Одинадцять розмов св. Іоанна Золотоуста

Розмова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Нижченаведені одинадцять бесід видано у Міня за списком, що надійшов до Ватиканської бібліотеки або з гори Афон, або з о. Патмосу. Безперечно, що всі вони були виголошені святителем у Константинополі, в 398 і 399 роки, і в такому порядку, в якому видаються. Зокрема, першу бесіду було виголошено в церкві мучеників, яка називалася тоді Ἐν παλαιά πέτρα . Точне місце цієї церкви невідоме. У першій розмові помічено, що не минуло ще 30 днів від початку величезного землетрусу, що трапився в Константинополі. Це було 398 року. Іншими, втім, землетрус розуміється щодо падіння Євтропія, і час розмови відсувається до 399 року. Сказана в церкві мучеників, біля «стародавньої скелі», коли внаслідок дощу зібралося небагато, – про те, що має постійно приходити (до церкви), і що тим, хто перебуває в гріхах, не можна нехтувати своїм порятунком, але (потрібно) виражати своє покаяння. 1. Що таке? Потрібно було б цілому місту бути тут сьогодні, а до нас не прийшла навіть мала частина. Може бути винні бруд та дощ? Ні, – не бруд, а безтурботність та занепад духу. Чим можуть вибачитися ті, що залишилися, коли мученики знехтували навіть самим життям своїм, а вони не наважилися (знехтувати) брудом, щоб прийти? Як мені ублажати вас, що прийшли? Як зобразити нещастя тих, що залишилися, – (нещастя) і за їх відсутності, і через цю відсутність? Очевидно, вони позбавили себе цього чудового святкування, прикувшись до життєвих турбот і вчепившись за все сквернячу, дуже сильну у них пристрасть до наживи. Але якщо навіть їх немає тут, треба говорити (до них) і відсутнім, – очевидно, через вас, присутніх, вони почують це. Доки це шаленство наживи? Доки ця незгасима піч все наступатиме і палюватиме? Хіба ви не знаєте, що це полум'я виробляє той невгасимий вогонь, що це виснаження породжує того отруйного хробака? Якщо ти нехтуєш геєнною, і твого розуму не вражають ці слова, оскільки покарання ще в майбутньому, то нехай би тебе переконало справжнє. Хіба вам невідомо, в якому плоді 1 виявилося нещодавно захват? Чи не перед вашими очима пам'ять цього? Чи не є свіжим доказ такої загибелі? Все місто наше наповнене залишками тієї аварії корабля; і, як під час потоплення великого корабля, куди б ти не відійшов, хто дошку, хто весло, хто вітрило, хто якусь частину поклажи, врятувавши, тримає і крутить на всі боки, так (було) і під час землетрусу, що нещодавно піднявся тут: хто володів хто домом, хто полями, хто рабами, хто срібло нещастя і влаштували, щоб усюди розвіялися спогади сум'яття. І інший, провівши безсонні ночі, перенісши незліченні праці і небезпеки, зібравши таким користолюбством стільки гріхів, - як бездомник і поза містом, став втікачем на чужині, потребує необхідного харчування і бачить, що над ним щодня висить крайня небезпека, уявляє собі найтяжчої незліченних смертей; інші насолоджуються його майном, і ті, що до цього лестили йому підступають тепер. Чи цього недостатньо, щоб навіть зовсім тупий зрозумів? Але після такого лиха, після такої негоди, після такої загибелі, після такого перевороту, і такого недавнього, що він ще перед очима, не минуло ще цілих тридцяти днів 2 , – ви знову так божеволієте? І як ви можете вибачитися чи чим виправдатися? І не тільки божеволієте, але навіть не приходьте, щоб дізнатися про це. Як би до присутніх я говорю до відсутніх, – під тяжкістю своєї великої скорботи, – що вони не робляться кращими ні зі страху за майбутнє, ні досвідом сьогодення; але, хижачи, користуючись, вони ніби черв'яки в якомусь гною, відгороджені і закопані в купі цих турбот, не намагаються навіть один раз на тиждень приходити, щоб дізнатися - де вони. Як лихоманці не можуть самі бачити, в якому вони стані, але потрібні для них лікарі, які б звільнили їх від біснування, так і одержувані тяжким сказом наживи потребують своїх вчителів, щоб їм дізнатися, що вони біснуються. Внаслідок цього особливо я їх прошу, переконую і благаю приходити до нас і брати собі брехню від цього слова. У мене немає загостреного заліза, але є слово, – гостріше залізо; немає вогню, ні їдкого лікування, але є слова, - гаряче вогню, і доставляють без болю лікування. 2. Чому ти втікаєш, скажи мені, і не висловлюєш щодо своєї душі стільки ж піклування, скільки бережеш свою плоть? Коли тіло в поганому стані, ти і гроші витримуєш, і навіть, якщо потрібно зайняти, все віддаєш під заставу, - і лікарям, якщо вони захочуть різати, навіть палити, ти надаєш своє тіло з готовністю робити, чого б вони не побажали; а коли в душі джерела черв'яків, ти – скажи мені – не йдеш послухати слова, що очищає від гнили, хоча для цього тобі не потрібно ні грошей витрачати, ні переносити такий біль, але зраджуєш себе повною загибеллю? І чим гідно в цьому вибачишся? Якби я говорив: корисливець, хижак, блудник, перелюбник нехай не вступають до церкви; якби гнав і переслідував усіх грішників, – то й тоді особливої ​​не було б відмовки, бо треба чинити очищеному; але зараз не кажу навіть цього, але: хоч би ти здійснив блуд, хоч перелюбуєш, хоч хижуєш, хоч користолюбствуєш, - вступи до церкви, щоб дізнатися тобі, що не потрібно надалі робити це; тягну всіх і притягую до себе, і, розпростерши звідусіль мережу слова, хочу захопити нею не здорових (лише), а й хворих. Щодня я кажу: прийди і лікуйся зі мною, тому що, лікуючи, і я потребую лікарства, тому що я людина, і підлягаю з тобою пристрастям тієї ж природи, потребую слів, що приборкують безладну вуздечку; і я не живу життям безтурботним, тихим і незворушним, але й у мене самого є шум пристрасті та сум'яття хвиль. Втім, навіщо говорити (це) мені чи кому б там не було, коли саме небесний Павло, – навіть він потребував багато чого лікування. Що він потребував, це він зробив для нас очевидним; навіть він сам не жив безтурботним життям, але було в нього багато боротьби; чому він і говорив: «Але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27). А вбивав він те, що повставало (проти нього), і поневолював те, що хотіло бути в розбещеності; та інших тому він умовляв, кажучи: «Хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор.10:12). Але якщо Павло не насолоджувався спокоєм, але, як обурювані морем, бачив багато хвиль, що звідусіль підіймаються, - то хто наважиться говорити, що йому не потрібно виправлення, лікування і безперервного неспання? Отже, прийди та лікуйся зі мною, учителем своїм. Якщо ти здоровий, то навіть через це приходь, щоб стати здоровішим; слово, яке виправляє колишнє і застерігає від того, що не сталося ще ніколи, - і хворих звільняє від немочі, і не хворих робить твердіше. Якщо в тебе немає цього гріха, то є інший, тому що «хто може сказати: «я очистив моє серце, я чистий від гріха мого?» (Прип.20:9). Так як ти згрішив, не соромся прийти, але тому самому прийди. Ніхто не каже: оскільки в мене рана, то я не шукатиму лікаря, навіть не приймаю ліки; але тому самому потрібно найбільше шукати і лікарів, і сили ліків. І ми вміємо прощати, бо винні також самі в інших гріхах. Тому й Бог дав нам не Ангелів у вчителі, не Гавриїла, звівши згори, поставив над своїм стадом, але, взявши з самого стада, робить пастиря, з самих овець – начальника над стадом, щоб він був поблажливий до начальствуючих і, думаючи про власну немочу, не пишався б перед пасом. гноблення від власної совісті. А що сказане не є припущенням, вислухай Павла, який пише про це і любомудрує в Посланні до Євреїв. Він так говорив: «Бо кожен первосвященик, який вибирається з людей, для людей поставляється на служіння Богові, щоб приносити дари й жертви за гріхи, що може спускатися невігластим і помиляючим, тому що й сам обкладений неміччю, і тому він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви про грі. Чи бачиш, як чудово сказана нам причина, чому не Ангели, і не Архангели, але люди поставлені над церквами, щоб саме вони могли співчувати своїм родичам, маючи у свідомості власних гріхів найбільше вчення про смиренність? Адже, каже, «і сам обкладений неміччю, і тому він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви про гріхи» . Це відбувається і тепер: чекаючи на цю священну трапезу і підносячи страшну жертву, ми просимо відпущення як гріхів народу, так і про наших власних волаємо, молимо і просимо, і підносимо жертву за всіх... 3 3. Наводь ти мені в приклад не користолюбця, раба чрева і зрадив ницості шляхетність своєї природи, але цього, чоловіків, як він, що дотримуються прототипів і не зневажають царського свого вигляду, - і тоді дізнаєшся, чим іноді буває людина. І цей також був людиною, і він був народжений жінкою, молоком вигодований, на землі жив, повітрям дихав, і все в нього було спільне з нами, спільне щодо природи; але так як у волі його була особливість, тому й у благодаті він засяяв. Хоча в нього не було ні грошей, ні знатності роду, ні величі батьківщини, ні красномовства, ні гостроти язика, ні натовпу рабів, ні рою євнухів, ні будинки із золотою стелею, ні шовкових одягів, ні розкішного столу, ні іншого чогось, що багатьом здається не щастям, але край для щастя, але край здається щастям, але край але він був жебраком, простягав руку і просив хліба у дружини-вдовиці, та й то сидонянки; житлом у нього була печера, одягом – шкіра, столом – земля, предки – невідомими та безславними, батьківщина – нікчемною та засоби до життя грубими, – проте, ніщо таке не стало перешкодою цьому чоловікові до слави; але він був і багатший за всіх царів, і мудріший за всіх філософів і ораторів, і знатніші за тих, що мають діадеми, і набагато благородніше володіють царськими містами; він мав вітчизною всесвіт, вірніше, навіть він був для нього малим містом; і Павло вигукує, говорячи: «Виходили в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний» (Євр. 11:37, 38). І досяг він вишнього міста, Художник і Упорядник якого Бог. Тому я привів тобі (в приклад) бідного і простого, як того, хто користується славою, щоб у тебе не було жодного приводу. Якби я привів багатого і мудрого, ти міг би сказати, що бідність і невігластво перешкоджають мені стати такими; а тепер саме ти не можеш вдатися до жодного такого приводу: і він був бідним, навіть найбіднішим за всіх людей, у пустелі жив, невідомий за предками і вітчизною, і в усьому іншому, проте він засяяв більше сонця і тоді, і тепер; і доки сонце висвітлює землю, доти буде його слава, хоча він був за стільки часу раніше (нас); ця громада часу не заглушила пам'яті про нього, і природно. Така чеснота, справа безсмертна, і сяюче більше сонця. Але (що помчав у морі похвал пророка не повинно забувати головного предмета) що я раніше сказав, то виявляє в собі і цей, (чоловік), (саме) що було сказано щодо Мойсея. Так як йому, що піднявся своїми успіхами, було природно не бути дуже поблажливим до народу, дивись, що робить Бог. Припускає, щоб він втратив свою благодать, так щоб виявилася його неміч; втім (нам) наперед необхідно показати, як він не був дуже поблажливий. Коли він уклав небо й землю зробив безплідною, і був голод, голод найжорстокіший із усіх: винищені були води, засохла всяка трава, вичерпалися річки, обличчя землі було жахливим, що загрожує смертю; і, все наступаючи, голод поширювався, ведучи (за собою) жалюгідну смерть, – (тоді) він так не поступився, але, відійшовши, сидів на вершині гори, зрадивши народ юдейський такому тяжкому виснаженню. Але Людинолюбний Бог і невимовна доброта не переносили такої суворості; і оскільки Сам від Себе Він не бажав його спонукати, щоб припинив нещастя, а потім не бажав також зробити це без нього, то дивися, що відбувається: колись Він вступає у спілкування з ним, і тоді посилає дощ. Чи бачиш у цьому добрість Божу, людинолюбство та честь щодо святого? Він вилив потоки дощу не раніше, як коли поговорив з ним і сказав про те, що має бути, і послав його вісником майбутнього добробуту. Так як через нього сталося сумне, то (Бог) схотів, щоб він став вісником і корисним; і, звівши з гори, послав сповіщати проливний дощ і припинення голоду всюди в тій землі. Однак, коли був зведений дощ, і в короткий час настав квітучий стан, (тоді) зібравши чотириста жерців Ваалових і чотириста вісімдесят, заколов їх і пролив потоки крові 4 . 4. Отже, навіщо це для головного предмета? Не бентежся, коханий! Я приступлю нарешті до самого верху сказаного. Коли він скинув то полум'я, здобув перемогу і поставив її блискучий знак, зробив побиття жерців, (тоді) він відходить з радістю, і пишаючись тим, що сталося. Послала до нього дружина Ахава, нікчемна і зневажена розпусниця, кажучи: «Нехай те й те зроблять мені боги, і ще більше зроблять, якщо я завтра до цього часу не зроблю з твоєю душею того, що зроблено з душею цих жерців. ). Що ж?.. Та висока до небес душа, він, що нехтує всім світом, знехтував такий голод, що повстав проти такого царя-тирана, що уклав небо і що відкрив дощ, то полум'я, що поправив потреби природи, незламний, всюди відважний, після переніс словесну загрозу однієї блудної жінки, робиться, нарешті, втікачем і вигнанцем, біжить у пустелю, віддаляється в сорокаденний шлях. Отже, яка причина? Бог позбавив його благодаті, і виявилася неміч природи; Він показав пророка, показав і людину, щоб вони навчилися, що й те, що було тоді, було справою благодаті. А це Він робив, щоб зробити його поблажливим до народу, припинити і затримати безумство, що походить від успіхів. Що він думав багато про себе самого і уявляв, повставав проти всіх інших, – я приведу вам у свідчення його самого. Коли прийшов до нього Бог і питав про причину тамтешнього перебування, говорячи: «Що ти тут, Ілля» (3Цар.19: 13)? – а Він питав: Що ти тут? - не впізнати бажаючи, але бажаючи розкрити нам потаємні його думки, подібно до того як і хананеянку коли Христос питав, то не з тим, щоб дізнатися, але щоб нас навчити скарбу віри, що лежить у ній, - отже, Він запитував його, чому ж, нарешті, він здійснив такий шлях і, покинувши міста і народи, залишив міста і народи, (та й навіщо Йому Всезнаючому?), але щоб через його відповідь навчити нас потаємної його думки, і тому, що справедливо попустив, щоб він був похитнутий від страху і впав у боязкість; попустив, але не спонукав, поступився, але не зробив, позбавив тільки його (благодаті), після чого він і був викритий, - отже, коли Він сказав: "Що ти тут, Ілля", - послухаємо, що він каже: "Зруйнували жертовники Твої і пророків Твоїх вбили мечем; залишився я один, але й душі моєї шукають, щоб забрати її» (3Цар.19:14). Чи бачиш, що він вважав усіх загиблими, і тільки себе рештою, і крім нього нікого іншого; потроху це могло довести його до божевілля. Саме тому Бог, відвертаючи від нього цей неправий помисел, каже: Я залишив Собі «сім тисяч [чоловіків]; Усі ці коліна не схилялися перед Ваалом» (3Цар.19:18). Так як і (тоді), коли навів посуху, він продовжував напружувати покарання, і після цього багато уявляв про себе, ніби він єдиний такий на землі, (то Господь) допускає йому відчути власну неміч, вказує на безліч врятованих, очищаючи тим і іншим його думку, схиляючи бути поміркованим скрізь, людинолюбство. 5. Якщо бажаєш те саме бачити і в Новому (Завіті), то знову ми спробуємо навести тобі приклад вождів, вежі, оплоти і глави з новозавітних. Якими є Мойсей та Ілля, такими виявляються Павло і Петро в Новому (Завіті). Як із цих двох кожен став втікачем, злякавшись, перший – одного єгиптянина, другий – погрози однієї блудниці, так і Петро, ​​фундамент, основа, стовп, після незліченних обітниць, після стільки чудес, після такої любомудрості, побоявся погрози не цариці, не чоловіка, а прибрамниці-дівчини; і це було набагато важче, ніж колись. Ті, злякавшись, тільки втекли, а цей ще впав найважчим падінням, про яке всі знають. Коли він був позбавлений благодаті, виявилася і його неміч, залишена Божою опікою. Бог попустив йому пащу, тому що і його мав намір зробити начальником над усім всесвітом, - щоб, згадуючи про власні падіння, він був поблажливий до спокус, що відбувалися потім. І що сказане не припущення, вислухай самого Христа, що каже: «Симоне, Симоне...», скільки разів домагався сатана сіяти тебе, як «пшеницю, але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя; і ти колись, навернувшись, утверди братів твоїх» (Лк.22: 31, 32). За допомогу тобі дай ти Мені, каже, цю відплату, бо якби ти не скуштував Мого промислу, то в тебе не було б сил переносити самому по собі напад його (диявола). Отже, міркуючи про своє, будь поблажливий і до інших, - на це саме натякає - "затверди", - затверди вагаються, поблажливо, простягаючи руку, виявляючи в собі багато людинолюбства. І Павло, що був відважніший за будь-яке лева, безстрашна душа, зазнав того ж самого. І дивись, як показує на самому собі, що він безперестанку потребує лікування смирення. У Посланні до Коринтян він говорить: «Не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, яка була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих. Але самі в собі мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих, Який і визволив нас від такої близької смерті, і визволяє, і на Якого сподіваємося, що й ще визволить» (2Кор.1:8–10). Ми були в розпачі, каже, не очікували, що будемо живі, але думали про себе, що будемо засуджені на смерть, – це означає: «самі в собі мали вирок до смерті», – у цьому саме діло нам відповіло, що ми абсолютно загинемо. Чому ж Бог попустив дійти нам до таких небезпек? Щоб ми не сподівалися на себе, каже, але на Бога, що відновлює мертвих. Сказане їм означає, щоб ми не пишалися, щоб не звеличувалися своїми успіхами. Про це і далі він говорить ясніше, знову пише так. Після того, як сказав про захоплення на Небо, сходження до Раю, повідомлення йому тих невимовних дієслів, він додав: «І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався» (2Кор.12:7). тут натякає на тих, що мучать, ображають і вкидають його в в'язницю, тому що кожного з них він називає сатаною. Я був наданий, каже, переносити випробування, щоб стримувалося моє безумство, і щоб я навчився утихомирювати себе. Внаслідок цього, нарешті, я, закликавши навіть до Бога, не мав удачі в проханні, але залишився схильним до невпинних підступів, маючи муку лікарством смирення. І колишнє життя його до звернення було достатнім для його розуміння. Який сидить біля ніг Гамаліїла, що живе точно за батьківським законом, ревнитель батьківських переказів, щодня перегортає пророків, вигодуваний на законі, - він не прийняв прийшов Христа, що чинив чудеса, що розмовляв про це, пропонував з Писання і пояснював Його, пояснив і пояснив Його. учня тисячами рук, воював проти церков і був лютіший за всякого вовка; сам по собі він не міг усвідомлювати належного доти, доки засяяло світло згори, і був поданий голос, що тягне його до істини. Тому і сам він постійно у своїх посланнях на це звертає (увагу), схиляючись додолу і соромлячись за колишнє; у Посланні до Тимофія він говорив: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, мене, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, у невірі» (1Тим.1:12–13). І знову: «Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного» (1Тим.1:16). І в Посланні до Коринтян говорив: «Я найменший з Апостолів, і не гідний називатися Апостолом, тому що гнав Церкву Божу» (1Кор.15:9). 6. Все ж це було, і залишав їх Бог поза Своєю благодаттю для того, щоб, коли вони навчаться власної немочі, і (тому), як нікчемна людина, яка не має частки в підтримці згори, виявляли щодо підлеглих багато людинолюбства, багато поблажливості, багато прощення, вступивши на суддівське. Тому й у Посланні до Галатів він казав: «Браття! якщо й людина впаде в якусь провину, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим» (Гал.6:1). Отже, знаючи це, залучатимемо неприборканих, а грішників прощатимемо, виражатимемо разом із Божественним законом багато людинолюбства, щоб і нам самим скуштувати багато прощення, в чому грішимо, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцем слави століть. Амінь. Коли опівночі цариця прийшла до Великої Церкви і звідси підняла останки мучеників і супроводжувала через усю площу до Дріпія, мартиріума, що віддалявся від міста на 9-ті сімії; бесіда була сказана в мартиріумі, в присутності її, всього міста та начальників 5 . 1. Що мені сказати і про що говорити? Захоплююся і біснуюся біснуванням, найкращим розсудливістю, лікую, радію, високо несусь і остаточно п'яний цим духовним задоволенням. Що мені сказати та про що говорити? Про силу мучеників? Про старанність міста? Про ревнощі цариці? Про збіг начальників? Про посоромлення диявола? Про поразку демонів? Про іменитість Церкви? Про силу Хреста? Про чудеса Розп'ятого? Про славу Отця? Про благодать Духа? Про задоволення всього народу? Про захоплення міста? Про збори ченців? Про хори дів? Про лав священиків? Про напругу мирських чоловіків, рабів, вільних, начальників, підлеглих, бідних, багатих, іноземців, громадян? Благочасно щодо всього сказати: «Хто скаже могутність… Твоє, Господи, сповістить усі хвали Твої» (Пс.105:2)? Жінки, які живуть у недоступних теремах і ніжніші воску, залишивши свої закриті чертоги, змагалися в старанності з найсильнішими чоловіками, здійснюючи пішки настільки довгий шлях; не молоді тільки, але навіть старі; і ні неміч природи, ні делікатність у способі життя, ні пиха знатності не стали перешкодою для цієї старанності. Знову також самі начальники, залишивши колісниці, жезлодержців та списоносців, змішалися з простими. І до чого говорити про жінок або начальників, коли навіть сама та, у якої облягає (голову) діадема і яка одягнена в порфіру, протягом усього шляху не дозволяла собі відстати на малу відстань від останків, але, як служниця супроводжувала святих, тримаючись за раку і покрив, що лежить перед ним, на ній, народу в середині видовища, - та, яку навіть усім євнухам, які звертаються в царському палаці, не можна бачити. Але потяг до мучеників, необмежена (їх) влада і полум'яна любов (до них) спонукали скинути всі ці маски, і виявити ревнощі щодо святих мучеників відкритою старанністю. І згадала вона про блаженного Давида, зодягненого також у порфіру, і з діадемою, зі скіпетром єврейського народу, коли, залишивши всю ту скинію, споруджував він ковчег, стрибав, танцював і скакав, при великому захваті і веселості, стрибанням висловлюючи свою радість, яку мав при скоєнні. Якщо під час тіні та образу треба було, щоб виражався такий запал, то тим більше під час благодаті та істини, – так як і вона піднімала ковчег, набагато кращий за того Давидова. Не кам'яні скрижали в ньому, але скрижали духовні, благодать квітуча, дар блискучий, кістки, які світліші за самі промені, або вірніше – викидають із себе блискучу блискавку. Дивлячись на сонячний промінь, демони анітрохи не страждають; а, не переносячи блиску, що виходить звідси, вони засліплюються, проганяються і біжать з великої відстані: така сила навіть попелу святих, яка не тільки спочиває всередині, в останках, але й далі простягається, проганяє нечисті сили і освячує у великому достатку тих, хто приходить з вірою. Тому також ця христолюбна (цариця) слідувала біля останків, постійно тримаючись (за них) і витягуючи собі благословення, була для всіх інших вчителем у цьому прекрасному і духовному придбанні, навчаючи всіх почерпати з цього джерела, з якого завжди черпають, але який ніколи не вичерпується. Як рясні потоки джерел не охоплюються всередині їхніх власних надр, але виливаються і течуть через край, так і благодать Духа, що спочиває біля кісток і живе зі святими, виливається також на інших, що з вірою супроводжують її, прагне з душі на тіла, з тіл на одяг, з одягу на взуття, і з взуття на тіні. Внаслідок цього творили чудеса не тільки тіла святих апостолів, але навіть хустки та опоясання, і не тільки хустки та опоясання, а й навіть тінь Петра справляла дію могутніше живих. Колись навіть милоть, скинута на Єлисея, скинула на нього подвійну благодать; не тільки тіло Єлисея, але навіть одяг той був сповнений благодаті. Тому й у трьох юнаків природа полум'я засоромилася не тільки тіл їх, але навіть самого їхнього взуття. І в Єлисея ця благодать не віддалялася від нього, навіть померла, але сама смерть руйнувалася, коли був кинутий у могилу пророка інший мертвий. Так було й сьогодні: під час несення останків, коли засяяв промінь від кісток і спалював полчище неприємних сил, піднялися звідусіль розпалення демонів, виття та плач. 2. Я в захваті й здіймаю задоволення від того, що ви пустелю зробили містом, залишивши місто порожнім, – що показали нам сьогодні багатство Церкви. Ось скільки овець і ніде вовка; скільки виноградних лоз, і ніде терня; скільки колосків, і, ніде кукіль. Море простяглося від міста до місцевого місця, море вільне від хвиль, без аварії корабля, вільне від скель; море - (яке) солодше всякого меду, для пиття приємніше питних вод. Не погрішив би хтось, назвавши це море також річкою вогню; так світильники, що густо й безперервно простяглися вночі суцільно до цього мартиріуму, уявляли глядачам вид вогняної річки. І це вночі; а при наступі дня з'явилися знову інші світильники; сонце, що сходить, ті приховувало, тьмяніло, а ці в помислі кожного показувало в більшій світлі; цей вогонь вашої старанності був спекотніший за той видимий вогонь; і кожен ніс подвійний світильник: вогню – вночі, старанності – вночі та вдень; точніше, я не назву нарешті тієї (ночі) навіть уночі, тому що вона змагала день, збираючи вас звідусіль, як синів світла, і виявляючи (вас) світліше незліченних зірок і ранкової зірки. Як п'яні і день роблять вночі, так всю ніч пильно та пильно роблять вдень і вночі. Тому всю ніч вони співали пророче (вислів): «Але й ніч (є) світло в насолоді моєму. Бо темрява не буде темна від Тебе, і ніч буде світла, як день: як ота темрява її, так ов і світло її (буде)" 6 (Пс.138:11, 12). Не видно було навіть голого ґрунту, але ви, покривши весь шлях людьми, представили з себе всю подорож як би один безперервний золотий ланцюг, одну річку, що багатошумно мчить; і, вгору, на небо дивлячись, ми бачили місяць посередині і зірки, а внизу безліч віруючих, і серед них цариця, що йде, світліша за місяць. Як зірки, які нижчі, кращі за верхні, так і ця набагато світліша за ту. Чи настільки місяць (світла), наскільки прикрашена вірою душа за такої гідності? Чому наперед можна в ній дивуватися: чи ревнощі, (яка) спекотніше вогню; чи вірі, - твердіше алмазу; Чи скрушення духу і смирення, яким вона приховала все, до крайності відкинувши царську гідність і діадему, і звідси всяку пиху, а одягнувшись замість порфіри в одяг смирення, і внаслідок її став ще світлішим? Багато, часті були цариці, які були причетні тільки тому самому одязі і діадемі, і славі царської; але той обраний наряд був лише її, і лише її той переможний знак. З цариць тільки ця з такою честю супроводжувала мучеників, з такою старанністю і благоговінням, разом з народом, відкинувши всіх охоронців, украй усунувши майже всяку нерівність життя. Внаслідок цього вона не менше за мучеників принесла користь народу. Як усі дивилися на останки, так дивувалися і її опіці, багаті й бідні, - дивлячись на неї, що невідступно тримається за кістки, протягом такої подорожі, ні втомлену, ні залишаючу, але пригорнуту до раку. Тому ми не перестаємо блажити тебе, не ми тільки, але й усі наступні покоління. 3. Колишнє тут почують межі всесвіту, наскільки сонце осяє землю; почують ті, що будуть після нас, і ті, що після них; і ніяким часом не вдасться забуттю, що відбулося, тому що всюди у всесвіті і всюди в поколіннях наступних супроводжуватиме його (буде) багатою популярністю Бог. Якщо Він зробив, що справа дружини-блудниці досягла меж всесвіту, і затвердив у пам'яті назавжди, - багато більше не попустить, щоб забулася справа пристойної, поважної і розсудливої ​​дружини, яка показала стільки благоговіння, при царській владі: всі будуть ублажати тебе, гостинницю святих, заступницю церков. Справді, якщо навіть ти отримала в спадок жіночу природу, все ж таки тобі можливо змагати і апостольським успіхам. Так колись і Фіва, та, яка прийняла вчителя всесвіту і стала його заступницею, була жінкою, співучасником твоїм у тій самій природі; однак, вона настільки засяяла, що той святий, гідний небес і більший за всіх апостолів, прославив її і сказав, що «вона була помічницею багатьом і мені самому» (Рим.16:2). І Пріскілла отримала в спадок жіночу природу, але це для неї не стало перешкодою до прославлення, і до того, щоб пам'ять про неї стала безсмертною. Тоді був також інший численний гурт дружин, які проводили апостольське життя. Тому й тебе тепер зараховуючи до них, ми не погрішимо, що ти саме пристань для всіх церков, і справжнім царством скористалася для набуття майбутнього Царства, влаштовуючи церкви, шануючи священиків, знищуючи блукання єретиків, приймаючи мучеників не за столом, але в душі, не в кущі, але. Коли Марія також керувала народом, несучи кості Йосипа, і оспівала пісню; та коли єгиптяни були потоплені в морі, а ти, коли демони задушені; та, коли фараон був потоплений у морі, а ти, коли диявол скинутий; та з кімвалами, а ти думкою і душею, що звучить сильніше за трубу; та звільнення юдеїв, а ти після увінчання Церкви; та, ведучи народ один одномовний, а ти численні іншомовні народи. І ти нам привела численні сонми, що вигукують пісні Давида то римською, то сирійською, то варварською, то еллінською говіркою; було видно, що різні племена та різні сонми – усі мають одну кіфару, Давидову, і увінчують тебе молитвами. Радість цього свята закликала і боголюбезного царя, що тягне з тобою плуг благочестя; але навіть це була справа твоєї розсудливості – утримати її сьогодні вдома і обіцяти пришестя (його) до ранку. Щоб ні натовпу вершників, ні шум від озброєних воїнів не образили дів, стариць, старців, і не збентежили свята, вона, гідно чинячи свою розсудливість, розділила торжество між ним і собою. Якби вони прибули сьогодні обоє, сьогодні ж був би кінець свята; а щоб і сьогодні зробити спокій, і додаванням завтрашнього щедро помножити радість, вона розділила з ним богослужіння і, сьогодні прибувши сама, обіцяла нам прихід його на ранок. Як спільниця вона йому в царюванні, так і в благочестя, і не допускає, щоб він був без частки в успіхах, але всюди бере (його) у співучасники. Так як і в наступний день має у нас продовжитися духовне торжество, то висловимо знову те саме своє прагнення, щоб, як сьогодні ми бачимо її, христолюбну, разом з містом, так споглядали б завтра боголюбезного царя, що приходить з військом і приносить Богу ту ж саму жертву благоговіння; і, взявши в спільники своїх молитов святих мучеників, молитимемо їх про довге життя, маститу старості, про дітей і дітей дітей, і перш за все, про продовження цієї ревнощів, множення благоговіння і таке завершення справжнього життя, щоб і нескінченні віки царювати разом з Єдинородним Си, і совоцаримося ( 2Тим.2:12 ), - і досягти вічних благ, яких нехай ми удостоїмося всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові слава зі Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Його ж. Наступного дня, коли був цар у мартиріумі апостола і мученика Хоми, що у Дріпіє, і коли він пішов перед розмовою; була сказана бесіда, по віддаленні його, до народу 7 . 1. Благословенний Бог: наскільки велика могутність мучеників! Вчора ціле місто з царицею, сьогодні царя з військом, у великому благоговінні, вони залучили сюди до нас, не узи наклавши, але ланцюг любові, ланцюг ніколи не розривається. Дивно саме не те, що цар прийшов, але що з великою готовністю, не примусово, але охоче, не милість надати, але милість отримати; благодійник усіх у Всесвіті прийшов, щоб насолодитися благодіяннями від цих святих і витягти плоди з цих найбільших благ. Тому, як сам він діадему, так усі тілоохоронці, знявши з себе, хто щити, хто списи, залишивши це марнославство, - вони прибули всі з заспокоєним духом, як би сходячи від землі на небо, де немає достоїнств, знатності і всякої тіні гідності, а сяють тільки приклад життя і плоди доброти. Якщо тут така велика могутність мучеників, подумай, яка велика вона на небесах; якщо така їхня честь під час подвигів і боротьби, то якою буде нагорода під час відплати? І наша (справа) не закінчується справжнім, але ми прямуємо до іншого життя, кращого, ніж справжнє, сходимо до високих надій і до безсмертної насолоди благами, які не мають кінця. Бог розділив наше життя на ці два століття, і теперішній зробив трудовим, а майбутній – приємним і нескінченним, щоб тут трохи попрацювавши, там насолодилися ми безсмертних вінців. Навіть на початку, одразу, Він хотів ввести нас у те життя; але ми затримали, влаштувавши недбальством своїм велике зволікання і зробивши, по нерозсудливості, це майбутнє далеким. Я постараюся зробити це зрозумілим з колишнього для нас спочатку. Такий Бог: коли Він має намір доставити нам щось корисне, хоч би ми з'явилися навіть негідними Його дорогої честі, Він усіляко показує, що Він хотів би, але через нашу недбалість сталася невдача в тому, чого Він хотів. Так Він зробив і спочатку. Створюючи людину, Він створив його відразу не з працею, не з лихом, не зі смутком, зробив не смертним, але він був тоді чужий як зневіри, так праць і смерті. Якби Він дав йому спочатку це на спадок, то потім після злочину не засудив би його на це як покарання і помста. Отже, коли він був далекий від цього, він виблискував світліше сонця, - перебуваючи без одягу, був одягнений славою. Дійсно, найбільшим знаком його блаженства було також і те, що він не потребував ні в одязі, ні в покритті, ні в іншому якомусь такому вбранні, але в нього було тіло вище за таку потребу. Але не в цьому тільки він був блаженний, а також у тому, що раніше він їв розмови з Богом і розкошував у сміливості до Нього. І Ангели тремтіли, Херувими та Серафими не насмілювалися навіть подивитись прямо; а він розмовляв ніби один з одним. І коли Він створив породи безсловесних, привів до нього, і він поклав усім імена, залишив імена недоторканними. І в цьому найбільший знак Божественної честі – не в тому, що Він наказав йому покласти імена, але що, коли людина похитнула цей Закон, Бог не похитнув честі, яку дав йому до закону, але «як нарече людина всяку душу живу, так і було ім'я їй» (Бут.2:19). Чи бачиш, що ніякого там (ні) натяку на справжнє життя? Ні мистецтв, ні торгівлі, ні домобудування, ні одягу, ні взуття, ні покрівлі, ні столу, ні праці, ні смутку, ні смерті, ні роя ​​інших страждань, але блискучий вступ, світле переддень і початок, що веде до кращого життя. Але Адам затримав (його), переступивши, за невимовним недбальством, межі наказаного, не змігши втриматись навіть від одного дерева; однак і тут виражається багато Божественної людинолюбства. Адже звичай у Бога такий, що коли втрачаємо що-небудь через недбальство, Він, все роблячи і починаючи, не раніше перестає, як приведе нас до ще більшого, ніж те, що ми втратили; це саме тоді й сталося. Ми втратили Рай і отримали Небо; звідси це підприємство побільшало покарання. Але не відразу ми отримали, і це є (справа) Його опіки. Бо ворог сказав, що «будете, як боги» (Бут.3: 5), цими надіями надмивав їх, налаштував чекати богорівності, заохочив на божевілля, зробив те, що вони сприйняли думку більше власної природи, то, лікуючи цю рану, відразу попускає дочекатися смерті, так щоб душу, потім отримати і безсмертне тіло. (Бог) бажав, щоб досі страх смерті був міцний у душі, і ця справа була б страшною. 2. Тому також Він попустив померти насамперед Авелю, щоб злочинець дізнався з самого виду (смерті), що таке смерть, і яка тяжка і неприємна вона справа. Якби він сам помер першим, то не впізнав би природи справи, не побачивши жодного іншого мертвим; а тепер він сам, за життя, бачачи смерть володарюючої над іншим, над сином, навчався величі покарання точніше і ясніше. Тому він побачив її не просто на чужому, але на своєму сині: звідси насильство (її), разом з природою справи, справляло тяжку скорботу, - з природою чеснота сина, і з чеснотою квітучий вік, тому що він помер не в старості, а в самому кольорі юності; до цього ще те, що він постраждав від брата, і від брата беззаконно і несправедливо. Внаслідок всього цього личина смерті робилася жахливою і на вигляд більш сумною, в Адамі порушувалася скорбота тяжча, коли все з вищесказаного запалювало велику піч, виробляло їдкіше полум'я і розуміло, в яке зло вкинув його диявол. Якщо ми, бачачи щодня мертвих, хвилюємося, бентежимося, падаємо духом, - і не тільки ми, але навіть напускають на себе важливий вигляд і марнославні високими достоїнствами, - якщо і вони, перебуваючи при похованні навіть звичайного мерця, падають духом від цього виду, що всі, що робляться, не роблять, що не всі, що твориться, що не було, природно, що не було, природно, що всі, що не було, то природно, що ні, то не всі; що дивився на мерця, до того ж в особі свого сина, і такого сина, йому, який ще не притупив страждання безперервністю вмираючих, але надзвичайно враженого незвичайністю справи? Що природно було винести тому, хто дивився на того, хто не відчував ні звуку, ні дотику, ні сліз, ні ридань, хто не рухався, не співчував скорботному батькові, не робив звичних дій? Ти не дивися саме на справжнє становище, але подумай, що тоді людина ця перш за все побачила мерця і справдилась великого страху, великого збентеження. Однак разом з цим подумав Бог і про втіху; Він хотів не тільки помножити страх смерті, але щоб людина скористалася також деяким полегшенням. Яким саме? Тим, що від Воскресіння. Але Він не дав його одразу, а одразу розкрив надію на нього невиразно і ніби в загадці. Коли страх був сильно збільшений, вона потрясла дух людини; і було показано, чим була смерть, як тяжка, неприємна і обтяжлива, і не тільки тим, що вона перед очима, але й тим, що за очима - черв'яками, смердючістю, гноєм, прахом і всім іншим, що супроводжує мертвому тілу, - коли боязнь була збільшена, і вона потрясла дух, дивися, як приводить, як дивиться, як наводить, неясною, а все ж таки наводить. Він не допустив, щоб помер Енох, що був після цього; і Павло каже: «Вірою Енох був переселений так, що не бачив смерті; і не стало його, бо Бог переселив його» (Євр.11:5). Переклав, і не допустив померти; Він не зробив його ще безсмертним, щоб не усунути остраху, але він перебуває, не вмираючи, – він, хоч не безсмертний, наділений у смертному тілі довготою життя, через це невиразно відкриваючи, як я сказав, надію до Воскресіння. Тому і першому праведникові Він попустив померти; не погрішив би хтось, назвавши, крім сказаної причини, й іншу. Яку ж? Ту, яка (ставиться до) Воскресіння. Оскільки смерть у майбутньому не мала постійно панувати, для цього Він зробив, що перша основа, перший корінь її був укріплений у праведності, щоб основа була гнилою. Як гріх – їжа смерті, так праведність – знищення та зникнення смерті. Він попустив, щоб той, хто має насамперед померти, був праведником, наперед кажучи нам, виявляючи гарну надію і показуючи, що Він не попустить, щоб наш рід був завжди в смерті: ось чому Він і поклав підставу для неї дуже слабку. 3. Потім після Еноха, при Ної, Він знову дав нам бачити Воскресіння. Чим у кращому становищі, ніж померлі, був Ной, ув'язнений у такій безодні, темряві та темряві? Однак, безмежні моря, що покрили вершини гір, не потопили колишнього ковчега; але ніби повставши від смерті, вийшов тоді Ной з тієї довгої зливи, даючи нам бачити у його власному спасінні Воскресіння. Знову після нього, – а наскільки час йшов уперед, настільки ясніше показувалися і образи Воскресіння, – за Йони, Він зробив те саме. Три дні в киті були знайомі трьох днів у смерті, і звільнення від кита було передвістям про Воскресіння Владики; тому й сам Він говорив: «Рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка; бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мф.12: 39, 40). Хто б не погрішив, назвавши також народження Ісаака образом Воскресіння. Тому й Павло, розповівши про народження його від безплідної, і сказавши, що батько його, понад надію, вірував у надії, і що «не знемогши у вірі, він не думав, що тіло його, майже столітнього, вже відмерло, і утроба Сарріна в омертвенні; не похитнувся у обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу і будучи цілком упевнений, що Він сильний і виконати обіцяне» , – додав: «втім, не щодо нього написано, що ставилося йому, а й щодо нас; залучиться і нам, віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого» (Рим.4:19–21, 23–24). Отже, ясно, що народження Ісаака було образом Воскресіння Христа. Якби воно не було чином, то він не додав би і не сказав би: «Не щодо нього одного написано, що ставилося йому, а й щодо нас» . Образи пишуться не для тих, хто приймає (їх) у той час, коли вони (образи) бувають, але для тих, хто має в подальший час отримувати користь від них. Тому також в іншому місці каже: «Все це відбувалося з ними як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). І Ілля, узятий, відкрив нам цю надію на Воскресіння. Але те, як у образах; а коли, після довгого і нескінченного часу, прийшов Єдинородний Син Божий, Він нам показав Воскресіння справою, через власне Тіло, звільнивши його від влади смерті; тому і говориться: "Христос, - померши - воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть вже не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то помер одного разу для гріха" (Рим.6: 9, 10). 4. На самому початку це було невиразно, – надія Воскресіння, як у загадці, була показана нам через Еноха, а руйнування смерті – через Авеля; але те й інше через Єдинородного Божого Сина стало ясним, очевидним, цілком істинним. Звідси виросли і сонми мучеників – коли смерть було зруйновано, а воскресіння сяє. Тому справжнє життя стало важким і сповненим багатьох трудів, щоб більш затяті з людей, які охоче перебувають у сьогоденні, будучи виштовхуваними звідси і знемагаючи під тяжкістю цього життя, тікали задоволень і пристрасті до справжнього життя, а прагнули б до Небесної любові і поспішали б до того. (Людина) любомудрий і піднесеного розуму не потребуватиме тутешнього умовляння, але, подумавши, наскільки велике Царство Небесне, а ще більше, ніж Царство, перебування з Богом і з Христом, - а це справді більше всякого царства, - не відчує ніякої насолоди в теперішньому, але знехтує його, міне. Так як багато хто, будучи в рабстві плоті і при владі житейських турбот, охоче перебувають у них, на кшталт гніздливих звірів, то, щоб відсікти пристрасть їх до цього, Він дав їм на спадок багато смутку, боязні, турбот, дум, боротьби, небезпек, боязкості, щоб багато в одному тілесних пристрастей, облогу, тілесних пристрастей, великий рій тілесних пристрастей, облогу; жахаючись хоч хмари цих лих, вони побажали повернутися в невпинну пристань і насолоджуватися невпинною тишею, в якій немає лих, примішаних до добра, але чисте благо, дійсне благо. Що прекрасним здається тут, якось: багатство, слава, могутність, все це чудово лише на ім'я, і ​​змішане з неприємним; а в тамтешньому безпримесному і чистому – блаженство не на ім'я, а на ділі. Отже, щоб досягти цього, порівнюємо чесноти мучеників, мужності, ревнощів, віри, зневаги сьогодення, бажання майбутнього. Можна процвітати у всьому цьому і поза гонінням. Нехай навіть багаття і не розкладений попереду, зате в готівці пристрасть, сильніша (його); нехай і немає звіриних зубів, зате тіснить лють болючіше за звіра; нехай і не стоять по боках кати, терзаючи боки, зате лежить усередині заздрість, що з'їдає дух болісніше за всякого ката. Отже, треба нам, приготувавшись до боротьби з цими пристрастями і поставивши оплотом проти них силу любомудрих помислів, так здійснювати справжнє життя, і бути все життя в подвигу, щоб, попрацювавши трохи часу, невпинно бути увінчаними і насолоджуватися вічних благ, завжди будучи з Господом і смакуючи в якому ми всі будемо учасниками, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю слава, зі Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Бесіда сповіщальна, сказана у храмі святої Анастасії щодо відсутніх, та виклад змагань та подвигів блаженного та праведного Йова. 1. Наскільки присутні менше звичайного, настільки й ми будемо користуватися великою старанністю. І несправедливо було б, щоб недбальство відсутніх образило наше старання, але через саме це запропонуємо трапезу навіть щедрішу, щоб не прибувши, пізнавши досвідом покарання, стали нарешті стараннішими щодо цих зборів. Тому також ваше кохання запрошую бути уважними до говоримого; для вас буде подвійна користь: передаючи говорене відсутнім, ви зробите їх більш старанними, також свою душу зробите більш любомудрою. Як природа землі, про яку не дбають, виробляє худі трави, а постійно плекана землеробськими руками, дає зрілий плід, так і душа людини, що лежить в лінощі, народжує терня гріхів, а плід, що користується піклуванням, приносить плід чесноти, що красується. Тому і хтось мудрий умовляє, кажучи: «Проходив я повз поле людини лінивого і повз виноградник людини недоумкуватого: і ось, все це заросло терном, поверхня його вкрилася кропивою, і кам'яна огорожа його обвалилася» (Прип.24:30–31). Щоб цього не було тепер, ми постійно користуємося серпом слова; і, якщо виростає щось худе, завжди вирізаємо; а якщо щось зріле, що має плід, - живимо, зрошуємо і доводимо до кольору, постійно висловлюючи свою турботу. Ми потребуємо подвійного піклування, вірніше, навіть потрійного: в одному – щоб нам бути вільними від порочності, в іншому – щоб придбати собі чесноту; а після цього – щоб дотриматися придбаної; тут навіть найбільше потрібно праці, тому що той лукавий демон, заздривши і нашій красі, більше нападає на процвітаючих; і як пірати і потоплювачі минають кораблі з піском, а якщо де-небудь побачать з дорогою поклажею і з багатством, що зберігається в них, нападають на них, пробуравлюючи знизу, вражаючи зверху, вживаючи всяку хитрість, так і диявол зазвичай вражає, заздрить і підступає особливо проти зібрав. Стільки було людей по всесвіту за Йова, і тільки проти нього він озброївся і вжив усіх своїх хитрощів; однак, не в силах був зробити корабельну аварію, але повніше зробив поклажу і примножив товар. Така чеснота: коли її вражають, вона стає могутнішою, і, коли проти неї підступають, стає непохитніше. Так було саме і з тим блаженним, який, звідусіль дивуючись, ставав непохитнішим і не віддавався в руки під незліченними стрілами, але спустошив сагайдаків диявола, а сам не впав, не спіткнувся, але, як відмінний керманич, і не потонув, коли море біснувалося і колись піднімалося; він дотримувався однаково своє мистецтво при тій і іншій зміні часу, і багатство його не надмило, ні бідність не принизила. Ні тоді, коли справи йшли сприятливо, він не був непильний і не охолодів, ні – коли був зруйнований майже цілий будинок і відбулася повна загибель, він не обурився і своєї мужності не посоромив. Нехай слухають багаті, хай слухають бідні! Для тих та інших це корисна повість; точніше, ця історія корисна для всіх людей – і тих, хто благоденствує, і бідних. Подвижник благочестя, увінчаний всесвітом, скориставшись тією і іншою зброєю, спорудив переможний знак там і тут, і при всякому роді боротьби, коли повстав на нього демон, у всьому він протистав, і в усьому був переможцем; і як шляхетний воїн вміє воювати вночі, брати в облогу стіни, битися на морі, битися пішим строєм, пускати стріли, метати спис, діяти пращею, дротиком, перевершувати супротивника у всякому роді боротьби і всюди брати гору, - так саме і той шляхетний переніс, при великому мужі: скорботи, втрати дітей, (засмучення) від друзів, від ворогів, від дружини, від рабів. І не було людського нещастя, яке б не було вилито на його тіло. Однак, він подолав усі мережі і став вищим за диявольські приманки; саме те особливо і дивно, що на нього обрушилося все, все з лишком і все відразу. 2. Не дивись ти на те лише, що він стільки вистраждав, але зауваж, що й не потроху, і не з перервами, а одразу й разом. Це чимало збільшення випробувань; передусім, з решти всіх людей може бути не знайшлося б нікого, хто переніс би все разом, але якщо інший з бідністю бореться, то здоров'ям насолоджується; якщо бідністю і хворобою мучиться, то часто втішається в перенесенні нещастя підбадьоренням дружини, яка служить йому замість пристані; якщо не втішається такою дружиною, то й не радить так згубно; якщо ж і так згубно радить, то не втрачає відразу всіх дітей; а якщо й одразу, то не такою смертю; а якщо і такою смертю, то в нього є друзі, що втішають; а якщо і немає тих, що втішають, то немає і так ганьблять; якщо ж і є ганьблячі, то немає рабів, що ганьблять; а якщо й тих, що ганьблять, то не плюють в обличчя йому; а якщо й плюють в обличчя, то не мучиться такою хворобою; а якщо й мучиться такою хворобою, то насолоджується кімнатою та захистом, і не сидить на купі гною; а якщо і сидить на гнойовій купі, то у нього є ті, що простягають руку; а якщо й немає тих, що простягають руку, то немає й ганьблять. Він же все це переніс, і, як я раніше сказав, особливо дивно, що й разом все; а це надає нещастю вигляду подвійного і потрійного, коли саме той, хто бореться, не підбадьорюється зупинкою, але внаслідок безперервності сум'яття робиться більше і збентеження сильніше, що з ним і сталося. За втратою овець і спаленням слід було викрадення волів, за цим - відібрання ослів, за цим - викрадення верблюдів і побиття рабів, за цим - втрата дітей і та жахлива, нечувана смерть, і ще гірша труна, - бо те ж саме було і смертю, і труною, і трапеза, за трапеза, за трапеза, за трапеза чаші та кубки, що містять разом з вином кров та понівечені частини (тіл). Однак, після цієї тяжкої, страшної історії, інша, ще більш тяжка, чекає на нього, що нітрохи не відпочив. Починаються джерела черв'яків, струми гною, перебування на гнойовій купі, скабуючий боки черепок, сморід ран, що викликає нечуваний голод, що не дозволяє однак доторкнутися до хліба, який перед очима, і збуджуюча огида, болісніше голоду; і це не на два, десять, двадцять сто днів, але на багато місяців. Але й тут не зупинилася боротьба: коли він був у такому становищі і мучився звідусіль, зсередини і ззовні, пішли ще підступи дружини. Співмешканка робиться зброєю демона і вражає свого чоловіка, позичивши своєю мовою диявола, вражає стрілами гострішими та згубнішими, ніж вище сказане. Але навіть тут боротьба не закінчилася, а була знову початком і вступом у змагання. Коли і звідси не вийшло для диявола ніякого прибутку, підійшов хор друзів, що виражає під масою співчуття ворожнечу, - нападають на лежачого, ятрять рани, змінюючи один одного, не дозволяючи (йому) зітхнути і багато разів стаючи кругом, ніби влаштовуючи тяжкий хоровод. Чи казати мені й про нестерпне випробування вночі, – найнечуваніше і найнезвичайніше? Всім іншим людям, хоч би вони зазнали величезної кількості нещасть, хоч би мешкали в темниці, хоч би обкладені були ланцюгом, хоч би оплакували нещастя, хоч би переносили тілесне осоромлення, хоч би пригнічувалися бідністю, хоч би хворобами, хоч би трудами, хоч би лихами, – проте, що наступила ніч праць, видаляючи душу від турбот; але в нього тоді й пристань стала стрімчаком, ліки стали раною, втіха - деяким додаванням болючіша за скорботу, і страшна буря була в ніч, що приносила всім людям тишу; він тікав від дня, як від хвиль, внаслідок тих нестерпних скорбот, а знаходив тривоги, вихори, безодні та скелі, настільки, що й хвилі денні робилися бажаними. Тому, розповідаючи про те нечуване страждання, він кричав, кажучи: «Коли лягаю, то кажу: «колись встану?», а вечір триває, і я вертаюся досхочу до самого світанку» (Іов.7: 4)? Чому скажи мені? Природно, що вдень ти бажаєш ночі, - адже ввечері він закликає ніч, як доставляє всім полегшення від денних лих, - а будучи в ночі, тиші, забутті тих скорбот і турбот, чому знову ти шукаєш дня? Тому що для мене ніч болючіша за день: вона завдає мені не полегшення від праць, а збільшення (їх), сум'яття і збентеження; оповідаючи про це самому, він говорив: «Ти лякаєш мене снами і видіннями лякаєш мене» (Іов.7: 14). І впадав він у трепет, бачачи вночі жахливі видіння, терплячи нестерпний страх, сильний шаленство і жах. 3. Чи ви не втомилися, слухаючи про ці нещастя, одне за одним? Але він не втомлювався у стражданні. Тому саме я закликаю ваше кохання ще трохи почекати; ми ще не сказали, і не приєднали іншого надлишку. Перший полягав у тому, що всяке нещастя, властиве людям, перенесла одна людина; другий - що все разом, і навіть не було у нього звичайної перерви; але хочу сказати і про третє. У чому він? У тому, що кожне зі сказаних (нещасть) обрушилося не тільки разом, але й з великою надлишком і силою: бідність його була тяжчою за всяку бідність, також і хвороба, і сидіння, і втрата дітей, і все, що з ним було. Розглянь же: чи хтось втрачає майно? Але не так цілком і не таким чином. Чи втрачає дітей? Але не одразу всіх, і не стільки, і не такі. Чи піддається хворобі? Але не такою, а або лихоманкою, або каліцтвом, або іншим звичайним стражданням. Та поразка була деякою дивною, і ясно тільки страждала. Ніяке слово не в силах було б уявити гіркоту тих виразок і болісність ран, але достатньо лише сказати про скоєння і його нестримну лють, щоб позначилася велич поразки. Нечуваним і дивним було і те сидіння; ні, істинно немає жодного бідняка, який би колись, будучи посаджений просто неба, так терпів у весь час, як він – без одягу, позбавлений будь-якого покриву, сидячи в ранах, на гнойовій купі. Часто в кого-небудь буває зла дружина, але ніколи ні в кого не було настільки злою, щоб, за такого нещастя, нападати на чоловіка, хитрувати меч проти його душі і вселяти такі поради. А дивина друзів і рабів, а нечуваність голоду – що він не їв передлежної трапези? Чи говорити ще про четвертий надлишок. Розумію колишнє його багатство та благоденство. Хто спочатку живе у злиднях, той легше переносить її, оскільки звикає до страждання; а хто втратив таке благоденство, той переносить і скорботу найбільш гостру, і найбільше збентеження, через недосвідченість, непідготовленість і крайню болісність почуття. Можна і п'ятий назвати, який це? Що кожен з інших людей, усвідомлюючи за собою багато поганого, знає причину, за що страждає, - це чимало (служить) до підбадьорення, - а він не міг навіть думати, що йому відшкодовуються гріхи і гріхи, і це особливо бентежило його розум. Коли він дивився на своє життя, на совість, світліше сонця, і на безліч успіхів, він знав, що був гідний вінців, похвал та незліченних нагород; а коли - на тіло, рани і все те, що трапилося, коли бачив самого себе, що страждає на болючіше, що мучилися на крайні (злочини), - не знаходив назвати причину, через яку він так страждав; тому саме, вдавшись до неосяжності Божественного домоправління, він говорив: «Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1:21). І дружині заперечуючи по можливості, коротко висловив роздум, що показує його особливе благоговіння, кажучи так: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо» (Іов.2:10)? Чи сказати також про іншу надлишок, що особливо вінчає, прославляє того борця і показує його високу душу, що до небес досягає? У чому він? На відміну від часу: він так любомудрував до благодаті і до закону. Це не маловажно, - також можете сплести незліченні вінці. За ті самі успіхи – не ті самі нагороди, коли один досяг успіху в цьому в більш ранній час, а інший в останній, – але набагато більше він для першого. Не однаково було: любомудрувати, коли Христос прийшов, стільки показав на Собі, умовляв і радив, і те саме виявити в собі до приходу Його, до закону та до пророків. Тому саме, і прийшовши, Він вимагає більшого застосування чесноти, кажучи: «Якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Наскільки більше було вчення, настільки справедливіше і більше належить міра чесноти. Але цей, не скуштувавши вчення, не досягши успіху в грамоті чи книжковому знанні, не бачачи (прикладу) інших, ні маючи притулку в колишньому часі, щоб спостерігати тих, хто подвизався, - тому що не було ще Писання, або історії, що передає події, - він єдиний і перший тоді проклав цю стежку любомудрості, так не прокладений в нему темряві зла, показавши себе переважно верховним у суттєвому з благ. Дуже велика (справа) і успіх у менших частинах чесноти, а набагато більше означає бути верховним у верховній з усіх; а що терпіння – найвище з усього, ніхто не заперечуватиме. Усвідомивши це, навіть сам диявол говорив: «Шкірую за шкіру, а за своє життя віддасть людина все, що є в нього; але простягни руку Твою, і доторкнися до костей його та до плоті його» (Йов.2:4, 5). Звідси ясно, що це успіх найвище з усіх, і вимагає деякої мужньої та залізної душі. 4. Чи бачив його у випробуваннях, наскільки тобі можна було бачити? Адже точно не в змозі уявити навіть саме слово. Скорбота, муки, влада зневіри і збентеження, що відбувається звідси, не може так пояснити слухачам жодна сила слова, як самий досвід на ділі. Ось знову я покажу тобі його, – тому що й це важливо, але вимагає також вельми любомудрої душі, – покажу тим, хто виражає багато любомудрості при багатстві та благоденстві. Отже, яким він був за багатства? Одноманітно для всіх пристанню, однаково для всіх батьком, однаково лікарем, вірніше – більше, ніж лікарем: вислухай, що сам він каже: «Я був очима сліпому і ногами кульгавому» (Іов.29:15). Чи бачиш, наскільки він більший за лікаря? Він був для понівечених замість природи, і чого лікарі не в змозі були виправити мистецтвом, цього він досягав розрадою, служачи їм замість членів (тіла), багато в чому до них піклування. Як здорові, з міцними ногами і зором, – у такому ж становищі були з понівеченими членами, не відчуваючи кульгавості, ні каліцтва, завдяки його великому опіку. Тому саме він не сказав навіть, що я втішав кульгавих і сліпих, але ногою їх був і оком; і знову: «батьком був я для жебраків» (Іов.29:16). І тут не сказав: я втішав сиріт, але: батьком був для них, - звідси роблячи очевидним, що він не давав навіть відчути сирітства, не допускав з'явитися горю, - надлишком піклування знищуючи саме почуття горя, так само, як там каліцтво у страждальців. Не за понівеченими тільки він доглядав, не сирітство заповнював, будучи одним замість членів (тіла), іншим – замість батьків, але поставив сам себе навіть у судді, і навіть більше ніж у судді, бо він каже: «І позов, якого я не знав, розбирав уважно. Сокрушував я беззаконній щелепі і з зубів його видер викрадене» (Йов.29:16–17). Це набагато більше, ніж бути суддею. Судді засідають в очікуванні скривджених, і найвправніші з суддів, після прохання їх, надають власну допомогу, - а багато хто й того не робить; він же перевершив навіть найдосвідченіших, і набагато випередив. Він і не очікував, щоб ображені йшли до нього, і не після їхнього прохання йшов на допомогу, але сам наперед обходив, шукаючи скривджених, і не просто шукаючи, але з великою невсипущістю, з великою турботою. І про це ясно дізнаєшся, вникнувши в зміст цього вислову, тому що він не сказав: я шукав, але: «і позов, якого я не знав», тобто, я розшукував до дрібниці, клопотав, вживав усі кошти до кінця, так щоб знайти, чи не скривджений хто де таємно. Чи помічаєш невсипущу душу? Чи бачиш і мужність, і старання? І «нищив я беззаконному щелепи» . Силу того самого, чим кусають, я зруйнував, каже, щоб надалі зробити непридатними для іншої несправедливості. Отже, я приносив користь тим і іншим, як тим, хто переносить зло, так і тим, хто робить зло, звільняючи і розуміючи. Потім (зауваж) наполегливість і твердість: «і з зубів його видер викрадене» . Я не зневажав і не відмовлявся, якщо до справи було навіть почато, але витягував і проковтнуте, висловлюючи свою опіку про сорабів, властиве якомусь чудовому і пильному пастирю. А що смиренність? Подумай, як велике: «Якщо я нехтував правами слуги і служниці моєї, коли вони мали суперечку зі мною, то що я зробив би, коли б Бог повстав? І коли б Він глянув на мене, що я міг би відповідати Йому? Чи не Він, Який створив мене в утробі, створив і його і так само утворив нас в утробі» (Іов.31:13–15)? Чи бачиш дух скрушений, що з точністю розглядає людську природу і знає, що таке раб і що таке вільний, – відмінність, яка в багатьох у ході? Відкинувши цю нерівність, він, на підставі рівночесності народження, вводить слово про любомудрість. І в ньому саме те дивно, що, роблячи так, він не думав навіть смиренномудрствувати, але виконував обов'язок. Тому він і зробив висновок, переконливий для всіх людей, що нітрохи не більше рабів має думати їм, хоча б незліченну кількість разів вони були володарями. Ці назви – раб і вільний – лише голі слова, позбавлені справи; рабство ж визначається гріхом, і свобода – праведністю. Отже, чи смирений тільки, а чи не люб'язний і приємний він? Так, приємний! Розглянь також тут надлишок. Як у нещастях він з усією фортецею переніс обвалене (на нього), - так і під час благоденства він досяг успіху в кожній чесноті з багатьма надлишком, - не просто, і не як довелося, але досягши до самого верху. «Чи не говорили люди намету мого: о, якби ми від м'яса його не наситилися?» (Іов.31: 31). Тут він розповідає про шалену любов рабів, яку вони мали щодо нього, ставши палкими любителями його (тіла), за допомогою якого він до них був. Так, каже, обвішувалися біля мене, так трималися, так були прибиті, так любили, що бажали навіть насититися самої плоті, випити і з'їсти, внаслідок своєї сильної любові та розпалення. 5. Що міг би сказати хтось про зневагу багатства? І в цьому він досяг успіху. Не тільки саме чужого він не домагався, що робить багато хто тепер, але цурався переважно навіть свого власного, навіть його; Тому й говорив: Чи я знав у золоті мою опору і чи казав скарбу: Ти надія моя? Чи я радів, що багатство моє було велике, і що рука моя набула багато» (Йов.31:24–25). Тому саме, коли і було відібрано (багатство), він переносив поневіряння з великою легкістю, - і коли було при ньому, чинив щедру милостиню, для всіх простягнувши свою правицю і відкривши свій дім. І він не робив того, що допускає більшість, надто займаючись і клопочуться щодо одержувачів, але "двері мої, - каже, - я відчиняв перехожому ». Безсилі, яку б не потребували, не терпіли невдачі; людинолюбство, доброту, смирення Чи бажаєш також дізнатися про цнотливість? Що, прийшовши після того, Христос наказав, – у цьому він досяг успіху на ділі. Чи бачиш його в багатстві, чи бачиш у бідності, чи бачиш у здоров'ї, чи бачиш у хворобі, чи бачиш у благополучній течії його справ, чи бачиш його позбавленим усього, чи бачиш, як він ставився до дітей, рабів, ображених сиріт? «Якщо я ходив у метушні, і якщо нога моя поспішала на лукавство, - нехай зважать мене на терезах правди» (Іов.31:5, 6), - каже, тобто, я не домагався навіть зносини з насмішниками. І це чималий знак цнотливості. Він досягнув всякої чесноти і, оточений таким (багатством), ставився до себе суворіше нічого не мають; нічого не має не так вільний від пристрасті до грошей, як він, маючи багато. Усюди увінчується душевний настрій. І він зійшов на саму вершину цнотливості, і досяг успіху у всякій чесноті з належною ретельністю. Заздріть цьому, улюблені, наслідуйте цьому і, засвоївши цей написаний образ, введіть (його) у свою совість; Якщо ти в зневірі, вдайся до нього, або якщо ти багатий, то візьми ліки звідси, щоб не впасти в бідність і не загордитись багатством, якщо втратиш дітей, тобі тут розрада, і нещастя, і твердість тут знайдеш удосталь, якщо впадеш у хворобу, подумай про джерела червів, якими кишила плоть його, і все терпи покірно, якщо друг підступи проти тебе, знову згадай святого, і будеш над цією пристрастю, - якщо недостойний (люди) буде знущатися, подумай про те, що він зазнав від рабів, і багато видужаєш - якщо якась погана підозра впаде на тебе, подумай, як вони (друзі) говорили про нього, що він ще не дав Йому (Богу) гідної відплати за свої гріхи, і як вони його звинувачували, і ти теж будеш вище цієї пристрасті. Як я спочатку сказав, немає людського нещастя, якого б він, колишній твердіший за всяку сталь, не зазнав, – він, який переніс голод, бідність, хворобу, втрату дітей, і позбавлення відразу такого майна; і після того, піддавшись ще підступам дружини, образі від друзів, нападу від рабів, - у всьому він виявив себе твердіше за будь-яку скелю; і це до закону та благодаті. І в нас не буде ні найменшого виправдання, коли, насолодившись таким даром після закону і благодаті, принесемо менше за нього, який показав стільки любомудрості на початку і напередодні людського життя. Отже, щоб і нам мати втіху в смутку і вчення найкращої любомудрості, - закарбувавши це, такими відійдемо, ревнуємо борцю і наслідуватимемо його боротьбі, - щоб досягти також майбутніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Святим і з Яким Отцю й повіки століть. Амінь. Бесіда його ж, сказана в храмі святої Ірини, щодо старанності присутніх і недбальства відсутніх, і щодо псалмоспіву; також про те, що для жінок природа анітрохи не є перешкодою у прагненні до чесноти. 1. Як приємне читання Писання – приємніше всякого лука, солодше саду, і особливо, коли з читанням з'єднується розуміння! Луг, краса квітів, зелень дерев, троянда, плющ і мирт насолоджують зір, але, через кілька днів, в'януть. А читання Писання оточує дух стіною, очищає совість, виганяє низькі пристрасті, насаджує чесноту, робить помисел піднесеним, не допускає занурюватися в несподівані обставини справ, ставить вище диявольських стріл, переселяє на саме небо, звільняє душу від уз, тіло, дає легені на крил, дає легені на крил. душі слухачів. Тому я невпинно й про відсутніх сумую, і ублажаю тих, що прийшли, - бо ви збираєте скарб невичерпний, багатство невичерпне і достаток без заздрощів, і відійдете додому, наповнившись великою радістю. Ніщо не може принести стільки задоволення, як чисте сумління; а совість стає чистою, хоча б вона була обтяжена незліченними гріхами, насолоджуючись невпинним слуханням. Нічого вона не докладає до колишніх гріхів, але виснажує навіть те, що є, і дуже відсталу душу змушує братися знову за ту саму справу. Тому саме запрошую вашу любов постійно про це говорити відсутнім, скоріше їх привести до спільної матері, і зробити учасниками духовного прибутку, – тому що це спілкування не применшує якесь, але примноження. Але, про владу грошей, дуже багатьох наших братів відлучає від стада! Адже ніщо інше веде їх звідси, як тяжка та хвороба і іноді негайна піч; це - володарка, грубіше за всяку грубість, болючіше звіра, лютіша за демонів, - вона кружляє тепер на площі, володіючи своїми полоненими, даючи тяжкі накази і нітрохи не дозволяючи зітхнути від згубних праць. Але що вони робитимуть, коли прийде той страшний день, то непідкупне рішення і Суддя невмитий, коли завіси небес зникнуть, і сонм Ангелів зійде з Суддею, коли з'явиться все оголеним і відкритим? Ні красномовство ораторів, ні достаток грошей, ніщо інше тоді не зможе знищити правду. Коли Непідкупний і до ясності Всезнаючий поставить перед Своїми очима самі гріхи, ніби накреслені на будь-якій картині, тоді не буде ні царя, ні простителя, ні бідного, ні багатого, ні мудрого, ні невченого, але знімуться всі ці личини, і кожен виявить собою видовище своїх діл; не видно буде одягненого в діадему, ні одягненого в пурпур; не буде несучого на колісниці і з тисячею жезлодержців, що з шумом виступають на площі, – все це буде видалено, і кожен приведеться оголеним, із запорукою загибелі чи порятунку від своїх справ, – які виявляться справи кожного, такий буде вирок. Багато вам може бути добра, що слухаєте ці слова з таким полюванням; стогін кожного і удар у чоло показують мені плід цього насіння. Тому й сумую про відсутніх, що, будучи в змозі насолодитися такою опікою, вони рясніють ранами і постійними струпами, і не знають навіть, що хворіють, – чому їх і важко зробити здоровими. Хто з ними розмовлятиме про це? Співмешканки – дружини? Але в них одна турбота - набридати співмешканцям про золоті прикраси, одяг і розкіш і клопотів по будинку. Раби? Але як, якщо вони не володіють вільною мовою і самі намагаються про одне – про виконання своєї служби? Судді? Але в них мова нема про що інше, як тільки про влаштування громадських справ. Царі та які носять діадему? Але й у них вся праця, все старання щодо влади, могутності та грошей. Чи самі вони з собою? Але як (зможуть вони), що не мають колись зітхнути від тягаря справ, що витрачають на це і ніч і день? Отже, чого не шкода ті, що мають на собі безліч ран і не приходять сюди, де вони можуть навчитися тому, що, хоча в них і є рани, можливо звільнитися від них і отримати здоров'я? Отже, коли вони подбають про свою душу? Бажано, щоб ті, хто постійно приходить до церкви, куштуючи духовного вчення, і при такому піклуванні про них, були в змозі перевершити і приборкати погані побажання, і уважно поставитися до творення чесноти. 2. Але щоб, безперестанку звинувачуючи тих, не позбавити вас звичайного, ми ось знову запропонуємо вам звичну трапезу, і розповімо вам про користь самого псалмоспіву. Ось якийсь псалом поєднав різні голоси, і піднялася одна співзвучна пісня; всі – юнаки та старці, багаті та бідні, дружини та чоловіки, раби та вільні почали співати одну мелодію. Якщо музикант, поєднавши за допомогою суворого мистецтва різні струни, робить із багатьох (струн), що залишаються багатьма, одну, то що дивного, якщо сила псалму та духовної пісні робить те саме? Не тільки саме нас присутніх, але й померлого вона з'єднує з живими, тому що і він, цей блаженний пророк, співав псалом з нами, – хоча, втім, у царських палацах так не буває, але зодягнений у діадему сидить, а всі, що навіть перебувають у найбільших гідностях, мають бути. А тут не так, але пророк каже, і ми всі відповідаємо, і всі разом вторимо; і не можна тут бачити ні раба, ні вільного, ні багатого та бідного, ні начальника та простого; вся ця нерівність життя вигнана геть, і один хор складається з усіх, – тут велика рівноправність, і земля наслідує небо. Стільки благородства у церкві! І не можна сказати, що пан славить з багатьма відвагою, а раб примушується до мовчання; або знову – багатій користується мовою, а бідний засуджується на безмовність; або ще – чоловік каже з повною свободою, а дружина стоїть мовчки та безгласно. Всі ми, насолоджуючись тією самою рівночесністю, підносимо спільну жертву, спільне приношення; і не має цього чогось більше, ніж той, ні той більше, ніж цей, але все в тій же честі, і різними мовами посилається одна мова до Упорядника всесвіту. Різниця не в рабі і вільному, не в багатому і бідному, не в дружині і чоловікові, але в дусі, в старанності та недбальстві, у порочності та чесноти. Так я можу називати і бідного багатим, і багатого бідним, і чоловіка дружиною, і дружину чоловіком, і мудрого простим, і простого мудрим, не зливаючи природу речей, але вводячи найкраще, все впорядковує керівництво. І як, скажеш, може бути чоловік дружиною і як дружина чоловіком? Не тоді, коли змінюється природа, а – воля. Коли я бачу чоловіка із золотими прикрасами, з рум'янами, що завиває волосся, душиться пахощами, ніжиться в м'якому підперезанні одягу і в ході, що думає про розкіш, то як я можу назвати такого чоловіком, якщо він змінив шляхетність природи і перекладає себе на манер жіночого? Якщо жінку, що робить це, Павло не удостоює рахувати навіть між живими, але усуває з хору тих, що живуть, постачає поряд з мертвими, кажучи: «Сластолюбна живцем померла» (1Тим.5:6), - то як чоловік зарахується в розряд чоловіків, роблячи те, що робить, дружина навіть? Не вказуй ти мені на чоловіка по плащу, ні по поясу, ні по тому, що він важить у своєму домі, буває страшний і грізний, але по любомудрості в дусі, - коли він стримує свої пристрасті, коли перемагає хвороби душі, коли панує над домом всередині себе, - розумію дім у душі, - і не захоплюй; у цьому найбільше (виявляється) чоловік. А якщо він думає про пияцтво і похмілля, і день витрачає і витримує на розгул і безчинства, ставши від пристрасті м'якше всякого воску, - як я можу назвати такого чоловіком, бранця, купленого раба, що поступається всім пристрастям, тендітного, нежить, розкошувати, відкидати? Чи ви не знаєте, що у нас боротьба і змагання не з людьми нам схожими, але з невидимими силами, полчищами демонів, за божественним Павлом: «Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злоби піднебесної? 3. Це найбільше справа чоловіка. Отож, що вбирається, але не юніє, рум'яниться, але не мужній, – як він приступить до змагання? Або як він може назватися чоловіком, будучи слабшим за станом усякої дружини? По тому ж самому, як його я не можу назвати чоловіком, але слабше за дружину, так і дружину, що надходить на зразок чоловіка – твердіше за кожного чоловіка, якщо з духовною зброєю, одягнувшись у панцир правди, поклавши на себе шолом спасіння, тримаючи напоготові щит віри, опоясавшись з поясом - у сяйві від зброї, думкою будучи вище неба, розсіюючи полчища демонів, руйнуючи владу диявола, пронизуючи пристрасті, виробляючи, частіше військових, поразки, не людей, але безглуздих помислів. Дружина та чоловік у тілесному відношенні розділені: їй визначено ткацький верстат, веретено, кошик (для роботи), нагляд за будинком, перебування у внутрішніх покоях та виховання дітей, а чоловікові – місце суду, наради, площа, війни, битви та змагання; але у боротьбі благочестя – спільне ристалище, спільна боротьба; однаково і дружини озброюються, і не залишають подвигу, але також будуються в бойовий порядок, вінчаються, оголошуються переможницями, одержують за відзнаки нагороди, похвали, вінці; і в них переможні знаки блискучі, перемоги безперервні, і одна слідує за іншою. А щоб ви не рахували цих слів за хвастощі і за балаканину, але до ясності дізналися, що дружини бувають не тільки мужнішими за чоловіків, а навіть щодо самої безпристрасті досягають, так би мовити, Ангелів, - наскільки можливо, - нехай буде наведена (в приклад) дружина за природою, силою ж любомудрості досягла небес; увінчана двічі по сім разів, – та дружина, яка вища за будь-якого чудового воїна, найвойовничішого, наймужнішого, найвеличнішого, вища настільки, наскільки відстоять від землі склепіння небес. Воїн, навіть найкращий, боїться одного удару, того тільки, з яким пов'язана смерть; а вона стояла, мов гора рудокопна, переносячи в душі тяжкі скорботи по кожному синові за муки, які вони приймали тілом; і вона була матір'ю, вдовою, що досягла похилої старості, - а ви, що стали батьками, і ви, що перенесли муки народження дітей, знаєте, наскільки це тяжче за будь-яке жало. І ніяка гостра стріла не завдає пораненим настільки їдкого болю, який кожна з цих уразила її душу. Подумай, як було дивитися, на кожному з дітей, що одне тіло ділиться на частини залізом та вогнем, і встановлюються довгі подвійні перегони; як вона дивилася, як слухала, як сприймала дим від туку їхніх тіл, бачачи, що кожного з дітей спрямовуються тисячі смертей. Але вона стояла, ніби скеля нерухома, непохитна хвилями і обертаючи хвилі в піну, - як залізо, як сталь; вірніше, що б не сказав, – я не можу дати гідну назву фортеці цієї дружини. Отже, чи назвемо цю дружину чоловіком цілком, - але чи не вище, з великою надлишком, вона навіть самих чоловіків? Що ж, коли побачиш іншу, молоду, з ніжним тілом, що проводить ночі без сну, дні без їжі, пригнічує бажання утроби, що приводить до любові до грошей, убиває тіло, що розпинає на хресті своє тіло, що вважає справжнє за ніщо, що ходить по землі і досягає по землі і досягає по землі і досягає зневажливу славу, зневажливу знатність, одягнуту замість тонкого покривала у веретище, підперезаний ланцюгом, підстилаючу собі попел, що користується як постілью землею і не вимагає більше нічого, що замкнулася в тісній кімнатці, розмовляє з пророками, користується життям, виконаною за життя чування і бруду, що нехтує чарівністю справжнього життя більш, ніж гниючим листям, - це назвеш дружиною, скажи мені? Але, виділивши навіть її з ряду чоловіків, чи не поставиш у сонм Ангелів за те, що за жіночої природи вона виражає собою стільки любомудрості? 4. І хто заперечуватиме на це? Ніхто. Послухай, якими були також дружини при апостолах; послухай Павла, що говорить у Посланні до Римлян: «Представляю вам Фіву, сестру нашу, дияконісу церкви Кенхрейської... Бо і вона була помічницею багатьом і мені самому» (Рим.16:1, 2). Що ти кажеш, Павле? Дружина стала твоєю заступницею, і ти, кажучи так, не соромишся і не червонієш? Не соромлюся, каже, але навіть називаюсь; і Владика мій не посоромився мати матір'ю дружину; а заступницею моєю стала не тому, що була просто дружиною, а тому, що любомудра і красується благоговінням. І як вона стала заступницею Павла? Чого, справді, потребував Павло, що обходить всесвіт, даремно одягнений у тіло, що зневажав потреби природи, проганяє демонів, зцілює своїм одягом від хвороби, голоси і тіні якого тремтів демон, який, як Ангел, шанувався віруючими, якого поважали навіть звірі, якого поважали навіть звірі, якого поважали навіть звірі потопило, громадянин Раю, захоплений до третього Неба, спільник Божий у таємницях, потрудившийся найбільше апостолів, посуд обрання, друг нареченої – Церкви, проповідник для язичників, обійшов землю і море, що поставив всюди знаки власної мужності, що бореться з голодом і жаждою що говорить: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу» ( 1Кор.4:11 ), що став мертвим для світу, що думає, що світ мертвий, громадянин небес, шалений любитель Христа, більш гарячий, ніж вогонь, міцніший, ніж залізо, більш твердий, ніж твердий, помічницею багатьом і мені самому»? І не тільки говорить, а й пише, - і не тільки пише, але писав це навіть у посланні до такого великого римського народу, гордовитого і гордого зовнішніми достоїнствами, - не тільки до нього писав, але хотів навіть, щоб це стало очевидним для наступних потім поколінь. Адже якби він не хотів, то не помістив би цього в посланні; а тепер, бажаючи, щоб ця справа була передана постійної пам'яті, він навіть називає на ім'я дружину, спонукає всіх допомогти їй, називає її своєю заступницею, і не соромиться, і не червоніє. Ось що означає – будь-яка душа навіть у жіночому тілі. Говорю ж про це, щоб дружина не виставляла як привід, говорячи, що я не досягла повної міри благоговіння, бо я дружина. Та ось і дружина, а природа її не стала на заваді, але вона удостоїлася стати заступницею Павла, – і всюди у всесвіті проголошується. Як вона стала його заступницею? Може, вирвала його з небезпек? Вона сиділа біля пов'язаного, втішала колишнього в кайданах, доставляла полегшення в необхідних потребах, усунула зловмисників, зраджувала самою себе на смерть, щоб вирвати святого з нещастей, що пригодуються. Тому саме, він прославляє і ту, яка після неї, говорячи так: «Вітайте Прискіллу та Акілу» (Рим.16:3). Дивись і тут знову блискучу дружину; одна співдружність, але дружина ставиться попереду чоловіка, тому що не сказав: «Акілу та Прискілу», але: «Прискілу та Акілу» . А хто вони були? За ремеслом, робителі наметів, які у майстерні; але ні ремесло, ні бідність не стали перешкодою, - пройшовши все місто, він, блаженний, зупинявся саме в цьому будиночку. Навіщо і чому? Не тому, що в ньому були колони; не тому, що плити та підлога, розцвічена камінням; не тому, що золота стеля; не тому, що юрби рабів; не тому, що почет з євнухів; але тому особливо, що будиночок вільний був від усього цього, тому чоловік і дружина, збираючи правдою плід праці, зробили свій дім церквою, – не хижачи, не користуючись, але користуючись служінням тіла для необхідного харчування. Особливо тому Павло вважав це житло зручним для зупинки. І щоб ти знав, що, похваливши чесноту їхньої душі, він там залишався, вислухай наступне потім. «Які голову свою вважали за мою душу, – каже, – яких не я один дякую, а й усі церкви з язичників» (Рим.16:4). Чи бачиш, що ні жіноча природа, ні ремесло, ні бідність не перешкоджають подвигу чесноти? Чи бачиш, що гостинні дружина і чоловік пригощають апостола не тільки трапезою, але навіть кров'ю? Справді, якщо навіть вони не були вбиті, то все ж таки вони виконали, що було в їхній владі, і, залишаючись живими, стали мучениками, і частими мучениками, завжди готовими бути вбитими за Павла. Не сказав він: які витратили гроші, які відчинили свій дім, але, що було найбільше, висуває на сцену вбивство, заклання, з метою сказати, що «вони побажали навіть бути усіченими за мене». Нехай слухають теперішні багатії, які насилу приділяють обол для святих; ті навіть свою кров віддавали, і вважали саме життя, щоб врятувати святого та послужити; а нинішні не могли б легко пожертвувати на користь нужденних навіть найменшу частину свого майна; Прискілла ж і Акіла віддали і гроші, і тіла, і саме життя. Чи бачиш, наскільки дружина будь-яка мудра, наскільки також і чоловік, який живе навіть у бідності та ремеслі? Цим саме ми порівнюємо, цим наслідуватимемо і, незважаючи на сьогодення, віддамо все за те, що завгодно Богу, щоб і нам досягти майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батькові слава, зі Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки. Амінь. Бесіда, сказана в церкві апостолів, у день царя Феодосія, проти тих, хто називає самих себе «кафарами», після промови інших двох єпископів 8 . 1. Яка прекрасна двійця тих, що говорили, з яких один тягнув кивот за допомогою биків, а інший покладав початки слів! Якщо різний їх вік, то основа землеробства одна; вірніше, навіть вік не різний: у молодого сталість старого, і в старого пишність і колір молодого, - отже хтось не помилився б, назвавши того й іншого і старим, і молодим, за властивістю віку, але з настрою. Ось нарешті і ми привнесемо від себе своє. Адже я бачу, що ваш слух ненаситний; також ми завдячуємо блаженному Феодосію не звичайним обов'язком, не за те, що він був царем, але що - благочестивим, не за те, що був одягнений у порфіру, але що був одягнений у Христа, в одяг ніколи не старіючий, і одягав на себе панцир правди, взуття Євангелія миру, меч духу. З цією зброєю він знищив тиранів як першого, так і останнього. Того схопивши легко і кровопролиття, він поставив переможний знак, не втративши з війська навіть малої частини; а цього захопив тільки він один, при зіткненні, що відбулося. Коли з того й іншого боку військо готувалося до бою, випускалися хмари стріл, і сталася втеча своїх, коли супротивники сильно налягали, - він, зіскочивши з коня, поклавши на землю щит, схиливши коліна, просив допомоги з неба, і місце змагання зробив місцем церкви, борючись не за допомогою луків і стріл, або списів; і таким чином, завдяки пориву вітру, що трапився раптом, стріли противників помчали проти тих, що їх пускали, вороги ж, дихаючи люттю і вбивством, побачивши (цього), миттєво змінившись, оголосили його царем, а свого видали, зв'язавши руки позаду. І повернувся блаженний Феодосій, сяючи не лише перемогою, а й образом перемоги. Воїни не поділяють з ним переможного знака, як у інших царів, але весь він був знайомий його одного та його віри. Тому саме ми його ублажаємо, і не говоримо, що він помер, тому що всякий «віруючий у Мене», – каже (Господь), – якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:25, 26). Це Христос сказав, це сяє і за допомогою діл. Що ж, скажеш, чи він не помер? Жодним чином; не можу сказати, що це смерть, але певний сон та відсутність. Як багато з живих бувають мертвими, зарив, як у могилі, свою душу в тілі, - так багато хто з тих, що померли живуть, блищачи правдою, - подібно і йому, блаженному. Смерть дуже важка, і народжувана гріхом – воістину смерть, якої не вмирають, за словами (Господа), віруючі в Нього. "І кожен, - говорить (Господь), - той, хто живе і вірує в Мене, не помре повік" 9 . 2. Обійшовши, як би на крилах, землю і море, що привів до Христа тисячі народів, учасник у невимовних таємницях, захоплений до третього Неба, невже не наважився сказати про себе щось таке? У жодному разі, але все протилежне: називав себе викиднем і останнім з апостолів, і, думаючи про себе, що він не гідний навіть цієї назви, говорив: «не гідний називатися Апостолом» (1Кор.15:9). Отже, що це за безумство? Що за хвастощі? Що за божевілля? Будучи людиною, ти називаєш себе чистим (кафаром), і переконаний, що ти чистий, – скільки в цьому нерозсудливості? Говорячи про себе, що ти чистий, ти робиш щось подібне, ніби хтось казав, що море від хвиль чисте. Як того не лишають хвилі, так і нас гріхи. Чи ти не знаєш, хто ми, коли радіємо, сумуємо, буємо багаті, бідні, ображаємось, хвалимося, перебуваємо в гонінні і боремося, насолоджуємось безпекою, голодуємо, насичуємось? Тисячі пристрастей оточують душу, тисячі обставин, тисячі хвороб тілесних, тисячі невідповідностей у справах – і наважуєшся сказати, що ти чистий від стільки хвилювань у Евріпі? 10 Що може бути бруднішим від такого, що перебуває в такому стані? І навіщо я говорю про все життя? Скажи мені, чи може хтось стверджувати, що він чистий протягом одного дня? Якщо не блудить, не чинить перелюб, не грішить проти цих заборон, то чи може похвалитися, що він не марнославився, що не розважився, що не дивився неприборканими очима, що не бажав власності ближнього, що не брехав, що не підступав, що не бажав поганого ворогам, що не бажав поганого ворогам, що не бажав поганого ворогам? Якщо той, хто любить, матиме за це анітрохи не менше митаря, то якого прощення буде гідний навіть обмовляючий одного? Будучи приголомшуємо таким злом, ти наважуєшся називати себе чистим? Але безумство цього не звідси буде показано, а й з іншого боку; вас же і вашу любов запрошую, все це обміркувавши, віддалятися від їхнього хвастощів і бути поза цим безумством, з усією старанністю випробовувати себе, і дійсні гріхи омивати, а ті, що приражаються, усувати від себе. Хоч би нас оточили навіть тисячі лих, ми, якщо будемо розсудливі і пильні, будемо в змозі досягти багато виправдання, багато вибачення, і обмитися від гріхів. І вислухай, як це буде: якщо будемо в церкву приходити, якщо будемо нарікати про гріхи, якщо будемо зізнаватись у гріхах, якщо будемо чинити милостиню, якщо будемо висловлювати свої молитви, якщо будемо допомагати ображеним, якщо будемо прощати гріхи ворогам, якщо будемо плакати, коли будемо плакати гріхів. Це саме все – запрошую – робитимемо, щодня омиваючи самих себе, очищаючись; і з усім цим, будемо вважати себе нещасними, кажучи, що ми раби негідні, - адже і це не маловажний спосіб загладжування гріхів, - і, при успіху, аж ніяк не уявляти себе багато, щоб не потерпіти нам, що зазнав фарисей. Якщо так будемо розпоряджатися собою, то будемо в змозі досягти людинолюбства і прощення в той страшний день і удостоїтися обітованих благ, якими й нехай насолодимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю слава, зі Святим Духом, нині й нині. Амінь. Розмова у храмі святої Анастасії 11 . 1. Незначні збори присутніх, але велике старання; тому, навіть не трохи збори. Ми шукаємо не безлічі людей, але приготованого духу, окриленої думки, слухача, який є найвищим життєвим; хоча б один такий був, він може задовольнити того, хто говорить; так і самарянська дружина була бідна, злочинна й іноплемінниця, проте Владикою всесвіту порахована була гідною тих розлогих промов; і часто Він проходив повз юдейський народ, або не розмовляючи, або прикриваючи промову, а з чужоземною дружиною, що мала п'ять чоловіків і співмешкає проти закону з шостим, з одного розмовляв, навмисне пославши учнів на площу, щоб не злякати лову. Стільки піклування у Владики всесвіту навіть про одну душу, якщо тільки знайде, що настрій і готовність виявляють її здатну до слухання мови, – що вона тоді й виявила. З блудниці вона стала благовісницею, коли виголошувала про ті свої докази і говорила: «Ідіть, подивіться Людину, Який сказав мені все, що я зробила: чи не Він Христос» (Ів.4:29)? Він відверто розповів її життя, і виявив гріхи, кажучи: «Бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, котрого нині маєш, не чоловік тобі» (Ів.4:18). Але не вразила її доказ, а викликала швидше до розташування. Такими є шляхетні душі: чим інші спокушаються, тим вони виправляються. Якби була інша якась, з нерозумних, то вона була б вражена доказами, втекла б, подвиглася б на гнів і обурення; а ця, після звинувачення, більше розташовується до Вчителя і запитує Його про вищу вчення, – сказала, що «Господи! бачу, що Ти пророк» (Ів.4: 19), і, дізнавшись Його з ведення (Їм) власних (її) вад, більше дивується і розпитує. Це було властивістю душі, яка бажає любомудрувати. І не питає що-небудь, про життєву справу: ні про майно, ні про тілесне здоров'я, ні про звільнення від бідності, хоча живе в крайній злиднях, але про священні місця, про життя предків, про батьківське богошанування, кажучи: «Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви Єрусалим» (Ін.4:20)? І у вступі вона те саме робить, кажучи: «Як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки» (Ін.4: 9)? Така вдумлива у неї була душа і здатна до спасіння. Тому саме і Знаючий таємниці духу, знайшовши гладенький ґрунт, кинув щедрою рукою насіння, потроху зводячи її до вищого. Все це сказано мною, щоб ви знали, що у нас збори незначні. Якщо там одна дружина стала достатнім видовищем, тим більше ми не зволікатимемо, бачачи стільки чоловіків, стільки дружин, і з такою готовністю, але скористаємося звичайним вченням. Якщо Владика Ангелів, якого тремтять Херувими, не відмовився розмовляти з однією дружиною-блудницею, то яке у нас буде виправдання, яке вибачення, якщо минемо такі збори? Отже, ось знову ми приготуємо для вас звичну трапезу, влаштовуючи спільний духовний бенкет: поставимо чашу, наллємо цілого вина. Ці м'яса не розривають утроби, але захищають дух; вино це не робить слухача божевільним, але навіть п'яного робить розсудливим. Така природа цієї трапези, яка може бути достатньою для нас навіть замість зброї. І нам також потрібна зброя, тому що в нас є війна на кожен день, не проти схожих з нами людей, але проти невидимих ​​сил, проти демонських полчищ, що перевершують жорстокістю тисячі ворогів, проти непримиренного володаря, що бореться з нами без перемир'я, навіть не оголошує наперед про час війни, що вражає невидимого. Описуючи цю саме війну, блаженний Павло, вождь всесвіту, вигукував, кажучи: «Браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю Його сили» (Еф.6:10); і знову в іншому місці: «бо наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). 2. Чи бачиш, як він готує до боротьби думки воїнів, як будить дух, як озброює військо, відсікаючи недбальство і усуваючи відсталість? Так як на війні зраджують воїнів особливо два (властивості): зрада мужності по боягузтві і те, що безтурботні збільшують свою недбальство і дають ворогам напасти на них, незахищених, - а, дійсно, ні вкрай боязкий не може бути придатний для війни, так як внаслідок страху легко вловлюється, ні знову ж таки зовсім чужий бояз, усуває підготовку зі своєї безстрашної душі, - то Павло, виправляючи як одне, так і інше, робить їх і бойовими, недоступними недбальству, через опис полчищ ворогів, так само і підготовляє до сміливості, і оберігає від падіння через вказівку на силу провідника в такій війні, Христа. Тому саме він, як відмінний полководець, згуртовує бойовий загін, усуваючи з душі віруючих пристрасті, шкідливі мужності, висловлюючи свою любов і з'єднуючи з собою ім'ям спорідненості сильно віддалених від нього за благочестивим життям: "Інше, - говорить він, - браття моя". Він виявляє ніжну до всіх любов набагато більшою мірою, ніж ті, що народилися з нами з тієї ж матерів утроби, і в своїй душі обіймає всесвіт, - настільки широка була його любов! – і не лише у стані безпеки, а й навіть серед небезпек. І живучи в темницях, і чекаючи смерті, і наражаючись на крайню небезпеку, він дбав про учнів, часто з в'язниць писав листи закутою в ланцюг рукою, пов'язаною правицею; входячи в судилище, маючи дати звіт і вестися на смерть, - те, що стосувалося суддів, все те залишивши: страх, небезпека, погрози, смерть, помста, покарання, катів, лють начальників, хитрощі зловмисників, батогу, - він пам'ятав про віруючих душ навіть у цей час, так він був, так і в цей час, так і був, так у цей час: плоті, вона трималася небесного склепіння, і, як би переміщена на тамтешній спадок, все згідно з ним і робила, перебуваючи тим часом на землі. А щоб вам зрозуміти, що сказане не є перебільшенням, і не лестощами, вислухай це від нього, що каже: «Як і повинно мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці» (Флп.1:7). Але сказане ще трохи порівняно з тим, що буде далі; і це, щоправда, велике, але потім багато більше; сказавши: «Бо я маю вас у серці» , він додав: «у кайданах моїх, при захищенні та утвердженні Євангелії» . Чи бачиш, як він ніколи не випускав їх зі своєї думки? Якщо в'язниці, судилища та ланцюг не шкодили пам'яті, то тим більше спокійні часи. «Тому що я маю вас, – каже, – у серці". Чи бачиш поступово посилююче слово? Велико – і в серці мати, але більше – те саме, і більше того в ланцюгах; а ще більше – це останнє, та ще й у відповіді та утвердженні благовістя. Тут, мені здається, натякається на час, в який він, І там, каже, стоячи, я думав не про те, як би звільнитися від небезпек, що насуваються, і не про те, як би усунутись від підступів, але насолоджувався любов'ю до вас, розмовляючи навіть з відсутніми; і ні довжина шляху, ні тягар справ, ні велика небезпека, ні страх перед начальниками, ні повстання народів, ні очевидна смерть, ні оголені мечі, ні юрби катів, ніщо таке нітрохи не відводило мене від пам'яті про вас. Немає нічого властивішого за кохання, нічого вище за неї; вона ширяє вище всіх цих стріл, вище сіток диявола, все виглядає з вершини небес; і як поривчастий натиск вітру, впадаючи, усуває набридливий пил, так і сила кохання зазвичай усуває натиск усіх пристрастей. Це здійснилося і на Павлі: і для нього достатньою була втіха у всьому спасіння коханих, пам'ятання (про них). Що ж означає: «захистаючи і затверджуючи Євангелію»? Тут одне слово, але в ньому неосяжне море думок; я ж спробую його розкрити та з усіх боків дослідити. Слово Боже – це перли, що сяють! через все, що виражає багато сили над безлічі промов, але у їх стислості. Але будьте уважні, і ви побачите, скільки скарбу відкриває нам ця сила вислову. 3. Отже, що означає твердження благовісті, і яке твердження благовісті він розуміє, і для чого він, нагадавши про судилища, в'язниці та ланцюги, пригадав про це вислів? Коли проповідь поширилася (необхідно почати промову з більш раннього, щоб зробити вчення ясніше), все було сповнене великого шуму, все було сповнене збентеження. Коли одинадцять, єдино вони, вишикувалися на боротьбу проти всесвіту, викорінюючи давню звичку, знищуючи давню оману, скидаючи закони батьків, дідів і предків, потрясаючи і знищуючи батьківські звичаї міст, говорячи проти всіх – філософів, ораторів, рабів, начальствуючих, начальствуючих моряків, - зчинилася важка війна, і, як я раніше сказав, все стало повно шуму; всюди стремнини, всюди стрімчаки, і не так море хвилюється, біснувшись і розсікаючись неприємними вітрами, як коливався тоді весь всесвіт, коли стародавні звичаї, що зміцнилися за стільки часу, знищувалися, і не в одному, двох і трьох містах, але скрізь ніколи вселенному, а вводилося. Звідси сталася проти них непримиренна у всіх війна, тому що вони (апостоли) і будинки розділяли, і спорідненість розривали, тому що природа проповіді, ходячи своїм шляхом і розташовуючи до себе багатьох, збуджувала ворогів між не приймали слова благочестя: і батько відмовлявся від сина, і чоловік презира, і чоловік презира. начальники з підлеглими, – ця (війна) була гіршою за будь-яку міжусобну війну, – якщо тільки треба назвати це війною, а не чим іншим, більш обтяжливим, ніж війна. Насправді, на війні бойові сторони знаходяться в однакових умовах, як те, так і інше військо і вражає, і вражається; а тоді не так було, але один вільно нападав, а інші тільки зазнавали нападу, вражати ж для них було неможливо, так само як і захищатися від підступних, тому що так наказував Предводитель бойового ладу, кажучи: «Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: отож будьте мудрі, як змії, 10. І не тільки наказував виходити проти підступних, але навіть приносити (їм) задоволення бешкетувати, - тому що звернення правої щоки і посилання овець серед вовків натякають не на інше що, як на те, що їм дано на спадок страждання, щоб переможний знак став блискучим. Як? Так що, будучи в числі одинадцяти, вони, подолали всесвіт, - що (досягли цього) страждаючи, а не завдаючи (страждання), вражаючись, а не вражаючи, піддаючись підступам, а не підступаючи, бичуючись, а не бичуя, виганяючись, а не виганяючи, переслідуючи, а не переслідуючи, а не переслідуючи, а не переслідуючи, а не переслідуючи, вівці, призначені на заклання, вони змінювали до лагідності овець усіх вовків, що біснуються, дихають вбивством, що були лютіші за звірів. Коли слово поширювалося і благочестя посівалося, звідусіль спалахували багаття, ворожнеча і війни, і не тільки проти вчителів, а й навіть учнів. У той же час, хто приймав слово, звертався для всіх у спільного ворога, виганявся з батьківщини, переселявся на чужину, втрачав майно і наражався на небезпеку щодо самої свободи, вірніше, самого життя; і нічого тоді не означала влада природи, але, як я раніше сказав, і діти зневажалися, брати і родичі були на боці ворогів, з учителями терпіли біди учні. Все це показуючи, Павло і говорив: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служать видовищем для інших, то беручи участь в інших, що знаходилися в такому ж стані; бо ви і моїм кайданам співчували і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю, знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще і неминуча» (Євр.10:32–34). І знову в Посланні до Фессалонікійців говорив: «Бо ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що і ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від Юдеїв, які вбили і Господа Ісуса і Його пророків, і нас вигнали». 1Фес.2:14–15). І знову, галатам пише, говорив: «Наскільки багато чого потерпіли ви невже без користі? О, якби тільки без користі» (Гал.3:4). І, розповідаючи про свої страждання, говорив: «У великому терпінні, у лихах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у чуванні» (2Кор.6:4, 5), «в голоді і спразі, часто в пості, на стужі і2; і знову: «п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими» (2Кор1;6; і знову: «крім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви» (2Кор.11:28); і знову: «У Дамаску обласний правитель царя Арети стеріг місто Дамаск, щоб схопити мене; і я в кошику був спущений з вікна по стіні і уникнув його рук» (2Кор.11:32–33); і знову в іншому місці: «вважають нас за овець, приречених на заклання» (Рим.8:36); і ще в іншому місці: «Нехай Господь дасть милість дому Онисифора за те, що він багато разів спочив мене і не соромився зв'язків моїх, але, бувши в Римі, з великою ретельністю шукав мене і знайшов» (2Тим.1:16–17). 4. Що міг би хто-небудь сказати про лжеапостолів, лжебрати, про незліченні та різноманітні війни? Адже наводилися на дію як помсти і покарання, і навіть красномовство ораторів і підготовленість філософів; і не тільки ними, а й навіть торговцями вживалося багато хитрощів проти Церкви; на це натякаючи, він говорив: «Олександр медник багато зробив мені зла... Стережися його і ти, бо він сильно противився нашим словам» (2 Тим. 4:14, 15). Як море не буває без хвиль, так і душа Павла була виконана незліченних випробувань, щоденних небезпек: ззовні, зсередини, за допомогою слова, за допомогою справи, за допомогою грошей, за допомогою підступів; і жодне слово не в змозі уявити хмари тих стріл, безліч хвиль. Отже, коли в такому (становищі) були справи, не стосовно сказаного тільки, але й набагато більшого, коли не вчителі тільки, а й учні наражалися на небезпеку, і не учні тільки, а й вчителі, – а якби одна частина була у випробуванні, решта ж у безпеці, то остання для першої могла б послужити втіхою і тепер, як на ту, тепер же на ту, а на ту, тепер на ту, багато хто з вельми немічних слабшав, ланцюжів, постійно сумував, бачачи блага проповіді – Царство, воскресіння і нетління – у надії, а тут – у випробуванні та терпінні – (бачачи) сумне: плавильні, печі, темниці, війни, ворожнечу, ненависть, смерті, небезпеки, синів своїх. відведених, коли звідусіль були хмари злих, і вони знаходилися в якійсь глибокій ночі випробувань, яка всіх обіймала і змушувала їх сильно хвилюватися і соромитися, - тоді, зауваж, як він збуджує думку їх одним висловом. Він робить те саме і з іншого боку, в іншому посланні, кажучи: «Зміцніть руки, що опустилися, і коліна, що ослабли» (Євр.12:12); говорить не про коліна і руки, а про кульгаючі думки, що послаблюються безліччю випробувань. Потім, після умовляння, він приєднує найбільшу втіху, кажучи: «Ще трохи, дуже небагато, і Той, Хто прийде, прийде і не сповільнить» (Євр.10:37). Але так як це було поки що в надії, то він знову ще інакше їх заохочує, наводячи на краще не чужими, але власними прикладами. "Згадайте, - каже, - колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань» (Євр.10:32). Посоромтеся самих себе і ваших успіхів, не робіть кінця, негідного початку, прийміть від себе самих втіху. Називаючи твердженням Євангелія темниці і кайдани, не мертві тільки повстанням, каже, не прокажені очищенням, не демони вигнанням, але й ми стверджуємо євангелію ув'язненням своїм. Як же це, скажи мені? Слухай, нарешті, як: якби ми проповідували без страху, не терплячи нічого неприємного, ні жахливого, то й багатьом бажаючим нас обмовити здавалося б, що проповідь підозріла; а тепер ми – гнані, переслідувані, розрізані, спалювані, скидані зі скель, терплячи незліченну кількість (випробувань) і не поступаючись, але роблячись від цього бадьорішими, навіть схильним до найсильнішої безсоромності доставляємо достатній доказ, що ми – проповідники істини, і в нас проповідники істини, і в проповідники істини, і в нас проповідники істини, і в проповідники істини полегшує, і дозволяє безлічі випробувань перевершити проповідників – хоча останніх небагато – переважити (над ними) через стільки перешкод. Якби хтось побажав отримати ясний доказ, що нас закликає внутрішня Божественна сила, нехай він зважить наші випробування, небезпеки, кайдани, в'язниці. Не властиво людській силі подолати стільки крутизни, перепливти стільки хвиль, дати місце стільким стрілам, але це властиво Божественній і непереборній фортеці. Таким чином, ланцюг є утвердження Євангелія, не для тих тільки, але і для нас, які страждають, – тому що вона робить нас випробуванішими, міцнішими, змушує більше зневажати підступи. Тому він і казав: «Хвалимося й скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим.5:3–5). 5. Чи бачиш, як скорбота стверджує Євангеліє? Тому саме і в іншому місці, коли він просив про звільнення від випробувань і часто заради цього приступав (до Господа), він почув: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:9). Недугою тут називаються переслідування, випробування, небезпеки, підступи, образи. А сказане ось що означає: Я міг, каже, цьому перешкодити, погасити війну і затримати хвилі, але не зробив, щоб більше виявилася Моя сила. Сила Його так не висловилася б, якби цього не було, як (виразилося), коли було, але не мало фортеці. Так точно і найкращим керманичам ми називаємо не того, хто може спрямовувати корабель тихим морем, але хто пливе на ньому проводить між скелями, хвилями, бурями і вітрами, - і лікарем - того, хто страждає вириває від незліченних пригнічуючих хвороб, - і полководцем - того, хто може поставити переможний знак, коли – того, хто дотримується череди у безпеці від незліченних навколишніх вовків та інших зловмисників. Так і тоді особливо дивно було те, що вони, терплячи незліченну кількість бід, брали верх над ними і перевершували тих, що завдавали (біди). Коли Петра та Іоанна, «сина грому» і основу віри, вкинули в в'язницю, подумай, у якій виявилися труднощі, коли ті були випущені. Привівши їх, кажуть у сонміщі: «Що нам робити з цими людьми» (Дії 4:16)? Іудеї, вигодовані на крові пророчій, народ шалений і лютий, що руйнував дощенту вівтарі, що вбивав пророків, вигодований на вбивствах, народ лютіший за звірів, з якого капала, ще Владична Кров, розпинач, - неголосий, без риб, з яких один не переніс порожньої погрози навіть воротаря, - їх саме взявши, і тримаючи пов'язаних у себе, оголених, не одягнених ні багатством, ні міцністю тіла, ні мистецтвом слова, ні силою ораторства, ні знатністю роду, ні величчю батьківщини, цих рибалок від рибалок, що боролися. важко, як вчинити з ними, і кажуть: «Що нам робити з цими людьми?» . Чи бачиш, наскільки велика справа чеснота, і яким чином випробування є утвердженням євангелії? І кажуть до них: «Чи не заборонили ми вам міцно вчити про це ім'я? І ось, ви наповнили Єрусалим вашим вченням і хочете навести на нас кров Того Людини» (Дії 5:28). Якщо Він тільки людина, то навіщо тобі бути в страху? А якщо Бог, через що не поклоняєшся? Чи не вигукував ти нещодавно, говорячи: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Мф.27:25)? Чому ти боїшся цієї Крові? Чому вона вражає твій дух? Чи не пов'язував ти Його? Чи не бичував? Чи не розіп'яв на Хресті? Чи не бачив мертвим, що знімається з Хреста? Чи не споглядав похованим і в землі прихованим? Чи не поклав ти печатки на труну? Чи не підкупив воїнів? Чи не посіяв поголос, що учні вкрали Його? Чому ти тепер боїшся? Чому тремтить Його Крові? Чи бачиш, що істина сяє у всьому? Коли, після того задуму, вони побачили, що піднімається справа, і його вступ блискуче, світліше навіть сонця, що з самого початку виявляється, що воно охопить відразу весь всесвіт і буде гнати оману до крайніх меж, і вони не в змозі будуть навіть перенести невимовний порив його і силу, - вони бояться, бичованих, проти яких зловмишляли, цих двох, цих простих. Тому Павло називає випробування утвердженням Євангелія; тому також в іншому місці каже: «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що узи мої про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим, і велика частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати». (Флп.1: 12–14). Хто бачив, хто чув, що в'язниці доставляють сміливість, і кайдани справляють сміливість, не пов'язану тільки, але навіть у учнів? Однак, тоді так було: проповідь посилювалася через супротивників, і учні, – коли вчитель піддавався нападу, підступам і ув'язненню, – робилися ще сміливішими, більше раділи, більше веселилися. Ви похвалили ці слова? Нарешті, наслідуватимемо цю мужність, порівнюємо цієї чесноти, і нехай ніщо нас не лякає, жодне з випробувань нехай не бентежить; це узи благочестя, це крила любомудрості, це готує міцних і нездоланних, це дає більшу відвагу до Бога, приваблює більше благовоління, сприяє поселенню багато благодаті. Отже, щоб нам насолодитися всього цього, будемо – благаю – переносити все, що відбувається, славлячи за все Бога, тому що Йому належить слава, честь і держава, з Єдинородним Його Сином і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Розмова його ж, сказана в церкві Павла, коли готи прочитали і готський пресвітер раніше сказав розмову 12 . 1. Хотілося б мені, щоб сьогодні були присутні елліни, так щоб вони почули прочитане і довідалися, яка фортеця Розп'ятого на Хресті, яка сила Хреста, яка шляхетність Церкви, яка твердість віри, яка ганьба помилки, яке осміяння демонів. Вчення філософів підірване навіть у тих, хто говорить, однією мовою (з ними), а наше має багато сили навіть у іншомовних; і то розпалося легше павутиння, а це утвердилося міцніше за стали. Де вчення Платона, Піфагора та колишніх в Афінах? Згасло. Де – рибалок та робителів наметів? Не в юдеї тільки, але навіть чужою мовою, як ви чули сьогодні, воно сяє світліше сонця; скіфи, фракійці, савромати, маври, індійці, навіть оселилися на крайніх межах всесвіту, – все любомудрствуют, переклавши власну мову самі висловлювання; це навіть уві сні не уявлялося бороду, що носить у еллінів, важливо на площі відсторонюючим зустрічних палицею, приголомшливим локонами на голові, що виражає собою швидше обличчя лева, ніж людини. Але не таке наше, і не на вигляд, але в розсудливості, (справа) любомудрості. Блудниця, що не має природної краси, накладає на себе деяку рукотворну красу натиранням, підфарбовуванням, білим одягом та іншими такими хитрощами, прикриваючи своє природне неподобство; а дівчина красива за природою, приємна і благородна, допускає дару природи змагатися самому по собі, не потребує жодної такої допомоги, але відштовхує, щоб природна краса не прикривалася цими завісами. Це можна бачити як у Церкві, так і зовнішніх. Ті, не маючи природної краси, і будучи не в змозі прикраситися благочестям, надають собі важливості красномовством, обточеними висловами, складом виразів, волоссям, благопорядком та іншим чимось; а в нас не так, але, все це відштовхнувши, відкинувши зовнішнє вигадування, виражають свою природну красу, не вишукуючи мови, не переслідуючи милозвучності, але, любомудруючи в силі думок, всіляко виявляють також у справах і в правильному житті Божу благодать, що живе в них. Тому саме вони вловили не лише заселену, а й безлюдну землю, не лише землю, а й море, не тільки міста, а й гори, пагорби й долини, не лише Елладу, а й чужу (країну), не лише почесних, а й вкрай бідних, не тільки чоловіків, а й дружин, не лише старих, а й молодих. Не досі, але й далі вони пройшли, і, не задовольнившись нашим місцем проживання, вони висадилися біля самого океану і захопили в свої тенета чужі країни та британські острови; і куди б ти не прийшов, нарешті, ти побачиш, що імена рибалок звертаються на устах усіх, не за могутністю рибалок, але за силою Розіп'ятого, що всюди прокладала шлях їм, і являла простих мудріших філософів, невчених і колишніх безгласніших риб ревніше ораторів, письменників і вчених. Отже, нехай ніхто не вважає соромом для Церкви, що ми змусили іноземців вийти на середину і сказати, бо це краса Церкви, це прикраса, це доказ сили, яка у вірі; Про це також пророк, проголошуючи, говорив: «Немає мови, і немає прислівника, де не чувся б їх голос. По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту їхні слова» (Пс.18:4, 5). Знову ж інший, вказуючи на це, натякав іншими словами, кажучи: «Вовк і ягня будуть пастися разом, (і барс спочиватиме з козеням), і лев, як віл, буде їсти солому» (Іс.65:25); не про левів і ягнят, барсів і козенят він розповідає, але проголошує нам і показує, що саме звіроподібні з людей досягнуть такої облагородженості, розчинившись любомудрістю проповіді, що становитимуть одну череду з найблагороднішими і найкоротшими з чоловіків. І це сьогодні ви бачите, що найгрубіші з усіх людей стоять з вівцями Церкви, що пасовище загально, кошара одна і має бути одна для всіх трапеза. 2. Нехай посоромляться юдеї, які читають Писання і не розуміють сенсу його; нехай закриють від сорому своє обличчя елліни, що сидять на кам'яних сідалищах і ганяються за темрявою, - побачивши істини, що сяє світліше променя; нехай красується Церква, скрізь сяюча і ширяюча. Як сонце спільне і земля спільна, море і повітря, так набагато більше стало спільним слово проповіді; тому і Павло говорив: «Я багато разів мав намір прийти до вас (але зустрічав перешкоди навіть дотепер), щоб мати якийсь плід і у вас, як і в інших народів. Я винен і еллінам і варварам, мудрецям і невігласам. Отже, що до мене, я готовий благовістити і вам, що в Римі» (Рим.1:13–15). І чого ти дивуєшся, якщо в Новому (Завіті це є), коли навіть у Старому те саме відбувалося. Найперший, що став предком і Церкви, і синагоги, їх за тілом, а нашим за духом, був іноземцем, був приведений із середньої Персиди - розумію патріарха Авраама, який і Писання не чув, і не брав участі в пророцтві, і не мав вчителя, і не чув історії, і не чув історії, і не чув історії, і не чув історії, і не чув історії, і не чув історії, і не чув історії, колишнього до нього, і не був навчений тому, що мало бути після нього, але, народившись і виховавшись у середній країні персів, так одразу став любомудрувати, начебто раніше отримав багато наказів навіть Нового (Завіту), і висловив (це) своїми справами. Отримавши наказ вийти з вітчизни, покинути будинок, друзів і родичів, і йти на чужину, він не відчув нічого людського, не був утриманий прихильністю, не міркував з собою і не говорив: покинувши явне і очевидне, чи йти мені до невідомого та неочевидного? – але, маючи провідником віру і придбавши замість палиці Божу обіцянку, він одну з рук втрачав, а іншу в надії приймав; і на підставі цього також він був предком Церкви, так як і ми отримуємо наказ зневажати життєві та видимі справи, напружувати свою надію на неочевидне, триматися віри, якоря нашого спасіння, і шукати того (невидимого), чому Павло говорив: «Ми врятовані в надії. А надія, коли бачить, не є надія» (Рим.8:24); і знову: «коротке легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, але на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидиме вічне» (2Кор.4:17, 18). Вийшовши з вітчизни і поставивши на чужині свій намет, блаженний Авраам знову висловив апостольські накази своїми справами. Коли він спорудив той блискучий трофей – здобув несподівану перемогу, подолав іноземців не міцністю тіла, а силою віри, і йому пропонувалося врятованими взяти нагороду за ті труди та лиха, – коли іноземець йому казав: «Віддай мені людей, а маєток візьми собі» (Бут.14:2). «Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба та землі, що навіть нитки та ременя від взуття не візьму з усього твого» (Бут.14:22, 23). Чи бачиш, як він виконав той євангельський наказ, який каже: «даром отримали, даром давайте» (Мф.10: 8)? І Мойсей був вихований і вирощений в іноземному домі, проте не отримував звідси ніякої для себе шкоди, але й він любомудрував не менше патріарха, осміюючи сибаритську трапезу 13 , будучи вище за ту розкіш, не цінуючи багатство, царство і скіпетр Єгипту, але сам перейшов до кирпича, але сам перейшов до гір. Тому саме й Павло, дивуючись йому, говорив: «Зневаження Христове вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби» (Євр.11:26). Потім показуючи вчителі цих благ, приєднав, кажучи: «він, як бачачи Невидимого, був твердий» ( Євр.11:27 ), – що було справою найбільшої віри. Отже, не будемо вважати соромом, що в Церкві є іноземці, але навіть великою окрасою, тому що і сам Господь наш Ісус Христос, що прийшли у всесвіт, першими покликав іноземців. Коли Він був народжений і покладений у ясла, волхви, прийшовши з Персиди, поклонялися Йому. О, нечувані та дивні справи! Коли має входити в місто цар, - завіси і світильники (влаштовуються) 14 , зустрічають всі сановники і влада зі світлим виглядом, (бувають) флейти, сопілки, кіфари і всякий рід музики, блискучі одягу і вінки, і багато пишноти; а коли мав входити у всесвіт Цар Небес, – нічого такого, але все неприємне: намет, намет і ясла, Мати, мабуть проста, велика бідність і гнітюча бідність. Тим часом, якби Він побажав, міг би прийти, вражаючи небо, коливаючи землю, посилаючи блискавки, і навіщо я говорю про це? - Якби Він показав Свою Божественність тільки в наготі, то якого б блиску та світлості вона не була б більшою? Але Він не зробив так, тому що хотів не занапастити, а врятувати, не налякати, а виправити, помити спочатку пиху людську і знищити безумство. Тому саме не просто людиною Він робиться, а навіть жебраком, і обирає Собі таку Матір і просте притулок, вітаючи з самого початку, зі Свого народження, крайню межу бідності. Яка, скажи мені, дружина, хоч би вона була бідніша за всіх людей, хоч би злиденка, не має ліжка, щоб покласти дитину, що народилася? Але Він не лежав і на ліжку, а просто в яслах, як сталося, і в наметі, не в готелі. Таке початок Його входу, так воно блискуче і славне; а коли чуєш про вхід, не думай про зміну місця, але про поблажливість для домоправління 15 . 3. І Павло, коли каже: «Коли вводить Первородного у всесвіт» (Євр.1:6), – сповіщає нам про домоправління, – бо присутній усюди і Всевиконуючий куди міг входити? Так він назвав явище (Його) з домоправління. Отже, входячи у всесвіт, Він входив у зневаженому вигляді, зневажаючи пиху, зупиняючи божевілля, переконуючи, щоб усі стримували себе, не зневажали бідність, не зневажали злиднів, не зачаровувалися багатством, не думали, що людська пишність є велике, вона більша (справа), але сновидінь. Отже, увійшовши, Він закликав іноземців, і не просто іноземців, а й навіть волхвів, поширений вид безбожності. Коли все у всесвіті було в поганому стані: безбожність володарювало всюди, і тук, і дим; закон не мав сили, пророки не виправляли; не приносили користі ні умовляння, ні чудеса, ні покарання, ні помсти, земля осквернялася кров'ю людською, і сама природа не визнавалася, - «приносили синів своїх і дочок своїх в жертву бісів» (Пс.105:37 ), - вівтарі вщент руйнувалися, пророки зруйнувалися, пророки вмістилищем ідолів; народ, виведений на сцену, щоб виховати інших, став для інших основою богохульства, - "постійно, - сказано, - щодня ім'я Моє безславиться» (Іс.52:5), - жертви осоромлювалися, свята, новомісяччя, суботи та інший вид служіння був відкинутий, - коли доброчесність, знехтував, знизу оплакували голоси пророків і голоси звідусіль, - коли справи були в худому становищі, посилилося велике зло, нависла ніби густа хмара, глибока ніч; чулося, ні мистецтво моряків не мало сили, але панували лукаві духи; – тоді, нарешті, час закликав Упорядника всього, самого Художника, який створив також наш рід від початку. Коли була найтяжча хвороба, породжена особливо божевіллям і хвастощами, перекручувалися початок, середина і кінець справ, - Він вирушив від Вітчизняного Престолу і прийшов на землю. Знову, коли чуєш: вирушив, не думай про зміну місця, ні про опустіння Неба, бо, перебуваючи навіть у цнотливій утробі, Він був з Отцем; а як (вирушив), не питай і не вимагай звіту, бо коли Бог діє, потрібні лише віра, згода та сповідання. Отже, прийшовши і побачивши хворого на ліжку, в розпачі, - коли ж кажу: хворого, то розумію рід людський, (що лежить) не на такому ліжку (тобто простий), але на ліжку порочності, - (побачивши) покинутим лікарями, ображаним пристрастями, при владі хвороб, природу, саму людину зневіреної нарешті в собі, даного лікаря ран, - кажу про закон, - перетворившись на суворого обвинувача, що множить провини і робить людину винною ще більшому суду, (побачивши) владу немочі і надлишок зол, (а хворого) незаможним нікого іншого, крім Він Творчого нас знесиленою і переможеною нашою природою, щоб через неї боротися і відновити боротьбу, і з самого переддень і початку відразу з коренем вириває природу безумства, яке було причиною всіх лих. Воно саме зробило, що диявол, що не був дияволом, став дияволом, як і Павло вказує, кажучи: «Не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався і не підпав осуду з дияволом» (1Тим.3:6). Воно викинуло Адама з Раю: коли він почув: «будете, як боги», – обдурений цією надією, торкнувся дерева, поправив закон і порушив заповідь. Тому і Бог приготував лікування, яке відповідає рані. Як щодо тіла, за словами лікарів, неприємне служить цілющим засобом для противного, і ми охолоджене зігріваємо, а засохле зволожуємо, – так і Бог вчинив щодо пристрастей душі. Безумство її надмивало і змушувало здуватись, – тому Він вжив лікарство, яке зупиняло її здутість і знищувало пухлину. Яке ж лікування? Облив її смертю. Тому не смертне тільки тіло Він створив, але влаштував так, щоб воно і гнило, і змішувалося, рясніло джерелами черв'яків, дозволялося в гній і виконувалося смуги, наперед вважаючи підставу смиренномудрості, і не допускаючи колись пишатися, навіть сильно божевільному. Що справді смердючіше за людське тіло? Що нікчемніше померлого? 4. Але не будь похмурим, коханий, а вбачай тут опіку Божу. І той, хто помер, не відчуває того, що відбувається, щоб засмучуватися, і той, хто живе, виховується на чужому тілі любомудрувати. Хоча б він (тобто живий) незліченну безліч разів набув важливого вигляду і багато величався, але підійшли до труни, відчуваючи смердючий і згадавши про нашу нікчемність, зупиняється, падає і спускається до самого пекла. І щоб тобі знати, що так зроблено заради цього, що Він не зневажає нашу природу, але приборкує безумство духа і дотримується людини в постійній смиренномудрості, бо від початку у нього звідси (тобто з безумства) був гріх, послухай, що говорить пророк Ісая: «Як упав ти з неба! Не про ранкову зірку він говорить, бо й не спадала колись ранкова зірка, але, коли затверджена на небі, вона непохитна, і дотримується своєї течії. Отже, що означає сказане пророком: «Як упав ти з неба, денниця, син зорі»? Він говорить про деякого іноземного царя; ранковою ж зіркою називає його по пишноті, по діадемі, по порфірі, по блиску списоносців, по сяйві зброї, по блискучому золоту, по загостреним і блискучим списам, по всій пишності, по всьому тому, що возять і носять. Що він говорить не про ранкову зірку, але, сказавши: «Як упав ти з неба, денниця, син зорі», користується цим ім'ям переносно, це далі з'ясовує: «А говорив у серці своєму: «Підійду на небо, вище зірок Божих піднесу престол мій і сяду на горі в сонмі богів, на краю богів, на краю богів, на краю сонця богів; зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього» (Іс.14:13, 14). Що зірка не має ні думки, ні розуму, ні мови – кожному, звичайно, очевидно; але він говорить про якогось богохульного царя, хвалькуватого, великомовного і так величається. Хто цей цар? Ми могли б вказати, але щоб не все вчитися вам від нас, а й самі ви з турботливістю і невсипущістю досліджували б скарби Божественного Писання, - зверніться до цього місця пророка і дізнаєтеся, хто цар, якого народу, і коли він був, - так як говориться: «дай настанову мудрому9» (9). Отже, коли цей цар, будучи блискучим і знатним, з багатьма надлишком багатства, після зайняття всього всесвіту і поширення свого царства, одразу був захоплений і помер, – пророк, знаючи мінливість щодо людей, сказав: «Як упав ти з неба, денниця, син зорі», коливальник царів, зробивши? І, звертаючи до нього свою промову і осміюючи його, додає: «Говорив у серці своєму: «підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього». Але ти скинутий у пекло, в глибини пекла» , – під тобою постелять гній, і покривало твоє хробака (Іс.14:13–15). Чи бачиш, як Він з цієї причини влаштував, – про що я казав, – що наше тіло має таке жереб, щоб служити лікарством від безумства. Отже, побачивши його (тобто людину) в розпачі, Він виховує його тим, що буває після смерті, нагадуючи про хробаків, сморід, гній, - щоб він, подумавши про те, покинув своє безумство, і думав з гордістю не про справжнє, а про те, який буде кінець, яка буде. Тому саме ми отримали на спадок тіло, що страждає, і після смерті так смердюче. Якщо, за такої природи, багато хто з божевільних збивався на нерозсудливість, щоб уявляти собі богорівність і нехтувати Небом, то в чому б вони не були збочені беззаконням, якби не стримувалися цією уздою? Не цей тільки цар, але й інший уявляв про себе те саме; і інший пророк, Єзекіїль, осміюючи його, говорив: «Ти кажеш: «я бог, сиджу на сідлі божим, в серці морів» , і не людина, що живе в серці землі: «я бог», тоді як в руці вражає тебе ти будеш людина, а не бог» (Єз.28:2, 9)? Чи бачиш, що й цей натякав, що смерть для того перевершила, щоб зупинити безумство, щоб з коренем вирвати той лукавий помисел, який у первозданному посіяв від початку диявол? Звідси і сталося ідолослужіння, верх людських зол, коли багато хто до безумства підносить себе і бажає богорівності. Отже, всі боги еллінські були створені людьми; щоб цього не було, Бог обклав смертю, викриваючи неміч природи. Тому саме, Єдинородний Син Божий, зупиняючи безумство, влаштував так, що зазнав такого початку Свого входу: намет, бідність, Мати злиденну, - переконуючи всіх ділом, щоб вони зневажали людську гордість; і, прийшовши, закликає передусім іноземців. Навіщо і чому? Коли рід людський був у поганому стані, – я знову повернуся до тих самих слів, – і всі зневірилися в порятунку, – тоді Він насамперед спростує фортецю диявола і найміцнішу його зброю, щоб не був у розпачі ніхто з інших. З іншого боку, це послужило до сорому юдеїв, що вони вагалися прийти, а ці вирушили навіть у далеку подорож, щоб бачити Його і вклонитися; і обходячи (всіх), кажуть: «Де народився Цар Юдейський» (Мф.2: 2)? 5. О, дивовижні та дивні справи! Єдинородний Син Божий проповідується насамперед іноземною промовою в Юдеї, де пророки, патріархи, праведники, закон, кивот, заповіт, храм, жертви та служіння; і вигодовані на цьому не наставляються, навіть дізнавшись від іноземців, а вони, які ніколи нічого такого не чули, стають вчителями тих, що вправлялися в цьому. Тому саме, пророк Давид, осміюючи їх, говорив: «Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне» (Пс.2:1)? Справді, хіба не даремно вони вчилися, коли не прийняли пророків, передбачених? Однак, не (так) волхви, – але вирушили навіть у далеку подорож, покинувши батьківщину, дім, друзів і родичів, і наразили себе на небезпеку. Прийшовши до царствуючого міста, вони питали, де народився Цар. Вони не підозрювали люті царював тоді, ні повстання народу, ні підступів міста. Так як вони прийняли на себе проповідь, то робляться відразу любомудрими і мучениками за життя, сміючись проти смерті, нехтуючи небезпеками, зневажаючи справжнє життя, сміливо проповідуючи, що дізналися, оголошуючи про народився серед народу і серед міста. Тому зірка ховається, щоб вони, втративши керівника, були змушені вчитися від юдеїв, – вірніше, у своєму навчанні їх наставляти, бо вони шукають лише місце, а що Він народився, вони раніше знали. Але дивись на Божу мудрість, як Він їх покликав. Не послав Він пророка, бо не потерпіли б, ані апостола, бо не почули б, ані Писання, бо вони не знали; але відволікає їх від помилки власними та близькими їм справами. Так як вони були волхвами, і в них була наука щодо зірок, то є їм зірка, що тягне їх з чужини, - зірка, не одна з видимих, але деяка Божественна і невидима сила, що зовні виглядає зіркою; тягне ж їхня зірка, щоб звільнити їх, нарешті, від заняття зірками і припинити владу астрономії. Так і Павло зробив, наслідуючи Владика свого: «Тому благаю вас, – каже, – наслідуйте мене, як я Христа» (1Кор.4:16). Як Владика його, закликаючи волхвів, послав вигляд зірки, щоб, дізнавшись звичне собі, вони охоче корилися і, прийшовши, побачили б Владику зірок і, звільнившись від того служіння, приступили б до цього панування, - так і він послав Тимофія з обрізанням, і Так як ті, хто мав прийняти його, були юдеями, а він був сином віруючої юдеянки дружини, батька ж елліна, і тому необрізаний, то він зробив обрізання, роблячи за прикладом рибалок, - тому що й вони не закидають у море порожню вудку, але одягнувши на неї підгодовування. Тож нехай буде синагога морем, а юдеї – рибами, вудкою – Тимофій, обрізання – підгодовуванням, одягненою на вудку, рибалкою – Павло; отже, він закидає вудку в море, але не порожню, - Тимофія з обрізанням, а не необрізаного, - оскільки, якби він послав необрізаним, риби втекли б, побачивши порожню вудку; тому самому він влаштовує обрізання, щоб вони, визнавши звичайне їм, попрямували на здобич, і щоб він не злякав лову, що кинулися на здобич, щоб вони були залучені через обрізання, а утримані словом вчення; так і було. Увійшовши і з обрізанням, він знищив обрізання. Така справа домоправління: спочатку він сходить, а потім відволікає. Так зробив і Христос, закликаючи іноземців. Як закликаючи людей, Він зодягнувся в людину і з вигляду, і за природою, так і закликаючи волхвів, змінив ззовні у вигляді зірки незриму силу. Що та зірка була зіркою, однієї з багатьох, навчися з її течії. Вона йшла не від сходу на захід, а від півночі на південь, бо так лежить Палестина до Персиди; і є не вночі, а вдень, що не властиве зірці; і є, і ховається, що також не властиве зірці; ховається, коли вони дійшли до Єрусалиму, і є, коли відійшли від царя. Звідси очевидно, що вона була певною розумною силою, яка домокерувала всім за наказом. Не з цього тільки це очевидно, але (також з того) що служачи їм керівницею до ясел, не згори показується ним, але, зійшовши вниз, зупиняється, де було Немовля, – над самою, так би мовити, Його головою; якби вона була зіркою, то не показала б такого місця, тісного та обмеженого. Ви знаєте, звичайно, до ясності, що, за надмірною висотою, зірка не могла б визначити місце навіть міста, і її (вказівка), навіть прямо спускається по схилу, неясно по надмірній висоті. А та (зірка) показувала і мале місце, ясла, будучи біля голови, і, показавши, одразу зникла, – що не було справою зірки. 6. Якщо волхви кажуть: «ми бачили зірку Його» (Мф.2:2), то говорять поки що за своєю своєю наукою, яку потім, звичайно, будучи наведені, залишили. Що вони разом і зірку побачили, і позбулися помилки, очевидно з того, що вони поклоняються; якби вони вважали її однією з багатьох, то не вклонилися б. Чого ж чекали від Немовля мандрівники, прибульці та іноземці? Звідки вони дізналися, що Він приведе до життя і винагородить їх на такій відстані? Як вони не передбачали справжньої небезпеки? Як не подумали, що природно було передбачання (їх) навіть із справжнього життя, коли тодішній цар убив би (їх)? Який вони побачили знак царства, яке переддень, яких списоносців, яких щитоносців, яке служіння, які золоті щити, які колісниці, яка стеля, які палаци, яких євнухів натовп? Нічого такого, але все неприємне тому: ясла і намет, готель і Мати жебрак, крайню бідність і пелюшки. Отже, кому вони приносили золото, ладан та смирну? Чи не цілком очевидно, що вони вже були окрилені вірою? І багато особливостей у дарах, що заступає місце проповіді. Не можна відкидати пояснення, - хоча б воно наводиться (народним) натовпом, - що саме вони сповідали Його і Богом - через ладан, і Царем - через золото, і Страждальцем - через смирну, вказуючи на Його поховання: так Він і був похований, і вони провіщали це тим, що робили. Отже, те, що відбулося, було силою не астрономії, а Божого домоправління, тому що Той, Хто прийшов навчити чесноти не про те дбав, щоб вводити астрономію, а навпаки, щоб її дуже послабити, вважаючи все добре і недобре в бажанні і небажанні. Для цього Він і геєною погрожував, і Царство приготував, - бо те й інше слідство того, що відбувається в душі, - пов'язаним же необхідністю Він ні вінців не приготував би, ні покаранням не погрожував би. Він не дав би законів, не спонукав би доповідями, не зробив би стільки, якби рід людський був пов'язаний з необхідністю; але оскільки ми вільні і панове волі, від недбальства робимося негідними, від старанності корисними і якими слід бути, то Він прийшов, готуючи для цього спасенне врачество, виправляючи багатьох страхом геєни і обітницею Царства і наставляючи любомудрість через закони. Що немає ні року, ні течії зірок, які керують людськими (справами), – очевидно, і крім Писання, із самих же справ. Якщо від року (залежать справи) людські, за що ти бичуєш свого раба, злодія? За що перелюбницю дружину тягнеш у судилище? Чому соромишся, роблячи худе? Якщо гріх є (справа) необхідності, навіщо не переносиш навіть слів, будучи ображаємо, але хто б тебе не назвав перелюбом, чи блудником, чи вбивцею, називаєш це діло зухвалістю? Якщо гріхи не (справа) твого духу, то і те, що чиниться, не є вина, і вимовлене – не зухвалість. Тепер же, і тим, що засуджуєш інших, і тим, що не прощаєш грішникам, і тим, що, роблячи, сам соромишся і намагаєшся приховувати, а тих, хто завдає тобі, вважаєш зухвалими, – усім цим ти визнаєш, що наші справи не пов'язані необхідністю, але вшановані свободою; одержимою необхідністю ми вміємо прощати. Якщо хтось, будучи при владі демона, вразить нас, розірве одяг чи завдасть ударів, – не тільки не караємо його, не залучаємо до судилища, але навіть шкодуємо та прощаємо. Чому ж нарешті? Тому що це робиться не з вільної волі, а з примусу від демона. Таким чином, якби й інші гріхи були за потребою від долі, ми прощали б; але, тому що знаємо, що ми не належимо необхідності, тому не прощаємо - ні панове рабам, ні чоловіки дружинам, ні дружини чоловікам, ні батьки дітям, ні вчителі учням, ні начальники підлеглим, ні законодавці одержуючи закони, - буваємо суворими дослідниками зухвальств і мстивими, в судимо щоб і раба звільнити від злості, і сина від порочності. Тому і вихователів для них ми постачаємо, і погрожуємо, посилаючи до вчителів, і наносимо удари. Навіщо, скажи мені, і чому? Адже якщо долею визначено йому стати непридатним, яка потреба цієї допомоги? Отже, цілком зрозуміло, що це залежить від вільної волі, а чи не пов'язано необхідністю. Тому й допомогу ми надаємо, від недбальства відволікаємо і до чесноти керуємо. Для чого перепливаємо море, землю обробляємо, міста будуємо, докладаємо багато старанності під час хвороби – гроші витрачаємо, лікарів звемо, ліки готуємо, черево приборкуємо та побажання караємо? Якщо, як ти кажеш, долею визначено жити і померти, зайві витрати грошей, зайві відвідування лікарів, зайва у тих, хто хворіє на ретельність любомудрості. Тепер же з того, як усі роблять, ясно, що в цьому немає нічого зайвого, – немає визначень долі, жодна необхідність не спрямовує наших справ, все шановано свободою волі. Яка потреба в праці до поту заради чесноти? Адже, якщо комусь долею визначено стати прекрасним, той буде прекрасним, хоча б він спав і хропів; вірніше ж - його не можна навіть називати прекрасним, якщо він став таким за потребою. Яка потреба стільки праці і поті? Якщо комусь визначено долею зробитися худим, то буде худим, хоча б незліченні докладав зусиль; вірніше, такого, що тісне потребою, не можна називати і худим. Як бісного, якщо він стане ображати, - знову користуюся тим самим прикладом, - ми не назвемо зухвалим, і не будемо вважати його образою зухвалістю, але (справою) примусу від демона, так і поганого, якщо він тісниться долею і необхідністю, не назвемо його худим, як і прекрасного - прекрасним. Якщо ж так робитимемо, то у всьому відбудеться змішання, збентеження і збочення речей, не буде ні чесноти, ні пороку, ні мистецтв, ні законів і нічого подібного. Чи бачиш, куди приманка диявола тягне, чим він хотів би зробити всесвіт, і до якої мети йде? Отже, знаючи все це і більше цього, – я міг би сказати й більше, але для розумних достатньо і цього, – будемо тікати від пороку, обирати чесноту, щоб, перш за все, був милостивий до нас Бог, а потім щоб і від геєни нам звільнитися, і насолодитися вічних благ, яких ми сподобимося всі ми благодать і з яким Батькові слава, зі Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Його ж про те, що не повинно ходити на ристалища, ні на видовища. І засмутивши їх, потім на зборах, що були після тієї неділі, поступившись сказати єпископу, що прибув із Галатії, і помовчавши, також на цьому (зборі) засмутивши, сказав цю бесіду у великій церкві на слова: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5:17). 1. Нещодавно, у розмові про видовища та ристалища, я сильно вас торкнувся; тому радію і веселюся за апостольським висловом, який говорить: «Якщо я засмучую вас, то хто втішить мене, як не той, хто засмучений мною» (2Кор.2:2)? Тому я бачу великий плід, що росте від цього смутку. І ліки, що зцілюють рани, спочатку теж кусають нариви, а потім звільняють від гною; так і слово, що вражає слухача, стає початком виправлення. Як у нашому тілі омертвіла частина нечутлива ні до розрізання, ні до ліків, ні до припікання, - тому, якби хоча б незліченна безліч (ліків), вона не може повернутися до здоров'я, втративши початок і основу для лікарського догляду, - а відчуваюча залізо, вогонь, ліки може швидко повернутися в здоров'я, несприйнятному стані, не легко можуть бути змінені; інші ж, які вміють соромитися і червоніти, журитися і засмучуватися під час засуджень, доставляють нам найбільший доказ, що вони незабаром будуть віддалені від порочності. Тому саме й блаженний Павло, знаючи це, засмучених сильно схвалював і радів за них, а інакше налаштованих відкидав, кажучи: «Вони, дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю» (Еф.4:19). Хто має скорботи, як може бути виправлений коли-небудь, якщо тільки він раніше не навчиться цього самого? Тому що в цьому ви досягли успіху, ми дуже спокійні за ваше кохання, тому що якщо одна бесіда так вразила і в таку привела тривогу, що ви турбуєтеся, хвилюєтеся і бентежитесь, то цілком ясно, що приєднана друга і третя звільнять від усієї хвороби. І знайте, що, не втішаючи вас, це кажу: тим, що ви виявили нещодавно, ви засвідчили істину сказаного нами. Справді, будучи так вражені, так засмучені, перебуваючи в такій скорботі і занепокоєнні, ви наступної неділі влаштували для нас більш блискуче видовище, зібрання більш численне і з більшою старанністю, і всі ви були в захваті, всі хилилися до нашої мови, мов пташки. Потім, коли, вшановуючи нашого брата, що прийшов з Галатії, ми й за самим церковним законом, що наказує так приймати гостей, і по поважній сивині його поступилися словом, — ви з шумом віддалялися, скаржачись на нещастя, як перенесли довготривалий голод, і бажаючи нашої мови, що різала, пориця, пориця. що робить дитя, яке, незважаючи на удари і на лайку, не може відстати від матері, але слідує з вереском, тримаючись збоку за одяг матері і волочись за нею зі сльозами. Тому я радію, окрилений задоволенням і кажу, що щасливий, подвизаючись між такими аматорами, між вами, що так вчепилися за мою мову. Це для мене солодше ось цих променів, це приємніше світла, це життя, - саме бути з такими розсудливими слухачами, які бажають не просто аплодувати, але виправлятися, не тікають від засуджень, але вдаються до засуджувача. Тому саме і сам я з більшою готовністю беруся за розмову до вас, і бажаю сьогодні віддати залишки нещодавно вам сказаного, залишивши тепер осуд, щоб, знову звинувачуючи недбайливих і вживаючи всю бесіду на їхнє викриття, не завдати шкоди старанним. Якби навіть нічого не було нами сказано, колишнього вчора вже достатньо, щоб навіть дуже божевільних і шалених щодо цирку видалити від цієї недоречної пристрасті. Вбивство, що трапилося вчора в цирку, наповнило наше місто трагедією, привабило натовпи жінок, наповнило площу багатьом криком, коли саме посеред народу несли в такому жалюгідному вигляді розсіченого колісницями. Він, як я дізнався, наступного дня мав намір запалити шлюбні світильники, опочивальня була вже розцвічена, і все було приготовлено для шлюбу, - і ось за наказом податного начальника 17 , перебігаючи ристалище внизу, коли несподівано наскакували возниці, один з одним змагалися, і вони змагалися один з одним. жалюгідну смерть, втративши голову і краї. 2. Чи бачиш плід цирку? А як, спитаєш, ставиться це до нас, що вгорі сидить? До вас найбільше: якби не старалися ви всі тікати (туди), не відбувалося б цього й унизу. Але, щоб знову не робити слово дуже важким і не розбещувати рану, постараюся, надавши це вашій совісті, віддати те, що залишилося від сказаного вам недавно. Отже, що було нещодавно сказано? Я говорив, що Христос називається основою, як той, хто носить все, тримає і зважує; тепер бажаю це показати з іншого апостольського вислову. Сказавши так, пояснюючи це вислів, каже: «Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, зробивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч престолу величі на висоті» (Євр.1:3). Що означає: "тримаючи"? Керуючи як візник, керуючи як керманич, розпоряджаючись як будинком, стримуючи, тримаючи, зважуючи. Не тільки приводить все з того, що не існує в існуюче, але навіть наперед знає, що відбувається, як Батько, що народив Його. Тому і пояснюючи це, Він говорив: «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5:17). Тому і юдеї ще більше намагалися Його вбити, не тільки за те, що Він порушував суботу, але що і Своїм Батьком називав Бога, роблячи самого Себе рівним Богові. Де тепер єретики, які шаленіють на шкоду своєму спасінню і відокремлюють Його від рівності з Його Батьком? Нехай вислухають голос євангеліста, – а коли я кажу: євангеліста, розумію Христа, що збуджує його душу, – нехай вислухають, посоромляться і припинять таке своє безумство. Як юдеї переслідували Його за те, що Він називав Самого Себе рівним (Отцеві), так і ці готові задавити себе через те, що ми, наставлені Ним, віддаємо Йому цю славу. Але, кажуть, це була думка не Його, і не євангеліста, а юдеїв. Якщо навіть і юдеїв, то це особливо і становить твою величезну провину і крайнє осуд, що ти, сам бажаючи бути сліпим, не бачиш того, що невдячні юдеї відразу зрозуміли, як висновок із цих слів. Не від себе вони це додали, але з того, що Христос говорив їм. А щоб ти знав, що це вислів навіть не юдеїв, але євангеліста, як думка, так і мова, – а коли я кажу: євангеліста, розумію Христа, що збуджує його думку, – досліджуй ці самі слова. "Батько Мій" . Чи не очевидно кожному, навіть дуже нерозумному, що Він сказав: "Мій Батько", щоб оголосити (Його) Своїм власним? А що Він додав знову: «дотепер робить, і Я роблю» , – невже (це не слова) робить висновок про рівність? І не сказав: робить Він, а Я сприяю; робить Він, а Я допомагаю, але: Він робить, і Я роблю. Чи бачиш, чому сказане не було висновком юдеїв, але виведенням з Його слів? Якби деяким помилковим припущенням і думкою юдеїв було, що Він робить Себе рівним Богові, якби сам Він не бажав бути в цьому підозрілим, а юдеї, коли Він не бажав цього, підозрювали б, думаючи про інше, крім того, що Він сам бажав вивести, – але єправгеліст так, але євангеліст так. Адже звичай так робити властивий їм, – і їм, і Ісусу; з одного-двох прикладів я спробую зробити це для вас ясним, тобто, що коли щось скаже Христос, і інакше Він це скаже, а інакше розуміють іудеї, – євангеліст виправляє. Щоб тобі зрозуміти це ясно, вислухай самого Івана, який пояснює це саме. Коли Він увійшов у храм Божий і, зробивши бич, вигнав променників, говорячи: «Візьміть це звідси й будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі» (Ів.2:16), – книжники та фарисеї, підійшовши, говорили: «Яким знаменням доведеш Ти нам, що маєш? Що ж Він? «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» – говорячи так про Своє власне Тіло. Але вони цього не зрозуміли і що кажуть? «Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні збудуєш його» (Ів.2:18–20)? - розуміючи храм іудейський, зроблений з каменів, тому що він був влаштований протягом сорока шести років, після повернення з Вавилону, коли будівельники утруднялися іноземними підступами, і після багато часу цей храм був закінчений. Отже, коли Ісус говорив про Своє власне Тіло, оголошуючи про Своє Хрест і Воскресіння, – а це саме означає: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» , – вони ж припускали про храм юдейський, чому й говорили: «Цей храм будувався сорок шість років, і Ти в три дні? - Чи бачиш, як євангеліст не обійшов цього, але додав поправку, кажучи: «А Він говорив про храм тіла Свого» (Ів.2:21). І не сказав Він: зруйнуйте це Тіло, але - "храм", щоб показати Бога, що живе (в ньому), - зруйнуйте церкву, багато кращу за юдейську. Той (храм) мав закон, а цей – Законодавця; той – букву вбиваючу, а цей – Дух Животворчий; той жезл Ааронів, а цей жезл Єссеїв. 3. В іншому знову місці, по скоєнні Ним чуда над хлібами, відпливши з ними (учнями), Він переправився на (інший) берег, і говорив учням: «Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської» (Мф.16:6). Вони ж, почувши про закваску, гадали про хліби; а Він говорив не про хліби, а про вчення фарисеїв. Бо інакше Він сказав, а інакше вони припускали, то дивися, як Він виправляє це, кажучи: «Що думаєте в собі, маловірні, що хліба не взяли? Чи ще не розумієте і не пам'ятаєте про п'ять хлібів на п'ять тисяч чоловік і скільки коробів ви набрали? ні про сім хлібів на чотири тисячі, і скільки кошиків ви набрали» , але про вчення фарисеїв, щоб слухати (Мт.16:8–12). Чи бачиш, що як євангеліст щодо храму, то тут Він Сам виправляє припущення тих, хто заблукав? Так і в тому, що Він робить Себе рівним Богові: якби Він не робив Себе рівним Богові, а юдеї це припускали на підставі сказаного, то євангеліст виправив би це припущення, і сказав би, що юдеї думали, що Він робить Себе рівним Богові, а Він не робив цього і не давав цього. Щоб ти дізнався з самого вислову, що це (богорівність) особливо Він хотів укорінити в умах людей, звернемося до колишнього слова і дізнаємося, в якому колись звинуваченні Він так захищався. Що таке колись було, за що Він звинувачувався? Що в суботу робив справи: «Шукали убити Його за те, – сказано, – що Він робив такі справи в суботу» (Ів.5:16). Що саме - "такі"? Що Він зцілив розслабленого, наказав йому взяти свою постіль та відійти до свого дому. Тому й казали, питаючи його: Хто наказав йому робити це в суботу? А він говорив: «Хто мене зцілив, Той мені сказав: Візьми постіль твою і» йди до дому свого (Ін.5:11). Переслідували Його, сердячись за це, що Він наказав у суботу те, що здавалося злочином і руйнуванням закону. Що говорить Христос, захищаючись? «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» , – хоча багато іншого Він міг би сказати, якби хотів тільки захищатися, а не показати Свою рівність. Часто субота порушувалася, і насамперед у місті Єрихоні. Коли вони підступили до стін, їм було наказано сім днів із трубами обминати стіни, і так місто було зруйноване. А що між цими сімома днями, звідки б ми не започаткували, необхідно трапитися суботі, кожному очевидно. Звідси зрозуміло, що суботу було порушено. Знову (Бог) наказував обрізуватись людині у восьмий день; і тут необхідно знову порушення суботи, тому що неминуче, щоб той, хто народився в суботу, був обрізаний в іншу суботу. А священики навіть незрівнянно більше її порушували, коли, знов-таки за вказівкою, вони приносили жертву в суботу; де була жертва, там треба було: знімати шкіру, палити, покладати на жертовник, носити воду, колоти дрова, виносити попел і робити багато іншого, – і тим порушувалася субота. До цього і сама тварюка порушувала суботу: сонце працює в суботу, місяць здійснює свою течію, з'являється строкатий хор зірок, вітри дмуть, джерела виливаються, річки течуть, море хвилюється, насіння і рослини виростають, народжують – земля, все нерозумне і людський рід. Коли жінка народжує в суботу, природа ніколи не витримує цього закону, не очікує, щоб минула субота, і тоді вирішилися б потуги пологів, але робить свою справу і під час суботи. І небесні сили служать у суботу, виконують своє служіння безперервно. Отже, навіщо, скажи мені, маючи стільки підстав для захисту, Він не користується жодним із них, і не каже: за що ви Мене звинувачуєте, що Я порушую суботу? - І священики в Єрихоні порушили, і порушують у храмі; за що ви Мене звинувачуєте, що Я порушую суботу? – і сонце порушує, місяць, зірки і все створіння небесне та земне, – але, все це залишивши, Він звернувся до Отця, говорячи: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю»? Він хотів не лише захиститися, а й показати Свою рівночесність. Тому не сказав: Я роблю, бо й створіння робить, бо Він не належав до тварі, але: Я роблю, бо й Отець робить, бо Він був такої ж істоти і влади. 4. Тому Він захищається, не як той, хто належить до тварі, але як справжнє народження Його. І щоб ти знав, що сказане не здогад, учні також колись порушили суботу, зриваючи і з'їдаючи колоски, і коли юдеї звинувачували і говорили: чи не бачиш, що вони роблять у суботу? - Він там ніде не згадав про Батька, але що каже? «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним? Як він увійшов до Божого дому і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні тим, що були з ним, а лише одним священикам? Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні» (Мт.12:3–5)? Чи бачиш, коли про рабів Він міркує, рабів наводить приклад, Давида і священиків; а коли про Себе Самого – Отця? Якщо колись Він користується й іншим захистом, наприклад, коли говорить: «Якщо в суботу приймає людина обрізання, щоб не було порушено закон Мойсеїв, чи на Мене обурюєтеся за те, що Я цілу людину зцілив у суботу» (Ів.7:23); і знову: хто з вас є, що не відмовляє вівцю свою і вола (Лк.13: 15)? – то (це) аж ніяк не дивно, тому що Він розмовляє не зовсім як Бог, а іноді і як людина, тому що був Богом і Людиною. Тут, звичайно, Він голосно заявляє щодо власної Своєї гідності, говорячи: «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» . Тому й каже євангеліст: переслідували Його юдеї, не тільки через те, що Він порушував суботу, але що й Бога називав власним Батьком, роблячи Самого Себе рівним Богові. Я із задоволенням запитав би єретика про це: називав Він Бога власним Батьком чи не називав; чи це було юдейським припущенням чи висновком Христа? - І хоча б він був тисячу разів безсоромний, викривається істиною. Він говорив, що «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю»: порушував суботу чи не порушував? Цілком очевидно, що порушував: роблю, каже, і Він робить. Отже, і порушення суботи, і те, що Він називає Бога власним Батьком, – ні те, ні інше не було припущенням юдейським, але висновком та висновком Христовим. Чому ж, називаючи це ув'язненням Христовим, ти називаєш те, що стоїть поруч, з ним пов'язане і однаково повідомлене євангелістом, - припущенням іудейським? Все це є повідомлення євангеліста, який пояснює сказане Христом. Тому також – коли юдеї звинувачували – він говорив, що переслідували Його не тільки за те, що порушував суботу, але що і Своїм Батьком називав Бога, роблячи Самого Себе рівним Богові. Але у викриття єретиків достатньо; а якщо ви бажаєте знати і про діяння, в чому полягає те, що робить Батько, і що Син, – я можу назвати Його мисленням про існуюче, зміст, піклування. Все видиме відбулося протягом шести днів: "І спочив - Бог - в день сьомий" (Бут.2: 2); Промисли ж про це не припинялося. Отже, це промисел Христос називає робленням, кажучи: "Отець Мій донині робить, і Я роблю" , промишляючи, дбаючи, не тримаючись - говорить - . Отже, прийнявши доказ правих догматів також із сказаного, приєднаємо ретельне і приголосне догматами життя, оскільки недостатньо нам для порятунку лише знання правих догматів, але потрібне і найкраще життя, щоб, всіляко віддавши славу Богу, досягти нам обіцяних благ. Йому слава і держава на віки віків. Амінь 18 . Бесіда його ж, сказана в церкві апостола, після того, як попередньо поговорив трохи єпископ, на слова: «Жнива багато, а робітників мало» (Мф.9: 37) 19 . 1. Чи бачили ви старого і юнака, старого по тілу, а юнака за духом? Чи бачили ви квітучу сивину та пишну силу старості? Це у нас, інакше у зовнішніх (справах). У зовнішніх старість марна, наприклад, воїн, що прийшли в такий вік, не може натягувати лука, ні пустити стрілу, ні потрясти списом, ні влізти на коня, ні напасти на стіни, і не може робити нічого подібного. І керманич, коли старість послабить у нього силу тіла, не зможе ні канати натягнути, ні вітрила підняти, ні діяти веслом, ні змінити кермо, ні боротися з хвилями, ні щось інше. Знову землероб, будучи в цьому віці, (не зможе) ні запрягти волів, ні тягнути плуг, ні провести і прорізати борозни, ні доглядати дерево, ні приєднатися до натовпу женців, ні інше щось подібне не в змозі робитиме. Кожен із них сидить удома, користуючись свободою цього віку, і будучи пов'язаний великою необхідністю та невблаганною старістю. Але не так учитель Церкви; навпаки, він тоді особливо подвизатиметься – братися за слово, пропонуватиме настанову і намагатиметься упорядкувати народ. Старість у інших марна, а в Церкві і в працях чесноти – найкорисніше. І блаженний Авраам отримав найбільшу нагороду за подвиг тоді, коли прийшов у цей вік, - тому що тоді, тоді саме він знищив (над собою) владу природи і заколов свого сина, - заколов, хоч і не на досвіді, але волею, хоч і не виконанням, але наміром, хоч і не ділом, але думкою, але вчинив, але думкою. дивовижна і дивна справа, майже відійшовши від своєї природи і перемістившись до Неба. І Павло, учитель всесвіту, приступав у глибокій старості до тих дивовижних подвигів, і переносив тілом, що постаріло, з великою твердістю - узи, кайдани і темниці; роз'яснюючи це, він сам казав: «Я, Павло старець, а тепер і в'язень Ісуса Христа» (Флм.1:9). Я говорю це не в осоромлення юності, так як і юнаки, що попрали піч, були дуже молодими, цілком юнаками; також і Єремія, що отримав пророцтво, і Даниїл був дуже молодим, коли приборкав левів і, по невимовному своєму сміливості, виклав і пояснив ті таємниці царських сновидінь споглядав (їх), - ні в чому юність не буває перешкодою для чесноти чоловіка. У зовнішніх (справах), як я раніше сказав, може бути найбільшою перешкодою і похила старість, і незріла юність; а в боротьбі за доброчесність не так, але потрібне одне тільки - воля і душа підготовлена, тоді і юність не буває марною, і старість не буває непридатною, - але в кожному віці можна бачити зрілий рясний плід, якщо тільки, як я раніше сказав, має хто душу тверезу, яка вміє любити себе і привласнювати. Отже, на захист недбальства, нехай ніхто не виставляє як привід ні юності, ні старості; адже й тепер багато у нас молодих наповнюють це духовне видовище, а старі потворні в цирку; знову ж таки: старі з сивиною прикрашаються цим слуханням, а молоді через тамтешнє споглядання вживають свою юність дуже нерозумно. Втім, хоч і багато присутніх у нас, я ще не ситий, тому що хотів би, щоб не тільки багато хто, але всі були присутніми, щоб ніхто не відставав від Церкви, – так що, поки хоча б один є блукаючим поза стадом, я розриваюсь і мучуся скорботами. Так і пастир той, залишивши дев'яносто дев'ять овець, поспішав до однієї заблуканої, і не раніше пішов, поки привів її до стада, і висловив про неї багато старанності, - число сто було неповно, поки він не повернув одну, - сто тоді стало сто, коли було врятовано і її. Не кажи мені, що загинув один брат; але подумай, що саме брат – дуже бажана для Бога істота, за яку стільки зроблено, за яку була пролита дорогоцінна Кров і стільки сплачено пені, через яку небо простягнене, сонце запалене, місяць здійснює свою течію, сяє різноманітний хор зірок, повітря розповсюджено гори поставлені, - через якого луки і сади, через якого зміна і рослини, через якого різні породи злаків, через яке те, що на горах, що в пустелях, що в містах, що на рівнинах, що на пагорбах, що на пагорбах, через яких тисячі рибних стад, через яких різні через який закон, через якого пророки, через якого апостоли, через який були тисячі чудес, навіщо багато говорити? – через якого Єдинородний Син Божий став людиною і був закланий. 2. Подумай, скільки в Бога зроблено заради спасіння людей, і не зневажай жодної людини, але, по закінченні цього духовного видовища, знайди відсутнього, і не раніше вдалися, поки його приведеш, з'єднаєш з його матір'ю, відведеш від його звичайної порочності, врятуєш бранця, витягнеш звірів схопленого звірами. Чим ти можеш вибачитись, чим виправдатися? Ми приходимо до гробниць апостолів: бачимо їхні рани і таври, поточну кров дорогоцінніші за золото, кайдани, бичі, щоденні смерті, які вони зазнали за Церкву, - учня Павлова, що всюди ходить з Павлом і робиться рівним вчителю, тельця з биком що закинув мережу і вловив людей замість риб, проповідника Євангелія, – і, як на лузі, ми насолоджуємося їхніми успіхами. А ті, що залишили нас, сидять, будучи глядачами нерозумних коней, завдаючи один одному докорів і зухвальств, запалюючи лють і боротьбу, що не має приводу, радіючи радісно, ​​яка жалісніша за смуток – за переможених візників, за знесилюваних коней. Що може бути нерозумнішим за це? Чого ти радієш, скажи мені? Чого стрибаєш, скачеш і повертаєшся звідти веселим? А ти через що сумуєш, закриваєш обличчя, нагинаєшся і засмучуєш свою душу – що такий переміг, а інший був переможений? І навіщо це тобі? Яка може мати підстава цей сум чи це задоволення? Якого покарання не вартий той і інший з вас, коли, при захопленні твоєї власної душі пристрастями щодня, ти не усвідомлюєш, а радієш чи засмучуєшся за нерозумних тварин та інших нерозумних людей? Але, щоб не втратити нам часу, знову вживши на це всю бесіду, ми доручаємо виправлення їхньої вашої любові, займемося читаним сьогодні і постараємося ввести вас у луг Божественного Писання. Справді, воно схоже з лугом. Як на лузі - різні квіти, і всі один за одним привертають до себе погляд глядача найбільшою красою, коли розглядаються кожен окремо, так можна бачити і в Божественному Писанні. І блаженний Давид приваблює до себе нашу думку, і апостольський вислів, сказаний щодо Тимофія, ще – і сміливий Ісая, що любомудрує про людську природу, і Владика їх, Ісус, що розмовляє з учнями і говорить: «Жнива багато, а творців мало» (7). Ось, якщо завгодно, привівши це вислів, розкриємо сенс його; хоч і дуже коротко воно за розміром, але відкриває нам велике море думок. Тому й приступимо ми до нього з великою старанністю. Оскільки Він побачив, розповідає (євангеліст), народ розсіяним, то каже учням: «Жнива багато, а робітників мало» . Які жнива, скажи мені, і заради чого Він так назвав це вчення? Адже жнива – кінець справи. Коли насіння, повалене в поглиблення землі, скуштує вологи, потім, промокши і здувшись, охопить навколишню землю і, розвернувшись на багато волокон, пустить у глибину коріння, – (тоді) насамперед воно пробиває поверхню, потім, виховуючись потроху сонцем, дощем і повітрям, збільшується розпускає ніжне листя, потім виробляє вельми незрілий колос, і, з настанням весни, знову потроху дозріваючи до стебла та колосків, повертає повний плід. Тоді, нарешті, землероб, наточивши серп, набирає женців і, зібравши, відносить плід додому. Звідси жнива – кінець всякої праці та обробітку землі. Отже, скажи мені, чому Він називає жнивами, коли справи були ще на початку? Адже й безбожність панувала всюди у всесвіті: жертовники палали, ідолам поклонялися, Ісус не шанувався, - і глибока ніч все огортала, була тяжка негода, коли хвилювалося море, жорстокі вітри руйнували людські засоби до життя, пристрасті панували, і все було потопало. Усюди розпуста, перелюб і нахабство; всюди любощання, хижацтво та війни; і кров на землі, кров на морі потоплених і чинили там вбивства, - безперервні війни, боротьба, міжусобна різанина і вбивства злочинніші за будь-які вбивства; діти загарталися для ідолів, природа не визнавалася і спорідненість знищувалася, - всюди крутизни, скелі, підводні камені, небезпечні скелі і жодної людини-кормчої; вірніше, трохи керманичів в іудейському племені, а слухача жодного, коли моряки роздарували між собою, і один одного вражали та топили. Скіфи та фракійці, маври та індійці, перси та савромати, насельники Еллади та Епіра, вся, так би мовити, земля під сонцем була присвячена демонам, і тими муками приводилися в шаленство країна, місто та пустеля, земля та море, іноземщина та Еллада, гори, доли; тільки юдейське плем'я, мабуть, було благочестиве, мало пророків і мале насіння богознання; але й воно від часу скинулося, вчителі цього народу стали гіркими обвинувачами його гріхів між ними, - і настільки були далекі, щоб виховувати інших і керувати благочестям, що стали тоді винуватцями спокус навіть для інших; і це пояснюючи, пророк говорив: «Постійно, щодня ім'я Моє зневажається» (Іс.52:5). 3. Отже, чому, коли всесвіт обіймало стільки лих, і ще не були повалені зміни, - адже всюди (були) терни, вовчки і худі трави, - ще не була очищена земля, і плуг не був протягнутий, і борозни не були прорізані, - Він розмовляє про жнива і каже: «жнива багато». І заради чого Він так називає Євангеліє? Заради чого? Так як справи були в такому становищі, а Він мав намір послати їх (апостолів) всюди по всесвіту, природно, що вони хвилюються, бентежаться, міркують з собою і кажуть: як можливо одинадцяти, - один був уловлений звіром, - простим, невченим, бідним, невідомим, беззбройним, без жодного одягу. палиця, ні грошей, проходити весь всесвіт, що знаходиться в такому стані, відволікати від давньої звички, вводити їх (людей) у догмати Нового (Завіту) і викладати їм деяке дивне вчення? Коли насправді ми вирвемо терня? Коли посіємо насіння? Коли зробимо їхню душу? Коли зійде посів? Хто нас не розсіє? Хто не скине з крутої скелі? Як ми зможемо розкрити уста, стати, розмовляти, постати перед стільки тисячами? Як знищимо лють тиранів, обурення народів, доводи філософів, красномовство ораторів, влада упередження, силу старої звички, підступи демонів, душі, якими раніше заволоділи тисячі хвороб? Отже, ми одинадцять як виправлятимемо всіх у всесвіті: прості – мудрих, беззбройні – озброєних, підлеглі – начальників, які користуються однією мовою – у розмові з тисячами прислівників, з народами іноземними та іншомовними? Хто нас потерпить, коли наших промов не зможе навіть розуміти? Щоб, так міркуючи, вони не хвилювалися, Він назвав Євангеліє жнивами, ніби кажучи: все приготовлено, все влаштовано; посилаю вас на готове збирання плодів; того ж дня ви будете в змозі і сіяти, і тиснути. Отже, подібно до того, як землероб, виходячи на жнива, буває радісний, світлий і веселий, не зважує ні праць, ні яких би там не було труднощів, але поспішає як би на готовий прибуток, біжить на готові плоди, і ніде ніякої перешкоди, ніякої скрути, жодної невідомості в майбутньому. полчищ сарани - нічого такого, хто взявся за жнива, не підозрює, чому і весело, радісно береться за працю, - так точно і вам, навіть набагато більше, необхідно виходити у всесвіт з багатою радістю. Це справа є жнива, - жнива, поєднана з великою зручністю, - жнива, що доставляє вам готові посіви; треба тільки, каже, не втомлюватись. Посудіть Мені, каже, вашу мову, і побачите плід зрілий, що збирається до Царських житниць. Тому і після того, посилаючи їх, Він говорив: «Ось Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Сам Він робив важке легким, і про що пророк говорив: «Я піду перед тобою і гори вирівнюю» (Іс.45:2), – це в апостолів виконувалось відчутно, тому що їм передував Христос і полегшував шлях. Це оголошуючи, і великомовний Ісая говорив: «Всякий дол нехай наповниться, і всяка гора і пагорб нехай знизяться, кривизни випрямляться і нерівні шляхи зробляться гладкими» (Іс.40:4), розуміючи не гори і пагорби, – тому що цього не сталося, але іменем гор мир назв без смиренністю, сповненою висоти, і гори зробив рівнинами, – застосовуючи до них назву безрозсудних не за висотою їхньої думки, а за безплідністю божевілля, черствості душі та бездушністю до слова. Як гора не може принести плоду, так і божевілля; вірніше ж - не так, але навіть набагато складніше. Гора не може принести плоду, а божевілля не тільки не дає будь-якого плоду, але навіть існуючої робить бляклим і сушить; тим часом смиренномудрість не тільки зігріває існуючий (плід), але зазвичай народжує навіть не існував. 4. До сказаного найбільші приклади – фарисей та митар. Той, увійшовши з божевіллям, не тільки не приніс будь-якого плоду, але занапастив навіть існуючий; а митар, будучи простим і не володіючи нічим добрим, робить для самого себе успіх, тому що, коли він тільки нарік і, нахилившись, вважав самого себе нещасним, повернувся, рясніючи багатьма виправданням і перевершивши в цьому фарисея. Щоб ви побачили і насправді, і дізналися на певних особах, де Христос упокорив гору і горб, нехай звернеться наше слово знову до Павла. Цей робітник наметів, – я охоче згадую часто про його мистецтво, щоб ти знав, що не мистецтво – докор, а ледарство – осуд і вина, – отже, цей Павло, будучи в Саламіні, зустрівся з деяким правителем 20 та його волхвом. Подвійний стрімчак - божевілля з боку влади і вчення від волхва. І коли він бачив, що той мерзенний і безсоромний звір перешкоджає правителю і руйнує його (Павлове) вчення, – послухай, що каже, наповнившись Святим Духом: «О, сповнений всякої підступності і всякого злодійства, син диявола, ворог усякої правди!» (Дії 13:10)! Дурний не всякий докір, але докор марний, - за нього і Христос визначив покарання, - а той, хто робить це в належний час, наслідує лікаря, який ріже в належний час і різанням усуває гниль. Це саме Павло і робить: «Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх» (Дії 13:10)? Але він не приймає твоїх слів, Павле; Вживай будь-яке апостольське рішення, відверни мову, загород його уста, зупини злий потік. Отже, що він робить? Показуючи, що в нього війна не проти людей, каже: «І тепер ось, рука Господня на тебе» (Дії 13:11). Сам, що сказав: «Ось, Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф.28:20), був тоді і з Павлом; і він (Павло), маючи цю обіцянку, закликає Його, вважає для себе справедливим стати месником, застосувати силу і усунути перешкоду. «І тепер ось, Господня рука на тебе» . Наскільки велика поблажливість Христа, наскільки велика відвага Павла – як він вражає його вироком, і Христос відразу погоджується з тим, хто говорить! Що означає «рука Господня»? Сила, що вражає неприємне. Вона була всюди з ними (апостолами), підкоряючись охоче, роблячи їхню справу жнивами, не допускаючи праці, ні лиха, але влаштовуючи по-своєму. І став він сліпим, «до часу» (Дії 13:11). Чи помічаєш помсту у поєднанні з людинолюбством? Адже цей вирок – напоумлення, а не покарання – виправлення, а не знищення. Тому саме він не висушив руки, не вирвав язика, що голосно говорив злі промови, не покалічив ноги, але самі очі. Так як він сам цим був зцілений і віддалений від гріховного шляху і згубного змагання, то і на нього накладає таке ж ліки, як би кажучи: і я подвизався в худому, і я бачив перед собою смерть; через це я добре засліплений, щоб бачити найкраще; і до тебе прикладаю це лікарське: засліплюю твої зовнішні очі, щоб відкрити твої внутрішні очі. Тоді імператор, побачивши, що сталося, увірував. Чи бачиш, що гора зробилася рівниною, горб упокорився, жнива зроблено, стиснуте приготовлене, зрілий плід збирається, і Павло не терпів ні втоми, ні лиха, але простим словом уловив правителя? Тому Він називає Євангеліє жнивами – за швидкістю та легкістю, яку воно доставляло їм. Так був уловлений і той євнух, іноземець і іноплемінник, що володів великою могутністю, - і не було витрачено там навіть скільки-небудь часу чи праці: одночасно він (апостол) зійшов на колісницю і почав повчання, вірніше ж - до цього сходження; і дивно, що іноземець і іноплемінник, пихатий могутністю, - бо в його руках була чимала влада, - покликав бідного, жебрака, невідомого, з яким ніколи не бачився і не знався, - його і покликав, і звів, (на колісницю) і посадив із собою. Хто це зробив? Той, Хто сказав: «Ось, Я з вами у всі дні до кінця віку» , – Він зробив вхід вельми бажаним і іноземця приготував до любомудрості, гору упокорив і невідомого зробив (для нього) ближче за всякого знайомого. Не просто пробігай, не вважай цю справу простою історією, але подумай про велич успіху. Якщо теперішні начальники, будучи віруючими, виховуючись у смиренномудрості і нічого не маючи варварського, не можуть допустити, щоб – не кажу: невідомий, мандрівник – але хтось із знайомих запросто сів із ними на площі, то як той (допустив) мандрівника? Не перестану говорити про це, що саме мандрівника, ніколи не баченого, простого, на погляд нікчемного – його і звів, посадив, мові його віддав свій порятунок, зійшов стати учнем, і просить, заклинає, благає, кажучи: «Прошу тебе сказати: про кого пророк говорить це?» (Дії 8:34) і з великою увагою приймає, що той говорить. І не тільки (приймає), але, прийнявши, не залишився безтурботним, не відстрочив, не сказав: повернуся до своєї батьківщини, побачу друзів, домашніх і родичів, – що тепер говорять багато християн, що закликаються до хрещення: повернуся (говорять вони) у свою батьківщину, побачу дружину; у їхній присутності, у святкуванні їх зі мною, я і скористаюся хрещенням, долучуся до благодаті. Але той іноземець не сказав тоді цих слів, і хоч був іудеєм і навчений ретельно спостерігати місця, особливо ж постійно йому вселялося спостерігати це місце, чому він зробив і далеку подорож, щоб вклонитися на тому місці, на якому наказав Бог, - він однак же, відразу відкинувши весь той звичай і залишивши таке спостереження, як тільки було і спокій, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і спостережено, як тільки було і сповістило, як тільки було і сповістило, як тільки було і сповістило, як тільки було і сповістило, як тільки було і сповістило, як тільки було і спочив, як тільки й залишив таке спостереження. «Ось вода; що перешкоджає мені хреститися» (Дії 8:36)? Чи бачиш, що знову жнива відбувається? Чи бачиш, що нітрохи не було витрачено часу, але одразу й земля прийняла, і пишний колос зробила, і гроно став зрілим? "Ось вода", - каже. Не шукав він ні стін, ні золотої стелі, ні заготівлі одягу, ні взуття; але оскільки в нього була воля приготовлена, він кипів бажанням, був запалений ревнощами, то одразу прибіг до благодаті і спонукає вчителя керувати його таємницею і долучити до тих безсмертних і страшних Тайн. Тому й той зараз погодився, схваливши готовність і хрестив його. Отже, Він називає Євангеліє жнивами – за легкістю, яку вона доставляла їм. Так само і в іншому місці говориться, що слухали слова Павла, тому що Господь відкрив серце їх слухати його слова. А коли чуєш, що Він гори упокорює, жнива вчиняє, робить плід зрілим і багато полегшує, – не позбавляй віруючих їх величезних успіхів, тому що Він не ґвалтував свободу волі, не ображав самодостатність, але сприяв, допомагав, простягав руку. Якби все було (справою) Його, то ніщо не заважало б усім спастися; але тепер одне буває Його, а інше – приступаючих: приступаючих – побажати і вибрати, висловити від себе багато готовності та щирої віри, а Його – доставити дари, зробити слово легко пізнаним та вчення ясним, спричинити насіння та допомогти слуханню стати зрілим. Отже, думаючи про все це, і ми візьмемо Його в працю за чесноту союзником і помічником, приносячи все від себе. Якщо в справі, з'єднаній з такою труднощами, Він так легко досяг успіху не в одному, двох, двадцяти містах, але всюди у всесвіті, - розумію саме проповідь і вчення, - так що вся земля, наскільки сонце її озирає, виявилася засіяною і рясніє прекрасним цим плодом, то цілком очевидно, що і нам буде добре, що і нам буде тільки ми, що і нам буде добре, що і нам буде добре, що і нам буде тільки ми, що і нам буде добре, що і нам буде добре, що і нам буде добре, що і нам буде тільки ми, що й Він буде добре, що і нам буде тільки ми, що і нам буде тільки ми, що і нам буде тільки ми, але і ми будемо тільки ми, як і нам, тільки нам, що й ми будемо тільки ми, але й ми будемо тільки ми, що й ми будемо тільки ми, але і ми будемо тільки задіяні в нас. будемо безтурботні і холодні, але привноситимемо від себе своє – готовність, старанність, бажання, думка, невсипущість, піклування, свободу від життєвих справ, шукання майбутнього та щоденне до нього прагнення. Якщо ми доставлятимемо це з ретельністю, то і від Нього все піде; і, коли так буде, ми досягнемо небесних благ, яких нехай сподобимося всі ми досягнути благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Розмова його ж, сказана після того, як попередньо говорив інший, дуже старий, – про Елеазара та сімох юнаків 21 . 1. Яка квітчаста ця духовна маслина! При своїх літніх гілках, вона принесла нам зрілий плід. Не такі рослини землі, які дерева Церкви: ті, досягши старості, втрачають потім більшу частину листя і, якщо який принесуть плід, приносять його відцвілим і млявим; а ці, коли досягнуть старості, тоді особливо рясніють плодом. Це саме можна бачити і на тому, хто говорив сьогодні; тому і я вирішив мовчати: треба було молодому мовчати, у присутності стільки старих і вміють говорити. Так наставляє нас і Божественне Писання: коли воно розмовляє з молодим, каже: «Говори, юначе, якщо потрібно тобі, тільки два слова, коли будеш запитаний, говори головне, багато в небагатьох словах» (Сир.32:9, 10). Зі старцем воно не розмовляє про такі обмеження, але, залишивши його, дозволяє і поза такими межами змагатися; і знову, дивуючись задоволенню від того, що сказується, коли дається взнаки з розумом, (Премудрий) так каже: «Розмову веди ти, старший, - бо це пристойно тобі, - з ґрунтовним знанням, і не забороняй 22 музики" (Сир.32:4, 5). Цим показує, що не такі приємні слухачам флейта, кефара і сопілка, як вчення старця, що пропонується з точним знанням. Порівнюючи задоволення із задоволенням, він каже, що це набагато могутніше того, і це панує, а то йому поступається; тому й каже: завадиш «музиці», тобто не дозволиш їй з'являтися, затемниш її, закриєш її. Тому саме і нам треба було мовчати та слухати, а йому говорити та вчити; але, – що часто я говорив, це й тепер скажу, – я не витримую ні вашої вимогливості, ні примусу з їхнього боку (тобто старших); тому знову готуюсь до звичайного змагання, до важкої справи, до промови, користуючись великою зручністю, не внаслідок власної сили, а готовності з боку вас, слухачів. Адже й нещодавно також слово не потонуло, помчавши на таку глибину, і ніде у вас не зазнало краху, проходячи таке широке море; а причина тому та, що ніде немає скель, ні підводного каміння, ні стрімчаків, але скрізь море спокійніше пристані; і воно (слово) супроводжувалося до тихої пристані, як би деяким вітром, що дме в корму, старанністю вашого слухання. Одразу воно й сходило з нашої мови, і всі приймали її з розпростертими руками, і хоча в ній було багато труднощів, – такою була природа недавніх думок, – однак надлишком старанності і напругою розуму ви з усією ретельністю підбадьорювали нас у праці і зробили важке легким. Ви не дозволили (слову) впасти ні на камінь, ні на тернину, ні на дорогу, але все прийняли в гладеньку і родючу ріллю, в глибину вашої душі. Тому ми й бачимо щодня, що пишні посіви живляться легкими віяннями (Святого) Духа замість вітру, і видовище щодня буває блискучим. Тому саме і сьогодні я хотів би зайнятися рештою (у мене). Але що я відчуваю? Хор Маккавєєв стоїть перед моїми очима і, осяючи мою думку блиском своїх ран, кличе нашу промову до своєї краси. Але нехай ніхто не вважає нечасним для слова, що, тим часом як день боротьби завтра, ми сьогодні плетемо вінки, і оголошуємо переможний знак до належного часу війни. Адже якщо, при здійсненні шлюбів, наречені і опочивальні влаштовують раніше призначеного дня, і прикрашають свої будинки вінками та завісами, то тим більше ми робитимемо це, оскільки цей шлюб духовніший, поєднується не чоловік із дружиною, але Бог із душами людей. Тому не погрішив би хтось, назвавши душу мучеників нареченою, нареченою духовною, – тому що й вони приносять свою кров як придане, – придане, ніколи не витрачене. Але час похвал нехай чекає нас до завтрашнього дня, а сьогодні виправлятимемо більш немічних з наших братів. Так як багато хто з дуже простих, за браком своєї думки, захоплюючись ворогами Церкви, не мають належної думки щодо цих святих, і не вважають їх у той же час в іншому сонмі мучеників, кажучи, що вони пролили свою кров не за Христа, а за закон і за писання закону, будучи заколоти за саме свине м'ясо. соромно було б таким, що чинить торжество не знати підстави урочистості. 2. Отже, щоб, при спільній радості всіх, не сумували тільки ті, хто хворіє на це, але обіймали б подвижників непідробною думкою і дивилися б на них чистими очима, ми піднесемо сьогодні заспокійливе для їхньої думки і підготуємо до того, щоб завтра вони прийшли на духовне торжество зі світлим настроєм і чистою думкою. Я настільки не відмовляюся вважати їх поряд з іншими мучениками, що навіть оголошую їх блискучими. Вони подвизалися тоді, коли ще не було зламано мідну браму, не знято було залізну засуву, коли ще гріх панував, прокляття процвітало, фортеця диявола стояла, і жорстоким був ще шлях такої чесноти. Тепер навіть скоєні юнаки та багато ніжних дівчат і незаміжніх усюди у всесвіті озброїлися проти влади смерті; а тоді, до пришестя Христа, навіть праведники сильно тремтіли. Мойсей втік цим страхом; і Ілля через це таємно пішов у сорокаденну дорогу; і патріарх Авраам через це радив своїй дружині говорити, що «я його сестра, а не дружина». І до чого говорити про решту? Сам Петро так боявся смерті, що не переніс погрози навіть воротаря, - бо страшна вона була і недоступна, ще не були всічені її жили, ні могутність її не було знищено. Але ці (Маккавеї) подолали і побороли її, коли віяло таким страхом від неї. Так як мало вже зійти Сонце правди, те, що вдень буває, і тоді сталося. Як для нас є світлий ранок, коли ще не з'явилося навіть сонце, коли ще не видно промені, а світло променів осіює всесвіт здалеку, – так і тоді сталося. Так як мало прийти Сонце правди, темрява боязкості нарешті знищилася, хоча Він і не був присутній ще по тілу, а був поблизу, напередодні, і вже стосувався самих речей. Отже, що вони виявили багато мужності, трудившись у такі часи, кожному, звичайно, очевидно; а що вони отримали рани також за Христа, це я вже спробую показати. За що вони страждали, скажи мені? За закон, скажеш, і писання закону. Отже, якби з'явився Христос, який дав той закон, – чи не очевидно, що, постраждавши за закон, вони виявили б усю ту твердість за Законодавця? Отже, сьогодні ось це покажемо, що Христос є Законодавцем. Хто це каже? Хто знає ясно старе і нове, – Павло, учитель всесвіту. У Посланні до Коринтян він так каже: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли одну й ту саму духовну їжу, – говорячи так про манну, – і всі пили одне й те саме духовне питво», – говорячи так про воду з каменю (1Кор.10:1–4). Потім, показуючи, що Христос творив ці чудеса, приєднав: «бо пили з наступного духовного каменя; камінь же був Христос» (1Кор.10: 4). І природно: не природа каменю зводила воду й ті потоки, але сила Христа, вражаючи камінь, змушувала джерела спливати. Тому він і назвав камінь духовним, і сказав, що він слідував (за ними); чуттєвий камінь не слід, але знаходиться на одному місці; всюди присутня і у всьому чудотворна сила – вона прорвала камінь. Якщо юдей не може виносити цих слів, ми переможемо його власною зброєю, не розмовляючи ні про що з Павла, Петра та Івана, але з його пророків, щоб він знав, що в нього справи, а в нас розуміння (їх). 3. Отже, хто з пророків це говорить, що Він дав Старий Заповіт? Освячений від утроби (матері) Єремія, що сяяв у юності. Де і коли? Слухай його слова, і зі сказаного ясно навчися. Отже, які це слова? «Ось настають дні, говорить Господь» (Єр.31:31). Спочатку, він раптом піднімає слухача, і будить дух слухачів, показуючи, що це його слова, але послав його Бога. «Ось настають дні». Потім показує, що він з нами розмовляє про майбутні речі. Отже, як Він дав Старий (Заповіт), якщо розмовляє про майбутнє? Почекай і не хвилюйся, і тоді ясно побачиш блиск істини. Коли він це говорив, закон було дано і порушено, а новий ще ні. Отже, зрозумівши це у ваших думках, прийміть розв'язання подивів для багатьох. «Ось настають дні, говорить Господь, – позначаючи теперішній час, – коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з їхніми батьками» (Єр.31:31, 32). Запитаю юдея, запитаю немічного брата: Хто дав Новий Заповіт? Звісно, ​​кожен скаже, що Христос. Отже, Він і Старий (дав), бо сказавши, що «укладу з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав», тим показав, що Він заповів і той; отже, обох Завітів один Законодавець. А коли, скажи мені, Він заповів Старий? «Того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю» (Єр.31:32). Дивись, як Він показав і легкість виходу, і Свою ніжну любов, і безпеку тогочасного виведення, і що всі єгипетські чудеса чинив Він. Тим, що Він сказав: «Коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетської землі» , позначив усі чудеса, тому що той результат був за надзвичайними ознаками. І вони порушили той заповіт Мій, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь» . Отже, звідси очевидно, що є один Законодавець Старого і Нового Завіту. Тут, якщо хтось ретельно вникне в сказане, – побачить, що воно повне чималої скрути, – тому що, говорячи про причину, через яку Він має намір давати інший Завіт, назвав його Новим, тобто, незвичайним: «Я ув'язню... , – каже, – новий завіт, не такий завіт, який Я уклав з їхніми батьками...; той заповіт Мій вони порушили, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь» (Єр.31: 31, 32). І тому, треба було, щоб вони були покарані, понесли крайню відплату і зазнали тяжкої помсти, - за те, що, скуштувавши стільки чудес і отримавши закон, вони анітрохи не стали кращими. Але Він не вимагає від них відплати, але обіцяє навіть більше, ніж колись. Отже, сьогодні варто було б приєднати рішення і цієї скрути; але оскільки в нас слово прагне іншого, і ми бажаємо виховувати вас так, щоб не все від нас вчитися, але знаходити і самим дещо, залишаю це для вас, шукайте і знайдіть. Якщо побачимо, що шукали, але не знайшли, тоді й самі простягнемо руку; а щоб знаходження стало для вас легшим, я вже скажу вам наперед апостольські місця, в яких особливо можна знайти скарб і вирішення цієї скрути, - саме він (апостол) розглянув цей предмет і дозволив у посланнях до римлян, галатів і євреїв. Ті, які працелюбні, в змозі будуть знайти це рішення, звернувшись до послань, якщо в проміжні ці дні ви не віддастеся недоречним зборам, ні дурній балачки, але відшукуватимете скарб з наполегливою турботою про сказане. Залишивши поки що це невирішеним, приступимо до наступного далі. А що це таке? «Але ось заповіт, що Я заключу з Ізраїлевим домом після тих днів, говорить Господь: Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І вже не будуть навчати один одного, брата брата, і говорити: «Пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого, говорить Господь, бо Я пробачу беззаконня їх і гріхів їх уже не згадаю більше» (Єр.31:33, 34). Сказавши про Старого Заповіту, який Він дав, сказавши і про Новий, який Він має намір дати, Він описує також красу його, показує риси його і покладає одна за одною ознаки, щоб ти знав, наскільки велика відмінність Нового щодо Старого, - відмінність, не протилежність, - як велика перевага, як великий блиск, наскільки велика блиск. 4. Отже, у чому риси Нового? «Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його» . Старий закон був написаний на кам'яних скрижалях, і, коли перші скрижалі були розбиті, Мойсей вийшов знову інші і, там написавши письмена, зійшов зі скрижалями, за природою схожими на непритомність тих, що приймають. А Новий не так, бо не були посічені скрижалі, коли давався Новий Завіт, але як і яким чином? Слухай оповідаючого Луку: «При наступі дня П'ятидесятниці всі вони були одностайно разом, – каже, – і раптом став шум із неба, як би від сильного вітру, що несе, і наповнив весь будинок, де вони знаходилися. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» (Дії 2:1–4). Чи бачиш, як пророк ясно сповістив це з давніх-давен, сказавши: «Вкладу закон Мій у нутро їх і на серцях їх напишу його» . Благодать Духа, дана Богом, щоб вона жила в їхніх думках, зробила їх живими стовпами 24 ... і прикриває цю думку Своєю славою; тому й говорив (апостол), що він посланий був проповідувати «не в премудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового» (1Кор.1:17), - і знову: «Чи Бог не перетворив мудрість світу цього на безумство?» (1Кор.1: 20) – тут усюди говорить про Хрест. "Бо, - каже, - і юдеї вимагають чудес, і елліни шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість, тому що не премудрість; сильніше людей» ( 1Кор.1:22–25 ); юродство є, а для нас, що рятуються, – сила Божа» (1Кор.1:18). Так саме і Хрест для зовнішніх здається дурною справою, але він не такий насправді. Потім, показуючи, що (Хрест) не тільки не є безглузда, але навіть дуже мудра справа, і не тільки не немічна, але навіть дуже сильна, - він порівнює успіхи його і з творінням, і з Старим (Завітом), і з зовнішньою мудрістю, і показує, що чого не знайшла ні внутрішня мудрість, чи не внутрішня мудрість, або не знайшла ні внутрішня мудрість, чи чим не користувалися від Старого, в цьому мало силу здавалося дурним і немічний, - здавалося, не таке насправді. Тому він, маючи доказ із самих справ, виходить з великою відвагою на боротьбу – насамперед проти зовнішньої мудрості, і каже: «Де мудрець?» (1Кор.1: 20). Що означає: «Де мудрець»? Він ніби казав: де вчення філософів? Де ораторів? Де вчених? Де письменники? Зникли всі, загинули та скасувалися. Так була блискуча перемога, що навіть наприкінці вони не є. Тому, коли вони так зникли з очей і були розвіяні як би деякий пил, він так питає і каже: Де мудрець? . З'явився Хрест, і все було зруйновано; пролунав голос проповіді, і розвіялося легше павутиння. «Де мудрець»? Де хвалькість промов? Де краса красномовства? Де сила хитрих висновків? Де стрімкість слів? Де гострота мови? Де збори та засідання? Все це розпорошено, загинуло, винищено, зникло і обернуло тил. «Де книжник» (1Кор.1: 20)? Де, каже, (справи) юдеїв? Проповідь і ними опанувала і, як сонце, накрила тінь. У чому стільки часу в одному, народ був безсилий, законі, – у цьому, з великою достатком, усюди досяг успіху Хреста, знищивши гріхи, дарувавши виправдання, приготувавши святих людей, наставивши у богознанні, ставши керівником на Небо. Потім, залишивши іудейське, знову повертається до еллінського: «Де співвісник цього віку?». (1Кор.1: 20). Тут він натякає на єретиків і умозаключателей, які до цього були вістря меча, а коли з'явився Хрест, були вражені легше за всяку глину. «Чи Бог не перетворив мудрість світу цього на безумство» ? Знову озброюється проти еллінської мудрості. Що означає: "взутті"? (Цим словом) показав, що вона дурна; і справді (така) вона була. І їх «і їхніх гріхів... і беззаконь їх не згадаю більше» (Єр.31:34). Пророк описує нам блиск Старого (Завіту); а апостол зіставляє той та інший, бо він боровся з юдеями; сказавши вище: «Не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця», тут (каже): «не букви, а Духа, бо буква вбиває, а Дух життєтворить» (2Кор.3:3, 6). 5. Хтось збирав дрова в суботу, і був побитий камінням (Числ.15: 32, 36). Чи бачиш, як буква вбиває, тобто закон карав? Чи знаєш, як Дух живить? Входить хтось, сповнений безлічі лих – хто розплутав, хижався, був любощажником, перелюб, досяг всякої пороку, вже умертвлений був гріхом; бере його благодать Духа в купіль, і розпусника робить сином Божим, умертвленого гріхом народжує для життя. Це означає: «а Дух живить» . Як животворить? Не вимагаючи звіту про гріхи, за пророком: «Пробачу беззаконня їх і гріхів їх уже не згадаю більше» (Єр.31:34). Спитай знову юдея: де так було в законі? Але він зможе вказати. І той, хто збирав дрова, побивався камінням, і блудниця спалювалася, і Мойсей втратив землю обітниці за один гріх; а за благодаті, що вчинили незліченні страхи народжуються в життя, скуштувавши хрещення, і від них не вимагається жодної відплати за гріхи. Тому й Павло говорив: «Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:9–11). Чи бачиш, як блищить пророче, – що «пробачу беззаконня їх», – як сяє апостольське, – що «Дух животворить»? Чи бажаєш знати також інше, – апостола Павла, який каже, як у короткий час він пройшов увесь всесвіт? Вислухай, що він каже: «Благовіщення Христове поширене мною від Єрусалиму та околиці до Ілліріка»; і знову: «Нині ж, не маючи такого місця в цих країнах, а з давніх-давен маючи бажання прийти до вас, як тільки прийду до Іспанії, прийду до вас. Бо сподіваюся, що, проходячи, побачуся з вами і що ви проведете мене туди, коли насолоджуся спілкуванням з вами, хоча частково» (Рим.15:19, 23, 24). А якщо один апостол у короткий час пройшов велику частину всесвіту, – подумай, як уловили її всі інші. Тому й казав він: Євангеліє проповідане «всієї тварі піднебесної» (Кол.1:23), – пояснюючи пророче: «всі самі знатимуть Мене, від малого до великого» . Але, що Христос дав закон, – з цього очевидно; і що, будучи закланими за закон, вони проливали свою кров за Законодавця, і це ясно. Прошу, нарешті, ваше кохання прийти на торжество з великою готовністю; прямуйте до ран мучеників, як бджоли з вуликів, і поважте їх муки, анітрохи не боячись довгого шляху. Адже якщо старець Єлеазар знехтував вогнем, і мати тих блаженних перенесла стільки мук у крайній старості, то чим ви зможете виправдатися, чим перепросити, не пройшовши для споглядання тієї боротьби навіть невеликої відстані? 25 Плодом святитель називає падіння Євтропія, який майже за 30 днів до теперішнього моменту був позбавлений свого високого становища. У Міня відмічено: в алегоричному сенсі йдеться про падіння Євтропія; останній був засланий у 399 році, наприкінці серпня, а розмова була сказана майже через 30 днів після цієї події; отже, наприкінці вересня цього року, тобто. 399. Тут, мабуть, перепустка. У слав. тексті читається: «Збери... пророки студні Ваалови чотириста і п'ятдесят, і пророків дібровних чотириста» (3Цар.18:19); «Піймайте пророки Ваалови... і яша їх... і заклала їх» (3Цар.18:40). У пояснення назви слід зазначити: 1) в Дріпіє, що відстояв від Константинополя близько 6-ти верст (σημείον milliarius, тобто 1000 кроків; слідів., 9Х10009000 ш. 3000 с. 6 ст.) . Хоми; 2) під царицею розуміється Євдокія, дружина імп. Аркадія. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Під царем розуміється імператор Аркадій. До цієї розмови слід зазначити: 1) імена двох єпископів невідомі, але один був старий, а інший молодий; 2) прославляється імп. Феодосій Великий, який помер 17 січня 395 року, і звідси ймовірно, що святитель говорив у 399 році в день смерті імператора; 3) згадуються два узурпатори царської влади: перший – Максим, другий – Євген; 4) викривається християнська секта, що називалася "кафари" ( καθαρός чистий), яка була тоді в Константинополі численна і мала там свого єпископа. Тут, мабуть, бракує уривка, де святитель протиставляв скромність ап. Павла безсоромно кафарів. Св. оратор уподібнює людську душу протоці Евріпу, Εϋριπος, що відокремлює о. Евбею від материка. Деякі давні еллінські письменники повідомляють, що течія в цій протоці змінювалася по сім разів вдень і вночі ("Pauly, A". Real-Encyclopädie etc. Stuttg. 1844. Bd. Ill, S. 305). Є припущення, що ця бесіда була сказана святителем на Великодньому тижні. Між попередньою розмовою і цією, у Ватиканському списку, є бесіда проти видовищ у іподромі та театрі. Ця бесіда була сказана святителем між Великоднем та 1-ю неділею після Великодня. Вона має на меті викрити неправду вчених язичників, званих тут "еллінами", і помилку "юдеїв", що хвалилися Авраамом, як своїм батьком по тілу. В осоромлення тих та інших, святитель змусив попередньо готовий прочитати їхньою рідною мовою з Євангелія і дати пояснення. У Константинополі були православні готи. Святитель називає єгипетську розкіш при Мойсеї ім'ям міста Σύβαρις , заснованого в Луканії поселенцями з Еллади в 720 р. до Р. X. У квітучий свій час місто мало до 100 000 жителів, спосіб життя яких відрізнявся крайньою розкішшю і став прислів'ям. 1524). Тут є деяка перепустка в тексті. Богословський термін οίκονομία , де розуміється головним чином втілення Господа. Звичайна його передача через «домобудування» не точна, тому що νέμω (звідки – νομία з – νεμία) означає: роздавати частини, пасти, керувати. Порівн. Лк.12:42 : δ πιστός οίκονόμος вірний «економ». Щодо Міню (точніше, за Монфоконом † 1741) ця бесіда виголошена у 2-ю неділю після Великодня, коли у Великдень святитель сильно говорив проти захоплення видовищами, і коли у Велику П'ятницю чи Суботу, справді, було це захоплення з боку народу. Викривальне слово в Великдень мало таку дію, що в 1-у неділю після Великодня зібралося надзвичайно багато слухачів, які були, однак, роздратовані, оскільки святитель поступився бесідою галатійському єпископу Леонтію, який прибув на той час. Але Маттеї думає інакше: по ньому викривальне слово було у Велику Суботу, у Великдень говорив Леонтій і в першу неділю після Великодня говорив сам святитель цю, 9-му бесіду. Ще не заважає помітити, що, всупереч Монфокону, Маттеї дуже не схвалює укладача назв перед бесідами, за його граматику, і, між іншим, в теперішньому назві. Ἐπαρχος τελών , до обов'язку якого входило завідування збором податей ( φορολογία ). У цій бесіді святитель користується трьома термінами, що важко передаються російською, так що щодо них необхідне застереження. Це – κατασκευή зі своїм дієсловом κατασκευάζω (у нас «висновок», як це до думки і висновку), ψήφος («думка», як певна думка, але не виражена в слові) і άπόφασις («висновок», «висновок», «слово»). Для ясності користуємося таким порівнянням. Поки корабель не споряджений, все його приладдя – χατασχευή; корабель, дуже готовий до плавання – ψήφος; корабель у момент свого повного ходу - άπόφασις. Ін.5:17–18 розкладається так. «Рівня творячи Богу», оскільки лише мислиться, – ψήφος або δπόυσια «припущення», а оскільки «так» сказано – άπόφασις. До цього: κατασκευή – 1) заява Господа: "Батько Мій"; 2) факт: «зруйнував суботу» . Наприкінці бесіди святитель і запитує: чому ти "Батько Мій" називаєш ув'язненням Господа, а «рівний Cя творячи Богу» (на підставі: «розоряш суботу») вважаєш припущенням іудейським (δπόυοια ψήφος), коли те й інше у євангеліста пов'язані. Тим часом єретики допускали перше, але ніяк не могли допустити друге, і вважали його юдейською думкою. (Прим. перекладача). У Міня ця бесіда приурочується до церкви апостола, як то кажуть у заголовку, але невідомо, якого. Маттеї думає визначніше: місцем вважає церкву апостолів і часом – 30 червня, коли святкується пам'ять 12-ти апостолів. На доказ він вказує: 1) на слова святителя: Είς άποστόλων παραγινόμε θαθήκας ми приходимо до гробниць апостолів; 2) вихідне для святителя Мт.9 є лише частиною церковного читання Мф.9:36–10 (у нас зачало 34-те), – читання, присвячене 30 червня; за Маттеєм, на це читання святитель натякає словами: τών σήμερον άναγνωσθέντων άψώμεθα займемося читаним сьогодні. – Попередньо розмовляв деякий невідомий єпископ, вік якого прийнятою думкою визначається у 52 роки. Так передаємо άνθύπατος, залишене у слов'янському тексті без перекладу. Зрозуміло чиновник на кшталт нашого віце-губернатора. Виголошено святителем напередодні дня пам'яті мучеників Маккавеїв, який тоді святкувався також 1 серпня. Той, хто говорив попередньо – невідомий. У Біблії: καί έμ ποδίσης і не заборони. Невідомо, яка то була розмова. Деяка перепустка в тексті. Ця розмова немає звичайного укладання. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри»