ათენის ტაძრის შესახებ

წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის სახელზე შემონახულ უამრავ საკამათო თხზულებას შორის ყურადღებას იპყრობს მცირე ნაშრომი „ტაძრის შესახებ“, რომელიც შეიცავს ძველი ბერძენი ბრძენთა წინასწარმეტყველებებს ღვთის ძისა და მის სამყაროში მოსვლის შესახებ 1 . სიუჟეტის ცენტრში არის ლეგენდარული შვიდი ბრძენი კაცის შეხვედრა ათენში, უცნობი ღმერთის სამსხვერპლოზე, რომლის სახელიც ხელსაყრელი შემთხვევა იყო მოციქულ პავლეს, რათა დაეწყო სიტყვა ათენის არეოპაგში ქრისტეს მაცხოვრის რწმენის შესახებ 2. ძველ საბერძნეთში განვითარდა შვიდი ბრძენი კაცის ერთგვარი „კანონი“: თალესი, სოლონი, პიტაკუსი, ბიანტუსი, კლეობულუსი, პერიანდრი და ჩილონი 3. იყო კამათი ბრძენთა სახელებისა და რაოდენობის შესახებ, ასე რომ, მათმა რიცხვმა მიაღწია ოცდაორს და მხოლოდ ოთხი - თალესი, მიკერძოება, პიტაკუსი და სოლონი - უცვლელად ჩნდებოდა ყველა სიაში. საუბარში ასევე მონაწილეობენ აპოლონი და ჰერმეს ტრისმეგისტუსი (ჰერმიასი). მათი წინასწარმეტყველებები ერთ ნარატიულ ქსოვილად არის ნაქსოვი გარკვეული ქრისტიანი ავტორის ხელით, რომელიც იყენებდა ძველი ელადის ბრძენთა გამონათქვამებს, რათა მათი ტუჩებით გადმოგცეთ საუკეთესო, რაც წარმართულმა აზრმა შეიძლება გამოხატოს ერთი ღმერთის შესახებ. სიტყვა "ტაძრის შესახებ" მრავალი პარალელი აქვს ქრისტიანული ანტიკური ხანის სხვა ძეგლებთან. შესავალი ნაწილი თითქმის სიტყვასიტყვით მეორდება „კითხვები უფლისწულ ანტიოქესთან“ (თავი 136) 6, რომელიც ასევე შედის წმ. აფანასიას საკამათო თხზულებებში. კიდევ უფრო ფართოდ გავრცელდა თავად ბრძენთა წინასწარმეტყველებები და გამონათქვამები. კერძოდ, აპოლონის ორაკული მოცემულია ღვთისმშობლის ქადაგებაში, რომელიც მიეწერება თეოდოტე ანკირის 7 . ჰერმესის გამონათქვამები ოდნავ განსხვავებულ გამოცემაში მეორდება ორ შესანიშნავ აპოლოგეტიკურ ნაშრომში: ტრაქტატის „სამების შესახებ“ ერთ-ერთ ნაწილში, რომელიც ცნობილია დიდიმ ალექსანდრიელის სახელით, და წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ტრაქტატში „იულიანე განდგომილის წინააღმდეგ“ 8. იგივე ჰერმესი შედიოდა აპოლოგის ორ და რამდენიმე სხვა წინასწარმეტყველებაში. საბოდიშო ნაწარმოებები: "სიმფონია" 9 და "თეოსოფია" 10, ასევე იოანე მალალას "ქრონოგრაფია" 11. აქ თავმოყრილი წინასწარმეტყველებებისა და მათი არსებობის შესახებ პირველი საუკუნეების ქრისტიანულ მწერლობაში დამატებითი დეტალების გარეშე, ჩვენ მივცემთ საშუალებას, რომ ამ სიტყვამ თავისთავად ისაუბროს. დაე, ელინმა ბრძენებმა და აპოლონმა და ჰერმესმა, „თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ“, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის 13-ის სიტყვით, სპარსელი მოგვების მსგავსად, ისინი ადიდებენ უფალ ქრისტეს, ადიდებენ მის უწმინდეს დედას და ადიდებენ ერთ სამების ღმერთს. მოდით, პატივი მივაგოთ ძველი ბრძენების ამაღლებულ აზრებს, რომლებსაც თავად ჰიპოსტასური სიბრძნე პატივს სცემდა, მათი ხსოვნისა და სახელების შენარჩუნებით მისი ეკლესიის „გარე საკურთხეველში“. ასევე მადლიერებით მივიღოთ უცნობი ქრისტიანი ავტორის შემოქმედება, რომელმაც დაგვიტოვა ეს საოცარი, თუმცა პატარა, სიტყვიერი ძეგლი. თარგმანი დაფუძნებულია A. Delyat-ის კრიტიკული გამოცემის ტექსტზე 14. შენიშვნებში შევეცადეთ ასახულიყო ხელნაწერთა და პარალელურ გამოცემებში ყველაზე მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები 15. დანამატის სახით წარმოგიდგენთ ნარკვევის დასასრულს “On the Temple” A. von Premerstein 16-ის გამოცემის მიხედვით. ათანასე დიდის ტაძრისა და ათენის სკოლებისა და სანახაობების შესახებ. ათენის ტაძრის ინტერპრეტაცია ჩვენ უნდა დავარწმუნოთ ისინი, ვინც არ იცის 17 ღვთაებრივი წერილები ღმერთის შემეცნების შესახებ 19 საგნების ბუნებიდან. რადგან შექმნილ ნივთებს შორის ვხედავთ ზოგიერთ არსებას, რომლებიც არა ბუნებით, არამედ ბუნებით მაღლა ემსახურებიან ერთმანეთს. მაგალითად, წყლის ბუნება არის თხევადი და დაღმავალი ერთეული; მაშინ როგორ ვხედავთ ეგრეთ წოდებულ ტიფონებს (გრიგალებს), რომლებიც წყალს აწევენ ზღვიდან ღრუბლებში? კიდევ უფრო გასაოცარი 20 ის არის, რომ მარილიანი აწევა, წვიმის დროს მიწაზე ეცემა. და როგორ ჩანს, თავის მხრივ, სხეულების ბუნება (ნივთიერება) (φύσις), რომელიც ბუნებით ჩაძირვისკენ არის მიდრეკილი, თუმცა არ იძირება ან არ ჩადის პენტაპოლისის მარმარიკას წყლებში? 21 და მეტი. მიუხედავად იმისა, რომ წყლისა და ცეცხლის ბუნება საპირისპიროა, ისინი ოდესღაც ერთად იყვნენ ლიკიის მთაზე, სახელად ოლიმპოსი, რომელსაც უამრავი ადამიანი აკვირდებოდა და დღემდე იქ მცხოვრებნი ხედავენ მას 22. მაგრამ შექმნილ ნივთებს შორის არის მრავალი სხვა დაკვირვებადი და საოცარი რამ, რაც არ უნდა მომხდარიყო ისე, ბუნებაზე მაღლა, რომ არ ყოფილიყო ღმერთის გარკვეული არსი, რომელიც მართავდა მათზე და უბრძანებდა მათ, რათა არ შეეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს. ო, ელინთა 23 შვილი! როდესაც ისმის ძლიერი ჭექა-ქუხილი, ხოლო ყველა ადამიანის ბუნება კანკალებს, შეშინებულია და გაბრაზებულია, აშკარად ცხადყოფს, რომ ეს არის უფლისგან, ვინც ქმნის ჭექა-ქუხილს. და ეს არის მაგალითები, რომლებიც ეხმარება 24 ღმერთის შეცნობაში, ვიდრე 25 ელინთაგან უფრო უხეში. რაც შეეხება მათ ბრძენებს, ზოგიერთი ბერძენი ბრძენი გავლენიანი ძველი ფილოსოფოსებიდან გამოთქვამდა მრავალი ჩვენება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ და ასევე ბუნდოვნად იწინასწარმეტყველა 26 ქრისტეს ეკონომიკის შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ, 27 ქრისტეს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრეც კი, 28 ერთმა ბრძენმა, სახელად აპოლონმა, აიძულა ზემოდან, როგორც მე მჯერა, დააარსა ტაძარი ათენში და მის სამსხვერპლოზე დაწერა: „უცნობ ღმერთს“ 29. ასე რომ, მასში შეიკრიბნენ პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები, რათა ეკითხათ მას ტაძრის, წინასწარმეტყველებებისა და ღვთის თაყვანისცემის შესახებ, რომელთა სახელებს 30 შემდეგს დავარქმევთ: პირველი ტიტე, მეორე ბიასი, მესამე სოლონი, მეოთხე ქილონი, მეხუთე ტუკიდიდე, მეექვსე მენანდერი, მეშვიდე პლატონი. ამ 31 შვიდმა ფილოსოფოსმა უთხრა აპოლონს: „გვიწინასწარმეტყველე, წინასწარმეტყველო 32, აპოლონო, როგორი ტაძარია ეს და ვისი შეიძლება იყოს ეს სამსხვერპლო? 33 მათ აპოლონმა უთხრა: „რასაც თქვენ მოუწოდებთ 34 გააკეთონ სათნოებასა და ღირსებასთან დაკავშირებით, გააკეთეთ 35 რადგან მე ვიწინასწარმეტყველებ 36 ამაღლებულს 37 37 რომლის გამოუთქმელი 38 სიტყვა იქნება ჩაფიქრებული 39 ქალწულში. მისი სახელი" 41. წინასწარმეტყველებისთვის, ტაძრის შესახებ ასეთი ნებართვა პირველი სიტყვაა. ის ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც შენთვის შეიძლება ღვთისა და ხალხისთვის მოსაწონი ტაძრის მოსაწყობად და მოსაწყობად, არის . მე მჯერა, რომ არის სამების დიდი მეფე ზეცაში. მისი უსაფუძვლო ღმერთი და სიტყვა განსახიერდება დაუქორწინებელ ქალწულში და, როგორც ცეცხლოვანი ისარი 42, ან როგორც ყველაზე ძლიერი, გამოჩნდება მთელ მსოფლიოში და დაიჭერს 43 ადამიანს, როგორც თევზს ურწმუნოებისა და უმეცრების სიღრმიდან, 44 რომელთაც 45 მიჰყავს მამასთან საჩუქრად. მერი არის მისი სახელი." და ეს წინასწარმეტყველებდა, თქვა აპოლონმა. ტიტუსმა თქვა: „მოვა ქალწული, ჩვენთვის 46 შვილი ეყოლება (γό პლატონმა თქვა: "რადგან ღმერთი კეთილია, ის არ არის ყველაფრის მიზეზი, ბევრის ნათქვამის საწინააღმდეგოდ. მრავალი თვალსაზრისით ის უდანაშაულოა. თუმცა ჩვენ კარგს ვამბობთ და სხვას არაფერს: "ის არის მიზეზი", მაგრამ მხოლოდ კეთილს, მაგრამ არა ბოროტს" 66. და ეს შვიდი ასევე ლაპარაკობდა და ამბობდა: "დაე (ეს) 67 ეხებოდეს ქრისტეს სამებასა და სამებას". და კიდევ ერთმა ბრძენმა ელინებიდან, სახელად ასკლეპიუსმა, სხვებთან ერთად სთხოვა ჰერმიას 68, რომ ის, როგორც ყველა ფილოსოფოსიდან ყველაზე ბრძენი, ასწავლიდა მათ მოძღვრებას (λόγος) ღმერთის ბუნების შესახებ. ჰერმიასმა, აიღო ხელჯოხი (σιφέριον) 69, დაწერა ეს: ”რომ არ ყოფილიყო მთელი უფლის რაიმე განზრახვა, მაშინ მას, რა თქმა უნდა, არ სურდა ამ სწავლების გამჟღავნება და არ შეგაწუხებდათ ისეთი წუხილით 71, რომ ამის შესახებ გეკითხათ. ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია ასეთი საიდუმლოების გადაცემა. მხოლოდ ერთი: 74 ჭკვიანური სინათლე იყო გონებითა და სულით ერთობა 75 მისგან და ნაყოფიერი ნაყოფიერი წყალზე ჩამოსული 77; თქვენ ხედავთ, როგორ იწინასწარმეტყველეს ელინთა შვილები დაუწყის ღმერთსაც და მის თანადამწყებად ძესა და სიტყვას, განასახიერეს მასთან ერთად ტახტი და თანასუბსტანციური სული და ჯვრის პატიოსანი ტანჯვა. მას დიდება და ძალა უსაწყისო მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვის „ტაძრის შესახებ“ დაბოლოება კოდ. ბოდლეიანუს შველი 5. ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ, მკითხველო და მსმენელო, რომ ელინთა ბრძენებმაც კი, ზოგიერთმა მათგანმა, კარგად იწინასწარმეტყველეს და გამოაცხადეს წინამორბედი ღმერთი და თანადამწყები ძე და მასთან თანაარსებული და ტახტი სული, და დაასახელეს ყოვლადწმიდა ქალწული და იწინასწარმეტყველეს ყველაზე პატიოსანი ტანჯვა ქრისტეს ჯვარზე. ელინური ჰერმიას სხვა წინასწარმეტყველებები ღვთაებრიობის შესახებ 78: ჩაუქრობელი ცეცხლის თვალი, იყავი ფხიზლად 79, სიცოცხლის მომცემი ეთერული გზა, მზის სიცხეზე გაბატონებული, ქარიშხალივით ღრუბლების ტარება, სახელი, რომელიც არ ჩამოუვარდება სამყაროს, უხრწნელი, მარადიული, ყოვლისმომცველი სახელი,80. აპოლონის კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება დელფოში, რომელშიც არის გარკვეული შეკითხვა მეფე იასონზე, როდესაც მან დააარსა აპოლონის ტაძარი პითოში, არგოსში. ერთადერთი, ვინც მაიძულებს, არის ზეციური სინათლე. და ის არის ღმერთი, ვინც განიცადა, მაგრამ ეს არ იყო ღვთაება, რომელიც განიცდიდა. ის არის ორივე, მოკვდავი და ამავე დროს უკვდავი; იგივეა ღმერთი თუ ადამიანი, ფლობს ყველაფერს მამისაგან, არამედ აქვს ყველაფერი დედისგან, მამისაგან - ცოცხალის ძალა, მოკვდავი დედისგან - ჯვარი, კუბო, სირცხვილი (როგორც) ბოროტმოქმედის; რომლის თვალებიდან ოდესღაც თბილი ცრემლები გადმოსცვივდა. (ის არის) ვინც ხუთი პურით აჭამა ხუთი ათასი, უკვდავი ნებით. ასე იყო ხეზე გაშლილი ქრისტე, ღმერთი, მოკვდა, დამარხული, ზეცის სარდაფში ავიდა. გასპაროვი 2000 – Gasparov M. L. გასართობი საბერძნეთი. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (საბერძნეთის ინტერესი). მოსკოვი, 2000.] კაზაკოვა 1961 - Kazakova N. A. "ელინი ბრძენების წინასწარმეტყველებები" და მათი გამოსახულებები მე -16-მე -17 საუკუნეების რუსულ მხატვრობაში. // TODRL. 1961. T. 17. გვ. 358–368. [Kazakova N. A. “Prorochestva ellinskih mudrecov” ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. ("ბერძნული ბრძენების წინასწარმეტყველებები" და მათი გამოსახულებები XVI-XVII საუკუნეების რუსულ ნახატებში) // ტრუდი ოტდელვ ძველი რუსული ლიტერატურა (ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის პუბლიკაციები). 1961. T. 17. P. 358–368.] ფროლოვი 2004 – Frolov E. D. ისტორიის პარადოქსები - ანტიკურობის პარადოქსები. პეტერბურგი, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Paradoxes of history – paradoxes of antiquity). სანქტ-პეტერბურგი, 2004.] იარხო 1982 – იარხო ვ. მენანდერი – ხელახლა დაბადებული პოეტი // მენანდრე. კომედია. ფრაგმენტები. მ., 1982. გვ. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (მენანდრი – პოეტი, ხელახლა დაბადებული) // Menandr. კომედია. ფრაგმენტი (მენანდერ. კომედია. ფრაგმენტები). მოსკოვი, 1982. გვ. 380–435.] Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: რეკონსტრუქციის მცდელობა / რედ. P.F. Beatrice. ლეიდენი – ბოსტონი – კიოლნი, 2000 წ. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, აანალიზებს ფილოსოფიურ და არგუმენტირებულ თეოლოგიურ. პ., 1994 წ. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. ლაიფციგი, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. ტ. 27. გვ 97–111. გრანტი 1964 - გრანტი R. M. ბერძნული ლიტერატურა ტრაქტატში "De Trinitate" და კირილეს "Contra Julianum" // JTS. 1964. ტ. 15. გვ 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186 წწ. Malley 1978 – Malley W. J. Hellenism and Christianity: კონფლიქტი ელინურ და ქრისტიანულ სიბრძნეს შორის Contra Galilaeos-ში იულიამ განდგომილსა და კონტრა იულიანუმზე ქ. კირილე ალექსანდრიელი. რ., 1978 წ. სოფოკლე 1914 - სოფოკლე E. A. რომანისა და ბიზანტიური პერიოდის ბერძნული ლექსიკა. კემბრიჯი–ლაიფციგი, 1914 (r 1992). ბარსანუფი დიდი, იოანე, წმ. 1905 წ. - მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი მოწაფეების კითხვებზე პასუხებში. სანქტ-პეტერბურგი, 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (წმიდა მამების დიდი ბარსონუფის და იოანე იოანეს მიერ შედგენილი სახელმძღვანელო სტუდენტთა სულიერი ცხოვრების კითხვებსა და პასუხებში). სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – სინესიუსის ჰიმნები. ჰიმნი I (III) / ტრანს. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // უძველესი საგალობლები. მ., 1988. გვ 281–353. [Gimny Sinezija (სინესიუსის ჰიმნები). ჰიმნი I (III) / პერ. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (ძველი ჰიმნები). მოსკოვი, 1988. გვ. 281–353.] გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. 2007 – გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. მ., 2007. ტ. 2. [გრიგორი ბოგოსლოვი, სვ. შემოქმედება (ნამუშევრები). მოსკოვი, 2007. ტ. 2.] იოანე კლიმაკუსი, ქ 1898 – კიბე. STSL, 1898. [ლესტვიცა (კიბე). სვიატო ტროიცკაია სერგიევის ლავრა, 1898 წ.] Istrin 1994 – Istrin V. M. იოანე მალალას ქრონიკა სლავურ თარგმანში. M., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (იოანე მალალას ქრონიკა სლავურ თარგმანში). მოსკოვი, 1994.] ლოვიაგინი 1905 – მეთოდიუსი, წმ. ორიგენეს წინააღმდეგ აღდგომის შესახებ // წმ. მეთოდი, ეპისკოპოსი და მოწამე. მისი ნამუშევრების სრული კრებული / ტრანს. ე.ლოვიაგინა. პეტერბურგი, 1905 [რ. მ., 1996]. გვ 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (ორიგენეს წინააღმდეგ აღდგომის შესახებ) // სვ. მეფოდიჯ, ეპისკოპი და მუჰენიკი. სრული sobranie ego tvorenij (წმ. მეთოდე, ეპისკოპოსი და მოწამე. მისი შეგროვებული შრომები) / პერ. ე.ლოვჯაგინა. სანქტ-პეტერბურგი, 1905 [r მოსკოვი, 1996]. გვ. 192–271.] პლატონი 1994 – პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები. მ., 1994. ტ. 3. [პლატონ. Sobranie sochinenii (ნამუშევრების კრებული). მოსკოვი, 1994. ტ. 3.] მაკკოლუმი 2013 – ბერძნული ქრისტიანული ტექსტი შვიდ ბრძენზე: ფს.–ათანასე, ათენის ტაძარზე (2013) / თარგმანი. A. C. McCollum // ელექტრონული რესურსი: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (წვდომის თარიღი: 26.06.2015). წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი. ათენის ტაძრის შესახებ (თარგმნა ბერძნულიდან, შესავალი და შენიშვნები იერონონქ თეოდორე (იულაევი), ა.გ. პერნბაუმი) ეს არის პუბლიკაცია საბოდიშო ნაწარმოების თარგმანის სახელწოდებით „ათენის ტაძარზე“, რომელიც წარმოადგენს წმ. ათანასე ალექსანდრიელი და მოიცავს ძველი ბერძენი ბრძენების წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს შესახებ. თარგმანს წინ უძღვის წინასიტყვაობა, რომელიც მოკლე მიმოხილვას იძლევა ამ ნაწარმოების პარალელურად ქრისტიანული ანტიკური ხანის სხვა ნაწარმოებებთან. ამ ნაშრომში მოცემული წინასწარმეტყველებების გამოყენებით განვიხილეთ ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში წინასწარმეტყველების ტრადიციის არსებობის კონტექსტი. თარგმანის შენიშვნებში ასევე აღინიშნება შეუსაბამობები ამ ნაწარმოებისა და მისი პარალელური გამოცემების სხვადასხვა ხელნაწერებში. საკვანძო სიტყვები: ათანასე ალექსანდრიელი, ფსევდეპიგრაფი, ძველი ბერძენი ბრძენები, ქრისტეს წინასწარმეტყველებები, აპოლოგეტიკა. ათანასე ალექსანდრინე. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. გვ. 97–111; პრემერშტეინი 1935. Σ. 182–186 წწ. მეორე საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა ეგრეთ წოდებული „მენანდრის გამონათქვამები“. მდინარე X-ის გასწვრივ (ბიზანტიური ხელნაწერების გარდა არის ძველი სლავური თარგმანებიც). ამ კრებულებში ძალიან ცოტაა ავთენტური ფრაგმენტები მენანდრის კომედიებიდან (Yarkho 1982, გვ. 381). ათანასე ალექსანდრინე. [სპ.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. თეოდოტე ანკირანუსი. [დუბ.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). P. 334). დიდიმუსი ალექსანდრინუსი. [სპ.]. დე ტრინიტატი (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; კირილუს ალექსანდრინუსი. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556BC. ამ ორ ტრაქტატში უძველესი წყაროების გამოყენების შედარებითი ანალიზი წარმოდგენილია სტატიაში: Grant 1964. აგრეთვე: Malley 1978; Boulnois 1994 წ. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. რ., 1888. გვ. 305–308. ეს გვიჩვენებს წარმართ ბრძენთა გამონათქვამების თანხმობას წმინდა წერილთან, აქედან მომდინარეობს ამ მცირე ნაწარმოების სახელწოდება. თეოსოფია (თეოსოფია). ეს საკმაოდ ვრცელი ტრაქტატი შედგენილია VI საუკუნეში. მონოფიზიტურ გარემოში. მისი საწყისი განყოფილება, „ელინის ღმერთების ორაკულები“ ​​(Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), გამოქვეყნდა 1889 წელს კ. ბურეშმა, გვიან ანტიკურ ხანაში ორაკულების შესწავლის დანართში (Buresch 1973. გვ. 87–131). ასევე არის მთელი ძეგლის ტექსტის ბოლოდროინდელი რეკონსტრუქცია (Beatrice 2000). იოჰანეს მალალასი. ქრონოგრაფია (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). სლავ. ამ ძეგლის ჩიხიანი ნაწილები გამოქვეყნებულია ვ. ისტრინის მიერ (Istrin 1994). სიტყვა "ტაძრის შესახებ" პარალელური პასაჟები, რომლებიც აღმოვაჩინეთ "ქრონოგრაფიაში", აღნიშნულია თარგმანის შენიშვნებში. ა. დელატი სიტყვა „ტაძრის შესახებ“ გამოქვეყნების შესავალ სტატიაში მიმოიხილავს მის ხელნაწერ ტრადიციას და პარალელურ ნაწილებს სხვა ნაშრომებში (Delatte 1923. P. 97–107). ნ. კაზაკოვას საინტერესო სტატია განიხილავს ძეგლის სლავურ ხელნაწერ ტრადიციას (Kazakova 1961, გვ. 358–368). უახლესი კვლევა, მათ შორის ჩვენს სიტყვაში შემავალი გამონათქვამები, მოცემულია "თეოსოფიის" გამოცემის შესავალ სტატიაში (Beatrice 2000). ასევე არსებობს თანამედროვე ბიბლიოგრაფია (Ibid. P. li–lvii). გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. რუსი. თარგმანი: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. 2007. გვ. 360. Delatte 1923. გარდა ამისა, პუბლიკაციის მომზადების შემდეგ გავეცანით ძეგლის უახლეს ინგლისურ თარგმანს, რომელიც შესრულებულია A. Delatte-ის გამოცემის მიხედვით: McCollum 2013. ამავდროულად, ჩვენ ვინახავთ გამომცემლის მიერ მიღებული მისი წყაროების აღნიშვნებს: V = ვატიკანის ხელნაწერის ასლი 1198 (XVI ს.) = PG 28, 1428–1432; A = ათენის ხელნაწერი B. N. 431 (XVIII ს.), ff. 79R; Q = „კითხვები ანტიოქესთან“ (Quaestiones ad Antiochum ducem) (იხ. ზემოთ); Θ = „თეოსოფია“ (Θεοσοφία) (იხ. ზემოთ); Σ = "სიმფონია" (Συμφωνία) (იხ. ზემოთ); B = ათენის ხელნაწერი B. N. 1070 (XIII ს.), ვ. 186; P = Patmos ხელნაწერი (XIV ს.) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. ტ. 1. გვ. 6); C = ათენის ხელნაწერი B. N. 355 (XV ს.), ვ. 52 ვ; გააკეთა. = დიდიმუსი ალექსანდრი. [სპ.]. დე ტრინიტატი (იხ. ზემოთ); ცირ. = კირილე ალექსანდრი. Contra Julianum (იხ. ზემოთ). ა.დელიატის პუბლიკაცია ეკლექტიკურია და ის ხშირად კითხულობს საკუთარ საკითხს, რომელიც არ არის დასაბუთებული არსებული ხელნაწერებით; აღვნიშნავთ ასეთ ვარიანტებს: D. შეუსაბამობები ხელნაწერში Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); ტექსტი, რომელიც გამოქვეყნდა ა.დელიატის გამოცემის შემდეგ, მითითებულია: ბოდლ. ღმერთის შემეცნების შესახებ: ღვთისმეტყველების შესახებ (Q). კიდევ უფრო გასაკვირი: საოცარია (AV). უდაბნო რეგიონი ჩრდილოეთ აფრიკაში, ამჟამად დაყოფილია ლიბიასა და ეგვიპტეს შორის. ცნობილი ცეცხლოვანი მთა მცირე აზიაში (თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიაზე) კვლავ იზიდავს მოგზაურებს. შმჩ. მეთოდე პატარა მოწმობს, რომ ერთხელ ამ მთიდან წამოსული ცეცხლის სიახლოვეს ნახა "აყვავებული, მწვანე და ჩრდილიანი" მცენარე "აგნოსი". მისდა გასაკვირად, ცეცხლმა მცენარეს ზიანი არ მიაყენა (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). რუსული თარგმანი: Lovyagin 1905. P.). ოჰ, კიდევ რას გვეტყვიან (Q). კონტრიბუტორები: მოვიყვან (ბოდლ.). უფრო უხეში: + ანუ უცოდინარი (AV); ნაკლებად გონივრული (ბოდლ.). იწინასწარმეტყველა: თქვეს (AV). + მათი ერთი ბრძენი (Q). წმინდა თეოდოტე ანკირისადმი მიძღვნილ ღვთისმშობლის ქადაგებაში ეს წინასწარმეტყველება ასევე დაკავშირებულია ათენის უცნობი ღმერთის ტაძართან. კითხვა და ორაკული, ქადაგების მიხედვით, ტაძარში იყო გამოკვეთილი შთამომავლების ხსოვნისადმი (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO .1). იოანე მალალას „ქრონოგრაფიის“ მიხედვით, აპოლონის ეს წინასწარმეტყველება მიიღეს არგონავტებმა, როდესაც ჰკითხეს მათ მიერ დაარსებულ ტაძარს კიზიკოსში ადგილობრივი მეფის უნებლიე მკვლელობის შემდეგ. გმირებმა ქვაზე ამოკვეთეს წინასწარმეტყველება, სადაც აღნიშნული ტაძარი მიუძღვნეს „ღმერთების დედა რეას“. იმპერატორ ზენონის (474-491) დროს ეს ტაძარი გადაკეთდა ღვთისმშობლის ეკლესიად (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 54-55). სლავური თარგმანი: Istrin 1994. P. 107-). თეოსოფია ასევე იუწყება, რომ ეს წინასწარმეტყველება აღმოაჩინეს კიზიკოსის წარმართულ ტაძარში, რომელიც ამ მოვლენას ათარიღებს იმპერატორ ლეო I-ის (457-474) დროით (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. P. 111)). დაიპყრო მთელი სამყარო და ცეცხლოვანი ისარივით: < (ბოდლ.). ანუ ამ კოდექსში არ არის წინასწარმეტყველების გამეორება. ან მთელ მსოფლიოში ყველაზე ძლიერი როგორ გამოჩნდება, დაიჭერს: გავიდა, დაიჭერს (ბოდლ.). მეპატრონე ქალწული მოვა (Q): ასცედენტი მოვიდა (AV); ჩვენში ამომავალი უქმე ქალწული (ბოდლ.) მოვა. იოანე მალალას „ქრონოგრაფიის“ მიხედვით, მსგავსი წინასწარმეტყველება მემფისში გადაეცა ფარაონს, რომელიც მოსეს სასწაულებით შეშინებულმა ჰკითხა ისრაელის ღმერთს: „დიდი ცაზე ბრწყინვალე, მარადიული, უკვდავი ალი ჩამოვა, რომლის წინაშეც ყველაფერი კანკალებს: ცა და დედამიწა და ზღვის ქვეშ. ეს ღმერთი არის მისი მამა, უმამოდ. იოანე მალალას ეს მონაკვეთი იმეორებს გეორგიუს კედრინუსს. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). გვ. 73–74). აღვნიშნოთ, რომ ღვთაების მსგავსი განმარტებები გვხვდება სინესიუს კირენელის ერთ-ერთ საგალობელში: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ...“ (Synesius Cyrenensis (PG4I15): 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). რუს. თარგმანი: „არის რამე, რაც შენი არაა, მეფეო, შენ ხარ საკუთარი მამა, მამაშენი ყველა მამის, მამაშენის შეცნობის გარეშე, შენ ხარ ყველას წინაპარი, შენ ხარ საკუთარი შვილი...“ (Grabar-Passek, Smyki 1988. გვ. 286). სოლონმა თქვა: ყველაზე ბრძენი სიბილა (ბოდლ.). ეს საშუალებას მისცემს smoldering (BCP): გარჩევადობის გადამზიდავი (AV). მწარე (D): პატარა (AV); < (ბოდლ.). + სოლონმა თქვა: თესლი (γόνος), რომელიც წარმოიშვა მშობლის თესლიდან, შექმნა ნაყოფიერი წყლით (სათანადო) დედამიწა (Bodl.). დაიბადება: დაბადება (BPΣ) + უსაწყისი (Σ). იგი რეალიზებულია სიტყვით (BP): იგივე – არსი და სიტყვა (AV = Bodl.). რამეთუ არის (რომ) თუ არა (B): რამეთუ არ არის (დრო), როცა არ არის (AV). ღვთისმოსავი (D = Bodl.): ბოროტი (AVBPΘ). + და ეს თქვა თუკიდიდესმა (ბოდლ.). მამა - შვილი (γόνος) და შვილი - მამა (BP = Bodl.): მამა - მხოლოდ (μόνος) და მხოლოდ - მამა (AV). ამბობენ: განიხილე (ბოდლ.).