O chrámu v Athénách

Abstrakt Příloha Bibliografie Zdroje a překlady Abstrakt Překlad ze starověké řečtiny, úvodní článek a poznámky od Hieromonka Theodora (Yulaev), A.G. Pernbaum Vychází překlad apologetického spisu „O chrámu v Athénách“, který je součástí korpusu pseudopigrafických děl sv. Atanase Alexandrijského a zahrnuje proroctví starořeckých mudrců o Kristu. Textu překladu předchází předmluva, která podává stručný přehled paralel tohoto díla s jinými památkami křesťanského starověku. Použití proroctví obsažených v tomto monumentu je zvažováno v kontextu existence proroctví v raně křesťanské literatuře. Poznámky k překladu také zaznamenávají nesrovnalosti mezi různými rukopisy této památky a jejími paralelními vydáními. Klíčová slova: Athanasius Alexandrijský, pseudepigrapha, starověcí řečtí mudrci, proroctví o Kristu, apologetika. Mezi četnými kontroverzními spisy dochovanými pod jménem sv. Atanáš Alexandrijský přitahuje pozornost malé dílo „O chrámu“, které obsahuje proroctví starověkých řeckých mudrců o Božím Synu a jeho příchodu na svět 1 . Středem příběhu je setkání legendárních sedmi mudrců v Athénách, u oltáře neznámého Boha, jehož jméno posloužilo jako příhodná příležitost pro apoštola Pavla zahájit na athénském areopagu řeč o víře v Krista Spasitele 2. Ve starověkém Řecku se vyvinul jakýsi „kánon“ sedmi mudrců: Thales, Solon, Pittacus, Biantus, Cleobulus, Periander a Chilon 3 . O jménech a počtu mudrců se vedly spory, takže jejich počet dosáhl dvaadvaceti a pouze čtyři - Thales, Bias, Pittacus a Solon - se vždy objevili ve všech seznamech 4. Dalších "sedm mudrců" se účastní naší prorocké "svátky": Titus, Bias, Solon, Chilo, Thukydides, Menander 5 a Platón. Do rozhovoru jsou zapojeni i Apollo a Hermes Trismegistus (Hermias). Jejich proroctví jsou vetkána do jedné narativní látky rukou jistého křesťanského autora, který použil výroky mudrců starověké Hellas, aby nám svými rty sdělil to nejlepší, co pohanské myšlení mohlo vyjádřit o jediném bohu. Slovo „O chrámu“ má mnoho paralel s řadou dalších památek křesťanského starověku. Úvodní část se téměř doslovně opakuje v „Otázkach knížete Antiocha“ (kapitola 136) 6 , rovněž obsažených v kontroverzních dílech sv. Afanasie. Proroctví a výroky samotných mudrců byly ještě více rozšířeny. konkrétně je Apollónova věštba uvedena v homilii Theotokos připisované Theodotovi z Ancyry 7 . Výroky Herma v trochu jiném vydání se opakují ve dvou pozoruhodných apologetických dílech: v jednom z oddílů pojednání „O Trojici“, známém pod jménem Didymus Alexandrijský, a v pojednání svatého Cyrila Alexandrijského „Proti Juliánovi Odpadlíkovi“ 8. stejná proroctví Apollóna a Herma a několik dalších výroků byly zahrnuty do dvou anonymních výroků mudrců. 9 a „Theosophy“ 10, stejně jako v „Chronografii“ Johna Malaly 11. Aniž bychom zacházeli do dalších podrobností ohledně zde shromážděných proroctví a jejich existence v křesťanském písmu prvních století 12, dovolíme současnému slovu mluvit samo za sebe. Helénští mudrci a Apollo a Hermes ať „i proti své vůli“ podle slova svatého Řehoře Teologa 13 jako perští mudrci chválí Pána Krista, oslavují Jeho Nejčistší Matku a vyvyšují jediného Boha Trojice. Vzdejme úctu vznešeným myšlenkám starověkých mudrců, které sama Hypostatická Moudrost uctila a uchovala jejich památku a jména ve „vnější svatyni“ Její Církve. Přijměme také s vděčností dílo neznámého křesťanského autora, který nám zanechal tento úžasný, byť malý slovesný pomník. Překlad vychází z textu kritického vydání A. Delyata 14. v poznámkách jsme se snažili zohlednit nejdůležitější nesrovnalosti v rukopisech a paralelních vydáních 15. Jako doplněk uvádíme závěr eseje „O chrámu“ podle vydání A. von Premersteina 16. o chrámu a o školách a podívaných v Athénách Athanasia Velikého. Výklad chrámu v Athénách Musíme přesvědčit ty, kdo neznají 17 Boží Písma, o poznání Boha 19 ze samotné podstaty věcí. Neboť mezi stvořenými věcmi vidíme nějaké entity, které si ne svou přirozeností, ale nad přírodou vzájemně slouží. Například povaha vody je tekutá a dolů tekoucí entita; jak potom vidíme tzv. tyfony (víry), jak zvedají vodu z moře do mraků? Ještě úžasnější 20 je, že když stoupá slaný, padá na zem v padajícím dešti. a jak je zase vidět povaha (substance) (φύσις) těl, která má od přírody tendenci se potápět, avšak neklesat nebo neklesat do vod Marmariky z Pentapolis? 21 a více. I když je povaha vody a ohně protikladná, byli kdysi spolu na hoře (v) Lykii zvané Olymp, kterou pozorovalo velké množství lidí a ti, kteří tam žijí, to dodnes vidí 22. Ale mezi stvořenými věcmi je mnoho jiných pozorovatelných a podivuhodných věcí, které by se neměly tak stát nad přírodou, kdyby nad nimi nevládla určitá Boží podstata a přikazovala jim, aby si neprotivily. Ó 23 dětí Helénců! Když je slyšet mocný hrom, zatímco se povaha všech lidí chvěje, je zděšena a upadá do šílenství, viditelně odhaluje, že je to od Pána, který tvoří hrom. a toto jsou příklady, které pomáhají 24 v poznání Boha hrubším 25 Helénů. Pokud jde o jejich mudrce, někteří řečtí mudrci z řad vlivných starověkých filozofů vyjádřili mnoho svědectví o uctívání Boha a také vágně nastínili 26 Kristovu ekonomii. Ostatně 27 ještě dávno před Kristovým příchodem 28 jistý mudrc jménem Apollón, jak se domnívám, shůry pobízen založil v Athénách chrám a na jeho oltář napsal: „Neznámému Bohu“ 29. Shromáždili se v něm tedy první řečtí filozofové, aby se ho zeptali na chrám a na proroctví a na uctívání Boha, jehož jména budeme nazývat takto: první Titus, druhý Bias, třetí Solon, čtvrtý Chilon, pátý Thúkydides, šestý Menander, sedmý Platón. Těchto 31 sedm filozofů řeklo Apollónovi: „Prorokuj nám, proroku 32, Apollóne, co je to za chrám a čí po tobě může být tento oltář? 33 Apollón jim řekl: „Cokoli naléháte na ctnost a slušnost, udělejte 35 Neboť předpovídám 36 Trojjedinou Vznešenou 37 jejíž nevýslovné 38 Slovo bude počato v neprovdané 39 dívce. Jako ohnivý šíp, který zajal celý svět, přinese Marii dar Otci41. Pro proroctví je takové povolení o chrámu prvním slovem. Říká, že všechno, co pro vás lze udělat, abyste zařídili a vyzdobili chrám, aby se to líbilo Bohu i lidem, je... Věřím totiž, že v nebi je velký trojiční král. Jeho bezpočátkový Bůh a Slovo se vtělí do celibátní panny a jako ohnivý šíp 42 nebo jako nejsilnější se objeví po celém světě a chytí 43 lidí jako ryby z hlubin nevíry a nevědomosti, 44 které 45 zavede k Otci jako dar. Mary je její jméno." A toto, prorokování, řekl Apollo. Titus řekl: „Dívka přijde a bude mít pro nás dítě (γό νος) 47 nebeský, Bůh a Otec mládeže; Panna bez manžela nosí ve svém lůně" 48 . Biant řekl 49: "Toto je ten nejznamenitější plamen, nesmrtelný oheň 50, který sestoupil z nebe, před nímž se třese nebe, země a moře, podsvětí a hlubinní démoni, Jeho vlastní Otec (αὐτοπάτωρ), požehnaný 51." Solon řekl 52: „Později, jednoho dne, Bůh přispěchá na tuto roztříštěnou zemi a stane se tělem bez hříchu; 53 nevyčerpatelného božství Vyřeší zkaženost 54 nevyléčitelných vášní. A lid mu bude hořce závidět; a pověšen na výsosti, jako by byl odsouzen k smrti, snese vše, co se stalo, s mírností.“ 56. Chilo řekl: „Nevyčerpatelná přirozenost Boží se zrodí 57; od Něho se uskutečňuje Jeho Slovo.“ 58. Thukydides 59 řekl: „Cti a poznávej Boha; nehledejte, jaký je a jaký je 60, protože je či není 61, jaký je, ctite Ho a poznejte Ho; neboť zbožná mysl je ta, která touží poznat Boha.“ 63. Menander řekl: „Staré je nové a nové je prastaré; Otec - Dítě a Dítě - Otec; 64 Jedna – tři a tři – jedna; éterický - masitý; země porodila Nebeského krále.“ Platón řekl: "Protože Bůh je dobrý, není příčinou všeho, na rozdíl od toho, co mnozí říkají. V mnoha ohledech je nevinný. A i když říkáme dobrým a ničemu jinému: "On je příčinou", ale pouze dobrým, ale ne zlým" 66. A těchto sedm také mluvilo a říkalo: "Ať je (to) 67 o ekonomii Nejsvětější Trojice." A další jistý mudrc z Helénů, zvaný Asclepius, spolu s dalšími požádal Hermiase 68, aby je jako nejmoudřejší ze všech filozofů naučil nauku (λόγος) o povaze Boha. Hermias, berouc hůl (σιφέριον) 69, napsal toto: „Kdyby nebylo nějaké prozřetelnosti celého Pána, pak by samozřejmě nechtěl zjevit 70 toto učení a nezachvátil by vás takovou úzkostí 71, že byste se na to zeptali. Koneckonců je nemožné předávat takové svátosti svou myslí, naslouchat jednotě. bylo jediné: 74 Chytré Světlo před Chytrým Světlem A byla v něm jednota z Mysli Světlem a Duchem 75, všechny věci jsou z Něho a v Něm sestoupil 76 na úrodnou vodu“ 77 . Vidíte, jak děti Helénů prorokovaly jak Boha bez počátku, tak Jeho spolupočátku Syna a Slova, předznamenaly společný trůn a soupodstatného ducha s Ním a předznamenaly upřímná utrpení kříže. Jemu buď sláva a moc s Otcem bez počátku a Duchem svatým na věky věků. Amen. Koncovka slova „O chrámu“ podle Cod. Bodleianus Roe 5. Věnujte tedy pozornost, čtenáři a posluchači, že i mudrci Helénů, někteří z nich, dobře prorokovali a hlásali předpočátku Boha a spolupočátečního Syna a s ním konsubstančního a spolutrůnního Ducha a jmenovali Nejsvětější Pannu a předpovídali nejčestnější utrpení Krista, který byl na kříži. Další proroctví helénských Hermias o Božství 78: Oko neuhasitelného ohně, zůstaň vzhůru 79, životodárná éterická stezka, vládnoucí žáru slunce, nesoucí mraky jako vichřice, jméno, které není na světě podřadné, nehynoucí, věčné, všehlídající, strašné jméno 80. Yarkho 1982 – Yarkho V. Menander – znovuzrozený básník // Menander. Komedie. Fragmenty. M., 1982. s. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – básník, nově zrozený) // Menandr. Komedie. Fragmenty (Menander. Komedie. Fragmenty). Moskva, 1982. S. 380–435.] Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: pokus o rekonstrukci / Ed. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Kolín nad Rýnem, 2000. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, analyzuje philosophiques et argumentation théologique. P., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμονιζ τᶿμονιζ τᶿμονιο϶ τᶿμονιο϶ nadchnout. Lipsko, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Sv. 27. S. 97–111. Grant 1964 – Grant R. M. Řecká literatura v pojednání „De Trinitate“ a Cyrilovo „Contra Julianum“ // JTS. 1964. Sv. 15. S. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Helénismus a křesťanství: Konflikt mezi helénskou a křesťanskou moudrostí v Contra Galilaeos on Juliam Apostate a Contra Julianum sv. Cyril Alexandrijský. R., 1978. Sofokles 1914 - Sofokles E. A. Řecký lexikon románu a byzantských období. Cambridge–Leipzig, 1914 (r 1992). Barsanuphius the Great, John, St. 1905 – Rev. Otcové Barsanuphius Great a John průvodce duchovním životem v odpovědích na otázky učedníků. Petrohrad, 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (Průvodce duchovním životem studentů v otázkách a odpovědích, které složili svatí otcové Barsonuphius Veliký a Jan). Petrohrad, 1905.] Grabar-Passek, Smyki 1988 – Hymny Synesius. Hymnus I (III) / Přel. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Antické hymny. M., 1988. s. 281–353. [Gimny Sinezija (Synesiovy hymny). Hymna I (III) / Per. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Starověké hymny). Moskva, 1988. S. 281–353.] Řehoř teolog, sv. 2007 – Řehoř teolog, výtvory sv. M., 2007. sv. 2. [Grigorii Bogoslov, svt. Tvorba (Práce). Moskva, 2007. Sv. 2.] John Climacus, St. 1898 – Žebřík. STSL, 1898. [Lesvitsa (Žebřík). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.] Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556 př. Kr. Srovnávací analýza použití starověkých zdrojů v těchto dvou pojednáních je uvedena v článku: Grant 1964. Viz také: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. T. 5/2. R., 1888. S. 305–308. To ukazuje shodu výroků pohanských mudrců s Písmem svatým, odtud název tohoto malého díla. Θεοσοφία (Theosophia). Toto poměrně rozsáhlé pojednání vzniklo v 6. století. v prostředí monofyzitů. jeho počáteční část, „Oracles of the Hellenic Gods“ (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), byla publikována v roce 1889 K. Bureschem, v dodatku ke své studii o věštbách na konci starověku 7–197 (Buresch 1977). Nedávná je také rekonstrukce textu celého pomníku (Beatrice 2000). Johannes Malalas. Chronographia (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Slovan. pruhové části tohoto pomníku publikoval V. Istrin (Istrin 1994). Paralelní pasáže ke slovu „O chrámu“, které jsme objevili v „Chronografii“, jsou uvedeny v poznámkách k překladu. A. Delatte v úvodní stati k publikaci slova „O chrámu“ podává přehled jeho rukopisné tradice a paralelních pasáží v jiných dílech (Delatte 1923. S. 97–107). Zajímavý článek N. Kazakové zkoumá slovanskou rukopisnou tradici památky (Kazakova 1961, s. 358–368). Nejnovější výzkum, včetně výroků obsažených v našem slově, je uveden v úvodním článku k publikaci „Theosophy“ (Beatrice 2000). Nechybí ani moderní bibliografie (Tamtéž P. li–lvii). Gregorius Nazianzenus. Carmina ad Nemesium (CPG 3037) // PG 37, 1570A. rus. přel.: Řehoř Teolog, sv. 2007. S. 360. Delatte 1923. Po přípravě publikace jsme se navíc seznámili s nejnovějším anglickým překladem pomníku, vyhotoveným podle edice A. Delatte: McCollum 2013. Zároveň zachováváme vydavatelem přijatá označení jeho pramenů: V = opis vatikánského rukopisu 1198 (XVI. století) = PG 28, 1428–1432; A = Athénský rukopis B. N. 431 (XVIII. století), násl. 79R; Q = „Otázky pro Antiocha“ (Quaestiones ad Antiochum ducem) (viz výše); Θ = „Teosofie“ (Θεοσοφία) (viz výše); Σ = "Symfonie" (Συμφωνία) (viz výše); B = Athénský rukopis B. N. 1070 (XIII. století), f. 186; P = Patmosův rukopis (XIV. století) (Sakkelion // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1877. Sv. 1. S. 6); C = Athénský rukopis B. N. 355 (XV století), f. 52V; Ano. = Didymus Alexandrinus. [Sp.]. De Trinitate (viz výše); Cyr. = Cyrillus Alexandrinus. Contra Julianum (viz výše). + řekl, že mladá dáma přijde a porodí nám nebeské dítě (Q). to znamená, že v „otázkách na Antiocha“ je zde okamžitě uvedeno proroctví, které Titus vyslovuje v eseji „O chrámu“ (viz níže), a další text chybí. budeme tomu říkat: esence (Bodl.). + titan, phoebus („zářící“) (BΘΣ). co je to za chrám a čí po tobě by mohl být tento oltář (D): co je to, řekni mi, čí další po tobě je tento oltář (AV); čí dům bude po tobě (Bodl.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (strach) (AVΣ). Srovnej: „Někteří lidé, kteří bezstarostně žijí ve světě, se mě zeptali: „Jak můžeme, když žijeme se svými manželkami a propleteni světskými starostmi, napodobovat mnišský život? Odpověděl jsem jim: „Všechnu dobrou věc, kterou můžete udělat, udělejte...“ (Iohannes Climacus. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Ruský překlad: John Climacus, Rev. 1898. S. 7. + pouze jedna (ΘΣ = Bodl.). nevýslovný (= Bodl.): nehynoucí (BPΘ). svobodný: neznámý (BPΘ). Dítě (Q): v úmyslu (porodit) (AV). Panna přijde ve svém lůně: přijde Panna bez manžela vstupující do nás, která porodí Boha a Otce, nebeské Dítě (Bodl.). + it is impossible to say this to the unreasonable, but you - listen with your mind that (Bodl.). most excellent immortal: having put immortal (AV), having put eternal (Bodl.). + Solon řekl: Semeno (γόνος), pocházející ze semene rodiče, stvořené s úrodnou vodou (vlastní) zemí (Bodl.). narodí se: narození (BPΣ) + nemající začátek (Σ). uskutečňuje se Slovem (BP): totéž – podstatou a Slovem (AV = Bodl.). neboť existuje (to) nebo není (B): neboť neexistuje (čas), kdy není (AV). zbožný (D = Bodl.): zlý (AVBPΘ). + a to řekl Thukydides (Bodl.). Otec - Dítě (γόνος) a Dítě - Otec (BP = Bodl.): Otec - pouze (μόνος) a jediný - Otec (AV). říkají: zvážit (Bodl.). Toto je fragment z Platónovy republiky, poněkud zkrácený a parafrázovaný. Srovnej: "To znamená, že Bůh, protože je dobrý, nemůže být příčinou všeho, na rozdíl od toho, co tvrdí většina. Pro lidi je důvodem jen mála, ale v mnoha ohledech je nevinný: máme přece mnohem méně dobra než zla. Nikdo jiný nemůže být považován za příčinu dobra, ale za zlem musíme hledat jiné důvody, jen ne Boha" (Plato. 3 – 2. Respublica. 1994, str. 143). St. také: „Chcete-li vědět, co pro vás není vůbec nutné, tedy kdo dal ďáblu vedení a moc, pak se to naučte z následujícího a kvůli své pošetilosti nepovažujte Boha za původce zla“ (Barsanuphius et Iohannes. Quaestiones et responses 127 (CPG 7350) (F.99 Angel,SC.Neyt, P. 427). Nechť je (εἶεν) (D): if (εἰ μεν) (AV). Hermias se zeptal (D): ať požádají o výklad (AV). Podle všeho se jedná o hapax legomenon. G. Lampe (PGL P. 1234) chápe toto slovo jako psací nástroj (anglicky: „pero“), k čemuž inklinuje A. Delyat. E. Sofokles (Sophokles 1914. S. 991) to pravděpodobně odvozuje z hebrejského רפס a nabízí překlad: „kniha“ (βιβλίον). pak by ovšem nechtěl zjevit: aby mi zjevil (Cyr., Did.). byl by pokryt takovou úzkostí (τοιούτοις ἔργοις): byl by pokryt takovou aspirací (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.). takové k předávání svátostí: řekněte to nebo to nechte otevřené (BP). poslouchat (D): ať poslouchají (AV), < (Cyr., Did.). Byl jen jeden: On je (BP). A byla v něm jednota mysli se světlem a duchem: a on je věčně zářící myslí mysli; a On nebyl nikdo jiný než Jeho jednota. Být věčně v sobě, věčně vše zahrnuje myslí, světlem a duchem (Cyr., Did.). úrodné z plodného sestupujícího: neboť jeho Slovo vzniklo, jelikož je zcela dokonalé, plodné a tvořivé, upadlo v plodné přirozenosti (Cyr.). Toto proroctví Herma Trismegista je také uvedeno v Chronografii Jana Malaly. Je zřejmé, že je zde vypůjčen od sv. Cyrila Alexandrijského, na nějž je uvedena přímá vazba hned níže (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. S. 19–20). Slav. přel.: Istrin 1994. S. 71–72). nachází se také v Theosophy (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. S. 38)). oko, hlídat: okem Hlídal (Θ). Mohlo by vás zajímat: