O chráme v Aténach

Abstract Supplement Bibliografia Zdroje a preklady Abstract Preklad zo starovekej gréčtiny, úvodný článok a poznámky od Hieromonka Theodora (Yulaeva), A.G. Pernbauma Vychádza preklad apologetického diela „O chráme v Aténach“, ktorý je súčasťou korpusu pseudopigrafických diel sv. Atanáza Alexandrijského a obsahuje proroctvá starogréckych mudrcov o Kristovi. Textu prekladu predchádza predslov, ktorý podáva stručný prehľad paralel tohto diela s inými pamiatkami kresťanského staroveku. O použití proroctiev obsiahnutých v tomto pamätníku sa uvažuje v kontexte existencie proroctiev v ranokresťanskej literatúre. V poznámkach k prekladu sú zaznamenané aj nezrovnalosti medzi rôznymi rukopismi tejto pamiatky a jej paralelnými vydaniami. Kľúčové slová: Atanáz Alexandrijský, pseudepigrapha, starogrécki mudrci, proroctvá o Kristovi, apologetika. Spomedzi mnohých kontroverzných spisov, ktoré sa zachovali pod menom sv. Atanáz Alexandrijský, upúta pozornosť malé dielo „O chráme“, ktoré obsahuje proroctvá starých gréckych mudrcov o Božom Synovi a jeho príchode na svet 1 . V centre príbehu je stretnutie legendárnych siedmich mudrcov v Aténach pri oltári neznámeho Boha, ktorého meno poslúžilo apoštolovi Pavlovi ako vhodná príležitosť začať na aténskom areopágu prejav o viere v Krista Spasiteľa 2. V starovekom Grécku sa vyvinul akýsi „kánon“ siedmich mudrcov: Thales, Solon, Pittacus, Biantus, Cleobulus, Periander a Chilon 3 . O menách a počte mudrcov sa viedli spory, takže ich počet dosiahol dvadsaťdva a iba štyria - Thales, Bias, Pittacus a Solon - sa vždy objavili vo všetkých zoznamoch 4. Ďalších "siedmich mudrcov" sa zúčastňuje našej prorockej "sviatku": Titus, Bias, Solon, Chilo, Thukydides, Menander 5 a Platón. Do rozhovoru sú zapojení aj Apollo a Hermes Trismegistus (Hermias). Ich proroctvá sú votkané do jednej naratívnej látky rukou istého kresťanského autora, ktorý použil výroky mudrcov starovekej Hellas, aby nám svojimi perami sprostredkoval to najlepšie, čo pohanské myslenie mohlo vyjadriť o jedinom bohu. Slovo „O chráme“ má mnoho paralel s množstvom iných pamiatok kresťanského staroveku. Úvodná časť sa takmer doslovne opakuje v „Otázkach kniežaťa Antiocha“ (kapitola 136) 6, zaradených aj do kontroverzných diel sv. Afanázie. Ešte viac sa šírili proroctvá a výroky samotných mudrcov. najmä Apollónova veštba je uvedená v homílii Theotokos pripisovanej Theodotovi z Ancyry 7 . Hermesove výroky v trochu inom vydaní sa opakujú v dvoch pozoruhodných apologetických dielach: v jednej z častí traktátu „O Trojici“, známeho pod menom Didymus Alexandrijský, a v traktáte sv. Cyrila Alexandrijského „Proti Juliánovi odpadlíkovi“ 8. rovnaké proroctvá Apolóna a Herma a niekoľko ďalších výrokov boli zahrnuté do dvoch anonymných výrokov mudrcov“ 9 a „Teozofia“ 10, ako aj v „Chronografii“ Johna Malala 11. Bez toho, aby sme zachádzali do ďalších podrobností týkajúcich sa tu zozbieraných proroctiev a ich existencie v kresťanskom písaní prvých storočí 12, dovolíme súčasnému slovu hovoriť samo za seba. Helénsky mudrci a Apollo a Hermes nech „aj proti svojej vôli“ podľa slova svätého Gregora Teológa 13 ako perzskí mudrci chvália Pána Krista, oslavujú Jeho Najčistejšiu Matku a vyvyšujú jediného Boha Trojice. Vzdávajme úctu vznešeným myšlienkam starých mudrcov, ktorých si uctila samotná Hypostatická múdrosť, uchovávajúc ich pamiatku a mená vo „vonkajšom svätostánku“ Jej Cirkvi. Prijmime s vďakou aj dielo neznámeho kresťanského autora, ktorý nám zanechal tento úžasný, aj keď malý slovesný pomník. Preklad vychádza z textu kritického vydania A. Delyata 14. v poznámkach sme sa snažili reflektovať najdôležitejšie nezrovnalosti v rukopisoch a paralelných vydaniach 15. Ako doplnok uvádzame záver eseje „O chráme“ podľa vydania A. von Premersteina 16. o chráme ao školách a predstaveniach v Aténach Atanáza Veľkého. Výklad chrámu v Aténach Tých, ktorí nepoznajú 17 Božie Písma, musíme presvedčiť o poznaní Boha 19 zo samotnej podstaty vecí. Medzi stvorenými vecami totiž vidíme nejaké entity, ktoré si nie svojou prirodzenosťou, ale nad prirodzenosťou navzájom slúžia. Napríklad povaha vody je tekutá a tečúca nadol; ako potom vidíme takzvané tajfóny (víry), ktoré zdvíhajú vodu z mora do oblakov? Ešte úžasnejšie 20 je, že stúpajúc slaný padá na zem v padajúcom daždi. a ako sa zase vidí povaha (substancia) (φύσις) tiel, ktoré majú od prírody tendenciu klesať, avšak nie klesať alebo sa vrhať do vôd Marmariky z Pentapolisu? 21 a viac. Hoci povaha vody a ohňa je protikladná, boli kedysi spolu na hore (v) Lýkii zvanej Olymp, ktorú pozorovalo veľmi veľa ľudí a dodnes to tí, čo tam žijú, vidia 22. Ale medzi stvorenými vecami je mnoho iných pozorovateľných a podivuhodných vecí, ktoré by sa tak nad prírodou nemali stať, keby nad nimi nevládla istá Božia podstata a nerozkazovala im, aby si neprotirečili. Ó 23 detí Heléncov! Keď zaznie mocný hrom, kým sa povaha všetkých ľudí chveje, sú zdesení a upadajú do šialenstva, viditeľne odhaľujúc, že ​​je to od Pána, ktorý tvorí hrom. a toto sú príklady, ktoré pomáhajú 24 v poznaní Boha hrubším 25 Helénom. Čo sa týka ich mudrcov, niektorí grécki mudrci spomedzi vplyvných starovekých filozofov vyjadrili mnohé svedectvá o uctievaní Boha a tiež nejasne predznamenali 26 Kristovu ekonomiku. Veď 27 aj dávno pred Kristovým príchodom 28 istý mudrc menom Apollo, ako sa domnievam, na popud zhora založil v Aténach chrám a na jeho oltár napísal: „Neznámemu Bohu“ 29. Zišli sa v nej teda prví grécki filozofi, aby sa ho pýtali na chrám a na proroctvá a na uctievanie Boha, ktorého mená budeme nazývať takto: prvý Titus, druhý Bias, tretí Solon, štvrtý Chilon, piaty Thukydides, šiesty Menander, siedmy Platón. Týchto 31 sedem filozofov povedalo Apolónovi: „Prorokuj nám, prorok 32, Apolón, čo je to za chrám a po tebe môže byť tento oltár? 33 Apolón im povedal: „Čokoľvek nabádate, 34 aby ste urobili v súvislosti s cnosťou a slušnosťou, urobte, 35 lebo ja predpovedám 36 trojjedinú vznešenú, 37 ktorej nevýslovné 38 Slovo sa počne v slobodnej 39 panne. Pre proroctvo je takéto povolenie o chráme prvým slovom. Hovorí, že všetko, čo sa dá urobiť, aby ste zariadili a vyzdobili chrám, aby sa páčil Bohu a ľuďom, je . Lebo verím, že v nebi je veľký trojičný kráľ. Jeho bezpočiatočný Boh a Slovo sa vtelí do celibátnej panny a ako ohnivý šíp 42 alebo ako najsilnejší sa objaví po celom svete a chytí 43 ľudí ako ryby z hlbín nevery a nevedomosti, 44 ktorých 45 privedie k svojmu Otcovi ako dar. Jej meno je Mária." A toto, proroctvo, povedal Apollo. Titus povedal: „Príde Panna a bude mať pre nás 46 dieťa (γό νος) 47 nebeský, Boh a Otec mládeže; Panna bez manžela nosí vo svojom lone" 48 . Biant povedala 49: "Toto je najúžasnejší plameň, nesmrteľný 50 oheň, ktorý zostúpil z neba, pred ktorým sa trasú nebo, zem a more, podsvetie a hlbinní démoni, Jeho vlastný Otec (αὐτοπάτωρ), požehnaný 51." Solon povedal 52: „Neskôr, jedného dňa, sa Boh ponáhľa na túto roztrieštenú zem a stane sa telom bez hriechu; 53 nevyčerpateľného božstva On vyrieši skazu 54 nevyliečiteľných vášní. A ľud bude mať voči Nemu trpkú závisť; a obesený na výsosti, ako keby bol odsúdený na smrť, znesie všetko, čo sa stalo, s miernosťou.“ 56. Chilo povedal: „Narodí sa nevyčerpateľná prirodzenosť Boha 57; od Neho sa uskutočňuje Jeho Slovo.“ 58. Thukydides 59 povedal: „Cti a poznaj Boha; nehľadajte, aký je a aký je 60, lebo je alebo nie je 61, aký je, ctite si Ho a poznajte Ho; lebo zbožná myseľ je tá, ktorá túži poznať Boha.“ 63. Menander povedal: „Staré je nové a nové je prastaré; Otec - Dieťa a Dieťa - Otec; 64 Jeden – Tri a Tri – Jeden; éterický - mäsitý; zem porodila Nebeského Kráľa.“ Platón povedal: "Pretože Boh je dobrý, nie je príčinou všetkého, na rozdiel od toho, čo mnohí hovoria. V mnohých ohľadoch je nevinný. A hoci hovoríme dobrým a ničomu inému: "On je príčina", ale iba dobrým, ale nie zlým" 66. A títo siedmi tiež hovorili a hovorili: "Nech je (to) 67 o Kristovej ekonómii a o ekonómii Svätej Trojice." A ďalší istý mudrc z Helénov, zvaný Asclepius, spolu s inými požiadal Hermiasa 68, aby ich ako najmúdrejší zo všetkých filozofov naučil náuku (λόγος) o prirodzenosti Boha. Hermias, berúc palicu (σιφέριον) 69, napísal toto: „Keby nebolo nejakej prozreteľnosti celého Pána, potom by, samozrejme, nechcel zjaviť 70 toto učenie a nebol by vás zachvátil takou úzkosťou, 71 že by ste sa na to pýtali. Koniec koncov, je nemožné prenášať takéto sviatosti mysľou, počúvať jednotu737. bolo len jedno: 74 Inteligentné Svetlo pred Inteligentným Svetlom A bola v ňom jednota z Mysle prostredníctvom Svetla a Ducha 75, všetky veci sú z Neho a v Ňom sú úrodné z úrodnej vody, keď zostúpil 76 na úrodnú vodu“ 77 . Vidíte, ako deti Helénov prorokovali oboje, Boha bez začiatku, ako aj jeho spoluzačiatočného Syna a Slovo, predobrazovali s Ním spoločný trón a jednopodstatného ducha a predznamenali úprimné utrpenie kríža. Jemu buď sláva a moc s Otcom bez počiatku a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Koniec slova „O chráme“ podľa Cod. Bodleianus Roe 5. Dávaj teda pozor, čitateľ a poslucháč, že aj helénski mudrci, niektorí z nich, dobre prorokovali a ohlasovali predpočiatočného Boha a spolupočiatočného Syna, spolupodstatného a s Ním spoločného trónneho Ducha a menovali Najsvätejšiu Pannu a predpovedali najúprimnejšie utrpenie Krista, ktorý bol na kríži. Ďalšie proroctvá helénskych Hermias o Božstve 78: Oko neuhasiteľného ohňa, zostaň hore 79, životodarná éterická cesta, ovládajúca teplo slnka, nesúca oblaky ako víchor, meno, ktoré nie je na svete horšie, nehynúce, večné, všetko bdelé, hrozné meno 80 Ďalšie proroctvo Apolla v Delfách, v ktorom je istá otázka kráľa Jasona, keď založil Apolónov chrám v Pytho, v Argos. Jediný, kto ma núti, je nebeské Svetlo. A On je Boh, ktorý trpel, ale nebolo to Božstvo, ktoré trpelo. Je oboje, smrteľný a zároveň nesmrteľný; Ten istý je Boh alebo človek, ktorý má všetko od Otca, ale má aj všetko od Matky, od Otca - silu živého, od smrteľnej Matky - kríž, truhlu, hanbu (ako) darebáka; z ktorého očí kedysi tiekli teplé slzy. (On je) Ten, ktorý nasýtil päťtisíc piatimi chlebmi, nesmrteľný silou vôle. Tak isto Kristus, Boh, bol natiahnutý na strome, Ten, ktorý zomrel, ktorý bol pochovaný, vstal na nebeskú klenbu. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Zábavné Grécko. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Záujem Grécka). Moskva, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. „Proroctvá helénskych mudrcov“ a ich obrazy v ruskej maľbe 16.–17. // TODRL. 1961. T. 17. s. 358–368. [Kazakova N. A. “Prorochestva ellinskih mudrecov” i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. („Proroctvá helénskych mudrcov“ a ich obrazy v ruských maľbách XVI.–XVII. storočia) // Trudy otdelv starodávna ruská literatúra (Publikácie Katedry starovekej ruskej literatúry). 1961. T. 17. S. 358 – 368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradoxy dejín - paradoxy staroveku. Petrohrad, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoxy staroveku (Paradoxy dejín – paradoxy staroveku). Petrohrad, 2004.] Yarkho 1982 – Yarkho V. Menander – znovuzrodený básnik // Menander. Komédia. Fragmenty. M., 1982. s. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – básnik, novozrodený) // Menandr. Komédia. Fragmenty (Menander. Komédia. Fragmenty). Moskva, 1982. S. 380 – 435.] Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: pokus o rekonštrukciu / Ed. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Köln, 2000. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, analyzuje filozofiu a argumentáciu théologique. P., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμονιζ τᶻνηιζ τᶿμονιο϶ τᶿμονιοσ nadchnúť. Lipsko, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Sv. 27. S. 97–111. Grant 1964 – Grant R. M. Grécka literatúra v traktáte „De Trinitate“ a Cyrilovo „Contra Julianum“ // JTS. 1964. Zv. 15. S. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Helénizmus a kresťanstvo: Konflikt medzi helénskou a kresťanskou múdrosťou v Contra Galilaeos on Juliam Apostate a Contra Julianum sv. Cyrila Alexandrijského. R., 1978. Sofokles 1914 – Sofokles E. A. Grécky lexikón románových a byzantských období. Cambridge–Leipzig, 1914 (r 1992). Barsanuphius Veľký, Ján, sv. 1905 – Otcovia Barsanuphius Veľký a Ján sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky učeníkov. Petrohrad, 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (Sprievodca duchovným životom študentov v otázkach a odpovediach, ktoré zostavili svätí otcovia Barsonuphius Veľký a Ján). Petrohrad, 1905.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – Hymny Synesius. Hymna I (III) / Prekl. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Staroveké hymny. M., 1988. s. 281–353. [Gimny Sinezija (Hymny Synesius). Hymna I (III) / Per. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Staroveké hymny). Moskva, 1988. S. 281 – 353.] Gregor Teológ, sv. 2007 – Gregor Teológ, výtvory sv. M., 2007. roč. 2. [Grigorij Bogoslov, svt. Tvorba (diela). Moskva, 2007. Zv. 2.] Ján Klimacus, sv. 1898 – Rebrík. STSL, 1898. [Letvica (Rebrík). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.] Istrin 1994 – Istrin V. M. Kronika Jána Malála v slovanskom preklade. M., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (Kronika Jána Malála v slovanskom preklade). Moskva, 1994.] Lovjagin 1905 – Metod, sv. O zmŕtvychvstaní proti Origenovi // Sv. Metod, biskup a mučeník. Kompletná zbierka jeho diel / Trans. E. Lovjagina. Petrohrad, 1905 [r. m., 1996]. s. 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (O vzkriesení proti Origenovi) // Sv. Mefodij, episkop a muchenik. Kompletné sobranie ega tvorenij (sv. Metod, biskup a mučeník. Jeho zobrané diela) / Per. E. Lovjagina. Petrohrad, 1905 [r Moskva, 1996]. S. 192 – 271.] Platón 1994 – Platón. Zozbierané diela. M., 1994. zv. 3. [Platón. Sobranie sochinenii (Kolekcia prác). Moskva, 1994. Zv. 3.] McCollum 2013 – Grécky kresťanský text o siedmich mudrcoch: Ps.–Athanasius, O chráme v Aténach (2013) / Prel. A. C. McCollum // Elektronický zdroj: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (dátum prístupu: 26.06.2015). Svätý Atanáz Alexandrijský. O chráme v Aténach (Preložené z gréčtiny, úvod a poznámky hieromonka Theodora (Yulaev), A. G. Pernbaum) Ide o publikáciu prekladu apologetického diela s názvom „O chráme v Aténach“, ktoré je súčasťou tela pseudopigrafických diel sv. Atanáza Alexandrijského a zahŕňa proroctvá starogréckych mudrcov o Kristovi. Prekladu predchádza predslov, ktorý poskytuje stručný prehľad paralely tohto diela s inými dielami kresťanského staroveku. Pomocou proroctiev obsiahnutých v tejto práci sme uvažovali o kontexte existencie tradície proroctva v ranokresťanskej literatúre. V poznámkach k prekladu sú zaznamenané aj nezrovnalosti v rôznych rukopisoch tohto diela a jeho paralelných vydaniach. Kľúčové slová: Atanáz Alexandrijský, Pseudepigrapha, starogrécki mudrci, Kristove proroctvá, apologetika. Athanasius Alexandrinus. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. S. 97–111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Takzvané „Výroky Menandera“ sa rozšírili od 2. storočia. pozdĺž rieky X. (okrem byzantských rukopisov existujú aj staroslovienske preklady). V týchto zbierkach je veľmi málo autentických fragmentov z Menanderových komédií (Yarkho 1982, s. 381). Athanasius Alexandrinus. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Theodotus Ancyranus. [Dub.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). S. 334). Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; Cyrilla Alexandrina. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556 pred Kr. Porovnávacia analýza použitia starých prameňov v týchto dvoch pojednaniach je uvedená v článku: Grant 1964. Pozri tiež: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. R., 1888. S. 305–308. To ukazuje zhodu výrokov pohanských mudrcov so Svätým písmom, odtiaľ názov tohto malého diela. Θεοσοφία (Theosophia). Toto pomerne rozsiahle pojednanie bolo zostavené v 6. storočí. v prostredí monofyzitov. jej úvodnú časť, „Veštca helénskych bohov“ (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), publikoval v roku 1889 K. Buresch v dodatku k svojej štúdii o veštbách na konci antiky 7.-3.197. Nedávna je aj rekonštrukcia textu celého pamätníka (Beatrice 2000). Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Slovan. jazdné časti tohto pomníka publikoval V. Istrin (Istrin 1994). Paralelné pasáže k slovu „O chráme“, ktoré sme objavili v „Chronografii“, sú uvedené v poznámkach k prekladu. A. Delatte v úvodnom článku k publikácii slova „O chráme“ podáva prehľad jeho rukopisnej tradície a paralelné pasáže v iných prácach (Delatte 1923. S. 97–107). Zaujímavý článok N. Kazakovej skúma slovanskú rukopisnú tradíciu pamiatky (Kazakova 1961, s. 358–368). Najnovší výskum, vrátane výrokov obsiahnutých v našom slove, je uvedený v úvodnom článku k publikácii „Theosophy“ (Beatrice 2000). Existuje aj moderná bibliografia (Tamže P. li–lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. prekl.: Gregor Teológ, sv. 2007. S. 360. Delatte 1923. Okrem toho sme sa po príprave publikácie oboznámili s najnovším anglickým prekladom pamätníka, vyhotoveným podľa edície A. Delatte: McCollum 2013. Zároveň zachovávame označenia jeho prameňov akceptované vydavateľom: V = kópia vatikánskeho rukopisu 1198 (XVI. storočie) = PG 28, 1428–1432; A = Aténsky rukopis B. N. 431 (XVIII. storočie), nasl. 79R; Q = „Otázky pre Antiocha“ (Quaestiones ad Antiochum ducem) (pozri vyššie); Θ = „Teozofia“ (Θεοσοφία) (pozri vyššie); Σ = "Symfónia" (Συμφωνία) (pozri vyššie); B = Aténsky rukopis B. N. 1070 (XIII. storočie), f. 186; P = rukopis Patmos (XIV. storočie) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. S. 6); C = Aténsky rukopis B. N. 355 (XV. storočie), f. 52V; Urobil. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (pozri vyššie); Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (pozri vyššie). Publikácia A. Delyata je eklektická a často uvádza svoje vlastné čítanie, ktoré nie je podložené existujúcimi rukopismi; Takéto varianty označujeme: D. nezrovnalosti v rukopise Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); text, ktorý vyšiel po vydaní A. Delyata, je označený: Bodl. O poznaní Boha: o teológii (Q). Ešte prekvapivejšie: je to úžasné (AV). Púštna oblasť v severnej Afrike, v súčasnosti rozdelená medzi štáty Líbya a Egypt. Slávna ohnivá hora Olymp v Malej Ázii (na území moderného Turecka) stále láka cestovateľov. Sschmch. Metod z Patary dosvedčuje, že raz tam v tesnej blízkosti ohňa vychádzajúceho z tejto hory videl „kvitnúcu, zelenú a tienistú“ rastlinu „agnos“. Na jeho prekvapenie požiar nespôsobil rastline žiadnu škodu (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Ruský preklad: Lovjagin 1905. S. 261). Ach, čo nám zase povedia (Q). prispievatelia: Prinášam (Bodl.). drzejší: + teda ignorant (AV); menej súdne (Bodl.). predpovedali: povedali (AV). + jeden z ich mudrcov (Q). + povedal, že príde mladá dáma a porodí nám nebeské dieťa (Q). to znamená, že v „otázkach na Antiocha“ je tu hneď uvedené proroctvo, ktoré Titus vyslovuje v eseji „O chráme“ (pozri nižšie) a ďalší text chýba. budeme to nazývať: esencia (Bodl.). + titán, phoebus („žiariaci“) (BΘΣ). čo je to za chrám a po koho by mohol byť tento oltár (D): čo je toto, povedz mi, koho po tebe je tento oltár (AV); čí dom bude po tebe (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (strach) (AVΣ). Porovnaj: „Niektorí ľudia, ktorí bezstarostne žijú vo svete, sa ma pýtali: „Ako môžeme my, keď žijeme so svojimi manželkami a prepletení svetskými starosťami, napodobňovať mníšsky život? Odpovedal som im: „Všetko dobré, čo môžete urobiť, urobte...“ (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Ruský preklad: John Climacus, Rev. 1898. S. 7. + iba jeden (ΘΣ = Bodl.). nevýslovný (= Bodl.): nehynúci (BPΘ). slobodný: neznámy (BPΘ). V homílii Matky Božej pripisovanej svätému Teodotovi z Ancyry sa toto proroctvo spája aj s chrámom neznámeho Boha v Aténach. Otázka a orákulum boli podľa homílie vytesané v chráme na pamiatku potomkov (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). P. P. Podľa „Chronografie“ Johna Malala toto Apollónovo proroctvo dostali Argonauti, keď sa pýtali na chrám, ktorý založili v Cyziku po nedobrovoľnej vražde miestneho kráľa. Hrdinovia vytesali do kameňa proroctvo, ktorým zasvätili spomínaný chrám „Rhee, matke bohov“. Za cisára Zena (474-491) bol tento chrám premenený na kostol Panny Márie (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. S. 54-55). Slovanský preklad: Istrin 1994. S. 107-108). Teozofia tiež uvádza, že toto proroctvo bolo objavené v pohanskom chráme v Cyziku, pričom sa táto udalosť datuje do čias cisára Leva I. (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. S. 26 = Buresch 1973. S. 111)). Pochytiac celý svet a ako ohnivý šíp: < (Bodl.). to znamená, že v tomto kóde nie je žiadne opakovanie proroctva. alebo ako sa ukáže najsilnejší na celom svete, chytiac: prejdúc, chytí (Bodl.). Príde posadnutá panna (Q): prišiel ascendent (AV); príde panna bez manžela (Bodl.), ktorá v nás stúpa. Dieťa (Q): v úmysle (rodiť) (AV). Panna príde vo svojom lone: ​​príde Panna bez manžela, ktorá vstúpi do nás, ktorá porodí Boha a Otca, nebeské Dieťa (Bodl.). + nemožno to povedať nerozumnému, ale vy - počúvajte rozumom, že (Bodl.). najvýbornejší nesmrteľný: položiť nesmrteľný (AV), položiť večný (Bodl.). Podľa „Chronografie“ Johna Malala bolo podobné proroctvo dané v Memphise faraónovi, ktorý, vystrašený Mojžišovými zázrakmi, sa pýtal na Boha Izraela: „Naprieč veľkým nebom bude zostupovať najúžasnejší plameň, jasný, večný, nesmrteľný, pred ktorým sa všetko chveje: nebo, zem a more – a pred ktorým stojí jeho otec, najhlbší boh podsvetia. je sám Jeho Syn, požehnaný...“ Faraón nariadil vyryť toto proroctvo na kamenné dosky (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. S. 46–47)). Túto pasáž Jána Malalu opakuje Georgius Cedrinus. Compendium historiarum (I. Bekker. Zväzok 1. Bonn, 1838 (CSHB). S. 73–74). Všimnime si, že podobné definície Božstva sa nachádzajú v jednom z hymnov Synesiusa z Kyrény: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντρων, / πάτρ /ερπ αḐτρων προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ...“ (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III): 144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. 78 P., P. 19). Rus. Preklad: "Je niečo, čo nie je tvoje, ó kráľ? Si svoj vlastný otec, otec všetkých otcov, bez toho, aby si poznal svojho otca, si praotcom každého, si svoj vlastný syn..." (Grabar-Passek, Smyki 1988. S. 286). Solón povedal: najmúdrejšia Sibyla (Bodl.). Umožní tlenie (BCP): nosič rozlíšenia (AV). horká (D): malá (AV); < (Bodl.). + Solon povedal: Semeno (γόνος), pochádzajúce zo semena rodiča, stvorené s úrodnou vodou (vlastnou) zemou (Bodl.). narodí sa: narodenie (BPΣ) + bez začiatku (Σ). realizuje sa Slovom (BP): to isté – podstata a Slovo (AV = Bodl.). lebo je (to) alebo nie je (B): lebo neexistuje (čas), keď nie je (AV). zbožný (D = Bodl.): bezbožný (AVBPΘ). + a toto povedal Thukydides (Bodl.). Otec - Dieťa (γόνος) a Dieťa - Otec (BP = Bodl.): Otec - iba (μόνος) a jediný - Otec (AV). hovoria: zvážte (Bodl.). Toto je fragment z Platónovej republiky, trochu skrátený a parafrázovaný. Porovnaj: "To znamená, že Boh, keďže je dobrý, nemôže byť príčinou všetkého, na rozdiel od toho, čo tvrdí väčšina. Pre ľudí je dôvodom len mála, ale v mnohých ohľadoch je nevinný: máme predsa oveľa menej dobrého ako zlého. Nikoho iného nemožno považovať za príčinu dobra, ale za zlom musíme hľadať iné dôvody, len nie Boha" (Platón. 37–29 c. c. 1994, str. 143). St. tiež: „Ak chcete vedieť, čo pre vás vôbec nie je potrebné, teda kto dal diablovi vedenie a moc, naučte sa to z nasledujúceho a pre svoju hlúposť nepovažujte Boha za autora zla“ (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et responses 127 (CPG 7350) (F. de98 Angel, SC. Neyt, P. 427). Ruský preklad: Barsanuphius Veľký, sv. Nech je (εἶεν) (D): ak (εἰ μεν) (AV). Hermias sa spýtal (D): nech požiadajú o výklad (AV). Podľa všetkého ide o hapax legomenon. G. Lampe (PGL P. 1234) chápe toto slovo ako písací nástroj (anglicky: „pero“), k čomu inklinuje aj A. Delyat. e. Sofokles (Sophokles 1914. S. 991) ho pravdepodobne odvodzuje z hebrejského רפס a ponúka preklad: „kniha“ (βιβλίον). potom by On, pravda, nechcel zjaviť: aby mi zjavil (Cyr., Did.). bol by pokrytý takou úzkosťou (τοιούτοις ἔργοις): bol by pokrytý takou ašpiráciou (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). také na odovzdávanie sviatostí: povedz to alebo to nechaj otvorené (BP). počúvanie (D): nech počúvajú (AV), < (Cyr., Did.). Bol len jeden: On je (BP). A bola v ňom jednota z mysle so svetlom a duchom: a on je večne žiariaca myseľ mysle; a On nebol nikto iný ako Jeho jednota. Keďže je večne v Sebe, večne všetko zahŕňa Mysľou, Svetlom a Duchom (Cyr., Did.). úrodný z úrodného zostúpeného: lebo Jeho Slovo, keď vzniklo, padlo do úrodnej prirodzenosti (Cyr.), keďže je úplne dokonalé, úrodné a tvorivé. Toto proroctvo Hermesa Trismegista je uvedené aj v Chronografii Jána Malalu. Je zrejmé, že je tu vypožičaný od sv. Cyrila Alexandrijského, na ktorý je uvedený priamy odkaz hneď nižšie (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. S. 19–20). Slav. transl.: Istrin 1994. S. 71–72). nachádza sa aj v Theosophy (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. S. 38)). oko, pozor: okom Strážil (Θ). Mohlo by vás zaujímať: