Rreth kishës në Athinë

Abstrakt Suplement Bibliografia Burimet dhe përkthimet Abstract Përkthim nga greqishtja e vjetër, artikull hyrës dhe shënime nga Hieromonk Theodore (Yulaev), A.G. Pernbaum Botohet një përkthim i veprës apologjetike “Mbi kishën e Athinës”, e cila përfshihet në korpusin e veprave pseudepigrafike të Shën Athanasit të Aleksandrisë dhe përfshin profecitë e të urtëve të lashtë grekë për Krishtin. Teksti i përkthimit paraprihet nga një parathënie, e cila jep një pasqyrë të shkurtër të paraleleve të kësaj vepre me monumentet e tjera të lashtësisë së krishterë. Përdorimi i profecive që përmban ky monument konsiderohet në kontekstin e ekzistencës së profecive në literaturën e hershme të krishterë. Shënimet e përkthimit vërejnë gjithashtu mospërputhje midis dorëshkrimeve të ndryshme të këtij monumenti dhe botimeve të tij paralele. Fjalët kyçe: Athanasius i Aleksandrisë, pseudepigrapha, urtë të lashtë grekë, profeci për Krishtin, apologjetikë. Ndër shkrimet e shumta të diskutueshme që ruhen nën emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë, tërheq vëmendjen një vepër e vogël “Mbi kishën”, e cila përmban profecitë e të urtëve të lashtë grekë për Birin e Zotit dhe ardhjen e Tij në botë 1 . Në qendër të tregimit është takimi i shtatë burrave të mençur legjendar në Athinë, në altarin e Zotit të panjohur, emri i të cilit shërbeu si një rast i përshtatshëm për Apostullin Pal për të filluar një fjalim në Areopagun e Athinës për besimin në Krishtin Shpëtimtar 2. Në Greqinë e lashtë, u zhvillua një lloj "kanuni" i shtatë njerëzve të mençur: Thales, Solon, Pittacus, Biantus, Cleobulus, Periander dhe Chilon 3 . Kishte mosmarrëveshje për emrat dhe numrin e njerëzve të mençur, kështu që numri i tyre arriti në njëzet e dy, dhe vetëm katër - Thales, Bias, Pittacus dhe Solon - u shfaqën pa ndryshim në të gjitha listat 4. "Shtatë burra të mençur" marrin pjesë në "festën" tonë profetike: Titus, Bias, Solon, Chilo, Menatonder5 dhe Thucyd. Në bisedë janë përfshirë edhe Apolloni dhe Hermes Trismegistus (Hermias). Profecitë e tyre janë thurur në një pëlhurë narrative nga dora e një autori të caktuar të krishterë, i cili përdori thëniet e të urtëve të Heladës së lashtë për të na përcjellë me buzët e tyre më të mirën e asaj që mendimi pagan mund të shprehte për të njëjtin zot. Fjala "Rreth kishës" ka shumë paralele me një sërë monumentesh të tjera të lashtësisë së krishterë. Pjesa hyrëse përsëritet pothuajse fjalë për fjalë në “Pyetje për princin Antiokus” (kapitulli 136) 6, përfshirë edhe në veprat e diskutueshme të Shën Afanazisë. Profecitë dhe thëniet e vetë të urtëve u përhapën edhe më gjerësisht. në veçanti, orakulli i Apollonit jepet në predikimin e Theotokos që i atribuohet Teodotit të Ankiras 7 . Thëniet e Hermesit, në një botim paksa të ndryshëm, përsëriten në dy vepra të shquara apologjetike: në një nga seksionet e traktatit "Mbi Trinitetin", i njohur me emrin Didymus i Aleksandrisë dhe në traktatin e Shën Kirilit të Aleksandrisë "Kundër Julian Apostatit" 8. të njëjtat profeci dhe disa thënie të Apollos përfshinin të njëjtat profeci të Apollos. vepra apologjetike: “Simfonia” 9 dhe “Teozofia” 10, si dhe në “Kronografinë” e Gjon Malalës 11. Pa hyrë në detaje të mëtejshme në lidhje me profecitë e mbledhura këtu dhe ekzistencën e tyre në shkrimet e krishtera të shekujve të parë, 12 do të lejojmë që fjala e tanishme të flasë vetë. Le të urtët helenë dhe Apolloni dhe Hermesin, "edhe kundër vullnetit të tyre", sipas fjalës së Shën Gregorit Teologut 13, ashtu si magjistarët persianë, ata lavdërojnë Zotin Krisht, lavdërojnë Nënën e Tij Më të Pastër dhe lartësojnë Zotin e vetëm Trinitar. Le të nderojmë mendimet e larta të të urtëve të lashtë, të cilët vetë Urtësia Hipostatike i nderoi, duke ruajtur kujtimin dhe emrat e tyre në "shenjtëroren e jashtme" të Kishës së saj. Le të pranojmë me mirënjohje edhe veprën e autorit të panjohur të krishterë që na la këtë monument të mahnitshëm, ndonëse të vogël, verbal. Përkthimi bazohet në tekstin e botimit kritik të A. Delyat 14. në shënimet u përpoqëm të pasqyrojmë mospërputhjet më të rëndësishme në dorëshkrimet dhe botimet paralele 15. Si plotësim paraqesim fundin e esesë “Për kishën” sipas botimit të A. von Premerstein 16. për kishën dhe për shkollat ​​dhe spektaklet në Athinë të Athanasit të Madh. Interpretimi i kishës në Athinë Ne duhet t'i bindim ata që nuk i njohin 17 Shkrimet Hyjnore në lidhje me njohjen e Perëndisë 19 nga vetë natyra e gjërave. Sepse midis gjërave të krijuara shohim disa entitete që, jo nga natyra, por mbi natyrën, i shërbejnë njëra-tjetrës reciprokisht. Për shembull, natyra e ujit është një entitet i rrjedhshëm dhe që rrjedh poshtë; atëherë si i shohim të ashtuquajturit tajfonë (vorbulla) duke ngritur ujin nga deti në re? Akoma më e mahnitshme 20 është se, duke u ngritur i kripur, ai bie në tokë në shiun që bie. dhe si shihet, nga ana tjetër, natyra (substanca) (φύσις) e trupave, e cila nga natyra tenton të fundoset, megjithatë, duke mos zhytur apo zhytur në ujërat e Marmarikës së Pentapolisit? 21 dhe më shumë. Edhe pse natyra e ujit dhe e zjarrit është e kundërt, ata dikur ishin bashkë në një mal (në) Liki të quajtur Olimp, i cili vëzhgohej nga një numër i madh njerëzish dhe sot e kësaj dite ata që jetojnë atje e shohin atë 22. Por midis gjërave të krijuara ka shumë gjëra të tjera të dukshme dhe të mrekullueshme që nuk do të kishin ndodhur në një mënyrë të tillë, mbi natyrën, nëse nuk do të kishte qenë një esencë e caktuar e Zotit që do t'i sundonte dhe i urdhëronte ata që të mos kundërshtonin njëri-tjetrin. O 23 fëmijë të helenëve! Kur dëgjohet bubullima e fuqishme, ndërsa natyra e të gjithë njerëzve dridhet, tmerrohet dhe futet në një furi, duke zbuluar dukshëm se është nga Zoti që krijon bubullima. dhe këta janë shembujt që ndihmojnë 24 në njohjen e Zotit, aq më i trashë 25 i helenëve. Për sa u përket të urtëve të tyre, disa të urtë grekë nga filozofët e lashtë me ndikim shprehën shumë dëshmi për adhurimin e Zotit dhe gjithashtu parashikuan në mënyrë të paqartë 26 për ekonominë e Krishtit. Në fund të fundit, 27 edhe shumë kohë përpara ardhjes së Krishtit, 28 një i urtë i quajtur Apollo, i nxitur nga lart, siç besoj unë, themeloi një kishë në Athinë dhe shkroi në altarin e tij: "Zotit të panjohur" 29. Kështu, filozofët e parë grekë u mblodhën në të për ta pyetur për kishën, për profecitë dhe për adhurimin e Zotit, emrat e të cilit do t'i quajmë 30 si më poshtë: i pari Titus, i dyti Bias, i treti Solon, i katërti Chilon, i pesti Tukididi, i gjashti Menander, i shtati Platoni. Këta 31 shtatë filozofë i thanë Apollonit: "Na profetizo, profet 32, o Apolloni, çfarë kisha është ky dhe pas teje mund të jetë ky altar?" 33 Apolloni u tha atyre: "Çfarëdo që të nxisni 34 të bëni në lidhje me virtytin dhe ndershmërinë, bëni 35 Sepse unë parathotë 36 të Lartësuarin Triun 37 Fjala e pashprehur e të cilit 38 do të ngjizet në një vajzë të pamartuar. Emri i saj" 41. Për profecinë, një leje e tillë për kishën është fjala e parë. Gjithçka, thotë ai, që mund të bëhet për të rregulluar dhe dekoruar kishën, e këndshme për Perëndinë dhe njerëzit, është . Sepse unë besoj se ka një Mbret të madh Trinitar në qiell. Zoti dhe Fjala e tij e pafilluar do të mishërohen në një vajzë beqare dhe, si një shigjetë e zjarrtë 42, ose si më e forta, do të shfaqen në mbarë botën, duke kapur 43 njerëz si peshqit nga thellësia e mosbesimit dhe injorancës, 44 të cilët 45 do t'i çojnë tek Ati i Tij si dhuratë. Maria është emri i saj.” Dhe kjo, duke profetizuar, tha Apolloni. Titi tha: "Vajza do të vijë, duke pasur 46 fëmijë për ne (γό νος) 47 qiellor, Zoti dhe Ati i Rinisë; Vasha pa burrë mbart në barkun e saj" 48 . Biant tha 49: "Kjo është flaka më e shkëlqyer, zjarri i pavdekshëm 50 që zbriti nga qielli, para të cilit dridhen qielli, toka dhe deti, nëntoka dhe demonët e thellë, Ati i Tij (αὐτοπάτωρ), i bekuar 51." Soloni tha 52: “Më vonë, një ditë, Perëndia do të nxitojë në këtë tokë të copëtuar dhe do të bëhet mish pa mëkat; 53 i Hyjnisë së pashtershme Ai do të zgjidhë prishjen e 54 pasioneve të pashërueshme. Dhe njerëzit do të kenë zili të hidhur ndaj Tij; dhe duke u varur lart, si i dënuar me vdekje, Ai do të durojë gjithçka që ndodhi me butësi” 56. Chilo tha: “Natyra e pashtershme e Zotit do të lindë 57; prej Tij Fjala e Tij realizohet” 58. Tukididi 59 tha: “Nderojeni dhe njihni Zotin; mos kërkoni çfarë është Ai dhe si 60 sepse Ai është apo nuk është 61 si është Ai, nderoje Atë dhe njohe Atë; sepse një mendje e devotshme është ajo që dëshiron të njohë Zotin” 63. Menander tha: “E vjetra është e re dhe e reja është e lashtë; Babai - Fëmija dhe Fëmija - Babai; 64 Një – Tre dhe Tre – Një; eterike - mishtore; toka lindi Mbretin Qiellor.” Platoni tha: "Për shkak se Zoti është i mirë, Ai nuk është shkaku i gjithçkaje, në kundërshtim me atë që thonë shumë. Në shumë mënyra Ai është i pafajshëm. Dhe megjithëse ne i themi të mirëve dhe asgjë tjetër: "Ai është shkak", por vetëm për të mirën, por jo për të keqen" 66. Dhe këta të shtatë gjithashtu folën dhe thanë: "Le të jetë (kjo) 67 për ekonominë dhe për Trinitetin e Shenjtë të Krishtit." Dhe një tjetër i urtë nga helenët, i quajtur Asklepi, së bashku me të tjerë i kërkuan Hermias 68 që ai, si më i mençuri nga të gjithë filozofët, t'u mësonte atyre doktrinën (λόγος) për natyrën e Zotit. Hermia, duke marrë një kallam (σιφέριον) 69, shkroi këtë: "Nëse nuk do të kishte pasur një provë të të gjithë Zotit, atëherë Ai, natyrisht, nuk do të kishte dashur të zbulonte 70 këtë mësim dhe nuk do t'ju kishte kapluar me një ankth të tillë 71 sa të pyesni për këtë. Në fund të fundit, është e pamundur t'i transmetoni sakramente të tilla tek të pandërgjegjshmit. vetëm një: 74 Drita e zgjuar para Dritës së zgjuar dhe në të kishte unitet nga Mendja me anë të Dritës dhe Shpirtit 75 dhe tek Ai pjellorja nga pjellori, ai krijoi ujin pjellor. Një profeci tjetër e Apollonit në Delphi, në të cilën ekziston një pyetje e caktuar e mbretit Jason kur ai themeloi kishën e Apollonit në Pito, në Argos. E vetmja që më detyron është Drita qiellore. Dhe Ai është Zoti që vuajti, por nuk ishte Hyjnia që vuajti. Ai është të dy, i vdekshëm dhe në të njëjtën kohë i pavdekshëm; I njëjti është Zoti ose njeriu, që zotëron gjithçka nga Ati, por ka edhe gjithçka nga Nëna, nga Ati - forcën e të gjallëve, nga Nëna e vdekshme - kryqin, arkivolin, turpin (si) të një zuzari; nga sytë e të cilit dikur rridhnin lotë të ngrohtë. (Ai është) Ai që ushqeu pesë mijë me pesë bukë, i pavdekshëm me dashje. Në të njëjtën mënyrë Krishti, Zoti, u shtri në një pemë, Ai që vdiq, që u varros, u ngrit në kasafortën e qiellit. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Entertaining Greece. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Interesi i Greqisë). Moskë, 2000.] Kazakova 1961 - Kazakova N. A. "Profecitë e të urtëve helenë" dhe imazhet e tyre në pikturën ruse të shekujve 16-17. // TODRL. 1961. T. 17. faqe 358–368. [Kazakova N. A. “Prorochestva ellinskih mudrecov” ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII v. ("Profecitë e të urtëve helenikë" dhe imazhet e tyre në pikturat ruse të shekujve XVI-XVII) // Trudy otdelv letërsinë e lashtë ruse (Botimet e Departamentit të Letërsisë së Lashtë Ruse). 1961. T. 17. F. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradokset e historisë - paradokset e antikitetit. Shën Petersburg, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Paradokset e historisë – paradokset e antikitetit). Shën Petersburg, 2004.] Yarkho 1982 – Yarkho V. Menander – një poet i rilindur // Menander. Komedi. Fragmente. M., 1982. faqe 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – poet, i lindur rishtas) // Menandr. Komedi. Fragmenti (Menandër. Komedi. Fragmente). Moskë, 1982. F. 380-435.] Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: një përpjekje për rindërtim / Ed. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Köln, 2000. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie: Hermeneutique, analizon philosophiques et argumentation théologique. P., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. Leipzig, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Proféties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Vëll. 27. Fq. 97–111. Grant 1964 - Grant R. M. letërsi greke në traktatin "De Trinitate" dhe Cyril "Contra Julianum" // JTS. 1964. Vëll. 15. F. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Helenizmi dhe Krishterimi: Konflikti midis urtësisë helene dhe të krishterë në Contra Galilaeos mbi Juliam Apostate dhe Contra Julianum të rr. Kirili i Aleksandrisë. R., 1978. Sophocles 1914 - Sophocles E. A. Leksiku grek i romanit dhe periudhave bizantine. Kembrixh–Leipzig, 1914 (r 1992). Barsanuphius the Great, John, St. 1905 – Rev. Etërit Barsanuphius i Madh dhe Gjoni udhëzojnë drejt jetës shpirtërore në përgjigje të pyetjeve të dishepujve. St. Shën Petersburg, 1905.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – Himnet e Synesius. Himni I (III) / Trans. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Himne antike. M., 1988. faqe 281–353. [Gimny Sinezija (Himnet e Synesius). Himni I (III) / Per. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Himnet e lashta). Moskë, 1988. F. 281–353.] Gregory theologian, St. 2007 – Gregory theologian, St. M., 2007. vëll. 2. [Grigorii Bogoslov, svt. Krijimi (Veprat). Moskë, 2007. Vëll. 2.] John Climacus, St. 1898 – Shkallë. STSL, 1898. [Lestvitsa (Shkallët). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.] Istrin 1994 – Istrin V. M. Kronika e Gjon Malalës në përkthim sllav. M., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (Kronikë e Gjon Malalës në përkthimin sllav). Moskë, 1994.] Lovyagin 1905 – Metodi, Shën Mbi ringjalljen kundër Origjenit // Shën Metodi, peshkop dhe martir. Koleksioni i plotë i veprave të tij / Trans. E. Lovyagina. Shën Petersburg, 1905 [r. m., 1996]. fq 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (Për ringjalljen kundër Origjenit) // Sv. Mefodij, episkop i muchenik. Complete sobranie ego tvorenij (Shën Metodi, peshkop dhe martir. Veprat e tij të mbledhura) / Per. E. Lovjagina. Shën Petersburg, 1905 [r Moskë, 1996]. F. 192–271.] Platoni 1994 – Platoni. Punimet e mbledhura. M., 1994. vëll. 3. [Platoni. Sobranie sochinenii (Përmbledhje veprash). Moskë, 1994. Vëll. 3.] McCollum 2013 – Një tekst i krishterë grek mbi shtatë të urtët: Ps.–Athanasius, On the Temple at Athina (2013) / Përkth. A. C. McCollum // Burimi elektronik: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (data e hyrjes: 26/06/2015). Shën Athanasi i Aleksandrisë. Rreth kishës në Athinë (Përkthyer nga greqishtja, hyrje dhe shënime nga hieromonku Theodore (Yulaev), A. G. Pernbaum) Ky është një botim i përkthimit të një vepre apologjetike të quajtur “Mbi kishën në Athinë”, e cila është pjesë e trupit të veprave pseudepigrafike të rr. Athanasius i Aleksandrisë dhe përfshin profecitë e të urtëve të Greqisë antike për Krishtin. Përkthimit i paraprin një parathënie, e cila jep një pasqyrë të shkurtër të kësaj vepre paralele me vepra të tjera të lashtësisë së krishterë. Duke përdorur profecitë e përfshira në këtë vepër, ne shqyrtuam kontekstin e ekzistencës së traditës së profecisë në letërsinë e hershme të krishterë. Shënimet e përkthimit vërejnë gjithashtu mospërputhje në dorëshkrime të ndryshme të kësaj vepre dhe botimeve paralele të saj. Fjalë kyçe: Athanasius i Aleksandrisë, Pseudepigrapha, të urtëve të Greqisë së Lashtë, profecitë e Krishtit, apologjetikë. Athanasius Alexandrinus. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. F. 97–111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Të ashtuquajturat "Thëniet e Menanderit" u përhapën nga shekulli II. përgjatë lumit X. (përveç dorëshkrimeve bizantine ka edhe përkthime të sllavishtes së vjetër). Në këto koleksione ka shumë pak fragmente autentike nga komeditë e Menanderit (Yarkho 1982, f. 381). Athanasius Alexandrinus. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Theodot Ancyranus. [Dub.]. Homilia në S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). F. 334). Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556BC. Një analizë krahasuese e përdorimit të burimeve antike në këto dy traktate është paraqitur në artikullin: Grant 1964. Shih gjithashtu: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. R., 1888. F. 305–308. Kjo tregon përputhshmërinë e thënieve të të urtëve paganë me Shkrimin e Shenjtë, prej nga vjen emri i kësaj vepre të vogël. Θεοσοφία (Theosophia). Ky traktat mjaft i gjerë u përpilua në shekullin e 6-të. në një mjedis monofizit. seksioni i tij fillestar, “Oracles of the Hellenic Gods” (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), u botua në 1889 nga K. Buresch, në një shtojcë të studimit të tij të orakujve në antikitetin e vonë (Buresch 1973. f. 87–131). Ka gjithashtu një rindërtim të fundit të tekstit të të gjithë monumentit (Beatrice 2000). Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). sllav. Pjesët e korsive të këtij monumenti janë botuar nga V. Istrin (Istrin 1994). Pjesët paralele me fjalën "Rreth kishës" që zbuluam në "Kronografi" janë shënuar në shënimet e përkthimit. A. Delatte, në artikullin hyrës të botimit të fjalës "Rreth kishës", jep një përmbledhje të traditës së dorëshkrimit të saj dhe pasazheve paralele në vepra të tjera (Delatte 1923. F. 97–107). Një artikull interesant i N. Kazakovës shqyrton traditën e dorëshkrimit sllav të monumentit (Kazakova 1961, fq. 358–368). Hulumtimet e fundit, duke përfshirë thëniet që përmban fjala jonë, jepen në artikullin hyrës të botimit të “Theosophy” (Beatrice 2000). Ekziston edhe një bibliografi moderne (Po aty P. li–lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. përkth.: Gregory Theologu, St. 2007. F. 360. Delatte 1923. Përveç kësaj, pas përgatitjes së botimit, u njohëm me përkthimin më të fundit në anglisht të monumentit, të realizuar sipas botimit të A. Delatte: McCollum 2013. Në të njëjtën kohë ruajmë emërtimet e burimeve të tij të pranuara nga botuesi: V = kopje e dorëshkrimit të Vatikanit 1198 (shek. XVI) = PG 28, 1428–1432; A = dorëshkrim i Athinës B. N. 431 (shek. XVIII), ff. 79R; Q = “Pyetje për Antiokusin” (Quaestiones ad Antiochum ducem) (shih më lart); Θ = “Teozofia” (Θεοσοφία) (shih më lart); Σ = "Simfonia" (Συμφωνία) (shih më lart); B = dorëshkrim i Athinës B. N. 1070 (shek. XIII), f. 186; P = dorëshkrim Patmos (shek. XIV) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vëll. 1. F. 6); C = dorëshkrim i Athinës B. N. 355 (shek. XV), f. 52 V; Bëri. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (shih më lart); Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (shih më lart). Botimi i A. Delyat është eklektik dhe ai shpesh jep leximin e tij, të pa vërtetuar nga dorëshkrimet ekzistuese; Shënojmë variante të tilla: D. mospërputhje në dorëshkrimin Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); teksti, i cili u botua pas botimit të A. Delyat, caktohet: Bodl. Rreth njohjes së Zotit: rreth Teologjisë (P). Edhe më befasuese: është e mahnitshme (AV). Një rajon i shkretë në Afrikën e Veriut, aktualisht i ndarë midis shteteve të Libisë dhe Egjiptit. Mali i famshëm i zjarrtë Olimp në Azinë e Vogël (në territorin e Turqisë moderne) ende tërheq udhëtarët. Sschmch. Metodi i Patarës dëshmon se dikur pa një bimë "agnos" "të lulëzuar, jeshile dhe me hije" aty pranë zjarrit që dilte nga ky mal. Për habinë e tij, zjarri nuk i shkaktoi asnjë dëm bimës (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Përkthimi rusisht: Lovyagin 1905. P.). Oh, çfarë do të na thonë përsëri (Q). kontribues: I sjell (Bodl.). më i vrazhdë: + domethënë injorant (AV); më pak i matur (Bodl.). parathënë: thanë (AV). + një nga të urtët e tyre (Q). + Soloni tha: Fara (γόνος), duke zbritur nga Fara e prindit, krijoi me ujë pjellor (të duhur) tokën (Bodl.). do të lindë: lindja (BPΣ) + pa fillim (Σ). realizohet nga Fjala (BP): e njëjta – thelbi dhe Fjala (AV = Bodl.). sepse ka (që) ose jo (B): sepse nuk ka (kohë) kur nuk është (AV). i devotshëm (D = Bodl.): i lig (AVBPΘ). + dhe këtë e tha Tukididi (Bodl.). Babai - Fëmijë (γόνος) dhe Fëmija - Babai (BP = Bodl.): Babai - vetëm (μόνος) dhe vetëm - Babai (AV). thonë: konsidero (Bodl.). Ky është një fragment nga Republika e Platonit, disi i shkurtuar dhe i perifrazuar. Krahasoni: "Kjo do të thotë që Zoti, meqë është i mirë, nuk mund të jetë shkaku i gjithçkaje, në kundërshtim me pohimin e shumicës. Ai është arsyeja për pak për njerëzit, por në shumë mënyra Ai është i pafajshëm: në fund të fundit, ne kemi shumë më pak të mirë se të keqen. Askush tjetër nuk mund të konsiderohet shkaku i së mirës, por për të keqen duhet të kërkojmë disa arsye të tjera, jo Zotin" (Platoni: përkthimi rusisht 23-79. 1994. Fq. 143). e mërkurë gjithashtu: “Nëse doni të dini atë që nuk është aspak e nevojshme për ju, pra kush i dha djallit udhëheqjen dhe fuqinë, atëherë mësoni këtë nga sa vijon dhe, për shkak të marrëzisë suaj, mos e konsideroni Zotin autor të të këqijave” (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et answers 127 (CPG 7350,Pr.19yt,Pr.19,Angelis,Pr. (SC 427: Barsanuphius the Great, St. 1905) (Përgjigja 62 pas thënies së Platonit). Le të jetë (εἶεν) (D): nëse (εἰ μεν) (AV). Hermia pyeti (D): le të kërkojnë interpretim (AV). Me sa duket, ky është një hapax legomenon. G. Lampe (PGL P. 1234) e kupton këtë fjalë si një instrument shkrimi (anglisht: “pen”), gjë që është i prirur të bëjë A. Delyat. e. Sofokliu (Sophocles 1914. F. 991) me sa duket e nxjerr nga hebraishtja רפס dhe ofron një përkthim: "libër" (βιβλίον). atëherë Ai, natyrisht, nuk do të donte të zbulonte: që të më zbulonte mua (Cyr., Did.). do të mbulohej nga një ankth i tillë (τοιούτοις ἔργοις): do të mbulohej nga një aspiratë e tillë (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). të tilla për të transmetuar sakramentet: thuaj ose lëre të hapur (BP). dëgjim (D): le të dëgjojnë (AV), < (Cyr., Did.). Kishte vetëm një: Ai është (BP). Dhe kishte në të unitet nga Mendja me Dritën dhe Shpirtin: dhe Ai është përjetësisht Mendja e Mendjes që shkëlqen; dhe Ai nuk ishte tjetër veçse uniteti i Tij. Duke qenë përjetësisht në vetvete, Ai përqafon përjetësisht çdo gjë me mendje, dritë dhe shpirt (Cyr., Did.). pjellor nga pjellorja zbriti: sepse, pasi erdhi në jetë, Fjala e Tij, meqenëse është e gjithanshme, pjellore dhe krijuese, ra në natyrën pjellore (Cyr.). Kjo profeci e Hermes Trismegistus jepet edhe në Kronografinë e Gjon Malalës. Është e qartë se këtu është huazuar nga Shën Kirili i Aleksandrisë, të cilit i jepet një lidhje e drejtpërdrejtë pak më poshtë (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19–20). Slav. përkthe: Istrin 1994. F. 71–7). gjendet edhe në Theosophy (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. F. 38)). sy, roje: me sy Ai mbajti roje (Θ). Ju mund të jeni të interesuar në: