За храма в Атина

Резюме Допълнение Библиография Източници и преводи Резюме Превод от старогръцки, уводна статия и бележки йеромонах Теодор (Юлаев), А. Г. Пернбаум Публикуван е превод на апологетичната творба „За храма в Атина”, която е включена в корпуса от псевдоепиграфски произведения на св. Атанасий Александрийски и включва пророчествата на древногръцките мъдреци за Христос. Текстът на превода е предшестван от предговор, който прави кратък преглед на паралелите на това произведение с други паметници на християнската древност. Използването на пророчествата, съдържащи се в този паметник, се разглежда в контекста на съществуването на пророчества в раннохристиянската литература. Бележките към превода отбелязват и несъответствия между различните ръкописи на този паметник и неговите паралелни издания. Ключови думи: Атанасий Александрийски, псевдоепиграфи, древногръцки мъдреци, пророчества за Христос, апологетика. Сред многобройните противоречиви съчинения, запазени под името на св. Атанасий Александрийски, привлича внимание едно малко произведение „За храма“, което съдържа пророчествата на древногръцките мъдреци за Божия Син и Неговото идване на света 1 . В центъра на историята е срещата на легендарните седем мъдреци в Атина, при олтара на неизвестния Бог, чието име послужи като удобен повод за апостол Павел да започне реч в атинския ареопаг за вярата в Христос Спасителя 2. В древна Гърция се развива своеобразен „канон“ на седем мъдреци: Талес, Солон, Питак, Биант, Клеобул, Периандър и Хилон 3 . Имаше спорове относно имената и броя на мъдреците, така че броят им достигна двадесет и двама, а само четирима - Талес, Биас, Питак и Солон - неизменно се появяваха във всички списъци 4. Други „седем мъдреци“ участват в нашия пророчески „празник“: Тит, Биас, Солон, Хилон, Тукидид, Менандер 5 и Платон. В разговора участват още Аполон и Хермес Трисмегист (Хермий). Техните пророчества са вплетени в една повествователна тъкан от ръката на определен християнски автор, който използва изказванията на мъдреците от древна Елада, за да ни предаде чрез устните си най-доброто от това, което езическата мисъл може да изрази за единия бог. Думата „За храма“ има много паралели с редица други паметници на християнската древност. Уводната част се повтаря почти дословно във „Въпросите към княз Антиох” (глава 136) 6, също включени в противоречивите трудове на св. Афанасий. Пророчествата и изказванията на самите мъдреци били още по-широко разпространени. по-специално, оракулът на Аполон е даден в проповедта на Богородица, приписвана на Теодот от Анкира 7 . Думите на Хермес, в малко по-различна редакция, се повтарят в две забележителни апологетични творби: в един от разделите на трактата „За Троицата“, известен под името на Дидим от Александрия, и в трактата на св. Кирил Александрийски „Срещу Юлиан Отстъпника“ 8. същите пророчества на Аполон и Хермес и няколко други изказвания на мъдреците бяха включени в два анонимни апологетични произведения: “Симфония” 9 и “Теософия” 10, както и в “Хронографията” на Йоан Малала 11. Без да навлизаме в допълнителни подробности по отношение на събраните тук пророчества и тяхното съществуване в християнската писменост от първите векове, 12 ще позволим на настоящото слово да говори само за себе си. Нека елинските мъдреци и Аполон и Хермес, „дори против волята си“, според словото на св. Григорий Богослов 13, подобно на персийските влъхви, възхваляват Господа Христа, славят Пречистата Му Майка и превъзнасят единия Троичен Бог. Да почетем възвишените мисли на древните мъдреци, които самата Ипостасна Премъдрост почете, съхранявайки паметта и имената им във „външното светилище“ на Своята Църква. Нека приемем с благодарност и делото на неизвестния християнски автор, оставил ни този удивителен, макар и малък, словесен паметник. Преводът е базиран на текста на критичното издание на А. Делят 14. В бележките се опитахме да отразим най-важните несъответствия в ръкописите и паралелните издания 15. Като допълнение представяме края на есето „За храма” според изданието на А. фон Премерщайн 16. за храма и за училищата и зрелищата в Атина на Атанасий Велики. Тълкуване на храма в Атина Ние трябва да убедим онези, които не познават 17 Божествените Писания относно познаването на Бога 19 от самото естество на нещата. Защото сред създадените неща виждаме някои същности, които не по природа, а над природата си служат взаимно. Например природата на водата е течна и течаща надолу единица; как тогава виждаме така наречените тифони (вихри), които вдигат вода от морето към облаците? Още по-удивителното 20 е, че издигайки се солено, то пада на земята под дъжда. и как, на свой ред, природата (субстанцията) (φύσις) на телата, които по природа са склонни да потъват, се вижда обаче, че не потъват или се гмуркат във водите на Мармарика от Пентаполис? 21 и повече. Въпреки че природата на водата и огъня е противоположна, те някога са били заедно на планина (в) Ликия, наречена Олимп, което е било наблюдавано от много хора и до ден днешен живеещите там го виждат 22. Но сред създадените неща има много други видими и чудни неща, които не би трябвало да се случат по такъв начин, над природата, ако не е имало определена Божия същност, която да управлява над тях и да им заповядва, така че да не се противопоставят един на друг. О, 23 деца на елините! Когато се чуе силен гръм, докато природата на всички хора трепери, ужасява се и изпада в лудост, видимо разкривайки, че е от Господа, Който създава гръмотевиците. и това са примерите, които помагат 24 в познаването на Бога на по-грубите 25 от елините. Що се отнася до техните мъдреци, някои гръцки мъдреци измежду влиятелните древни философи изразиха много свидетелства за поклонението на Бог и също така бегло предсказаха 26 за Христовата икономика. В края на краищата, 27 дори много време преди идването на Христос, 28 известен мъдрец на име Аполон, подтикнат отгоре, както вярвам, основа храм в Атина и написа на неговия олтар: „На непознатия Бог“ 29. И така, първите гръцки философи се събраха в него, за да го попитат за храма, и за пророчествата, и за поклонението на Бога, чиито имена ще назовем 30 следните: първият Тит, вторият Биас, третият Солон, четвъртият Хилон, петият Тукидид, шестият Менандър, седмият Платон. Тези 31 седем философи казаха на Аполон: „Пророкувай ни, пророк 32, о, Аполон, какъв храм е това и чие след теб може да бъде този олтар?“ 33 На тях Аполон каза: „Каквото и да подтикнете 34 към добродетелта и благоприличието, направете 35 Защото аз предричам 36 Триединния Възвишен 37 Чието неизразимо 38 Слово ще бъде заченато в неомъжена 39 девойка. Като огнена стрела, като плени целия свят 40, Тя ще донесе дар на Отца. Мери е нейното име" 41. За пророчеството такова разрешение за храма е първата дума. Всичко, казва той, което може да се направи за вас, за да уредите и украсите храма, угоден на Бога и хората, е . Защото аз вярвам, че има тринитарен велик Цар в небето. Неговият безначален Бог и Слово ще се въплъти в безбрачна девойка и като огнена стрела 42, или като най-силна, ще се появи по целия свят, като улови 43 души като риби от дълбините на неверието и невежеството, 44 които 45 ще доведе до Своя Отец като дар. Мария е нейното име. И това, пророкувайки, каза Аполон. Тит каза: „Девойката ще дойде, като ни роди 46 дете (γό νος) 47 небесен, Бог и Баща на младежта; Девойката без мъж носи в утробата си" 48 . Биант каза 49: „Това е най-добрият пламък, безсмъртният 50 огън, слязъл от небето, пред който треперят небето, земята и морето, подземният свят и дълбоките демони, Неговият собствен Баща (αὐτοπάτωρ), благословен 51." Солон каза 52: „По-късно, един ден, Бог ще се втурне към тази разпокъсана земя и ще стане плът без грях; 53 от неизчерпаемата Божественост Той ще разреши покварата на 54 нелечими страсти. И хората ще имат горчива 55 завист към Него; и бидейки обесен нависоко, сякаш осъден на смърт, Той ще понесе всичко, което се случи с кротост” 56. Хилон каза: „Неизчерпаемата природа на Бога ще се роди 57; от Него Неговото Слово се реализира.” 58. Тукидид 59 каза: “Почитайте и познавайте Бога; не търсете какво е Той и как 60 защото Той е или не е 61 как е Той, почитайте Го и Го познавайте; защото благочестивият 62 ум е този, който желае да познае Бог” 63. Менандър каза: „Старото е ново и новото е древно; Баща - Дете и Дете - Баща; 64 Едно – Три и Три – Едно; ефирен - месест; земята роди Небесния Цар.” Платон каза: "Тъй като Бог е добър, Той не е причината за всичко, противно на това, което мнозина казват. В много отношения Той е невинен. И въпреки че казваме на доброто и на нищо друго: "Той е причината", но само за доброто, но не и за злото" 66. И тези седем също говориха и казаха: "Нека (това) 67 да бъде за Христовата икономика и за Светата Троица." И друг мъдрец от елините, наречен Асклепий, заедно с други помолиха Хермий 68 той, като най-мъдър от всички философи, да ги научи на учението (λόγος) за природата на Бога. Хермий, като взе бастун (σιφέριον) 69, написа това: "Ако не е имало някакво провидение на целия Господ, тогава Той, разбира се, не би искал да разкрие 70 това учение и не би ви обхванал с такова безпокойство 71, че да питате за това. В края на краищата е невъзможно да се предадат такива тайнства на непосветените 72. Но, слушайки 73 с вашите Имаше само едно: 74 Умна Светлина, и в него беше единство от Ума и Духа 75; Виждате как децата на елините пророкуваха и безначалния Бог, и Неговия съначален Син и Слово, те предобразуваха съпрестола и единосъщния дух с Него и те предобразуваха честните страдания на Кръста. На Него да бъде слава и сила с безначалния Отец и Светия Дух во веки веков. амин Окончанието на думата „За храма” според Код. Bodleianus Roe 5. И така, обърнете внимание, читателю и слушателю, че дори мъдреците на елините, някои от тях, пророкуваха добре и провъзгласиха предначалния Бог, и съначалния Син, и единосъщния и съпрестолния Дух с Него, и назоваха Пресвета Дева, и предсказаха най-честното страдание на Христос, което беше на кръста. Други пророчества на елинските Хермии за Божеството 78: Око на неугасим огън, стой буден 79, животворящ ефирния път, доминиращ над топлината на слънцето, носещ облаци като вихрушка, име, което не е по-ниско в света, нетленно, вечно, всегледащо, ужасно име 80. Друго пророчество на Аполон в Делфи, в което има определен въпрос за цар Язон, когато основава храма на Аполон в Пито, в Аргос. Единственият, който ме принуждава, е небесната Светлина. И Той е Бог, Който страда, но не Божествеността страда. Той е и двете, смъртен и в същото време безсмъртен; Същото е Бог или човек, притежаващ всичко от Отца, но и имащ всичко от Майката, от Отца - силата на живите, от смъртната Майка - кръста, ковчега, срама (като) на злодей; от чиито очи някога течаха топли сълзи. (Той е) Този, който нахрани пет хиляди с пет хляба, безсмъртен чрез своеволна сила. По същия начин Христос, Бог, беше прострян на дърво, Който умря, Който беше погребан, възкръсна на небесния свод. Гаспаров 2000 – Гаспаров М. Л. Забавна Гърция. М., 2000. [Гаспаров М. Л. Zanimatel’naja Grecija (Интересът на Гърция). Москва, 2000 г.] Казакова 1961 – Казакова Н. А. „Пророчествата на елинските мъдреци” и техните изображения в руската живопис от 16-17 век. // TODRL. 1961. Т. 17. стр. 358–368. [Казакова Н. А. “Пророчества елинских мудрецов” и их изображения в русской живописи XVI–XVII vv. („Пророчества на елинските мъдреци“ и техните изображения в руската живопис от XVI–XVII век) // Труды отделов древноруской литературы (Публикации на отдела за древноруска литература). 1961. T. 17. P. 358–368.] Фролов 2004 – Фролов Е. Д. Парадокси на историята - парадокси на древността. Санкт Петербург, 2004. [Frolov Je. D. Paradoxy istorii – paradoksy antiquity (Парадокси на историята – парадокси на древността). Санкт Петербург, 2004 г.] Ярхо 1982 – Ярхо В. Менандър – новороден поет // Менандър. Комедия. Фрагменти. М., 1982. С. 380–435. [Ярхо В. Менандр – поет, рожденный заново (Менандър – поет, новороден) // Менандр. Комедия. Фрагменти (Менандер. Комедия. Фрагменти). Москва, 1982. С. 380–435.] Беатрис 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: опит за реконструкция / Изд. П. Ф. Беатрис. Лайден – Бостън – Кьолн, 2000 г. Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, анализира философия и аргументация теология. П., 1994. Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. Лайпциг, 1889 (r Aalen, 1973). Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Том. 27. С. 97–111. Грант 1964 – Грант Р. М. Гръцката литература в трактата „De Trinitate“ и „Contra Julianum“ на Кирил // JTS. 1964. Том. 15. С. 265–279. Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186. Malley 1978 – Malley W. J. Елинизъм и християнство: Конфликтът между елинската и християнската мъдрост в Contra Galilaeos върху Juliam Apostate и Contra Julianum на st. Кирил Александрийски. Р., 1978. Sophocles 1914 – Sophocles E. A. Гръцка лексика от романа и византийския период. Кеймбридж–Лайпциг, 1914 г. (1992 г.). Варсануфий Велики, Йоан, св. 1905 г. – Преподобните отци Варсануфий Велики и Йоан насочват към духовния живот в отговорите на въпроси на учениците. СПб., 1905. [Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников (Ръководство за духовния живот на учениците във въпроси и отговори, съставено от св. отци Варсонуфий Велики и Йоан). Санкт Петербург, 1905 г.] Грабар-Пасек, Смики 1988 – Химни на Синесий. Химн I (III) / Прев. M. E. Grabar-Passek, O. v. Smyky // Древни химни. М., 1988. С. 281–353. [Гимни Синезия (Химни на Синесий). Химн I (III) / Пер. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Античные гимны (Древни химни). Москва, 1988. С. 281–353.] Григорий Богослов, св. 2007 – Григорий Богослов, св. творения. М., 2007. том. 2. [Григорий Богослов, св. Създаване (Творби). Москва, 2007. Том. 2.] Йоан Лествичник, св. 1898 – Стълба. СТСЛ, 1898. [Лествица (Стълба). Свято Троицкая Сергиева лавра, 1898 г.] Дидим Александрински. [Сп.]. De Trinitate (CPG 2570) 2, 6 // PG 39, 756B–757A; Кирил Александрийски. Contra Julianum (CPG 5233) 1, 46, 48–49 // PG 76, 552D, 556BC. Сравнителен анализ на използването на древни източници в тези два трактата е представен в статията: Grant 1964. Виж също: Malley 1978; Boulnois 1994. Συμφωνία // Pitra J.-B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi parata. Т. 5/2. Р., 1888. С. 305–308. Това показва съответствието на изказванията на езическите мъдреци със Светото писание, откъдето идва и името на този малък труд. Хеософия (Теософия). Този доста обширен трактат е съставен през 6 век. в монофизитска среда. неговият начален раздел, „Оракулите на гръцките богове“ (Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν θεῶν), е публикуван през 1889 г. от К. Буреш, в приложение към неговото изследване на оракулите в късната античност (Buresch 1973. p. 87–131). Съществува и скорошна реконструкция на текста на целия паметник (Беатрис 2000). Йоханес Малалас. Хронография (CPG 7511) (I. Thurn. B., 2000 (CFHB 35)). Славян. пътни части от този паметник са публикувани от В. Истрин (Истрин 1994). Паралелните пасажи към думата „За храма“, които открихме в „Хронографията“, са отбелязани в бележките към превода. Публикацията на А. Делят е еклектична, като той често дава собствен прочит, необоснован от съществуващите ръкописи; Ние обозначаваме такива варианти: D. несъответствия в ръкописа Bodleianus Roe 5, f. 149V–157V (Premerstein 1935); текстът, публикуван след публикацията на А. Делят, е обозначен: Bodl. За богопознанието: за теологията (Q). Още по-изненадващо: невероятно е (AV). Пустинна област в Северна Африка, в момента разделена между държавите Либия и Египет. Известната огнена планина Олимп в Мала Азия (на територията на съвременна Турция) все още привлича пътници. Sschmch. Методий от Патара свидетелства, че веднъж видял там „цъфтящо, зелено и сенчесто“ растение „агнос“ в непосредствена близост до огъня, излъчващ се от тази планина. За негова изненада огънят не е нанесъл никаква вреда на растението (Методий Олимпий. De resurrectione 23 (GPG 1812) (G. N. Bonwetsch. Leipzig, 1917 (GCS 27). S. 377–378). Руски превод: Ловягин 1905. С. 261). О, какво ще ни кажат пак (Q). сътрудници: Нося (Бодл.). по-груб: + тоест невеж (AV); по-малко разумен (Бодл.). предсказано: те казаха (AV). + един от техните мъдреци (Q). + каза, че Младата дама ще дойде и ще роди небесно дете за нас (Q). тоест във „въпросите към Антиох” тук веднага се дава пророчество, което Тит произнася в есето „За храма” (виж по-долу), а другият текст липсва. ще го наречем: същност (Бодл.). + титан, феб („лъчист“) (BΘΣ). що за храм е това и чий след теб би могъл да бъде този олтар (Г): какво е това, кажи ми, чий друг след теб е този олтар (АВ); чия къща ще бъде след теб (Бодл.). ὀρώρετε (D): ὄρωρε (PΘ = Bodl.), ὤρορε (B), ὀῤῥωδεῖτε (страх) (AVΣ). Сравнете: „Някои хора, които живеят безгрижно в света, ме попитаха, казвайки: „Как можем ние, живеейки с жените си и обвързани със светски грижи, да подражаваме на монашеския живот?“ Отговорих им: „Всяко добро нещо, което можете да направите, направете...“ (Йохан Лествичник. Scala paradisi 1, 21 // PG 88, 640C. Руски превод: Йоан Лествичник, Rev. 1898. P. 7. + само един (ΘΣ = Bodl.). неизразим (= Bodl.): нетленен (BPΘ). неженен: неизвестен (BPΘ). В проповедта за Богородица, приписвана на св. Теодот Анкирски, това пророчество също се свързва с храма на непознатия Бог в Атина. Въпросът и оракулът, според проповедта, са били издълбани в храма в памет на потомците (Theodotus Ancyranus. Homilia in sanctam Deiparam et in navititatem Domini [Dub.] (CPG 6136) / Ed. M. Jugie. P., 1926 (PO 19.3). P. 334). Според „Хронографията” на Йоан Малала, това пророчество на Аполон било получено от аргонавтите, когато те попитали за храма, който основали в Кизик след неволното убийство на местния цар. Героите издълбали пророчество върху камъка, посвещавайки споменатия храм на „Рея, майката на боговете“. При император Зенон (474-491) този храм е превърнат в църква на Дева Мария (Iogannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 54-55). Славянски превод: Истрин 1994. P. 107-108). Теософията също съобщава, че това пророчество е открито в езически храм в Кизикус, датирайки това събитие от времето на император Лъв I (457-474) (Theosophia. 10, 54 (Beatrice 2000. P. 26 = Buresch 1973. P. 111)). Завладял целия свят и като огнена стрела: < (Бодл.). тоест в този код няма повторение на пророчеството. или как ще се появи най-силният в целия свят, хващайки: като мине, той ще хване (Бодл.). Притежаващата девойка ще дойде (Q): асцендентът дойде (AV); девойката без мъж (Бодл.), която се издига в нас, ще дойде. Според „Хронографията” на Йоан Малала, подобно пророчество било дадено в Мемфис на фараона, който, уплашен от чудесата на Моисей, попитал за Бога на Израел: „Ще има превъзходен пламък, който ще се спусне по великото небе, ясно, вечно, безсмъртно, пред Когото всичко трепери: небето, земята и морето - и пред Когото стоят най-дълбоките демони на подземния свят. замръзнал. Този бог е неговият собствен Баща, Самият Негов Син, благословен..." Фараонът заповяда да бъде издълбано това пророчество върху каменни плочи (Iogannes Malalas. Chronographia III, 13–14 (I. Thurn. B., 2000. P. 46–47)). Този пасаж от Йоан Малала е повторен от Георги Кедрин. Compendium historiarum (I. Bekker. Vol. 1. Bonn, 1838 (CSHB). P. 73–74). Нека отбележим, че подобни дефиниции на Божеството се срещат в един от химните на Синесий Киренски: „Τί γὰρ οὐ σόν, ἄναξ / Πατέρων πάντων, / πάτερ αὐτοπάτωρ, / προπάτωρ ἀπάτωρ, / υἱὲ σεαυτοῦ..." (Synesius Cyrenensis. Hymnus I (III):144–155 (CPG 5639) (C. Lacombrade. P., 1978. P. 49)). рус. Превод: "Има ли нещо, което не е твое, царю? Ти си собствен баща, баща на всички бащи, без да знаеш баща си, ти си праотец на всички, ти си собствен син..." (Грабар-Пасек, Смики 1988. С. 286). Солон каза: най-мъдрата Сибила (Бодл.). Това ще даде възможност за тлеене (BCP): разделителен носител (AV). горчив (D): малък (AV); < (Бодл.). + Солон каза: Семето (γόνος), произлизащо от Семето на родителя, създаде с плодородна вода (същинска) земята (Бодл.). ще се роди: раждане (BPΣ) + без начало (Σ). осъществява се от Словото (БП): същото – същност и Слово (АВ = Бодл.). защото има (това) или не (B): защото няма (време), когато не е (AV). благочестив (D = Bodl.): зъл (AVBPΘ). + и това е казано от Тукидид (Бодл.). Баща - Дете (γόνος) и Дете - Баща (BP = Bodl.): Баща - само (μόνος) и само - Баща (AV). казват: считай (Бодл.). Очевидно това е хапакс легоменон. G. Lampe (PGL P. 1234) разбира тази дума като инструмент за писане (на английски: “pen”), към което е склонен и A. Delyat. д. Софокъл (Sophocles 1914. P. 991) вероятно го извежда от еврейското רפס и предлага превод: „книга“ (βιβλίον). тогава Той, разбира се, не би искал да разкрие: за да ми разкрие (Cyr., Did.). би бил обхванат от такова безпокойство (τοιούτοις ἔργοις): би бил обхванат от такъв стремеж (τοιοῦτος ἔρως) (Кир., Дид.). такива за предаване на тайнствата: кажете го или го оставете отворено (BP). слушане (D): нека слушат (AV), < (Cyr., Did.). Имаше само едно: Той е (BP). И в него имаше единство от Ума със Светлината и Духа: и Той е вечно Умът на Ума, сияещ; и Той не беше нищо друго освен Неговото единство. Бидейки вечно в Себе Си, Той вечно обхваща всичко с Ум, Светлина и Дух (Кир., Дид.). плодородно от плодородното произлезе: защото, като се появи, Неговото Слово, тъй като е всесъвършено, плодородно и творческо, падна в плодородната природа (Кир.). Това пророчество на Хермес Трисмегист е дадено и в Хронографията на Йоан Малала. Очевидно е, че тук е заимствано от св. Кирил Александрийски, към който е дадена пряка връзка малко по-долу (Iohannes Malalas. Chronographia 4, 8 (I. Thurn. B., 2000. P. 19–20). Слав. прев.: Истрин 1994. P. 71–72). намира се също в Теософията (Theosophia. 2, 36 (Beatrice 2000. P. 38)). око, гледай: с окото Той бдеше (Θ). Може да се интересувате от: