À propos de l’église d'Athènes

Résumé Supplément Bibliographie Sources et traductions Résumé Traduction du grec ancien, article d'introduction et notes du hiéromoine Théodore (Yulaev), A.G. Pernbaum Une traduction de l'ouvrage apologétique « Sur le Église d'Athènes » est publiée, qui fait partie du corpus des œuvres pseudépigraphiques de saint Athanase d'Alexandrie et comprend les prophéties des anciens sages grecs sur le Christ. Le texte de la traduction est précédé d'une préface, qui donne un bref aperçu des parallèles de cette œuvre avec d'autres monuments de l'antiquité chrétienne. L'utilisation des prophéties contenues dans ce monument est considérée dans le contexte de l'existence de prophéties dans la littérature paléochrétienne. Les notes de traduction notent également des divergences entre les différents manuscrits de ce monument et ses éditions parallèles. Mots clés : Athanase d'Alexandrie, pseudépigraphes, sages grecs anciens, prophéties sur le Christ, apologétique. Parmi les nombreux écrits controversés conservés sous le nom de saint Athanase d'Alexandrie, un petit ouvrage « Sur le Église » attire l'attention, qui contient les prophéties des anciens sages grecs sur le Fils de Dieu et sa venue au monde 1 . Au centre de l'histoire se trouve la rencontre des sept sages légendaires à Athènes, sur l'autel du Dieu inconnu, dont le nom a servi d'occasion propice à l'apôtre Paul pour commencer un discours dans l'aréopage athénien sur la foi au Christ Sauveur 2. Dans la Grèce antique, une sorte de « canon » de sept sages s'est développé : Thalès, Solon, Pittacus, Biantus, Cléobulus, Périandre et Chilon 3 . Il y eut des disputes sur les noms et le nombre des sages, de sorte que leur nombre atteignit vingt-deux, et seulement quatre - Thalès, Bias, Pittacus et Solon - figuraient invariablement dans toutes les listes 4. D'autres « sept sages » participent à notre « festin » prophétique : Titus, Bias, Solon, Chilon, Thucydide, Ménandre 5 et Platon. Apollon et Hermès Trismégiste (Hermias) sont également impliqués dans la conversation. Leurs prophéties sont tissées en un seul tissu narratif par la main d'un certain auteur chrétien, qui a utilisé les paroles des sages de l'ancienne Hellas pour nous transmettre par leurs lèvres le meilleur de ce que la pensée païenne pouvait exprimer à propos du dieu unique. Le mot « À propos du Église » présente de nombreux parallèles avec un certain nombre d’autres monuments de l’Antiquité chrétienne. La section introductive est répétée presque textuellement dans les « Questions au prince Antiochus » (chapitre 136) 6, également incluses dans les œuvres controversées de sainte Afanasia. Les prophéties et les paroles des sages eux-mêmes furent encore plus largement diffusées. en particulier, l'oracle d'Apollon est donné dans l'homélie de la Théotokos attribuée à Théodote d'Ancyre 7 . Les paroles d'Hermès, dans une édition légèrement différente, sont reprises dans deux ouvrages apologétiques remarquables : dans l'une des sections du traité « De la Trinité », connu sous le nom de Didyme d'Alexandrie, et dans le traité de saint Cyrille d'Alexandrie « Contre Julien l'Apostat » 8. les mêmes prophéties d'Apollon et d'Hermès et plusieurs autres paroles des sages ont été incluses dans deux ouvrages apologétiques anonymes : « Symphonie » 9 et « Théosophie » 10, ainsi que dans la « Chronographie » de John Malala 11. Sans entrer davantage dans les détails des prophéties rassemblées ici et de leur existence dans les écrits chrétiens des premiers siècles12, nous laisserons parler la parole actuelle. Que les sages helléniques, Apollon et Hermès, « même contre leur gré », selon la parole de saint Grégoire le Théologien 13, comme les mages perses, louent le Seigneur Christ, glorifient sa très pure Mère et exaltent l'unique Dieu trinitaire. Honorons les hautes pensées des anciens sages, que la Sagesse hypostatique elle-même a honorées, préservant leur mémoire et leurs noms dans le « sanctuaire extérieur » de son Église. Acceptons également avec gratitude l'œuvre de l'auteur chrétien inconnu qui nous a laissé cet étonnant, quoique petit, monument verbal. La traduction est basée sur le texte de l'édition critique de A. Delyat 14. dans les notes nous avons essayé de refléter les divergences les plus importantes dans les manuscrits et les éditions parallèles 15. En complément, nous présentons la fin de l'essai « Sur le Église » d'après l'édition de A. von Premerstein 16. sur l’église et sur les écoles et les spectacles d'Athènes d'Athanase le Grand. Interprétation du Église d'Athènes Nous devons convaincre ceux qui ne connaissent pas 17 les Divines Écritures quant à la connaissance de Dieu 19 à partir de la nature même des choses. Car nous voyons parmi les choses créées des entités qui, non par nature, mais au-dessus de la nature, se servent mutuellement. Par exemple, la nature de l’eau est une entité fluide qui s’écoule vers le bas ; Comment voyons-nous alors les soi-disant typhons (tourbillons) soulever l’eau de la mer vers les nuages ​​? Ce qui est encore plus étonnant, c'est que, s'élevant salée, elle tombe au sol sous la pluie qui tombe. et comment, à son tour, la nature (substance) (φύσις) des corps, qui par nature tend à couler, ne semble cependant pas sombrer ou plonger dans les eaux de Marmarika de Pentapole ? 21 et plus. Bien que la nature de l'eau et du feu soit opposée, ils étaient autrefois ensemble sur une montagne (en) Lycie appelée Olympe, qui a été observée par un grand nombre de personnes, et jusqu'à ce jour ceux qui y vivent le voient 22. Mais parmi les choses créées, il y a beaucoup d'autres choses observables et merveilleuses qui n'auraient pas dû se produire de telle manière, au-dessus de la nature, s'il n'y avait pas eu une certaine essence de Dieu régnant sur elles et leur ordonnant de ne pas s'opposer les unes aux autres. Ô 23 enfants des Hellènes ! Quand un puissant tonnerre se fait entendre, tandis que la nature de tous les hommes tremble, ils sont horrifiés et entrent en frénésie, révélant visiblement que cela vient du Seigneur qui crée le tonnerre. et ce sont là des exemples qui aident à la connaissance de Dieu, le plus grossier des Hellènes. Quant à leurs sages, certains sages grecs parmi les philosophes antiques influents ont exprimé de nombreux témoignages sur l’adoration de Dieu et ont également vaguement préfiguré 26 sur l’économie du Christ. Après tout, 27 bien avant la venue du Christ 28, un certain sage nommé Apollon, poussé d'en haut, je crois, fonda une église à Athènes et écrivit sur son autel : « Au Dieu inconnu » 29. Ainsi, les premiers philosophes grecs s'y rassemblèrent pour l'interroger sur l’église, sur les prophéties et sur le culte de Dieu, dont nous appellerons les noms ainsi : le premier Titus, le deuxième Bias, le troisième Solon, le quatrième Chilon, le cinquième Thucydide, le sixième Ménandre, le septième Platon. Ces 31 sept philosophes dirent à Apollon : « Prophétise-nous, prophète 32, ô Apollon, quel genre de église est-ce et à qui peut être cet autel après toi ? 33 Apollon leur dit : « Tout ce que vous exhortez 34 à faire en ce qui concerne la vertu et la convenance, faites-le 35 car je prédis 36 l'Exalté Trinité 37 dont la Parole ineffable 38 sera conçue dans une jeune fille célibataire 39. Comme une flèche enflammée, ayant capturé le monde entier 40, elle apportera un don au Père. Marie est son nom " 41. Pour la prophétie, une telle autorisation concernant l’église est le premier mot. Tout ce qui peut être fait, dit-il, pour que vous aménageiez et décoriez l’église de manière à plaire à Dieu et aux hommes, est . Car je crois qu’il y a un grand Roi trinitaire au ciel. Son Dieu et sa Parole sans commencement s'incarneront dans une jeune fille célibataire et, comme une flèche enflammée 42, ou comme la plus puissante, apparaîtra à travers le monde, attrapant 43 personnes comme des poissons des profondeurs de l'incrédulité et de l'ignorance, 44 que 45 conduiront à son Père en cadeau. Marie est son nom. Et cela, en prophétisant, dit Apollon. Titus dit : « La jeune fille viendra, elle nous donnera un enfant (γό νος) 47 céleste, Dieu et Père de la jeunesse; La jeune fille sans mari porte dans son sein" 48. Biant dit 49 : "C'est la flamme la plus excellente, le feu immortel 50 qui est descendu du ciel, devant lequel tremblent le ciel, la terre et la mer, les enfers et les démons profonds, son propre Père (αὐτοπάτωρ), bienheureux 51." Solon dit 52 : « Plus tard, un jour, Dieu se précipitera sur cette terre fragmentée et deviendra chair sans péché ; 53 de la Divinité inépuisable Il résoudra la corruption des 54 passions inguérissables. Et le peuple aura une amère envie 55 envers Lui ; et étant pendu en haut, comme condamné à mort, il supportera tout ce qui arrive avec douceur » 56. Chilon a dit : « La nature inépuisable de Dieu naîtra 57 ; c'est de Lui que se réalise sa Parole » 58. Thucydide 59 dit : « Honorez et connaissez Dieu ; ne cherchez pas ce qu'Il est et comment 60 car Il est ou n'est pas 61 comment Il est, honorez-Le et connaissez-Le ; car un esprit pieux 62 est celui qui désire connaître Dieu » 63. Ménandre a dit : « L'ancien est nouveau et le nouveau est ancien ; Père - Enfant et Enfant - Père ; 64 Un – Trois et Trois – Un ; éthéré - charnu; la terre a donné naissance au Roi Céleste. Platon a dit : "Parce que Dieu est bon, il n'est pas la cause de tout, contrairement à ce que beaucoup disent. À bien des égards, il est innocent. Et bien que nous disons au bien et à rien d'autre : "Il est la cause", mais seulement du bien, mais pas du mal" 66. Et ces sept ont également parlé et ont dit : " Que (cela) 67 concerne l'économie du Christ et la Sainte Trinité. " Et un autre sage hellène, appelé Asclépios, demanda à Hermias, avec d'autres, de leur enseigner, en tant que le plus sage de tous les philosophes, la doctrine (λόγος) sur la nature de Dieu. Hermias, prenant une canne (σιφέριον) 69, écrivit ceci : " S'il n'y avait pas eu une certaine providence de tout le Seigneur, alors, bien sûr, il n'aurait pas voulu révéler 70 cet enseignement, et il ne vous aurait pas saisi d'une telle anxiété 71 que vous le demandiez. Après tout, il est impossible de transmettre de tels sacrements aux non-initiés 72 . Mais, en écoutant 73 avec votre esprit, écoutez. Il n'y en avait qu'une : 74 Lumière Intelligente avant Lumière Intelligente. Et il y avait en lui l'unité de l'Esprit par la Lumière et l'Esprit 75 ; toutes choses viennent de Lui et en Lui, étant descendu 76 sur l'eau fertile, il a créé l'eau fertile" 77 . Vous voyez comment les enfants des Hellènes ont prophétisé à la fois le Dieu sans commencement et son Fils et Parole co-commenceants, ils ont préfiguré le co-trône et l'esprit consubstantiel avec Lui, et ils ont préfiguré les honnêtes souffrances de la Croix. A Lui soient la gloire et la puissance avec le Père sans commencement et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. La terminaison du mot « À propos de l’église » selon Cod. Bodleianus Roe 5. Alors, faites attention, lecteur et auditeur, que même les sages des Hellènes, certains d'entre eux, ont bien prophétisé et ont proclamé le Dieu pré-commencement, et le Fils co-commencement, et l'Esprit consubstantiel et co-trône avec Lui, et ont nommé la Très Sainte Vierge, et ont prédit la souffrance la plus honnête du Christ, qui était sur la croix. Autres prophéties de l'Hermias hellénique sur la Divinité 78 : Oeil de feu inextinguible, reste éveillé 79, donnant la vie au chemin éthéré, dominant la chaleur du soleil, portant les nuages ​​comme un tourbillon, un nom qui n'est pas inférieur au monde, nom impérissable, éternel, qui regarde tout, terrible 80. Une autre prophétie d'Apollon à Delphes, dans laquelle il est question du roi Jason lorsqu'il fonda l’église d'Apollon à Python, à Argos. La seule qui me contraint est la Lumière céleste. Et c'est Dieu qui a souffert, mais ce n'est pas la Divinité qui a souffert. Il est à la fois mortel et immortel ; Le même est Dieu ou homme, possédant tout du Père, mais ayant aussi tout de la Mère, du Père - la force des vivants, de la Mère mortelle - la croix, le cercueil, la honte (as) d'un méchant ; des yeux desquels coulaient autrefois des larmes chaudes. (Il est) Celui qui a nourri cinq mille personnes avec cinq pains, immortel par sa volonté. De la même manière, le Christ, Dieu, s'est étendu sur un arbre, Celui qui est mort, qui a été enterré, est monté à la voûte du ciel. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Divertissant la Grèce. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (L’intérêt de la Grèce). Moscou, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. 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La traduction est précédée d'une préface, qui donne un bref aperçu des parallèles de cet ouvrage avec d'autres ouvrages de l'antiquité chrétienne. À l’aide des prophéties contenues dans cet ouvrage, nous avons considéré le contexte de l’existence de la tradition prophétique dans la littérature paléochrétienne. Les notes de traduction notent également des divergences entre divers manuscrits de cet ouvrage et ses éditions parallèles. Mots-clés : Athanase d'Alexandrie, Pseudépigraphe, les sages de la Grèce antique, les prophéties du Christ, l'apologétique. Athanase Alexandrin. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428-1432 ; Delatte 1923. P. 97-111 ; Premerstein 1935. Σ. 182-186. Les soi-disant « paroles de Ménandre » se sont répandues à partir du IIe siècle. le long de la rivière X. (en plus des manuscrits byzantins, il existe également des traductions en vieux slave). Il y a très peu de fragments authentiques des comédies de Ménandre dans ces collections (Yarkho 1982, p. 381). Athanase Alexandrin. [Esp.]. Questions ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D-684B. Théodote Ancyranus. [Dub.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). P. 334). Didyme Alexandrin. [Esp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B-757A ; Cyrille Alexandrin. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48-49 // PG 76, 552D, 556BC. Une analyse comparative de l'utilisation des sources anciennes dans ces deux traités est présentée dans l'article : Grant 1964. Voir aussi : Malley 1978 ; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. R., 1888. P. 305-308. Cela montre l'accord des paroles des sages païens avec l'Écriture Sainte, d'où le nom de ce petit ouvrage. Θεοσοφία (Théosophie). Ce traité assez complet a été rédigé au VIe siècle. dans un environnement monophysite. sa section initiale, «Oracles des dieux helléniques» (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), a été publiée en 1889 par K. Buresch, dans une annexe à son étude des oracles dans l'Antiquité tardive (Buresch 1973. p. 87-131). Il existe également une reconstruction récente du texte de l'ensemble du monument (Beatrice 2000). Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Slave. des parties de ruelles de ce monument ont été publiées par V. Istrin (Istrin 1994). Les passages parallèles au mot « À propos du Église » que nous avons découverts dans la « Chronographie » sont notés dans les notes de la traduction. A. Delatte, dans l'article introductif à la publication du mot « À propos du Église », donne un aperçu de sa tradition manuscrite et des passages parallèles dans d'autres ouvrages (Delatte 1923. P. 97-107). Un article intéressant de N. Kazakova examine la tradition manuscrite slave du monument (Kazakova 1961, pp. 358-368). Les dernières recherches, y compris les paroles contenues dans notre parole, sont données dans l'article d'introduction à la publication de « Théosophie » (Beatrice 2000). Il existe également une bibliographie moderne (Ibid. P. li-lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. russe. trad. : Grégoire le Théologien, St. 2007. P. 360. Delatte 1923. De plus, après avoir préparé la publication, nous avons pris connaissance de la dernière traduction anglaise du monument, réalisée d'après l'édition de A. Delatte : McCollum 2013. Parallèlement, nous conservons les désignations de ses sources acceptées par l'éditeur : V = copie du manuscrit Vatican 1198 (XVIe siècle) = PG 28, 1428-1432 ; A = Manuscrit d'Athènes B. N. 431 (XVIIIe siècle), ff. 79R ; Q = « Questions à Antiochus » (Quaestiones ad Antiochum ducem) (voir ci-dessus) ; Θ = « Théosophie » (Θεοσοφία) (voir ci-dessus) ; Σ = « Symphonie » (Συμφωνία) (voir ci-dessus) ; B = Manuscrit d'Athènes B. N. 1070 (XIIIe siècle), f. 186 ; P = Manuscrit de Patmos (XIVe siècle) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. P. 6) ; C = Manuscrit d'Athènes B. N. 355 (XVe siècle), f. 52 V ; A fait. = Didyme Alexandrin. [Esp.]. De Trinitate (voir ci-dessus); Cyr. = Cyrillus Alexandrin. Contra Julianum (voir ci-dessus). La publication d'A. Delyat est éclectique, et il donne souvent sa propre lecture, non étayée par les manuscrits existants ; Nous désignons de telles variantes : D. divergences dans le manuscrit Bodleianus Roe 5, f. 149 V-157 V (Premerstein 1935) ; le texte, qui a été publié après la publication de A. Delyat, est désigné : Bodl. À propos de la connaissance de Dieu : à propos de la théologie (Q). Encore plus surprenant : c’est incroyable (AV). Une région désertique d’Afrique du Nord, actuellement divisée entre les États de Libye et d’Égypte. Le célèbre mont Olympe enflammé en Asie Mineure (sur le territoire de la Turquie moderne) attire toujours les voyageurs. Merde. Méthode de Patara témoigne qu'il y a vu une fois une plante « agnos » « fleurie, verte et ombragée », à proximité immédiate du feu émanant de cette montagne. À sa grande surprise, l'incendie n'a causé aucun dommage à l'usine (Methodius Olympius. De résurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377-378). Traduction russe : Lovyagin 1905. P. 261). Oh, que vont-ils nous dire encore (Q). contributeurs : J'apporte (Bodl.). plus grossier : + c'est-à-dire ignorant (AV) ; moins judicieux (Bodl.). prédit : ils dirent (AV). + un de leurs sages (Q). + a dit que la Jeune Dame viendrait, portant pour nous un enfant céleste (Q). c'est-à-dire que dans les « questions à Antiochus », une prophétie est immédiatement donnée ici, que Titus prononce dans l'essai « Sur le Église » (voir ci-dessous), et l'autre texte manque. nous l'appellerons : essence (Bodl.). + titane, phoebus (« rayonnant ») (BΘΣ). quel genre de église est-ce et à qui pourrait être cet autel après vous (D) : qu'est-ce que c'est, dites-moi, à qui d'autre après vous est cet autel (AV) ; à qui sera cette maison après toi (Bodl.). ὀρώρετε (D) : ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (peur) (AVΣ). Comparez : « Certaines personnes qui vivent négligemment dans le monde m'ont demandé : « Comment pouvons-nous, vivant avec nos femmes et mêlés aux soucis du monde, imiter la vie monastique ? Je leur ai répondu : « Tout ce que vous pouvez faire de bon, faites-le… » (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Traduction russe : John Climacus, Rev. 1898. P. 7. + un seulement (ΘΣ = Bodl.). ineffable (= Bodl.) : impérissable (BPΘ). célibataire : inconnu (BPΘ). Dans l'homélie de la Mère de Dieu attribuée à saint Théodote d'Ancyre, cette prophétie est également associée à l’église du Dieu inconnu à Athènes. La question et l'oracle, selon l'homélie, ont été gravés dans l’église à la mémoire des descendants (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). P. 334). Selon la « Chronographie » de Jean Malala, cette prophétie d'Apollon fut reçue par les Argonautes lorsqu'ils s'enquirent de l’église qu'ils fondèrent à Cyzique après le meurtre involontaire du roi local. Les héros gravèrent une prophétie sur la pierre, consacrant ledit église à « Rhéa, la mère des dieux ». Sous l'empereur Zénon (474-491), cette église fut transformé en église de la Vierge Marie (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 54-55). Traduction slave : Istrrin 1994. P. 107-108). La théosophie rapporte également que cette prophétie a été découverte dans un temple païen à Cyzique, datant cet événement de l'époque de l'empereur Léon Ier (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. P. 111)). Ayant capturé le monde entier et comme une flèche enflammée : < (Bodl.). c'est-à-dire que dans ce code il n'y a pas de répétition de la prophétie. ou comment apparaîtra le plus fort du monde entier, attrapant : après avoir passé, il attrapera (Bodl.). La Jeune Fille Possédante viendra (Q) : l'ascendant est venu (AV) ; la Vierge sans mari (Bodl.) qui s'élève en nous viendra. Enfant (Q) : intention (d'accoucher) (AV). La Jeune Fille viendra dans son sein : la Vierge sans mari montant en nous viendra, Qui donnera naissance à Dieu et Père, un Enfant céleste (Bodl.). + il est impossible de dire cela aux déraisonnables, mais vous - écoutez cela avec votre esprit (Bodl.). le plus excellent immortel : ayant mis immortel (AV), ayant mis éternel (Bodl.). Selon la « Chronographie » de Jean Malala, une prophétie similaire fut donnée à Memphis au Pharaon qui, effrayé par les miracles de Moïse, s'enquit du Dieu d'Israël : « Il y aura une flamme très excellente qui descendra à travers le grand ciel, claire, éternelle, immortelle, devant laquelle tout tremble : le ciel, la terre et la mer - et devant laquelle se figent les démons les plus profonds des enfers. Ce dieu est son propre Père, sans père ; le Père est son Fils lui-même, béni..." Pharaon a ordonné que cette prophétie soit gravée sur des tablettes de pierre (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13-14 (I. Thurn. B., 2000. P. 46-47)). Ce passage de John Malala est repris par Georgius Cedrinus. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73-74). Notons que des définitions similaires de la Divinité se retrouvent dans l'un des hymnes de Synésius de Cyrène : « Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ..." (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III): 144-155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). Russie. Traduction : "Y a-t-il quelque chose qui ne soit pas à toi, ô roi ? Tu es ton propre père, le père de tous les pères, sans connaître ton père, tu es l'ancêtre de tous, tu es ton propre fils..." (Grabar-Passek, Smyki 1988. P. 286). Solon a dit : la Sibylle la plus sage (Bodl.). Il permettra la combustion lente (BCP) : résolution porteuse (AV). amer (D) : petit (AV) ; < (Bodl.). + Solon a dit : La Semence (γόνος), descendant de la Semence du parent, a créé avec de l'eau fertile (propre) la terre (Bodl.). naîtra : naissance (BPΣ) + n'ayant pas de commencement (Σ). elle est réalisée par la Parole (BP) : la même – essence et Parole (AV = Bodl.). car il y a (cela) ou pas (B) : car il n'y a pas de (temps) quand ce n'est pas (AV). pieux (D = Bodl.) : méchant (AVBPΘ). + et cela a été dit par Thucydide (Bodl.). Père - Enfant (γόνος) et Enfant - Père (BP = Bodl.) : Père - uniquement (μόνος) et uniquement - Père (AV). ils disent : considérez (Bodl.). Il s'agit d'un fragment de la République de Platon, quelque peu abrégé et paraphrasé. Comparez : "Cela signifie que Dieu, puisqu'il est bon, ne peut pas être la cause de tout, contrairement à l'affirmation de la majorité. Il n'est que peu la cause des hommes, mais à bien des égards, il est innocent : après tout, nous avons beaucoup moins de bien que de mal. Personne d'autre ne peut être considéré comme la cause du bien, mais pour le mal, nous devons chercher d'autres raisons, mais pas Dieu" (Platon. Respublica 379 c : 2-7. Traduction russe : Platon 1994. P. 143). Épouser. aussi : « Si vous voulez savoir ce qui ne vous est pas du tout nécessaire, c'est-à-dire qui a donné au diable la direction et le pouvoir, alors apprenez-le de ce qui suit et, à cause de votre sottise, ne considérez pas Dieu comme l'auteur des maux » (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et réponses 127 (CPG 7350) (F. Neyt, P. de Angelis-Noah. P., 1998 (SC 427). Traduction russe : Barsanuphius le Grand, St. 1905 (Réponse 62 après le dicton de Platon, la fin de l’ouvrage est donnée (voir ci-dessous). Soit (εἶεν) (D) : si (εἰ μεν) (AV). Hermias a demandé (D) : qu'ils demandent l'interprétation (AV). Apparemment, c'est un legomenon hapax. G. Lampe (PGL P. 1234) entend ce mot comme un instrument d'écriture (anglais : « pen »), ce que tend à faire A. Delyat. e. Sophocle (Sophocles 1914. P. 991) le dérive vraisemblablement de l'hébreu רפס et propose une traduction : « livre » (βιβλίον). alors Lui, bien sûr, ne voudrait pas révéler : pour qu'Il me révèle (Cyr., Did.). serait couvert par une telle anxiété (τοιούτοις ἔργοις) : serait couvert par une telle aspiration (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). tel pour transmettre les sacrements : dites-le ou laissez-le ouvert (BP). écouter (D) : laissez-les écouter (AV), < (Cyr., Did.). Il n’y en avait qu’un : Il est (BP). Et il y avait en lui l'unité du Mental avec la Lumière et l'Esprit : et Il est éternellement le Mental du Mental brillant ; et Il n’était autre que Son unité. Étant éternellement en Lui-même, Il embrasse éternellement tout avec l'Entendement, la Lumière et l'Esprit (Cyr., Did.). fertile à partir des descendants fertiles : car, étant née, sa Parole, puisqu'elle est toute parfaite, fertile et créatrice, est tombée dans la nature fertile (Cyr.). Cette prophétie d'Hermès Trismégiste est également donnée dans la Chronographie de Jean Malala. Il est évident qu’il est ici emprunté à saint Cyrille d’Alexandrie, auquel un lien direct est donné juste en dessous (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19-20). Trad. slave : Istrin 1994. P. 71-72). également trouvé dans la Théosophie (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)). œil, veille : avec l’œil Il veillait (Θ). Vous pourriez être intéressé par :