O cerkwi w Atenach

Streszczenie Suplement Bibliografia Źródła i tłumaczenia Streszczenie Tłumaczenie ze starożytnej greki, artykuł wprowadzający i notatki Hieromonka Teodora (Julajewa), A.G. Pernbauma Publikowane jest tłumaczenie dzieła apologetycznego „O cerkwi w Atenach”, które wchodzi w skład dzieł pseudepigraficznych św. Atanazego z Aleksandrii i zawiera proroctwa starożytnych mędrców greckich o Chrystusie. Tekst tłumaczenia poprzedza przedmowa, która daje krótki przegląd podobieństw tego dzieła z innymi zabytkami starożytności chrześcijańskiej. Użycie proroctw zawartych w tym pomniku rozpatrywane jest w kontekście istnienia proroctw we wczesnochrześcijańskiej literaturze. W uwagach do tłumaczenia zauważono także rozbieżności pomiędzy różnymi rękopisami tego pomnika a jego wydaniami równoległymi. Słowa kluczowe: Atanazy z Aleksandrii, pseudepigrafa, mędrcy starożytnej Grecji, proroctwa o Chrystusie, apologetyka. Wśród licznych kontrowersyjnych pism zachowanych pod imieniem św. Atanazego z Aleksandrii uwagę zwraca niewielkie dzieło „O cerkwi”, które zawiera proroctwa starożytnych mędrców greckich o Synu Bożym i Jego przyjściu na świat 1 . W centrum opowieści znajduje się spotkanie legendarnych siedmiu mędrców w Atenach, przy ołtarzu nieznanego Boga, którego imię było dla apostoła Pawła dogodną okazją do rozpoczęcia przemówienia na ateńskim areopagu na temat wiary w Chrystusa Zbawiciela 2. W starożytnej Grecji wykształcił się swoisty „kanon” siedmiu mędrców: Talesa, Solona, ​​Pittakusa, Biantusa, Cleobulusa, Periandera i Chilona 3 . Toczyły się spory co do imion i liczby mędrców, tak że ich liczba osiągnęła dwadzieścia dwa, a na wszystkich listach niezmiennie pojawiało się tylko czterech – Tales, Bias, Pittakus i Solon. 4. W naszej proroczej „uczcie” uczestniczy także innych „siedmiu mędrców”: Tytus, Bias, Solon, Chilo, Tukidydes, Menander 5 i Platon. W rozmowie biorą udział także Apollo i Hermes Trismegistus (Hermias). Ich proroctwa są splecione w jedną całość za sprawą pewnego chrześcijańskiego autora, który posłużył się powiedzeniami mędrców starożytnej Hellady, aby swoimi ustami przekazać nam to, co najlepsze z tego, co myśl pogańska mogła wyrazić na temat jedynego boga. Słowo „O cerkwi” ma wiele podobieństw do wielu innych pomników starożytności chrześcijańskiej. Część wprowadzającą powtórzono niemal dosłownie w „Pytaniach do księcia Antiocha” (rozdz. 136) 6, także zawartych w kontrowersyjnych dziełach św. Afanazji. Proroctwa i powiedzenia samych mędrców były jeszcze szerzej rozpowszechniane. zwłaszcza wyrocznia Apollina zawarta jest w homilii Theotokos przypisywanej Teodotowi z Ancyry 7 . Wypowiedzi Hermesa, w nieco innym wydaniu, powtarzają się w dwóch niezwykłych dziełach apologetycznych: w jednym z fragmentów traktatu „O Trójcy” znanego pod imieniem Dydyma Aleksandryjskiego oraz w traktacie św. Cyryla Aleksandryjskiego „Przeciw Julianowi Apostacie” 8. Te same proroctwa Apolla i Hermesa oraz kilka innych wypowiedzi mędrców znalazły się w dwóch anonimowych dziełach apologetycznych: „Symfonia” 9 i „Teozofia” 10, a także w „Chronografii” Jana Malali 11. Nie wchodząc w dalsze szczegóły dotyczące zebranych tutaj proroctw i ich istnienia w pismach chrześcijańskich pierwszych wieków12, pozwolimy, aby obecne słowo przemówiło samo za siebie. Niech helleńscy mędrcy oraz Apollo i Hermes „nawet wbrew swojej woli” według słów św. Grzegorza Teologa 13, niczym perscy mędrcy, wychwalają Pana Chrystusa, wysławiają Jego Przeczystą Matkę i wywyższają jedynego Boga Trójjedynego. Czcijmy wzniosłe myśli starożytnych mędrców, których sama Mądrość Hipostatyczna uhonorowała, zachowując ich pamięć i imiona w „zewnętrznym sanktuarium” Jej Kościoła. Przyjmijmy także z wdzięcznością dzieło nieznanego chrześcijańskiego autora, który pozostawił nam ten niezwykły, choć niewielki, werbalny pomnik. W tłumaczeniu wykorzystano tekst wydania krytycznego A. Delyata 14. W przypisach staraliśmy się odzwierciedlić najważniejsze rozbieżności występujące w rękopisach i wydaniach równoległych 15. Jako uzupełnienie podajemy zakończenie eseju „O cerkwi” według wydania A. von Premersteina 16. o cerkwi oraz o szkołach i spektaklach w Atenach Atanazego Wielkiego. Interpretacja cerkwi w Atenach Musimy przekonać tych, którzy nie znają Pisma Świętego, o poznaniu Boga 19 z samej natury rzeczy. Widzimy bowiem wśród rzeczy stworzonych pewne byty, które nie z natury, ale ponad naturą służą sobie wzajemnie. Na przykład woda ma charakter płynny i płynie w dół; jak więc widzimy tak zwane tyfony (trąby powietrzne) unoszące wodę z morza do chmur? Jeszcze bardziej niesamowite 20 jest to, że gdy staje się słone, spada na ziemię podczas padającego deszczu. i jak z kolei widać, że natura (substancja) (φύσις) ciał, które z natury mają tendencję do tonięcia, nie tonie jednak ani nie zanurza się w wodach Marmariki w Pentapolis? 21 i więcej. Chociaż natura wody i ognia jest odwrotna, przebywały one kiedyś razem na górze (w) Licji zwanej Olimpem, którą obserwowało bardzo wielu ludzi i do dziś widzą to ci, którzy tam mieszkają 22. Ale wśród rzeczy stworzonych jest wiele innych rzeczy dających się zaobserwować i cudownych, które nie powinny wydarzyć się w taki sposób, ponad naturą, gdyby nie była pewna istota Boga rządząca nimi i nakazująca im, aby nie sprzeciwiały się sobie. O 23 dzieci Hellenów! Kiedy słychać potężny grzmot, podczas gdy natura wszystkich ludzi drży, jest przerażona i wpada w szał, wyraźnie ujawniając, że pochodzi to od Pana, który stwarza grzmoty. i to są przykłady, które pomagają 24 w poznaniu Boga bardziej prostackim 25 Hellenom. Jeśli chodzi o ich mędrców, niektórzy mędrcy greccy spośród wpływowych filozofów starożytnych złożyli wiele świadectw na temat kultu Boga, a także mgliście zapowiedzieli 26 ekonomię Chrystusa. Przecież 27 jeszcze na długo przed przyjściem Chrystusa 28 pewien mędrzec imieniem Apollo, jak sądzę, pod natchnieniem z góry, założył w Atenach cerkiew i napisał na jej ołtarzu: „Nieznanemu Bogu” 29. Zgromadzili się więc w nim pierwsi filozofowie greccy, aby wypytywać go o cerkiew, o proroctwa i o kult Boga, którego imiona nazwiemy następująco: pierwszy Tytus, drugi Bias, trzeci Solon, czwarty Chilon, piąty Tukidydes, szósty Menander, siódmy Platon. Tych 31 siedmiu filozofów powiedziało do Apolla: „Prorokuj nam, proroku 32, Apollinie, co to za cerkiew i po czyim imieniu może być ten ołtarz?” 33 Apollo im powiedział: „Cokolwiek namawiacie 34 do czynienia w cnocie i przyzwoitości, czyńcie 35 Bo przepowiadam 36 Trójjedyną Wywyższoną 37 Której niewysłowione 38 Słowo pocznie się w pannie niezamężnej 39. Jak ognista strzała, ogarniając cały świat 40, Przyniesie dar Ojcu. Maryja jest Jej imieniem” 41. W przypadku proroctw takie pozwolenie dotyczące cerkwi jest pierwszym słowem. Wszystko – mówi – co można dla was zrobić, aby urządzić i ozdobić cerkiew tak, aby podobała się Bogu i ludziom, jest… Wierzę bowiem, że w niebie jest wielki Król Trójcy. Jego niemający początku Bóg i Słowo wcielą się w dziewicę żyjącą w celibacie i niczym ognista strzała 42, czyli najsilniejsza, pojawi się na całym świecie, wyławiając 43 ludzi jak ryby z głębin niewiary i ignorancji 44, których 45 doprowadzi do swego Ojca w darze. Maryja to Jej imię.” I to prorokując, powiedział Apollo. Tytus powiedział: „Przyjdzie Dziewica, mając dla nas dziecko (γό νος) 47 niebieski, Bóg i Ojciec Młodzieży; Bezmężna Dziewica nosi w swoim łonie” 48. Biant powiedział 49: „To jest najdoskonalszy płomień, nieśmiertelny ogień, który zstąpił z nieba, przed którym drżą niebo, ziemia i morze, podziemia i głębokie demony, Jego własny Ojciec (αὐτοπάτωρ), błogosławiony 51”. Solon powiedział 52: „Później, pewnego dnia, Bóg popędzi na tę podzieloną na kawałki ziemię i stanie się ciałem bez grzechu; 53 niewyczerpanej Boskości Rozwiąże zepsucie 54 nieuleczalnych namiętności. I lud będzie miał gorzką zazdrość wobec Niego; a będąc powieszonym na wysokościach, jakby skazany na śmierć, wszystko, co się wydarzyło, zniesie z łagodnością” 56. Chilo powiedział: „Narodzi się niewyczerpana natura Boga 57; w Nim realizuje się Jego Słowo” 58. Tukidydes 59 powiedział: „Czcij i poznaj Boga; nie szukajcie, kim jest i jaki jest, 60 bo jest lub nie jest, 61 jaki jest, czcijcie Go i poznajcie Go; albowiem pobożny umysł to taki, który pragnie poznać Boga” 63. Menander powiedział: „Stare jest nowe, a nowe jest starożytne; Ojciec – Dziecko i Dziecko – Ojciec; 64 Jeden – Trzy i Trzy – Jeden; eteryczny - mięsisty; ziemia zrodziła Króla Niebieskiego.” Platon powiedział: "Ponieważ Bóg jest dobry, nie jest przyczyną wszystkiego, wbrew temu, co wielu twierdzi. Pod wieloma względami jest niewinny. I choć do dobra i do niczego innego mówimy: "On jest przyczyną", ale tylko do dobra, ale nie do zła" 66. I tych siedmiu też przemówiło i rzekło: "Niech (to) 67 będzie o ekonomii Chrystusa i o Trójcy Świętej". Inny pewien mędrzec z Hellenów, zwany Asklepiosem, wraz z innymi poprosił Hermiasa 68, aby jako najmądrzejszy ze wszystkich filozofów nauczył ich doktryny (λόγος) o naturze Boga. Hermiasz, biorąc laskę (σιφέριον) 69, napisał tak: „Gdyby nie było jakiejś Opatrzności Pana, to oczywiście nie chciałby On objawić 70 tej nauki i nie ogarniałby Was takim niepokojem 71, że byście o to pytali. Przecież niewtajemniczonym nie da się przekazywać takich sakramentów 72. Ale słuchając 73 umyśle, słuchaj. Było tylko jedno: 74 Inteligentne Światło przed Inteligentnym Światłem I była w nim jedność Umysłu przez Światło i Ducha 75; wszystko jest z Niego i w Nim; płodne z płodnego, zstąpił 76 na żyzną wodę, stworzył żyzną wodę” 77 . Widzicie, jak dzieci Hellenów prorokowały zarówno o niemającym początku Bogu, jak i Jego współpoczątkowym Synu i Słowie, zapowiadały współtron i ducha współistotnego z Nim oraz zapowiadały uczciwe cierpienia Krzyża. Jemu chwała i moc z niemającym początku Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Zakończenie wyrazu „O cerkwi” według Dorsza. Bodleianus Roe 5. Zwróć więc uwagę, czytelniku i słuchaczu, że nawet mędrcy helleńscy, niektórzy z nich, dobrze prorokowali i głosili prapoczątkującego Boga i współpoczątkującego Syna, a także współistotnego i współtronującego z Nim Ducha, i nazwali Najświętszą Dziewicę i przepowiedzieli najuczciwsze cierpienie Chrystusa, które było na krzyżu. Inne proroctwa helleńskiej Hermii o Boskości 78: Oko nieugaszonego ognia, nie śpij 79, życiodajna ścieżka eteryczna, dominująca ciepło słońca, niosąca chmury jak trąba powietrzna, imię nie gorsze na świecie, niezniszczalne, wieczne, wszechczuwające, straszne imię 80. Kolejna przepowiednia Apolla w Delfach, w której pojawia się pewna kwestia króla Jazona, kiedy założył cerkiew Apolla w Pytho, w Argos. Jedynym, który mnie zmusza, jest Światło Niebieskie. I On jest Bogiem, który cierpiał, ale to nie Boskość cierpiała. Jest zarówno śmiertelny, jak i nieśmiertelny; Ten sam jest Bóg, czyli człowiek, mający wszystko od Ojca, ale też mający wszystko od Matki, od Ojca – siłę żyjących, od śmiertelnej Matki – krzyż, trumnę, wstyd (jak) złoczyńcy; z którego oczu popłynęły kiedyś ciepłe łzy. (On jest) Tym, który nakarmił pięć tysięcy pięcioma bochenkami chleba, nieśmiertelnym dzięki świadomej mocy. W ten sam sposób Chrystus, Bóg, został rozciągnięty na drzewie, Ten, który umarł, który został pogrzebany, wstąpił na sklepienie niebieskie. Gasparow 2000 – Gasparow M. L. Zabawa w Grecji. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Interes Grecji). Moskwa, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. „Proroctwa greckich mędrców” i ich wizerunki w malarstwie rosyjskim XVI – XVII wieku. // TODRL. 1961. T. 17. s. 358–368. [Kazakova N. A. „Prorochestva ellinskih mudrecov” i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII w. („Proroctwa greckich mędrców” i ich wizerunki w malarstwie rosyjskim z XVI – XVII wieku) // Trudy otdelv starożytnej literatury rosyjskiej (Publikacje Zakładu Starożytnej Literatury Rosyjskiej). 1961. T. 17. s. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradoksy historii – paradoksy starożytności. Petersburg, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy starożytności (Paradoksy historii – paradoksy starożytności). Sankt Petersburg, 2004.] Yarkho 1982 – Yarkho V. Menander – poeta narodzony na nowo // Menander. Komedia. Paprochy. M., 1982. s. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – poeta narodzony na nowo) // Menandr. Komedia. Fragmentaryczne (Menander. Komedia. Fragmenty). Moskwa, 1982. s. 380–435.] Beatrice 2000 – Anonimowa teozofia Monophysitae: próba rekonstrukcji / wyd. P. F. Beatrice. Lejda – Boston – Kolonia, 2000. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, analizuje philosophiques et argumentation theologique. P., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν zachwycać. Lipsk, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. tom. 27. s. 97–111. Grant 1964 – Grant R. M. Literatura grecka w traktacie „De Trinitate” i „Contra Julianum” Cyryla // JTS. 1964. tom. 15. s. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Hellenizm i chrześcijaństwo: Konflikt mądrości helleńskiej i chrześcijańskiej w Contra Galilaeos o Juliamie Apostacie i Contra Julianum św. Cyryl Aleksandryjski. R., 1978. Sofokles 1914 – Sofokles E. A. Leksykon grecki z okresu powieściowego i bizantyjskiego. Cambridge – Lipsk, 1914 (r 1992). Barsanufiusz Wielki, Jan, św. 1905 – Ks. Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Jan przewodniczą życiu duchowemu w odpowiedziach na pytania uczniów. St. Petersburg, 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (Przewodnik po życiu duchowym studentów w pytaniach i odpowiedziach opracowanych przez Świętych Ojców Barsonufiusa Wielkiego i Jana). Sankt Petersburg, 1905.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – Hymny Synesiusa. Hymn I (III) / Tłum. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Starożytne hymny. M., 1988. s. 281–353. [Gimny Sinezija (Hymny Synesiusa). Hymn I (III) / os. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Hymny starożytne). Moskwa, 1988. s. 281–353.] Grzegorz Teolog, Św. 2007 – Grzegorz Teolog, Św. Stworzenia. M., 2007. tom. 2. [Grigorii Bogosłow, śr. Stworzenie (Działa). Moskwa, 2007. Cz. 2.] Jan Klimakus, Św. 1898 – Drabina. STSL, 1898. [Lestvitsa (Drabina). Ławra Święta Troickaja Siergijewa, 1898.] Istrin 1994 – Istrin V. M. Kronika Jana Malali w tłumaczeniu słowiańskim. M., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (Kronika Jana Malali w tłumaczeniu słowiańskim). Moskwa, 1994.] Lowiagin 1905 – Metody, Św. O zmartwychwstaniu przeciwko Orygenesowi // Św. Metody, Biskup i Męczennik. Kompletny zbiór jego dzieł / przeł. E. Łowiagina. Petersburg, 1905 [r. m., 1996]. s. 192–271. [Mefodij, śr. O Voskresenii protiv Origena (O zmartwychwstaniu przeciw Orygenesowi) // Św. Mefodij, episkop i muchenik. Kompletne sobranie ego tvorenij (Św. Metody, biskup i męczennik. Jego dzieła zebrane) / Per. E. Lovjagina. Sankt Petersburg, 1905 [r Moskwa, 1996]. s. 192–271.] Platon 1994 – Platon. Prace zebrane. M., 1994. tom. 3. [Platon. Sobranie sochinenii (Zbiór dzieł). Moskwa, 1994. Cz. 3.] McCollum 2013 – Grecki tekst chrześcijański o siedmiu mędrcach: Ps. – Atanazy, O cerkwi w Atenach (2013) / tłum. A. C. McCollum // Zasoby elektroniczne: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (data dostępu: 26.06.2015). Św. Atanazy z Aleksandrii. O cerkwi w Atenach (przetłumaczone z języka greckiego, wstęp i notatki: hieromonk Teodor (Julaev), A. G. Pernbaum) Jest to publikacja tłumaczenia dzieła apologetycznego pt. „O cerkwi w Atenach”, stanowiącego część zbioru dzieł pseudepigraficznych św. Atanazego z Aleksandrii i zawiera proroctwa starożytnych greckich mędrców o Chrystusie. Tłumaczenie poprzedza przedmowa, która zawiera krótki przegląd podobieństw tego dzieła do innych dzieł starożytności chrześcijańskiej. Korzystając z proroctw zawartych w tym dziele, rozważyliśmy kontekst istnienia tradycji prorockiej we wczesnochrześcijańskiej literaturze. W przypisach do tłumaczenia odnotowuje się także rozbieżności w różnych rękopisach tego dzieła i jego wydaniach równoległych. Słowa kluczowe: Atanazy z Aleksandrii, Pseudepigrafa, mędrcy starożytnej Grecji, proroctwa Chrystusa, apologetyka. Atanazy Aleksandryjski. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. s. 97–111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Tak zwane „powiedzenia Menandra” rozpowszechniły się od II wieku. wzdłuż rzeki X. (oprócz rękopisów bizantyjskich istnieją także tłumaczenia starosłowiańskie). W zbiorach tych znajduje się bardzo niewiele autentycznych fragmentów komedii Menandera (Yarkho 1982, s. 381). Atanazy Aleksandryjski. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Teodot Ancyranus. [Zdubbingować.]. Homilia w S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (wyd. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). s. 334). Didymus Aleksandryjski. [Sp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B – 757A; Cyryl Aleksandryjski. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556 p.n.e. Analizę porównawczą wykorzystania źródeł starożytnych w tych dwóch traktatach przedstawiono w artykule: Grant 1964. Zobacz też: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. R., 1888. s. 305–308. Świadczy to o zgodności wypowiedzi pogańskich mędrców z Pismem Świętym, stąd nazwa tego małego dzieła. Θεοσοφία (Teozofia). Ten dość obszerny traktat powstał w VI wieku. w środowisku monofizyckim. jej początkowa część, „Wyrocznie greckich bogów” (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), została opublikowana w 1889 r. przez K. Burescha, jako dodatek do jego studiów nad wyroczniami późnej starożytności (Buresch 1973. s. 13). 87–131). Istnieje również niedawna rekonstrukcja tekstu całego pomnika (Beatrice 2000). Johannesa Malalasa. Chronografia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Słowiański. fragmenty pasażu tego pomnika opublikował V. Istrin (Istrin 1994). W przypisach do tłumaczenia odnotowaliśmy paralelne fragmenty słowa „O cerkwi”, które odkryliśmy w „Chronografii”. A. Delatte w artykule wprowadzającym do publikacji słowa „O cerkwi” dokonuje przeglądu jej tradycji rękopiśmiennej i paralelnych fragmentów w innych dziełach (Delatte 1923. s. 97–107). Ciekawy artykuł N. Kazakowej bada słowiańską tradycję rękopisową pomnika (Kazakova 1961, s. 358–368). Najnowsze badania, obejmujące powiedzenia zawarte w naszym słowie, podane są w artykule wprowadzającym do publikacji „Teozofii” (Beatrice 2000). Istnieje także bibliografia współczesna (tamże, P. li–lvii). Grzegorz Nazjanzen. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. ruski. przeł.: Grzegorz Teolog, St. 2007. s. 360. Delatte 1923. Dodatkowo po przygotowaniu publikacji zapoznaliśmy się z najnowszym tłumaczeniem pomnika na język angielski, sporządzonym według wydania A. Delatte: McCollum 2013. Zachowujemy przy tym przyjęte przez wydawcę oznaczenia jego źródeł: V = kopia rękopisu watykańskiego 1198 (XVI w.) = PG 28, 1428–1432; A = rękopis ateński B. N. 431 (XVIII wiek), ff. 79R; Q = „Pytania do Antiocha” (Quaestiones ad Antiochum ducem) (patrz wyżej); Θ = „teozofia” (Θεοσοφία) (patrz wyżej); Σ = „Symfonia” (Συμφωνία) (patrz wyżej); B = rękopis ateński B. N. 1070 (XIII wiek), f. 186; P = Rękopis Patmos (XIV w.) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. s. 6); C = rękopis ateński B. N. 355 (XV w.), f. 52 V; Zrobił. = Didymus Aleksandryjski. [Sp.]. De Trinitate (patrz wyżej); Cyr. = Cyryl Aleksandryjski. Contra Julianum (patrz wyżej). Publikacja A. Delyata ma charakter eklektyczny, często podaje on własną lekturę, niepopartą istniejącymi rękopisami; Oznaczamy takie warianty: D. rozbieżności w rękopisie Bodleianus Roe 5, f. 149–157 V (Premerstein 1935); tekst, który ukazał się po publikacji A. Delyata, oznaczony jest: Bodl. O poznaniu Boga: o teologii (Q). Jeszcze bardziej zaskakujące: to niesamowite (AV). Pustynny region w Afryce Północnej, obecnie podzielony pomiędzy państwa Libię i Egipt. Słynna ognista góra Olimp w Azji Mniejszej (na terenie współczesnej Turcji) wciąż przyciąga turystów. Schmch. Metody z Patary zeznaje, że pewnego razu w pobliżu ognia wydobywającego się z tej góry widział „kwitnącą, zieloną i cienistą” roślinę „agnos”. Ku jego zdziwieniu ogień nie wyrządził żadnej szkody roślinie (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Tłumaczenie rosyjskie: Lovyagin 1905. s. 261). Och, co nam znowu powiedzą (Q). autorzy: Przynoszę (Bodl.). bardziej niegrzeczny: + to znaczy ignorant (AV); mniej rozsądni (Bodl.). przepowiedziane: powiedzieli (AV). + jeden z ich mędrców (Q). + powiedział, że Panna Młoda przyjdzie i będzie rodzić dla nas niebiańskie dziecko (Q). to znaczy w „pytaniach do Antiocha” od razu podane jest proroctwo, które Tytus wypowiada w eseju „O cerkwi” (patrz poniżej), a drugiego tekstu brakuje. nazwijmy to: esencja (Bodl.). + tytan, febus („promieniujący”) (BΘΣ). co to za cerkiew i po czyim imieniu mógłby być ten ołtarz (D): co to jest, powiedz mi, po czyim jeszcze jest ten ołtarz (AV); czyj to będzie dom po tobie (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (strach) (AVΣ). Porównaj: „Niektórzy ludzie, którzy żyją w świecie, pytali mnie, mówiąc: „Jak możemy, żyjąc z żonami i pochłonięci światowymi troskami, naśladować życie monastyczne?” Odpowiedziałem im: „Wszystko co dobrego możecie zrobić, czyńcie…” (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Tłumaczenie rosyjskie: John Climacus, Rev. 1898. s. 7. + tylko jeden (ΘΣ = Bodl.). niewysłowiony (= Bodl.): niezniszczalny (BPΘ). niezamężny: nieznany (BPΘ). W homilii Matki Bożej przypisywanej św. Teodotowi z Ancyry przepowiednia ta wiąże się także ze cerkwią nieznanego Boga w Atenach. Pytanie i wyrocznia, jak wynika z homilii, zostały wyryte w cerkwi ku pamięci potomków (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / wyd. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). s. 334). Według „Chronografii” Jana Malali tę przepowiednię Apolla otrzymali Argonauci, gdy zapytali o cerkiew, którą założyli w Kyzikos po mimowolnym zamordowaniu miejscowego króla. Bohaterowie wyryli na kamieniu przepowiednię, poświęcając wspomnianą cerkiew „Rei, matce bogów”. Za cesarza Zenona (474-491) cerkiew ta została przekształcona w kościół Najświętszej Marii Panny (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. s. 54-55). Tłumaczenie słowiańskie: Istrin 1994. s. 107-108). Teozofia podaje również, że proroctwo to odkryto w pogańskiej świątyni w Cyzicus, datując to wydarzenie na czasy cesarza Leona I (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. s. 26 = Buresch 1973. s. 111)). Zdobywszy cały świat i jak ognista strzała: < (Bodl.). to znaczy, że w tym kodzie nie ma powtórzenia proroctwa. albo jak pojawi się najsilniejszy na całym świecie, łapiąc: przechodząc, złapie (Bodl.). Przyjdzie Panna Posiadająca (Q): nadszedł ascendent (AV); nadejdzie bezmężna Dziewica (Bodl.), powstająca w nas. Dziecko (Q): zamierzające (rodzić) (AV). Dziewica przyjdzie w swoim łonie: przyjdzie do nas bezmężna Dziewica wstępująca, która urodzi Boga i Ojca, Dzieciątko niebieskie (Bodl.). + nie da się tego powiedzieć nierozsądnemu, ale ty - słuchaj tego umysłem (Bodl.). najwspanialszy nieśmiertelny: po umieszczeniu nieśmiertelnego (AV), po umieszczeniu wiecznego (Bodl.). Według „Chronografii” Jana Malali podobne proroctwo zostało przekazane w Memfis faraonowi, który przerażony cudami Mojżesza zapytał o Boga Izraela: „Będzie najwspanialszy płomień zstępujący z wielkiego nieba, jasny, wieczny, nieśmiertelny, przed którym wszystko drży: niebo, ziemia i morze – i przed którym stoją zamarznięte najgłębsze demony podziemnego świata. Ten bóg jest swoim własnym Ojcem, bez ojca; Ojciec jest Sam Jego Syn, błogosławiony…” Faraon nakazał wyryć to proroctwo na kamiennych tablicach (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. s. 46–47)). Ten fragment Jana Malali powtarza Georgius Cedrinus. Compendium historiarum (I. Bekker. T. 1. Bonn, 1838 (CSHB). s. 73–74). Zauważmy, że podobne definicje Bóstwa znajdziemy w jednym z hymnów Synezjusza z Cyreny: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ…” (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III): 144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. S. 49)). Rus. Tłumaczenie: "Czy jest coś, co nie jest Twoje, królu? Jesteś swoim własnym ojcem, ojcem wszystkich ojców, nie znając swojego ojca, jesteś przodkiem wszystkich, jesteś swoim własnym synem..." (Grabar-Passek, Smyki 1988. s. 286). Solon powiedział: najmądrzejsza Sybilla (Bodl.). Umożliwi to tlenie (BCP): nośnik rozdzielczości (AV). gorzki (D): mały (AV); < (Bodl.). + Solon powiedział: Nasienie (γόνος), pochodzące od Nasienia rodzica, stworzyło z żyzną wodą (właściwą) ziemię (Bodl.). urodzi się: narodziny (BPΣ) + nie mające początku (Σ). realizuje się przez Słowo (BP): to samo – istotę i Słowo (AV = Bodl.). albowiem jest (to) albo nie (B): bo nie ma (czasu), gdy go nie ma (AV). pobożny (D = Bodl.): niegodziwy (AVBPΘ). + i to powiedział Tukidydes (Bodl.). Ojciec - Dziecko (γόνος) i Dziecko - Ojciec (BP = Bodl.): Ojciec - tylko (μόνος) i tylko - Ojciec (AV). mówią: rozważ (Bodl.). To fragment z Państwa Platona, nieco skrócony i sparafrazowany. Porównajmy: "Oznacza to, że Bóg, skoro jest dobry, nie może być przyczyną wszystkiego, wbrew twierdzeniu większości. Dla ludzi jest powodem tylko trochę, ale pod wieloma względami jest niewinny: przecież mamy znacznie mniej dobra niż zła. Nikogo innego nie można uważać za przyczynę dobra, ale zła trzeba szukać innych przyczyn, tylko nie Boga" (Platon. Respublica 379 c: 2–7. Tłumaczenie rosyjskie: Platon 1994). s. 143). Poślubić. także: „Jeśli chcesz wiedzieć, co ci wcale nie jest potrzebne, to znaczy kto dał diabłu przywództwo i władzę, to naucz się tego z poniższych informacji i przez swoją głupotę nie uważaj Boga za sprawcę zła” (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et responds 127 (CPG 7350) (F. Neyt, P. de Angelis-Noah. P., 1998 (SC 427). Rosyjski tłumaczenie: Barsanufiusz Wielki, św. 1905 (Odpowiedź 62) w kodzie, po wypowiedzi Platona, podano zakończenie dzieła (patrz niżej). Niech będzie (εἶεν) (D): jeśli (εἰ μεν) (AV). Hermias zapytał (D): niech poproszą o interpretację (AV). Najwyraźniej jest to legomenon hapax. G. Lampe (PGL s. 1234) rozumie to słowo jako przyrząd do pisania (ang. „pióro”), do czego skłonny jest A. Delyat. mi. Sofokles (Sophocles 1914. s. 991) przypuszczalnie wywodzi je od hebrajskiego רפס i proponuje tłumaczenie: „księga” (βιβλίον). wtedy oczywiście nie chciałby objawić: aby mi objawić (Cyr., Did.). byłby objęty takim niepokojem (τοιούτοις ἔργοις): byłby objęty takim dążeniem (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). takich, jak przekazywać sakramenty: powiedzcie to lub zostawcie otwarte (BP). słuchanie (D): niech słuchają (AV), < (Cyr., Did.). Był tylko jeden: On jest (BP). I była w nim jedność Umysłu ze Światłem i Duchem: i On jest wiecznie jaśniejącym Umysłem Umysłu; i był niczym innym, jak tylko Swoją jednością. Będąc wiecznie w sobie, wiecznie obejmuje wszystko Umysłem, Światłem i Duchem (Cyr., Did.). płodny z płodnego zstąpienia: bo powstawszy, Jego Słowo, ponieważ jest wszechdoskonałe, płodne i twórcze, upadło w płodnej naturze (Cyr.). To proroctwo Hermesa Trismegistosa jest również podane w Chronografii Jana Malali. Jest oczywiste, że jest tu zapożyczony od św. Cyryla Aleksandryjskiego, do którego bezpośredni link podany jest tuż poniżej (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. s. 19–20). Przeł. słowiański: Istrin 1994. s. 71–72). występuje także w Teozofii (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. s. 38)). oko, czuwaj: okiem czuwał (Θ). Może zainteresuje Cię: