Réponses à Tibère le diacre et aux frères

Le traité « Réponses à Tibère le Diacre et aux Frères » a été écrit après 431 et fait partie des œuvres dogmatiques et polémiques de saint Cyrille d'Alexandrie. L'ouvrage contient des réponses à 15 questions sur des thèmes de la christologie, des anthropomorphismes des Saintes Écritures, de l'image de Dieu dans l'homme, etc., qui ont été proposées au saint par un groupe de moines palestiniens (le diacre Tibère avec les « huit frères »). L'essai commence par une lettre des moines. Le moine Tibère, ainsi que les frères de son monastère, s'inquiétaient de l'émergence de nouvelles hérésies, dont les porteurs étaient des moines qui « portaient des vêtements sacerdotaux » et trompaient les « naïfs » des chrétiens. Les « nouveaux hérétiques » considéraient qu'il était possible de penser Dieu comme « humanoïde » sur la base de la thèse bien connue sur la création de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu. Ils comprenaient également la coexistence du Père et du Fils dans un sens grossièrement « physique », et comprenaient la kénose du Fils comme la privation de sa connexion avec le Père et l'« épuisement » complet de sa divinité. Dans ses réponses (la partie principale de l'essai), saint Cyrille explique l'enseignement orthodoxe sur Dieu (« Dieu est esprit » (Jean 4 :24)), sur l'incarnation du Fils de Dieu et sur l'image de Dieu dans l'homme (concerne avant tout la vertu et la sainteté). Il aborde également d'autres questions : sur le sens de l'Eucharistie, sur la possibilité d'atteindre l'impartialité absolue, sur les « fils de Dieu » (Gen. 6, 2) et sur l'impossibilité d'un mélange charnel de démons incorporels avec des femmes. *Le titre de l'ouvrage en latin est Responsiones ad Tiberium diaconum. Sommaire Résumé Lettre au bienheureux Cyrille, archevêque d'Alexandrie, de la part des frères venus de Palestine Questions polémiques adressées au célèbre Cyrille, archevêque d'Alexandrie, par le diacre Tibère et huit frères Liste du message de Cyrille, archevêque d'Alexandrie, écrit à Tibère le diacre et à d'autres frères Bibliographie Sources et traductions Résumé Publié dans la traduction russe du traité de saint Cyrille d'Alexandrie contient des réponses à quinze questions sur divers sujets de la christologie, des anthropomorphismes des Saintes Écritures, de l'image de Dieu dans l'homme, etc., qui ont été proposées au saint par un groupe de moines palestiniens. La traduction est précédée d'une préface qui décrit le cadre historique de la rédaction du traité, fournit des instructions sur les versions manuscrites syriaque et grecque du traité, passe en revue ses éditions imprimées et clarifie également son lien avec la compilation ultérieure « Contre les anthropomorphites », publiée en 1605 par l'humaniste flamand Bonaventure Vulcanius, qui est essentiellement une refonte de trois écrits dogmatiques de saint Cyrille : « Réponses à Tibère le diacre et les frères », « Résolution des dogmes » et « Épître à Kalosirius à l'évêque d'Arsénoite ». Mots clés : Cyrille d'Alexandrie, patristique grecque, littérature syriaque, christologie, anthropomorphismes, anthropomorphites, image de Dieu. Ce traité 1, comme le message à Mgr Akakios de Scythopolis « Sur le bouc émissaire » présenté plus tôt dans notre revue, est un monument à la communication amicale de saint Cyrille d'Alexandrie avec le clergé de Palestine 2. Il contient des réponses à quinze questions de nature dogmatique qui ont été proposées par un groupe de moines dirigé par le diacre Tibère. Le traité s'ouvre sur une lettre des moines, dans laquelle ils exposent les raisons qui les ont poussés à se tourner vers le primat d'Alexandrie (à savoir les différends dogmatiques soulevés par certaines personnes) et demandent une solution aux difficultés qui ont surgi. Il ressort de la lettre qu'ils sont arrivés personnellement à Alexandrie pour poser des questions au saint. Cela ne pouvait pas être antérieur à novembre 431, c'est-à-dire après son retour à Alexandrie du concile d'Éphèse (III œcuménique), puisque la lettre mentionne les machinations du « méchant Nestorius », ainsi que la « déposition » de saint Paul. Cyrille et son acceptation de la « gloire du martyre », qui indique clairement sa condamnation par le « concile » des évêques orientaux, alternative au Concile œcuménique sous sa présidence, et son emprisonnement à Éphèse 3. Comme le croit O. Bardenhever, la réponse de saint Cyrille a été rédigée au plus tard en 433 4, c'est-à-dire avant la réconciliation avec Antioche, ce avec quoi les éditeurs de la version syriaque du traité sont d'accord 5. Cela peut Cela peut être confirmé par le fait que dans plusieurs chapitres du contenu christologique (chapitres 5-7, 9), l’argumentation du saint et les expressions qu’il a utilisées sont assez courantes pour ses écrits de la période de la dispute nestorienne. Une place importante dans le traité est occupée par la critique des idées anthropomorphes sur Dieu : les anthropomorphismes de l'Écriture Sainte sont expliqués (chapitre 1), l'inadmissibilité d'attacher des idées corporelles et des restrictions aux Personnes divines est soulignée (chapitres 2-3), la question de l'image de Dieu dans l'homme et dans les anges est résolue (chapitres 8, 10, 14). L'intégralité du traité « Réponses à Tibère le Diacre et aux Frères » n'a été conservée que dans la traduction syriaque, dans un manuscrit des VIIe-VIIIe siècles. 8. Dans deux manuscrits grecs le contenant des XIe et XIIe siècles. Il manque aux réunions florentine et vaticane 9 la lettre d'introduction des moines palestiniens et le 1er chapitre (réponse à la 1ère question). L'édition imprimée a été réalisée en 1872 par F. Pusey dans la collection des œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie 10. Il a reproduit la lettre des Palestiniens et le 1er chapitre en syriaque à partir du manuscrit susmentionné. Il s'agissait de la première édition du traité sous forme authentique, car auparavant son texte grec n'était connu que dans le cadre d'une compilation ultérieure, à savoir : en 1605, l'humaniste flamand Bonaventura Vulcanius l'a publié comme l'œuvre du traité de saint Cyrille « Contre les anthropomorphites » en grec avec une traduction latine 11. Sur les vingt-huit chapitres de cet ouvrage, les vingt-trois premiers contiennent des chapitres des traités « Réponses » à Tibère le diacre et aux frères » et « Explication des dogmes » avec un changement dans l'ordre des chapitres 12, et les cinq derniers sont des extraits de la « Parole sur la Nativité du Christ » de saint Paul. Grégoire de Nysse 13. En introduction, il y a un message de saint Cyrille d'Alexandrie à Kalosirius, évêque d'Arsénoite 14, où les idées anthropomorphes sur Dieu sont également réfutées. L'édition de Bonaventure fut reproduite en 1859 dans Patrologie 15 de J. P. Migne. Du fait qu'il ne s'agit pas d'une création de saint Cyrille, et de la libre refonte de ses œuvres originales compilées par une personne ultérieure, en témoigne, outre l'utilisation de fragments de l'homélie de saint Grégoire de Nysse, également un post-scriptum au titre du 14e chapitre (qui correspond au 4e chapitre du traité « Réponses à Tibère et aux frères ») : « Contre les Agnoites » (κατὰ Ἀγνοητῶν) 16. Cette secte monophysite étant apparue au plus tôt au VIe siècle, cette date peut être considérée comme le terminus post quem pour la compilation d'une compilation représentée par plusieurs manuscrits des XIVe-XVIe siècles. 17 En 1970, R. Ebid et L. Wickham ont publié la version syriaque complète du traité « Réponses à Tibère le diacre et aux frères », accompagnée d'une traduction anglaise 18 . La dernière édition de son texte grec avec une traduction anglaise parallèle a été réalisée par A. Wickham en 1983.19 Ces deux éditions sont devenues la base de la traduction russe proposée ici. Lettre au bienheureux Cyrille, archevêque d'Alexandrie, des frères venus de Palestine 20 (...) 21 ayant été chassés (...) par les troubles dégoûtants des gens en dessous de 22 (...) nous gagnons à la fois la lumière et un jour de paix dans les temps de tempête, en voyant le calme de ton visage. Nous espérons que personne ne nous en privera jamais. Mais après avoir subi un déplacement forcé, nous trouvons notre joie en Dieu (...) (...) et prions pour que nous ne nous en détournions jamais. Et nous prions Dieu pour que la pensée du chagrin ne soit plus jamais combinée avec cette joie, car nous vous avons, combattant pour nous par vos prières. Et avec l'amour vient l'affection, et puissions-nous être à vous, unis par des liens (d'amour) 23 . Et en quittant tout, nous nous attachons (à toi), guidés par la parole et l'amour. Nous n'avons aucun doute sur ceci : ce qui relève de votre amour paternel dans le Christ est une garantie de ce qui nous arrivera. Mais je suis sûr qu'étant un fils bien-aimé, comme je le suis (...) l'amour (...) pour mon père. Le contenu de la lettre sera reçu avec bénéfice pour nos âmes, et ces travaux contre les questions hérétiques placées ci-dessous dans la lettre seront à la gloire de votre béatitude. Dieu le Fils, Dieu le Verbe, lorsqu'Il a voulu convoquer le genre humain et l'amener à ce qui était au commencement, Il a voulu entrer en communion avec nous dans l'humilité et nous magnifier avec Lui par la primauté qui lui appartenait selon la volonté de Dieu le Père. En accomplissant la Sainte-Cène pour nous, il rend l’Église parfaite, établissant également un mur indestructible pour sa sécurité. D’une part, ce mur protège des tentations de Satan qui viennent de l’extérieur, d’autre part, il protège de la paille qui pousse à cause de ces mauvais enseignements qui viennent d’entre nous. Il a accordé des aides à la piété à toutes les générations. Ainsi, au moyen de ce langage enflammé, spirituel et apostolique, ces aides peuvent détruire l'ivraie hostile au blé, et vaincre le tentateur par la confession de la vérité. Car Dieu, qui connaissait toutes choses avant d'être lui, 24 a suscité contre vos ennemis les prédécesseurs de votre paternité, et dans les derniers temps aussi vous, car vous pouvez comprendre et connaître ce qui concerne les choses de piété, vous vous êtes levé, avez reconnu et avez fait une bonne confession 25 devant les anges et les hommes et avez conduit le troupeau du Christ vers un bon pâturage. Et maintenant, ayant échappé aux dangers qui en découlent, vous avez été sauvés par la Providence de Dieu, tout d'abord, pour nous, en ces temps, serviteurs de Dieu, afin que vous obteniez une double victoire dans la confession. Après tout, vous avez souffert même quand vous n'auriez pas dû souffrir, à cause de votre amour constant pour les gens, même pour ceux que le méchant Nestorius a soudoyé avec de l'argent. Ainsi, toutes ces miséricordes vous sont venues, car, à cause de votre déposition, ils ont tissé pour vous une couronne richement décorée, ornée de toute la gloire du martyre 26 . Après tout, ceux qui s'attendaient à de nombreux malheurs pour vous ont été forcés de voir que c'est ainsi qu'ils ont contribué à votre victoire céleste. Le Christ ne vous a-t-il pas dit comme il a dit à Paul : « Parlez en tout temps, ne vous taisez pas et n'ayez pas peur, car je suis avec vous et je vous sauverai de tout » ? 27. Il est Celui qui préserve pour nous la plénitude de son unique Église. C'est pourquoi nous louons Dieu pour sa faveur et savons que tu as été consacré et désigné pour protéger les mystères divins par la puissance de l'Esprit, car grâce à tout cela nous sommes rendus parfaits. Nous vous appelons au combat à venir et à la couronne future à cause du Christ, en vous offrant cette lettre et à Dieu votre zèle à l'égard de la piété, et en attirant l'attention de notre maître sur les hérésies des méchants qui disent des choses impies (nous voulons dire ces hérésies qui sont apparues parmi les Romains 28). Nous prions donc pour que vous soyez élevés en esprit et que vous remuiez le Christ, qui parle à travers vous, exaltant la parole, définissant la saine doctrine. Nous prions pour que vous puissiez ressusciter victorieusement la puissance de la vérité et l'opposer aux erreurs qui sont exposées ci-dessous dans cette lettre, afin que nous, nourris pour notre bénéfice des branches de la Sainte Église, puissions jouir encore plus des fleurs des plantes spirituelles. Nous prions pour que ceux qui sont encore des enfants dans leurs pensées et des bébés dans leur relation avec Dieu puissent recevoir une véritable guidance grâce à l’aide des Écritures. Nous prions également pour ceux qui ont craché l'erreur, afin qu'ils découvrent que leur âme, comme troublée par un mauvais esprit, a subi de nouveaux dommages, ou qu'ils puissent peut-être se convertir par vos efforts avec l'aide du Christ, le Dieu et Sauveur de tous, qui veut que chacun parvienne à la connaissance de la vérité 29 . Mais vous, en concluant cette dispute et en faisant preuve de foi à ceux qui sont sous le ciel, vous recevrez la couronne de justice 30 et recevrez de Dieu ce qui est dû en temps voulu, car non seulement vous apportez toujours à Dieu pour nous des prières qui sont acceptées par Lui, mais aussi des deux côtés vous défendez de vos mains aussi bien ceux qui sont préservés que ceux qui sont sauvés par votre instruction. Et tu viendras en disant : « Me voici, ainsi que les enfants que tu m'as donnés, Seigneur » 31 . Nous sommes peu nombreux, mais nous avons l'avantage : nous croyons fermement qu'aucun de nous ne sera abandonné par vos prières et que nous sommes aidés par la sagesse spirituelle que Dieu vous a donnée. Nous devrions vous être reconnaissants pour tout cela, et maintenant nous ne cessons d'offrir des prières à Dieu pour votre état paisible et votre longue vie. Et après avoir fait le voyage vers Lui, nous présenterons volontairement la preuve de la piété que vous avez, imprimée dans nos âmes. Questions polémiques adressées au célèbre Cyrille, archevêque d'Alexandrie, de Tibère le diacre et huit frères 32 La laideur d’autres hérésies est revenue à la surface. De nouveaux mots d'enseignements déformés sont apparus à nouveau. Encore une fois, certains, venus je ne sais où dans notre pays, tentent de semer l’ivraie de leurs enseignements dans notre pur blé de la crainte de Dieu. Encore une fois, lorsque les membres du corps ne marchent pas harmonieusement et envisagent une dispute, ils ont immédiatement besoin de votre enseignement de guérison 33 . Après tout, cela fait un an que des blasphèmes sont proférés. En outre, des enseignements méchants sont transmis en secret, qui ont d'abord été éteints, mais parce que l'arbre du mal n'a pas été arraché de ses racines, une certaine pousse a repoussé, qui est pressée de remplir de fruits la région voisine de la Palestine. Et si la peste révélée s'arrêtait sur ceux qui en étaient auparavant capturés, alors nous aimerions facilement le silence, pleurant seulement la mort des membres flétris ou couvrant de prières leur appel à la guérison. Mais comme [cela] n'était pas suffisant pour l'ennemi, à ceux qu'il a déjà kidnappés, il ajoute aussi la mort de [ceux] qui sont issus d'un corps sain, mais aussi de ceux [parmi] ceux qui sont étrangers au corps de l'Église [des gens] qui veulent venir à la vérité, il essaie de se retenir avec des obstacles, [c'est pourquoi] il est juste que nous ayons besoin d'une demande comme celle-ci. Et le mal, qui est [surtout] grand, à la conception erronée des plus simples, [consiste dans le fait que les inventeurs du mal revêtent des vêtements sacerdotaux 34 et s'installent dans des monastères, et veulent que beaucoup soient appelés « enseignant » 35. Et avec un âge respectable, et une barbe, et un honneur sacerdotal et une hospitalité 36, comme si pour l'amour de Dieu ils étaient supérieurs aux autres 37 et souhaitent recevoir un honneur et une gloire préférentiels de la part de ceux qui vivent dans ce lieu. lieu. Et sous des vêtements de mouton, ils cachent la colère et la rage des loups. Et en vérité, ce sont des nuages ​​​​sans eau 38, et au lieu d'un vent agréable et de pluies fraîches, ils, dans ce changement complet, répandent des ruisseaux de charbons sur ceux qui sont très jeunes d'esprit, les noyant dans le feu éternel. De là, nous venons, convainquant votre crainte de Dieu, afin qu'un jour vous seul vous leviez et, enflammé du Saint-Esprit, établissez ouvertement pour nous la vraie parole concernant ces [enseignements] qui gagnent encore en renommée. Car Christ vous a fait sortir comme luminaire et œil de son corps céleste afin que vous éclairiez les âmes des fils de lumière et de vérité avec la lumière de la crainte de Dieu, et comme bras droit de son Église afin que vous protégiez et fortifiiez leurs esprits dans la foi juste. Et il t'a désigné pour l'apologie de la foi, qui n'a aucun défaut, afin que tu fermes aussi la bouche de ceux qui profèrent méchamment des blasphèmes contre Dieu. C'est pourquoi nous vous demandons, sachant que les dispositions énoncées dans notre lettre 39 seront rendues publiques, de ne pas rester plus réticents à répondre à [ce] message et de ne pas cacher la vérité, considérant que nous tardons à l'entendre. Que l'enseignement de votre sainteté sur ces [questions] soit avec vous devant le trône du Christ le jour de la résurrection, mais pour nous, qu'il soit pour fortifier, pour ceux qui doutent, pour soutenir, pour les méchants, pour convaincre ou pour se tourner vers la vérité. Et soyez gentil avec nous, afin de libérer celui qui est libre de toute critique. Monsieur, Saint-Père ! Après tout, nous ne demandons pas pour argumenter avec des mots, mais pour ne pas nous laisser entraîner dans des erreurs de notre plein gré. Après tout, si par la crainte de Dieu et la justice la grâce du Royaume des cieux, perfectionnant l'homme sur le chemin vers Dieu, agit correctement et que de ces deux [vertus] ceux qui ont atteint la perfection en Christ sont ornés d'une couronne de gloire indéfectible, ceux qui sont deux fois victorieux 40, ceux qui ont bien combattu, disciples bien-aimés du Christ, et jouissent des victoires par la grâce 41 de Dieu, alors nécessairement, lorsque [quelque chose] l'un d'eux 42 se trouve à distance, le celui qui en est privé commence à boiter, et s'il boite, il n'entre pas dans la maison de Dieu 43 . Et quand l’une de ces deux bénédictions devient rare, alors il est clair que [une personne] n’entrera pas dans cette paix 44 . Par conséquent, puisque nous avons été libérés de toute accusation, mais que nous sommes plutôt dignes de louange, nous espérons tester et chercher [la réponse] pour le bien de la foi juste - peut-être au moins un peu. Lorsque de ces deux-là (je dis, de la crainte de Dieu et de la persévérance dans les vertus) nous recevons la connaissance divine dans la justice, [alors] par l'intelligence qui vous est donnée d'en haut 45, nous recevrons une petite grâce pour nous aider dans les temps favorables, lorsque le juste Juge récompensera chacun selon ses actes. Ainsi, nous convainquons votre crainte de Dieu, [désirant] recevoir de vous une résolution exacte de ces [positions controversées], afin que, apprenant de vous à craindre Dieu, et recevant pour nos âmes le mur de la foi juste, et à nouveau flamboyant de justice naturelle grâce à votre révérence, et ayant reçu de l'Esprit la bonne partie de la vie d'en haut, nous puissions confesser sans fraude devant le trône du Seigneur Christ que cette grâce nous a été donnée de Dieu par l'intermédiaire du grand prêtre Cyrille. Ainsi, le mal qui a maintenant germé fait l'objet de recherches sur ces [questions], dont nous vous demandons la solution. C'est ce qui est dit ci-dessous, c'est ce qu'ils disent. Copie de la lettre de Cyrille, archevêque d'Alexandrie, écrite au diacre Tibère et à d'autres frères 46 1). Contre ceux qui prétendent que Dieu a aussi l'image de l'homme, et sur les questions posées par écrit J'ai entendu dire que l'Écriture divine dit : Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes comme des obligés de rendre compte 47 . Car le troupeau doit se soumettre à l'ordre pastoral et aller certainement là où il est conduit, car il est nourri de bonne nourriture et de riches pâturages, 48 ​​comme il est écrit. Car il convient que le meilleur des bergers ne livre pas les âmes de son troupeau aux loups et n'attende pas volontairement les bêtes qui tendent une embuscade, ou ceux qui ont l'habitude de le faire ; faites-leur savoir qu'ils répondront de leur âme devant Dieu. J'écris ceci, après avoir appris que quelqu'un vous confond, non pas tant sur la précision de la doctrine et non sur ce qui est glané dans les Écritures, mais sur sa propre compréhension. Ils crachent des mots qui n’ont ni pouvoir ni vérité. Car ils sont tombés dans de si mauvaises pensées qu'ils ont assumé et pensé à la nature de Dieu, qui surpasse tout, comme si elle était inhérente à la forme humaine. (ลนลลลลลลลลลลลลลลลลลลลลลลลตลลกอกอก) d'une personne. Et bien que je ne puisse pas le croire, car le fait d'être prêt à admettre une telle chose 49 est une preuve évidente d'une extrême folie, je suis étonné que ceux qui déclenchent de telles disputes et disent cela ou peuvent le penser, ne tiennent pas compte du fait que les idolâtres pensaient ainsi. Les Écritures divines les crient. Ainsi, Paul dit d'eux : Se prétendant sages, ils sont devenus insensés et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en l'image de l'image 50 de l'homme corruptible 51 . Par conséquent, ceux qui prétendent que Dieu est caractérisé par la ressemblance humaine ( ͕ ͡ ͘ ͬ ͐ ) sont fous avec ces idolâtres. Et étant saisis par la même méchanceté, ils sont clairement sous le coup de la réprimande [de l’apôtre], car ils changent aussi la gloire du Dieu incorruptible en l’image de l’homme corruptible, s’écartant de la vérité et étant loin de l’intelligence qui convient à la sainteté. Cela peut aussi être appris par d'autres spéculations 52, à savoir : encore une fois, le très sage Paul écrit à propos de la Parole qui vient de Dieu le Père : Que chacun de vous ait la même disposition qui était en Jésus-Christ : Lui, étant à l'image (༐ν μορφῇ) de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais s'épuisait lui-même, prenant la forme d'esclave, devenant semblable aux humains 53. Ainsi, malgré le fait que l'épuisement, c'est-à-dire l'incarnation, a donné au Fils l'image d'un serviteur, c'est-à-dire humain, et il était à l'image de Dieu, l'image de Dieu en tout cas est quelque peu différente de ce qui nous est inhérent. Après tout, si la nature divine était la même en apparence que la nature humaine, alors Lui, étant Dieu la Parole, n'aurait pas perçu notre image comme une image différente. Et ce fidèle intendant des mystères de notre Sauveur parle différemment à ces insensés et ignorants qui veulent le penser, à savoir : encore une fois, le très sage Paul parle dans son épître, s'adressant aux Galates : Enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit formé 54 en vous, 55 bien qu'ils aient eu une forme humaine lorsque, comme nous le voyons, il leur a écrit telle. Si l'image du Christ apparaît en nous d'une manière différente (il est clair qu'elle est intelligible et spirituelle), alors donc une telle image de la nature divine n'est évidemment pas non plus la nôtre. Il ne se compose pas non plus, comme le nôtre, de parties et de membres, mais existe en dehors du corps et en dehors de toute forme ( ͐ ͣ ͟͝͡ [ʔeskīm] / σχῆμα ), quantité et limitation. C’est pourquoi notre Sauveur, s’adressant à l’assemblée des Juifs à propos de Dieu le Père, dit : En vérité, je vous le dis 56 : vous n’avez jamais entendu sa voix ni vu son apparition (εἶδος αὐτοῦ) 57. Mais si l’image et l’apparence inhérentes à nous étaient celles de Dieu, alors pourquoi n’ont-ils pas tous « vu » le Père lorsqu’ils se sont vus les uns les autres ? Pourquoi seul le Fils est-il son image ( ͨ ͡ ͡ ͐ [salma] / εἰκών ) 58 et le rayonnement et le reflet ( ͝ ͘ ͩ ͢ ͐ [yuqna] / χαρακτήρ) de son hypostase ? 59. Comment peuvent-ils néanmoins dire : « Il n’a d’autre forme que celle d’un humain » ? Ne sentent-ils pas qu'ils sont atteints d'une grande méchanceté ? Ne voient-ils pas l'absurdité ridicule de leur enseignement, c'est-à-dire de leur opinion, digne de rire ? Ils ne se souviennent pas du bienheureux Paul s'adressant aux Athéniens et disant : Nous ne devons pas penser que la Divinité soit comme de l'or, ou de l'argent, 60 ou portant le sceau 61 de l'art et de la pensée humaine, 62 bien que les créateurs d'idoles et ceux qui sont habiles dans de telles choses représentent une forme humaine dans les faux dieux qu'ils ont. S’il ne nous convient pas de penser que ce qui est inhérent à Dieu est semblable à ce qu’ils décrivent, alors comment ceux qui rapportent qu’Il ​​existe sous forme humaine n’ont-ils pas honte lorsqu’ils écrivent de telles choses sans mesure ? Après tout, en parcourant les livres sacrés, ils auraient dû se rappeler encore une fois ce que le bienheureux Paul écrit : Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image (συμμόρφουςτῆςεἰκόνος) de son Fils. Ce sont ceux-là qu’Il ​​a appelés 64. Pourquoi tout le monde n’a-t-il pas la même image que le Fils de Dieu, et la même apparence que Lui, si c’est l’image d’une personne ? Ou encore : pourquoi les hommes sont-ils appelés semblables à l'image de son Fils par élection, et ne dit-on pas au contraire que tous sont égaux en image, si ce n'est une indication que ce qui est caractéristique de Dieu (τὰτοῦΘεοῦ) n'a pas l'apparence et l'image qui sont inhérentes à l'apparence (τὰτοῦΘεοῦ) et au contour ( ͛ͦͣ͐͘ [tupsa] / τύπος ) 65 , alors que nous sommes caractérisés par la quantité, la forme et l'apparence ? Mais ils diront probablement : « Comment se fait-il que l’Écriture inspirée mentionne le visage de Dieu et prétende qu’il a des bras, des jambes, des oreilles, des yeux et une bouche ? À cela, nous répondons que c'est sa nature d'utiliser la parole humaine et que l'Esprit de Dieu nous parle d'une manière que nous sommes capables de comprendre. S'ils croient que, pour cette raison, nous devons penser que le propre de Dieu inclut la forme humaine, alors que feront-ils lorsqu'ils entendront que la Divine Écriture dit : Ces sept yeux sont ceux du Seigneur, qui scrutent la terre entière 66 et encore : Ayant déployé ses ailes, il les reçut 67 . Après tout, diront-ils vraiment qu’il est possible d’avoir sept yeux sur le visage, en plus de déployer des ailes ? Et où est la forme humaine après cela ( ͕ ͡ ͘ ͬ ͐ ), parce que nous n'avons pas sept yeux et que des ailes ne sortent pas d'une personne ? Alors, qu’ils arrêtent de penser ainsi et de dire de telles choses. Après tout, comme je l'ai dit, Dieu, étant incorporel, n'a ni forme corporelle ni apparence du tout, mais Il est au-dessus de toute pensée et de toute parole. Nous Le voyons pour la nature intelligente – de manière intelligible, comme ayant une gloire au-dessus du monde et surpassant toute la nature, visible et invisible. Après tout, le Créateur de toute chose est par nature au-delà de tout. Nous disons que l’homme vivant sur terre est à l’image de Dieu (κατ’ εἰκόνα Θεοῦ) 68 parce qu’il peut aussi être juste, saint, bon et sage. Il a également obtenu le pouvoir sur tout sur terre, car Dieu a tout mis sous ses pieds, 69 comme il est écrit. Après tout, cela, entre autres choses, détermine la beauté de la similitude en lui. Alors, interdisez à ceux qui veulent enseigner autrement, et rassurez-les, en les convainquant de garder le silence et, mieux encore, de s'efforcer d'une manière ou d'une autre 70, sinon en menant une vie juste 71 digne des moines, d'atteindre leur fin en Christ dans la plus haute demeure. 2). 72 Contre ceux qui disent que, bien que le Fils ait été avec le Père selon la dignité de la Divinité, même lorsqu'il s'est fait homme et qu'il était sur la terre, cependant, par hypostase, il n'était plus avec lui. 73 J'apprends que certains, habitués à dire des bêtises au hasard et avec insouciance, même sur des choses aussi grandes et importantes, disent que le Fils unique de Dieu, bien qu'il était avec le Père dans la divinité et dans la dignité de son essence, lorsqu'il est entré en communication avec les vivants sur terre et a circulé parmi les hommes 74 comme consubstantiel à Lui, mais comme une hypostase (κατὰ τὸν τῆς ὑποστάσεως λόγον) Il n'était plus avec Lui, à savoir : ils ont perdu 75 toute l'hypostase filiale, à la fois le ciel et le sein paternel eux-mêmes, parce qu'il ne faut pas relier l'hypostase à l'hypostase, ni à celles qui existent dans une seule essence. Moi, émerveillé par l'imprudence ignorante de ceux qui pensaient une telle chose, j'ai jugé nécessaire de dire que pour eux l'essence de Dieu est soumise à une mesure quantitative et ils disent qu'elle est compréhensible et finie. Et il n'est plus indéfinissable ou incompréhensible, mais est déjà contenu en certains endroits et est couvert par des intervalles spatiaux, et cela se rapproche des concepts de corps. Celui-ci est donc un corps, et certainement sous une certaine forme, et il n'existe pas en dehors du corps, car c'est à cela que correspondent les corps. Alors, comment le Sauveur dit-il : Dieu est Esprit ? 76. Après tout, Il dit que Dieu est Esprit pour amener cette nature surnaturelle et ineffable hors des idées corporelles. Ne diront-ils pas à juste titre à ceux qui ont laissé échapper de telles choses, ou même n’oseront-ils penser : « Sodome est plus justifiée que vous » ? 77. Après tout, chez les Hellènes, les sages pensent plus pieusement, insistant sur le fait que la divinité est incorporelle et n'a aucune forme, dépourvue de quantité, de parties et de forme, et bien qu'elle existe partout, elle n'est éloignée de rien. Comment leur a-t-il également été caché que si le Fils, étant consubstantiel au Père, a privé le ciel de sa présence lorsqu'il est devenu homme et a interagi avec ceux qui vivent sur terre, alors il est sans aucun doute que la terre a également été privée de l'hypostase du Père, puisqu'il n'est ni devenu homme ni n'a pas communiqué entre les hommes, mais - permettez-moi de dire quelque chose de cohérent avec leur folie - reste au ciel ? Alors pourquoi le Sauveur a-t-il dit que le Père qui demeure en moi fait les œuvres 78 ? Et comme Il l'a déclaré par l'intermédiaire du prophète : "Ne suis-je pas celui qui remplit les cieux et la terre ? dit le Seigneur 79, et encore : Je suis Dieu qui est proche, dit le Seigneur, et non Dieu qui est loin" 80. Après tout, le Christ, né de Lui par nature, a tout à proximité, remplissant tout avec le Père. Oui, et le prophète David dit : "Où irai-je loin de ton Esprit, et où fuirai-je loin de ta présence 81 ? Après tout, il est impossible, en aucun cas possible, de trouver un ciel et une terre dépourvus de la Divinité ineffable, car tout est rempli, comme je l'ai dit, par la Trinité divine et consubstantielle. Nous nous souvenons aussi que le Sauveur de tous et le Seigneur a dit aux saints apôtres : " Il vaut mieux pour vous que j'y aille ; car si je n’y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à toi » 82. Et après son départ, accomplissant sa propre promesse, il envoya du ciel le Consolateur, c'est-à-dire l'Esprit. Il est consubstantiel au Père et au Fils. Alors est-il vraiment possible que lorsque le Consolateur est descendu sur terre pour nous sanctifier, l’Esprit n’était pas au ciel ? Mais peut-être faudrait-il dire que Lui, nous ayant sanctifiés, est remonté au ciel et n'est plus avec nous ? Bien qu'il soit écrit que l'Esprit du Seigneur remplit l'univers 83 . Mais le Christ lui-même a dit, dans l'intention de monter vers le Père : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » 84. Et s'il est avec nous, alors certainement même maintenant, comme on dit, les cieux sont privés de l'hypostase filiale et lui, ayant quitté le sein du Père, demeure bien plus volontiers avec ceux qui sont sur la terre. Ils parlent donc en vain, comme je l'ai dit. Qui tolérera leur stupidité après cela ? Ou qui, parmi les plus prudents, ne verserait pas de larmes abondantes pour eux, pour ceux qui, ne connaissant pas les Écritures sacrées et divines, vomissent sans aucune épreuve ce qui leur vient à l'esprit et s'écartent des justes dogmes de l'Église ? Qu'est-ce que le Fils a dit à Philippe lorsqu'il a parlé du Père ? " Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? " 85. Il est donc impossible que l'un soit jamais sans l'autre, mais là où on voit le Père et où il est partout, le Fils est certainement là ; et partout où est le Fils, là aussi est le Père. Après tout, si le Fils est le rayonnement du Père 86 et sa Parole, sa sagesse et sa puissance 87, alors comment peut-on penser au Père sans la Parole, la puissance et la sagesse ? Et comment le Père peut-il jamais être pensé sans la Parole, la puissance et la sagesse ? La sagesse de Dieu, sa Parole et sa puissance peuvent-elles jamais être conçues sans le Père ? Ou comment n'y aura-t-il jamais son reflet en Lui ? 88. Et comment peut-il y avoir un reflet sans le Père, dont il est le reflet ? Mais ils disent que l’hypostase ne doit pas être liée à l’hypostase, ni à celles qui existent dans une seule essence, et, probablement, ils citent comme preuve de leurs discours absurdes ce qui nous caractérise (τὰ καθ’ ὑμᾶς). 89 N'auraient-ils pas alors dû tenir compte du fait que les particularités et les signes distinctifs de la nature divine ne sont pas du tout la règle qui nous caractérise, mais qu'ils ont leurs propres limites, sont compris par la foi et ne permettent pas de raisonnements trop curieux ? Après tout, il existe une seule nature de la Divinité ineffable dans trois hypostases spéciales, et elle est en dehors de nos concepts inhérents et ne suit pas ce qui est habituel pour les créatures. Et cela peut être vu de plusieurs manières. À savoir, nous sommes les pères de nos enfants par flux et séparation, parce que ce qui naît se retire dans la différence séparée (ἰδικὴν ἑτερότης), complètement et complètement. Mais il n'est pas vrai, affirmons-nous, que le Fils soit né de Dieu le Père, car bien qu'il ait brillé de son essence et brillé comme une lumière, il ne s'est pas trouvé hors de lui, mais il est à la fois de lui et en lui. Aussi, nos pères sont plus âgés que leurs enfants, mais ce n’est pas du tout le cas de Dieu. Après tout, Il coexiste éternellement avec le Père et a une existence sans commencement avec Son Parent, de sorte qu'Il apparaît aussi éternellement comme le Père. Car il n’y avait pas de moment où de telles choses n’arrivaient pas 90. Par conséquent, cette Génération divine et surnaturelle est identique au Père, ne se distinguant que par la filiation. Après tout, il n’est pas le Père s’il n’est pas le Fils. Ainsi, puisque tout est rempli, comme je l'ai dit, d'une essence qui dépasse tout, puisqu'elle est supérieure à la création, à l'esprit et au concept, que certains cessent de bavarder, ceux qui parlent avec leur cœur, et non de la bouche du Seigneur, 91 comme il est écrit. Sinon, comment pourraient-ils, en ruinant la vérité, ne pas infliger à leur propre âme le châtiment dû à ceux qui ont l’habitude de faire cela ? 3). Contre ceux qui disent qu'en devenant homme, le Fils unique a quitté les cieux privés de sa divinité 92 Des paroles incroyables, comme je l'ai appris, et remplies d'une extrême absurdité, sont répandues par certaines personnes, qui parlent avec leur cœur, et non avec la bouche du Seigneur, 93 comme il est écrit. Après tout, là où la beauté de la vérité ne se manifeste pas, là le père du mensonge déverse certainement le poison mortel de sa folie inhérente. Ainsi, j’apprends que certains, en raison d’une extrême folie, ont supposé et exprimé que la Parole Unique de Dieu, devenue homme et traitant de la chair parmi ceux qui vivent sur terre, a laissé les cieux vides de Sa Divinité. Mais cela n'est rien d'autre que dire qu'Il est mesuré par la quantité, qu'il a une nature compréhensible et qu'il est situé dans un certain endroit, comme les corps ou d'autres créatures. Ils ne savent probablement pas que le Divin est incorporel, dépourvu de forme et de parties, non mesuré par la quantité, non déterminé par le lieu, mais remplissant tout et étant en tout, il est illimité par sa nature. Après tout, il est écrit : "Où irai-je loin de ton Esprit et où fuirai-je devant ta Face ? Si je monte au ciel, tu es là ; si je vais en enfer, tu y restes. Si je lève mes ailes le matin et m'installe au bord de la mer, alors ta main m'y conduira aussi."94 Il ne faut donc pas proférer des discours téméraires par ignorance, mais prendre en compte en quoi, quelle est sa grandeur et dans quelles excellences réside la nature sublime et ineffable de Dieu. Quand, en réalité, Dieu le Verbe s'est-il retiré d'être avec le Père ou de demeurer en Lui ? Bien sûr, si l'on suppose que le rayonnement qui émanait de lui s'est effondré et s'est séparé du lumière, il serait naturel de penser qu'il est permis au Fils de ne pas être avec le Père. Mais comment n'ont-ils pas fait attention au fait que le soleil, même étant créé, parce qu'il est une création créée par le Verbe lui-même, bien qu'il parcoure le chemin le plus élevé qui lui est réservé, envoie la lumière dans toutes les directions et, remplissant tout de son rayonnement, l'a toujours en lui. hypostasis? 95. Et si le Père remplit tout, et que le Fils n'a pas cela par sa nature, c'est-à-dire tout remplir, être partout et ne s'éloigner de nulle part, il a donc une nature différente de lui. Ainsi, ceux qui osent dire de telles choses à son sujet tombent dans l’erreur parmi les ariens. Après tout, s’ils croyaient vraiment que le Fils est Dieu et qu’il est venu par nature de Dieu le Père, alors pourquoi ne lui donnent-ils pas ce qui est dû à la nature divine ? Si, tout en lui attachant le nom de Dieu, ils lui enlèvent la dignité de divinité, ils ne comprennent pas qu'ils relèguent le Créateur parmi les créatures et qu'ils classent l'Auteur de l'existence et le Seigneur de tous dans le domaine des choses créées. Par conséquent, même si dans la chair il était visible sur la terre en tant qu'homme, les cieux étaient néanmoins remplis de sa divinité. Car tout est rempli, comme je l'ai dit, par la Parole, étant Dieu. 4). Contre ceux qui disent que le Fils n'a pas connu le dernier jour Ils disent aussi que d'autres, ayant entendu les paroles du Christ : « Mais à propos de ce jour ou de cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père », 97 déclarent de manière très déraisonnable que le Verbe, sorti de l'essence de Dieu et du Père, ne connaît vraiment ni l'heure ni le jour, de sorte qu'il se trouve au même rang que les anges et ne surpasse en aucune façon, apparemment, les créatures créées par lui. Comment, alors, la création et le Créateur ont-ils fini par avoir un rang et une nature égale ? Mais le médiastin entre eux n'est-il pas infranchissable ? Après tout, Il est de l’autre côté de tout, et c’est dans tout. S'ils pensent que Christ ne savait vraiment pas quelque chose, dans la mesure où il est considéré comme Dieu, alors ils dépassent le but, se précipitent contre les rochers et dressent une corne contre sa gloire. Après tout, s’Il est tel qu’ils le prétendent, alors il s’avérera qu’Il ​​n’est plus consubstantiel à Dieu et au Père. En effet, si le Père sait et que le Fils est ignorant, alors comment est-il égal à Lui, c'est-à-dire consubstantiel ? Après tout, celui qui ne sait pas doit certainement être inférieur à celui qui sait. Et ce qui est encore plus incongru, le Fils est appelé le conseil et la sagesse de Dieu le Père. Après tout, Paul a dit de Lui : « Qui est devenu pour nous sagesse de la part de Dieu » 99, et encore : « En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » 100. Et le divin David chante à Dieu et Père qui est aux cieux : « Tu m'as guidé par ton conseil », 101 l'appelant le conseil de son Fils engendré de lui. N'est-il donc pas absurde de supposer qu'on ne connaît rien des choses qui sont dans le Père, sa sagesse et ses conseils ? Et comment le seul qui connaît le Père 102 ne connaît-il pas le jour de la fin du monde ? En fait, qu'est-ce qui est préférable, du point de vue de la connaissance : savoir ce qu'est le Père, ou connaître le dernier jour ? Il est aussi écrit que l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu 103. Mais puisque l'Esprit, qui connaît les profondeurs de Dieu et tout ce qui est en Lui, est l'Esprit du Fils lui-même 104, alors pourquoi ne connaît-il pas les choses qui sont en Son propre Père ? Par conséquent, puisqu'il existe de nombreux arguments qui réduisent à l'absurdité leur opinion ignorante et trompeuse, il faut se tourner vers l'économie et dire que le Verbe unique de Dieu a pris sur lui, avec l'humanité, tout ce qui le caractérise, à l'exception d'un péché. Et il serait juste que l'état de l'humanité soit ignorant des événements futurs, donc, puisqu'il est considéré comme Dieu, il sait tout ce que le Père sait, mais puisque le Même est un homme, il ne refuse pas de paraître ignorant, car cela convient à l'humanité. Et de même que Lui, étant la vie et la force de tous, prenait la nourriture corporelle, sans négliger l'état d'épuisement, et qu'il est écrit de Lui qu'il dormait et était fatigué, de même Lui, connaissant tout, n'a pas honte de s'attribuer l'ignorance propre à l'humanité. Après tout, tout ce qui appartient à l'humanité, à l'exception d'un péché, a commencé à lui appartenir. Et comme les disciples voulaient savoir ce qui était au-dessus d'eux, il fait utilement référence au fait qu'en tant qu'homme, il ne le sait pas, et dit que même les saints anges du ciel ne le savent pas, afin qu'ils [les disciples] ne soient pas attristés parce que ce secret ne leur a pas été confié. 5). Contre ceux qui disent que la Parole accomplissait isolément des signes divins, puisque sa sainte chair n'y contribuait en rien Et qui dit qu'il ne faut pas considérer ensemble (κοινοποιεῖν) ni la chair avec la Divinité du Fils unique, ni la Divinité avec la chair dans ses œuvres merveilleuses ; ou que Lazare a été ressuscité du tombeau par une voix 106 par Dieu la Parole, et non par un homme ; et que ce n'était pas Dieu qui s'est fatigué pendant le voyage à pied, mais l'homme perçu et c'est lui qui a eu faim, soif, a été crucifié et est mort ; ceux-là, affirmons-nous, se sont complètement écartés de la vérité et sont restés ignorants du sacrement de l'économie avec la chair. Car il n'y a pas deux fils, disons-nous, ou deux Christs, mais un Christ et Fils, engendré de Dieu le Père avant tous les âges et tous les temps, le Dieu unique et hypostatique (ἐνυπόστατος) sa Parole, et dans les derniers temps de cet âge, le Même selon la chair est né d'une femme. Qu'ils ne le séparent donc pas, comme les 107 irrésolus, et ne nous présentent pas deux fils, mais qu'ils le confessent comme l'Unique et le Même, comme la Parole de Dieu fait homme, à qui tout appartient : les paroles et les actions. Après tout, puisqu'un seul et même était Dieu et en même temps homme, il parle à la fois comme il convient à Dieu et d'une manière humaine, et ainsi il accomplit à la fois des actions caractéristiques de l'homme et des actions qui conviennent à Dieu. Ainsi, lorsqu'ils confesseront un seul Fils, Christ et Seigneur, alors ils cesseront de le diviser et de le diviser par ignorance en deux, afin de considérer la Parole de Dieu le Père séparément et séparément, comme un Fils, et comme un autre Fils, encore une fois séparément et séparément, perçu, comme on dit, par l'homme. Nous croyons et croyons que ce n'est pas le cas, mais que le Verbe, étant Dieu, s'est fait chair, c'est-à-dire homme, ne renonçant pas à être Dieu, mais restant ce qu'il était, immuable et immuable, devenant même participant à la chair et au sang 108, selon les Écritures. La chair unie à Lui et devenant Sienne est animée, affirmons-nous, par une âme rationnelle 109. 6). Contre ceux qui disent qu’il n’est pas monté avec la chair unie à lui ; et contre ceux qui disent que le corps ascensionné s'est mêlé à la Sainte Trinité Et comment peut-on douter qu’Il ​​soit monté avec la chair unie à Lui ? Après tout, Celui qui est ressuscité des morts, c'est-à-dire Lui, évidemment, dans la mesure où Il est conçu et est un homme, le Père assis à la droite du trône de la Majesté au plus haut 110, au-dessus de toute Principauté, et Autorité, et Pouvoir, et Dominion, et de tout nom qui est nommé 111 ; et Il apparaîtra de la même manière au temps voulu. Et pour cela, il suffit à ceux qui l'ont vu monter après la résurrection d'entre les morts, de la voix des saints anges, qui ont dit clairement : « Ce Jésus, qui est monté d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Ainsi, si ceux qui ont observé son ascension ont vu la Parole sans le vêtement (γυμνός) de chair, alors laissez-les deviner qu'elle viendra de la même manière. S'il a certifié les saints apôtres en leur montrant un corps tangible et qu'il est ainsi monté, alors de la même manière il reviendra et ne pourra pas tromper ce qui a été dit à son sujet par les saints esprits. Mais qu'on ne se fasse pas de fausses idées et s'imagine que le corps uni au Verbe se mélange à la nature de la Sainte Trinité. Après tout, il est impossible que cette essence ineffable et surnaturelle, qui est posée de l'autre côté de toute pensée et de tout concept, puisse recevoir un quelconque ajout, surtout d'une nature extérieure et autre. Car lui-même est tout parfait, demeure dans ce qui est conforme à sa propre perfection et ne permet aucune dérogation, puisqu'il est toujours immuable et immuable et ne peut, comme je l'ai dit, nécessiter aucun ajout. Par conséquent, ceux qui, par grande ignorance, déclarent que le corps, par co-dissolution (σύγκρασις) ou fusion des essences (συνουσίωσις) était contenu dans la nature de la Sainte Trinité, sont vides. Bien sûr, nous ne le croyons pas, mais nous avons la bonne opinion sur notre Sauveur à tous, le Christ, à savoir : nous affirmons que le Verbe unique de Dieu lui-même s'est fait homme, non pas comme s'il avait transformé sa nature en chair, mais il l'a reçu de la Sainte Vierge et n'apparaîtra avec elle que dans la gloire du Père avec les saints anges 113. 7). Comment comprendre que la Parole s'est faite chair 114 Et puisque certains, comme je l’apprends, prétendent demander ce que cela peut signifier et comment on peut comprendre que le Verbe s’est fait chair, nous sommes obligés de dire que c’est la coutume de l’Écriture inspirée de temps en temps de nommer l’homme uniquement d’après la chair. En effet, Dieu a déclaré dans les prophètes qu'Il répandrait Son Esprit sur toute chair 115 . Et il est aussi dit que toute chair verra le salut de Dieu 116. Et nous, bien sûr, ne disons pas que seul l'Esprit Divin est répandu sur la chair ou que seule la chair a vu le salut à travers Christ, mais que l'Esprit a été répandu sur les hommes et qu'ils ont vu le salut. C'est pourquoi, quand l'évangéliste dit : « Et le Verbe s'est fait chair », il n'enseigne pas que le Verbe de Dieu s'est fait chair, parce qu'il est immuable, comme venant du Père immuable, mais qu'ayant fait sa propre chair, animée par une âme raisonnable, est miraculeusement sorti de la Vierge. Et comme il n'est pas devenu dieu, après avoir été homme, mais qu'il était au contraire Dieu par nature, il est apparu comme un homme. 8). A ceux qui demandent si le Christ n'a pas ajouté quelque chose à la nature humaine en apparaissant dans la chair, et comment l'homme a été fait à l'image de Dieu Et que la Parole Unique de Dieu, apparue dans la chair, soit devenue l'auteur de tout bien pour la nature humaine, qui oserait le contredire ? Ou qui nierait cela et affirmerait que Son envoi dans ce monde était inutile pour notre nature ? Après tout, l’homme a été créé à l’origine à son image117 et la nature (humaine) était prédisposée à la perception de toute bonté et à la pratique de la vertu. Car Il nous a créés pour de bonnes œuvres, 118 comme l’écrit le sage Paul. Cependant, le péché a éclipsé la beauté de l’image divine, et Satan a rendu le visage brillant de l’humanité rempli d’impureté. Mais le Rénovateur est apparu, qui transforme ce qui a été déshonoré en son état originel et re-sculpte son image en nous, afin que les traits de sa nature divine brillent en nous à travers la sanctification, la justice et la bonne vie selon la vertu. Car Il est la porte 119 et le chemin 120 par lesquels nous avons pu atteindre toute perfection et marcher dans les bons chemins, de sorte qu'en nous qui vivons en Christ, la beauté d'une plus belle image se manifeste lorsque nous montrons notre valeur à travers nos actes eux-mêmes. Et dans le primordial, bien qu'il y ait une prédisposition complète qui offrait l'opportunité (δύναμις) d'acquérir la vertu, elle était complètement absente dans l'action (ἐνεργείᾳ). C'est pourquoi le Christ lui-même a dit de nous, c'est-à-dire de ses brebis : « Je suis venu pour qu'elles aient la vie et l'abondance (περιττόν) » 121. Après tout, ce qui a été restitué à l'homme, c'est ce qui était en Adam au commencement, à savoir la sanctification. Et par excès, comme je le pense, Il appelle cela que ceux qui sont dignes d'honneur sont révélés par leurs actions et illuminés de lumière à travers les accomplissements eux-mêmes 122. 9). Que la Parole, étant Dieu, accomplit des signes divins à travers sa propre chair Le Verbe Unique de Dieu s'est fait homme, affirmons-nous, non pas du tout pour cesser d'être Dieu, mais non pas non plus pour que le Verbe nu soit vu en Lui, mais Il s'est fait homme et a fait Son propre corps à partir de la Sainte Vierge Mère de Dieu. Par conséquent, l’appeler Christ ne désigne pas la Parole nue ni une personne ordinaire ou de notre espèce, mais, comme je l’ai dit, la Parole venant de Dieu le Père, fait homme et oint pour être un messager. Après tout, ce n’est pas l’homme qui est devenu Dieu en s’unissant au Verbe, comme certains le disent, mais le Verbe lui-même, en s’incarnant et en devenant homme, tout en restant Dieu. Ainsi, lorsqu'il accomplit des signes divins, ne placez pas la Parole de Dieu séparément de sa sainte chair et ne vous attribuez pas la puissance agissant dans l'accomplissement de ces signes, mais comprenez pieusement que la Parole unique de Dieu, devenue homme, a souvent agi par sa chair, puisqu'elle était la sienne, et non par fusion ou confusion. Et tout comme pour une personne, par exemple un charpentier, un constructeur ou un forgeron, on peut penser que son âme fait des choses avec son propre corps, et on ne peut pas dire que ce sont les œuvres de l'âme seule, même si elle pousse le corps aux œuvres, mais qu'elles appartiennent aux deux, comprenez de la même manière le Christ. Car, bien qu'avant de devenir homme, le Verbe, encore nu, ait accompli en lui-même les œuvres propres à Dieu, cependant, devenu homme, il agit aussi par sa chair, comme je l'ai dit. Alors Il toucha l'aveugle 123 et releva le fils de la veuve en tendant la main et en touchant le lit 124 ; Alors Lui, crachant et fabriquant de l'argile, oignit les yeux de l'homme aveugle de naissance 125. S'il a mené la vie (διῆγε) spirituellement 126, alors tenez compte encore une fois du fait qu'en élevant ce qui nous caractérise (τὰ καθ' ἡμᾶς) à la vie spirituelle, il a lui-même commencé cette œuvre humainement afin de devenir le chemin et le commencement de la nature humaine, afin qu'elle puisse désormais vivre non charnellement et voluptueusement, mais saintement et spirituellement. Après tout, Il est devenu pour nous le commencement de tout bien et c'est dans ce but qu'Il est apparu comme homme pour libérer notre nature de la faiblesse existant en Adam, puisqu'Il a été le premier à la montrer spirituelle en Lui-même. 10). De même, en tant qu'homme (créé) à l'image de Dieu 127 Puisqu'ils disent aussi que d'autres demandent comment il faut comprendre que l'homme est (créé) à l'image de Dieu, tandis que quelqu'un prétend de manière tout à fait déraisonnable que la ressemblance de Dieu 128 est l'image du corps et son apparence visible, et rien d'autre, j'ai jugé nécessaire de dire qu'ils sont perdus et que leur esprit ne veut pas contempler la vérité. Car bien que le Sauveur dise clairement : Dieu est Esprit 129, ils déclarent que la nature divine a une forme corporelle et possède même les mêmes caractéristiques que nous. Alors le perçoivent-ils comme un corps et non plus comme un Esprit ? Après tout, l’apparence accompagne certainement les corps. Mais puisque Dieu est Esprit, Il n’a aucune forme et Il est au-delà de toute image, forme et description. Il s'est représenté en nous avant tout, comme on pourrait le penser, à travers la vertu et la sanctification. Après tout, le Divin est saint et il est la source, le commencement et l’origine de toute vertu. Et que cela doit avant tout être compris « à l’image de Dieu », enseigne aussi le sage Paul, disant à ceux qui vivaient en Galatie : « Enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu’à ce que le Christ soit formé en vous. » 130 Car Il est représenté en nous par la sanctification par l'Esprit, selon la vocation de la foi en Lui, mais chez ceux qui transgressent la foi, ces traits ne brillent pas indemnes, c'est pourquoi ils ont besoin d'autres douleurs spirituelles de l'enfantement et d'une régénération intelligible, afin qu'en eux, lorsque l'Esprit Saint les illumine de l'image divine par la sanctification, le Christ puisse être représenté à nouveau. Il ne serait pas incroyable de supposer que la ressemblance de l’homme avec Dieu réside dans sa capacité à diriger. Après tout, il lui a été donné de dominer sur tous ceux qui vivent sur terre 131. Et c'est le deuxième sens de la similitude avec Lui. Et si l’éducation et la création à l’image du Créateur étaient inhérentes à la nature du corps humain et à son apparence extérieure, alors comment pourrait-on la perdre ? Après tout, nous n’avons rien perdu de ce qui nous appartient essentiellement. Mais puisque la sanctification et la justice nous rendent conformes à Dieu, nous affirmons que ceux qui n'ont pas encore vécu une vie de vertu et de sanctification sont privés de cette beauté si honorable et exceptionnelle, donc elle s'acquiert à nouveau par la sanctification, la vertu et une vie de piété. Si certains, par extrême frivolité, pensent que la nature divine a une forme humaine, pourquoi alors le Sauveur a-t-il dit aux Juifs à propos de Dieu et du Père : « En vérité, je vous le dis, vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme » ? 132. Après tout, s'Il, comme je l'ai dit, avait une apparence humaine, alors comment non seulement les Juifs, mais tous les hommes pourraient-ils voir cette apparence de Lui ? 11). Que l'Eucharistie doit être célébrée uniquement dans les Églises catholiques Et ce don, ou offrande, que nous faisons mystérieusement, doit être offert uniquement dans les saintes Églises orthodoxes, et pas ailleurs. Autrement, ceux qui font cela enfreignent clairement la loi. Et cela ressort des écritures sacrées, à savoir : la loi ordonnait que l'agneau soit sacrifié le jour approprié, c'est-à-dire lors de la fête de Pâques, qui était une figure du Christ, mais « il doit être mangé dans une seule maison », dit-il, et ne pas emporter la viande à l'extérieur. Ainsi, ceux qui portent le Don à l'extérieur sont ceux qui ne le célèbrent pas dans l'unique maison catholique du Christ, c'est-à-dire dans son Église. Et une autre loi indique quelque chose de similaire, à savoir : il est écrit que si quelqu'un tue un taureau ou un mouton dans le camp, ou si quelqu'un le tue hors du camp et ne l'amène pas à l'entrée du tabernacle d'assignation, cette âme sera retranchée de son peuple 134 . Par conséquent, ceux qui sacrifient en dehors du tabernacle ne peuvent être que des hérétiques, et ils sont en danger de destruction s’ils osent le faire. Ainsi, nous croyons que les Dons offerts dans les Églises sont sanctifiés, bénis et accomplis par le Christ. 12). Que nous pouvons supprimer les plaisirs charnels ou naturels, mais que nous ne pouvons pas les éradiquer complètement Il semble à certains que le sage Paul dit quelque chose de difficile ou d'incompréhensible, 135 comme le disent les saints apôtres. Mais il ne fait aucun doute qu'il est rempli de sagesse céleste, car le Christ y parle 136. Ainsi, il dit : " Selon l'homme intérieur, je prends plaisir dans la loi de Dieu ; mais dans mes membres je vois une autre loi, qui combat la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché " 137. Et encore : " Je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. " 138 Après tout, le mouvement de la chair s'oppose à l'esprit, qui est tourné vers l'abstinence par la crainte de Dieu, et s'oppose au désir de pureté. Cependant, ceux qui vivent dans la sobriété, ce qui convient à ceux qui adorent Dieu, entravent le mouvement de la chair et atténuent l'aiguillon du péché, en recourant à l'ascétisme, au travail et à d'autres moyens d'abstinence. Ainsi, bien que nous ne puissions pas éradiquer de la chair la convoitise qui y est innée, par la sobriété, comme je l'ai dit, il est possible d'empêcher ses attaques impudentes contre l'esprit, surtout lorsque le Verbe unique de Dieu s'est fait homme et ne permet plus que la loi féroce du péché s'exerce sans retenue dans nos membres. Et cela est clairement enseigné par le très excellent Paul, qui écrit : « Car parce que la loi était impossible, parce qu'elle était impuissante par la chair, Dieu, en envoyant son Fils dans une chair semblable à celle du péché et à cause du péché, a condamné le péché dans la chair, 139 afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. » Ainsi, nous ne surmonterons pas complètement et pas complètement les mouvements innés, car cela reste pour cette vie bienheureuse qui, comme nous l'espérons, viendra au siècle prochain. Mais nous sommes capables de maîtriser et de vaincre les mouvements de la chair, puisque Dieu coopère avec nous et nous donne la force d’en haut. Et même si la convoitise devient plus forte chez ceux qui se livrent à la négligence et semble régner sur leur cœur, elle est impuissante, facilement apprivoisée et chassée de l'esprit par ceux qui ont une peur divine. Car il est écrit que la crainte du Seigneur est pure, 141 c'est-à-dire qu'elle conduit à la pureté. 13). Contre ceux qui demandent s'il n'était pas possible au Christ de pécher, puisqu'il portait l'image d'Adam dans la chair Tout aussi déraisonnables sont ceux qui ont supposé, je ne sais comment, que le Christ lui-même était capable de pécher, puisqu'il est apparu, selon l'économie, sous la forme qui nous est caractéristique, a pris la forme d'un serviteur 142 et a circulé parmi les 143 personnes vivant sur terre. En effet, s’il s’était éloigné de ce qu’il était, s’il était passé du statut de Dieu à celui de seulement comme nous, qu’on cherche à l’accuser de faiblesse humaine. S'il a souffert la nature humaine dans ce but, afin que, tout comme elle était affaiblie en Adam, il la révèle en lui-même comme un péché fort et vainquant, alors pourquoi essaient-ils en vain de trouver ce qu'ils ne peuvent pas trouver ? Comment ont-ils oublié qu'Il dit : « Le prince de ce monde vient, et il ne trouvera rien en Moi » ? 145. Après tout, bien que l'inventeur du péché accuse toute chair, ses efforts insensés et vides de sens ont été inutiles en Christ, car il n'a rien trouvé du tout en Lui. Il dit également aux Juifs : " Lequel d'entre vous me convaincra de péché ? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? " 146. Par conséquent, tout comme en Adam nous avons été condamnés pour désobéissance et transgression du commandement divin, de même en Christ nous sommes justifiés par une parfaite infaillibilité et une parfaite obéissance en toutes choses. C'était l'éloge de la nature humaine, car la malédiction a cessé et la bouche du péché a été fermée, et avec elle la puissance de la mort a été abolie, comme si elle s'était desséchée avec sa racine. Après tout, si le péché est devenu pour nous la cause de tout mal, alors la destruction de ce qui s'est passé sera une justification en Christ, qui vient par l'obéissance et est totalement irréprochable. Ainsi, même s'il a enfanté, comme on dit, Adam, il n'était pas, comme lui, terrestre, 147 mais comme céleste, incomparablement meilleur que terrestre. Et le fait que la nature humaine en Lui est couronnée des louanges de l'absence de péché peut être vu à partir du témoignage des Écritures inspirées de Dieu à son sujet, qu'il n'a commis aucun péché et qu'il n'y avait aucune flatterie dans sa bouche 148 . 14). A ceux qui demandent si les anges sont aussi (créés) à l'image de Dieu En expliquant ce que signifie « à l'image de Dieu » chez une personne, nous avons dit que ce n'est pas son apparence corporelle qui est représentée. Après tout, le Divin est incorporel, immatériel et intangible, et il est au-delà de la quantité, de la description, de l’apparence et de la forme. En appliquant l'image divine à l'homme, nous avons dit qu'il a été créé à la ressemblance du Créateur lui-même, selon la qualité de la morale ou du comportement, et selon l'apparence spirituelle, qui se manifeste à travers l'apparition des vertus, car le Divin est beau en tout et il est la véritable source, racine et origine de toute vertu, d'où nous viennent les bonnes choses. Par conséquent, si, selon l'image reçue des vertus, l'image de Dieu est créée en nous, et cela est également le cas des saints anges, d'ailleurs incomparablement plus élevés que chez nous, alors il ne sera pas impossible de penser que toute la création rationnelle acquiert l'image de Dieu par la sanctification, la justice et toute vertu. Après tout, si nous, qui vivons sur terre, manifestons une beauté divine qui transcende le monde, n’est-elle pas dans une plus grande mesure parmi les puissances intelligentes supérieures sur lesquelles Dieu repose ? C'est pourquoi la Divine Écriture appelle le ciel son trône 149 . 15). Contre ceux qui demandent : comment les démons, étant incorporels, se sont-ils mêlés aux femmes 150 ? Et puisque l'on nous dit que certains demandent comment des démons impurs, étant incorporels, sont entrés en relation avec des épouses et ont donné naissance à des géants, alors nous devons répondre rapidement à cette question, sans étendre le discours avec de longs récits, mais en identifiant brièvement le sens de cet événement. Ainsi, il est dit que déjà dans les temps ou les temps originaux, il y avait une division entre les descendants de Caïn, dis-je, et les descendants d'Enosh, qui, en raison de sa grande justice, était appelé « Dieu » par les gens de cette époque. Car il est dit : « Il fut appelé avec confiance du nom 151 du Seigneur son Dieu » 152. Mais si les descendants d'Enos étaient zélés pour la justice et toute bonne œuvre, suivant la morale de leur père, alors les descendants de Caïn étaient effrontés, maudits et prêts à se livrer à toute sorte de vices, car tel était leur père. Ainsi, tant que ces familles restèrent sans mélange les unes avec les autres, les descendants d'Enosh conservèrent la distinction d'une vie excellente. Mais comme, dit-on, les fils de celui qu'on appelle Dieu, c'est-à-dire Enosh, virent les filles des descendants de Caïn, que l'Écriture appelait filles des hommes, 153 et qu'ils furent ensuite corrompus par elles et succombèrent à des désirs honteux, ils se tournèrent donc vers leurs mœurs. Par conséquent, Dieu, avec indignation, a fait en sorte que les épouses qu'ils avaient choisies donnent naissance à des monstres laids, appelés géants en raison de leur comportement dégoûtant et indécent et de leur insolence débridée. En fait, les quatre traducteurs postérieurs aux soixante-dix, transmettant ce passage, n'ont pas écrit que les fils de Dieu, ayant vu les filles des hommes, mais soit « fils de dirigeants » (τῶν δυναστευόντων) 154, soit « fils de dirigeants » (τῶν). δυναστῶν). Et il n’est pas raisonnable de penser que les démons incorporels soient capables de faire des choses qui sont caractéristiques des corps et de faire quelque chose de contraire à leur propre nature. Après tout, rien de ce qui existe ne peut agir contre nature, mais chacun est créé tel qu'il est, et le reste, puisque Dieu a assigné à chacun son ordre propre, car Il est le Créateur de l'existence de chacun, et par Ses gestes, chacun de ceux qui existent est ce qu'il est. Et en plus de cela, sachez aussi que bien que dans certaines listes il soit dit : « Anges de Dieu » ayant vu les filles des hommes, il s'agit cependant d'un ajout ajouté de l'extérieur, car il est exact : Fils de Dieu, ayant vu les filles des hommes 156. Abel 1947 – Abel F. St. Cyrille d'Alexandrie dans ses rapports avec la Palestine // KYRILLIANA. Études variées à l'occasion du XVe centenaire de Saint-Cyrille d'Alexandrie (444–1944). Le Caire, 1947, pp. 205-230. Bardenhewer 1924 – Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Fribourg-en-Brisgau, 1924. Bd. 4. Liébaert 1951 – Liébaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d’Alexandrie avant la querelle nestorienne. Lille, 1951. Wickham 1974 – Wickham L. Genèse 6, 2 dans l'exégèse paléochrétienne // Oudtestamentische Studiën. Vol. 19. 1974. Art. 135-147. Sulin 2005 – Sulin S. Traduction du traité de saint Cyrille d'Alexandrie « Contre les anthropomorphites » (Κατὰ ἀνθρωπομορφιτῶν). Dipl. esclave. MDS (dactylographié). Sergiev Posad, 2005. [Sulin S. Perevod traktata svt. Kirilla Aleksandrijskogo « Protiv anthropomorfitov » (Κατὰ ἀνθρωπομορφιτῶν). Dipl. rab. 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Ph. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2-3. Wickham 1983 – Cyrille d'Alexandrie. Sélectionnez des lettres / Ed., trad. L.R. Wickham. Oxford, 1983. Saint Cyrille d'Alexandrie. Réponses à Tibère le diacre et à ses frères. (Traduit du syrien et note de E. A. Zabolotny, M. G. Kalinin. Traduit du grec ancien, avant et notes du hiéromoine Théodore (Yulaev). La publication de la traduction russe d'un traité de saint Cyrille d'Alexandrie contient les réponses à quinze questions sur différents sujets de la christologie, de l'anthropomorphisme de l'Écriture, de l'image de Dieu dans l'homme, etc., qui ont été posées au saint par un groupe de moines palestiniens. La traduction est précédée d'une préface qui décrit le cadre historique de la rédaction du traité, fournit des indications sur les versions manuscrites syriennes et grecques du traité, effectue une revue de ses publications et explore son lien avec la compilation ultérieure « Contre les anthropomorphites » publiée en 1605 par l'humaniste flamand Bonaventura Vulkanius, qui est essentiellement une reprise des trois œuvres dogmatiques de saint Cyrille : « Réponses à Tibère et à ses Compagnons », « Questions et réponses doctrinales » et « Lettre à Calosirius ». Mots-clés : Cyrille d'Alexandrie, la patristique grecque, la littérature syriaque, la christologie, l'anthropomorphisme, les anthropomorphites, l'image de Dieu. Cyrille Alexandrin. Responsionum ad Tiberium diaconum (CPG 5232). Sur les liens de saint Cyrille d'Alexandrie avec la Palestine, voir Abel 1947, pp. 205-230. Voir : PE. 2014. T. 34. pp. 234-235. Ebied, Wickham 1970. P. 434. Cyrille Alexandrin. De dogmatum solutione (CPG 5231). La traduction russe de ce traité est en cours de préparation pour publication dans le prochain numéro du Bulletin théologique. Ebied, Wickham 1970. R. 433. Remarque. 4. Britannique. Lib. Ajouter. MS 14531. Fol. 119r-141r. Laurentien plut. VI. 17 (XI s.). Fol. 210 et suiv.; Vaticanus gr. 447 (XII s.). Fol. 302r-312r (Wickham 1983. P. XLVII). Pusey 1872. Vol. 3. P. 567-602. Cyrilli Archiepiscopi Alexandrini Adversus Anthropomorphitas liber unus, graece et latine / Ed. Bonaventura Vulcanius. Leyde, 1605. Les chapitres 2 à 15 du traité « Réponses à Tibère le diacre et aux frères » sont respectivement les chapitres 18, 19, 14, 20, 21, 15, 10, 22, 3, 12, 11, 23, 4 et 17 du traité « Contre les anthropomorphites » et 9 chapitres du traité. « Explication des dogmes » (d'après l'édition F. Pusey) a compilé les chapitres 1, 2, 5-9, 16 et 13 du traité « Contre les anthropomorphites » (Pusey 1872. Vol. 3. R. 545). Notons que le 9ème chapitre du traité « Explication des dogmes » selon l'édition de F. Pusey correspond au 11ème chapitre selon sa dernière édition critique de L. Wickham (nous en dirons plus lors de la publication de la traduction russe). Grégoire Nyssenus. Oratio in diem natalem Christi (CPG 3194). Cyrille Alexandrin. Épistule 83. Ad Calosyrium (CPG 5383). Sa traduction russe est également en préparation pour publication dans le Bulletin théologique. Ses deux manuscrits les plus anciens sont conservés dans les collections vénitienne (Marcianus gr. 2.122 (=295) (XIV s.)) et bâloise (Basiliensis Bibliothecae Universitatis gr. 32 (A III 4) (XIV s.). Fol. 117 et suiv.) (Wickham 1983. P. XLVIII-XLIX). En 1993, une nouvelle édition de « Contre les anthropomorphites » a été publiée avec une traduction parallèle en grec moderne et un article introductif de X. Stamoulis (Σταμούλης 1993). X. Stamulis a suggéré que St. lui-même aurait pu rédiger l'essai sous cette forme. Kirill. Il souligne sa familiarité avec la « Parole pour la Nativité du Christ » de saint Grégoire de Nysse, trouvant un certain nombre de fragments qui coïncident avec lui dans le texte de son « Commentaire sur l'Évangile de Luc », et rappelle que c'est saint Cyrille d'Alexandrie qui a commencé à citer largement les témoignages patriotiques dans les écrits théologiques (Σταμούλης 1993. Σ. 55-59). Mais d'abord, les parallèles identifiés par H. Stamulis soit ne semblent pas tout à fait convaincants (la coïncidence d'un mot ou d'une pensée générale), soit ils se rapportent à ces fragments du « Commentaire sur l'Évangile de Luc » des catenas, dont l'authenticité n'est confirmée ni par la dernière édition critique du texte grec, ni par la traduction syriaque de ce monument (dont la critique textuelle voir : BV. 2008 numéro 7. pp. 17-21). Quant aux preuves patristiques, saint Cyrille, les citant, note généralement avec pédantisme les sources de ses citations (ce qui était la nouveauté de sa méthode, qui a jeté les bases des florilégies patristiques), de sorte que sa reproduction littérale de fragments de l'homélie de saint Grégoire de Nysse sans en indiquer l'auteur est peu probable. Enfin, comme déjà mentionné, il ne pouvait ajouter les mots « contre les Agnoites » au titre d'un des chapitres de son ouvrage, puisque cette secte n'existait pas encore à son époque. Basé sur la publication de X. Stamulis, le traité « Contre les anthropomorphites » a été traduit en russe par S. Sulin, diplômé du MDS 2005, sous forme de thèse (Sulin 2005). Wickham 1983, p. 132-179. Contrairement aux autres ouvrages présentés dans cette édition de Saint Cyrille, dont le texte grec ne reproduit que des publications antérieures, le texte grec des trois ouvrages mentionnés (« Réponses à Tibère le diacre et aux frères », « Explication des dogmes » et « Épître à Calosirius, évêque d'Arsénoite ») est le résultat de l'étude indépendante de L. Wickham de la tradition manuscrite et diffère par un certain nombre de détails de l'édition de F. Pusey. La lettre d'introduction des moines palestiniens et le 1er chapitre du traité « Réponses à Tibère le Diacre » sont donnés ici uniquement dans une traduction anglaise, et nouvelle, par rapport à l'édition de 1970, car là, selon L. Wickham, il y avait des erreurs de traduction (Ibid. P. XLIX). Traduction de E. A. Zabolotny. Le début du manuscrit est endommagé. Apparemment, il s’agit des habitants de la Palestine. ͕͚͒͒͐͘ . Restauré par les éditeurs. Dans le manuscrit... Il s’agit de la déposition de saint Cyrille d’Alexandrie à la « cathédrale » d’Orient le 26 juin 431 (Gesta a synodo Orientalium (CPG 8691) // ACO I, 1, 5. R. 122-124 ; DVS. T. 1. Kazan, 1910. P. 286). Traduction de M. G. Kalinin. Le traducteur remercie Yu. V. Furman (IVKA RGGU), qui a révisé ce texte, et le révérend Feodor (Yulaev), qui a offert de précieux commentaires sur le style de traduction. Les notes pour la traduction ont été prises par M. G. Kalinin et le P. Feodor (Ioulaïev). Lit. : « dans l’enseignement de votre guérison ». Dans le manuscrit, il y a un point supplémentaire après « immédiatement » ( ͒ ͥ ͓ ͠ ), ce qui peut indiquer une lacune dans le manuscrit. Les éditeurs du texte proposent pour cette lacune la correction บททททททททททททยย (« nous »), et ce pronom, à leur avis, fait office de sujet de plusieurs participes prédicatifs dans le texte, ce qui donne la traduction suivante : « lorsque les membres du corps ne bougent pas harmonieusement et que nous complotons une réprimande, nous avons immédiatement besoin de votre enseignement de guérison » (Ebeid, Wickham 1970. P. 443). Cette correction n'est pas convaincante, puisque le pronom personnel au participe prédicatif ne peut pas remplacer l'enclitique (la combinaison ͚ ͢ ͢ ̱ ͣ ͢ ͝ ͩ ͢͝ ͚͢͢ , mais pas ͣͩ͢͢͝͝ ͚͢͢ ) est possible). Allumé. "dans la caractéristique de (l'image sacerdotale)." Une traduction possible est « errance », mais la traduction « hospitalité » convient mieux à la situation. "Ces autres" - probablement ces "nombreux" dont les hérétiques cherchent à acquérir l'autorité pédagogique, c'est-à-dire que nous parlons des moines palestiniens. Voir la note complémentaire concernant « ceux qui vivent à cet endroit ». Littéralement, « nos dispositions », « nos arguments ». Allumé. "ceux qui sont en double victoire." Cette image est en corrélation avec les deux vertus mentionnées ci-dessus : la crainte de Dieu et la justice. Une traduction possible est « justifications de la grâce ». C'est-à-dire l'une des deux vertus. Allumé. « par la présence de la raison qui vous est donnée d’en haut. » Ézéchiel. 34h14. Lit. : “ dans un bon pâturage et dans un endroit vert ”. Dans le texte principal, la traduction est donnée selon la Septante. Lit. : « vouloir penser ainsi » ba-ḏmūṯā d-ṣalmā, ἐν ὁμοιώματι εἰκόνος. Rome. 1, 22-23. Par. ép. Cassiane. Comparez : « se disant sages, ils sont devenus insensés et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à l’homme corruptible » (Syn.) Le syriaque 길εωρήματα correspond probablement au syriaque ׸εωρήματα. Ce terme (θεώρημα) peut notamment désigner un passage biblique sujet à interprétation (PGL. P. 647). Un texte ultérieur confirme cette compréhension, puisque saint Cyrille cite une série de citations des Saintes Écritures pour étayer sa position. Lit. : « (jusqu’à) qu’il y ait une forme en vous. » En vérité je vous le dis : - (Péché). Voir Col. 1, 15. Dans la Peshitta ici, le mot εἰκών correspond à ͕ͬ͐͘͡͡ Dans le texte syriaque - « inscription » (ࣣપ ). Actes 17, 29. Par. ép. Cassiane. Il y a peut-être une orthographe erronée au lieu de « dessiner, représenter (avec de la peinture ou des sculptures) ». Dans ce cas, l'expression « représenté sans mesure » serait en corrélation avec le raisonnement précédent de saint Cyrille selon lequel les anthropomorphites sont semblables aux idolâtres, représentant la Divinité et étant réprimandés pour cela par l'apôtre. Pavel. Lit. : « il n’y a pas d’apparence et pas sous la même forme que dans l’apparence et le contour. » Zach. 16h10. Par. P. Yungerova. L'original contient deux mots, « vie » et « vie ». Dans le Codex Vaticanus Graecus 447, dont le présent chapitre est le premier, on trouve l'inscription : « Questions doctrinales proposées par Tibère le diacre et les frères à saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie » (Wickham 1983. P. 140). 54 Ci-après – traduction et notes de Jérôme. Feodora (Yulaeva). Ci-après - traduction et notes par Hierom. Feodora (Yulaeva). Comparez : Ézéchiel. 16h52 ; Mat. 11h24. χαρακτήρ (Héb. 1:3). Mer : « image » (Syn.) ; « empreinte » (Mgr Cassien). Une expression très souvent utilisée par saint Cyrille pour désigner la nature humaine, notamment dans un contexte christologique. Une référence à la célèbre expression d'Arius « ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν » (Athanasius Alexandrinus. Oratio I contra Arianos. 5, 3 // Athanasius Werke / Hrsg. M. Tetz. Bd. 1. T. 1 (2). V. - New York, V. - New York, 1998. S. 114 ; traduction russe : Œuvres d'Athanase le Grand, partie 2. STL, 1902. P. 181), anathématisé dans le symbole de Nicée. Comme le note L. Wickham, cette question ne ressemble à une variante de la précédente que si l'on supposait qu'à l'Incarnation le Fils, ayant quitté le ciel, y « a laissé » sa Divinité ; ici, il est sous-entendu qu'Il a quitté le ciel avec la Divinité. L’argumentation du saint dans les deux réponses est similaire, ainsi que les citations bibliques utilisées. Il est probable que la question originale ait été formulée de manière quelque peu floue, ce qui a incité St. Lors de sa réponse, Kirill la présente en deux versions (Wickham 1983, p. 147, note 23). γενεσιουργός (voir Prem. 13, 5). La question de l'ignorance du Christ par saint Cyrille a également été abordée dans les premiers traités triadologiques : « Trésor » (Cyrillus Alexandrinus. Thesaurus. Ass. 22 // PG 75, 368D-380B. Traduction russe : Yashunsky 2014. pp. 217-223) et « Sur la Sainte Trinité » (Idem. De Sancta Trinitate dialogi 6 // SC 246. P. 116-139). J. Liebaire, qui a consacré un chapitre séparé à cette question dans sa monographie avec une discussion de diverses interprétations du point de vue de saint Cyrille dans la littérature scientifique, note que la décision du saint dépend directement de la 3e « Parole contre les ariens » de saint Athanase d'Alexandrie (Athanasius Alexandrinus. Ohio 3 contra Arianos. 42-50 (M. Tetz. Bd. 1. T. 1 (3). V. - New York, 2000. S. 353-362). Traduction russe : Œuvres d'Athanase le Grand, partie 2. STSL, 1902. pp. 422-432). Saint Cyrille souligne la parfaite connaissance du Christ comme Dieu Verbe et justifie ses paroles, prononcées « selon l’économie » et pour l’édification des disciples, « pédagogiquement », mais qui n’ont rien à voir avec une ignorance réelle (Liebaert 1951, pp. 87-100). En soulignant que la chair est « animée par une âme rationnelle », on peut voir des échos des polémiques nestoriennes, lorsque les accusations d’apollinarisme obligeaient le saint à souligner sa non-implication dans cette hérésie. Le sens direct du discours suggère ici que l'homme a été créé à l'image du Fils, mais il faut préciser que pour saint Cyrille, « l'image de Dieu » dans l'homme est le reflet de toute la Sainte Trinité en raison de l'identité de l'essence des hypostases divines. Sur cette base, dans le traité « Explication des dogmes », il rejette l'opinion selon laquelle l'homme est « l'image de l'image », c'est-à-dire le Fils, qui est déjà « l'image » du Père (Cyrillus Alexandrinus. De dogmatum solutione. 4 // Wickham 1983. P. 196-198). Dans. 10h10. Mer : « en abondance » (Syn., Mgr Cassien). Dans le « Commentaire sur l'Évangile de Jean » de St. Par cet « excès », Cyrille entend la communion du Saint-Esprit, qui n'est reçue que par « ceux qui sont justifiés par la foi en Christ » (CyrillusAlexandrinus. In Ioannem. Lib. VI, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 219-220. Traduction russe : Œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie. Livre 3. pp. 348-349). Le saint veut probablement dire ici les paroles de l’Évangile : Jésus a été conduit (ἤγετο) par l’Esprit dans le désert (Luc 4 : 1). Il interprète le « conduit » utilisé ici précisément comme « a passé sa vie » (διῆγεν). Il comprend que ce passage lui-même ne signifie pas que le Christ a été « emmené » (ἀπεφέρετο) dans le désert par le Saint-Esprit, mais qu'il a passé une vie spirituelle dans le désert, et non physique (Cyrillus Alexandrinus. In Lucam. Hom. 12 (Frgm. I, 25) // Lukas-Kommentare aus der Griechischen Kirche / Hrsg. J. Reuss. B., 1984 (TU 130 ; Idem. Oratio ad Pulcheriam augustas de fide 28). Saint Cyrille considère « l'image » de Dieu et la « ressemblance » dans l'histoire biblique de la création de l'homme comme des concepts identiques (Cyrillus Alexandrinus. De dogmatum solutione. 3 // Wickham 1983. P. 192). ne trouvera pas : n'a pas (Syn., Mgr Cassien). Ps. 10:4 ; Ps. 102:19 ; Ésaïe 66:1. Voir Genèse 6 : 2-4. Une interprétation similaire de ce passage par saint Cyrille propose dans deux autres de ses œuvres : « Glaphira » et « Contre Julien l'Apostat » (Cyrillus Alexandrinus. Glaphira in Pentateuchum. In Genesim. Lib. 2 // PG 69, 49C. Traduction russe : Œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie. Livre 2. M., 2001. pp. 30-34 ; Idem. Contra Julianum imperatorem. 9 // PG 76, 943A-960A). Un aperçu de l'interprétation de ce passage dans l'Église ancienne est disponible, par exemple, dans l'article : Wickham 1974. S. 135-147. Voir aussi : Hagl 1986. R. 125. Le texte grec de la Septante permet une telle traduction, et d'après le contexte, il est clair que c'est ainsi que le saint comprend ce lieu. Une compréhension similaire est partagée par le blj. Théodoret de Cyri, citant en confirmation la traduction d'Aquila : « Alors ils commencèrent à être appelés du nom du Seigneur » (Theodoretus Cyri. Quaestiones in Octateuchum. In Genesim 48 / Ed. N. Fernandez Marcos, A. Saenz-Badillos. Madrid, 1979. P. 45. Traduction russe : Œuvres du bienheureux Théodoret. Partie 1. M., 1855. P. 49). Traduit par P. Yungerov : Celui-ci a invoqué ce nom avec espérance, ce qui correspond à une autre tradition de compréhension de ce lieu, également attestée par d'anciens écrivains chrétiens (Nagi 1986. R. 119). D'après le témoignage de saint Cyrille, tel que traduit par Symmaque (Cyrillus Alexandrinus. Glaphira in Pentateuchum. In Genesim. Lib. 2 // PG 69, 53D; russe nep. : Œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie. Livre 2. P. 32). Voir aussi : Septante. Genèse 6, 2 (Wevers. Gottingen, 1974. S. 108). Dans la tradition manuscrite de la Septante, les lectures « anges » et « fils » sont attestées en nombre à peu près égal (Wickham 1983, p. 179, note 36). La variante « anges » se trouve dans le Codex alexandrin (voir : Septante. Genèse 6, 2 (Wevers. Gottingen, 1974. S. 108)) et chez les premiers auteurs avant Origène, principalement dans Philon d'Alexandrie (Hagi 1986. P. 123). Selon les instructions de saint Cyrille, Aquila et Symmaque lisent ici : « fils » (Cyrillus Alexandrinus. Glaphira in Pentateuchum. In Genesim. Lib. 2 // PG 69, 53C-D ; traduction russe : Œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie. Livre 2. P. 32). Vous pourriez être intéressé par :