, ale také z přátelství a z potěšení a z mnoha jiných podobných pohnutek, a ne z bázně Boží a ne podle přikázání. Když je tedy tolik okolností škodlivých pro dobré skutky, kdo z těch, kteří podléhají těmto nedostatkům, bude snadno zachráněn? 5. A kdo může směle vyslovit slova: „Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12)? Pokud se nepomstíme svým nepřátelům, pak ránu (způsobenou nám) neléčíme. A Kristus chce, abychom nejen odpouštěli, ale také abychom přijali své nepřátele za své první přátele. Proto, jak jsem řekl výše, přikázal modlit se za ně. Jestliže ač neublížíte (nepříteli), přesto se od něj odvrátíte, pohlédnete na něj s nelibostí a ránu na duši zachováte nezahojenou, pak jste ještě nesplnili přikázání, které vám dal Kristus. Jak můžete žádat Boha, aby byl milosrdný (k vám), když vy sami nejste milosrdní k těm, kdo vás urážejí? Jeden mudrc se tomu směje a říká: "Člověk zachovává hněv proti druhému, ale hledá uzdravení u Pána? Nemít slitování nad člověkem, jako je on, ale modlit se za jeho hříchy? On sám je tělo a má hněv: kdo očistí jeho hříchy?" (Sir.28:3-5). Chtěl bych zmlknout a zastavit řeč u toho, co bylo řečeno: je tak hanebné a zahanbené pokračovat dále, protože další řeč ještě jasněji ukáže tento boj a nesmiřitelné nepřátelství, které projevujeme proti Kristovým přikázáním. Ale k čemu je naše mlčení, když skutky křičí o tomto nepřátelství a ještě před skutky ví jasně všechno Ten, kdo nás bude soudit? Přikázáním není shromažďovat si „poklady na zemi, ale v nebi“ (Matouš 6:19–20), i když se najde jen málokdo, kdo to dělá správně; ostatní, jako by slyšeli opačné přikázání, jako by měli příkaz shromažďovat poklady na zemi, opustili nebe a lpěli na všem pozemském, sbírali bohatství s šílenou vášní a nenáviděli Boha a milovali mamon. Pokud jde o přikázání: „Neboj se... ráno“ (Matouš 6:34), neznám nikoho, kdo by je poslouchal a poslouchal, kvůli naší nedůvěře. Proto z hanby toto přikázání v tichosti vyřídím. I když člověk by měl věřit Kristu i tehdy, jak on jednoduše prohlašuje; ale nyní Mu nevěříme, když předložil nezvratné důkazy a uvedl příklady, totiž ptáky a trávu; naopak, jako pohané, a dokonce s větší zbabělostí než oni, jsme sužováni péčí (o pozemské věci), a za kterou jsme nedostali ani příkaz k modlitbě, vyčerpáváme veškerou svou péči. Proto s hanbou, jak jsem řekl, v tichosti předám toto přikázání a přejdu k dalšímu, uvidíme, jestli tam najdu alespoň trochu úlevy od svého studu. Co říká (Kristus) po tomto? „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Tady jsem si myslel, že najdu úlevu od svého studu, ale vidím, že se zvětšuje o nic méně než od toho předchozího. I kdybychom se nedopustili žádného jiného hříchu, pak už jen toto by nás mohlo přivést do podsvětí gehenny: proto přísně odsuzujeme hříchy druhých, ale nevidíme trámy ve vlastních očích (Matouš 7:3); Celý život tedy trávíme vyšetřováním a posuzováním záležitostí druhých! A nebude to dlouho trvat, než jak mezi laiky, tak mezi mnichy a duchovenstvem najdete někoho, kdo by byl osvobozen od tohoto hříchu, navzdory následující hrozbě, která se k němu vztahuje: „Koho soudíš, tím budeš souzen, a budeš-li podle toho měřit, bude odměřeno i tobě“ (Matouš 7:2). A přesto, navzdory skutečnosti, že nás tento hřích vystavuje takovému trestu a nepřináší nám žádné potěšení, všichni utíkáme ke zlu, jako bychom se snažili a soutěžili o vstup do jeskyně Gehenny ne po jedné, ale po mnoha cestách. Hřešíme stejnou měrou nejen ve vztahu k těm těžším, ale i ve vztahu k těm nejlehčím (přikázání); tyto i ony porušujeme rovným dílem a pácháním těch nejlehčích zločinů dokazujeme, že ani ty nejtěžší neplníme svou nedbalostí, a nikoli obtížností samotných přikázání. Tak mi řekni, co je to za práci nevyptávat se na cizí záležitosti a nesoudit hříchy bližního? Naopak je potřeba pracovat na průzkumu a posuzování druhých. Kdo, když to slyšel, nám kdy uvěří, že jsme do bodu porušování (přikázání) dospěli z nedbalosti, a ne s úmyslem nebo touhou? Když to, co (Pán) přikazuje dělat, je snadné a pohodlné pro ty, kteří to chtějí dělat, naopak to, co zakazuje, je obtížnější a obtížnější, a my, když vynecháme, co je přikázáno, děláme, co je zakázáno, nemohou naši nepřátelé říci, že hřešíme tím, že se Mu chceme vzepřít? A že Kristova přikázání nemají v sobě nic těžkého, sám to vysvětlil slovy: „Vezměte na sebe mé jho... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29-30). Ale my díky nevysvětlitelné nedbalosti děláme to, co se mnohým zdá snadné a obtížné. Kdo chce nic nedělat a pořád spát, samozřejmě těžko jí a pít; naopak bdělí a veselí lidé se nevyhýbají velmi podivuhodným a obtížným úkolům, ale přistupují k nim s větší odvahou, než lidé neopatrní a ospalí k velmi snadným. Ne, rozhodně není nic snadného, ​​co by nám velká lenost nepředstavovala jako velmi obtížné a obtížné; stejně jako není nic těžkého nebo obtížného, ​​co by horlivost a horlivost příliš neusnadňovaly. Řekněte mi, co by mohlo být těžší než snášet každodenní nebezpečí hrozící smrtí? Blahoslavený Pavel to však nazval snadným, když řekl: „Neboť i když je smutek nyní lehký, přesto, když se zvětšuje úspěch, přináší nám břemeno věčné slávy“ (2. Korintským 4:17). A to, co je samo o sobě obtížné, se stává snadným kvůli naději na budoucnost; Sám Pavel to uvedl (důvod), když řekl: „Nevidíme ty, kteří jsou vidět, ale ty, kteří jsou neviditelní“ (2. Korintským 4:18). 6. Podívejme se dále. Kristus říká: „Nenechte svatého psa házet vaše perly před vepře“ (Matouš 7:6). Kristus dal toto přikázání jako příkaz a my jsme z ješitnosti a nerozumné přátelskosti porušili i tento příkaz, když jsme jednoduše a bez zkoumání pustili zkažené lidi, nevěřící a naplněné mnoha neřestmi do společenství svátostí; Před přesným dotazem na jejich povahu jim odhalíme celé učení dogmat a ihned uvedeme do svatyně ty, kteří ještě nevidí ani do předsíně. Proto někteří z takto zasvěcených, kteří se brzy stali odpadlíky, napáchali mnoho zla. A toto velmi strašné přikázání porušujeme nejen ve vztahu k druhým, ale dokonce i ve vztahu k sobě samým, když s potřebou podílet se na nesmrtelných mystériích to často děláme se svou vrozenou nečistotou a nestoudností. A nejen tato přikázání jsou všemi zcela porušována, ale jak se ukazuje, jsou porušována i ta následující. Kristus tedy řekl: „Cokoli... co chcete, ať lidé dělají vám, tak čiňte vy jim“ (Matouš 7:12). A děláme (druhým) vše, co sami nechceme tolerovat; a s příkazem vstoupit (do Království nebeského) „těsnou bránou“ (Matouš 7:13) hledáme všude tu širokou. A že někteří z laiků po takové bráně touží a prahnou, není příliš překvapivé; ale to, že muži, kteří byli zjevně ukřižováni (pro svět), je vyhledávají více než laici, to je úžasné, dokonce jako záhada. Téměř od všech mnichů, pokud je pozvete do jakéhokoli podniku, okamžitě uslyšíte především otázky v těchto slovech: najdou klid, může je zvaný uklidnit; Neustále se opakuje slovo: „mír“. Co to říkáš, člověče? Bylo vám přikázáno jít úzkou stezkou, ale žádáte o mír? Je vám přikázáno vejít úzkou bránou, ale hledáte širokou? Co může být horšího než takové zvrácení věci? A abyste si nemysleli, že to teď říkám, abych odsuzoval ostatní, řeknu vám o sobě. Když jsem se nedávno při odchodu z města rozhodl, že půjdu do cel mnichů, hodně jsem přemýšlel a bál jsem se, odkud vezmu potřebné věci a jestli bude možné jíst čerstvě upečený chléb ten samý den; Nebudou mě nutit používat stejný olej jak do lampy, tak do jídla, nebudu nucen jíst mizernou zeleninu, budu poslán do těžké práce, nařízeno například štípat nebo nosit dříví, nosit vodu a vykonávat všechny další takové služby? A obecně jsem měl velkou starost o (můj) klid. Mezitím lidem, kteří přebírají pozice vůdců a řízení věcí veřejných, vůbec nejde o toto (mír), ale jen o to, zda věc bude mít výhody, dočasné výhody; a pokud v to mohou doufat, pak už nemyslí na práci, ani na nebezpečí, ani na potupu, ani na ponižující práci, ani na dlouhé cesty, ani na život v cizí zemi, ani na smutek, ani na muka, ani na změny okolností, ani na možnost úplného selhání nadějí, ani na předčasnou smrt, ani na odloučení od příbuzných, ani na žádné problémy manželky a samoty; ale opojeni vášní pro peníze snášejí vše, čím doufají, že je uspokojí. A my, kteří nejsme předurčeni pro peníze ani zemi, ale pro nebe a nebeská požehnání, „která oko nevidělo, ucho neslyšelo, o čemž lidské srdce nesnilo“ (1. Korintským 2:9), žádáme o pokoj? Jsme tedy žalostnější a slabší než oni! Co to říkáš, člověče? Máte v úmyslu jít do Nebe a tam přijmout Království, a - ptáte se, zda jsou na této cestě a této cestě nějaké potíže, nestydíte se, nečervenáte se a neutíkáte se schovat do podzemí? I kdyby byly všechny lidské katastrofy, pomluvy, urážky, potupa, pomluvy, meč, oheň, železo, zvířata, utonutí, hlad, nemoci a vůbec všechny ty potíže, které se v životě dějí od počátku až doteď, nebudeš se smát, řekni mi to a nepohrdneš tím vším? Přemýšleli byste o tom vůbec? Co by bylo hloupější, nižší a žalostnější než taková duše? Ten, kdo je přemožen touhou po nebeských věcech, by neměl, neříkám, vyhledávat (tělesný) klid, ale také si ho užívat, když je dostupný. Není divné, že zatímco ti, kdo milují nečistou láskou, jsou tak zcela oddáni svému milovanému, že kromě nich a bytí s nimi nenacházejí nic příjemného v ostatních radostech tohoto života, ať jich je sebevíc, my, objati ne nečistou, ale tou nejvznešenější láskou, nejenže nezanedbáváme mír, když ho máme, ale také ho hledáme, když tam není? 7. Nikdo jiný, milovaný, nebyl posedlý touhou po nebeských požehnáních, jak by to mělo být; jinak by vše, co se (nyní) zdá obtížné, považoval za stín a výsměch. Kdo se tedy nechá unést přítomností, nikdy nebude hoden vidět budoucí výhody; a kdo pohrdá tím, co je zde, a nepovažuje vše za lepší než stín a sen, brzy obdrží ony velké a duchovní výhody. A má-li někdo opravdu tuto dobrou (náladu), pak bude mít stejnou moc jako oheň v trnitém keři; a i když (takový člověk) byl utlačován mnoha zly, i když se do něj zapletlo mnoho provazů hříchů, i když v něm silně hořel plamen chtíče a obklopoval ho velký zmatek všedních záležitostí, toto (touha po nebeských požehnáních), jakoby silným bičem, toto vše zcela zažene a odstraní z duše. Tak jako lehký prach neodolá tlaku silného větru, tak mnoho nečistých tužeb nemůže odolat síle zkázy, která se proti nim řítí, ale zmizí a rozplyne se rychleji než jakýkoli prach a kouř. Jestliže tělesná láska tak zotročuje duši, že ji od všeho odvádí a podřizuje ji vlivu jednoho milovaného, ​​co potom neudělá láska ke Kristu a strach z odloučení od Něho? Stejně jako je obtížné a dokonce nemožné smíchat oheň s vodou, tak se domnívám, že nelze spojit potěšení (z pozemských statků) s kajícností; protože jsou opačné a vzájemně se vylučující. Jedna je matkou slz a střízlivosti a druhá smíchu a přemíry; jeden činí duši lehkou a inspirovanou a druhý ji přivádí do stavu těžšího než jakékoli olovo. A pokusím se to dokázat ne svými slovy, ale tím, kdo sám byl touto krásnou láskou objat. kdo to je? Horlivý milovník Krista, Pavel, který byl touto láskou tak raněn, že dokonce sténal nad pomalostí a trváním svého putování zde: „My, kteří jsme v tomto těle,“ říká, „sténáme“ (2. Kor. 5:4); byl však připraven a ochoten zůstat zde pro Krista: „a je nanejvýš nutné, abych zůstal v těle,“ říká, „pro vás“ (Flp 1,24), to znamená, aby se šířila víra v Krista. Proto snášel hlad, žízeň, nahotu a pouta a (nebezpečí) smrti, plavby po moři a ztroskotání a všechny ostatní potíže, které sám spočítal; a nejen že jimi nebyl zatížen, ale také se radoval, a důvodem toho byla láska Kristova. Proto řekl: „V tom všem vítězíme, protože je milujeme“ (Řím 8:37). A nedivte se tomu: jestliže lidská láska často vedla člověka k rozhodnutí zemřít, co potom neudělá láska Kristova? Který z nich nezmírní obtíže? Takže pro něj bylo všechno snadné, protože hleděl jen na svého milovaného (Krista), a pro Něho zvažoval vydržet všechno nad jakoukoli rozkoš a požitek, což je skutečně tak. Ani si nemyslel, že je na zemi, ve skutečném životě a jedná s lidmi; ale jako by už měl nebeský úděl, přebýval s anděly, přijal Království a užíval si (kontemplaci Boha) tváří v tvář, proto pohrdal jak radostmi, tak strasti tohoto života a vůbec se nestaral o pokoj, který neustále hledáme, ale zvolal takto: „Až do této chvíle hladovíme, trpíme a strádáme, pracujeme a žízníme a jsme vlastní. ruce káráme, žehnáme, rouháme se; A znovu: „Jako chátra světa bylo až dosud všechno pošlapáno“ (1. Korintským 4:11, 13). Když obrátil oči své duše k Nebi a přilnul k tamní kráse, nechtěl se znovu vrátit na zem; ale jako chudák a žebrák, který se vždy skrýval v tmavé a nízké chýši, vida krále, jak se leskne zlatem a paprsky kamenů, nebude chtít už ani pomyslet na svůj ubohý domov, ale bude se všemožně snažit, aby se přestěhoval do jiného domova, bude-li to možné; Blahoslavený (Pavel), když viděl nebeská požehnání, s opovržením hleděl na místní chudobu a z nouze fyzicky jednal s lidmi, nepřilnul zde k ničemu, ale zcela se přestěhoval do toho (Nebeského) Města. A co říkám o strastech skutečného života? Kristova láska ho inspirovala natolik, že kdyby musel snášet věčný trest pro Krista, ani toto by nikdy neodmítl, protože sloužil Kristu jinak než my (sloužíme) žoldákům, kteří se bojí gehenny a touží po Království. Poté, co ho objala jiná, nesrovnatelně lepší a blaženější láska, snášel a dělal vše pro nic jiného, než aby uspokojil lásku, kterou měl ke Kristu a která se zmocnila jeho mysli natolik, že se ochotně rozloučil s tím, co mu bylo nejdražší - tj. s Kristem - pro které zanedbával jak gehennu, tak Království nebeské, přijal i ty nejžádanější a rozhodl se pro to, aby se setkali i s těmi nejžádanějšími pro Krista. toto nevýslovné vyloučení (od Krista pro Izraelity. - Římanům 9:3). 8. To, co jsem nyní řekl, se může mnohým zdát nejasné; a když totéž řeknu jasněji, pak se to zase bude zdát neuvěřitelné těm, kterým to předtím jasné nebylo. A to není vůbec překvapivé; blahoslavený (Pavel) v očekávání, že mu v to neuvěří, nejprve řekl: „O Kristu mluvím pravdu, nelžu, mé svědomí mě poslouchá skrze Ducha svatého“ (Řím 9:1). Jenže i přesto, že taková slova do svého výroku přidal a takové svědky si přivolal do svědomí, stále mu nevěří. co přesně říká? Poslouchat. Poté, co mluvil o katastrofách v tomto světě, řekl: „Kdo nás odloučí od Kristovy lásky, ať už to bude soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení nebo meč“ (Římanům 8:35), a když vyjmenoval vše, co je na zemi, vystupuje do nebe a nechce ukázat: „Neboť to není pro Krista žádná velká věc... andělé ani Počátky pod Mocí, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8,38-39). Význam jeho slov je tento: nejen lidé mě nebudou moci odvrátit od této lásky, ale ani andělé, a i kdyby se všechny Nebeské síly sešly, nebudou to moci udělat. co to říkám? I kdyby bylo nutné, aby Kristus ztratil Království nebo upadl do Gehenny, nebojím se toho. Toto a nic jiného znamenají slova: výška a hloubka a život a smrt. A řekl to ne proto, že by se andělé začali snažit ho oddělit od Krista; ale verbálně předpokládá něco, co nikdy nemůže být, aby všem vylíčil a vysvětlil svou velkou lásku. To je vlastnost těch, kteří milují: nemohou o své lásce mlčet, ale odhalují svůj plamen před všemi svými bližními, nepřetržitým rozhovorem o nadřazenosti lásky, uklidňující svou duši. Toto udělal blažený (Pavel): když slovy obsáhl vše, co je a co bude, co se stane a co se nikdy nestane, viditelné i neviditelné, každý trest a každou radost, jako by mu to nestačilo k vyjádření svých citů, předpokládal a vyjádřil slovy stejný počet jiných neexistujících předmětů (výraz „jiné stvoření“ nemohlo oddělit od všech neexistujících předmětů nic), čímž ho oddělil od všech neexistujících předmětů. "i v Kristu Ježíši, našem Pánu." Pozvedl svou lásku do takové výše (Pavel); a my, kteří jsme dostali příkaz napodobovat ho (1. Kor. 9:1), nesnášíme zde samolibě smutek, ale stěžujeme si a reptáme ne méně než ti, kteří přemoženi horečkou. Tato vleklá nemoc, která zachvátila naše duše, se stala svým trváním takříkajíc nevyléčitelná a nemůžeme ani pomyslet na dokonalé zdraví, jehož obnovení se nám zdá nemožné. A slyšíme-li, že někdo ukazuje na apoštoly a mluví o jejich záletech, místo toho, abychom hned pro sebe plakali, že za nimi tak stojíme, nepovažujeme to (zaostalost) za hřích, ale chováme se, jako by se do takové výšky nebylo možné povznést. A pokud se někdo ptá na důvod, hned předkládáme takovou nesmyslnou výmluvu: byl to Pavel, pak Petr, pak Jan. Co to znamená: byl to Pavel, byl to Petr? Řekněte mi, neměli také stejnou povahu? Nepřišli do života stejně jako my? Nejedli stejné jídlo? Nebyl to stejný vzduch, který dýchali? Nepoužívali stejné věci? Copak někteří z nich neměli manželky a děti, jiní dokonce světská řemesla a jiní dokonce nespadli do samotné propasti zla? Někdo však řekne, že se těšili z velké Boží milosti! Kdyby nám tedy bylo přikázáno křísit mrtvé nebo otevírat oči slepým, čistit malomocné nebo napravovat chromé nebo vyhánět démony a léčit jiné podobné nemoci: pak by takové naše ospravedlnění bylo vhodné. Ale pokud se nyní vyžaduje přísnost života a projev poslušnosti (zákonu Kristova), jak k takovému ospravedlnění dochází? A při křtu jste obdrželi milost Boží a stali jste se účastnými na Duchu, ne-li tolik, abyste činili zázraky, pak tolik, kolik jich potřebujete pro správný a uspořádaný život; Naše korupce tedy pochází výhradně z naší nedbalosti. A Kristus v ten den (Soudu) dá odměny ne těm, kteří pouze činili zázraky, ale těm, kteří plnili Jeho přikázání. „Pojďte,“ řekne, „s požehnáním mého Otce zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa“, ne proto, že jste dělali zázraky, ale protože jste „měli hlad... a dali jste mi najíst, měli jste žízeň a pili jste mě; 25:34–36). A v učení o blahoslavenstvích se nikde nezmiňuje o těch, kdo činí zázraky, ale pouze o těch, kdo vedou spravedlivý život (Matouš 5:3-12). 9. I když se tedy milost nyní zmenšila, nemůže nám to ani v nejmenším ublížit, ale neposlouží nám k ospravedlnění, když budeme skládat účty ze svých skutků. A my se divíme těm blahoslaveným (apoštolům) ne pro jejich zázraky, protože zázraky zcela závisely na Boží moci, ale protože ukazovali andělský život; a tento život s nejvyšší pomocí je věcí jejich vlastní horlivosti. To teď neříkám já, ale samotný napodobitel Krista (Pavel). Když ve svém dopise svým učedníkům vyvracel falešné apoštoly a chtěl ukázat rozdíl mezi čistou a nečistou službou, poukázal ne na zázraky, ale na své skutky slovy: "Jsou to Kristovi služebníci? Nemluvím v moudrosti, ale spíše. V námaze jste rozmnoženi, v ranách jste rozbolavělí, ve vězeních vás přetékají Židé pětkrát, ve vězeních vás přetékají." kyje, bičoval jsem je jediným kamenem, třikrát jsem udeřil lodí, v hlubinách jsem stvořil noc a den. V putovních průvodech je mnoho: potíže v řekách, potíže od lupičů, potíže od příbuzných, potíže z jazyka, potíže ve městě, potíže na poušti, potíže na moři, potíže u falešných bratří. V práci, v práci, v bdění v hojnosti, v hladu a žízni, v půstu v hojnosti, v zimě a nahotě. Kromě vnějších, útok na ježka po všechny dny a péče o všechny kostely. Kdo omdlévá a já neomdlévám? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo?" ( 2. Kor. 11:23–29 )? Za to se divím apoštolům; a bez toho by si ti, kteří prostřednictvím Boží ekonomie přijali moc zázraků, nejenže nezasloužili překvapení, ale byli by dokonce odmítnuti, jak ukazuje Kristus, když říká: „Mnoho lidí mi v onen den řekne: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme nevymítali démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil? A řekl jim: „Odstupte ode mne všichni, kdo činíte nepravost, nikdy jsem vás nepoznal“ (Matouš 7:22–23). Proto učedníky inspiroval: „Neradujte se, neboť démoni vás poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). Spravedlivý život dostane koruny bez zázraků a pak nic neztratí; a bezzákonný život se zázraky nemůže uniknout trestu. Takže ospravedlnění, které jsme řekli, je nevhodné, a nejen nevhodné, ale dokonce nebezpečné, a pro mnoho heretiků slouží jako záminka. Jestliže se apoštolové stali tak podivuhodnými ne svou vlastní vůlí, ale pouze Kristovou milostí, co pak brání tomu, aby se všichni stali stejnými? Milost, kdyby předem nevyžadovala to, co závisí na nás, by se náhle vylila do duší všech, protože u Boha není zaujatosti; a jelikož vyžaduje i to, co je na nás závislé, následuje některé a zůstává v nich, od jiných se vzdaluje a k jiným vůbec nepřichází. A že ještě předtím, než blažený (Pavel) udělal něco podivuhodného, ​​Bůh, když se nejprve dozvěděl o jeho povaze, už mu dal milost, poučte se z toho, co o něm říká: „Tato nádoba je mnou vyvolena, aby nesla mé jméno před národy a králi a před celým pokolením Izraele“ (Skutky 9:15). Tak svědčil Ten, kdo zkoumá naše srdce, když (Pavel) ještě neměl milost. Neklamme sami sebe, milovaní, a neříkejme, že není možné, aby byl někdo jako Pavel. Samozřejmě, že nikdy nebude jiný Pavel, milostí a zázraky, ale přísným životem může být každý, kdo chce; a pokud takoví lidé nejsou, je to jen proto, že nechtějí. Nevím však, jak jsem přišel k takové hlouposti, že hledám mezi dnešními lidmi takové, jako je Pavel, když nevidím ty, kteří by byli jako třetí nebo čtvrtí po něm. Člověk kvůli tomu musí truchlit, plakat a vzlykat, nejen jeden nebo dva dny, ale po zbytek života; protože kdo se přivede do takového stavu, nebude brzy hřešit později. Pokud těmto slovům nevěříte, podívejte se na ty, kteří pláčou, právě světským pláčem, a ne z těch prostých lidí, kteří vedou pracovní život, ale z těch zhýčkaných lidí, kteří neznají nic jiného než potěšení. A tito lidé, oddaní opilství a obžerství, pokračují v obědech až do večera a večeřích do půlnoci, berou, co patří druhým, nešetří vdovy, chudé nebo slabé a projevují velkou krutost, když je zaplaví intenzivní smutek, který dokáže pobouřit a pobouřit duši až do hloubi rozlišování, odmítají všechna smyslná, přísná a zločinná přání, přechylování k životu a choulostivému životu. poklony, trpělivost, půst, mlčení, skromnost, pokora a velká láska k lidstvu. Ti, kdo vzali cizí majetek, jsou nyní připraveni dobrovolně se vzdát svého; a i kdyby jim někdo podpálil dům s celým jeho majetkem, zlobit se nebude. Znám mnoho z nich, kteří se po ztrátě svých blízkých, odchodu z města a jeho vybavení, usadili na vesnicích, jiní si postavili domy u hrobů zesnulých a tam skončili svůj život. Ale o tom později. Dokud je jejich smutek v platnosti, vůbec se nestarají o přítomnost, ale ona šílená vášeň, s níž se snažili šetřit a hromadit peníze a získat moc a slávu mezi lidmi, spálená ohněm smutku, jako tráva nebo květ trávy, je vypuzována z duše; a jejich mysl je pak naplněna takovou filozofií, že je pro ně nepříjemné i jen mluvit o potěšeních skutečného života; ale vše, co se jim dříve zdálo přinášet potěšení, se nyní zdá ohavné a velmi hořké, a žádný ze služebníků a přátel se pak neodváží říci ani slovo o světských záležitostech, byť velmi potřebných; vše zůstává bez pozornosti a ustupuje rozhovorům o moudrosti, protože pak skrze smutek, jako na nějakém posvátném místě, duše poznává bezvýznamnost lidské přirozenosti, krátké trvání skutečného života, zkaženost a pomíjivost všedních věcí, klamnost toho, co se dělá v hanbě (svět). Pak (objeví se) velké pohrdání penězi, pak je zničen hněv, pak je opuštěna ctižádost, a ani závist, ani pýcha, zuřivost nemůže přebývat v člověku zdrceném smutkem, a chtíč nerozpaluje smyslné; ale poté, co je toto všechno odstraněno ze srdce, usadí se v něm jedna myšlenka, která neustále představuje obraz zesnulého. Tento obraz (pro něj) je jídlo, pití a spánek, potěšení, pokoj a velká radost; to (pro něj) je sláva, bohatství, moc a potěšení. 10. A tak i my, abychom nic neříkali, měli truchlit nad nedbalostí svého spasení; s takovou láskou a připraveností by tam měl každý nasměrovat oči své duše a neustále si to pamatovat a představovat si to. Zatímco ti, kteří ztratili své děti a manželky, nezaměstnávají svou mysl ničím jiným než myšlenkou těch, kteří od nich odešli, my, kteří jsme ztratili Království nebeské, přemýšlíme o všem víc než o něm. Nikdo z nich, i kdyby byl z královské rodiny, se nestydí za obyčejný smutek; ale bude sedět na zemi a hořce plakat a převléci se a s velkou připraveností se podrobí všem ostatním požadavkům takového zármutku; nebude myslet na svou výchovu, ani na stav svého těla, ani na případné nemoci z vyčerpání, ale vše velmi snadno snese; Tuto a ještě větší trpělivost projevují nejen manželé, ale i manželky, ať jsou jakkoli slabé. A my, netruchlíme po dětech, ne po manželkách, ale po smrti duše, ne po duši někoho jiného, ​​ale po své vlastní, předstíraně odkazujeme na slabost těla a něžnost výchovy. A kdyby se zlo omezilo jen na tohle! Ale teď neděláme nic, k čemu nepotřebujeme žádnou tělesnou sílu. Řekněte mi, k čemu je potřeba tělesná síla, když potřebujete rozdrtit své srdce, modlit se střízlivě a vesele, přemýšlet o svých hříších, odložit pýchu a aroganci a pokořit svou mysl? To je to, co nám usmiřuje Boha, aniž by to vyžadovalo mnoho práce; a ani to neděláme. Plakat (pro duši) znamená nejen obléct se do žíně, zavřít se do cely a sedět ve tmě, ale neustále si připomínat své hříchy a trápit těmito myšlenkami své svědomí, neustále měřit prostor cesty, kterou jsme odděleni od Království nebeského. Řeknou, jak to může být? Jak? Máme-li vždy před očima Gehennu a anděly, kteří se během (Soudu) všude rozptýlí a shromáždí z celého vesmíru ty, kteří budou odvedeni do Gehenny; pokud začneme přemýšlet o tom, jak velký trest je i bez gehenny zbavení Království. Opravdu, i kdyby nás ten oheň neohrožoval a věčný trest nás nečekal, pak jedno odloučení od mírného a humánního Krista, který se za nás vydal na smrt a vytrpěl vše, aby nás osvobodil z tohoto mučení a smířil nás se svým Otcem, kteří byli Jeho nepřáteli skrze hříchy – to samo o sobě, i když jsme nebyli zbaveni nevýslovného a nevýslovného trestu a disponovali, je věčná požehnání, která jim byla předložena, a probudila věčná požehnání, která jim byla předložena. neustálá ostražitost. Jestliže právě čteme příklad pěti panen, které byly kvůli nedostatku oleje odloučeny ze svatební komnaty (Mt 25:8-12), rmoutíme se nad jejich neštěstím spolu se sebou samými a jsme v rozpacích, pak při pouhé myšlence, že my sami budeme trpět totéž pro nedbalost, kdo (z nás) bude tak kamenný, když bude mít neustále tento příklad ve své duši? Bylo by možné šířit slovo více, ale protože jsme to mluvili jen z poslušnosti a ne z nějaké jiné potřeby, pak toho, co bylo napsáno, bylo více, než bylo požadováno. Dobře vím, že ty sám přísně zachováváš celou ctnost lítosti a mohl bys ji i potichu učit druhé, pokud by chtěli žít s tvou zbožností byť jen krátkou dobu a vidět tvůj život na kříži. Pokud se tedy naši současníci potřebují naučit kajícnosti, měli by jít k vám domů a potomci by měli poslouchat vaše činy; Myslím, že skvělým průvodcem k tomu bude jeden příběh o vašem životě. Proto vás prosím a prosím, abyste nás konečně odměnil a oplatil svými modlitbami, abych o lítosti mohl nejen mluvit, ale i skutky projevovat; protože vyučování bez práce nejenže nepřináší žádný užitek, ale přináší dokonce velkou škodu a odsouzení těm, kdo tráví svůj život v takové bezstarostnosti. „Ne každý,“ říká (Pán), „mi říká: Pane, Pane, ale kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“ (Mt 5,19; srov. Mt 7,21). 1. Jak je možné, že jsi, svatý muži Boží, Stelechius, nařídil? Jak mohou slova lítosti pocházet z duše tak slabé a chladné? Kdo má v úmyslu říci o tomto tématu něco dobrého, potřebuje se, myslím, více rozpálit, než kdokoli jiný, a zahořet takovou žárlivostí, že slova, která o tom pronese, silnější než žhavé železo, se zařezávají do duše posluchačů. Ale my nemáme tento oheň, ale všechno uvnitř je prach a popel. Jak, řekni mi, jak můžeme zapálit tento plamen, když nemáme ani jiskru, ani přidanou látku, ani vítr, který by proudil dovnitř a rozdmýchával tento plamen, kvůli velké temnotě, která se rozprostřela po naší duši množstvím hříchů? Nevím. Dovolte vám, kdo dal příkaz, také říci, jak může tento příkaz přejít do akce a získat řádné provedení. My nabídneme svůj jazyk jako službu a ty se modlíš k Tomu, který uzdravuje zkroušené srdce, kdo dává trpělivost mdlým, který pozvedá chudé ze země, aby v nás zapálil ten oheň, který obvykle ničí veškerou lidskou slabost, ničí všechnu ospalost, nedbalost a hrubost těla, směřuje k útěku z nebes a k čemu z nebes duše vznešený vrchol, ukazuje veškerou marnivost a podvodnost skutečného života. A kdo tam nemůže létat a sedět v této výšce, nemůže pořádně vidět ani zemi, ani to, co se na zemi děje. Protože (zde) je mnoho, co zatemňuje zrak, mnoho, co ruší ucho a omezuje jazyk; pak je nutné, vyhýbat se všemu hluku a kouři, odejít do té pouště, kde je velké ticho a čistá jasnost a žádný hluk, kde jsou oči soustředěně a neochvějně nasměrovány ke kontemplaci Boží lásky a ucho je klidně oddáno jednomu zaměstnání - naslouchání Slovu Božímu a pozornost k oné harmonické a duchovní harmonii (síla člověka), která ji uchvacuje, odnáší, jednou tak unese. melodii, neochotně přijímá jídlo, pití a spánek. Tuto sílu proto nemůže oslabit ani zmatek každodenních záležitostí, ani tlak mnoha tělesných tužeb. Stoupající hluk bouře vyskytující se dole nedosahuje této duchovní výšky; ale jako ti, kteří vystoupili na vrcholky hor, už neslyší ani nevidí nic, co se ve městě dělá nebo říká, ale slyší jakýsi neurčitý a nepříjemný hluk, který není o nic lepší než bzučení vos; takže ti, kteří se stáhli od všedních věcí a vzlétli do výšin duchovní moudrosti, necítí nic z našeho; protože zatímco se duše točí na zemi, tělo a tělesné smysly ji obklopují nesčetnými řetězy, shromažďujíce ze všech stran strašlivou smršť pomíjivých rozkoší: sluch, zrak, hmat, čich a jazyk, přinášející do ní zvenčí množství zla. Ale když se vznáší a oddává se honbě za duchovními předměty, blokuje vstup do hříšných snů, neuzavírá smysly, ale nasměruje jejich činnost do stejné výšky. Jako impozantní a přísná milenka, která začala připravovat heterogenní, těžkou a drahocennou mast a potřebuje k tomu mnoho pracovních rukou, probudí své služebné a přivede je k sobě a nařídí jedné, aby vybrala do síta dosud nepřipravená aromata, druhé, aby vzala ocelový metr a šupiny a pečlivě sledovala, aby jich přes tento poměr nebylo zahrnuto méně nebo více a nebylo jich zahrnuto více, než je zapotřebí. Nařídí jednomu, aby uvařil, co je potřeba, druhému, aby třel, co není dobré (třel), a třetímu, aby spojil a promíchal některé látky s jinými, jeden stál u džbánu, druhý s jinou nádobou a třetí, aby držel něco jiného, a tím si k úkolu připoutal mysl i ruce, nedovolí, aby se něco zkazilo, vše pečlivě hlídá a nedovolí, aby oči bloudily a bavily se k duši, připravují se vzácné předměty: tak jest, to je obrací, a zastaví jejich rozptylování. A stane-li se jí, když se shromáždila, aby přemítala o něčem spravedlivém a Bohu milém, okamžitě přinutí své city, aby přestaly svou činnost, aby do ní v nesprávnou dobu nevnášely něco zbytečného, ​​a tím nerušily její vnitřní ticho. Proto, i když jsou zvuky přenášeny do ucha a viditelné předměty do zraku, žádný z nich neproniká dovnitř, protože činnost každého z těchto členů směřuje k duši. A co říkám o zvucích a viditelných předmětech, když mnozí z těch, kteří byli v takovém stavu, necítili nejen to, že jim jiní procházeli před očima, ale dokonce že byli zasaženi? Duchovní ctnost je taková, že pro někoho, kdo si přeje, být na zemi, ale jako by seděl v nebi, je snadné necítit, co se na zemi děje. 2. Takový byl blahoslavený Pavel; rotoval mezi městy a byl tak daleko od všeho přítomného jako my od mrtvých těl. Když tedy říká: „Svět je pro mě ukřižován“ (Gal 6,14), myslí tím tuto necitlivost (k pozemským věcem), a to ani ne tuto, ale i jinou podobnou, takže v něm byla dvojí. Neřekl jen: „Svět mi bude ukřižován“, ale zmlkl; ale následujícími slovy ukázal na jiného (necitlivost) a řekl: „a do světa“. Považovat svět za mrtvý je velká moudrost; ale ještě větší a mnohem důležitější je být pro něj jakoby mrtvý. Pavlovo rčení tedy znamená toto: on, podle něj, nebyl zdaleka tak přítomný, jako jsou živí od mrtvých, ale tak jako jsou mrtví od mrtvých. Živý samozřejmě nemá k zesnulému vášeň, ale má jiný pocit - buď je překvapen krásou zesnulého, nebo se lituje a pláče pro něj; a mrtvý k mrtvému ​​takový cit ani dispozice nemá. Aby to vyjádřil, dodal ke slovům: „svět bude ukřižován mně“: „a světu“. Vidíš, jak daleko byl od vesmíru, jak se při chůzi po zemi dostal až do nebeských výšin? Neříkej mi o vrcholcích hor, o lesích, o údolích a neproniknutelné poušti: ony samy o sobě nestačí osvobodit duši od hluku (světského), ale potřebujeme plamen, který Kristus zažehl v duši Pavla a byl blaženým podporován duchovní myšlenkou a vyzdvižen do takové výšky, že tento plamen, počínaje zespodu - ze země, dosáhl až do samého nejvyššího nebe, až do samého nebe, až do samotného nebe. (2. Kor. 12:2); ale jeho náklonnost a láska ke Kristu přesahovala nejen tři, ale všechna nebesa. Byl malého těla a vůbec nebyl vyšší než my; ale svou povahou se nadměrně povznesl nad všechny lidi existující na zemi. A nezhřešil by, kdo by si takto představoval stav tohoto světce: jako by nějaký plamen, který objal povrch celé země a stoupal vzhůru, prošel nebeskou klenbou ze všech stran a protékal vzduchem nad ní - ať už to byl vzduch nebo něco jiného - naplnil ohněm střed mezi dvěma nebesy, a zde nezastavil svůj proud, který se rovnal, a chléb se náhle zvedl do třetího nebe. do prostoru celé země a výšky do vzdálenosti třetího nebe od nás. Zdá se však, že ani tímto způsobem jsem nevylíčil sebemenší část jeho lásky. A že tato slova nejsou přehnaná, může každý s jistotou zjistit, když si přečte, co jsme o tomto tématu napsali Demetriovi. Tak se má milovat Krista a tak se má zříci přítomnosti. Takové byly duše svatých proroků; proto dostali jiné oči. Odpoutat se od přítomnosti bylo věcí jejich vlastní píle; a že se jim později otevřely jiné oči, aby mohli uvažovat o budoucnosti, to už byla záležitost Boží milosti. Takový byl Elizeus: jelikož se distancoval od všeho světského, miloval Království nebeské a pohrdal vším skutečným, to jest královstvím a mocí, slávou a všeobecnou úctou; pak jsem uviděl něco, co nikdo nikdy neviděl – celou horu, pokrytou formací ohnivých koní a stejných vozů a válečníků (2. Královská 6:17). Kdo se nechá svést přítomností, nikdy nebude hoden uvažovat o budoucnosti; a kdo zanedbává to, co je zde, a nepovažuje to za nic lepšího než stín a sen, brzy získá velké a duchovní výhody. Stejně tak svým dětem odhalujeme bohatství, které patří manželům, když vidíme, že se stali manžely a zanedbávají vše dětinské; ale zatímco jsou svedeni tím druhým, považujeme je za nehodné toho prvního. Duše, která se nenaučila zanedbávat nedůležité a světské, nebude schopna kontemplovat nebeské, stejně jako ten, kdo uvažuje o druhém, se nemůže tomu prvnímu smát. To řekl také blažený Pavel; jeho slova sice odkazují na dogmata, lze je však aplikovat na morálku a nadání, totiž: „Duchovní člověk nepřijímá ani Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). 3. Musíme tedy, jak jsem řekl, hledat pouštní obydlí nejen na některých místech, ale také ve vůli samotné, a především - vést naše duše do nejobydlenější (poušť). S tímto uspořádáním byl blažený David, který žil ve městě, vládl království a byl zatížen nesčetnými starostmi, objat láskou Kristovou silnější než ti, kteří žili v pouštích. Takové slzy, vzdechy a vzlyky, ve dne v noci, pravděpodobně neuvidíte u žádného z těch, kteří jsou nyní ukřižováni (pro svět), pokud jen takový člověk skutečně existuje. Přitom musíme slzám nejen věnovat pozornost, ale také se ponořit do toho, kdo je ronil; protože nezáleží na tom, zda někdo investoval s (královskou) důstojností, všemi ctěn a nepodléhající nikým výčitkám, ponižuje se, ponižuje a vyčerpává se, nebo dělá totéž, pokud nic takového nemá. Existuje mnoho věcí, které způsobí, že se král uvolní a zabrání mu sebrat odvahu. Uvolní se a nechá se hýčkat každodenním luxusem, je nafouknutý silou a unesen k pýše; je zanícený láskou ke slávě a neméně tělesnou láskou, zrozený z moci a živený přepychem. Kromě toho víry starostí, které se na něj valí ze všech stran, ruší jeho duši neméně než ony vášně, a proto kajícnost, narážející na tolik překážek, nemůže najít přístup (k němu); neboť i duše zbavená toho všeho může jen stěží vštípit do sebe toto dobro. Ale soukromá osoba, pokud není extrémně zkažená, je všemu tomuto zmatku cizí; proto se může vzdát (na lítost) s menšími nepříjemnostmi než ten, kdo má takovou moc, autoritu a čest. Stejně jako je obtížné a dokonce nemožné smíchat oheň s vodou, domnívám se, že je nemožné spojit potěšení (pozemské statky) s lítostí, protože jsou protikladné a navzájem neslučitelné. Jedna je matkou slz a střízlivosti a druhá smíchu a přemíry; jeden činí duši lehkou a inspirovanou a druhý ji přivádí do stavu, který je těžší než jakékoli olovo. Ale to nejdůležitější jsem ještě neřekl, že (David) žil v době, kdy zvláštní přísnost v životním stylu nebyla vyžadována; a začali jsme s činem, kdy je velký trest udělován nejen za jiné hříchy, ale i za smích, a naopak neustále se schvaluje pláč a smutek. Avšak tento blažený, zbořiv všechny překážky, oddával se kajícnosti tolik, jako by byl jedním z prostých lidí a nikdy ani ve snu neviděl království ani královskou nádheru; a v purpuru, v diadému a na královském trůnu projevoval stejnou lítost jako ten, kdo seděl v žíni, na popelu a na poušti. Kdo má opravdu tuto dobrou náladu, má stejnou sílu jako oheň v trnitém keři, a přestože (takový) je utlačován mnoha zly, i když se do něj zaplete mnoho provazů hříchů, i když v něm silně plápolá plamen chtíče a obklopuje ho velký zmatek všedních záležitostí, toto (kajícnost), jako by to vše silnou pohromou odstranilo a zcela rozptýlilo. Tak jako lehký prach neodolá tlaku silného větru, tak množství chtíčů nemůže odolat síle zkázy, která se na ně řítí, ale zmizí a rozplyne se rychleji než všechen prach a kouř. Jestliže tělesná láska tak zotročuje duši, že ji od všeho odvádí a podřizuje ji vlivu jednoho milovaného, ​​co potom neudělá láska ke Kristu a strach z odloučení od Něho? Obojí znepokojovalo prorokovu duši natolik, že někdy řekl: „Stejně jako stromy touží po pramenech vod, tak moje duše touží po tobě, Bože“ (Ž 41:2); a znovu: „Má duše je pro tebe jako země bez vody“ (Ž 142:6); a: „má duše k tobě přilne“ (Ž 62:9); a někdy: „Pane, nekárej mě svým hněvem, nekárej mě svým hněvem“ (Ž 6:2). 4. Ať mi nikdo neříká, že David napsal tento (šestý) žalm, aby naříkal nad svým hříchem. To není pravda; a nápis učiněný nahoře (žalmu) takový předpoklad neumožňuje. Pokud by obsah (žalmu) nemohl být uveden v nápisu, pak by bylo možné, je-li to žádoucí, použít tento žalm na okolnosti onoho hříchu; ale když je znám (jiný) žalm, vyřčený za těchto okolností, a skutečný žalm má jiný obsah, pak, prosím, neuvádějme Božské do nepořádku a nepřikládejme větší význam vlastním soudům než dogmatům vysloveným Duchem. Jaký je nápis (6. žalm)? "O osmóze," říká (David). Co je to za osmý (den), ne-li onen den Páně, velký a slavný, jako hořící pec, která rozechvěje mocnosti na výsosti („a mocnosti nebeské,“ říká se, „pohnou.“ - [Matouš 24:29]) a vyženou oheň, který předchází Krále (Krista)? Tento den nazval osmým, čímž naznačoval změnu (současného) stavu a obnovu budoucího života. Skutečný život není nic víc než jeden týden: začíná prvního dne a končí sedmého: a pak se znovu točí ve stejných mezích, stoupá ke stejnému začátku a klesá ke (stejnému) konci. Nikdo by tedy nenazval den Páně (neděli) osmým, ale prvním; protože kruh týdne nezasahuje do čísla osm. Když vše přítomné ustane a bude zničeno, pak začne běh osmého dne; nevrátí se na začátek, ale vrhne se do dalších prostor. Prorok měl tedy ze silné lítosti stále na mysli (poslední) soud, mezi takovou ctí a potěšeními, které před sebou neustále viděl onen den, na který si sotva vzpomínáme v bolestech, a neustále přemítaje o Božích osudech napsal tento žalm. co to říká? „Pane, nekárej mě svým hněvem, ale potrestej mě svým hněvem,“ nazval velkou sílu trestu hněvem a hněvem (věděl, že Bůh je prostý všech vášní), i když sám sebe uznal za hodného nikoli muk a trestů, ale cti a koruny. Jeho víra, s níž svrhl věž cizinců (Goliáše) a vytrhl celý židovský národ ze samých bran smrti, a dobrý skutek, který ukázal ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát svému pronásledovateli (Saulovi), a předtím věta o něm vyslovená samotným Bohem, dostatečně demonstrují udatnost tohoto muže více než jeho samotné zásluhy. Skutky (člověka), bez ohledu na to, jak velké a podivuhodné, mohou být přesto podezřelé ze zkaženosti, ačkoli zásluhy tohoto spravedlivého člověka (Davida) jsou z větší části prosté jakéhokoli podezření. Ale když Bůh svědčí, pak rozsudek nepodléhá žádnému podezření; a kdyby David nepředložil nejjistější důkaz své udatnosti, nedostal by nebeské svědectví. Co o něm říká Bůh? „Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle svého srdce“ (Sk 13,22; srov. 1 Samuelova 13,14). A přesto po takovém soudu (Božího) a po takových (svých vlastních) skutcích pronesl slova příznačná pro odsouzené a bez jakékoli smělosti před Bohem, čímž naplnil evangelium (přikázání): „Až jste všechno udělali..., řekněte, že jsme služebníci nezlomní“ (Lukáš 17:10). Co ještě řekl výběrčí daní, skutečně plný hříchů, který se neodvážil pohlédnout do nebe, ani pronést mnoho slov nebo stát poblíž farizea? Tento mu nadával: „Nejsem jako jiní lidé dravci, nespravedliví, cizoložníci ani jako tento celník“ (Lukáš 18:11); a přijal jeho slova, jako by nic urážlivého neslyšel, a nejen že nebyl rozhořčen, ale také poctil urážlivého a pyšného muže takovou ctí, že se uznal za nehodného země, kterou pošlapal; neřekl nic než vyznání svých hříchů, udeřil se tvrdě do hrudi a vroucně se modlil k Bohu, aby k němu byl milostivý. Není však vůbec překvapivé, že takto jednal, protože množství hříchů ho nutilo chtě nechtě sklonit hlavu; a že spravedlivý muž, který si ničeho takového nebyl vědom, přistupoval (k Bohu) se stejným sebeodsouzením jako výběrčí daní, to je úžasné a ukazuje to na skutečně zkroušenou duši. Neboť jak se liší od slov: „Buď milostivý mně hříšnému“ (Lukáš 18:13) od slov: „Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem“? Ty druhé jsou ještě výraznější než ty první. Celník se neodvážil pohlédnout do nebe, ale spravedlivý (David) dokázal mnohem víc než on. Řekl: „Buď mi milostivý,“ ale tento se neodvážil říci ani to; Neřekl: „Nekárej mě,“ ale: „Nechť svůj hněv“; Neřekl: „Netrestá mě,“ ale: „Sníž se svým hněvem“; Modlil se, aby nebyl potrestán, ale aby nebyl přísně potrestán. Ze všeho je tedy vidět pokora jeho duše – jak z toho, že se považoval za hodného takového trestu, tak z toho, že se neodvážil prosit Boha o úplné odpuštění, a to je charakteristické pro ty, kteří jsou extrémně odsuzováni a uznávají se jako hříšnější než všichni lidé. A co je ještě důležitější, žádá o vysvobození z těžkého trestu z milosrdenství a lásky Boží, jako by byl slabý. „Smiluj se nade mnou,“ říká, „neboť jsem slabý“ (Ž 6,3). co to je? Ten, kdo je hoden takového svědectví a kdo nezapomíná na Boží osudy („Vaše osudy,“ řekl, „nezapomněl jsem“ [Ž 119:30], zářící jasněji než slunce, mluví taková slova? Ano, je hodné překvapení, že ten, kdo vykonal tak velké skutky, neřekl nic velkého ani nemyslel na poslední salvu od Boha a považoval se za lásku ze všech Zdálo se, že říká toto: Jsem hoden neúprosného trestu a věčného trápení, ale protože už to nemohu snést, modlím se, abych byl vysvobozen ze skutečných katastrof, jako otroci, kteří nemůžou říct, že nezhřešili, ale protože ta bolest z řas je nesnesitelná zármutek a vzdychání Když nás přehnaný smutek s velkou silou pohltí, pohltí to všechnu sílu duše To, myslím, zažil i spravedlivý ze silného sebeodsouzení a z toho, že se nenechal unést příjemnými nadějemi, ale vždy naopak. Jasně to vyjadřuje dalšími slovy. Poté, co řekl: „Pane, nekárej mě svým hněvem,... smiluj se nade mnou,“ dodal: „Neboť jsem slabý, uzdrav mě, Hospodine, neboť mé kosti jsou zhroucené a má duše je velmi znepokojena“ (Ž 6:3–4). Modlí-li se ten, jehož svědomí bylo tak čisté, aby jeho skutky nebyly podrobeny přísnému zkoumání: co uděláme my, kteří jsme zatíženi tolika neřestmi, tak daleko od jeho smělosti a neprojevili jsme ani nejmenší podíl na jeho vyznání? Proč tento blahoslavený vyslovil takové vyznání? Byl přesvědčen, že nikdo nebude před Bohem ospravedlněn, že i spravedliví byli sotva spaseni; Proto prosí (Boha) – někdy takto: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem“ (Ž 142:2); a někdy takto: „Smiluj se nade mnou, Hospodine, neboť jsem slabý“ (Ž 6,3). 5. Je pozoruhodné, že David nikde nezmiňuje své dobré skutky, ale své spasení nechává na Boží lásce k lidstvu. To je charakteristické pro zkroušenou duši a pokorného ducha; a odtud se stalo, že ten, kdo vykonal velké ctnosti, se bál a třásl více než hříšníci. A proč se David tak třásl a bál, poslouchej, jak sám říká: "Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?" (Žalm 129:3). Věděl, jasně věděl, že Bohu hodně dlužíme a že ty nejnedůležitější hříchy jsou hodné velkého trestu; dávno předvídal, jaká přikázání dá Kristus při svém příchodu; věřil, že budou přísně odsuzovány nejen vraždy, ale také urážky a pomluvy, zlomyslné myšlenky, smích a plané řeči a biflování a další, ještě méně důležité, neřesti. Proto Pavel, ačkoli o sobě nic nevěděl, řekl: „Nic... v sobě nemám, ale nejsem nijak ospravedlněn“ (1. Korintským 4:4). Proč? Neboť, i kdyby neudělal nic špatného, ​​což ve skutečnosti neudělal, nemyslel si, že by plně prokázal čest Bohu. I kdybychom zemřeli tisíckrát, i kdybychom vykonali každou ctnost, nevzdali bychom hold Bohu za požehnání, která nám dal. Hle: nepotřebuje nás, ale je spokojený sám se sebou, přivedl nás z nebytí do existence, vdechl (do nás) duši, kterou (nedal) žádnému ze zvířat na zemi; zasadil ráj, rozprostřel nebe, položil pod něj zemi, rozsvítil zářivá světla; vyzdobil zemi jezery, prameny, řekami, květinami a rostlinami a na oblohu umístil sbor různých hvězd; učinila noc pro nás neméně užitečnou než den, z klidu a posílení, které spánek přináší. Spánek vyživuje naše tělo o nic méně než jídlo, jak je patrné z následujícího: často vidíme, že hlad přetrvává mnoho dní a bez spánku není možné zůstat ani několik dní. Noc nás také ochlazuje a ničí teplo, které se v nás přes den hromadí, částečně slunečními paprsky, částečně denními pracemi, a tím nám opět navrací pracovní sílu a v zimě nám svým trváním dodává ještě větší klid a radost, nutí nás být pod střechou našich domovů. A temnota je součástí tohoto času ne nadarmo a ne bezúčelně, ale pro větší mír. Tak jako soucitné matky, které chtějí neklidné děti uspat, vezmou je do náruče a přehodíce jim závoj přes oči je uspávají: tak Bůh, rozprostírajíc temnotu po celém vesmíru, jako nějaký druh zástěry, uklidňuje lidi od jejich námahy. Kdyby tomu tak nebylo, pak bychom se všichni přetěžovali z vybíravosti nebo přílišné lásky k penězům a k práci; a teď nás nedobrovolně (noc) odvádí od našich studií. A takový zákon (přírody) nejen obnovuje naše těla, ale také naši duši neméně než naše těla. Měli bychom v této době mluvit o klidu a míru? Jak je potom všechno plné ticha, bez hluku, nikdo není slyšet, jak se to děje ve dne, kdy někteří truchlí z chudoby, jiní si stěžují na urážku, jiní truchlí nad nemocemi a zraněními na těle, jiní nad smrtí příbuzných, jiní nad ztrátou peněz, jiní zas nějaké jiné lidské neštěstí, kterých je tolik! Ze všech těchto neštěstí, jako ze starostí, noc vysvobozuje lidskou rasu a uklidňuje ji v jejím přístavu. To jsou pro nás výhody noci; a výhody poskytované během dne jsou nám všem známy. Co můžeme říci o pohodlí zpráv, které používáme? Aby nás délka cesty neodvrátila od vzájemné komunikace, vytyčil nám Bůh nejkratší cestu po celé zemi - moře, takže my, žijící ve vesmíru, jako v jednom domě, jsme k sobě často přicházeli a každý, snadno sdělující své bližnímu, dostal zpět to, co měl, a tím, jako by okupoval malou část celé země, užíval si výhod celé země; stejně jako u bohatého stolu může každý host sám dát, co mu bylo nabídnuto, někomu sedícímu daleko a přijmout od něj, co leží před ním, pouze natažením ruky. Pokud někdo začne počítat všechna ostatní požehnání, najde jich nepopsatelné množství a nebude počítat ani malou část; protože jak může člověk měřit nekonečnou Boží moudrost? Jen si představte různé rody plodných a neplodných rostlin, rostoucí v pouštích, na obydlených místech, na horách, na pláních; podívejte se na rozmanitost semen, bylin, květin, suchozemských zvířat, obojživelníků, mořských živočichů; pamatujte, že vše viditelné bylo stvořeno pro nás – nebe, země, moře a vše, co je v nich. Jako kdyby si někdo postavil nádherný palác zdobený spoustou zlata a zářící jasným leskem kamenů, tak Bůh, když stvořil svět, přivedl do něj člověka, aby vládl všemu. A ještě úžasnější je, že (Bůh) nepostavil střechu této budovy z kamenů, ale složil ji z jiné nejvzácnější hmoty a zapálil oheň ne na zlaté lampě, ale spustil světla shora a přikázal jim, aby proudily po střeše této budovy, abychom získali nejen užitek, ale také velké potěšení; a rozprostřel zemi v podobě bohatého jídla. To vše dal Bůh člověku, který ještě nic dobrého neudělal. I když se člověk po takovém daru ukázal jako nevděčný svému Dobrodinci, Bůh ho nezbavil cti, ale pouze vyhnal z ráje a tím potrestal, aby zabránil dalšímu nárůstu nevděku a zabránil mu usilovat o horší. Přemýšlet o tom všem a pod vlivem Ducha Božího kontemplovat mnohem víc než to – jak to, co bylo od počátku (světa), tak to, co se děje každý den a co se děje každému zvlášť, a co se děje všem dohromady, a co se děje otevřeně, a co je tajně ještě zjevnější, stejně jako skutky ekonomie Jednorozeného Syna Božího a všechno budoucí požehnání v požehnání a prozkoumávání Boha. všechno, apoštol, jako by byl uvržen do nezměrné propasti, si uvědomil, jak mnoho a velkého dluží (Bohu), a nesplatil Mu ani ten nejmenší díl. Proto řekl výše zmíněná slova, pečlivě zkoumal své malé hříchy a své dobré skutky odsoudil k zapomnění (1 Kor 4,4). Ale my takoví nejsme; ale o hříších nemluvíme ani si nepamatujeme, ať jsou jakkoli početné a velké; a uděláme-li nějaký malý dobrý skutek, pak to všude ukazujeme a nepřestáváme se chlubit a být arogantní, dokud ješitností nezrušíme i to nejmenší dobro. S ohledem na to David také řekl: „Co je člověk, že na něj vzpomínáš“ (Ž 8:5)? Navíc obvinil člověka z nevděku a řekl: „Člověk, který je v úctě, nemá rozum: byl přirovnán k pošetilému dobytku a stal se jim podobný“ (Ž 49:13). 6. Je běžné, že vděčný otrok pohlíží na výhody prokazované všem společně jako na jeho vlastní a stará se a pečuje, jako by sám byl dlužníkem všeho. To je to, co Pavel udělal (je dobré si ho znovu připomenout), když řekl, že Pán za něj zemřel: „I nyní,“ řekl: „Žiji v těle, žiji ve víře, Syn Boží, který si mě zamiloval a vydal se za mě“ (Gal 2,20). Mluvil tak ne proto, že by chtěl omezit Kristův dar, ale proto, že se chtěl prezentovat jako vinný za všechno a vzbudit ve všech stejný stav mysli. Kdyby Kristus přišel pro jednu osobu, Jeho dar by se nejen nezmenšil, ale byl by ještě větší. proč tomu tak je? Protože by projevil takovou péči o jednoho člověka, jako když hledá jednu (ztracenou) ovci; Proto byl (Paul) v rozpacích, proto plakal. Jestliže ti, kdo si půjčují peníze a nemohou splácet, tonoucí se ve velké propasti dluhů, nejedí a nespí z bolestné péče, co pak nevydrží spravedlivý, když uvidí svůj dluh (k Bohu) nespočívající v penězích, ale ve skutcích? Ale my takoví nejsme; ale když jsme zaplatili byť jen málo, chováme se, jako bychom zaplatili všechno, a jednáme ještě hůř: toto málo neděláme s horlivostí, jaká se svobodným lidem sluší, ale předem zjišťujeme, zda je za to odměna, zda je odměna velká, zda nám bude připsána sami, pronášíme slova nesvobodných a najatých lidí. Co to říkáš, zbabělý a ubohý člověče? Musíte udělat něco, co se Bohu líbí, ale stojíte tam a bojíte se o odměnu? Kdybyste kvůli takovému činu upadli do gehenny, museli byste se i tehdy vyhýbat a ne s velkou připraveností se chopit úkolu konat dobro? Děláte něco, co se Bohu líbí, a hledáte další odměnu. Opravdu nevíte, jaké velké dobro je líbit se Bohu; protože kdybyste tohle věděli, nemohli byste srovnávat žádnou jinou odměnu (s tímto benefitem). Copak nevíte, že vaše odměna bude větší, když budete dělat to, co je správné, aniž byste doufali v odměnu? Nevidíte, že i mezi lidmi si všichni váží zvláště těch, kteří před udělením ocenění mají v úmyslu potěšit (ji) a usilovat o to více než o čest od nich? Takto se lidé chovají tak vznešeně i se svými vlastními druhy, ale vy, když jste byli tak příznivě od Pána a očekáváte dobro tolika lidí, když je třeba udělat něco užitečného pro vaši spásu, před činem se ptáte na odměnu. Proto jsme vždy chladní a žalostní a nejsme připraveni k žádnému ušlechtilému činu; Proto nemůžeme být kajícní a ani trochu sebrat odvahu. Nepřemýšlíme pečlivě o svých hříších a nezkoumáme Boží požehnání a nehledíme na ty, kteří dosáhli největších výkonů. Zapomínáme na dobré skutky, protože blaho neužíváme s mírou, a když se často nazýváme hříšníky, neříkáme to upřímně. Je to patrné z toho, že když takové jméno slyšíme od druhých, jsme naštvaní a podráždění a nazýváme to urážkou. Máme tedy ve všem pokrytectví a nenapodobujeme celníka, který, když mu někdo vyčítal mnoho hříchů, snášel tyto výčitky a získal ovoce z jeho skutků – „potom... ospravedlnil více než“ farizeus (Lukáš 18:14); a ani nevíme, co je zpověď, ačkoliv jsme naplněni nesčetnými hříchy. Měli bychom se nejen přesvědčit, že máme mnoho hříchů, ale také si všechny své hříchy, malé i velké, zapsat do srdce jako do knihy a oplakávat je, jako by byly spáchány nedávno. Pak bychom pokořili pýchu své duše a neustále jí připomínali naše neřesti. Vzpomínka na své hříchy je takovým požehnáním, že blažený Pavel často projevoval i své zahlazené viny. Protože křtem smyl všechny své předchozí viny a potom žil tak čistě, že o sobě nic nepoznal a neměl hříchy, nad kterými by si mohl povzdechnout, vzpomněl si na hříchy, které již byly smyty křtem, a řekl: „Neboť Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky, od něhož jsem první“ (1 Tim 1,15); a znovu: „Kristus mi byl věrný, dal mě... do služby, když byl... někdy rouhač a pronásledovatel a výtržník“ (1 Tim 1,12–13), „neboť mnoha způsoby pronásledovali Boží církev a zničili ji“ (Gal 1,13); a znovu: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Takové hříchy, i když nás osvobozují od viny, přesto mohou dostatečně vzrušovat duši a disponovat ji k silné lásce k Bohu. Šimon tedy na otázku Pána, „který“ z těch dvou dlužníků „bude milovat“ věřitele více, řekl: „Myslím, že jsi mu zanechal jeho dluh,“ uslyšel: „Spravedlivě jsi usoudil“ (Lukáš 7:42–43). 7. Když se zamyslíme nad množstvím našich předchozích hříchů, pak poznáme přemíru Božího milosrdenství, pak skloníme hlavu, pak se pokoříme; protože čím závažnější jsou hříchy, jimiž jsme vinni, tím více budeme činit pokání. Pavel si tedy vzpomněl na své předchozí hříchy, ale my nechceme vzpomínat na ty, které jsme spáchali po křtu, které nám hrozí nebezpečím a vystavují nás za ně odpovědnosti; ale napadne-li nás myšlenka na nějaký takový hřích, hned ho odstraníme a nechceme duši zarmoutit vzpomínkou (na to) byť jen krátkou dobu. A z této zbytečné něhy k nám přichází mnoho zla, protože v takovém stavu samolibosti a zženštilosti se nemůžeme vyznat ze svých předchozích hříchů (jak je to možné, když se cvičíme nepřipustit ani vzpomínku na ně?), a snadno upadnout do dalších hříchů. Pokud je tato vzpomínka v nás stále živá a strach trápí naši duši, pak snadno vymýtíme její zženštilost a nedbalost. Ale pokud z ní odstraníte tuto uzdu, kdo ji pak konečně podrží a zabrání jí, aby se neohroženě řítila po peřejích a vrhala se do propasti zkázy? Proto si spravedlivý (David) představoval budoucí trest; proto plakal, proto vzdychal, a to velmi! Pro vás, velcí lidé, ke lítosti stačí pamatovat si na Boží požehnání, nevzpomínat na své vlastní ctnosti, s velkou pečlivostí se ponořit do toho, zda jste náhodou nespáchali nějaký malý hřích, podívat se na velké muže, kteří byli Bohu velmi milí; po tom všem se zamyslete nad neznámem budoucnosti, nad sklonem (lidí) padat a hřešit, čehož se Pavel bál, a proto řekl: Bojím se, „abych, kdybych kázal druhým, nebyl jsem odvrácen“ (1. Kor. 9:27); a: „Stůjte a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). A tak o tom všem David v sobě přemýšlel a přemítaje o dobrých skutcích Božích řekl: "Co je člověk, že na něj vzpomínáš? Nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? Jestliže ho anděl trochu udělal, korunoval jsi ho slávou a ctí" (Ž 8,5-6). A zapomínal na své dobré skutky natolik, že ve své nesmírné moudrosti řekl: "Kdo jsem já, můj Pane, Pane? a co je dům mého otce, protože jsi mě miloval až do dnešního dne? a toto je před tebou malé, ó můj Pane,...a mluvil jsi o domě svého služebníka zdaleka: Toto je mužský zákon s tebou, Pane můj, Pane, Davide, a co k tobě ještě přidá Samuel 18–2.0?" Často přemýšlel o přednostech svých předků a považoval se ve srovnání s nimi za nic. Když tedy řekl: „Naši otcové v tebe důvěřovali,“ dodal o sobě: „Jsem červ, a ne člověk“ (Ž 22:5, 7). A měl před očima nejistotu budoucnosti, takže řekl: „Osvěť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,4). A považoval se za vinného tolika hříchy, že řekl: „Očisti můj hřích, je toho mnoho“ (Ž 24:11). Takže, to je dost pro vás skvělé lidi; ai s těmito způsoby léčby máme stále silný a dostatečný základ pro zničení pýchy a veškeré arogance. Co je to? Mnoho hříchů, zlé svědomí: když se nás zmocní, nedovolí nám, i kdybychom toužili, povznést se do výšin. Proto vás prosím a prosím, s odvahou, kterou jste před Bohem získali svými ctnostmi, podejte ruku (pomoci) nám, kteří se neustále modlíme, abychom mohli důstojně oplakávat břemeno tolika hříchů, a poté, co truchlili, vstoupili na příznivou cestu, která nás vede do nebe, abychom netrpěli spolu s vyvrženci, kde nikdo nemůže sestoupit, kde nikdo nemůže sestoupit6. nás osvobodí. Když jsme tady, můžeme od vás získat velký užitek a vy můžete mít velký užitek pro nás; a když půjdeme na místo, kde nám během trestu nemůže pomoci ani být s námi ani přítel, ani bratr, ani otec, pak bude nutné v útlaku a hluboké tmě a v naprosté nepřítomnosti utěšitelů snášet nekonečné tresty a být nespálenou potravou pro vše stravující plamen. Mohlo by vás zajímat: