Σχετικά με τον ναό στην Αθήνα

Περίληψη Συμπλήρωμα Βιβλιογραφία Πηγές και μεταφράσεις Περίληψη Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, εισαγωγικό άρθρο και σημειώσεις του Ιερομόναχου Θεόδωρου (Yulaev), A.G. Pernbaum Εκδίδεται μετάφραση του απολογητικού έργου «Περί του ναού εν Αθήναις», το οποίο περιλαμβάνεται στο corpus των ψευδεπιγραφικών έργων του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας και περιλαμβάνει τις προφητείες των αρχαίων Ελλήνων σοφών για τον Χριστό. Προηγείται το κείμενο της μετάφρασης ένας πρόλογος, ο οποίος δίνει μια σύντομη επισκόπηση των παραλληλισμών του έργου αυτού με άλλα μνημεία της χριστιανικής αρχαιότητας. Η χρήση των προφητειών που περιέχονται σε αυτό το μνημείο εξετάζεται στο πλαίσιο της ύπαρξης προφητειών στην παλαιοχριστιανική γραμματεία. Στις σημειώσεις της μετάφρασης σημειώνονται επίσης αποκλίσεις μεταξύ των διαφόρων χειρογράφων αυτού του μνημείου και των παράλληλων εκδόσεων του. Λέξεις κλειδιά: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, ψευδεπίγραφα, αρχαίοι Έλληνες σοφοί, προφητείες για τον Χριστό, απολογητικά. Ανάμεσα στα πολυάριθμα αμφιλεγόμενα γραπτά που σώζονται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, την προσοχή τραβάει ένα μικρό έργο «Περί του Ναού», το οποίο περιέχει τις προφητείες των αρχαίων Ελλήνων σοφών για τον Υιό του Θεού και τον ερχομό Του στον κόσμο 1 . Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκεται η συνάντηση των θρυλικών επτά σοφών στην Αθήνα, στο βωμό του άγνωστου Θεού, το όνομα του οποίου χρησίμευσε ως βολική αφορμή για να ξεκινήσει ο Απόστολος Παύλος μια ομιλία στον Αθηναϊκό Άρειο Πάγο για την πίστη στον Χριστό Σωτήρα 2. Στην αρχαία Ελλάδα αναπτύχθηκε ένα είδος «κανόνας» επτά σοφών: Θαλής, Σόλων, Πιττακός, Βίαντος, Κλεόβουλος, Περίανδρος και Χίλων 3 . Υπήρχαν διαφωνίες για τα ονόματα και τον αριθμό των σοφών, έτσι ώστε ο αριθμός τους έφτασε τους είκοσι δύο και μόνο τέσσερις - Θαλής, Μεροληψία, Πιττάκος και Σόλων - εμφανίζονταν πάντα σε όλους τους καταλόγους. Στη συζήτηση συμμετέχουν και ο Απόλλωνας και ο Ερμής Τρισμέγιστος (Ερμίας). Οι προφητείες τους υφαίνονται σε ένα αφηγηματικό ύφασμα από το χέρι κάποιου χριστιανού συγγραφέα, ο οποίος χρησιμοποίησε τα λόγια των σοφών της αρχαίας Ελλάδας για να μας μεταφέρει μέσα από τα χείλη τους ότι καλύτερο μπορούσε να εκφράσει η ειδωλολατρική σκέψη για τον ένα θεό. Η λέξη «Περί του Ναού» έχει πολλά παραλληλισμένα με μια σειρά από άλλα μνημεία της χριστιανικής αρχαιότητας. Η εισαγωγική ενότητα επαναλαμβάνεται σχεδόν κατά λέξη στις «Ερωτήσεις προς τον Πρίγκιπα Αντίοχο» (κεφ. 136) 6, που περιλαμβάνονται επίσης στα επίμαχα έργα της Αγίας Αφανασίας. Οι προφητείες και τα ρητά των ίδιων των σοφών κυκλοφόρησαν ακόμη ευρύτερα. Ειδικότερα, ο χρησμός του Απόλλωνα δίνεται στο κήρυγμα της Θεοτόκου που αποδίδεται στον Θεόδοτο τον Αγκύρα 7 . Τα ρητά του Ερμή, σε ελαφρώς διαφορετική έκδοση, επαναλαμβάνονται σε δύο αξιόλογα απολογητικά έργα: σε μία από τις ενότητες της πραγματείας «Περί της Τριάδας», γνωστή με το όνομα Διδύμου Αλεξανδρείας, και στην πραγματεία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας «Κατά Ιουλιανού του Αποστάτη» 8. οι ίδιες και δύο προφητείες της Ερμής περιλάμβαναν και άλλες δύο προφητείες του Απολλώνα. απολογητικά έργα: «Συμφωνία» 9 και «Θεοσοφία» 10, καθώς και στη «Χρονογραφία» του Ιωάννη Μαλάλα 11. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε περαιτέρω λεπτομέρειες σχετικά με τις προφητείες που συγκεντρώθηκαν εδώ και την ύπαρξή τους στη χριστιανική γραφή των πρώτων αιώνων 12, θα επιτρέψουμε στην παρούσα λέξη να μιλήσει από μόνη της. Ας οι Έλληνες σοφοί και ο Απόλλωνας και ο Ερμής, «ακόμη και παρά τη θέλησή τους», σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου 13, όπως οι Πέρσες Μάγοι, υμνούν τον Κύριο Χριστό, δοξάζουν την Αγνή Μητέρα Του και υψώνουν τον έναν Τριαδικό Θεό. Ας τιμήσουμε τις υψηλές σκέψεις των αρχαίων σοφών, τους οποίους τίμησε η ίδια η Υποστατική Σοφία, διατηρώντας τη μνήμη και τα ονόματά τους στο «εξωτερικό ιερό» της Εκκλησίας Της. Ας δεχτούμε επίσης με ευγνωμοσύνη το έργο του άγνωστου χριστιανού συγγραφέα που μας άφησε αυτό το καταπληκτικό, αν και μικρό, λεκτικό μνημείο. Η μετάφραση βασίζεται στο κείμενο της κριτικής έκδοσης του A. Delyat 14. στις σημειώσεις προσπαθήσαμε να απεικονίσουμε τις σημαντικότερες αποκλίσεις στα χειρόγραφα και τις παράλληλες εκδόσεις 15. Ως συμπλήρωμα παρουσιάζουμε το τέλος του δοκιμίου «On the Temple» σύμφωνα με την έκδοση του A. von Premerstein 16. για το ναό και για τα σχολεία και τα θεάματα στην Αθήνα του Μεγάλου Αθανασίου. Ερμηνεία του ναού στην Αθήνα Πρέπει να πείσουμε αυτούς που δεν γνωρίζουν 17 τις Θείες Γραφές σχετικά με τη γνώση του Θεού 19 από την ίδια τη φύση των πραγμάτων. Διότι βλέπουμε ανάμεσα στα κτιστά πράγματα κάποιες οντότητες που, όχι από τη φύση τους, αλλά πάνω από τη φύση, εξυπηρετούν η μία την άλλη αμοιβαία. Για παράδειγμα, η φύση του νερού είναι μια ρευστή και καθοδική οντότητα. πώς τότε βλέπουμε τους λεγόμενους τυφώνες (ανεμοστρόβιλες) να σηκώνουν νερό από τη θάλασσα στα σύννεφα; Ακόμα πιο εκπληκτικό 20 είναι ότι, ανεβαίνοντας αλμυρό, πέφτει στο έδαφος στη βροχή που πέφτει. και πώς, με τη σειρά της, η φύση (ουσία) (φύσις) των σωμάτων, που από τη φύση της τείνει να βυθίζεται, φαίνεται, ωστόσο, να μην βυθίζεται ή να βυθίζεται στα νερά των Μαρμαρικών της Πεντάπολης; 21 και περισσότερα. Αν και η φύση του νερού και της φωτιάς είναι αντίθετη, κάποτε βρίσκονταν μαζί σε ένα βουνό (στη Λυκία) που λέγεται Όλυμπος, το οποίο παρατηρούσε πάρα πολύς κόσμος και μέχρι σήμερα το βλέπουν όσοι μένουν εκεί 22. Αλλά ανάμεσα στα κτιστά πράγματα υπάρχουν πολλά άλλα παρατηρήσιμα και θαυμαστά πράγματα που δεν θα έπρεπε να έχουν συμβεί με τέτοιο τρόπο, πάνω από τη φύση, αν δεν υπήρχε μια ορισμένη ουσία του Θεού να τα κυβερνά και να τα διατάζει ώστε να μην εναντιώνονται μεταξύ τους. Ω 23 παιδιά των Ελλήνων! Όταν ακούγονται δυνατές βροντές, ενώ η φύση όλων των ανθρώπων τρέμει, φρικάρεται και μπαίνει σε φρενίτιδα, αποκαλύπτοντας φανερά ότι είναι από τον Κύριο που δημιουργεί βροντές. και αυτά είναι τα παραδείγματα που βοηθούν 24 στη γνώση του Θεού το πιο χονδροειδές 25 των Ελλήνων. Όσο για τους σοφούς τους, ορισμένοι Έλληνες σοφοί από τους σημαντικούς αρχαίους φιλοσόφους εξέφρασαν πολλές μαρτυρίες για τη λατρεία του Θεού και επίσης προανήγγειλαν αόριστα 26 για την οικονομία του Χριστού. Άλλωστε, 27 ακόμη και πολύ πριν από τον ερχομό του Χριστού, 28 κάποιος σοφός ονόματι Απόλλων, ώθησε από ψηλά, όπως πιστεύω, ίδρυσε ναό στην Αθήνα και έγραψε στον βωμό του: «Στον άγνωστο Θεό» 29. Μαζεύτηκαν, λοιπόν, οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι για να τον ρωτήσουν για τον ναό και για τις προφητείες και για τη λατρεία του Θεού, του οποίου τα ονόματα θα ονομάσουμε 30 ως εξής: ο πρώτος Τίτος, ο δεύτερος Προκατάληψη, ο τρίτος Σόλωνας, ο τέταρτος Χίλων, ο πέμπτος ο Θουκυδίδης, ο έκτος ο Μένανδρος, ο έβδομος Πλάτωνας. Αυτοί οι 31 επτά φιλόσοφοι είπαν στον Απόλλωνα: «Προφήτεψέ μας, προφήτη 32, Ω Απόλλωνα, τι είδους ναός είναι αυτός και ποιου μετά από σένα μπορεί να είναι αυτός ο βωμός;» 33 Σε αυτούς ο Απόλλων είπε: «Ό,τι παροτρύνετε 34 να κάνετε σχετικά με την αρετή και την ευπρέπεια, κάντε 35 Διότι προλέγω 36 τον Τριαδικό Εξυψωμένο 37 του οποίου ο άφατος 38 Λόγος θα συλληφθεί σε άγαμη 39 παρθένα. Σαν ένα πύρινο βέλος θα φέρει ολόκληρο τον κόσμο, έχοντας αιχμαλωτίσει τον κόσμο. Το όνομά της" 41. Για την προφητεία, μια τέτοια άδεια για το ναό είναι η πρώτη λέξη. Ό,τι μπορεί, λέει, να γίνει για να τακτοποιήσεις και να διακοσμήσεις τον ναό, ευάρεστο στον Θεό και στους ανθρώπους, είναι . Γιατί πιστεύω ότι υπάρχει ένας Τριαδικός μεγάλος Βασιλιάς στον ουρανό. Ο απαρχής Θεός και Λόγος του θα ενσαρκωθεί σε μια αγάμητη παρθένα και, σαν πύρινο βέλος 42, ή ως το πιο δυνατό, θα εμφανιστεί σε όλο τον κόσμο, πιάνοντας 43 ανθρώπους σαν ψάρια από τα βάθη της απιστίας και της άγνοιας, 44 τους οποίους 45 θα οδηγήσουν στον Πατέρα Του ως δώρο. Μαίρη είναι το όνομά της." Και αυτό, προφητεύοντας, είπε ο Απόλλωνας. Ο Τίτος είπε: «Θα έρθει η Κόρη, κάνοντας 46 ένα παιδί για εμάς (γό νος) 47 ουράνιος, Θεός και Πατέρας της Νεολαίας· Η χωρίς σύζυγο Κόρη κουβαλά στην κοιλιά της" 48 . Ο Biant είπε 49: "Αυτή είναι η πιο εξαιρετική φλόγα, η αθάνατη 50 φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό, μπροστά στην οποία τρέμουν ο ουρανός, η γη και η θάλασσα, ο κάτω κόσμος και οι βαθείς δαίμονες, ο ίδιος ο Πατέρας Του (αὐτοπάτωρ), ευλογημένος 51." Ο Σόλων είπε 52: «Αργότερα, μια μέρα, ο Θεός θα ορμήσει σε αυτή την κατακερματισμένη γη και θα γίνει σάρκα χωρίς αμαρτία. 53 της ανεξάντλητης Θεότητας Θα επιλύσει τη διαφθορά 54 αθεράπευτων παθών. Και οι άνθρωποι θα έχουν πικρό φθόνο απέναντί ​​Του. και κρεμασμένος ψηλά, σαν να είναι καταδικασμένος σε θάνατο, θα υπομείνει όλα όσα συνέβησαν με πραότητα» 56. Ο Chilo είπε: «Η ανεξάντλητη φύση του Θεού θα γεννηθεί 57. Από Αυτόν πραγματοποιείται ο Λόγος Του» 58. Ο Θουκυδίδης 59 είπε: «Τίμα και γνωρίσε τον Θεό. Μην αναζητάτε τι είναι και πώς 60 γιατί είναι ή δεν είναι 61 πώς είναι, τιμήστε Τον και γνωρίστε Τον. γιατί ένας ευσεβής 62 νους είναι αυτός που επιθυμεί να γνωρίσει τον Θεό» 63. Ο Μένανδρος είπε: «Το παλιό είναι νέο και το νέο είναι αρχαίο. Πατέρας - Παιδί και παιδί - Πατέρας; 64 One – Three and Three – One; αιθέριο - σαρκώδες? η γη γέννησε τον Ουράνιο Βασιλιά». Ο Πλάτων είπε: «Επειδή ο Θεός είναι καλός, δεν είναι η αιτία των πάντων, αντίθετα με ό,τι λένε πολλοί. Από πολλές απόψεις είναι αθώος. Και παρόλο που λέμε στους καλούς και σε τίποτα άλλο: «Αυτός είναι η αιτία», αλλά μόνο στο καλό, αλλά όχι στο κακό» 66. Και αυτοί οι επτά μίλησαν και είπαν: «Ας (αυτό) 67 αφορά την Αγία Τριάδα και την Τριάδα του Χριστού». Και ένας άλλος σοφός από τους Έλληνες, που ονομαζόταν Ασκληπιός, μαζί με άλλους ζήτησαν από τον Ερμία 68 ότι αυτός, ως ο σοφότερος από όλους τους φιλοσόφους, θα τους διδάξει το δόγμα (λόγος) για τη φύση του Θεού. Ο Ερμίας, παίρνοντας ένα μπαστούνι (σιφέριον) 69, έγραψε το εξής: «Αν δεν υπήρχε κάποια πρόνοια όλου του Κυρίου, τότε φυσικά δεν θα ήθελε να αποκαλύψει αυτή τη διδασκαλία και δεν θα σε έπιανε με τέτοιο άγχος 71 που να το ρωτάς. Άλλωστε, είναι αδύνατο να μεταδώσεις τέτοια μυστήρια. μόνο ένα: 74 Έξυπνο Φως πριν από το Έξυπνο Φως και υπήρχε μέσα του ενότητα από το Νου από το Φως και το Πνεύμα 75 και μέσα σε Αυτόν το γόνιμο από το εύφορο νερό, δημιούργησε το εύφορο νερό» 77 . Βλέπετε πώς τα παιδιά των Ελλήνων προφήτευσαν και τον απαρχή Θεό και τον συγγενή Υιό και Λόγο Του, προμήνυσαν τον συνθρόνο και ομοούσιο πνεύμα μαζί Του, και προανήγγειλαν τα τίμια βάσανα του Σταυρού. Σ' Αυτόν είναι η δόξα και η δύναμη με τον απαρχή Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Η κατάληξη της λέξης «Περί ναού» κατά τον Κώδ. Bodleianus Roe 5. Προσέξτε λοιπόν, αναγνώστη και ακροατή, ότι και οι σοφοί των Ελλήνων, μερικοί από αυτούς, προφήτευσαν καλά, και διακήρυξαν τον προκαταρκτικό Θεό, και τον συγγενή Υιό, και το ομοούσιο και συνθρόνο Πνεύμα μαζί Του, και ονόμασαν την Υπεραγία Παρθένο, και προφήτευσαν το πιο τίμιο βάσανο του Χριστού. Άλλες προφητείες της Ελληνικής Ερμίας για τη Θεότητα 78: Μάτι άσβεστης φωτιάς, μείνε ξύπνιος 79, ζωογόνος στο αιθέριο μονοπάτι, κυριαρχεί στη ζέστη του ήλιου, κουβαλά σύννεφα σαν ανεμοστρόβιλος, όνομα που δεν είναι κατώτερο στον κόσμο, άφθαρτο, αιώνιο, άψυχο όνομα,80. Άλλη μια προφητεία του Απόλλωνα στους Δελφούς, στην οποία υπάρχει βέβαιο ερώτημα για τον βασιλιά Ιάσονα όταν ίδρυσε τον ναό του Απόλλωνα στην Πύθο, στο Άργος. Ο μόνος που με αναγκάζει είναι το ουράνιο Φως. Και είναι ο Θεός που υπέφερε, αλλά δεν ήταν η Θεότητα που υπέφερε. Είναι και τα δύο, θνητός και ταυτόχρονα αθάνατος. Το ίδιο είναι ο Θεός ή ο άνθρωπος, που κατέχει τα πάντα από τον Πατέρα, αλλά και έχει τα πάντα από τη Μητέρα, από τον Πατέρα - τη δύναμη του ζωντανού, από τη θνητή Μητέρα - τον σταυρό, το φέρετρο, την ντροπή (όπως) ενός κακού. από τα μάτια του οποίου έτρεχαν κάποτε ζεστά δάκρυα. (Είναι) Αυτός που τάισε πέντε χιλιάδες με πέντε ψωμιά, αθάνατος από θεληματική δύναμη. Ομοίως, ο Χριστός, ο Θεός, απλώθηκε σε ένα δέντρο, Αυτός που πέθανε, που θάφτηκε, ανέβηκε στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Entertaining Greece. Μ., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Το ενδιαφέρον της Ελλάδας). Μόσχα, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. “Prophecies of the Hellenic sages” και οι εικόνες τους στη ρωσική ζωγραφική του 16ου–17ου αιώνα. // TODRL. 1961. Τ. 17. σ. 358–368. [Kazakova N. A. “Prorochestva ellinskih mudrecov” ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII v. («Προφητείες των Ελλήνων σοφών» και οι εικόνες τους σε ρωσικούς πίνακες των αιώνων XVI–XVII) // Trudy otdelv αρχαία ρωσική λογοτεχνία (Εκδόσεις του Τμήματος Αρχαίας Ρωσικής Λογοτεχνίας). 1961. Τ. 17. Σ. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradoxes of history - paradoxes of antiquity. Αγία Πετρούπολη, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Paradoxes of history – paradoxes of antiquity). Αγία Πετρούπολη, 2004.] Yarkho 1982 – Yarkho V. Menander – ένας ποιητής που γεννήθηκε ξανά // Menander. Κωμωδία. Θραύσματα. Μ., 1982. σ. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – ποιητής, γεννημένος εκ νέου) // Menandr. Κωμωδία. Θραύσμα (Μένανδρος. Κωμωδία. Θραύσματα). Μόσχα, 1982. Σ. 380–435.] Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: μια προσπάθεια ανασυγκρότησης / Εκδ. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Köln, 2000. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, analys philosophiques et argumentation théologique. Π., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. Leipzig, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Τόμ. 27. Σ. 97–111. Grant 1964 – Grant R. M. Ελληνική λογοτεχνία στην πραγματεία «De Trinitate» και στο Cyril’s «Contra Julianum» // JTS. 1964. Τομ. 15. Σ. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Hellenism and Christianity: The σύγκρουση μεταξύ της ελληνικής και της χριστιανικής σοφίας στο Contra Galilaeos on Juliam Apostate και το Contra Julianum του αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. R., 1978. Sophocles 1914 – Sophocles E. A. Ελληνικό λεξικό της μυθιστορηματικής και βυζαντινής περιόδου. Cambridge–Leipzig, 1914 (r 1992). Βαρσανούφιος ο Μέγας, Ιωάννης, Άγιος 1905 – Ο Σεβ. Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και ο Ιωάννης οδηγούν στην πνευματική ζωή απαντώντας σε ερωτήσεις μαθητών. Αγία Πετρούπολη, 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (Οδηγός για την πνευματική ζωή των μαθητών σε ερωτήσεις και απαντήσεις που συνέθεσαν οι Άγιοι Πατέρες Μέγας Βαρσονούφιος). Αγία Πετρούπολη, 1905.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – Hymns of Synesius. Ύμνος Ι (ΙΙΙ) / Μετάφρ. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Αρχαίοι ύμνοι. Μ., 1988. σ. 281–353. [Gimny Sinezija (Ύμνοι Συνεσίου). Ύμνος Ι (ΙΙΙ) / Περ. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Ancient Hymns). Μόσχα, 1988. Σ. 281–353.] Gregory the Theologian, St. 2007 – Gregory the Theologian, St. Creations. Μ., 2007. τόμ. 2. [Grigorii Bogoslov, svt. Δημιουργία (Έργα). Μόσχα, 2007. Τόμ. 2.] John Climacus, St. 1898 – Κλίμακα. STSL, 1898. [Λεστβίτσα (Σκάλα). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.] Ο A. Delatte, στο εισαγωγικό άρθρο για τη δημοσίευση της λέξης «About the Temple», δίνει μια επισκόπηση της χειρογράφου παράδοσης και των παράλληλων αποσπασμάτων σε άλλα έργα (Delatte 1923. P. 97–107). Ένα ενδιαφέρον άρθρο του N. Kazakova εξετάζει τη σλαβική χειρόγραφη παράδοση του μνημείου (Kazakova 1961, σελ. 358–368). Η πιο πρόσφατη έρευνα, συμπεριλαμβανομένων των ρήσεων που περιέχονται στον λόγο μας, δίνονται στο εισαγωγικό άρθρο της έκδοσης της «Θεοσοφίας» (Beatrice 2000). Υπάρχει και σύγχρονη βιβλιογραφία (Ibid. P. li–lvii). Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. μτφρ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Στ. 2007. Σελ. 360. Delatte 1923. Επιπλέον, μετά την προετοιμασία της έκδοσης, γνωρίσαμε την τελευταία αγγλική μετάφραση του μνημείου, που έγινε σύμφωνα με την έκδοση του A. Delatte: McCollum 2013. Ταυτόχρονα, διατηρούμε τις ονομασίες των πηγών του που έγιναν δεκτές από τον εκδότη: V = αντίγραφο του χειρογράφου του Βατικανού 1198 (XVI αιώνας) = PG 28, 1428–1432; Α = Αθήνα χειρόγραφο Β. Ν. 431 (XVIII αι.), φφ. 79R; Q = «Ερωτήσεις προς τον Αντίοχο» (Quaestiones ad Antiochum ducem) (βλ. παραπάνω). Θ = “Theosophy” (Θεοσοφία) (βλ. παραπάνω); Σ = "Symphony" (Συμφωνία) (see above); Β = Αθήνα χειρόγραφο Β. Ν. 1070 (XIII αιώνας), f. 186; P = Χειρόγραφο Πάτμου (XIV αιώνα) (Σακκέλιον // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Τόμ. 1. Σ. 6); C = Athens χειρόγραφο B. N. 355 (XV αιώνας), f. 52V; Έκανε. = Δίδυμος Αλεξανδρινός. [Σπ.]. De Trinitate (βλ. παραπάνω); Κυρ. = Κύριλλος Αλεξανδρινός. Contra Julianum (βλ. παραπάνω). Η δημοσίευση του A. Delyat είναι εκλεκτική και συχνά δίνει τη δική του ανάγνωση, που δεν τεκμηριώνεται από τα υπάρχοντα χειρόγραφα. Δηλώνουμε τέτοιες παραλλαγές: Δ. αποκλίσεις στο χειρόγραφο Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); το κείμενο, που δημοσιεύτηκε μετά τη δημοσίευση του A. Delyat, ορίζεται: Bodl. Περί θεογνωσίας: περί Θεολογίας (Π). Ακόμα πιο εκπληκτικό: είναι εκπληκτικό (AV). Μια έρημη περιοχή στη Βόρεια Αφρική, που σήμερα χωρίζεται μεταξύ των κρατών της Λιβύης και της Αιγύπτου. Ο περίφημος φλογερός Όλυμπος στη Μικρά Ασία (στην επικράτεια της σύγχρονης Τουρκίας) εξακολουθεί να προσελκύει ταξιδιώτες. Sschmch. Ο Μεθόδιος ο Πάταρας μαρτυρεί ότι κάποτε είδε ένα «ανθισμένο, πράσινο και σκιερό» φυτό «αγνός» εκεί κοντά στη φωτιά που πηγάζει από αυτό το βουνό. Προς έκπληξή του, η φωτιά δεν προκάλεσε καμία ζημιά στο φυτό (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Ρωσική μετάφραση: Lovyagin 1905. P.). Α, τι θα μας πουν πάλι (Ε). συντελεστές: φέρνω (Bodl.). πιο αγενής: + δηλαδή, αδαής (AV); λιγότερο συνετός (Bodl.). προείπε: είπαν (AV). + ένας από τους σοφούς τους (Q). Στη Θεομητορική ομιλία που αποδίδεται στον άγιο Θεόδοτο την Αγκύρα, η προφητεία αυτή συνδέεται και με τον ναό του άγνωστου Θεού στην Αθήνα. Η ερώτηση και ο χρησμός, σύμφωνα με την ομιλία, σκαλίστηκαν στο ναό στη μνήμη των απογόνων (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO.1). Σύμφωνα με τη «Χρονογραφία» του Ιωάννη Μαλάλα, αυτή την προφητεία του Απόλλωνα έλαβαν οι Αργοναύτες όταν ρώτησαν για τον ναό που ίδρυσαν στην Κύζικο μετά την ακούσια δολοφονία του τοπικού βασιλιά. Οι ήρωες χάραξαν μια προφητεία στην πέτρα, αφιερώνοντας τον εν λόγω ναό στη «Ρέα, τη μητέρα των θεών». Επί αυτοκράτορα Ζήνωνα (474-491), ο ναός αυτός μετατράπηκε σε Εκκλησία της Παναγίας (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 54-55). Σλαβική μετάφραση: Istrin 1994. P. 107-1). Η Theosophy αναφέρει επίσης ότι αυτή η προφητεία ανακαλύφθηκε σε έναν ειδωλολατρικό ναό στην Κύζικο, χρονολογώντας αυτό το γεγονός στην εποχή του αυτοκράτορα Λέοντος Α' (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. P. 111)). Έχοντας αιχμαλωτίσει όλο τον κόσμο και σαν πύρινο βέλος: < (Μποντλ.). δηλαδή σε αυτόν τον κώδικα δεν υπάρχει επανάληψη της προφητείας. ή πώς θα εμφανιστεί ο πιο δυνατός σε όλο τον κόσμο, πιάνοντας: έχοντας περάσει, θα πιάσει (Μποντλ.). Το Possessing Maiden θα έρθει (Q): ο ωροσκόπος έχει έρθει (AV); η χωρίς σύζυγο Maiden (Bodl.) που ανατέλλει μέσα μας θα έρθει. Παιδί (Q): σκοπεύει (να γεννήσει) (AV). Η Κόρη θα έρθει στα σπλάχνα της: θα έρθει η ασύζυγη Παναγία που ανεβαίνει μέσα μας, που θα γεννήσει τον Θεό και τον Πατέρα, ένα ουράνιο Παιδί (Bodl.). + είναι αδύνατο να το πεις αυτό στους παράλογους, αλλά εσύ - άκου με το μυαλό σου ότι (Μποντλ.). πιο άριστος αθάνατος: έχοντας βάλει αθάνατο (AV), έχοντας βάλει αιώνιο (Bodl.). Σύμφωνα με τη «Χρονογραφία» του Ιωάννη Μαλάλα, παρόμοια προφητεία δόθηκε στη Μέμφις στον Φαραώ, ο οποίος, φοβισμένος από τα θαύματα του Μωυσή, ρώτησε για τον Θεό του Ισραήλ: «Θα κατέβει μια εξαιρετική φλόγα στον μεγάλο ουρανό, καθαρή, αιώνια, αθάνατη, ενώπιον του οποίου τα πάντα τρέμουν: ο ουρανός, η γη και η θάλασσα. Αυτός ο θεός είναι ο ίδιος ο Πατέρας του, χωρίς πατέρα. Αυτό το απόσπασμα από τον Ιωάννη Μαλάλα επαναλαμβάνεται από τον Γεώργιο Κέδρινο. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73–74). Ας σημειώσουμε ότι παρόμοιοι ορισμοί της Θεότητας βρίσκονται σε έναν από τους ύμνους του Συνεσίου Κυρηναίου: «Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ...» (Synesius Cyrenensis (4III15): 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). Rus. Μετάφραση: «Υπάρχει κάτι που δεν είναι δικό σου, βασιλιά; Είσαι ο πατέρας σου, ο πατέρας όλων των πατέρων, χωρίς να ξέρεις τον πατέρα σου, είσαι ο προπάτορας όλων, είσαι ο γιος σου...» (Grabar-Passek, Smyki 1988. Σελ. 286). Ο Σόλων είπε: η πιο σοφή Σίβυλλα (Μποντλ.). Θα ενεργοποιήσει το smoldering (BCP): φορέας ανάλυσης (AV). bitter (D): μικρό (AV); < (Bodl.). + Ο Σόλων είπε: Ο Σπόρος (γόνος), κατεβαίνοντας από τον Σπόρο του γονέα, δημιούργησε με εύφορο νερό (κατάλληλο) τη γη (Bodl.). θα γεννηθεί: γέννηση (BPΣ) + χωρίς αρχή (Σ). πραγματοποιείται από τον Λόγο (ΒΠ): το ίδιο – ουσία και Λόγος (AV = Bodl.). γιατί υπάρχει (αυτό) ή όχι (Β): γιατί δεν υπάρχει (χρόνος) όταν δεν είναι (AV). ευσεβής (D = Bodl.): πονηρός (AVBPΘ). + και αυτό το είπε ο Θουκυδίδης (Μποντλ.). Father - Child (γόνος) and Child - Father (BP = Bodl.): Father - only (μόνος) and only - Father (AV). λένε: θεωρώ (Bodl.). Αυτό είναι ένα απόσπασμα από τη Δημοκρατία του Πλάτωνα, κάπως συντομευμένο και παραφρασμένο. Πρβλ.: "Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός, αφού είναι καλός, δεν μπορεί να είναι η αιτία των πάντων, αντίθετα με τον ισχυρισμό της πλειοψηφίας. Είναι ο λόγος για λίγα μόνο για τους ανθρώπους, αλλά από πολλές απόψεις είναι αθώος: τελικά, έχουμε πολύ λιγότερο καλό από κακό. Κανείς άλλος δεν μπορεί να θεωρηθεί η αιτία του καλού, αλλά για το κακό πρέπει να αναζητήσουμε άλλους λόγους, απλώς όχι τον Θεό" (Plato 2–79 Ρωσική μετάφραση. 1994. Σελ. 143). Νυμφεύομαι. επίσης: «Αν θέλεις να μάθεις τι δεν είναι καθόλου απαραίτητο για σένα, δηλαδή ποιος έδωσε στον διάβολο ηγεσία και εξουσία, τότε μάθε το από τα ακόλουθα και, λόγω της ανοησίας σου, μη θεωρείς τον Θεό δημιουργό των κακών» (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et Responss 127 (CPG 7350,Pr.19yt-No.19yt Angelis,P. (SC 427: Barsanuphius the Great, St. 1905) (Απάντηση 62 μετά το ρητό του Πλάτωνα). Έστω (εἶεν) (D): αν (εἰ μεν) (AV). Ο Ερμίας ρώτησε (Δ): ας ζητήσουν ερμηνεία (ΑΒ). Προφανώς, πρόκειται για ένα hapax legomenon. Ο G. Lampe (PGL P. 1234) κατανοεί αυτή τη λέξη ως όργανο γραφής (αγγλικά: «pen»), κάτι που τείνει να κάνει ο A. Delyat. μι. Ο Σοφοκλής (Sophocles 1914. P. 991) προφανώς το προέρχεται από το εβραϊκό רפס και προσφέρει μετάφραση: «βιβλίον» (βιβλίον). τότε Εκείνος, φυσικά, δεν θα ήθελε να αποκαλύψει: για να μου αποκαλύψει (Κυρ., Διδ.). θα καλύπτονταν από τέτοια ανησυχία (τοιούτοις ἔργοις): θα καλύπτονταν από τέτοια φιλοδοξία (τοιοῦτος ἔρως) (Κυρ., Διδ.). τέτοια για να μεταδώσει τα μυστήρια: πείτε το ή αφήστε το ανοιχτό (BP). ακρόαση (Δ): αφήστε τους να ακούσουν (AV), < (Κυρ., Διδ.). Υπήρχε μόνο ένας: Αυτός είναι (BP). Και υπήρχε μέσα του ενότητα από τον Νου με Φως και Πνεύμα: και είναι αιώνια ο Νους του Νου λάμπει. και δεν ήταν άλλος από την ενότητά Του. Όντας αιώνια στον εαυτό Του, αγκαλιάζει αιώνια τα πάντα με Νου, Φως και Πνεύμα (Κυρ., Διδ.). γόνιμος από το εύφορο κατέβηκε: γιατί, έχοντας έρθει σε ύπαρξη, ο Λόγος Του, αφού είναι παντελής, γόνιμος και δημιουργικός, έπεσε στη γόνιμη φύση (Κυρ.). Αυτή η προφητεία του Ερμή Τρισμέγιστου δίνεται και στη Χρονογραφία του Ιωάννη Μαλάλα. Είναι προφανές ότι δανείζεται εδώ από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, στον οποίο δίνεται απευθείας σύνδεσμος ακριβώς από κάτω (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19–20). Slav. μετάφρ.: Istrin 1994. P. 71–7). απαντάται επίσης στη Θεοσοφία (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)). μάτι, ρολόι: με το μάτι Κρατούσε αγρυπνία (Θ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: