Über die Kirche in Athen

Abstract Supplement Bibliographie Quellen und Übersetzungen Abstract Übersetzung aus dem Altgriechischen, einleitender Artikel und Notizen von Hieromonk Theodore (Yulaev), A.G. Pernbaum Es erscheint eine Übersetzung des apologetischen Werks „Über die Kirche in Athen“, das im Korpus der pseudepigraphischen Werke des Heiligen Athanasius von Alexandria enthalten ist und die Prophezeiungen der antiken griechischen Weisen über Christus enthält. Dem Text der Übersetzung ist ein Vorwort vorangestellt, das einen kurzen Überblick über die Parallelen dieses Werkes zu anderen Denkmälern der christlichen Antike gibt. Die Verwendung der in diesem Denkmal enthaltenen Prophezeiungen wird im Kontext der Existenz von Prophezeiungen in der frühchristlichen Literatur betrachtet. In den Anmerkungen zur Übersetzung wird auch auf Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Manuskripten dieses Denkmals und seinen Parallelausgaben hingewiesen. Schlüsselwörter: Athanasius von Alexandria, Pseudepigrapha, antike griechische Weise, Prophezeiungen über Christus, Apologetik. Unter den zahlreichen kontroversen Schriften, die unter dem Namen des Heiligen Athanasius von Alexandria erhalten sind, fällt ein kleines Werk „Über die Kirche“ auf, das die Prophezeiungen der antiken griechischen Weisen über den Sohn Gottes und sein Kommen in die Welt enthält 1 . Im Zentrum der Geschichte steht das Treffen der legendären sieben Weisen in Athen am Altar des unbekannten Gottes, dessen Name dem Apostel Paulus als passende Gelegenheit diente, auf dem Athener Areopag eine Rede über den Glauben an Christus den Erlöser zu beginnen 2. Im antiken Griechenland entwickelte sich eine Art „Kanon“ aus sieben Weisen: Thales, Solon, Pittacus, Biantus, Cleobulus, Periander und Chilon 3 . Es gab Streitigkeiten über die Namen und die Anzahl der Weisen, so dass ihre Zahl zweiundzwanzig erreichte und nur vier – Thales, Bias, Pittacus und Solon – ausnahmslos in allen Listen auftauchten 4. Weitere „sieben Weise“ nehmen an unserem prophetischen „Fest“ teil: Titus, Bias, Solon, Chilo, Thukydides, Menander 5 und Platon. An dem Gespräch sind auch Apollo und Hermes Trismegistus (Hermias) beteiligt. Ihre Prophezeiungen wurden von einem bestimmten christlichen Autor zu einem narrativen Stoff verwoben, der die Aussprüche der Weisen des alten Hellas nutzte, um uns durch ihre Lippen das Beste zu vermitteln, was heidnisches Denken über den einen Gott ausdrücken konnte. Das Wort „Über die Kirche“ weist viele Parallelen zu einer Reihe anderer Denkmäler der christlichen Antike auf. Der einleitende Abschnitt wird fast wörtlich in den „Fragen an Fürst Antiochus“ (Kapitel 136) 6 wiederholt, die auch in den umstrittenen Werken der heiligen Afanasia enthalten sind. Die Prophezeiungen und Aussprüche der Weisen selbst wurden sogar noch weiter verbreitet. Insbesondere wird das Orakel des Apollon in der Theotokos-Predigt erwähnt, die Theodotus von Ancyra zugeschrieben wird 7 . Die Aussprüche des Hermes werden in einer etwas anderen Ausgabe in zwei bemerkenswerten apologetischen Werken wiederholt: in einem der Abschnitte der Abhandlung „Über die Dreifaltigkeit“, bekannt unter dem Namen Didymus von Alexandria, und in der Abhandlung des heiligen Kyrill von Alexandria „Gegen Julian den Abtrünnigen“ 8. Dieselben Prophezeiungen von Apollo und Hermes und mehrere andere Aussprüche der Weisen wurden in zwei anonymen apologetischen Werken aufgenommen: „Symphonie“ 9 und „Theosophie“ 10, sowie in der „Chronographie“ von John Malala 11. Ohne näher auf die hier gesammelten Prophezeiungen und ihre Existenz in den christlichen Schriften der ersten Jahrhunderte einzugehen 12, lassen wir das vorliegende Wort für sich sprechen. Lassen Sie die hellenischen Weisen und Apollo und Hermes „auch gegen ihren Willen“, nach dem Wort des heiligen Theologen Gregor 13, wie die persischen Magier den Herrn Christus preisen, seine reinste Mutter verherrlichen und den einen dreifaltigen Gott preisen. Lasst uns die erhabenen Gedanken der alten Weisen ehren, die die hypostatische Weisheit selbst ehrte, indem wir ihr Andenken und ihre Namen im „äußeren Heiligtum“ ihrer Kirche bewahren. Nehmen wir auch mit Dankbarkeit das Werk des unbekannten christlichen Autors an, der uns dieses erstaunliche, wenn auch kleine verbale Denkmal hinterlassen hat. Die Übersetzung basiert auf dem Text der kritischen Ausgabe von A. Delyat 14. In den Anmerkungen haben wir versucht, die wichtigsten Abweichungen in den Manuskripten und Parallelausgaben 15 widerzuspiegeln. Als Ergänzung präsentieren wir das Ende des Aufsatzes „Über die Kirche“ nach der Ausgabe von A. von Premerstein 16. über die Kirche und über die Schulen und Spektakel in Athen von Athanasius dem Großen. Interpretation der Kirche in Athen Wir müssen diejenigen, die die göttlichen Schriften nicht kennen, von der Natur der Dinge überzeugen. Denn wir sehen unter den geschaffenen Dingen einige Wesenheiten, die sich nicht von Natur aus, sondern über der Natur gegenseitig dienen. Beispielsweise ist Wasser von Natur aus ein flüssiges und nach unten fließendes Gebilde; Wie sehen wir dann die sogenannten Taifone (Wirbelstürme), die Wasser aus dem Meer in die Wolken heben? Noch erstaunlicher ist, dass es, salzig aufsteigend, im fallenden Regen zu Boden fällt. und wie wiederum wird die Natur (Substanz) (φύσις) von Körpern, die von Natur aus dazu neigen, zu sinken, jedoch nicht in den Gewässern der Marmarika von Pentapolis versinken oder eintauchen? 21 und mehr. Obwohl die Natur von Wasser und Feuer gegensätzlich ist, befanden sie sich einst zusammen auf einem Berg (in) Lykien namens Olymp, der von sehr vielen Menschen beobachtet wurde, und bis zum heutigen Tag sehen ihn die dort lebenden Menschen 22. Aber unter den geschaffenen Dingen gibt es noch viele andere beobachtbare und wunderbare Dinge, die nicht auf diese Weise über die Natur hinaus hätten geschehen dürfen, wenn nicht eine gewisse Essenz Gottes über sie geherrscht und sie befohlen hätte, damit sie sich nicht widersetzen würden. O 23 Kinder der Hellenen! Wenn ein mächtiger Donner zu hören ist, während die Natur aller Menschen zittert, entsetzt ist und in Raserei gerät, zeigt sich sichtbar, dass es vom Herrn ist, der den Donner erschafft. und das sind die Beispiele, die den gröberen 25 Hellenen bei der Erkenntnis Gottes helfen. Was ihre Weisen betrifft, so gaben einige griechische Weise unter den einflussreichen antiken Philosophen viele Zeugnisse über die Anbetung Gottes ab und machten auch vage Andeutungen über die Ökonomie Christi. Denn 27 schon lange vor dem Kommen Christi 28 gründete ein gewisser Weiser namens Apollo, wie ich glaube, von oben herab veranlasst, eine Kirche in Athen und schrieb auf seinen Altar: „Dem unbekannten Gott“ 29. So versammelten sich dort die ersten griechischen Philosophen, um ihn über die Kirche, über Prophezeiungen und über die Anbetung Gottes zu befragen. Seine Namen werden wir 30 nennen: den ersten Titus, den zweiten Bias, den dritten Solon, den vierten Chilon, den fünften Thukydides, den sechsten Menander, den siebten Platon. Diese 31 sieben Philosophen sagten zu Apollo: „Prophezeie uns, Prophet 32, o Apollo, was ist das für eine Kirche und wem kann dieser Altar nach dir sein?“ 33 Zu ihnen sagte Apollo: „Was auch immer ihr in Bezug auf Tugend und Anstand 34 tun wollt, tut 35 Denn ich sage voraus, 36 der Dreieinige Erhabene 37 Dessen unaussprechliches 38 Wort wird in einer unverheirateten 39 Jungfrau empfangen werden. Wie ein feuriger Pfeil, der die ganze Welt erobert hat, 40 wird er dem Vater ein Geschenk bringen. Maria ist ihr Name“ 41. Für die Prophezeiung ist eine solche Erlaubnis über die Kirche das erste Wort. Alles, was man tun kann, um die Kirche so zu gestalten und zu schmücken, dass er Gott und den Menschen gefällt, sagt er. Denn ich glaube, dass es einen großen trinitarischen König im Himmel gibt. Sein anfangsloser Gott und sein Wort werden in einer zölibatären Jungfrau inkarnieren und wie ein feuriger Pfeil 42 oder als der Stärkste auf der ganzen Welt erscheinen und 43 Menschen wie Fische aus den Tiefen des Unglaubens und der Unwissenheit fangen, 44 die sie als Geschenk zu seinem Vater führen werden. Maria ist ihr Name.“ Und dies prophezeite Apollo. Titus sagte: „Die Jungfrau wird kommen und uns ein Kind gebären (γό νος) 47 himmlisch, Gott und Vater der Jugend; Die ehemannslose Jungfrau trägt in ihrem Schoß“ 48 . Biant sagte 49: „Dies ist die erhabenste Flamme, das unsterbliche 50 Feuer, das vom Himmel herabkam, vor dem Himmel, Erde und Meer, die Unterwelt und die tiefen Dämonen zittern, sein eigener Vater (αὐτοπάτωρ), gesegnet 51.“ Solon sagte 52: „Später, eines Tages, wird Gott auf diese zersplitterte Erde stürmen und Fleisch ohne Sünde werden; 53 der unerschöpflichen Göttlichkeit Er wird die Korruption von 54 unheilbaren Leidenschaften auflösen. Und das Volk wird bitteren Neid auf ihn haben; und da er in der Höhe gehängt wurde, als wäre er zum Tode verurteilt, wird er alles, was geschah, mit Sanftmut ertragen.“ 56. Chilo sagte: „Die unerschöpfliche Natur Gottes wird geboren 57; von ihm wird sein Wort verwirklicht.“ 58. Thukydides 59 sagte: „Ehre und erkenne Gott; Suche nicht nach dem, was Er ist und wie er ist, 60 denn Er ist oder nicht, 61 Wie Er ist, ehre Ihn und erkenne Ihn; denn ein frommer Geist ist einer, der Gott kennenlernen möchte.“ 63 Menander sagte: „Das Alte ist neu und das Neue ist uralt; Vater – Kind und Kind – Vater; 64 Eins – Drei und Drei – Eins; ätherisch – fleischig; die Erde brachte den himmlischen König zur Welt.“ Platon sagte: „Weil Gott gut ist, ist er nicht die Ursache von allem, im Gegensatz zu dem, was viele sagen. In vielerlei Hinsicht ist er unschuldig. Und obwohl wir zu den Guten und zu nichts anderem sagen: „Er ist die Ursache“, aber nur zu den Guten, aber nicht zu den Bösen.“ Und ein anderer Weiser aus den Hellenen, namens Asklepios, bat zusammen mit anderen Hermias 68, dass er als der weiseste aller Philosophen ihnen die Lehre (λόγος) über die Natur Gottes lehren würde. Hermias nahm einen Stock (σιφέριον) 69 und schrieb Folgendes: „Wenn es nicht eine Vorsehung des ganzen Herrn gegeben hätte, dann hätte er diese Lehre natürlich nicht offenbaren wollen 70, und er hätte dich nicht mit solcher Angst gepackt 71, dass du danach gefragt hättest. Schließlich ist es unmöglich, solche Sakramente an die Uneingeweihten zu übermitteln 72 . Aber mit deinem Zuhören 73 Geist, höre zu. Es gab nur eins: 74 „Intelligentes Licht“ vor „Intelligentes Licht“ 75; Sie sehen, wie die Kinder der Hellenen sowohl den anfangslosen Gott als auch seinen mitbeginnenden Sohn und sein Wort prophezeiten, sie deuteten den Mitthron und den mit ihm wesensgleichen Geist an und sie deuteten die ehrlichen Leiden des Kreuzes an. Ihm sei Ehre und Macht mit dem anfangslosen Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Die Endung des Wortes „Über die Kirche“ nach Cod. Bodleianus Rogen 5. Achten Sie also darauf, Leser und Zuhörer, dass sogar die Weisen der Hellenen, einige von ihnen, gut prophezeiten und den vorangehenden Gott und den mitangehenden Sohn und den wesensgleichen und mitthronenden Geist mit Ihm verkündeten, die Allerheiligste Jungfrau nannten und das ehrlichste Leiden Christi, das am Kreuz stattfand, vorhersagten. Weitere Prophezeiungen der hellenischen Hermias über die Gottheit 78: Auge aus unauslöschlichem Feuer, wach bleiben 79, lebensspendender ätherischer Weg, die Hitze der Sonne beherrschend, Wolken wie ein Wirbelwind tragend, ein Name, der in der Welt nicht minderwertig ist, unvergänglicher, ewiger, alles beobachtender, schrecklicher Name 80. Eine weitere Prophezeiung von Apollo in Delphi, in der eine bestimmte Frage nach König Jason gestellt wird, als er die Kirche des Apollo in Pytho in Argos gründete. Der Einzige, der mich zwingt, ist das himmlische Licht. Und Er ist Gott, der gelitten hat, aber es war nicht die Gottheit, die gelitten hat. Er ist sowohl sterblich als auch unsterblich; Dasselbe ist Gott oder der Mensch, der alles vom Vater besitzt, aber auch alles von der Mutter, vom Vater – die Stärke der Lebenden, von der sterblichen Mutter – das Kreuz, den Sarg, die Schande (as) eines Bösewichts; Aus dessen Augen einst warme Tränen flossen. (Er ist) derjenige, der fünftausend mit fünf Broten speiste, unsterblich durch willentliche Macht. Ebenso wurde Christus, Gott, auf einem Baum ausgestreckt, und er, der starb, der begraben wurde, stieg zum Himmelsgewölbe auf. Gasparov 2000 – Gasparov M. L. Unterhaltsames Griechenland. M., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (Das Interesse Griechenlands). Moskau, 2000.] Kazakova 1961 – Kazakova N. A. „Prophezeiungen der hellenischen Weisen“ und ihre Bilder in der russischen Malerei des 16.–17. Jahrhunderts. // TODRL. 1961. T. 17. S. 358–368. [Kazakova N. A. „Prorochestva ellinskih mudrecov“ i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. („Prophezeiungen hellenischer Weiser“ und ihre Bilder in russischen Gemälden des 16.–17. Jahrhunderts) // Trudy otdelv altrussische Literatur (Veröffentlichungen der Abteilung für altrussische Literatur). 1961. T. 17. S. 358–368.] Frolov 2004 – Frolov E. D. Paradoxien der Geschichte – Paradoxien der Antike. St. Petersburg, 2004. 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In den Anmerkungen zur Übersetzung wird auch auf Diskrepanzen in verschiedenen Manuskripten dieses Werks und seinen Parallelausgaben hingewiesen. Schlüsselwörter: Athanasius von Alexandria, Pseudepigrapha, die antiken griechischen Weisen, die Prophezeiungen Christi, Apologetik. Athanasius Alexandrinus. Commentarius de templo Athenarum [Sp.] (CPG 2289) // PG 28, 1428–1432; Delatte 1923. S. 97–111; Premerstein 1935. Σ. 182–186. Ab dem 2. Jahrhundert verbreiteten sich die sogenannten „Sprüche des Menander“. entlang des Flusses X. (neben byzantinischen Handschriften gibt es auch altslawische Übersetzungen). In diesen Sammlungen gibt es nur sehr wenige authentische Fragmente aus Menanders Komödien (Yarkho 1982, S. 381). Athanasius Alexandrinus. [Sp.]. Quaestiones ad Antiochum ducem 136 (CPG 2257) // PG 28, 681D–684B. Theodotus Ancyranus. [Synchronisation]. Homilia in S. Deiparam et in navitatem Domini (CPG 6136) (Hrsg. M. Jugie. P., 1926 (PO 19). S. 334). Didymus Alexandrinus. [Sp.]. 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Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Slawisch. Gassenteile dieses Denkmals wurden von V. Istrin veröffentlicht (Istrin 1994). Die Parallelstellen zum Wort „Über die Kirche“, die wir in der „Chronographie“ entdeckt haben, sind in den Anmerkungen zur Übersetzung vermerkt. A. Delatte gibt im Einleitungsartikel zur Veröffentlichung des Wortes „About the Temple“ einen Überblick über seine Manuskripttradition und parallele Passagen in anderen Werken (Delatte 1923, S. 97–107). Ein interessanter Artikel von N. Kazakova untersucht die slawische Manuskripttradition des Denkmals (Kazakova 1961, S. 358–368). Die neuesten Forschungsergebnisse, einschließlich der in unserem Wort enthaltenen Aussagen, finden sich im Einleitungsartikel zur Veröffentlichung von „Theosophie“ (Beatrice 2000). Es gibt auch eine moderne Bibliographie (ebd. P. li–lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. Übers.: Gregor der Theologe, St. 2007. S. 360. Delatte 1923. Darüber hinaus lernten wir nach der Vorbereitung der Veröffentlichung die neueste englische Übersetzung des Denkmals kennen, die gemäß der Ausgabe von A. Delatte: McCollum 2013 erstellt wurde. Gleichzeitig bewahren wir die vom Herausgeber akzeptierten Bezeichnungen seiner Quellen: V = Kopie des Vatikanischen Manuskripts 1198 (16. Jahrhundert) = PG 28, 1428–1432; A = Athener Manuskript B. N. 431 (18. Jahrhundert), ff. 79R; Q = „Fragen an Antiochus“ (Quaestiones ad Antiochum ducem) (siehe oben); Θ = „Theosophie“ (Θεοσοφία) (siehe oben); Σ = „Symphonie“ (Συμφωνία) (siehe oben); B = Athener Manuskript B. N. 1070 (XIII. Jahrhundert), f. 186; P = Patmos-Manuskript (XIV. Jahrhundert) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Bd. 1. S. 6); C = Athener Manuskript B. N. 355 (15. Jahrhundert), f. 52V; Tat. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (siehe oben); Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (siehe oben). Die Veröffentlichung von A. Delyat ist vielseitig und er gibt oft seine eigene Lesart, die nicht durch die vorhandenen Manuskripte untermauert wird; Wir bezeichnen solche Varianten: D. Abweichungen im Manuskript Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); der Text, der nach der Veröffentlichung von A. Delyat veröffentlicht wurde, trägt die Bezeichnung: Bodl. Über die Erkenntnis Gottes: über Theologie (Q). Noch überraschender: Es ist erstaunlich (AV). Eine Wüstenregion in Nordafrika, die derzeit zwischen den Staaten Libyen und Ägypten aufgeteilt ist. Der berühmte feurige Olymp in Kleinasien (auf dem Gebiet der heutigen Türkei) zieht immer noch Reisende an. Sschmch. Methodius von Patara bezeugt, dass er dort einst in unmittelbarer Nähe des von diesem Berg ausgehenden Feuers eine „blühende, grüne und schattige“ Pflanze „Agnos“ sah. Zu seiner Überraschung richtete das Feuer keinen Schaden an der Anlage an (Methodius Olympius. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Russische Übersetzung: Lovyagin 1905. S. 261). Oh, was werden sie uns noch einmal sagen (Q). Mitwirkende: Ich bringe (Bodl.). unhöflicher: + das heißt, unwissend (AV); weniger vernünftig (Bodl.). vorhergesagt: Sie sagten (AV). + einer ihrer Weisen (Q). + sagte, dass die junge Dame kommen würde und ein himmlisches Kind für uns gebären würde (Q). das heißt, in den „Fragen an Antiochus“ wird hier sofort eine Prophezeiung gegeben, die Titus im Aufsatz „Über die Kirche“ (siehe unten) ausspricht, und der andere Text fehlt. wir nennen es: Essenz (Bodl.). + Titan, Phoebus („strahlend“) (BΘΣ). Was für eine Kirche ist das und wessen nach dir könnte dieser Altar sein (D): Was ist das, sag mir, wessen sonst nach dir ist dieser Altar (AV); Wessen Haus wird dieses nach dir sein (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (Angst) (AVΣ). Vergleiche: „Einige Menschen, die sorglos in der Welt leben, fragten mich: „Wie können wir, die mit unseren Frauen zusammenleben und von weltlichen Sorgen erfüllt sind, das klösterliche Leben nachahmen?“ Ich antwortete ihnen: „Alles Gute, was ihr tun könnt, tut …“ (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Russische Übersetzung: John Climacus, Rev. 1898. S. 7. + nur einer (ΘΣ = Bodl.). unbeschreiblich (= Bodl.): unvergänglich (BPΘ). unverheiratet: unbekannt (BPΘ). In der dem heiligen Theodotus von Ankyra zugeschriebenen Muttergottespredigt wird diese Prophezeiung auch mit der Kirche des unbekannten Gottes in Athen in Verbindung gebracht. Die Frage und das Orakel wurden laut Predigt zum Gedenken an die Nachkommen in die Kirche geschnitzt (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). S. 334). Laut der „Chronographie“ von John Malala wurde diese Prophezeiung Apollos von den Argonauten empfangen, als sie nach der Kirche fragten, den sie nach der unfreiwilligen Ermordung des örtlichen Königs in Kyzikos gründeten. Die Helden schnitzten eine Prophezeiung in den Stein und weihten den besagten Kirche „Rhea, der Mutter der Götter“. Unter Kaiser Zeno (474-491) wurde dieser Kirche in die Kirche der Jungfrau Maria umgewandelt (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. S. 54-55). Slawische Übersetzung: Istrin 1994. S. 107-108). Die Theosophie berichtet auch, dass diese Prophezeiung in einem heidnischen Tempel in Kyzikos entdeckt wurde und dieses Ereignis auf die Zeit von Kaiser Leo I. (457-474) datiert (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. S. 26 = Buresch 1973. S. 111)). Die ganze Welt erobert und wie ein feuriger Pfeil: < (Bodl.). das heißt, in diesem Code gibt es keine Wiederholung der Prophezeiung. oder wie der Stärkste auf der ganzen Welt erscheinen und fangen wird: Nachdem er bestanden hat, wird er fangen (Bodl.). Die besitzende Jungfrau wird kommen (Q): der Aszendent ist gekommen (AV); Die ehemannslose Jungfrau (Bodl.), die in uns aufsteigt, wird kommen. Kind (Q): beabsichtigt (zu gebären) (AV). Die Jungfrau wird in ihrem Schoß kommen: die in uns aufsteigende ehemannslose Jungfrau wird kommen, die Gott und den Vater gebären wird, ein himmlisches Kind (Bodl.). + Es ist unmöglich, dies dem Unvernünftigen zu sagen, aber Sie – hören Sie mit Ihrem Verstand zu (Bodl.). höchster Unsterblicher: unsterblich (AV), ewig (Bodl.) gesetzt. Laut der „Chronographie“ von John Malala wurde dem Pharao in Memphis eine ähnliche Prophezeiung gegeben, der, erschrocken über die Wunder Moses, nach dem Gott Israels fragte: „Es wird eine erhabene Flamme sein, die über den großen Himmel herabsteigt, klar, ewig, unsterblich, vor der alles zittert: Himmel, Erde und Meer – und vor der die tiefsten Dämonen der Unterwelt erstarrt stehen. Dieser Gott ist sein eigener Vater, ohne Vater; der Vater.“ ist sein Sohn selbst, gesegnet ...“ Der Pharao befahl, diese Prophezeiung auf Steintafeln einzugravieren (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. S. 46–47)). Diese Passage aus John Malala wird von Georgius Cedrinus wiederholt. Compendium historiarum (I. Bekker. Bd. 1. Bonn, 1838 (CSHB). S. 73–74). Beachten wir, dass ähnliche Definitionen der Gottheit in einem der Hymnen des Synesius von Kyrene zu finden sind: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ..." (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III): 144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. S. 49)). Rus. Übersetzung: „Gibt es etwas, das nicht dein ist, oh König? Du bist dein eigener Vater, der Vater aller Väter, ohne deinen Vater zu kennen, du bist der Urvater aller, du bist dein eigener Sohn ...“ (Grabar-Passek, Smyki 1988. S. 286). Solon sagte: die weiseste Sibylle (Bodl.). Es ermöglicht Smoldering (BCP): Auflösungsträger (AV). bitter (D): klein (AV); < (Bodl.). + Solon sagte: Der Same (γόνος), der vom Samen des Elternteils abstammt, erschuf mit fruchtbarem Wasser (eigentlich) die Erde (Bodl.). wird geboren: Geburt (BPΣ) + keinen Anfang haben (Σ). es wird durch das Wort (BP) verwirklicht: dasselbe – Wesen und Wort (AV = Bodl.). denn es gibt (das) oder nicht (B): denn es gibt keine (Zeit), in der es nicht (AV) ist. fromm (D = Bodl.): böse (AVBPΘ). + und dies wurde von Thukydides (Bodl.) gesagt. Vater – Kind (γόνος) und Kind – Vater (BP = Bodl.): Vater – nur (μόνος) und nur – Vater (AV). sie sagen: bedenke (Bodl.). Dies ist ein Fragment aus Platons Republik, etwas gekürzt und paraphrasiert. Vergleichen Sie: „Das bedeutet, dass Gott, da er gut ist, entgegen der Behauptung der Mehrheit nicht die Ursache für alles sein kann. Er ist für die Menschen nur wenig der Grund, aber in vielerlei Hinsicht ist er unschuldig: Schließlich haben wir viel weniger Gutes als Böses. Niemand sonst kann als Ursache des Guten angesehen werden, aber für das Böse müssen wir nach anderen Gründen suchen, nur nicht nach Gott“ (Platon. Respublica 379 c: 2–7. Russische Übersetzung: Platon 1994. S. 143). Heiraten. auch: „Wenn du wissen willst, was für dich überhaupt nicht notwendig ist, nämlich wer dem Teufel Führung und Macht gegeben hat, dann lerne dies aus dem Folgenden und betrachte Gott aufgrund deiner Dummheit nicht als den Urheber des Bösen“ (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et Responses 127 (CPG 7350) (F. Neyt, P. de Angelis-Noah. P., 1998 (SC 427). Russische Übersetzung: Barsanuphius der Große, St. 1905 (Antwort 62) nach dem Ausspruch von Platon (siehe unten). Sei es (εἶεν) (D): if (εἰ μεν) (AV). Hermias fragte (D): Lasst sie um Interpretation bitten (AV). Anscheinend handelt es sich hierbei um ein Hapax-Legomenon. G. Lampe (PGL S. 1234) versteht dieses Wort als Schreibgerät (englisch: „pen“), wozu auch A. Delyat neigt. e. Sophokles (Sophokles 1914. S. 991) leitet es vermutlich vom hebräischen רפס ab und bietet eine Übersetzung an: „Buch“ (βιβλίον). dann würde er es natürlich nicht offenbaren wollen: damit er es mir offenbaren würde (Cyr., Did.). wäre von solcher Angst bedeckt (τοιούτοις ἔργοις): wäre von solchem ​​Streben bedeckt (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). solche zur Übertragung der Sakramente: Sag es oder lass es offen (BP). zuhören (D): lass sie zuhören (AV), < (Cyr., Did.). Es gab nur eines: Er ist (BP). Und in ihm herrschte Einheit vom Geist mit Licht und Geist: und Er ist ewig der Geist des Geistes, der leuchtet; und Er war nichts anderes als Seine Einheit. Da er ewig in sich selbst ist, umarmt er ewig alles mit Gemüt, Licht und Geist (Cyr., Did.). fruchtbar vom fruchtbaren herabgestiegen: denn als sein Wort entstand, fiel es, da es vollkommen, fruchtbar und schöpferisch ist, in die fruchtbare Natur (Cyr.). Diese Prophezeiung des Hermes Trismegistus findet sich auch in der Chronographie von John Malala. Es ist offensichtlich, dass es hier vom heiligen Kyrill von Alexandria entlehnt ist, zu dem weiter unten ein direkter Link gegeben wird (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. S. 19–20). Slawische Übersetzung: Istrin 1994. S. 71–72). auch in der Theosophie zu finden (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. S. 38)). Auge, Wache: Mit dem Auge hielt Er Wache (Θ). Sie könnten interessiert sein an: