Despre biserica din Atena

Rezumat Supliment Bibliografie Surse și traduceri Rezumat Traducere din greaca veche, articol introductiv și note de ieromonahul Theodore (Yulaev), A.G. Pernbaum Este publicată o traducere a lucrării apologetice „Despre Biserica din Atena”, care este inclusă în corpus de lucrări pseudopigrafice ale Sfântului Atanasie din Alexandria și include profețiile înțelepților greci antici despre Hristos. Textul traducerii este precedat de o prefață, care oferă o scurtă privire de ansamblu asupra paralelelor acestei lucrări cu alte monumente ale antichității creștine. Utilizarea profețiilor conținute în acest monument este considerată în contextul existenței profețiilor în literatura creștină timpurie. Notele la traducere notează, de asemenea, discrepanțe între diferitele manuscrise ale acestui monument și edițiile sale paralele. Cuvinte cheie: Atanasie din Alexandria, pseudepigrapha, înțelepții greci antici, profeții despre Hristos, apologetica. Printre numeroasele scrieri controversate păstrate sub numele Sfântului Atanasie al Alexandriei, atrage atenția o mică lucrare „Despre biserică”, care conține profețiile înțelepților greci antici despre Fiul lui Dumnezeu și venirea Lui în lume 1 . În centrul poveștii se află întâlnirea legendarilor șapte înțelepți din Atena, la altarul Dumnezeului necunoscut, al cărui nume a servit drept prilej convenabil pentru ca Apostolul Pavel să înceapă un discurs în Areopagul atenian despre credința în Hristos Mântuitorul 2. În Grecia antică s-a dezvoltat un fel de „canon” de șapte înțelepți: Thales, Solon, Pittacus, Biantus, Cleobulus, Periander și Chilon 3 . Au existat dispute cu privire la numele și numărul de înțelepți, astfel încât numărul lor a ajuns la douăzeci și doi și numai patru - Thales, Bias, Pittacus și Solon - au apărut invariabil în toate listele 4. Alți „șapte înțelepți” participă la „sărbătoarea” noastră profetică: Titus, Bias, Solon, Chilo, Tucidide, Platonder 55. În conversație sunt implicați și Apollo și Hermes Trismegistus (Hermias). Profețiile lor sunt țesute într-o singură țesătură narativă de mâna unui anumit autor creștin, care a folosit zicerile înțelepților din Grecia antică pentru a ne transmite prin buzele lor ceea ce poate exprima gândul păgân despre unicul zeu. Cuvântul „Despre Biserică” are multe paralele cu o serie de alte monumente ale antichității creștine. Secțiunea introductivă este repetată aproape textual în „Întrebările către Prințul Antioh” (cap. 136) 6, incluse și în lucrările controversate ale Sfintei Afanasia. Profețiile și spusele înțelepților înșiși au fost și mai răspândite. în special, oracolul lui Apollo este dat în omilia Theotokos atribuită lui Teodot din Ancyra 7 . Zicerile lui Hermes, într-o ediție puțin diferită, sunt repetate în două lucrări apologetice remarcabile: într-una dintre secțiunile tratatului „Despre Treime”, cunoscut sub numele de Didim al Alexandriei, și în tratatul Sfântului Chiril al Alexandriei „Împotriva lui Iulian Apostatul” 8. aceleași alte două profeții ale lui Apol au fost incluse în Hermes și alte câteva profeții ale lui Apol. lucrări apologetice anonime: „Simfonia” 9 și „Teosofia” 10, precum și în „Cronografia” lui John Malala 11. Fără a intra în mai multe detalii cu privire la profețiile adunate aici și la existența lor în scrisul creștin din primele secole 12, vom permite cuvântului prezent să vorbească de la sine. Înțelepții eleni și Apollo și Hermes, „chiar împotriva voinței lor”, după cuvântul Sfântului Grigorie Teologul 13, ca magii perși, să laudă pe Domnul Hristos, să slăvească pe Preacurata Maica Sa și să înalțe pe singurul Dumnezeu Treitar. Să cinstim gândurile înalte ale înțelepților antici, pe care Înțelepciunea Ipostatică însăși i-a cinstit, păstrându-și memoria și numele în „sanctuarul exterior” al Bisericii Ei. Să acceptăm cu recunoștință și opera necunoscutului autor creștin care ne-a lăsat acest monument verbal uimitor, deși mic. Traducerea se bazează pe textul ediției critice de A. Delyat 14. în note am încercat să reflectăm cele mai importante discrepanțe din manuscrisele și edițiile paralele 15. În completare, prezentăm finalul eseului „Despre biserică” conform ediției lui A. von Premerstein 16. despre biserică și despre școlile și spectacolele din Atena lui Atanasie cel Mare. Interpretarea Bisericii din Atena Trebuie să-i convingem pe cei care nu cunosc 17 Scripturile Divine cu privire la cunoașterea lui Dumnezeu 19 din însăși natura lucrurilor. Căci vedem printre lucrurile create unele entități care, nu prin natură, ci mai presus de natură, se servesc reciproc. De exemplu, natura apei este o entitate fluidă și care curge în jos; atunci cum vedem așa-numitele taifoane (vârtejuri) ridicând apa din mare spre nori? Și mai uimitor 20 este că, crescând sărat, cade la pământ în ploaia care căde. și cum, la rândul său, natura (substanța) (φύσις) corpurilor, care prin natură tinde să se scufunde, este văzută, totuși, neafundându-se sau scufundându-se în apele Marmarika din Pentapolis? 21 și mai mult. Deși natura apei și a focului este opusă, ei au fost odată împreună pe un munte (în) Licia numit Olimp, care a fost observat de foarte mulți oameni, iar cei care locuiesc acolo îl văd până astăzi 22. Dar printre lucrurile create există multe alte lucruri observabile și minunate, care nu ar fi trebuit să se întâmple în așa fel, mai presus de natură, dacă nu ar fi existat o anumită esență a lui Dumnezeu stăpânind asupra lor și poruncindu-le astfel încât să nu se opună unul altuia. O 23 de copii ai elenilor! Când se aude un tunet puternic, în timp ce natura tuturor oamenilor tremură, este îngrozită și intră într-o frenezie, dezvăluind vizibil că este de la Domnul Cel care creează tunetul. și acestea sunt exemplele care ajută 24 la cunoașterea lui Dumnezeu pe mai grosolană 25 a elenilor. În ceea ce privește înțelepții lor, unii înțelepți greci dintre filosofii antici influenți au exprimat multe mărturii despre închinarea lui Dumnezeu și, de asemenea, au prefigurat vag 26 despre economia lui Hristos. Până la urmă, 27 chiar și cu mult timp înainte de venirea lui Hristos, 28 un înțelept numit Apollo, îndemnat de sus, după cum cred, a întemeiat o biserică în Atena și a scris pe altarul ei: „Celui necunoscut Dumnezeu” 29. Deci, primii filozofi greci s-au adunat în ea pentru a-l întreba despre biserică, despre profeții și despre închinarea lui Dumnezeu, ale cărui nume le vom numi 30 următoarele: primul Titus, al doilea Bias, al treilea Solon, al patrulea Chilon, al cincilea Tucidide, al șaselea Menandru, al șaptelea Platon. Acești 31 de șapte filozofi i-au spus lui Apollo: „Prorocește-ne nouă, profete 32, Apollo, ce fel de biserică este acesta și al cui după tine poate fi acest altar?” 33 Apollo le-a zis: „Orice veți îndemna 34 să faceți referitor la virtute și cuviință, faceți 35 Căci prevestesc 36 Înălțatul în Treime 37 al cărui inefabil 38 Cuvânt va fi conceput într-o fecioară necăsătorită 39. Ca o săgeată de foc, după ce a cucerit întreaga lume. Pentru profeție, o astfel de permisiune despre biserică este primul cuvânt. Tot ce se poate face, spune el, pentru a aranja și a decora biserica, plăcut lui Dumnezeu și oamenilor, este . Căci cred că în cer există un mare Rege trinitar. Dumnezeul și Cuvântul Său fără început se va întrupa într-o fecioară celibată și, ca o săgeată de foc 42, sau ca cea mai puternică, va apărea în întreaga lume, prinzând 43 de oameni ca pești din adâncurile necredinței și ignoranței, 44 pe care 45 îi vor duce la Tatăl Său în dar. Maria este numele ei.” Și aceasta, prorocind, a spus Apollo. Titus a spus: „Fecioara va veni, având 46 un copil pentru noi (γό νος) 47 ceresc, Dumnezeu şi Părinte al Tineretului; Fecioara fără soț poartă în pântecele ei” 48 . Biant a spus 49: „Aceasta este cea mai mare flacără, focul nemuritor 50 care s-a pogorât din cer, înaintea căruia tremură cerul, pământul și marea, lumea de jos și demonii adânci, însuși Tatăl Său (αὐτοπάτωρ), binecuvântează.” Solon a spus 52: „Mai târziu, într-o zi, Dumnezeu se va repezi pe acest pământ fragmentat și se va face trup fără păcat; 53 al Divinității inepuizabile El va rezolva stricăciunea a 54 de patimi nevindecabile. Iar poporul va avea o invidie amară față de El; şi fiind spânzurat în sus, ca osândit la moarte, El va îndura tot ce s-a întâmplat cu blândeţe” 56. Chilo a spus: „Firea inepuizabilă a lui Dumnezeu se va naşte 57; de la El se realizează Cuvântul Său” 58. Tucidide 59 a spus: „Cinstește și cunoaște-L pe Dumnezeu; nu căuta ce este și cum 60 căci El este sau nu este 61 cum este El, cinstește-L și cunoaște-L; căci o minte evlavioasă este cea care dorește să-L cunoască pe Dumnezeu” 63. Menandru a spus: „Vechiul este nou și cel nou este vechi; Tată - Copil și Copil - Tată; 64 Unu – Trei și Trei – Unu; eteric - cărnos; pământul a născut pe Regele Ceresc”. Platon a spus: "Pentru că Dumnezeu este bun, El nu este cauza tuturor, spre deosebire de ceea ce spun mulți. În multe feluri El este nevinovat. Și, deși noi spunem celor buni și nimic altceva: "El este cauza", dar numai celor buni, dar nu celor răi" 66. Și acești șapte au vorbit și au spus: "Să fie (aceasta) 67 să fie despre Sfânta Treime". Iar un alt înțelept oarecare din eleni, numit Asclepios, împreună cu alții i-au cerut lui Hermias 68 ca el, ca cel mai înțelept dintre toți filozofii, să le învețe doctrina (λόγος) despre natura lui Dumnezeu. Ermia, luând un baston (σιφέριον) 69, a scris astfel: „Dacă n-ar fi existat o oarecare providență a întregului Domnul, atunci El, bineînțeles, n-ar fi vrut să descopere 70 această învățătură și nu te-ar fi cuprins cu atâta neliniște 71 încât să întrebi despre ea. cu mintea ta, ascultă, era doar una: 74 Lumină inteligentă înainte de Lumină inteligentă Și a fost în el unitatea din Mintea și prin Duhul 75 și în El, fertila, a descins 76 pe apa fertilă” 77 . Vedeți cum copiii elenilor au proorocit atât pe Dumnezeu fără început, cât și pe Fiul și Cuvântul Său co-început, au prefigurat cotronul și spiritul consubstanțial cu El și au prefigurat suferințele cinstite ale Crucii. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl fără început și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Sfârșitul cuvântului „Despre biserică” conform Cod. Bodleianus Roe 5. Așadar, fiți atent, cititor și ascultător, că până și înțelepții elenilor, unii dintre ei, au proorocit bine și au vestit pe Dumnezeu dinainte de început și pe Fiul împreună-început și pe Duhul consubstanțial și co-tron cu El și au numit-o pe Prea Sfântă Fecioară și au prezis cea mai cinstită suferință a lui Hristos, care era pe cruce. Alte profeții ale Hermiilor Elene despre Divinitate 78: Ochi de foc nestins, rămâi treaz 79, dătătoare de viață pe calea eterică, stăpânind căldura soarelui, purtând nori ca un vârtej, nume care nu este mai prejos în lume, nepieritor, etern, atotvăzător, groaznic nume 80. O altă profeție a lui Apollo în Delphi, în care există o anumită întrebare despre regele Jason când a fondat biserica lui Apollo în Pytho, în Argos. Singura care mă obligă este Lumina cerească. Și El este Dumnezeu care a suferit, dar nu Divinitatea a fost cea care a suferit. El este amândoi, muritor și în același timp nemuritor; Același este Dumnezeu sau omul, stăpânind totul de la Tatăl, dar având și totul de la Mamă, de la Tatăl - tăria celor vii, de la Mama muritoare - crucea, sicriul, rușinea (ca) ticălosului; din ai cărui ochi curgeau cândva lacrimi calde. (El este) Cel care a hrănit cinci mii cu cinci pâini, nemuritor prin putere voită. La fel, Hristos, Dumnezeu, a fost întins pe un copac, Cel ce a murit, care a fost îngropat, s-a ridicat în bolta cerului. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Entertaining Greece. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Interesul Greciei). Moscova, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. „Profețiile înțelepților eleni” și imaginile lor în pictura rusă din secolele XVI-XVII. // TODRL. 1961. T. 17. p. 358–368. [Kazakova N. A. „Prorochestva ellinskih mudrecov” i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. („Profețiile înțelepților eleni” și imaginile lor în picturile rusești din secolele XVI–XVII) // Trudy otdelv literatură rusă veche (Publicațiile Departamentului de Literatură Rusă Antică). 1961. T. 17. P. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradoxurile istoriei - paradoxurile antichității. Sankt Petersburg, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Paradoxes of history – paradoxes of antiquity). Sankt Petersburg, 2004.] Istrin 1994 – Istrin V. M. Cronica lui John Malala în traducere slavă. M., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (Cronica lui Ioan Malala în traducere slavonă). Moscova, 1994.] Lovyagin 1905 – Metodie, Sfântul Despre Învierea împotriva lui Origen // Sfântul Metodie, Episcop și Mucenic. Culegere completă a lucrărilor sale / Trans. E. Lovyagina. Sankt Petersburg, 1905 [r. m., 1996]. p. 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (Despre Învierea împotriva lui Origen) // Sv. Mefodij, episkop și multenik. Sobranie ego tvorenij completă (Sf. Metodie, episcop și mucenic. Operele sale adunate) / Per. E. Lovjagina. Sankt Petersburg, 1905 [r Moscova, 1996]. p. 192–271.] Platon 1994 – Platon. Lucrări adunate. M., 1994. voi. 3. [Platon. Sobranie sochinenii (Culegere de lucrări). Moscova, 1994. Vol. 3.] McCollum 2013 – A Greek Christian Text on the Seven Sages: Ps.–Athanasius, On the Biserici at Athens (2013) / Trad. A. C. McCollum // Resursa electronica: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (data acces: 26.06.2015). Sfântul Atanasie al Alexandriei. Despre biserica din Atena (Tradus din greacă, introducere și note de ieromonahul Teodor (Yulaev), A. G. Pernbaum) Aceasta este o publicație a traducerii unei lucrări apologetice numită „Despre biserica din Atena”, care face parte din corpul lucrărilor pseudopigrafice ale sf. Atanasie din Alexandria și include profețiile înțelepților greci antici despre Hristos. Traducerea este precedată de o prefață, care oferă o scurtă trecere în revistă a acestei lucrări paralele cu alte lucrări ale antichității creștine. Folosind profețiile cuprinse în această lucrare, am luat în considerare contextul existenței tradiției profeției în literatura creștină timpurie. Notele la traducere notează, de asemenea, discrepanțe în diferite manuscrise ale acestei lucrări și edițiile sale paralele. Cuvinte cheie: Atanasie din Alexandria, Pseudepigrapha, înțelepții greci antici, profețiile lui Hristos, apologetica. Atanasie Alexandrinus. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. P. 97–111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Așa-numitele „Zivele lui Menander” au devenit larg răspândite începând cu secolul al II-lea. de-a lungul râului X. (pe lângă manuscrisele bizantine, există și traduceri din slavona veche). În aceste colecții există foarte puține fragmente autentice din comediile lui Menander (Yarkho 1982, p. 381). Atanasie Alexandrinus. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Theodotus Ancyranus. [Dub.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). P. 334). A. Delatte, în articolul introductiv la publicarea cuvântului „Despre Biserică”, oferă o privire de ansamblu asupra tradiției sale manuscrise și pasaje paralele din alte lucrări (Delatte 1923. P. 97–107). Un articol interesant al lui N. Kazakova examinează tradiția manuscrisă slavă a monumentului (Kazakova 1961, pp. 358–368). Cele mai recente cercetări, inclusiv zicările cuprinse în cuvântul nostru, sunt date în articolul introductiv la publicația „Theosophy” (Beatrice 2000). Există şi o bibliografie modernă (Ibid. P. li–lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. trad.: Grigore Teologul, Sf. 2007. P. 360. Delatte 1923. În plus, după pregătirea publicației, ne-am familiarizat cu cea mai recentă traducere în limba engleză a monumentului, realizată conform ediției A. Delatte: McCollum 2013. În același timp, păstrăm desemnările surselor sale acceptate de editor: V = copie a manuscrisului Vatican 1198 (sec. XVI) = PG 28, 1428–1432; A = manuscrisul de la Atena B. N. 431 (sec. XVIII), urm. 79R; Q = „Întrebări către Antioh” (Quaestiones ad Antiochum ducem) (vezi mai sus); Θ = „Teosofia” (Θεοσοφία) (vezi mai sus); Σ = „Simfonie” (Συμφωνία) (vezi mai sus); B = manuscris de la Atena B. N. 1070 (sec. XIII), f. 186; P = Manuscris Patmos (sec. XIV) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. P. 6); C = manuscrisul din Atena B. N. 355 (sec. XV), f. 52V; A făcut. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (vezi mai sus); Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (vezi mai sus). Publicația lui A. Delyat este eclectică, iar el își dă adesea propria lectură, nefundamentată de manuscrisele existente; Notăm astfel de variante: D. discrepanțe în manuscrisul Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); textul, care a fost publicat după publicarea lui A. Delyat, este desemnat: Bodl. Despre cunoașterea lui Dumnezeu: despre Teologie (Q). Și mai surprinzător: este uimitor (AV). O regiune deșertică din Africa de Nord, împărțită în prezent între statele Libia și Egipt. Celebrul Munte Olimp de foc din Asia Mică (pe teritoriul Turciei moderne) atrage încă călători. Sschmch. Metodiu din Patara depune mărturie că a văzut odată o plantă „agnos” „înflorită, verde și umbrită” acolo, în imediata apropiere a focului care emana din acest munte. Spre surprinderea sa, focul nu a provocat nici un rău plantei (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Traducere rusă: Lovyagin 1905. P.). O, ce ne vor mai spune (Q). colaboratori: aduc (Bodl.). mai nepoliticos: + adică ignorant (AV); mai puţin judicios (Bodl.). prevestit: au spus (AV). + unul dintre înțelepții lor (Q). + a spus că Tânăra Doamnă va veni și va aduce un copil ceresc pentru noi (Q). adică în „întrebările către Antioh” se dă imediat aici o profeție, pe care Titus o pronunță în eseul „Despre biserică” (vezi mai jos), iar celălalt text lipsește. o vom numi: esenţă (Bodl.). + titan, phoebus („radiant”) (BΘΣ). ce fel de biserică este acesta și al cui după tine ar putea fi acest altar (D): ce este acesta, spune-mi, al cui după tine este acest altar (AV); a cui casă va fi aceasta după tine (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (frica) (AVΣ). Comparați: „Unii oameni care trăiesc nepăsător în lume m-au întrebat, spunând: „Cum putem noi, trăind cu soțiile noastre și împletite cu griji lumești, să imităm viața monahală?” Le-am răspuns: „Orice lucru bun pe care îl poți face, fă...” (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Traducere rusă: John Climacus, Rev. 1898. P. 7. + numai unul (ΘΣ = Bodl.). inefabil (= Bodl.): nepieritor (BPΘ). necăsătorit: necunoscut (BPΘ). Copil (Q): intentioneaza (sa nasca) (AV). Fecioara va veni în pântecele ei: va veni Fecioara fără de soţ urcându-se în noi, Care va naşte pe Dumnezeu şi Tatăl, Prunc ceresc (Bodl.). + este imposibil să spui asta nerezonabilului, dar tu - ascultă cu mintea că (Bodl.). cel mai excelent nemuritor: a pus nemuritor (AV), a pus etern (Bodl.). Potrivit „Cronografiei” lui Ioan Malala, o profeție similară a fost dată în Memphis lui Faraon, care, înspăimântat de minunile lui Moise, l-a întrebat despre Dumnezeul lui Israel: „Va fi o flacără excelentă care coboară pe cerul cel mare, limpede, veșnică, nemuritoare, în fața Căruia tremură totul: cerul, pământul și demonul înghețat al acestei lumi de dedesubt. Dumnezeu este propriul Său Tată, fără tată; Tatăl este Însuși Fiul Său, binecuvântat...” Faraonul a ordonat ca această profeție să fie gravată pe tăblițe de piatră (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. P. 46–47)). Acest pasaj din Ioan Malala este repetat de Georgius Cedrinus. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73–74). Să remarcăm că definiții similare ale Divinității se găsesc într-unul dintre imnurile lui Synesius din Cirene: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτροπάτοπάτρωρ,πάτοπάτρωρ,πάτοπάτρω, ἄναξ / υἱὲ σεαυτοῦ..." (Synesius Cyrenensis. Imnul I (III):144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). Rus. Traducere: „Este ceva care nu este al tău, rege? Tu ești propriul tău tată, tatăl tuturor părinților, fără să-l cunoști pe tatăl tău, ești strămoșul tuturor, ești propriul tău fiu...” (Grabar-Passek, Smyki 1988. P. 286). Solon a spus: cea mai înțeleaptă Sibyl (Bodl.). Acesta va permite mocnirea (BCP): purtător de rezoluție (AV). amar (D): mic (AV); < (Bodl.). + Solon a spus: Sămânța (γόνος), descendentă din Sămânța părintelui, a creat cu apă fertilă (proprie) pământul (Bodl.). se va naște: naștere (BPΣ) + fără început (Σ). se realizează prin Cuvânt (BP): același – esență și Cuvânt (AV = Bodl.). căci există (acea) sau nu (B): căci nu există (timp) când nu este (AV). evlavios (D = Bodl.): rău (AVBPΘ). + și asta a spus Tucidide (Bodl.). Tatăl - Copil (γόνος) și Copilul - Tatăl (BP = Bodl.): Tatăl - numai (μόνος) și numai - Tatăl (AV). ei spun: considera (Bodl.). Acesta este un fragment din Republica lui Platon, oarecum prescurtat și parafrazat. Comparați: "Aceasta înseamnă că Dumnezeu, întrucât este bun, nu poate fi cauza tuturor, contrar afirmării majorității. El este motivul pentru puțin pentru oameni, dar în multe privințe El este nevinovat: la urma urmei, avem mult mai puțin bine decât rău. Nimeni altcineva nu poate fi considerat cauza binelui, dar pentru rău trebuie să căutăm alte motive pentru alte motive (Plato, 279, 2004, 2004, 2000, p. 379. Traducere rusă: Platon 1994. P. 143). mier. de asemenea: „Dacă vrei să știi ce nu este deloc necesar pentru tine, adică cine a dat diavolului conducerea și puterea, atunci învață acest lucru din cele care urmează și, din cauza nebuniei tale, nu-L socoti pe Dumnezeu autorul relelor” (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et responses 127 (CPG 7350) (F. Neyt,-1999 P., 1999). 427). Traducere în limba rusă: Barsanuphius the Great, St. 1905 (Răspunsul 62 în codul lui Platon, se dă finalul lucrării). Să fie (εἶεν) (D): dacă (εἰ μεν) (AV). Hermias a întrebat (D): lăsați-i să ceară interpretare (AV). Aparent, acesta este un legomen hapax. G. Lampe (PGL P. 1234) înțelege acest cuvânt ca pe un instrument de scris (în engleză: „pen”), ceea ce este înclinat să facă A. Delyat. e. Sofocle (Sophocles 1914. P. 991) îl derivă probabil din ebraica רפס și oferă o traducere: „carte” (βιβλίον). atunci El, desigur, nu ar vrea să descopere: ca să-mi dezvăluie mie (Cyr., Did.). ar fi acoperit de o asemenea anxietate (τοιούτοις ἔργοις): ar fi acoperit de o asemenea aspirație (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). astfel de a transmite sacramentele: spune-o sau lasă-l deschis (BP). ascultare (D): lăsați-i să asculte (AV), < (Cyr., Did.). A fost doar unul: El este (BP). Și era în el o unitate din Mintea cu Lumina și Duhul: și El este veșnic Mintea Minții strălucitoare; iar El nu era altul decât unitatea Sa. Fiind veșnic în Sine, El îmbrățișează veșnic totul cu Mintea, Lumina și Spiritul (Cyr., Did.). fertil din cel fertil a coborât: căci, făcându-se, Cuvântul Său, întrucât este atotdesăvârșit, roditor și creator, a căzut în natura fertilă (Cir.). Această profeție a lui Hermes Trismegistus este dată și în Cronografia lui John Malala. Este evident că este împrumutat aici de la Sfântul Chiril al Alexandriei, către care o legătură directă este dată chiar mai jos (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19–20). Slav. trad.: Istrin 1994. P. 71–72). găsit și în Theosophy (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)). ochi, veghea: cu ochiul El veghea (Θ). Ați putea fi interesat de: