Sobre la iglesia de Atenas

Resumen Suplemento Bibliografía Fuentes y traducciones Resumen Traducción del griego antiguo, artículo introductorio y notas de Hieromonk Theodore (Yulaev), A.G. Pernbaum Se publica una traducción de la obra apologética "Sobre la iglesia de Atenas", que está incluida en el corpus de obras pseudoepigráficas de San Atanasio de Alejandría e incluye las profecías de los antiguos sabios griegos sobre Cristo. El texto de la traducción está precedido por un prefacio, que ofrece una breve descripción de los paralelos de esta obra con otros monumentos de la antigüedad cristiana. El uso de las profecías contenidas en este monumento se considera en el contexto de la existencia de profecías en la literatura cristiana primitiva. Las notas de traducción también señalan discrepancias entre los distintos manuscritos de este monumento y sus ediciones paralelas. Palabras clave: Atanasio de Alejandría, pseudepigrapha, sabios griegos antiguos, profecías sobre Cristo, apologética. Entre los numerosos escritos controvertidos conservados bajo el nombre de San Atanasio de Alejandría, llama la atención una pequeña obra "Sobre la iglesia", que contiene las profecías de los antiguos sabios griegos sobre el Hijo de Dios y su venida al mundo 1 . En el centro de la historia está el encuentro de los legendarios siete sabios en Atenas, ante el altar del Dios desconocido, cuyo nombre sirvió como una ocasión conveniente para que el apóstol Pablo comenzara un discurso en el Areópago ateniense sobre la fe en Cristo Salvador 2. En la antigua Grecia se desarrolló una especie de “canon” de siete sabios: Tales, Solón, Pítaco, Bianto, Cleóbulo, Periandro y Quilón 3 . Hubo disputas sobre los nombres y el número de los sabios, por lo que su número llegó a veintidós, y solo cuatro (Tales, Bias, Pittacus y Solón) aparecían invariablemente en todas las listas 4. Otros "siete sabios" participan en nuestra "fiesta" profética: Tito, Bias, Solón, Quilón, Tucídides, Menandro 5 y Platón. Apolo y Hermes Trismegisto (Hermias) también participan en la conversación. Sus profecías están entretejidas en un tejido narrativo por la mano de cierto autor cristiano, que utilizó los dichos de los sabios de la antigua Grecia para transmitirnos a través de sus labios lo mejor que el pensamiento pagano podía expresar sobre el único dios. La palabra "Acerca de la iglesia" tiene muchos paralelos con otros monumentos de la antigüedad cristiana. La sección introductoria se repite casi palabra por palabra en las “Preguntas al Príncipe Antíoco” (capítulo 136) 6, también incluidas en las controvertidas obras de Santa Afanasia. Las profecías y dichos de los propios sabios circularon aún más ampliamente. en particular, el oráculo de Apolo se da en la homilía de la Theotokos atribuida a Teodoto de Ancyra 7 . Los dichos de Hermes, en una edición ligeramente diferente, se repiten en dos obras apologéticas maravillosas: en una de las secciones del tratado "Sobre la Trinidad", conocida con el nombre de Dídimo de Alejandría, y en el tratado de San Cirilo de Alejandría "Contra Juliano el Apóstata" 8. Las mismas profecías de Apolo y Hermes y varios otros dichos de los sabios se incluyeron en dos obras apologéticas anónimas: "Sinfonía" 9 y “Teosofía” 10, así como en la “Cronografía” de John Malala 11. Sin entrar en más detalles sobre las profecías recopiladas aquí y su existencia en los escritos cristianos de los primeros siglos, 12 permitiremos que la presente palabra hable por sí misma. Que los sabios helénicos, Apolo y Hermes, “incluso contra su voluntad”, según la palabra de San Gregorio el Teólogo 13, como los Magos persas, alabe al Señor Cristo, glorifique a su Purísima Madre y exalten al único Dios Trinitario. Honremos los elevados pensamientos de los antiguos sabios, a quienes la Misma Sabiduría Hipostática honró, preservando su memoria y sus nombres en el “santuario exterior” de Su Iglesia. Aceptemos también con gratitud la obra del desconocido autor cristiano que nos dejó este asombroso, aunque pequeño, monumento verbal. La traducción se basa en el texto de la edición crítica de A. Delyat 14. En las notas intentamos reflejar las discrepancias más importantes entre los manuscritos y las ediciones paralelas 15. Como complemento, presentamos el final del ensayo "Sobre la iglesia" según la edición de A. von Premerstein 16. sobre la iglesia y sobre las escuelas y espectáculos en la Atenas de Atanasio el Grande. Interpretación del Iglesia de Atenas Debemos convencer a quienes no conocen 17 las Divinas Escrituras acerca del conocimiento de Dios 19 por la naturaleza misma de las cosas. Porque vemos entre las cosas creadas algunas entidades que, no por naturaleza, sino por encima de la naturaleza, se sirven mutuamente. Por ejemplo, la naturaleza del agua es una entidad fluida que fluye hacia abajo; ¿Cómo vemos entonces los llamados tifones (torbellinos) elevando agua del mar a las nubes? Aún más sorprendente 20 es que, subiendo salado, cae al suelo bajo la lluvia que cae. ¿Y cómo, a su vez, la naturaleza (sustancia) (φύσις) de los cuerpos, que por naturaleza tiende a hundirse, se ve sin embargo no hundirse ni sumergirse en las aguas de Marmarika de Pentápolis? 21 y más. Aunque la naturaleza del agua y del fuego es opuesta, una vez estuvieron juntos en una montaña (en) Licia llamada Olimpo, que fue observada por mucha gente, y hasta el día de hoy los que viven allí lo ven 22. Pero entre las cosas creadas hay muchas otras cosas observables y maravillosas que no deberían haber sucedido de tal manera, por encima de la naturaleza, si no hubiera una cierta esencia de Dios que las gobernara y las mandara para que no se opusieran entre sí. ¡Oh 23 hijos de los helénicos! Cuando se escucha un fuerte trueno, mientras la naturaleza de todas las personas tiembla, se horroriza y entra en frenesí, revelando visiblemente que proviene del Señor Quien crea el trueno. y estos son los ejemplos que ayudan 24 en el conocimiento de Dios a los 25 más groseros de los helenos. En cuanto a sus sabios, algunos sabios griegos de entre los influyentes filósofos antiguos expresaron muchos testimonios sobre la adoración de Dios, y también presagiaron vagamente 26 acerca de la economía de Cristo. Después de todo, 27 incluso mucho antes de la venida de Cristo, 28 cierto sabio llamado Apolo, impulsado desde arriba, según creo, fundó una iglesia en Atenas y escribió en su altar: “Al Dios desconocido” 29. Así, los primeros filósofos griegos se reunieron en él para preguntarle sobre la iglesia, las profecías y el culto a Dios, cuyos nombres llamaremos 30 de la siguiente manera: el primero Tito, el segundo Bias, el tercero Solón, el cuarto Quilón, el quinto Tucídides, el sexto Menandro, el séptimo Platón. Estos 31 siete filósofos dijeron a Apolo: “Profetizanos, profeta 32, oh Apolo, ¿qué clase de iglesia es este y de quién será este altar?” 33 Apolo les dijo: “Todo lo que os encomendéis 34 a hacer en lo que respecta a la virtud y al decoro, haced 35 porque os predigo 36 el Trino Exaltado 37 Cuyo inefable 38 Verbo será concebido en una doncella soltera 39. Como una flecha de fuego, habiendo capturado el mundo entero 40, traerá un regalo al Padre. María es su nombre" 41. Para la profecía, tal permiso sobre la iglesia es la primera palabra. Todo, dice, lo que se puede hacer para arreglar y decorar la iglesia, que agrade a Dios y a la gente, es... Porque creo que hay un gran Rey Trinitario en el cielo. Su Dios y Verbo sin principio se encarnará en una doncella célibe y, como una flecha de fuego 42, o como la más fuerte, aparecerá en todo el mundo, atrapando como peces a 43 personas de las profundidades de la incredulidad y la ignorancia, 44 a quienes 45 conducirán a Su Padre como regalo. María es su nombre”. Y esto, profetizando, dijo Apolo. Tito dijo: “La doncella vendrá teniendo 46 un niño para nosotros (γό νος) 47 celestial, Dios y Padre de la juventud; La Doncella huérfana lleva en su seno” 48 . Biant dijo 49: “Esta es la llama excelentísima, el fuego inmortal 50 que descendió del cielo, ante el cual tiemblan el cielo, la tierra y el mar, el inframundo y los demonios profundos, su propio Padre (αὐτοπάτωρ), bendito 51”. Solón dijo 52: “Más tarde, un día, Dios se precipitará a esta tierra fragmentada y se hará carne sin pecado; 53 de la Divinidad inagotable Él resolverá la corrupción de 54 pasiones incurables. Y el pueblo tendrá amarga envidia hacia Él; y estando colgado en lo alto, como condenado a muerte, soportará con mansedumbre todo lo sucedido” 56. Quilón dijo: “La naturaleza inagotable de Dios nacerá 57; de Él se realiza Su Palabra” 58. Tucídides 59 dijo: “Honra y conoce a Dios; no busques lo que Él es y cómo 60 porque Él es o no es 61 cómo es, hónralo y conócelo; porque una mente piadosa 62 es aquella que desea conocer a Dios” 63. Menandro dijo: “Lo viejo es nuevo y lo nuevo es antiguo; Padre - Hijo e Hijo - Padre; 64 Uno – Tres y Tres – Uno; etéreo - carnoso; la tierra dio a luz al Rey Celestial”. Platón dijo: "Porque Dios es bueno, no es la causa de todo, al contrario de lo que muchos dicen. En muchos sentidos es inocente. Y aunque decimos a los buenos y a nada más: "Él es la causa", sino sólo a los buenos, pero no a los malos" 66. Y estos siete también hablaron y dijeron: "Que (esto) 67 sea de la economía de Cristo y de la Santísima Trinidad". Y otro cierto sabio de los helenos, llamado Asclepio, junto con otros, pidieron a Hermias 68 que él, como el más sabio de todos los filósofos, les enseñara la doctrina (λόγος) sobre la naturaleza de Dios. Hermias, tomando un bastón (σιφέριον) 69, escribió esto: "Si no hubiera habido alguna providencia de todo el Señor, entonces Él, por supuesto, no habría querido revelar 70 esta enseñanza, y no te habría atrapado con tal ansiedad 71 que le preguntarías al respecto. Después de todo, es imposible transmitir tales sacramentos a los no iniciados 72 . Pero, escuchando 73 con la mente, escuchen, sólo había uno: 74 Luz Inteligente antes de Luz Inteligente. Y había en él unidad de la Mente por la Luz y el Espíritu 75; todas las cosas son de Él y en Él lo fértil, habiendo descendido 76 sobre el agua fértil, creó el agua fértil" 77 . Ves cómo los hijos de los helenos profetizaron tanto al Dios sin principio como a su Hijo y Verbo co-principal, presagiaron el cotrono y el espíritu consustancial con Él, y presagiaron los honestos sufrimientos de la Cruz. A Él sea la gloria y el poder con el Padre sin principio y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. La terminación de la palabra “Sobre la iglesia” según Cod. Bodleianus huevas 5. Así que presta atención, lector y oyente, a que incluso los sabios de los helenos, algunos de ellos, profetizaron bien, y proclamaron al Dios preprincipal, y al Hijo coprincipal, y al Espíritu consustancial y cotrono con Él, y nombraron a la Santísima Virgen, y predijeron el padecimiento más honesto de Cristo, que fue en la cruz. Otras profecías de las Hermias helénicas sobre la Divinidad 78: Ojo de fuego inextinguible, mantente despierto 79, vivificante el camino etéreo, dominando el calor del sol, llevando las nubes como un torbellino, nombre que no es inferior en el mundo, nombre imperecedero, eterno, que todo lo observa, terrible 80. Otra profecía de Apolo en Delfos, en la que se trata de cierta cuestión del rey Jasón cuando fundó la iglesia de Apolo en Pytho, en Argos. La única que me obliga es la Luz celestial. Y Él es Dios que sufrió, pero no fue la Divinidad la que sufrió. Él es a la vez mortal y al mismo tiempo inmortal; Lo mismo es Dios o el hombre, que posee todo del Padre, pero también lo tiene todo de la Madre, del Padre - la fuerza de los vivos, de la Madre mortal - la cruz, el ataúd, la vergüenza (como) de un villano; de cuyos ojos alguna vez brotaron cálidas lágrimas. (Él es) Aquel que alimentó a cinco mil con cinco panes, inmortal por su voluntad. De la misma manera Cristo, Dios, fue tendido en un madero, el que murió, el que fue sepultado, resucitó a la bóveda del cielo. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Entreteniendo a Grecia. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (El interés de Grecia). Moscú, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. “Profecías de los sabios helénicos” y sus imágenes en la pintura rusa de los siglos XVI-XVII. // TODRL. 1961. T. 17, págs. 358–368. [Kazakova N. A. “Prorochestva ellinskih mudrecov” i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. (“Profecías de los sabios helénicos” y sus imágenes en las pinturas rusas de los siglos XVI-XVII) // Trudy otdelv literatura rusa antigua (Publicaciones del Departamento de Literatura Rusa Antigua). 1961. T. 17. P. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradojas de la historia - paradojas de la antigüedad. San Petersburgo, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Paradojas de la historia – paradojas de la antigüedad). 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San Atanasio de Alejandría. Sobre la iglesia de Atenas (Traducido del griego, introducción y notas del hieromonje Teodoro (Yulaev), A. G. Pernbaum) Se trata de una publicación de la traducción de una obra apologética titulada “Sobre la iglesia de Atenas”, que forma parte del conjunto de obras pseudoepigráficas de san. Atanasio de Alejandría e incluye las profecías de los sabios griegos antiguos sobre Cristo. La traducción está precedida por un prefacio, que ofrece una breve descripción de los paralelos de esta obra con otras obras de la antigüedad cristiana. Utilizando las profecías contenidas en este trabajo, consideramos el contexto de la existencia de la tradición de profecía en la literatura cristiana primitiva. Las notas a la traducción también señalan discrepancias en varios manuscritos de esta obra y sus ediciones paralelas. Palabras clave: Atanasio de Alejandría, Pseudepigrapha, los sabios griegos antiguos, las profecías de Cristo, apologética. Atanasio Alejandrino. Commentarius de iglesia Athenarum [Esp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. P. 97-111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Los llamados “Dichos de Menandro” se generalizaron a partir del siglo II. a lo largo del río X. (además de los manuscritos bizantinos, también hay traducciones al antiguo eslavo). Hay muy pocos fragmentos auténticos de las comedias de Menandro en estas colecciones (Yarkho 1982, p. 381). Atanasio Alejandrino. [Esp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Teodoto Ancirano. [Doblar.]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). P. 334). Dídimo Alejandrino. [Esp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; Cirilo Alejandrino. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556BC. En el artículo se presenta un análisis comparativo del uso de fuentes antiguas en estos dos tratados: Grant 1964. Véase también: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T.5/2. R., 1888. P. 305–308. Esto muestra la concordancia de los dichos de los sabios paganos con la Sagrada Escritura, de ahí el nombre de esta pequeña obra. Θεοσοφία (Teosofía). Este tratado bastante extenso fue compilado en el siglo VI. en un ambiente monofisita. su sección inicial, “Oráculos de los dioses helénicos” (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), fue publicada en 1889 por K. Buresch, en un apéndice de su estudio sobre los oráculos en la antigüedad tardía (Buresch 1973. p. 87-131). También hay una reconstrucción reciente del texto de todo el monumento (Beatrice 2000). Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Eslavo. Las partes de las calles de este monumento fueron publicadas por V. Istrin (Istrin 1994). Los pasajes paralelos a la palabra “Acerca del Iglesia” que descubrimos en la “Cronografía” están anotados en las notas de la traducción. A. Delatte, en el artículo introductorio a la publicación de la palabra "Acerca de la iglesia", ofrece una descripción general de su tradición manuscrita y pasajes paralelos en otras obras (Delatte 1923, p. 97-107). Un interesante artículo de N. Kazakova examina la tradición manuscrita eslava del monumento (Kazakova 1961, págs. 358-368). Las últimas investigaciones, incluidos los dichos contenidos en nuestra palabra, se dan en el artículo introductorio a la publicación de “Teosofía” (Beatrice 2000). También hay una bibliografía moderna (Ibid. P. li–lvii). Gregorio Nacianceno. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. Rusia. traducción: Gregorio el Teólogo, St. 2007. P. 360. Delatte 1923. Además, después de preparar la publicación, conocimos la última traducción al inglés del monumento, realizada según la edición de A. Delatte: McCollum 2013. Al mismo tiempo, conservamos las denominaciones de sus fuentes aceptadas por el editor: V = copia del manuscrito vaticano 1198 (siglo XVI) = PG 28, 1428–1432; A = Manuscrito de Atenas B. N. 431 (siglo XVIII), ff. 79R; Q = “Preguntas a Antíoco” (Quaestiones ad Antiochum ducem) (ver arriba); Θ = “Teosofía” (Θεοσοφία) (ver arriba); Σ = "Sinfonía" (Συμφωνία) (ver arriba); B = Manuscrito de Atenas B. N. 1070 (siglo XIII), f. 186; P = Manuscrito de Patmos (siglo XIV) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Vol. 1. P. 6); C = Manuscrito de Atenas B. N. 355 (siglo XV), f. 52V; Hizo. = Dídimo Alejandrino. [Esp.]. De Trinitate (ver arriba); Cyr. = Cirilo Alejandrino. Contra Julianum (ver arriba). La publicación de A. Delyat es ecléctica y, a menudo, ofrece sus propias lecturas, no respaldadas por los manuscritos existentes; Denotamos tales variantes: D. discrepancias en el manuscrito Bodleianus Roe 5, f. 149 V-157 V (Premerstein 1935); el texto, que fue publicado después de la publicación de A. Delyat, se denomina: Bodl. Del conocimiento de Dios: de la Teología (Q). Aún más sorprendente: es asombroso (AV). Una región desértica del norte de África, actualmente dividida entre los estados de Libia y Egipto. El famoso y ardiente Monte Olimpo en Asia Menor (en el territorio de la Turquía moderna) todavía atrae a los viajeros. Schmch. Metodio de Patara testifica que una vez vio una planta “agnos” “floreciente, verde y sombría”, muy cerca del fuego que emanaba de esta montaña. Para su sorpresa, el incendio no causó ningún daño a la planta (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Traducción al ruso: Lovyagin 1905. P. 261). Ay, qué nos volverán a decir (Q). contribuyentes: traigo (Bodl.). más grosero: + o sea, ignorante (AV); menos juicioso (Bodl.). predicho: dijeron (AV). + uno de sus sabios (Q). + dijo que la Señorita vendría trayendo un niño celestial para nosotros (Q). es decir, en las "Preguntas a Antíoco" aquí se da inmediatamente una profecía, que Tito pronuncia en el ensayo "Sobre la iglesia" (ver más abajo), y falta el otro texto. lo llamaremos: esencia (Bodl.). + titanio, febo (“radiante”) (BΘΣ). qué clase de iglesia es este y de quién podría ser este altar (D): qué es esto, dime, de quién más después de ti sería este altar (AV); ¿De quién será esta casa después de ti (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (miedo) (AVΣ). Compárese: “Algunas personas que viven descuidadamente en el mundo me preguntaron, diciendo: “¿Cómo podemos nosotros, viviendo con nuestras esposas y entrelazados con las preocupaciones mundanas, imitar la vida monástica?” Les respondí: “Todo lo bueno que podáis hacer, haced...” (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Traducción al ruso: John Climacus, Rev. 1898. P. 7. + uno solo (ΘΣ = Bodl.). inefable (= Bodl.): imperecedero (BPΘ). soltero: desconocido (BPΘ). En la homilía de la Madre de Dios atribuida a San Teodoto de Ancira, esta profecía también se asocia con la iglesia del Dios desconocido en Atenas. La pregunta y el oráculo, según la homilía, fueron grabados en la iglesia en memoria de los descendientes (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). P. 334). Según la “Cronografía” de Juan Malala, esta profecía de Apolo fue recibida por los argonautas cuando preguntaron por la iglesia que fundaron en Cícico tras el asesinato involuntario del rey local. Los héroes grabaron una profecía en la piedra, dedicando dicho iglesia a “Rea, la madre de los dioses”. Bajo el emperador Zenón (474-491), esta iglesia fue convertido en la Iglesia de la Virgen María (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 54-55). Traducción eslava: Istrin 1994. P. 107-108). La Teosofía también informa que esta profecía fue descubierta en un templo pagano en Cyzicus, fechando este evento en la época del emperador León I (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. P. 111)). Habiendo capturado al mundo entero y como una flecha de fuego: < (Bodl.). es decir, en este código no hay repetición de la profecía. o cómo aparecerá el más fuerte del mundo entero, atrapándolo: habiendo pasado, atrapará (Bodl.). Vendrá la Doncella Poseedor (Q): ha venido el ascendente (AV); vendrá la doncella sin marido (Bodl.) que se levanta dentro de nosotros. Niño (Q): intención (de dar a luz) (AV). Vendrá la Doncella en su seno: vendrá la Virgen sin marido, ascendiendo a nosotros, que dará a luz a Dios y Padre, un Niño celestial (Bodl.). + es imposible decir esto a los irrazonables, pero tú - escucha con la mente eso (Bodl.). excelentísimo inmortal: habiendo puesto inmortal (AV), habiendo puesto eterno (Bodl.). Según la "Cronografía" de John Malala, una profecía similar fue dada en Menfis al faraón, quien, asustado por los milagros de Moisés, preguntó por el Dios de Israel: "Habrá una llama excelente que descenderá sobre el gran cielo, clara, eterna, inmortal, ante quien todo tiembla: el cielo, la tierra y el mar, y ante quien se congelarán los demonios más profundos del inframundo. Este dios es su propio Padre, sin padre; El Padre es su Hijo mismo, bendito..." El faraón ordenó que esta profecía fuera grabada en tablas de piedra (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. P. 46–47)). Georgius Cedrinus repite este pasaje de John Malala. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73–74). Notemos que definiciones similares de la Deidad se encuentran en uno de los himnos de Sinesio de Cirene: “Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ..." (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III): 144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). Rusia. Traducción: "¿Hay algo que no sea tuyo, oh rey? Tú eres tu propio padre, el padre de todos los padres, sin conocer a tu padre, eres el antepasado de todos, eres tu propio hijo..." (Grabar-Passek, Smyki 1988. p. 286). Solón dijo: la Sibila más sabia (Bodl.). Permitirá arder (BCP): portador de resolución (AV). amargo (D): pequeño (AV); < (Bodl.). + Solón dijo: La Semilla (γόνος), que desciende de la Semilla del padre, creó con agua fértil (propia) la tierra (Bodl.). nacerá: nacimiento (BPΣ) + sin principio (Σ). se realiza por la Palabra (BP): lo mismo – esencia y Palabra (AV = Bodl.). porque hay (eso) o no (B): porque no hay (tiempo) en que no sea (AV). piadoso (D = Bodl.): malvado (AVBPΘ). + y esto fue dicho por Tucídides (Bodl.). Padre - Hijo (γόνος) e Hijo - Padre (BP = Bodl.): Padre - sólo (μόνος) y sólo - Padre (AV). dicen: considera (Bodl.). Éste es un fragmento de La República de Platón, algo resumido y parafraseado. Compárese: "Esto significa que Dios, siendo bueno, no puede ser la causa de todo, contrariamente a la afirmación de la mayoría. Él es la razón de sólo un poco para las personas, pero en muchos aspectos es inocente: después de todo, tenemos mucho menos bien que mal. Nadie más puede ser considerado la causa del bien, pero para el mal debemos buscar otras razones, pero no Dios" (Plato. Respublica 379 c: 2–7. Traducción rusa: Platón 1994. P. 143). Casarse. también: “Si queréis saber lo que no os es en absoluto necesario, es decir, quién le dio al diablo liderazgo y poder, entonces aprended esto de lo siguiente y, debido a vuestra necedad, no consideréis a Dios como el autor de los males” (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et respuestas 127 (CPG 7350) (F. Neyt, P. de Angelis-Noah. P., 1998 (SC 427). Ruso traducción: Barsanuphius the Great, St. 1905 (Respuesta 62 en código después del dicho de Platón, se da el final de la obra (ver más abajo). Sea (εἶεν) (D): si (εἰ μεν) (AV). Hermias preguntó (D): que pidan interpretación (AV). Aparentemente, se trata de un legómeno hapax. G. Lampe (PGL P. 1234) entiende esta palabra como un instrumento de escritura (inglés: “pen”), que es lo que A. Delyat tiende a hacer. mi. Sófocles (Sófocles 1914. p. 991) presumiblemente lo deriva del hebreo רפס y ofrece una traducción: “libro” (βιβλίον). entonces Él, por supuesto, no querría revelar: para revelarme a mí (Cyr., Did.). estaría cubierto por tal ansiedad (τοιούτοις ἔργοις): estaría cubierto por tal aspiración (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). tal para transmitir los sacramentos: decirlo o dejarlo abierto (BP). escuchando (D): que escuchen (AV), < (Cyr., Did.). Sólo había uno: Él es (BP). Y había en él unidad de la Mente con la Luz y el Espíritu: y Él es eternamente la Mente de la Mente brillando; y Él no era otro que Su unidad. Estando eternamente en Sí Mismo, Él abraza eternamente todo con Mente, Luz y Espíritu (Cyr., Did.). fértil de lo fértil descendió: porque, habiendo nacido, Su Palabra, siendo todo perfecta, fértil y creativa, cayó en la naturaleza fértil (Cyr.). Esta profecía de Hermes Trismegisto también se da en la Cronografía de John Malala. Es obvio que está tomado aquí de San Cirilo de Alejandría, al que se da un enlace directo justo debajo (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19-20). Traducción eslava: Istrin 1994. P. 71-72). también se encuentra en Teosofía (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)). ojo, vela: con el ojo velaba (Θ). Quizás te interese: