Njëmbëdhjetë Ligjërata të Shën Gjon Gojartit

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Njëmbëdhjetë bisedat e mëposhtme u botuan nga Min sipas një liste të marrë nga Biblioteka e Vatikanit ose nga Mali Athos ose nga Fr. Patmos. Nuk ka dyshim se të gjitha janë shqiptuar nga shenjtori në Kostandinopojë, në vitet 398 dhe 399, dhe sipas radhës së botimit. Në veçanti, biseda e parë u mbajt në Kishën e Dëshmorëve, e quajtur atëherë Ἐν παλαιά πέτρα. Vendndodhja e saktë e kësaj kishe nuk dihet. Në bisedën e parë u vu re se nuk kishin kaluar ende 30 ditë nga fillimi i tërmetit të madh që ndodhi në Kostandinopojë. Kjo ishte në vitin 398. Megjithatë, të tjerët e kuptojnë tërmetin në kuptimin e rënies së Eutropit dhe koha e bisedës shtyhet në vitin 399. E thënë në kishën e martirëve, te “shkëmbi i lashtë”, kur për shkak të shiut ishin mbledhur pak njerëz, bëhet fjalë për atë që duhet të vijë vazhdimisht (në kishë) dhe se ata që mbeten në mëkate nuk mund të lënë pas dore shpëtimin e tyre, por (duhet) të shprehin pendimin e tyre. 1. Çfarë është kjo? I gjithë qyteti duhet të jetë sot këtu, por as një pjesë e vogël nuk na ka ardhur. A mund të jetë baltë dhe shi? Jo, jo pisllëk, por pakujdesi dhe humbje shpirti. Si mund të kërkojnë falje ata që kanë mbetur, kur dëshmorët kanë lënë pas dore edhe jetën e tyre dhe nuk kanë guxuar (neglizhojnë) pisllëkun për të ardhur? Si mund t'ju pëlqej juve që keni ardhur? Si të përshkruani fatkeqësinë e atyre që mbetën - (fatkeqësi) si në mungesë, ashtu edhe për shkak të kësaj mungese? Natyrisht, ata e privuan veten nga kjo festë e mrekullueshme, të lidhur me zinxhirë pas shqetësimeve të përditshme dhe të kapur pas pasionit ndotës, shumë të fortë për fitimin. Por edhe nëse nuk janë këtu, ju duhet t'u flisni (me atyre) atyre që mungojnë - padyshim, përmes jush, të pranishmëve, ata do ta dëgjojnë atë. Sa do të zgjasë kjo furi fitimi? Deri kur do të vazhdojë të përparojë dhe të digjet kjo furrë e pashuar? A nuk e dini se kjo flakë prodhon atë zjarr të pashuar, (që) ky rraskapitje lind atë krimb helmues? Nëse e përbuzni Gehenën dhe mendja juaj nuk tronditet nga këto fjalë, pasi dënimi është ende në të ardhmen, atëherë le t'ju bindë e tashmja. A nuk e dini se në çfarë fryti 1 është shprehur lakmia kohët e fundit? A nuk është ky kujtim për këtë para syve tuaj? A nuk është e freskët prova e një vdekjeje të tillë? I gjithë qyteti ynë është mbushur me mbetjet e asaj anijembytjeje; dhe, si gjatë fundosjes së një anijeje të madhe, kudo që shkoje, disa nga dërrasa, disa nga rrema, disa nga vela, kushdo që shpëtoi ndonjë pjesë të bagazhit, e mbajti dhe u kthye në të gjitha drejtimet, kështu (ishte) gjatë tërmetit që u ngrit së fundmi këtu: ata që kishin shtëpinë, disa arat, disa skllevër, disa i rregulluan nga argjendi, disa prej argjendi. kujtimet të shpërndahen gjithandej konfuzion. Dhe një tjetër, pasi ka kaluar netë pa gjumë, ka duruar mundime dhe rreziqe të panumërta, duke mbledhur kaq shumë mëkate me një lakmi të tillë, (si) një i pastrehë jashtë qytetit, u bë i arratisur në një tokë të huaj, ka nevojë për ushqimin e nevojshëm dhe sheh se rreziku ekstrem i rri çdo ditë mbi të, imagjinon shpata, xhelatët dhe humnerat, jetën e pavdekshme, një jetë pa vdekje, një jetë pa vdekje; të tjerët gëzojnë pronën e tij dhe ata që më parë i bënin lajka tani e mashtrojnë. A nuk mjafton kjo që edhe një person krejtësisht budalla të vijë në vete? Por pas një fatkeqësie të tillë, pas një moti kaq të keq, pas një vdekjeje të tillë, pas një revolucioni të tillë dhe kaq të fundit sa është ende para syve tanë, nuk kanë kaluar as tridhjetë ditë të tëra 2 - a jeni përsëri kaq i çmendur? Dhe si mund të kërkoni falje apo justifikoni veten? Dhe jo vetëm që je i çmendur, por as nuk vjen ta mësosh. Si të pranishmëve, u them atyre që mungojnë - nën peshën e pikëllimit tim të madh - se nuk bëhen më të mirë as nga frika për të ardhmen, as nga përvoja e së tashmes; por, grabitqarë, egoistë, janë si krimbat në ndonjë pleh organik, të rrethuar e të varrosur në një grumbull të këtyre shqetësimeve, nuk përpiqen të vijnë as një herë në javë për të gjetur se ku janë. Ashtu si ata me ethe nuk mund të shohin vetë se në çfarë gjendje janë, por kanë nevojë për mjekë për t'i çliruar nga çmenduria, ashtu edhe ata të pushtuar nga një furi e madhe fitimi kanë nevojë që mësuesit e tyre t'i bëjnë të ditur se janë të çmendur. Si rezultat i kësaj, veçanërisht i kërkoj, i bind dhe i lus që të vijnë tek ne dhe të marrin shërim nga kjo fjalë. Unë nuk kam hekur të mprehur, por kam një fjalë - më të mprehtë se hekuri; nuk ka zjarr, nuk ka ilaç kaustik, por ka fjalë - më të nxehta se zjarri dhe që japin shërim pa dhimbje. 2. Pse ik, më thuaj, dhe nuk shqetësohesh për shpirtin tënd sa për mishin tënd? Kur mishi është në gjendje të keqe, ju shpenzoni para, madje edhe nëse keni nevojë të merrni hua, ju jepni gjithçka si kolateral - dhe mjekëve, nëse duan të presin, madje edhe të djegin, ju i siguroni trupit tuaj gatishmëri të plotë për të bërë çfarë të duan; dhe kur ka puse krimbash në shpirtin tuaj, ju - më thoni - mos shkoni të dëgjoni fjalët që ju pastrojnë nga kalbësia, megjithëse për këtë nuk keni nevojë të shpenzoni para ose të duroni një dhimbje të tillë, por a e dorëzoni veten në shkatërrim të plotë? Dhe si mund të kërkoni falje në mënyrë adekuate për këtë? Nëse do të thosha: të mos hyjë në kishë lakmuesi, grabitqari, kurvari dhe shkelësi i kurorës; nëse ai do t'i persekutonte dhe do t'i persekutonte të gjithë mëkatarët, atëherë edhe atëherë nuk do të kishte shumë justifikim, sepse ai që është pastruar duhet të hyjë; por tani nuk e them as këtë, por: edhe nëse kryeni kurvëri, edhe pse shkelni kurorën, megjithëse jeni grabitqar, megjithëse jeni lakmues, futuni në kishë që ta dini se nuk keni nevojë ta bëni këtë në të ardhmen; I tërheq të gjithë dhe i tërheq drejt vetes dhe, duke përhapur rrjetën e fjalës nga kudo, dua të kap me të jo të shëndoshët (vetëm), por edhe të sëmurët. Çdo ditë them: hajde shëro me mua, se, duke u shëruar, kam nevojë edhe për ilaçe, se jam burrë dhe u nënshtrohem pasioneve të së njëjtës natyrë me ty, kam nevojë për fjalë që frenojnë frerin e çrregullt; dhe unë nuk bëj një jetë të shkujdesur, të qetë dhe të patrazuar, por vetë kam zhurmën e pasionit dhe trazimin e dallgëve. Megjithatë, pse t'i thuash (këtë) mua apo dikujt tjetër, kur ishte Pali që arriti në parajsë - madje ai kishte nevojë për shumë shërim. Atë që i duhej, na e bëri të qartë; edhe ai vetë nuk bënte një jetë të shkujdesur, por kishte shumë mundime; prandaj tha: “Por unë e disiplinoj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27). Dhe ai vrau atë që rebelohej (kundër tij) dhe robëroi atë që donte të ishte në shthurje; dhe prandaj i nxiti të tjerët, duke thënë: “Nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ki kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). Por nëse Pali nuk gëzonte paqen, por, si ata të pushtuar nga deti, do të shihte shumë dallgë që ngriheshin nga kudo, atëherë kush do të guxonte të thoshte se ai nuk kishte nevojë për korrigjim, shërim dhe vigjilje të vazhdueshme? Pra, eja dhe shëro me mua, mësuesin tënd. Nëse jeni të shëndetshëm, atëherë edhe për shkak të kësaj, bëheni më të shëndetshëm; një fjalë që korrigjon atë që ka ndodhur dhe paralajmëron kundër asaj që nuk ka ndodhur kurrë më parë - dhe e çliron të sëmurin nga dobësia dhe e bën të pasëmurin më të fortë. Nëse ju nuk e keni këtë mëkat, atëherë ka një tjetër, sepse "kush mund të thotë: "Kam pastruar zemrën time, jam i pastër nga mëkati im?" (Fjalët e urta 20:9). Meqë ke mëkatuar, mos ki turp të vish, por eja vetë. Askush nuk thotë: meqë kam plagë, nuk do të kërkoj mjek, nuk do të marr as ilaç; por prandaj ju vetë duhet mbi të gjitha të kërkoni edhe mjekët edhe fuqinë e mjekësisë. Dhe ne dimë të falim, sepse ne vetë jemi fajtorë edhe për mëkate të tjera. Prandaj Zoti nuk na dha neve engjëjt mësues, as nuk e zbriti Xhibrilin nga lart dhe e vendosi mbi kopenë e tij, por, duke marrë nga kopeja, bën një bari, nga vetë delet - prijës mbi kopenë, që të jetë i butë me përgjegjësit dhe, duke menduar për dobësinë e tij, të mos krenohet para përulësisë dhe të shtypur nga kopeja e tij, ndërgjegjja. Dhe se ajo që u tha nuk është një supozim, dëgjoni Palin, i cili shkruan dhe filozofon për këtë në Letrën drejtuar Hebrenjve. Ai tha këtë: “Sepse çdo kryeprift, i zgjedhur midis njerëzve, caktohet për shërbimin e njerëzve për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet, duke qenë në gjendje të durojë të paditurit dhe të gabuarit, sepse ai vetë është i pushtuar nga dobësitë, prandaj duhet të ofrojë flijime për mëkatet si për popullin ashtu edhe për veten e tij” (Hebrenjve 5:1-3). A e shihni sa shkëlqyeshëm na është thënë arsyeja pse jo engjëj dhe jo kryeengjëj, por njerëzit vendosen mbi kishat, që të jenë ata që mund të simpatizojnë të afërmit e tyre, duke pasur në vetëdijen e mëkateve të tyre mësimin më të madh për përulësinë? Në fund të fundit, thotë ai, "ai vetë është i ngarkuar me dobësi dhe për këtë arsye ai duhet të ofrojë flijime për mëkatet si për njerëzit ashtu edhe për veten e tij". Kjo po ndodh tani: para këtij vakti të shenjtë dhe para ofrimit të një flijimi të tmerrshëm, ne kërkojmë falje si për mëkatet e njerëzve, ashtu edhe për mëkatet tona, ne bërtasim, lutemi dhe kërkojmë dhe ofrojmë një kurban për të gjithë... 3 3. Më jep si shembull jo një njeri që kërkon egoizëm, një skllav i barkut dhe një që e ka tradhtuar fisnikërinë e natyrës së tij deri në poshtërsi, por këtë njeri, si ai, që vëzhgon prototipin dhe nuk përdhos pamjen e tij mbretërore - dhe atëherë do ta kuptosh se si është një person ndonjëherë. Edhe ky ishte burrë dhe lindi nga një grua, ushqehej me qumësht, jetonte në tokë, merrte ajër dhe kishte gjithçka të përbashkët me ne, të përbashkët në raport me natyrën; por duke qenë se kishte një veçanti në vullnetin e tij, prandaj ai shkëlqeu në hir. Edhe pse ai nuk kishte as para, as fisnikërinë e familjes, as madhështinë e atdheut, as elokuencën, as një gjuhë të mprehtë, as një turmë skllevërsh, as një tufë eunukësh, as një shtëpi me tavan të artë, as rroba mëndafshi, as një tryezë luksoze, as një tryezë luksoze, as nuk kishte asgjë të nevojshme për tavolinën e skajshme. ushqim, por ai ishte lypës, zgjati dorën dhe kërkoi bukë nga gratë e veja dhe më pas sidonasit; banesa e tij ishte një shpellë, rrobat e tij prej lëkure, tavolina e tij ishte dheu, paraardhësit e tij ishin të panjohur dhe të palavdishëm, atdheu i tij ishte i parëndësishëm dhe mjetet e tij të jetesës ishin të vrazhda - megjithatë, asgjë e tillë nuk u bë pengesë për lavdinë e këtij burri; por ai ishte më i pasur se të gjithë mbretërit, më i mençur se të gjithë filozofët dhe oratorët, dhe më fisnik se ata që kishin diadema dhe shumë më fisnik se ata që zotëronin qytete mbretërore; ai e kishte universin si atdhe, ose më mirë, ishte edhe një qytet i vogël për të; dhe Pali thërret, duke thënë: “Ata endeshin me mantele dhe lëkura dhie, duke vuajtur disavantazhe, dhembje, hidhërime, ata për të cilët nuk ishte e denjë e gjithë bota” (Hebrenjve 11:37, 38). Dhe arriti në qytetin më të lartë, Artisti dhe Organizatori i të cilit është Zoti. Prandaj, ju dhashë (si shembull) të varfërit dhe të thjeshtët, (si) me famë, që të mos keni asnjë justifikim. Nëse do të kisha sjellë një njeri të pasur dhe të urtë, mund të thuash se varfëria dhe injoranca më pengojnë të bëhem i tillë; dhe tani je ti që nuk mund të përdorësh asnjë pretekst të tillë: dhe ai ishte i varfër, madje më i varfër se të gjithë njerëzit, ai jetonte në shkretëtirë, të panjohur nga paraardhësit dhe atdheu i tij dhe në çdo gjë tjetër - megjithatë, ai shkëlqeu më shumë se dielli si atëherë dhe tani; dhe përderisa dielli ndriçon tokën, aq gjatë do të jetë lavdia e tij, megjithëse ai ishte kaq shumë kohë përpara (neve); kjo pafundësi kohore nuk e mbyti kujtesën për të, dhe krejt natyrshëm. I tillë është virtyti, një vepër e pavdekshme dhe më e shndritshme se dielli. Por (ata që janë marrë në detin e lavdërimeve të profetit nuk duhet të harrojnë temën kryesore) atë që thashë më parë, ky (burri) zbulon gjithashtu në vetvete (domethënë) atë që u tha në lidhje me Moisiun. Meqë ishte e natyrshme për të, i lartësuar nga sukseset e tij, të mos tregohej shumë i butë ndaj njerëzve, atëherë shiko çfarë bën Zoti. E lejon atë të privohet nga hiri i tij, në mënyrë që dobësia e tij të zbulohet; megjithatë, (ne) duhet të tregojmë paraprakisht se si ai nuk ishte shumë i butë. Kur mbylli qiellin dhe e bëri tokën shterpë, dhe erdhi zija, uria më e rëndë nga të gjitha: ujërat u shkatërruan, çdo bar u tha, lumenjtë u thanë, faqja e dheut ishte e tmerrshme, kërcënuese me vdekje; dhe, duke u avancuar gjithnjë, uria u përhap, duke çuar (pas saj) një vdekje të mjerë - (atëherë) ai nuk u dorëzua, por, duke u larguar, u ul në majë të malit, duke e tradhtuar popullin hebre në një rraskapitje kaq të dhimbshme. Por Zoti Njerëzor dhe mirësia e papërshkrueshme nuk e toleruan një ashpërsi të tillë; dhe meqenëse Ai nuk deshi ta motivonte nga Vetja që ta ndalonte fatkeqësinë, dhe pastaj nuk deshi ta bënte atë pa të, atëherë shikoni se çfarë ndodh: fillimisht Ai hyn në komunikim me të, e pastaj dërgon shi. A e shihni në këtë mirësinë e Zotit, dashurinë për njerëzimin dhe nderin ndaj shenjtorit? Ai derdhi përrenj shiu jo para se t'i fliste dhe t'i tregonte për atë që do të vinte, dhe e dërgoi atë si një lajmëtar të begatisë së ardhshme. Meqenëse gjërat e trishtueshme ndodhën përmes tij, (Zoti) donte që ai të bëhej një lajmëtar i gjërave të dobishme; dhe, pasi e zbriti nga mali, dërgoi të shpallë fillimin e shiut të rrëmbyeshëm dhe fundin e zisë në të gjithë vendin. Megjithatë, kur ra shiu dhe në një kohë shumë të shkurtër erdhi një gjendje e lulëzuar, (pastaj) ai mblodhi katërqind priftërinj Baal dhe katërqind e tetëdhjetë, i theri dhe derdhi rrëke gjaku 4. 4. Pra, pse është kjo për temën kryesore të prezantimit? Mos u turpëro, i dashur! Më në fund do të vazhdoj deri në krye të asaj që është thënë. Kur e rrëzoi atë flakë, fitoi fitoren dhe vendosi shenjën e saj brilante, kreu masakrën e priftërinjve, (pastaj) largohet i gëzuar dhe krenar për atë që ndodhi. Gruaja e Ashabit, një prostitutë e parëndësishme dhe e neveritshme, i dërgoi fjalët: "Lëri perënditë të më bëjnë këtë dhe atë, dhe aq më tepër, nëse nuk i bëj shpirtit tënd deri nesër në këtë orë atë që iu bë shpirtit të këtyre priftërinjve". "Kur e pa këtë, u ngrit" dhe shkoi në një udhëtim dyzet ditësh (1 Mbretërve 19:2, 3). Çfarë atëherë? Ai shpirt lart deri në qiell, ai, duke përbuzur gjithë botën, përçmoi një uri të tillë, që u rebelua kundër një mbreti të tillë tiran, mbylli qiellin dhe e hapi, rrëzoi shiun, tani zjarrin, i shkeli nevojat e natyrës, i pathyeshëm, i guximshëm kudo - pas kaq shumë sukseseve, pas kaq guximit të gjatë, nuk u bë menjëherë një grua e frikshme dhe e vrazhdë e një kërcënimi verbal, e vrazhdë. në shkretëtirë, niset në një udhëtim dyzet ditor. Prandaj, cila është arsyeja? Zoti e privoi nga hiri dhe dobësia e natyrës u zbulua; I tregoi profetit, i tregoi edhe njeriut, që të mësonin se ajo që ndodhi atëherë ishte një vepër hiri. Dhe këtë e bëri për t'i bërë ata të butë ndaj njerëzve, për të ndalur dhe vonuar çmendurinë që vjen nga suksesi. Se ai mendoi shumë për veten e tij dhe imagjinoi se u rebelua kundër të gjithëve - unë do t'ju jap dëshminë e tij. Kur Perëndia erdhi tek ai dhe e pyeti për arsyen e qëndrimit të tij atje, duke i thënë: "Pse je këtu, Elia" (1 Mbretërve 19:13)? - dhe Ai e pyeti: "Pse jeni këtu?" - duke mos dashur të dijë, por duke dashur të na zbulojë mendimet e tij më të thella, ashtu si kur Krishti e pyeti gruan kananite, kjo nuk ishte për ta zbuluar, por për të na mësuar thesarin e besimit që fshihej në të - kështu, Ai e pyeti pse, më në fund, mori një rrugë të tillë dhe, duke lënë qytetet dhe popujt, e donte shkretëtirën - dhe kjo nuk është për të gjetur fare. Një?), por për të na mësuar nëpërmjet përgjigjes së tij mendimet e tij më të thella dhe për atë që me të drejtë lejoi të tronditej nga frika dhe të binte në ndrojtjen; lejoi, por nuk nxiti, u dorëzua, por nuk dha, vetëm e privoi (nga hiri), pas së cilës u ekspozua - prandaj, kur tha: “Pse je këtu, Elija”, le të dëgjojmë se çfarë thotë: “I ke shkatërruar altarët e tu dhe i ke vrarë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por ata po e kërkojnë shpirtin tim (1:19). E shihni se ai i konsideronte të gjithë të humbur, dhe vetëm veten e tij të mbetur dhe askush tjetër përveç tij; pak nga pak mund ta çonte në çmenduri. Prandaj Perëndia, duke e larguar këtë mendim të gabuar prej tij, thotë: Unë lashë për vete "shtatë mijë [burra]; asnjëri prej tyre nuk u gjunjëzua para Baalit" (1 Mbretërve 19:18). Që atëherë, kur solli thatësirën, vazhdoi të sforconte dënimin dhe më pas imagjinoi shumë për veten e tij se ishte i vetmi në tokë, (atëherë Zoti) e lejon të ndjejë dobësinë e tij, tregon numrin e të shpëtuarve, duke i pastruar mendimet e tij me të dyja, duke e prirur të jetë i moderuar kudo, i pavendosur dhe i pabindur me të. 5. Nëse dëshironi të shihni të njëjtën gjë në Dhiatën e Re, atëherë përsëri do të përpiqemi t'ju japim si shembull udhëheqësit, kullat, fortesat dhe kapitujt nga Dhiata e Re. Ashtu siç janë Moisiu dhe Elia, ashtu janë Pali dhe Pjetri në Dhiatën e Re. Ashtu si secili nga këta të dy u bë i arratisur, i frikësuar, i pari - një egjiptian, i dyti - kërcënimi i një prostitute, kështu Pjetri, themeli, themeli, shtylla, pas premtimeve të panumërta, pas kaq shumë mrekullive, pas një mençurie të tillë, kishte frikë nga kërcënimi jo i mbretëreshës, jo i burrit, por i vajzës së portierit; dhe ishte shumë më e dhimbshme se më parë. Ata, duke u frikësuar, vetëm ia mbathën, dhe ky prapë ra rënia më e vështirë, për të cilën të gjithë e dinë. Kur iu hoq hiri, u zbulua edhe dobësia e tij, e lënë nga kujdesi i Zotit. Zoti e lejoi të binte, pasi ai synonte ta bënte atë sundues mbi të gjithë universin - në mënyrë që, duke kujtuar rëniet e tij, të ishte i butë ndaj tundimeve që ndodhën më vonë. Dhe se ajo që u tha nuk është supozim, dëgjoni vetë Krishtin duke thënë: “Simone, Simone...”, sa herë u përpoq Satani të të mbillte si “gruri, por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej, dhe ti, pasi u kthyet, forco vëllezërit e tu” (Luka 22:31, 32). Për të ndihmuar, më jep mua, thotë ai, këtë shpërblim, sepse nëse nuk do të kishit shijuar providencën Time, atëherë nuk do të kishit fuqi të duroni sulmin e tij (djallit) vetë. Pra, duke menduar për veten tuaj, jini të përulur ndaj të tjerëve - kjo është pikërisht ajo që nënkuptohet - "pohoni" - konfirmoni ata që lëkunden, përbuzni, shtrini dorën tuaj, duke treguar shumë filantropi në veten tuaj. Dhe Pali, i cili ishte më trim se çdo luan, një shpirt i patrembur, vuajti të njëjtën gjë. Dhe shikoni se si ai tregon në vetvete se vazhdimisht ka nevojë për ilaçin e përulësisë. Në letrën drejtuar Korintasve, ai thotë: “Nuk duam që ju, vëllezër, të mos e dini shtrëngimin tonë në Azi, sepse u rënduam pa masë dhe përtej fuqive tona, saqë nuk shpresonim të mbijetojmë. Por ata vetë e kishin një dënim me vdekje në vetvete, që të mos mbështeteshin te vetja, por te Perëndia, që ringjall të vdekurit, që na çliroi nga një vdekje kaq e afërt dhe po na çliron dhe në të cilin shpresojmë të na çlirojë përsëri” (2 Kor. 1:8-10) Ne ishim të dëshpëruar, thotë ai, nuk e prisnim se do të ishim të gjallë: kishte një dënim me vdekje” - pikërisht në këtë gjë na thanë se do të vdisnim plotësisht. Pse na lejoi Perëndia të futeshim në kaq shumë rreziqe? Që të mos mbështetemi te vetja, thotë ai, por te Zoti që ringjall të vdekurit. Ajo që tha do të thotë se nuk duhet të krenohemi, se nuk duhet të mburremi me sukseset tona. Më tej ai flet për këtë më qartë, duke shkruar sërish kështu. Pasi foli për ngazëllimin në Parajsë, ngjitjen në Parajsë, për komunikimin e atyre foljeve të pashprehura, ai shtoi: “Dhe që të mos më lartësohej nga mrekullia e shpalljeve, m'u dha një gjemb në mish, engjëllit të shejtanit, që të më shtypte, që të mos lartësohesha” (2:1); këtu ai aludon për ata që e mundojnë, e shajnë dhe e futin në burg, pasi secilin prej tyre i quan shejtan. Më lanë, thotë ai, të duroja sprovat që të më frenohej çmenduria dhe të mësoja të qetësoja veten. Si rezultat i kësaj, më në fund, madje iu drejtova Zotit, por nuk pata sukses në pyetjen, por u nënshtrova intrigave të pandërprera, duke pasur mundimin si ilaç përulësie. Dhe jeta e tij e mëparshme para se të kthehej në besim ishte e mjaftueshme për ta këshilluar atë. I ulur te këmbët e Gamalielit, duke jetuar saktësisht sipas ligjit atëror, një i zellshëm i traditave atërore, duke shfletuar çdo ditë profetët, i ushqyer me ligj - ai nuk e pranoi Krishtin që po vinte, i cili bëri mrekulli, foli për këtë, ofroi nga Shkrimet dhe shpjegoi, por e persekutoi të kryqëzuarin dhe u ringjall kundër kishës së tij dhe u ringjall me një mijë, dhe mbi ishte më i egër se çdo ujk; vetë, ai nuk mund ta kuptonte atë që duhej derisa drita shkëlqeu nga lart dhe u dha një zë, duke e tërhequr atë drejt së vërtetës. Kjo është arsyeja pse ai vetë vazhdimisht tërheq vëmendjen për këtë në mesazhet e tij, duke u përkulur dhe duke u turpëruar për atë që tashmë ka ndodhur; në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai tha: “Falënderoj atë që më dha forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më konsideroi besnik, duke më caktuar të shërbeja, i cili më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës, por u tregua i mëshirshëm sepse e bëra këtë nga padija, në mosbesim” (1 Tim. 13:1). Dhe përsëri: “Por për këtë arsye mora mëshirë, që Jezu Krishti të tregojë më parë në mua gjithë durimin, si shembull për ata që do të besojnë në të për jetën e përjetshme” (1 Tim. 1:16). Dhe në letrën drejtuar Korintasve ai tha: "Unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur Kishën e Perëndisë" (1 Kor. 15:9). 6. Megjithatë, kjo ndodhi dhe Zoti i la jashtë hirit të Tij, që kur të mësonin dobësinë e tyre dhe (se) sa i parëndësishëm është një person që nuk ka pjesë në mbështetje nga lart, të tregonin shumë filantropi ndaj vartësve të tyre, shumë përbuzje, shumë falje, duke hyrë në pushtetin, duke u bërë udhëheqës të gjykimit. Prandaj në letrën drejtuar Galatasve ai tha: “Vëllezër, edhe nëse dikush bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtëror, korrigjoni me frymë butësie, duke vëzhguar secilin nga ju, që të mos tundoheni” (Gal. 6:1). Pra, duke e ditur këtë, ne do të tërheqim të shfrenuarit dhe do t'i falim mëkatarët, do të shprehim, së bashku me ligjin hyjnor, shumë dashuri për njerëzimin, në mënyrë që ne vetë të shijojmë shumë falje për atë që mëkatojmë, sipas hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit, me Shpirtin e Shenjtë, me Shpirtin e Shenjtë. Amen. Kur në mesnatë mbretëresha erdhi në Kishën e Madhe dhe prej këtu ajo ngriti eshtrat e martirëve dhe i shoqëroi në të gjithë sheshin deri në Dripium, martirium, që ndodhet 9 simii larg qytetit; biseda u tha në martirium, në prani të saj, të gjithë qytetit dhe drejtuesve 5. 1. Çfarë duhet të them dhe për çfarë duhet të flas? Më gëzon dhe më tërbohet një demon, më i miri i maturisë, fluturoj, gëzohem, fluturoj lart dhe jam plotësisht i dehur nga kjo kënaqësi shpirtërore. Çfarë duhet të them dhe për çfarë të flas? Për fuqinë e dëshmorëve? Për zellin e qytetit? Për xhelozinë e mbretëreshës? Rreth një takimi të shefave? Për turpërimin e djallit? Për humbjen e demonëve? Për eminencën e Kishës? Për fuqinë e Kryqit? Për mrekullitë e të Kryqëzuarit? Për lavdinë e Atit? Për hirin e Frymës? Për kënaqësinë e të gjithë njerëzve? Për kënaqësitë e qytetit? Për takimet e murgjve? Për koret e vajzave? Për gradat e priftërinjve? Për tensionin e njerëzve të kësaj bote, skllevërve, të lirëve, eprorëve, vartësve, të varfërve, të pasurve, të huajve, qytetarëve? A është me kohë të thuhet në lidhje me çdo gjë: “Kushdo që flet për fuqinë tënde, o Zot, do të shpallë të gjitha lëvdimet e tua” (Ps. 106:2)? Gratë që jetojnë në dhoma të paarritshme dhe janë më të buta se dylli, duke lënë pallatet e tyre të mbyllura, konkurruan me zell me burrat më të fortë, duke bërë një udhëtim kaq të gjatë në këmbë; jo vetëm të rinjtë, por edhe të moshuarit; dhe as dobësia e natyrës, as delikatesa e mënyrës së jetesës, as arroganca e fisnikërisë nuk u bënë pengesë për këtë zell. Përsëri, vetë udhëheqësit, duke lënë qerret, mbajtësit e shtizave dhe shtiza, u përzien me njerëzit e thjeshtë. Dhe pse të flitet për gra apo udhëheqëse, kur edhe ajo vetë, e cila është e mbuluar me një diademë dhe e veshur me ngjyrë vjollce, gjatë gjithë rrugëtimit nuk e la veten të mbetej pas eshtrave në një distancë të vogël, por, si një shërbëtore, shoqëronte shenjtorët, duke u mbajtur për faltoren dhe mbulesën e shtrirë (mbi të), duke shkelur aq shumë njerëz në mes, duke shkelur të gjithë njerëzit. - ajo që as të gjithë eunukëve që shkojnë në pallatin mbretëror nuk lejohen ta shohin. Por tërheqja ndaj dëshmorëve, fuqia e pakufishme (e tyre) dhe dashuria e zjarrtë (për ta) na shtynë t'i hedhim të gjitha këto maska ​​dhe të tregojmë zell për dëshmorët e shenjtë me zell të hapur. Dhe asaj iu kujtua Davidi i bekuar, gjithashtu i veshur me të purpurta dhe me një diademë, me skeptrin e popullit hebre, kur, duke lënë të gjithë atë tabernakull, ai ngriti arkën, kërceu, kërceu dhe galopoi, me kënaqësi dhe gëzim të madh, duke kërcyer, duke shprehur gëzimin e tij që kishte për përfundimin e arkës. Nëse gjatë kohës së hijes dhe imazhit ishte e nevojshme që një zjarr i tillë të shprehej, atëherë aq më tepër gjatë kohës së hirit dhe të së vërtetës - meqë edhe ajo ngriti një arkë, shumë më mirë se ajo e Davidit. Nuk ka pllaka guri në të, por pllaka shpirtërore, hir i lulëzuar, një dhuratë shkëlqyese, kocka që janë më të ndritshme se vetë rrezet, ose më saktë, lëshojnë nga vetja vetëtimat më të shkëlqyera. Duke parë rrezet e diellit, demonët nuk vuajnë fare; dhe, në pamundësi për të përballuar shkëlqimin që buron prej këtu, ata verbohen, përzënë dhe ikin nga një distancë e madhe: e tillë është fuqia edhe e hirit të shenjtorëve, e cila jo vetëm qëndron brenda, në mbetje, por edhe shtrihet më tej, largon shpirtrat e këqij dhe shenjtëron me bollëk të madh ata që vijnë me besim. Kjo është edhe arsyeja pse kjo (mbretëresha) Krishtidashëse e ndjekur pranë eshtrave, duke u mbajtur vazhdimisht (për to) dhe duke nxjerrë bekime për veten e saj, ishte për të gjithë të tjerët një mësuese në këtë përvetësim të mrekullueshëm dhe shpirtëror, duke i mësuar të gjithëve të nxjerrin nga ky burim, nga i cili gjithmonë nxjerrin, por që nuk shterojnë kurrë. Ashtu si rrjedhat e bollshme të burimeve nuk përmbahen në thellësitë e tyre, por vërshojnë dhe derdhen përtej buzës, kështu hiri i Shpirtit, që prehet në kocka dhe banon me shenjtorët, derdhet edhe mbi të tjerët që e shoqërojnë me besim, duke nxituar nga shpirtrat te trupat, nga trupi te rrobat, nga rrobat te hija. Si rezultat i kësaj, jo vetëm trupat e apostujve të shenjtë bënë mrekulli, por edhe shalle dhe përparëse, dhe jo vetëm shalle dhe përparëse, por edhe hija e Pjetrit prodhoi një efekt më të fuqishëm se të gjallët. Njëherë e një kohë, edhe manteli i rënë mbi Eliseun solli hir të dyfishtë mbi të; jo vetëm trupi i Eliseut, por edhe ajo veshje ishte e mbushur me hir. Kjo është arsyeja pse në mesin e tre të rinjve natyra e flakës kishte turp jo vetëm për trupin e tyre, por edhe për këpucët e tyre. Dhe për Eliseun, ky hir nuk u largua prej tij, edhe kur ai vdiq, por vetë vdekja u shkatërrua kur një tjetër i vdekur u hodh në varrin e profetit. Kështu ishte edhe sot: gjatë mbajtjes së eshtrave, kur një rreze nga kockat shkëlqeu dhe dogji një turmë forcash kundërshtare, ndezja e demonëve, ulërima dhe klithma u ngrit nga kudo. 2. Unë jam i kënaqur dhe fluturoj me kënaqësi për faktin se ju e bëtë shkretëtirën qytet, duke e lënë qytetin bosh - që na treguat sot pasurinë e Kishës. Kaq dele dhe askund ujk; kaq shumë hardhi dhe askund gjemba; sa kallinj dhe askund byk. Deti shtrihej nga qyteti deri në këtë vend, një det pa dallgë, pa anije të mbytura, pa shkëmbinj; Deti është më i ëmbël se çdo mjaltë dhe më i këndshëm për t'u pirë se uji i pijshëm. Nuk do të ishte gabim që dikush ta quante këtë det edhe lumë zjarri; Kështu, llambat, të cilat shtriheshin dendur dhe vazhdimisht gjatë natës deri në këtë martirium, i paraqitnin të pranishmëve pamjen e një lumi të zjarrtë. Dhe kjo është natën; dhe kur erdhi dita, u shfaqën përsëri llamba të tjera; dielli që lindte i fshehu ato, i bëri më të zbehta, por këto në mendimet e të gjithëve i tregonin në dritë më të madhe; ky zjarr i zellit tënd ishte më i nxehtë se ai zjarri i dukshëm; dhe secili mbante një llambë të dyfishtë: zjarri - natën, zelli - natën dhe ditën; më saktë, nuk do ta quaj më në fund atë (natë) as natë, sepse ajo konkurroi me ditën, duke ju mbledhur nga kudo, si bij të dritës dhe duke ju zbuluar (ju) më të shndritshëm se yjet e panumërt dhe ylli i mëngjesit. Ashtu si njerëzit e dehur bëjnë ditën dhe natën, ashtu edhe ata që janë zgjuar dhe vigjilentë bëjnë ditën dhe natën gjithë natën. Prandaj, gjatë gjithë natës ata kënduan profetin (duke thënë): "Por nata është dritë në kënaqësinë time, sepse errësira nuk do të jetë errësirë ​​prej teje dhe nata do të jetë e ndritshme si dita; ashtu si errësira e saj, ashtu do të jetë drita e saj" 6 (Ps. 139:11, 12). Çfarë dite nuk ishte më e ndritshme kjo natë, kur të gjithë ishin në një tepricë të kënaqësisë, të gëzuar shpirtërisht, kur kaq shumë njerëz u derdhën duke përmbytur edhe rrugën edhe sheshin? As dheu i zhveshur nuk dukej, por ti, pasi e kishe mbuluar të gjithë shtegun me njerëz, imagjinoje se gjatë gjithë rrugëtimit ishte si një zinxhir i vazhdueshëm i artë, një lumë që vërshonte me zhurmë; dhe, duke parë qiellin, pamë hënën në mes dhe yjet, dhe poshtë kishte shumë besimtarë, dhe në mesin e tyre ecte një mbretëreshë, më e ndritshme se hëna. Ashtu si yjet që janë më të ulët janë më të mirë se ata më lart, ashtu edhe ky është shumë më i ndritshëm se ai. A është hëna aq (e ndritur) sa shpirti është stolisur me besim me kaq dinjitet? Për çfarë mund të habiteni paraprakisht: a është xhelozia, (që) është më e nxehtë se zjarri; besoni - më e vështirë se diamanti; A është pendimi i shpirtit dhe i përulësisë me të cilin ajo fshehu gjithçka, duke hedhur poshtë deri në ekstrem dinjitetin mbretëror dhe diademën, e për rrjedhojë gjithë arrogancën, dhe në vend të ngjyrës vjollce ajo veshi rrobat e përulësisë dhe si rezultat i saj u bë edhe më e ndritshme? Kishte shumë, shpesh mbretëresha, të cilat ishin të përfshira vetëm me të njëjtat rroba dhe diademë dhe lavdi mbretërore; por ajo veshje e zgjedhur ishte vetëm e saj dhe vetëm e saj ishte ajo shenjë fitimtare. Nga mbretëresha, vetëm kjo i shoqëroi dëshmorët me aq nderim, me aq zell e nderim, bashkë me popullin, duke hedhur poshtë të gjithë truprojat, duke eliminuar pothuajse të gjitha pabarazitë e jetës deri në ekstrem. Si rezultat, ajo u solli njerëzve jo më pak përfitime sesa dëshmorët. Ndërsa të gjithë shikonin eshtrat, ata ishin aq të mahnitur nga kujdesi i saj, të pasur e të varfër, duke e parë atë, duke u mbajtur pa pushim pas kockave, gjatë një udhëtimi të tillë, as duke u lodhur, as duke u larguar, por duke u kapur pas kancerit. Kjo është arsyeja pse ne nuk pushojmë kurrë t'ju kënaqim, jo ​​vetëm ne, por edhe të gjithë brezat pasardhës. 3. Ajo që ndodhi këtu do të dëgjohet nga kufijtë e universit, aq sa dielli shkëlqen në tokë; ata që vijnë pas nesh dhe ata pas tyre do të dëgjojnë; dhe asnjë kohë nuk do të lejojë që ajo që ndodhi të harrohet, pasi kudo në univers dhe kudo në brezat pasardhës Zoti do ta shoqërojë atë me shumë famë. Nëse Ai e bëri punën e gruas prostitutë të arrinte kufijtë e universit dhe e vendosi atë në kujtesë përgjithmonë, Ai nuk do të lejojë të harrohet shumë më tepër, në mënyrë që puna e një gruaje të denjë, të nderuar dhe të matur, që tregoi aq shumë nderim, nën pushtetin mbretëror, do të harrohet: të gjithë do t'ju pëlqejnë, gruaja mikpritëse e shenjtorëve të kishës, ndërhyrësit e kishës. Në fakt, edhe nëse e keni marrë si trashëgimi natyrën femërore, prapëseprapë është e mundur që të konkurroni me sukseset apostolike. Pra, një herë e një kohë Thebe, ajo që mori mësuesin e gjithësisë dhe u bë ndërmjetësuese e tij, ishte një grua, partnerja juaj në të njëjtën natyrë; megjithatë, ajo shkëlqeu aq shumë, sa që ai shenjtor, i denjë për qiellin dhe më i madh se të gjithë apostujt, e përlëvdoi dhe tha se "ajo ishte një ndihmëse për shumë njerëz dhe për veten time" (Rom. 16:2). Dhe Priscilla mori një natyrë femërore si trashëgimi, por kjo nuk u bë aspak pengesë për të për t'u lavdëruar dhe për faktin se kujtimi i saj u bë i pavdekshëm. Pastaj kishte edhe një mori tjetër të shumtë bashkëshortesh që bënin jetën apostolike. Prandaj, duke ju numëruar në mesin e tyre, ne nuk do të mëkatojmë se ju jeni pikërisht parajsa për të gjitha kishat, dhe keni përfituar nga mbretëria e tanishme për të fituar Mbretërinë e ardhshme, duke krijuar kisha, duke nderuar priftërinjtë, duke shkatërruar bredhjen e heretikëve, duke marrë martirë jo në tryezë, por në shpirt, jo në tabernakull, por me vullnet, ose më mirë, me vullnet dhe në tabernakull. Maria gjithashtu udhëhoqi një herë njerëzit, duke mbajtur eshtrat e Jozefit dhe këndoi një këngë; por ai kur egjiptianët u mbytën në det dhe ju kur u mbytën demonët; ai kur faraoni u mbyt në det dhe ju kur u rrëzua shejtani; ajo me cembale dhe ti me mendim e shpirt, që kumbon më fort se boria; ajo pas çlirimit të hebrenjve dhe ju pas kurorëzimit të Kishës; ajo, duke udhëhequr një popull njëgjuhësh, dhe ju udhëheqni shumë kombe në gjuhë të huaj. Dhe na sollët ushtri të shumta, duke thirrur këngët e Davidit, tani në romake, tani në siriane, tani në barbare, tani në dialektin helen; ishte e qartë se fise të ndryshme dhe ushtri të ndryshme kishin të gjithë një cithara, atë të Davidit, dhe të kurorëzonin me lutje. Gëzimi i kësaj feste thirri edhe mbretin më të devotshëm, duke tërhequr me vete parmendën e devotshmërisë; por edhe kjo ishte çështje e maturisë suaj - ta mbani sot në shtëpi dhe t'i premtoni ardhjen e tij në mëngjes. Në mënyrë që as turmat e kalorësve dhe as zhurma e luftëtarëve të armatosur të mos ofendonin vajzat, pleqtë dhe pleqtë dhe të mos shqetësonin festën, ajo, duke vepruar e denjë për maturinë e saj, e ndau triumfin midis tij dhe vetes. Nëse të dy do të vinin sot, sot do të ishte fundi i festës; dhe për të sjellë paqe në këtë ditë dhe për të shtuar bujarisht gëzimin me shtimin e së nesërmes, ajo ndau shërbimin hyjnor me të dhe, pasi mbërriti vetë sot, na premtoi ardhjen e tij në mëngjes. Ashtu siç është ajo partnere e tij në mbretërim, ashtu edhe në devotshmëri, dhe nuk e lejon të jetë pa hise në sukseset, por kudo e merr (atë) bashkëpunëtor. Duke qenë se triumfi ynë shpirtëror duhet të vazhdojë në ditën e ardhshme, le të tregojmë sërish të njëjtin zell, që, siç e shohim sot Krishtidashëse, bashkë me qytetin, ashtu nesër të sodisim mbretin perëndidashës, duke ardhur me ushtri dhe duke i ofruar Zotit të njëjtën flijim nderimi, xhelozie, besimi; dhe, duke i marrë dëshmorët e shenjtë në lutjet tona, t'u lutemi atyre për një jetë të gjatë, pleqëri të nderuar, për fëmijët dhe fëmijët e fëmijëve dhe mbi të gjitha për zgjatjen e këtij zelli, rritjen e nderimit dhe përfundimin e tillë të kësaj jete, që të mbretërojmë shekuj të pafund së bashku me Birin e Vetëmlindur, së bashku do të mbretërojmë, T. 2:12), - dhe të arrijmë bekime të përjetshme, të cilat të shpërblehemi të gjithë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. E tij. Të nesërmen, kur mbreti ishte në martiriumin e Apostullit dhe Martirit Thoma, i cili ishte në Dripiya, dhe kur u tërhoq para bisedës; u tha një bisedë, pasi u hoq, me njerëzit 7. 1. I bekuar qoftë Zoti: sa e madhe është fuqia e dëshmorëve! Dje, një qytet i tërë me një mbretëreshë, sot një mbret me një ushtri, me nderim të madh, na sollën këtu, jo duke imponuar lidhje, por me një zinxhir dashurie, një zinxhir që nuk do të këputet kurrë. Ajo që është për t'u habitur nuk është se mbreti erdhi, por që me gatishmëri të madhe, jo me detyrim, por me dëshirë, jo për të treguar mëshirë, por për të marrë mëshirë; bamirësi i të gjithëve në gjithësi erdhi për të shijuar përfitimet nga këta shenjtorë dhe për të përfituar nga këto përfitime më të mëdha. Prandaj, ashtu si ai vetë mbante një diademë, të gjithë truprojat, pasi hoqën mburojat, disa shtizat, duke braktisur këtë kotësi - ata arritën të gjithë me një shpirt të qetë, sikur të ngjiteshin nga toka në qiell, ku nuk ka virtyte, fisnikëri dhe asnjë hije të tillë virtytesh, por vetëm shembull i jetës dhe frytet e virtytit. Nëse fuqia e martirëve është kaq e madhe këtu, mendoni sa e madhe është në parajsë; nëse i tillë është nderi i tyre gjatë bëmave dhe betejave, atëherë cili do të jetë shpërblimi gjatë ndëshkimit? Dhe (biznesi) ynë nuk mbaron me të tashmen, por shkojmë drejt një jete tjetër, më të mirë se e tashmja, ngjitemi në shpresa të mëdha dhe në gëzimin e pavdekshëm të bekimeve që nuk kanë fund. Zoti e ndau jetën tonë në këta dy shekuj dhe e bëri të tashmen të mundimshme, dhe të ardhmen të këndshme dhe të pafund, që, pasi të kishim punuar pak këtu, të gëzonim kurorat e pavdekshme. Edhe në fillim, menjëherë, Ai donte të na çonte në atë jetë; por ne u vonuam, duke shkaktuar një vonesë të madhe nga neglizhenca jonë dhe, nga pamaturia, duke e bërë të largët këtë të ardhme. Do të përpiqem që në fillim të na e bëj të qartë këtë nga e kaluara. Kështu është Zoti: kur Ai synon të na japë diçka të dobishme, edhe nëse ne dukemi të padenjë për nderin e Tij të shtrenjtë, Ai tregon në çdo mënyrë të mundshme atë që do të donte, por për shkak të neglizhencës sonë, ndodhi dështimi në atë që Ai dëshironte. Kjo është ajo që Ai bëri në fillim. Kur krijoi njeriun, e krijoi menjëherë jo me mundim, jo ​​me fatkeqësi, jo me trishtim dhe e bëri të mos vdekshëm, por atëherë ai ishte i huaj për dëshpërimin, punën dhe vdekjen. Sikur ta kishte dhënë më parë këtë si trashëgimi, atëherë pas krimit nuk do ta dënonte me këtë, si ndëshkim dhe hakmarrje. Pra, kur ai ishte i huaj për këtë, ai shkëlqeu më shumë se dielli - duke qenë pa rroba, ai ishte i veshur me lavdi. Në të vërtetë, shenja më e madhe e lumturisë së tij ishte edhe fakti se ai nuk kishte nevojë për veshje, mbulesë apo ndonjë veshje tjetër të tillë, por kishte një trup përtej kësaj nevoje. Por jo vetëm për këtë ai u bekua, por edhe për faktin se më parë kishte shijuar bisedat me Zotin dhe kishte pasur guxim ndaj Tij me luks. Dhe Engjëjt u drodhën, Kerubinët dhe Serafimët as që guxuan të shikonin drejt; dhe dukej se po flisnin me njëri-tjetrin. Dhe kur Ai krijoi racat memece, i solli tek ai dhe ai u vuri emra të gjithëve - ai i la emrat të paprekshëm. Dhe kjo është shenja më e madhe e nderit Hyjnor – jo se Ai e urdhëroi të vendoste emra, por që kur një njeri tundte ligjin që i ishte dhënë, Perëndia nuk e lëkundi nderimin që i dha para ligjit, por “çfarëdo që njeriu e quan çdo shpirt të gjallë, ai është emri i tij” (Zan. 2:19). A e shihni se nuk ka asnjë aluzion të jetës reale atje? Pa art, pa tregti, pa ndërtim shtëpie, pa rroba, pa këpucë, pa çati, pa tryezë, pa punë, pa trishtim, pa vdekje, pa tufë vuajtjesh të tjera, por një hyrje e shkëlqyer, një prag i ndritshëm dhe një fillim që çon në një jetë më të mirë. Por Adami e vonoi (ai), pasi, për shkak të neglizhencës së pashpjegueshme, i kishte shkelur kufijtë e asaj që ishte urdhëruar, duke mos mundur t'i rezistonte as një peme; megjithatë, edhe këtu shprehet shumë dashuri hyjnore për njerëzimin. Në fund të fundit, zakoni i Zotit është i tillë që kur ne humbasim diçka nga pakujdesia, Ai, duke bërë dhe duke ndërmarrë gjithçka, nuk ndalet para se të na çojë drejt edhe më shumë se asaj që kemi humbur; pikërisht atëherë ndodhi. Ne e humbëm Parajsën dhe fituam Parajsën; prandaj kjo ndërmarrje u bë edhe më ndëshkuese. Por ne nuk e morëm atë menjëherë dhe kjo është (çështje) e kujdesit të Tij. Duke qenë se armiku tha se "ju do të jeni si perëndi" (Zan. 3:5), ai i fryu me këto shpresa, i nxiti të prisnin barazi me Perëndinë, i nxiti të ishin të marrë dhe i bëri të perceptojnë një mendim më të madh se natyra e tyre, pastaj, duke e shëruar këtë plagë, i lejon menjëherë të presin vdekjen, në mënyrë që të mund të përjetojnë shpirtin e pamoralshëm, duke pasur planin e mirë të djallit. (Zoti) donte që frika e vdekjes të ishte e fortë deri atëherë në shpirt dhe kjo çështje do të ishte e tmerrshme. 2. Prandaj, edhe Abelin e lejoi të vdiste para së gjithash, në mënyrë që krimineli të mësonte nga pamja (e vdekjes) se çfarë është vdekja, sa e vështirë dhe e pakëndshme është ajo. Nëse ai vetë do të kishte vdekur i pari, ai nuk do ta dinte natyrën e çështjes, duke mos parë kurrë një të vdekur tjetër; dhe tani ai vetë, gjatë jetës së tij, duke parë vdekjen të sundonte mbi një tjetër, mbi djalin e tij, e mësoi më saktë dhe më qartë madhështinë e dënimit. Kjo është arsyeja pse ai e pa atë jo vetëm mbi një të huaj, por edhe mbi djalin e tij: prandaj dhuna (e saj), së bashku me natyrën e çështjes, prodhoi një pikëllim më të rëndë - me natyrën virtytin e djalit dhe me virtytin epokën e lulëzimit, sepse ai vdiq jo në pleqëri, por në vetë lulen e rinisë; Krahas gjithë kësaj, ai vuajti nga vëllai i tij, dhe nga vëllai i tij në mënyrë të paligjshme dhe të padrejtë. Si rezultat i gjithë kësaj, fytyra e vdekjes u bë e tmerrshme dhe më e trishtuar në pamje, një pikëllim më i rëndë u ngjall tek Adami, kur të gjitha këto ndezën furrën e madhe, nxorën një flakë më kaustike dhe i mësuan se në çfarë të keqe e kishte zhytur djalli. Nëse ne, duke parë të vdekurit çdo ditë, shqetësohemi, turpërohemi, humbasim zemrën - dhe jo vetëm ne, por edhe ata që ushqehen me një ajër të rëndësishëm dhe mburren me virtyte të larta - nëse ata, duke qenë në varrimin e një të vdekuri të zakonshëm, humbasin zemrën nga ky spektakël, bëhen më të parëndësishëm se kushdo tjetër - çfarë ishte e natyrshme që ai të duronte, i cili para së gjithash, në fytyrën e tij të vdekur, më shumë e shikoi të vdekurin. bir, atij, i cili ende nuk e kishte shuar vuajtjen nga vazhdimësia e të vdekurit, por ishte jashtëzakonisht i tronditur nga pazakontësia e rastit? Çfarë ishte e natyrshme për dikë që shikonte dikë që nuk ndjeu asnjë zë, asnjë prekje, pa lot, pa të qara, që nuk lëvizte, nuk simpatizonte babain e pikëlluar dhe nuk bënte veprimet e zakonshme? Mos shikoni vetëm situatën aktuale, por mendoni se atëherë ky njeri, para së gjithash, e pa të vdekurin dhe u mbush me një frikë të madhe, një pështjellim të madh. Megjithatë, në të njëjtën kohë Zoti mendoi për ngushëllimin; Ai donte jo vetëm të rriste frikën nga vdekja, por edhe që personi të përfitonte nga një lehtësim. Cilin saktësisht? Ai që është nga Kijameti. Por Ai nuk e dha menjëherë, por menjëherë zbuloi shpresën për të në mënyrë të paqartë dhe si në një gjëegjëzë. Kur frika u shtua shumë, ajo tronditi shpirtin e njeriut; dhe u tregua se çfarë ishte vdekja, sa e vështirë, e pakëndshme dhe e rëndë ishte, dhe jo vetëm nga ajo që ishte para syve, por edhe nga ajo që ishte pas syve - krimbat, erërat e këqija, qelbi, pluhuri dhe gjithçka tjetër që shoqëron një trup të vdekur - kur frika u shtua, dhe ajo tronditi shpirtin, shikoni se si më në fund të çon në shpresën e paqartësisë, por edhe të ringjalljes. Ai nuk e la të vdiste Enokun, i cili ishte pas kësaj; dhe Pali thotë: “Me anë të besimit Enoku u përkthye që të mos pa vdekjen dhe nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer” (Hebrenjve 11:5). Ai ofroi dhe nuk e la të vdiste; Ai ende nuk e ka bërë të pavdekshëm, për të mos e eliminuar frikën, por ai mbetet pa vdekur - megjithëse nuk është i pavdekshëm, ai është i pajisur me një jetë të gjatë në një trup të vdekshëm, përmes kësaj shprese të paqartë, siç thashë, zbuluese deri në Ringjallje. Prandaj Ai gjithashtu lejoi që njeriu i parë i drejtë të vdiste; Nuk do të ishte gabim që dikush të përmendte një arsye tjetër përveç asaj që u përmend më lart. Cilin? Ai që (i referohet) Ringjalljes. Meqenëse vdekja në të ardhmen nuk do të kishte sundim të vazhdueshëm, për këtë Ai u sigurua që themeli i saj i parë, rrënja e parë e saj të forcohej në drejtësi, në mënyrë që themeli të ishte i kalbur. Ashtu si mëkati është ushqimi i vdekjes, ashtu edhe drejtësia është shkatërrimi dhe zhdukja e vdekjes. Ai lejoi që ai që duhej të vdiste i pari të ishte një person i drejtë, duke na thënë paraprakisht, duke treguar shpresë të mirë dhe duke treguar se nuk do të lejonte që raca jonë të qëndronte gjithmonë në vdekje: prandaj Ai hodhi një themel shumë të dobët për të. 3. Pastaj pas Enokut, nën Noeun, Ai përsëri na dha një mënyrë tjetër për të parë Ringjalljen. Si ishte në një pozitë më të mirë Noeu se ata që vdiqën, të burgosur në një humnerë, errësirë ​​dhe burg të tillë? Megjithatë, detet e pakufishme që mbulonin majat e maleve nuk e mbytën atë në arkë; por, sikur u ngrit nga vdekja, Noeu doli më pas nga ajo shi i gjatë, duke na lejuar të shohim Ringjalljen në shpëtimin e tij. Përsëri pas tij - dhe me kalimin e kohës, imazhet e Ringjalljes u bënë më të qarta - nën Jonah, Ai bëri të njëjtën gjë. Tri ditë në balenë ishin një shenjë e tre ditëve në vdekje dhe çlirimi nga balena ishte një pararojë e Ringjalljes së Zotit; Prandaj ai vetë tha: "Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona; sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net" (Mateu 12:39). Dikush nuk do të gabon të quante gjithashtu lindjen e Isakut një imazh të Ringjalljes. Prandaj, Pali, duke folur për lindjen e tij nga një grua shterpë dhe duke thënë se babai i tij, përtej shpresës, besonte në shpresë dhe se "duke mos u dobësuar në besim, ai nuk mendoi se trupi i tij, gati njëqind vjeç, ishte tashmë i vdekur dhe barku i Sarës ishte i vdekur; Ai nuk u lëkund në premtimin e Perëndisë nëpërmjet mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim dhe duke qenë i aftë për të përmbushur lavdinë ndaj Perëndisë". ai shtoi: “Sidoqoftë, nuk është shkruar vetëm për të se ajo që iu numërua atij, por edhe për ne; do të na llogaritet edhe neve që besojmë në Atë që ringjalli Jezu Krishtin, Zotin tonë prej së vdekurish” (Rom. 4:19–21, 23–24). Pra, është e qartë se lindja e Isakut ishte një imazh i Ringjalljes së Krishtit. Nëse nuk do të ishte imazh, atëherë ai nuk do të kishte shtuar e të thoshte: “Nuk është shkruar vetëm për të se çfarë i është ngarkuar atij, por edhe për ne”. Imazhet nuk janë shkruar për ata që i marrin ato në kohën kur ato (imazhet) ekzistojnë, por për ata që do të përfitojnë prej tyre më vonë. Prandaj, edhe në një vend tjetër thotë: “E gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra, por u përshkrua për mësimin tonë që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Dhe Elia, i marrë, na zbuloi këtë shpresë të Ringjalljes. Por është si në imazhe; dhe kur, pas një kohe të gjatë dhe të pafund, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë erdhi, Ai na tregoi Ngjalljen në veprim, nëpërmjet Trupit të Tij, duke e çliruar atë nga fuqia e vdekjes; Prandaj thuhet: “Krishti, pasi vdiq, u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të, sepse, meqë vdiq, vdiq një herë për mëkatin” (Rom. 6:9, 10). 4. Në fillim (vetëm) ishte e paqartë - shpresa e Ringjalljes, si në një gjëegjëzë, na u shfaq përmes Enokut, dhe shkatërrimi i vdekjes përmes Abelit; por të dyja nëpërmjet Birit të Vetëmlindur të Perëndisë u bënë të qarta, të dukshme, plotësisht të vërteta. Prej këtu u ngritën mes nesh ushtritë e dëshmorëve - kur vdekja u shkatërrua dhe ringjallja shkëlqen. Prandaj, po ashtu, jeta reale është bërë e vështirë dhe plot mundime të shumta - në mënyrë që më inertet midis njerëzve, duke qëndruar me dëshirë në të tashmen, duke u shtyrë nga këtu dhe të rraskapitur nën peshën e kësaj jete, të iknin nga kënaqësitë dhe varësitë ndaj kësaj jete dhe të përpiqeshin për dashurinë Qiellore dhe të nxitonin deri në atë ditë. (Një person) i urtë dhe i lartësuar në mendje nuk do të ketë nevojë për këtë këshillë, por, duke menduar se sa e madhe është Mbretëria e Qiellit, madje më shumë se Mbretëria, duke qenë me Perëndinë dhe me Krishtin - dhe kjo është vërtet më e madhe se çdo mbretëri - nuk do të ndiejë asnjë ëmbëlsi në të tashmen, por do ta lërë pas dore, duke e kaluar më shpejt se një hije. Meqenëse shumë prej tyre, duke qenë në skllavëri të mishit dhe në fuqinë e shqetësimeve të përditshme, mbeten me dëshirë në to, si kafshët fole, atëherë, për t'ua hequr varësinë nga kjo, Ai u dha atyre shumë trishtim, frikë, shqetësime, mendime, mundime, rreziqe, ndrojtje, një tufë e madhe pasionesh trupore, nga të cilat nuk mund të thuhet aq më tepër, një fjalë trupore. Të tmerruar nga retë e këtyre të këqijave, ata dëshironin të ktheheshin në një port të patrazuar dhe të shijonin heshtje të pandërprerë, në të cilën nuk ka të këqija të përziera me të mira, por të mira të pastërta, të mira të vërteta. Ajo që duket e bukur këtu është diçka si: pasuria, fama, pushteti, e gjithë kjo është e bukur vetëm në emër dhe e përzier me të kundërtën; dhe në atë që është e palidhur dhe e pastër ka lumturi jo në emër, por në realitet. Pra, që ta arrijmë këtë, le të kemi zili për virtytet e dëshmorëve, guximin, xhelozinë, besimin, përçmimin për të tashmen, dëshirën për të ardhmen. Ju mund të keni sukses në të gjitha këto pa persekutim. Edhe sikur zjarri të mos ndizet përpara, pasioni është i pranishëm, më i fortë (se ai); edhe nëse nuk ka dhëmbë kafshësh, por inati është më i dhimbshëm se bisha; Edhe nëse xhelatët nuk qëndrojnë anash, duke ju torturuar anët, zilia qëndron brenda, duke e ngrënë shpirtin më me dhimbje se çdo xhelat. Pra, ne kemi nevojë, duke u përgatitur për t'i luftuar këto pasione dhe duke e vendosur fuqinë e mendimeve të urta si mburojë kundër tyre, ndaj të përkushtojmë jetën reale dhe të jemi në asket gjithë jetën, që, pasi të punojmë pak, të kurorëzohemi dhe të gëzojmë vazhdimisht bekime të përjetshme, duke qenë gjithmonë me Zotin dhe duke shijuar atë bashkëjetesë që ia kalon çdo mendimi njeriut. të Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të Cilit dhe me të cilin qoftë lavdi Atit, me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Një bisedë këshilluese e folur në kishën e Shën Anastasias për ata që mungonin dhe një rrëfim i garave dhe bëmave të Jobit të bekuar dhe të drejtë. 1. Në masën që numri i njerëzve të mbledhur të jetë më i vogël se zakonisht, ne do të përdorim zell më të madh. Dhe do të ishte e padrejtë që neglizhenca e atyre që mungojnë të ofendojë përpjekjet tona, por për këtë vetë ne do të ofrojmë një vakt edhe më bujar, në mënyrë që ata që nuk kanë ardhur, pasi kanë mësuar dënimin nga përvoja, të bëhen më të zellshëm në lidhje me këto takime. Prandaj, edhe unë e ftoj dashurinë tuaj që të jetë e vëmendshme ndaj asaj që thuhet; Do të keni një përfitim të dyfishtë: duke përcjellë atë që u thuhet atyre që mungojnë, do t'i bëni ata më të zellshëm dhe gjithashtu do ta bëni shpirtin tuaj më të mençur. Ashtu si natyra e tokës, e lënë pas dore, prodhon barishte të varfra, por e ushqyer vazhdimisht nga duart bujqësore, jep fryte të pjekura, ashtu edhe shpirti i njeriut, i shtrirë në përtaci, lind gjemba mëkatesh dhe kujdesi sjell frytin e bukur të virtytit. Prandaj dikush i mençur nxit duke thënë: “Kalova pranë arës së një përtaci dhe kalova vreshtin e një budallai; dhe ja, ishte i stërmbushur me gjemba, sipërfaqja e tij ishte e mbuluar me hithra dhe muri prej guri u rrëzua” (Fjalët e Urta 24:30-31). Për të parandaluar që kjo të ndodhë tani, ne përdorim vazhdimisht drapërin e fjalës; dhe nëse rritet ndonjë gjë e keqe, ne gjithmonë e heqim atë; dhe nëse diçka është pjekur dhe jep fryt, ne e ushqejmë, e ujitim dhe e sjellim në ngjyrë, duke shprehur vazhdimisht kujdesin tonë. Ne kemi nevojë për kujdes të dyfishtë, ose më mirë, edhe kujdes të trefishtë: në njërën - që të çlirohemi nga shthurja, në tjetrën - për të fituar virtyt për veten tonë; dhe pas kësaj - për të mbajtur atë që është fituar; këtu duhet edhe mundi më i madh, sepse ai demoni i keq, duke e pasur zili bukurinë tonë, sulmon më shumë të suksesshmit; dhe ashtu si piratët dhe zhytësit kalojnë pranë anijeve me rërë, dhe nëse i shohin diku me bagazhe të shtrenjta dhe pasurinë e ruajtur në to, i sulmojnë, duke shpuar nga poshtë, duke goditur nga lart, duke përdorur lloj-lloj dinake, kështu djalli zakonisht mahnit, smiron dhe mashtron veçanërisht kundër atyre që kanë mbledhur shumë virtyt. Kishte kaq shumë njerëz në mbarë botën nën Jobin, dhe vetëm kundër tij ai u armatos dhe përdori gjithë dinakërinë e tij; megjithatë ai nuk mundi të shkaktonte një mbytje anijeje, por e bëri më të plotë bagazhin dhe e rriti mallin. Ky është virtyt: kur goditet, bëhet më i fuqishëm dhe kur sulmohet pabesisht, bëhet më i palëkundur. Kështu ndodhi pikërisht me atë të bekuarin, i cili, i mahnitur nga kudo, u bë i palëkundur dhe nuk u dorëzua në duart e shigjetave të panumërta, por zbrazi kukurën e djallit, dhe ai vetë nuk u rrëzua, nuk u pengua, por, si një timonier i shkëlqyer, nuk u mbyt kur deti u tërbua dhe valët nuk u bënë më të pakujdesshme, kur u ngritën më shumë. Ai e vëzhgoi artin e tij njëlloj në të dy ndryshimet e kohës dhe as pasuria nuk e mposhti, as varfëria nuk e poshtëroi. As kur gjërat shkonin mirë, ai nuk ishte i pakujdesshëm dhe nuk ftohej, as kur pothuajse e gjithë shtëpia u shkatërrua dhe ndodhi shkatërrimi i plotë, ai nuk u indinjua dhe nuk turpëroi guximin e tij. Le të dëgjojnë të pasurit, le të dëgjojnë të varfërit! Për të dy, kjo është një histori e dobishme; ose më mirë, kjo histori është e dobishme për të gjithë njerëzit - të begatë dhe të dëshpëruar. Asketi i devotshmërisë, i kurorëzuar me gjithësinë, duke përdorur të dyja armët, ngriti një shenjë fitoreje aty-këtu dhe, në çdo lloj lufte, kur demoni ngrihej kundër tij, ai rezistonte në çdo gjë dhe ishte fitimtar në çdo gjë; dhe ashtu si një luftëtar fisnik di të luftojë natën, të rrethojë muret, të luftojë në det, të luftojë në këmbë, të gjuajë shigjeta, të hedhë shtizë, të përdorë një hobe, një shtizë, të kalojë armikun në çdo lloj lufte dhe të fitojë epërsinë kudo - kështu ishte ai fisnik që, me shumë guxim, me guxim, me guxim, me uri, në çdo sprovë, duroi çdo humbje, uri, hidhërim, sprovë: (pikëllimi) nga miqtë, nga armiqtë, nga gruaja e tij, nga robërit. Dhe nuk kishte fatkeqësi njerëzore që të mos ishte derdhur mbi trupin e tij. Megjithatë, ai i kapërceu të gjitha kurthet dhe u bë mbi karremat e djallit; Kjo është ajo që është kaq e veçantë dhe befasuese është se gjithçka ra mbi të, gjithçka e tepërt dhe gjithçka menjëherë. 2. Mos shikoni vetëm faktin që ai vuajti aq shumë, por vini re se jo pak nga pak, dhe jo me ndërprerje, por të gjitha përnjëherë dhe së bashku. Kjo nuk është një rritje e vogël e testimit; para së gjithash, nga të gjithë njerëzit e tjerë, ndoshta nuk do të kishte njeri që mund të duronte gjithçka së bashku, por - nëse dikush lufton me varfërinë, atëherë ai gëzon shëndetin; nëse vuan nga varfëria dhe sëmundja, shpesh ngushëllohet për të duruar fatkeqësinë nga inkurajimi i gruas së tij, e cila i shërben si strehë; nëse ai nuk ngushëllohet nga një grua e tillë, atëherë ai nuk këshillon kaq katastrofike; nëse këshilla është kaq katastrofike, atëherë ajo nuk i humb të gjithë fëmijët menjëherë; dhe nëse menjëherë, atëherë jo me një vdekje të tillë; dhe nëse me një vdekje të tillë, atëherë ai ka miq ngushëllues; dhe nëse nuk ka ngushëllues, atëherë nuk ka shamers; nëse ka nga ata që turpërojnë, atëherë nuk ka asnjë që i qorton skllevërit; e nëse i shajnë, atëherë nuk e pështyjnë në fytyrë; e edhe nëse pështyjnë në fytyrë, nuk vuajnë nga një sëmundje e tillë; dhe nëse vuan nga një sëmundje e tillë, ai gëzon vend dhe mbrojtje dhe nuk ulet në një grumbull plehu; dhe nëse ulet mbi një grumbull plehu, atëherë ai e ka dorën të shtrirë; dhe nëse nuk ka kush që i shtrin duart, atëherë nuk ka kush që i turpëron. Ai i duroi të gjitha këto dhe, siç thashë më parë, ajo që është veçanërisht e habitshme është se të gjitha këto së bashku; dhe kjo i jep fatkeqësisë pamjen e dyfishtë dhe të trefishtë, kur është aspiranti që nuk inkurajohet duke u ndalur, por për shkak të vazhdimësisë konfuzioni bëhet më i madh dhe konfuzioni është më i fortë, gjë që i ka ndodhur. Humbja e deleve dhe djegia u pasua me rrëmbimin e qeve, më pas me marrjen e gomarëve, më pas me vjedhjen e deveve dhe me rrahjen e skllevërve, me pas me humbjen e fëmijëve dhe me atë vdekje të tmerrshme, të padëgjuar, dhe akoma më i tmerrshëm është arkivoli - sepse e njëjta gjë u pasua nga vdekja dhe arkivoli i prerë, dhe kupa dhe gota që përmbajnë gjak dhe verë së bashku pjesë (trupa) të gjymtuara. Mirëpo, pas kësaj historie të vështirë, të tmerrshme, e pret një tjetër, edhe më e vështirë, aspak i pushuar. Fillojnë burimet e krimbave, rrymat e qelbit, qëndrimi mbi një grumbull plehu, një copëz që kruan anët, erë e keqe e plagëve, që shkakton uri të padëgjuar, por që nuk të lejon të prekësh bukën që ke para syve dhe një neveri emocionuese, më e dhimbshme se uria; dhe kjo nuk është për dy, dhjetë, njëzet, njëqind ditë, por për shumë muaj. Por edhe këtu lufta nuk u ndal: kur ai ishte në këtë pozicion dhe u torturua nga kudo, nga brenda dhe jashtë, pasuan më shumë intriga të gruas së tij. Konkubina bëhet arma e demonit dhe godet burrin e saj, duke e betuar me gjuhën e saj djallin, godet me shigjeta më të mprehta dhe më fatale se sa u tha më sipër. Por edhe këtu lufta nuk mbaroi, por ishte sërish fillimi dhe hyrja në garë. Kur nuk kishte dobi për djallin nga këtu, një kor miqsh u afrua, duke shprehur armiqësi nën maskën e dhembshurisë - ata sulmuan atë të shtrirë, hapën plagët, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, duke mos e lënë (atë) të merrte frymë dhe duke qëndruar në një rreth shumë herë, sikur të vinte në skenë një valle të dhimbshme. A duhet të flas edhe për testin e padurueshëm gjatë natës - më i padëgjuari dhe i pazakontë? Për të gjithë njerëzit e tjerë, edhe nëse kanë pësuar një numër të madh fatkeqësish, edhe nëse kanë jetuar në burg, edhe nëse kanë qenë të rrethuar me zinxhirë, edhe nëse kanë vajtuar fatkeqësitë, edhe nëse kanë duruar turpin trupor, edhe nëse janë ndrydhur nga varfëria, edhe nëse kanë qenë të sëmurë, edhe nëse kanë qenë të sëmurë, edhe nëse kanë qenë në fatkeqësi sjell ilaçin e ngushëllimit, duke e çliruar trupin nga puna, duke e hequr shpirtin nga shqetësimet; por pastaj për të skela u bë një shkëmb, ilaçi u bë plagë, ngushëllimi u bë diçka më e dhimbshme se pikëllimi dhe natën u bë një stuhi e tmerrshme që sjell heshtje për të gjithë njerëzit; iku nga dita, si nga dallgët, për shkak të atyre hidhërimeve të padurueshme dhe gjeti shqetësime, vorbulla, humnera e shkëmbinj, aq sa dallgët e ditës u bënë të dëshirueshme. Prandaj, duke folur për atë vuajtje të padëgjuar, ai bërtiti duke thënë: “Kur të shtrihem, them: “Kur do të ngrihem?”, dhe mbrëmja zgjat, dhe unë rrotullohem deri në agim” (Job.7:4)? Pse, më thuaj? Natyrisht, gjatë ditës e dëshiron natën - në fund të fundit, në mbrëmje ai e thërret natën, si lehtësim për të gjithë nga të këqijat e ditës - dhe duke qenë në natë, heshtje, harresë të atyre brengave dhe shqetësimeve, pse e kërkon sërish ditën? Sepse për mua nata është më e dhimbshme se dita: nuk më jep lehtësim nga mundimet, por shtim (në to), hutim dhe siklet; duke folur pikërisht për këtë, ai tha: “Ti më tremb me ëndrra dhe më tremb me vegime” (Job.7:14). Dhe ai u tmerrua, duke parë vizione të tmerrshme gjatë natës, duke duruar frikën e padurueshme, furi të fortë dhe tmerr. 3. Nuk jeni lodhur duke dëgjuar për këto fatkeqësi, njëra pas tjetrës? Por ai nuk u lodh nga vuajtjet. Prandaj, jam unë që e nxis dashurinë tuaj të presë edhe pak; Nuk kemi thënë ende të gjitha dhe nuk kemi shtuar asnjë tepricë tjetër. E para ishte se çdo fatkeqësi karakteristike e njerëzve vuante nga një person; e dyta - se gjithçka ishte së bashku, dhe ai nuk kishte as pushimin e zakonshëm; por dua të them për të tretën. Çfarë është ajo? Fakti është se secila nga (fatkeqësitë) e lartpërmendura ra jo vetëm së bashku, por edhe me tepri dhe forcë të madhe: varfëria e tij ishte më e dhimbshme se çdo varfëri, si dhe sëmundja, dhe burgimi, dhe humbja e fëmijëve dhe gjithçka që i ndodhi. Mendoni: a humbet dikush pronë? Por jo plotësisht, dhe jo në këtë mënyrë. A do të humbasin fëmijët? Por jo të gjitha menjëherë, dhe jo aq shumë, dhe jo ashtu. A është i ndjeshëm ndaj sëmundjes? Por jo si kjo, por ose temperaturë, ose lëndim, ose ndonjë vuajtje tjetër të zakonshme. Ajo disfatë ishte disi e çuditshme dhe e qartë vetëm për të vuajturin. Asnjë fjalë nuk do të mund të imagjinonte hidhërimin e atyre ulcerave dhe mundimin e plagëve, por mjafton vetëm të thuhet për autorin dhe mllefin e tij të pakontrolluar për të treguar madhështinë e disfatës. Ajo ulje ishte gjithashtu e padëgjuar dhe e çuditshme; jo, me të vërtetë nuk ka asnjë njeri të vetëm të varfër që, duke qenë i mbjellë në ajër të hapur, do të duronte gjatë gjithë kohës sa ai - pa rroba, i privuar nga çdo mbulesë, i ulur me plagë në një grumbull plehu. Shpesh dikush ka një grua të ligë, por askush nuk ka qenë kurrë aq i keq që, në një fatkeqësi të tillë, të sulmojë burrin e saj, të mprehë shpatën kundër shpirtit të tij dhe t'i futë një këshillë të tillë. Dhe çuditshmëria e miqve dhe skllevërve dhe uria e padëgjuar - që ai nuk hëngri ushqimin e paraqitur? A duhet të flasim akoma për eksesin e katërt? E kam fjalën për pasurinë dhe prosperitetin e tij të mëparshëm. Ai që jeton i pari në varfëri e duron më lehtë, pasi mësohet me vuajtjen; dhe kush është privuar nga një begati e tillë, pëson pikëllimin më të mprehtë dhe sikletin më të madh, për shkak të papërvojës, papërgatitjes dhe dhimbjes ekstreme të ndjenjës. Ju mund të emërtoni një të pestën - çfarë është ajo? Se secili nga njerëzit e tjerë, i vetëdijshëm për shumë të këqija në vetvete, e di arsyen pse vuan - kjo shërben shumë si inkurajim - por ai as që mund të mendonte se po kompensohej për mëkatet dhe mëkatet e tij, dhe kjo veçanërisht ia ngatërroi mendjen. Kur shikonte jetën e tij, ndërgjegjen më të ndritshme se dielli dhe sukseset e shumta, e dinte se ishte i denjë për kurora, lavdërime dhe shpërblime të panumërta; dhe kur - mbi trup, plagët dhe gjithçka që ndodhi, kur e pa veten duke vuajtur më shumë se ata që guxuan të kryenin ekstreme (krime), - nuk mund të gjente një arsye për të cilën vuajti aq shumë; Kjo është arsyeja pse, pasi iu drejtua pafundësisë së ekonomisë hyjnore, ai tha: "Zoti dha dhe Zoti gjithashtu mori" (Jobi 1:21). Dhe duke e kundërshtuar sa më shumë gruan e tij, ai shprehu shkurtimisht një reflektim që tregonte nderimin e tij të veçantë, duke thënë këtë: «A duhet ta pranojmë vërtet të mirën nga Perëndia, por a nuk do ta pranojmë të keqen» (Jobi 2:10)? A duhet të flasim edhe për një teprim tjetër, sidomos kurorëzimin, madhërimin e atij luftëtari dhe shfaqjen e shpirtit të tij të lartë që arrin deri në qiell? Çfarë është ajo? Ka një ndryshim në kohë: ai ishte i mençur para hirit dhe para ligjit. Kjo nuk është e parëndësishme - ju gjithashtu mund të endni kurora të panumërta. Për të njëjtat suksese - jo të njëjtat shpërblime kur njëri ia doli në një kohë më parë, dhe tjetri në të fundit - por është shumë më i madh për të parën. Nuk ishte e njëjta gjë: të filozofosh kur erdhi Krishti, tregoi aq shumë në vetvete, këshilloi dhe këshilloi dhe të zbulosh të njëjtën gjë në vetvete përpara ardhjes së Tij, përpara ligjit dhe para profetëve. Prandaj, pasi ka ardhur, Ai kërkon zbatim më të madh të virtytit, duke thënë: "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Sa më i madh të jetë mësimi, aq më i drejtë dhe më i madh është masa e virtytit. Por ky, duke mos e shijuar mësimin, duke mos pasur sukses në shkrim e këndim apo njohuri librash, duke mos parë (shembullin e) të tjerëve, duke mos pasur strehë në kohën e kaluar për të vëzhguar ata që punonin - sepse nuk kishte ende Shkrim apo histori që të përcillte ngjarje - ishte i vetmi dhe i pari që shtroi këtë rrugë të mençurisë, përgjatë një shtegu ende të pashtruar, përtej një deti ende të errësirë, të padukshme. suprem në esencialin e mallrave. Është një gjë shumë e madhe të kesh sukses në pjesët më të vogla të virtytit, por do të thotë shumë më tepër të jesh suprem në më të lartat nga të gjitha; dhe se durimi është më i larti nga të gjitha, askush nuk do ta kundërshtojë. Duke e kuptuar këtë, edhe vetë djalli tha: "Lëkura për lëkurë dhe për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka; por shtrije dorën tënde dhe prek kockën dhe mishin e tij" (Jobi 2:4, 5). Nga kjo është e qartë se ky sukses është më i larti nga të gjithë dhe kërkon njëfarë shpirti të guximshëm dhe të hekurt. 4. A e patë atë në sprova, aq sa mund të shihnit? Në fund të fundit, as vetë fjalën nuk mund ta imagjinoj saktësisht. Dhimbja, mundimi, fuqia e dëshpërimit dhe konfuzioni që rezulton nga kjo nuk mund t'u shpjegohen dëgjuesve me asnjë fuqi fjalësh, si nga vetë përvoja aktuale. Edhe këtu do t'jua tregoj - sepse edhe kjo është e rëndësishme, por kërkon edhe një shpirt shumë të mençur - do t'ua tregoj atyre që shprehin shumë urtësi në pasuri dhe begati. Pra, si ishte ai kur ishte i pasur? I njëjti strehë për të gjithë, i njëjti baba për të gjithë, i njëjti mjek, ose më mirë, më shumë se një mjek: dëgjoni atë që thotë ai vetë: "Unë isha sy për të verbrin dhe këmbë për të çalin" (Jobi 29:15). E shihni sa më i madh është se një mjek? Ai ishte për të gjymtuarit në vend të natyrës dhe atë që mjekët nuk mundën ta korrigjonin me art, këtë e arriti me ngushëllim, duke u shërbyer atyre në vend të anëtarëve (të trupit), për shkak të shqetësimit të madh për ta. Ashtu si njerëzit e shëndoshë, me këmbë të forta dhe me shikim, ata ishin në të njëjtin pozicion me anëtarët e gjymtuar, pa ndjerë çalë apo lëndim, falë kujdesit të tij të madh. Prandaj nuk tha as që i ngushëllova çalat dhe të verbërit, por se isha këmba dhe syri i tyre; dhe përsëri: “Unë isha një baba për të varfërit” (Job.29:16). Dhe këtu ai nuk tha: Unë i ngushëllova jetimët, por: Unë isha baba për ta, - pra duke u bërë e qartë se ai nuk lejoi as ndjenjën e jetimit, nuk lejoi të shfaqej pikëllimi, - me një kujdes të tepruar, duke shkatërruar vetë ndjenjën e hidhërimit, ashtu si lëndimi i të vuajturve. Ai jo vetëm që kujdesej për të gjymtuarit, nuk e kompensonte jetimin, duke qenë një në vend të anëtarëve (të trupit), një tjetër - në vend të prindërve, por madje e bëri veten gjykatës, madje edhe më shumë se gjykatës, sepse thotë: "Dhe çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija, e shqyrtova me kujdes, ia theva nofullat të pabesëve dhe i shkulën dhëmbët". 29:16-17). Ka shumë më tepër sesa të jesh gjyqtar. Gjyqtarët ulen në pritje të të ofenduarit dhe gjyqtarët më të aftë, pas kërkesës së tyre, japin ndihmën e tyre - por shumë nuk e bëjnë as këtë; ai tejkaloi edhe më të aftët dhe ishte shumë përpara. Ai nuk priste që të ofenduarit të vinin tek ai dhe jo pas kërkesës së tyre ai shkoi për të ndihmuar, por ai vetë shkonte paraprakisht, duke kërkuar të ofenduarit, dhe jo vetëm duke kërkuar, por me vigjilencë të madhe, me shumë kujdes. Dhe për këtë do ta mësoni qartë duke u thelluar në kuptimin e kësaj thënieje, sepse ai nuk tha: po shikoja, por: "dhe një gjyq që nuk e dija", domethënë kërkova deri në detaje, i ngatërruar, përdora të gjitha mjetet deri në fund, për të zbuluar nëse dikush është ofenduar diku fshehurazi. A e vëreni shpirtin vigjilent? A e shihni edhe guximin edhe zellin? Dhe "Unë theva nofullat e të ligjve". Unë e shkatërrova fuqinë e asaj gjëje me të cilën kafshojnë, thotë ai, për t'i bërë të papërshtatshëm për padrejtësi të tjera në të ardhmen. Pra, u solla dobi edhe atyre që durojnë të keqen edhe atyre që bëjnë të këqija, duke liruar dhe këshilluar. Pastaj (shënoni) këmbënguljen dhe qëndrueshmërinë: "dhe nga dhëmbët e tij nxori atë që ishte vjedhur". Nuk neglizhova dhe nuk refuzova, edhe sikur të ishte nisur detyra, por nxora edhe atë që kisha gëlltitur, duke shprehur shqetësimin tim për bashkëshërbëtorët e mi, karakteristikë e ndonjë bariu të shkëlqyer dhe vigjilent. Po përulësia? Mendoni sa madhështore është: "Nëse unë do t'i lë pas dore të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur ata kishin një grindje me mua, çfarë do të bëja kur Zoti të rebelohej? Dhe kur Ai më shikonte, çfarë mund t'i përgjigjesha? A nuk e krijoi Ai që më krijoi në barkun tim dhe nuk na formoi njësoj në bark" (Jobi 33-31:1)? A e shihni shpirtin e penduar, i cili ekzaminon me saktësi natyrën njerëzore dhe e di se çfarë është skllav dhe çfarë është njeriu i lirë - një dallim që përdoret nga shumë njerëz? Duke e hedhur poshtë këtë pabarazi, ai, në bazë të barazisë së lindjes, prezanton fjalën për urtësinë. Dhe ajo që është për t'u habitur tek ai është se, duke e bërë këtë, ai as që mendoi të ishte i përulur, por po përmbushte detyrën e tij. Prandaj, ai bëri një përfundim, bindëse për të gjithë njerëzit, se jo më shumë se skllevër duhet të mendojnë për ta, edhe nëse ata ishin sundimtarë të panumërt. Këta emra - skllav dhe i lirë - janë vetëm fjalë të zhveshura, pa veprim; skllavëria përcaktohet nga mëkati dhe liria nga drejtësia. Pra, a është ai vetëm i përulur, dhe jo i dashur dhe i këndshëm? Po, është bukur! Merrni parasysh edhe tepricën këtu. Ashtu si në kohë fatkeqësie ai duroi me të gjitha forcat e tij atë që i ndodhi, ashtu edhe në kohë begatie ia doli çdo virtyt me shumë tepricë, jo thjesht dhe jo siç duhej, por duke arritur majat. "A nuk thanë njerëzit e çadrës sime: "O sikur të mos ngopeshim me ushqimin e tij?". (Jobi 31:31). Këtu ai flet për dashurinë e çmendur që kishin skllevërit ndaj tij, duke u bërë dashnorë të zjarrtë të tij (trupit), përmes së cilës ai iu shfaq atyre. Kështu, thotë ai, m'u varën, u mbajtën ashtu, u gozhduan ashtu, më donin aq shumë, saqë donin të ushqeheshin me vetë mishin, të pinin e të hanin, për shkak të dashurisë dhe pasionit të fortë. 5. Çfarë mund të thotë dikush për përbuzjen e pasurisë? Dhe në këtë ai ishte jashtëzakonisht i suksesshëm. Jo vetëm që nuk lakmoi të dikujt tjetër, gjë që e bëjnë shumë njerëz tani, por më së shumti tjetërsoi edhe të tijat, madje edhe atë; Prandaj ai tha: "A e vura mbështetjen time në ar dhe i thashë thesarit: Ti je shpresa ime? A u gëzova që pasuria ime ishte e madhe dhe që dora ime kishte fituar shumë" (Jobi 31:24-25). Prandaj, pikërisht kur iu hoq (pasuria), ai e duroi privimin me lehtësi të madhe - dhe kur ishte me të, jepte lëmoshë bujare, duke i shtrirë dorën e djathtë të gjithëve dhe duke hapur shtëpinë e tij. Dhe ai nuk bëri atë që e lejon shumica, duke qenë shumë i zënë dhe duke u trazuar për marrësit, por "dyert e mia", thotë ai, "u hapa kalimtarit". Të pafuqishmit, pavarësisht nevojave të tyre, nuk dështuan; i huaji nuk doli nga dera ime me gjirin bosh (Jobi 31:32). A e shihni bujarinë? A e shihni filantropinë, mirësinë, përulësinë? Dëshironi të dini edhe për dëlirësinë? "Kam bërë një besëlidhje," thotë ai, "me sytë e mi, që të mos mendoj për një vajzë" (të huaj) (Jobi 31:1). Atë që, pasi erdhi pas kësaj, Krishti urdhëroi, në këtë ai ia doli në praktikë. A e sheh në pasuri, a e sheh në varfëri, a e sheh në shëndet, a e sheh në sëmundje, a e sheh në rrjedhën e suksesshme të punëve të tij, a e sheh të privuar nga gjithçka, a e sheh sesi sillej me fëmijët, skllevërit, të ofenduarit, jetimët? “Nëse kam ecur në kotësi dhe nëse këmba ime nxiton drejt ligësisë, le të më peshojnë në peshoren e drejtësisë” (Jobi 31:5, 6), thotë ai, domethënë nuk kërkova as marrëdhënie me tallës. Dhe kjo nuk është një shenjë e vogël e dëlirësisë. Ai arriti çdo virtyt dhe, i rrethuar nga (pasuri) e tillë, e trajtoi veten më rreptësisht se ata që nuk kishin asgjë; Ai që nuk ka asgjë nuk është aq i lirë nga varësia ndaj parave sa ai që ka shumë. Kudo kurorëzohet disponimi i shpirtit. Dhe ai u ngjit në majën e dëlirësisë dhe shkëlqeu në çdo virtyt me zellin e duhur. Ji xheloz për këtë, i dashur, imitoje këtë dhe, duke e përvetësuar këtë imazh të gdhendur, fute (atë) në ndërgjegjen tënde; Nëse je në dëshpërim, drejtohu tek ai, ose nëse je i pasur, merr ilaçe që këtu, që të mos zhytesh në varfëri dhe as të bëhesh arrogant me pasurinë, nëse humbasin fëmijët, këtu është ngushëllimi për ty, këtu do të gjesh me bollëk edhe pakënaqësinë dhe qëndrueshmërinë, nëse bie në sëmundje, mendo për çdo gjë që ka ardhur në fund. me përulësi, nëse një mik komploton kundër teje, përsëri kujtoje shenjtorin dhe do të jesh mbi këtë pasion - nëse të padenjët (njerëzit) do të abuzojnë, mendo për atë që ka vuajtur nga skllevërit dhe do të shërohesh shumë - nëse bie ndonjë dyshim i keq mbi ty, mendo sesi ata (miqtë) thanë për të, se ai ende nuk i kishte dhënë atij (Perëndisë) ndëshkimin dhe sa do të jenë të denjë për të. mbi këtë pasion. Siç thashë fillimisht, nuk ka fatkeqësi njerëzore që ai, që ishte më i fortë se çdo çelik, nuk do të duronte - ai që vuajti urinë, varfërinë, sëmundjen, humbjen e fëmijëve dhe privimin e një pasurie të tillë menjëherë; dhe pas kësaj, pasi iu nënshtrua makinacioneve të gruas së tij, fyerjeve nga miqtë, sulmeve nga skllevërit, në gjithçka u tregua më i fortë se çdo shkëmb; dhe kjo është përpara ligjit dhe hirit. Dhe nuk do të kemi as më të voglin justifikim kur, pasi kemi shijuar një dhuratë të tillë pas ligjit dhe hirit, të sjellim më pak se ai, që tregoi aq shumë urtësi në fillim dhe në prag të jetës njerëzore. Pra, që edhe ne të kemi ngushëllim në pikëllim dhe në mësimin e urtësisë më të mirë, duke e ngulitur këtë, le të ikim, të jemi xhelozë për luftëtarin dhe të imitojmë luftën e tij, për të arritur edhe bekimet e ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit, me Frymën e Shenjtë, të përjetshëm, me Frymën e Shenjtë, tani dhe me epokën e shenjtë. Amen. Biseda e tij, e folur në kishën e Shën Irenës, në lidhje me zellin e të pranishmëve dhe neglizhencën e atyre që mungojnë dhe në lidhje me psalmodinë; gjithashtu se për gratë natyra nuk shërben si pengesë në kërkimin e virtytit. 1. Sa i këndshëm është leximi i Shkrimit - më i këndshëm se çdo livadh, më i këndshëm se një kopsht, dhe veçanërisht kur të kuptuarit kombinohet me leximin! Livadhi, bukuria e luleve, gjelbërimi i pemëve, trëndafilat, dredhka dhe mërsina e kënaqin syrin, por pas disa ditësh ato thahen. Dhe leximi i Shkrimit e rrethon shpirtin me një mur, pastron ndërgjegjen, dëbon pasionet e ulëta, rrënjoset virtytin, e bën mendimin sublim, nuk e lejon atë të zhytet në rrethana të papritura të çështjeve, e vendos mbi shigjetat e djallit, e rivendos në qiell, e çliron trupin nga çdo gjë, e çliron shpirtin. sido që të emërojë dikush, vendoset në shpirtin e dëgjuesve. Prandaj, unë vazhdimisht pikëlloj për ata që mungojnë dhe u gëzoj atyre që vijnë, sepse po grumbulloni thesar të pashtershëm, pasuri të pashtershme dhe bollëk pa zili dhe do të shkoni në shtëpi të mbushur me gëzim. Asgjë nuk mund të japë aq kënaqësi sa një ndërgjegje e pastër; dhe ndërgjegjja bëhet e pastër, edhe sikur të ishte e ngarkuar me mëkate të panumërta, duke shijuar dëgjimin e pandërprerë. Nuk u shton asgjë mëkateve të mëparshme, por shteron edhe atë që ka dhe e detyron një shpirt shumë inert të rimarrë të njëjtën gjë. Prandaj e ftoj dashurinë tuaj që vazhdimisht t'u flasë për këtë atyre që mungojnë, më mirë t'i sjellë te një nënë e përbashkët dhe t'i bëjë pjesëmarrës në përfitime shpirtërore - sepse ky komunikim nuk sjell asgjë poshtërim, por rritje. Por, o pushteti i parasë, duke ndarë kaq shumë vëllezër tanë nga tufa! Në fund të fundit, asgjë tjetër nuk i largon nga këtu, përveç asaj sëmundjeje të rëndë dhe ndonjëherë një furrë të pashuar; Kjo është një mësuese, më e vrazhdë se çdo vrazhdësi, më torturuese se një bishë, më e egër se demonët - ajo tani qarkullon në shesh, duke pushtuar të burgosurit e saj, duke dhënë urdhra të vështirë dhe duke mos i lejuar aspak ata të psherëtinin nga punët e tyre katastrofike. Por çfarë do të bëjnë ata kur të vijë ajo ditë e tmerrshme, ai vendim i pakorruptueshëm dhe Gjykatësi i palarë, kur perdet e qiellit të hiqen dhe ushtria e Engjëjve të zbresë me Gjyqtarin, kur gjithçka duket e zhveshur dhe e hapur? As elokuenca e folësve, as bollëku i parave, as asgjë tjetër nuk do të jetë në gjendje të shkatërrojë të vërtetën. Kur i Paprishshmi dhe i Gjithëdijshmi i vendos vetë mëkatet para syve të Tij, sikur të përshkruhen në ndonjë fotografi, atëherë nuk do të ketë as një mbret, as një njeri të thjeshtë, as të varfër as të pasur, as të mençur e as të pamësuar, por të gjitha këto maskime do të hiqen dhe të gjithë do të shprehin spektaklin e veprave të tyre; Ai që është i veshur me një diademë nuk do të shihet, as ai që është i veshur me të purpurta; nuk do të ketë njeri që nxiton mbi një karrocë dhe me një mijë mbajtës të shkopinjve që performojnë zhurmshëm në shesh - e gjithë kjo do të hiqet, dhe të gjithë do të sillen lakuriq, me një zotim vdekjeje ose shpëtimi nga veprat e tyre - sido që të jenë veprat e secilit, i tillë do të jetë vendimi. Mund të jetë shumë e dobishme për ju që t'i dëgjoni këto fjalë me kaq padurim; rënkimi dhe goditja e secilit në ballë më tregon frytin e këtyre farave. Kjo është arsyeja pse më vjen keq për ata që mungojnë, sepse, duke qenë në gjendje të gëzojnë një kujdes të tillë, ata janë të mbushur me plagë dhe zgjebe të përhershme dhe as që e dinë se janë të sëmurë - prandaj është e vështirë t'i bëjmë të shëndetshëm. Kush do të flasë me ta për këtë? A janë bashkëjetuesit bashkëshorte? Por ata kanë një shqetësim - të shqetësojnë bashkëjetuesit e tyre për bizhuteritë e arit, veshjet dhe luksin dhe punët nëpër shtëpi. Skllevërit? Por, çka nëse ata nuk kanë fjalë të lirë dhe ata vetë po përpiqen të bëjnë një gjë - të kryejnë shërbimin e tyre? Gjyqtarët? Por ata nuk flasin për asgjë tjetër veç organizimit të punëve publike. Mbretërit dhe mbajtësit e diademave? Por ata gjithashtu bëjnë të gjithë punën, të gjithë përpjekjen për pushtetin, pushtetin dhe paranë. A janë ata me veten e tyre? Por si (do të munden), duke mos pasur kohë për të marrë frymë nga barra e punës, duke kaluar natën dhe ditën në të? Pra, pse nuk është më keq për ata që kanë shumë plagë mbi veten e tyre, dhe nuk vijnë këtu, ku të mësojnë se, megjithëse kanë plagë, mund të çlirohen prej tyre dhe të marrin shëndet? Pra, kur do të kujdesen për shpirtin e tyre? Është e dëshirueshme që ata që vijnë vazhdimisht në kishë, që marrin pjesë në mësime shpirtërore dhe me një kujdes të tillë për ta, të jenë në gjendje të kapërcejnë dhe të frenojnë dëshirat e këqija dhe të jenë të vëmendshëm ndaj praktikimit të virtytit. 2. Por që, duke i fajësuar vazhdimisht ata, të mos ju privojmë nga zakonet tuaja, ne do t'ju ofrojmë përsëri vaktin tuaj të zakonshëm dhe do t'ju tregojmë për përfitimet e vetë psalmodisë. Këtu një psalm bashkoi zëra të ndryshëm dhe u ngrit një këngë bashkëtingëllore; të gjithë - të rinj e të moshuar, të pasur dhe të varfër, gra dhe burra, skllevër dhe të lirë - filluan të këndojnë një melodi. Nëse një muzikant, duke kombinuar tela të ndryshme me ndihmën e artit të rreptë, bën një nga shumë (tellat) që mbeten shumë, atëherë çfarë çudie nëse fuqia e psalmit dhe e këngës shpirtërore bën të njëjtën gjë? Ajo lidh jo vetëm ne që jemi të pranishëm, por edhe të ndjerin me të gjallët, sepse ai, ky profet i bekuar, këndoi psalmin me ne - megjithëse, megjithatë, kjo nuk ndodh në pallatet mbretërore, por ai që është i veshur me një diademë ulet, dhe të gjithë, edhe ata me dinjitetin më të madh, qëndrojnë në heshtje. Por këtu nuk është kështu, por profeti flet, dhe ne të gjithë përgjigjemi dhe bëjmë jehonë të gjithë bashkë; dhe nuk mund të shihet këtu as skllav as i lirë, as i pasur e i varfër, as sundimtar dhe i thjeshtë; e gjithë kjo pabarazi e jetës është larguar dhe një kor përbëhet nga të gjithë - ka barazi të madhe dhe toka imiton qiellin. Ka kaq shumë fisnikëri në kishë! Dhe nuk mund të thuhet se i zoti lavdëron me shumë guxim dhe skllavi detyrohet të heshtë; ose përsëri - i pasuri përdor fjalën, dhe i varfëri dënohet me heshtje; ose përndryshe - burri flet me liri të plotë, dhe gruaja qëndron në heshtje dhe në heshtje. Ne të gjithë, duke gëzuar të njëjtën barazi, ofrojmë një sakrificë të përbashkët, një ofertë të përbashkët; dhe ky nuk ka asgjë më shumë se kaq, as ai më shumë se kjo, por gjithçka është në të njëjtin nder dhe një fjalim i dërgohet në gjuhë të ndryshme Organizatorit të universit. Dallimi nuk është në skllav dhe të lirë, jo në të pasur e në të varfër, jo në grua dhe burrë, por në shpirt, në zell dhe neglizhencë, në shthurje dhe virtyt. Kështu që unë mund ta quaj të varfërin të pasur, të pasurin të varfër, dhe burrin grua, dhe gruan burrë, dhe të mençurin të thjeshtë dhe të thjeshtën të mençur, pa shkrirë natyrën e gjërave, por duke prezantuar një udhëzues më të mirë e të rendit. Dhe si, thoni ju, mundet një burrë të jetë grua, dhe si një grua një burrë? Jo kur ndryshon natyra, por kur ndryshon vullneti. Kur shoh një burrë me bizhuteri floriri, me rouzh, duke i dredhur flokët, të aromatizuar me temjan, të zhytur në brezin e butë të rrobave dhe në ecjen e tij, duke menduar për luksin, atëherë si mund ta quaj një burrë të tillë nëse ai ka ndryshuar fisnikërinë e natyrës dhe rimodelon veten në mënyrën e seksit femëror? Nëse Pali nuk denjohet ta numërojë një grua që e bën këtë edhe në mesin e të gjallëve, por e largon nga kori i të gjallëve, e vendos përkrah të vdekurit, duke thënë: “Gruaja që do kënaqësinë vdiq e gjallë” (1 Tim. 5:6), atëherë si mund të llogaritet një burrë në radhët e burrave, duke bërë çfarë, duke bërë, gruaja ia shkatërron jetën? Mos ma vini në dukje burrin tim nga petku, as nga brezi, as nga fakti se ai vë ajrat në shtëpinë e tij, është i frikshëm dhe i frikshëm, por nga mençuria e tij në shpirt - kur frenon pasionet e tij, kur mposht sëmundjet e shpirtit, kur sundon shtëpinë brenda vetes - dua të them shtëpinë në shpirt - dhe nuk rrëmbehet nga mendja; Në këtë, më së shumti (zbulohet) është burri. Dhe nëse ai mendon për dehje dhe hangover, dhe e kalon dhe e kalon ditën në qejf e teprime, duke u bërë më i butë se çdo dyll nga pasioni - si mund ta quaj një njeri të tillë, rob, skllav i blerë, i nënshtruar ndaj të gjitha pasioneve, i brishtë, i butë, luksoz, i refuzuar nga të gjithë, madje i paaftë për t'u ngritur? Apo nuk e dini se ne kemi një luftë dhe konkurrencë jo me njerëz të ngjashëm me ne, por me forca të padukshme, turma demonësh, sipas Palit hyjnor: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). 3. Kjo është mbi të gjitha punë e burrit. Pra, ai që vishet, por nuk rritet rinor, që skuqet, por nuk merr guxim, si do ta fillojë garën? Ose si mund ta quajë veten burrë, duke qenë më i dobët në gjendje se çdo grua? Në të njëjtën mënyrë, ashtu siç nuk mund ta quaj burrë, por më të dobët se gruaja, po ashtu një grua që vepron si burrë është më e fortë se çdo burrë, nëse me armë shpirtërore, e veshur me armaturën e drejtësisë, duke veshur përkrenaren e shpëtimit, duke mbajtur gati mburojën e besimit, të ngjeshur me brezin e së vërtetës, duke mbajtur shpatën e rrezatimit, duke hyrë në garë mendimet e saj duke qenë më lart se qielli, duke shpërndarë një luzmë demonësh, duke shkatërruar fuqinë e djallit, duke shpuar pasionet, duke prodhuar, më shpesh se jo ushtarake, disfata, jo njerëzish, por mendime absurde. Gruaja dhe burri ndahen fizikisht: i caktohet një tezgjah, një gisht, një shportë (për punë), mbikëqyrja e shtëpisë, qëndrimi në dhomat e brendshme dhe rritja e fëmijëve dhe burrit i caktohet vendi i gjykatës, i mbledhjeve, i sheshit, i luftërave, i betejave dhe i garave; por në luftën për devotshmëri ka një listë të përbashkët, një luftë të përbashkët; në të njëjtën mënyrë, gratë armatosen dhe nuk e braktisin bëmën, por edhe ato rreshtohen në rend lufte, martohen, shpallen fituese, marrin çmime, lavdërime dhe kurora për dallimet e tyre; dhe shenjat e tyre të fitores janë të shkëlqyera, fitoret janë të vazhdueshme dhe njëra pason tjetrën. Dhe në mënyrë që këto fjalë të mos i konsideroni si mburrje dhe muhabete, por mësoni qartë se gratë janë jo vetëm më të guximshme se burrat, por edhe për sa i përket vetë pasionit ato arrijnë, si të thuash, engjëjt - për aq sa është e mundur - le të citohet (si shembull) një grua nga natyra, por me fuqinë e urtësisë ajo arriti në parajsë, nëna e Makabeve; e kurorëzuar dy herë shtatë herë është ajo grua që është më e gjatë se çdo luftëtar i shkëlqyer, më luftëtarja, më e guximshmja, më madhështorja, më e gjatë sa të hiqen nga toka qemerët e qiellit. Një luftëtar, edhe më i miri, ka frikë nga një goditje, vetëm nga ajo me të cilën lidhet vdekja; dhe ajo qëndronte si një mal minierash, duke mbajtur në shpirt hidhërime të rënda për secilin bir për mundimin që ata pësuan në trup; dhe ajo ishte një nënë, një e ve, e cila kishte arritur moshën e vjetër - dhe ju që jeni bërë baballarë dhe ju që keni duruar dhembjet e lindjes, e dini se sa më e dhimbshme është kjo se çdo thumbim. Dhe asnjë shigjetë e mprehtë nuk i shkakton të plagosurit një dhimbje kaq kaustike sa secila prej tyre i thumbonte shpirtin. Mendoni se si ishte të shikoje, në secilin prej fëmijëve, një trup që ndahej në pjesë nga hekuri dhe zjarri, dhe po krijoheshin gara të gjata të dyfishta; si dukej, si dëgjonte, si e perceptonte tymin nga dhjami i trupave të tyre, duke parë se mijëra vdekje po nxitonin drejt secilit prej fëmijëve. Por ajo qëndronte si një shkëmb i palëvizshëm, i palëkundur nga dallgët dhe duke i kthyer valët në shkumë - si hekur, si çelik; ose më mirë, sido që të them, nuk jam në gjendje t'i jap një emër të denjë kështjellës së kësaj gruaje. Pra, le ta quajmë këtë grua një burrë të plotë, por a nuk është ajo, me shumë bollëk, superiore edhe ndaj vetë burrave? Epo, kur sheh një tjetër, të re, me trup të butë, duke kaluar netë pa gjumë, ditë pa ushqim, duke ndrydhur dëshirën e barkut, duke përmbysur dashurinë për para, duke e përmbytur trupin, duke kryqëzuar mishin e saj në kryq, duke e konsideruar të tashmen si asgjë, duke ecur mbi tokë dhe duke arritur deri te kasafortat (qielli), duke shkelur pafuqinë, duke shkelur pushtetin. e një velloje të hollë me thes, e ngjeshur me zinxhirë, e mbuluar me hi, duke përdorur tokën si shtrat dhe duke mos kërkuar asgjë tjetër, e mbyllur në një dhomë të ngushtë, duke biseduar me profetët, duke shijuar një jetë të mbushur me shqetësime për vdekjen, duke vdekur para vdekjes, duke u shkrirë nga uria, vigjilja dhe pisllëku, më shumë tregon kjo thirrje për neglizhencën e vërtetë - mua? Por, duke e veçuar edhe nga radhët e bashkëshortëve, a nuk do ta vendosnit në pritën e Engjëjve, sepse me natyrën e saj femërore, ajo shpreh kaq shumë mençuri? 4. Dhe kush do ta kundërshtojë këtë? Askush. Dëgjoni se si ishin gratë nën apostujt; dëgjoni Palin, i cili thotë në letrën drejtuar Romakëve: “Unë po ju paraqes motrën tonë Fibin, një dhjakonë e kishës së Kenkreas... Sepse edhe ajo ishte ndihmuese për shumë veta dhe për veten time” (Rom. 16:1, 2). Çfarë po thua, Pavel? Gruaja juaj është bërë ndërmjetësuese dhe kur e thoni këtë, nuk ju vjen turp dhe skuqeni? Nuk më vjen turp, thotë ai, por edhe jam zmadhuar; dhe Zoti im nuk kishte turp të kishte një grua për Nënën e tij; dhe ajo u bë ndërmjetësuesja ime jo sepse ishte thjesht një grua, por sepse ajo është e mençur dhe shfaq nderim. Dhe si u bë ajo ndërmjetësuese e Palit? Çfarë i nevojitej në fakt Palit, të shkonte nëpër botë, kot i veshur me trup, duke shkelur nevojat e natyrës, duke përzënë demonët, duke shëruar me rrobat e tij nga sëmundja, zëri dhe hija e të cilit dridheshin demonin, i cili, si një Engjëll, nderohej nga besimtarët, të cilët edhe kafshët i respektonin, të cilët deti nuk i trembte dhe i ndaloi një ditë, qytetari. i rrëmbyer në Qiellin e tretë, një bashkëpjesëtar i Perëndisë në mistere, që punoi më shumë se të gjithë apostujt, një enë zgjedhjeje, një mike e nuses - Kisha, një predikues për paganët, që rrotulloi tokën dhe detin, që vendosi shenjat e guximit të tij kudo, që luftoi vazhdimisht me urinë dhe të ftohtin, me të ftohtin dhe me këtë ditë, kush i thamë: vuan uri, etje dhe lakuriqësi” (1 Kor. 4:11), i cili u bë i vdekur për botën, duke menduar se bota ka vdekur, një qytetar i qiellit, një dashnor në ekstazë i Krishtit, më i nxehtë se zjarri, më i fortë se hekuri, më i fortë se çeliku - nuk turpërohet kur thotë për gruan e tij: “Ajo ishte një ndihmëse për shumë njerëz dhe për veten time”? Dhe ai jo vetëm flet, por edhe shkruan - dhe jo vetëm shkruan, por e shkroi këtë edhe në një letër drejtuar një populli kaq të madh romak, arrogant dhe krenar për meritat e jashtme - jo vetëm që i shkroi, por madje donte që kjo të bëhej e dukshme për brezat pasardhës. Në fund të fundit, po të mos donte, nuk do ta kishte vënë në mesazh; dhe tani, duke dashur që kjo çështje të kalojë në kujtesën e përhershme, ai madje thërret me emër gruan e tij, inkurajon të gjithë që ta ndihmojnë, e quan atë ndërmjetësuese të tij dhe nuk turpërohet dhe nuk skuqet. Kjo është ajo që do të thotë - një shpirt i mençur edhe në një trup femëror. E kam fjalën për këtë që gruaja ime të mos e përdorë si justifikim duke thënë se nuk e kam arritur masën e plotë të nderimit, pasi jam grua. Kjo është gruaja dhe natyra e saj nuk u bë pengesë, por ajo u nderua të bëhej ndërmjetësuese e Palit dhe shpallet kudo në univers. Si u bë ajo ndërmjetësuesja e tij? Ndoshta ajo e nxori atë nga rreziku? Ajo u ul pranë të lidhurit, ngushëlloi atë që ishte në zinxhirë, ofroi lehtësim në nevojat e nevojshme, largoi ata që ishin keqdashës, u dorëzua në vdekje për të çliruar shenjtorin nga fatkeqësitë që i ndodhën. Prandaj ai lavdëron atë që është pas saj, duke thënë: “Të falni Priskilën dhe Akuilën” (Rom. 16:3). Shikoni përsëri këtu gruan e shkëlqyer; një shtet i përbashkët, por gruaja vihet përpara burrit, sepse ai nuk tha: "Akuila dhe Prishila", por: "Priscila dhe Akuila". Dhe kush ishin ata? Me zeje, krijues tendash që qëndrojnë në një punishte; por as zanati dhe as varfëria nuk u bënë pengesë - pasi kaloi në të gjithë qytetin, ai, i bekuar, u ndal pikërisht në këtë shtëpi. Për çfarë dhe pse? Jo sepse kishte kolona; jo sepse pllakat dhe dyshemetë janë të ngjyrosura me gurë; jo sepse ka një tavan të artë; jo sepse ka turma skllevërsh; jo sepse brezi i eunukëve; por sidomos për shkak se shtëpia ishte e lirë nga të gjitha këto, prandaj burri dhe gruaja, duke mbledhur frytin e punës me drejtësi, e bënë shtëpinë e tyre kishë - duke mos qenë grabitqarë, duke mos qenë lakmitarë, por duke përdorur shërbimin e trupit për ushqimin e nevojshëm. Kjo është veçanërisht arsyeja pse Pali e konsideroi këtë banesë të përshtatshme për t'u ndalur. Dhe që ta dini se, pasi lavdëroi virtytin e shpirtrave të tyre, ai mbeti atje, dëgjoni në vijim. "Të cilët dhanë jetën e tyre për jetën time," thotë ai, "të cilët nuk i falënderoj vetëm unë, por edhe të gjitha kishat e johebrenjve" (Rom. 16:4). A e shihni se as natyra femërore, as zanati, as varfëria nuk e pengojnë veprën e virtytit? A e shihni se gruaja dhe burri mikpritës e trajtojnë apostullin jo vetëm me një vakt, por edhe me gjak? Në fakt, edhe sikur të mos vriteshin, ata përsëri bënë atë që ishte në dorën e tyre dhe, duke mbetur gjallë, u bënë martirë dhe martirë të shpeshtë, gjithmonë gati për t'u vrarë për Palin. Ai nuk tha: kush i shpenzoi paratë, kush ua hapi shtëpinë - por, më së shumti, vendos në skenë vrasjen, therjen, për të thënë se “madje donin të më prisnin kokën”. Le të dëgjojnë njerëzit e pasur të sotëm, që mezi përballojnë një obol për shenjtorët; ata madje dhanë gjakun e tyre dhe dhanë jetën e tyre për të shpëtuar shenjtorin dhe për të shërbyer; dhe këta të sotëm nuk mund të dhuronin as pjesën më të vogël të pasurisë së tyre për nevojtarët; Prishila dhe Akuila hoqën dorë nga paratë, trupat dhe vetë jetën e tyre. E shihni sa e urtë është gruaja, sa është burri, që jeton edhe në varfëri e me zeje? Ne do të jemi xhelozë për këtë, do ta imitojmë dhe, duke përçmuar të tashmen, do të japim gjithçka për atë që i pëlqen Perëndisë, që edhe ne të arrijmë bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia Atit, me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Një bisedë e mbajtur në Kishën e Apostujve, në ditën e mbretit Theodosius, kundër atyre që e quajnë veten "kafar", pas fjalimit të dy peshkopëve të tjerë 8. 1. Sa bukur është dyshja e folësve, njëri prej të cilëve e tërhoqi arkën me ndihmën e qeve, e tjetri hodhi fillimet e fjalëve! Edhe nëse moshat e tyre janë të ndryshme, baza e bujqësisë është e njëjtë; ose më mirë, edhe mosha nuk është e ndryshme: i riu ka qëndrueshmërinë e të moshuarve, dhe i moshuari ka shkëlqimin dhe ngjyrën e të riut, që dikush të mos gabojë duke e quajtur njërin dhe tjetrin si të vjetër dhe të rinj, jo sipas cilësisë së moshës, por sipas disponimit të shpirtit. Së fundi, ne do të sjellim tonën. Sepse unë shoh që dëgjimi juaj është i pangopur; Ne gjithashtu i kemi të bekuar Teodosit jo një borxh të zakonshëm, jo ​​sepse ishte mbret, por sepse ishte i devotshëm, jo ​​sepse ishte i veshur me të purpurta, por sepse ishte veshur në Krishtin, me rroba që nuk vjetrohen dhe kishte veshur armaturën e drejtësisë, sandalet e Ungjillit të paqes, shpatën e Frymës dhe mburojën e Shpëtimit. Me këtë armë ai shkatërroi tiranët - të parët dhe të fundit. Pasi e kapi pa vështirësi e gjakderdhje, vuri një shenjë fitoreje, pa humbur as një pjesë të vogël të ushtrisë; dhe ishte i vetmi që e kapi këtë, gjatë përleshjes që ndodhi. Kur ushtria po përgatitej për betejë nga të dyja anët, u lëshuan re shigjetash dhe pati një fluturim të tij kur kundërshtarët shtypën fort - ai, duke u kërcyer nga kali, duke vënë mburojën në tokë, duke u ulur gjunjët, kërkoi ndihmë nga qielli dhe e bëri vendin e garës vendin e kishës, duke luftuar jo me harqe dhe shigjeta, por me lutje ose me heshta; dhe kështu, në sajë të një ere të papritur, shigjetat e kundërshtarëve u vërsulën kundër atyre që i nisën, ndërsa armiqtë, duke marrë frymë inati dhe vrasësi, me shikimin e (kësaj), ndryshuan në çast, e shpallën mbret dhe ia dorëzuan të tyret, duke lidhur duart pas tyre. Dhe i bekuari Theodosius u kthye, duke shkëlqyer jo vetëm nga fitorja, por edhe me imazhin e fitores. Luftëtarët nuk ndajnë me të shenjën e fitores, si pjesa tjetër e mbretërve, por e gjitha ishte një shenjë vetëm e tij dhe e besimit të tij. Prandaj ne i pëlqejmë atij dhe nuk themi se ai vdiq, sepse kushdo “që beson në mua”, thotë (Zoti), “edhe sikur të vdesë, do të jetojë dhe kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë” (Gjoni 11:25, 26). Kështu tha Krishti, kjo shkëlqen përmes veprave. Epo, më thuaj, a nuk ka vdekur? Në asnjë mënyrë; Nuk mund të them se kjo është vdekje, por pak gjumë dhe mungesë. Ashtu si shumë prej të gjallëve janë të vdekur, duke e varrosur shpirtin në trupin e tyre si në varr, ashtu edhe shumë prej atyre që kanë vdekur jetojnë, duke ndriçuar me të vërtetën, si ai, i bekuari. Vdekja është jashtëzakonisht e vështirë dhe ajo që lind nga mëkati është vërtet vdekja, e cila, sipas fjalës (të Zotit), ata që besojnë në Të nuk vdesin. “Dhe kushdo,” thotë (Zoti), “që jeton dhe beson në mua, nuk do të vdesë kurrë” 9. 2. Duke udhëtuar, si me krahë, në tokë e në det, duke sjellë mijëra kombe te Krishti, duke marrë pjesë në mistere të patregueshme, duke u kapur deri në Qiellin e tretë, a nuk guxove të thuash diçka të tillë për veten? Në asnjë mënyrë, por gjithçka e kundërta: ai e quajti veten një abort dhe i fundit i apostujve dhe, duke menduar për veten se nuk ishte i denjë as për këtë emër, tha: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull” (1 Kor. 15:9). Pra, çfarë është kjo çmenduri? Çfarë lloj mburrjeje? Çfarë çmendurie është kjo? Duke qenë qenie njerëzore, ju e quani veten të pastër (kafar) dhe jeni të bindur se jeni i pastër - sa pamaturi ka në këtë? Duke thënë për veten se je i pastër, po bën diçka të ngjashme, sikur dikush të thotë se deti është i pastër nga dallgët. Ashtu siç nuk na lënë dallgët, nuk na lënë mëkatet. Apo nuk e dini kush jemi ne kur gëzohemi, kur jemi të pikëlluar, kur jemi të pasur, kur jemi të varfër, kur ofendohemi, kur mburremi, kur na persekutojnë dhe kur luftojmë, kur gëzojmë siguri, kur jemi të uritur, kur ngopemi? Mijëra pasione e rrethojnë shpirtin, mijëra rrethana, mijëra sëmundje trupore, mijëra mospërputhje në punë - dhe ju guxoni të thoni se jeni të lirë nga kaq shumë trazira në Euripus? 10 Çfarë mund të jetë më e pistë se një në një gjendje të tillë? Dhe pse po flas për gjithë jetën time? Më thuaj, a mund të pretendojë dikush se është i pastër për një ditë? Nëse nuk kryen kurvëri, nuk kryen zina, nuk mëkaton kundër këtyre ndalesave, atëherë a mund të mburret se nuk ka qenë kot, se nuk ka qenë i pamatur, se nuk ka parë me sy të shfrenuar, se nuk ka lakmuar pronën e fqinjit të tij, se nuk ka gënjyer, se nuk ka mashtruar, se nuk ka dashur mikun e tij, se nuk e ka dëshiruar atë të keqe? Nëse ai që do tjetrin do të ketë për këtë jo më pak se taksambledhësi, atëherë çfarë falje do të jetë e denjë edhe për atë që shpif për një mik? Duke qenë i pushtuar nga një e keqe e tillë, a guxon ta quash veten të pastër? Por çmenduria e kësaj nuk do të shfaqet vetëm nga këtu, por edhe nga ana tjetër; Të ftoj ty dhe dashurinë tënde, pasi e ke menduar fare, të largohesh nga mburrja e tyre dhe të jesh jashtë kësaj çmendurie, të provosh veten me gjithë zell, të lash mëkatet e vërteta dhe të largosh nga vetja ata që pretendojnë se e bëjnë këtë. Edhe nëse jemi të rrethuar nga mijëra të këqija, nëse jemi të matur dhe vigjilentë, do të jemi në gjendje të arrijmë shumë justifikime, shumë justifikime dhe të lahemi nga mëkatet tona. Dhe dëgjoni se si do të jetë: nëse vijmë në kishë, nëse ankohemi për mëkatet tona, nëse rrëfejmë mëkatet tona, nëse japim lëmoshë, nëse shprehim lutjet tona, nëse ndihmojmë të fyerit, nëse falim mëkatet e armiqve tanë, nëse qajmë për mëkatet tona - e gjithë kjo është një ilaç kundër mëkateve. Kjo është e gjitha – ju ftoj – që ne do të bëjmë, duke u larë çdo ditë, duke u pastruar; dhe me gjithë këtë, le ta konsiderojmë veten të pakënaqur, duke thënë se jemi skllevër të pavlerë - në fund të fundit, kjo nuk është një mënyrë e parëndësishme e shlyerjes së mëkateve - dhe, megjithëse do të kemi sukses, nuk do të imagjinojmë fare shumë për veten tonë, që të mos vuajmë atë që pësoi fariseu. Nëse e disponojmë veten në këtë mënyrë, atëherë do të jemi në gjendje të arrijmë dashurinë për njerëzimin dhe faljen në atë ditë të tmerrshme dhe të shpërblehemi me bekimet e premtuara, që do të gëzojmë të gjithë ne, hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia Atit, me Frymën e Shenjtë, tani dhe në shekuj të shekujve. Amen. Biseda e mbajtur në Kishën e Shën Anastasia 11. 1. Mbledhja e të pranishmëve është e vogël, por mundi është i madh; prandaj takimi nuk është as i parëndësishëm. Ne nuk kërkojmë një mori njerëzish, por një shpirt të përgatitur, një mendim të frymëzuar, një dëgjues që është mbi të gjitha gjërat e kësaj bote; të paktën një person i tillë ishte në gjendje të kënaqte folësin; kështu që gruaja samaritane ishte e varfër, kriminele dhe e huaj, por Zoti i universit e konsideroi atë të denjë për ato fjalime të gjata; dhe shpeshherë Ai kalonte pranë popullit hebre, ose pa folur, ose pa e mbuluar fjalimin e tij, por me një grua të huaj, e cila kishte pesë burra dhe bashkëjetonte kundër ligjit me të gjashtin, fliste me një, duke dërguar qëllimisht dishepujt në shesh për të mos frikësuar gjuetinë. Zoti i universit ka aq shumë kujdes qoftë edhe për një shpirt, vetëm nëse zbulon se disponimi dhe gatishmëria e bëjnë atë të aftë për të dëgjuar fjalën - gjë që më pas e tregoi. Nga një prostitutë ajo u bë ungjilltare kur shpalli ato provat e saj dhe tha: “Ejani të shihni një njeri që më tha të gjitha gjërat që kam bërë: a nuk është ky Krishti” (Gjoni 4:29)? Ai tregoi sinqerisht jetën e saj dhe zbuloi mëkatet e saj, duke thënë: "Sepse ti ke pasur pesë burra dhe ky që ke tani nuk është burri yt" (Gjoni 4:18). Por provat nuk e goditën atë, por përkundrazi e bënë të dashur për të. Të tillë janë shpirtrat fisnikë: me atë që tundohen të tjerët, me këtë korrigjohen. Nëse do të kishte qenë dikush tjetër, një nga të paarsyeshmit, do të ishte habitur nga provat, do të kishte ikur dhe do të ishte prekur nga zemërimi dhe indinjata; dhe kjo, pas akuzës, është më e prirur ndaj Mësuesit dhe e pyet për mësimin më të lartë - ajo tha se "Zot, po shoh se ti je një profet" (Gjoni 4:19), dhe duke e njohur Atë nga njohja e veseve të veta (të saj), Ai habitet dhe pyet më shumë. Kjo ishte pronë e një shpirti që donte të ishte i mençur. Dhe ai nuk pyet asgjë për çështjet e përditshme: as për pronën, as për shëndetin trupor, as për çlirimin nga varfëria, megjithëse jeton në varfëri të skajshme, por për vendet e shenjta, për jetën e të parëve, për adhurimin atëror, duke thënë: “Etërit tanë adhuronin në këtë mal, dhe ju thoni se vendi ku duhet të adhurojmë është në Jerus4:20? Dhe në hyrje ajo bën të njëjtën gjë, duke thënë: “Si mund të më kërkosh, që je hebreje, të pijë mua, një gruaje samaritane” (Gjoni 4:9)? Shpirti i saj ishte aq i zhytur në mendime dhe i aftë për shpëtim. Kjo është arsyeja pse Ai që i njeh sekretet e shpirtit, pasi gjeti tokë të pasur, i shpërndau farat me dorën e tij bujare, duke e ngritur gradualisht në më të lartën. Të gjitha këto i thashë që ta dini se takimi ynë nuk është i parëndësishëm. Nëse një grua u mjaftua me një spektakël, aq më pak do të hezitojmë, duke parë kaq shumë burra, kaq shumë gra dhe me një gatishmëri të tillë, por le të përdorim mësimin e zakonshëm. Nëse Zoti i Engjëjve, të cilin kerubinët dridhen, nuk refuzoi të fliste me një grua prostitutë, atëherë çfarë justifikimi do të kemi, çfarë justifikimi do të kemi nëse e anashkalojmë një takim të tillë? Pra, këtu ne po përgatisim përsëri një vakt të njohur për ju, duke organizuar një festë të përbashkët shpirtërore: do të vendosim një filxhan dhe do të derdhim pak verë të plotë. Këto mishra nuk e grisin barkun, por mbrojnë shpirtin; Kjo verë nuk e çmend dëgjuesin, por edhe të dehurin e bën të matur. Kjo është natyra e këtij vakti, i cili mund të na mjaftojë edhe në vend të armëve. Dhe ne kemi nevojë edhe për armë, pasi kemi një luftë çdo ditë, jo kundër njerëzve të lidhur me ne, por kundër forcave të padukshme, kundër hordhive djallëzore që tejkalojnë mizorinë e mijëra armiqve, kundër një sundimtari të papajtueshëm që na lufton pa armëpushim, madje duke mos shpallur paraprakisht kohën e luftës, duke goditur në mënyrë të padukshme, në fshehtësi. Duke përshkruar këtë luftë të veçantë, i bekuari Pali, udhëheqësi i universit, bërtiti duke thënë: “Vëllezër të mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së Tij” (Efes. 6:10); dhe përsëri në një vend tjetër: “sepse ne nuk luftojmë kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). 2. E shihni se si përgatit mendimet e luftëtarëve për luftë, si zgjon shpirtin, si armatos ushtrinë, duke prerë neglizhencën dhe duke hequr inercinë? Meqenëse në luftë janë veçanërisht dy (veti) që i tradhtojnë luftëtarët: tradhtia e guximit nëpërmjet frikacakëve dhe fakti që të shkujdesurit shtojnë neglizhencën e tyre dhe i lejojnë armiqtë t'i sulmojnë ata, të pambrojtur - dhe, në të vërtetë, as një person jashtëzakonisht i ndrojtur nuk mund të jetë i përshtatshëm për luftë, pasi nga frika nuk mund të kapet lehtësisht, as, përsëri, dikush nuk mund të frikësohet plotësisht, i huaj për shkak të tij. eliminon përgatitjen nga shpirti i tij i patrembur - atëherë Pali, duke korrigjuar njërën dhe tjetrën, i bën ata luftarak, të paarritshëm ndaj neglizhencës, përmes përshkrimit të një hordhie armiqsh, i përgatit në mënyrë të barabartë për guxim dhe i mbron ata nga rënia përmes një treguesi të forcës së Udhëheqësit në një luftë të tillë, Krishtit. Prandaj, është ai, si një komandant i shkëlqyer, që bashkon çetën ushtarake, duke eliminuar nga shpirti i besimtarëve pasionet e dëmshme për guximin, duke shprehur dashurinë e tij dhe duke bashkuar me veten në emër të lidhjes farefisnore ata që janë larg tij në jetën e devotshme: "Të tjerët", thotë ai, "janë vëllezërit e mi". Ai tregon dashuri të butë për të gjithë në një masë shumë më të madhe se ata të lindur me ne nga barku i së njëjtës nënë, dhe në shpirtin e tij përqafon universin - aq e gjerë ishte dashuria e tij! - dhe jo vetëm në një gjendje sigurie, por edhe në mes të rrezikut. Dhe duke jetuar në burgje, në pritje të vdekjes dhe duke u ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem, ai kujdesej për dishepujt e tij, duke shkruar shpesh letra nga burgjet me një dorë të lidhur me zinxhirë, të lidhur nga dora e djathtë; duke hyrë në gjyq, për të dhënë llogari dhe për t'u çuar në vdekje - atë që lidhej me gjykatësit, duke lënë të gjitha: frikën, rrezikun, kërcënimet, vdekjen, hakmarrjen, dënimet, xhelatët, mllefin e pushtetarëve, dinakërinë e sulmuesve, kamxhikun - ai i kujtoi besimtarët edhe në atë kohë: kështu që shpirti i tij ishte i lirë nga trupi, madje edhe nga prangat e tij. qielli, dhe, sikur të ishte transferuar në fatin atje, Dhe ajo bëri gjithçka në përputhje me të, duke mbetur në tokë. Dhe që të kuptoni se ajo që thuhet nuk është ekzagjerim apo lajka, dëgjojeni atë duke thënë: “Ashtu siç duhet të mendoj për ju të gjithë, sepse ju kam në zemrën time” (Filip. 1:7). Por ajo që u tha është ende e vogël në krahasim me atë që do të ndodhë më pas; dhe kjo, është e vërtetë, është e madhe, por ajo që vijon është shumë më e madhe; Duke thënë: “sepse të kam në zemrën time”, ai shtoi: “në lidhjet e mia, me mbrojtjen dhe vendosjen e ungjillit”. E shihni se si ai nuk i la kurrë nga mendimet e tij? Nëse birucat, provat dhe zinxhirët nuk e dëmtonin kujtesën, atëherë edhe më shumë ishin kohët e qeta. "Sepse të kam ty," thotë ai, "në zemër". A e shihni fjalën duke u forcuar gradualisht? Është e mrekullueshme ta kesh në zemër, por më shumë të kesh të njëjtën gjë dhe për më tepër në zinxhirë; dhe akoma më shumë, kjo e fundit, dhe përveç kësaj, në përgjigjen dhe konfirmimin e ungjillit. Këtu, më duket, është lënë të kuptohet koha në të cilën ai, duke duruar një rrezik ekstrem, u soll para gjyqtarëve. Dhe aty, thotë ai, duke qëndruar në këmbë, nuk mendoja se si të çlirohem nga rreziqet e afërta dhe jo si të shpëtoj nga intrigat, por e shijova dashurinë time për ty, duke biseduar edhe me ata që mungonin; dhe as gjatësia e udhëtimit, as barra e detyrës, as madhështia e rreziqeve, as frika e sundimtarëve, as kryengritja e kombeve, as vdekja e dukshme, as shpatat e zhveshura, as turmat e xhelatëve, asgjë e tillë në asnjë mënyrë nuk më shpërqendroi që të kujtoja ty. Nuk ka asgjë më të fuqishme se dashuria, asgjë më e lartë se ajo; ajo fluturon mbi të gjitha këto shigjeta, mbi rrjetat e djallit, ajo shikon gjithçka nga maja e qiellit; dhe ashtu si presioni i vrullshëm i erës, duke rënë, e largon pluhurin e bezdisshëm, ashtu edhe fuqia e dashurisë zakonisht e largon sulmin e të gjitha pasioneve. Kjo u plotësua edhe për Palin: dhe për të, shpëtimi i të dashurve të tij, kujtimi (për ta), ishte ngushëllim i mjaftueshëm në çdo gjë. Çfarë do të thotë: “në mbrojtjen dhe vendosjen e ungjillit”? Ka një thënie këtu, por ka një det të pamasë mendimesh në të; Do të përpiqem ta hap dhe ta eksploroj nga të gjitha anët. Fjala e Perëndisë është një margaritar i ndritshëm! përmes gjithçkaje, duke shprehur shumë fuqi jo në morinë e thënieve, por në shkurtësinë e tyre. Por kini kujdes dhe do të shihni se sa thesar na zbulon kjo fuqi e të folurit. 3. Pra, çfarë do të thotë pohimi i ungjillit dhe çfarë pohimi i ungjillit do të thotë ai, dhe pse ai, duke kujtuar gjykatat, burgjet dhe zinxhirët, e kujtoi këtë thënie? Kur predikimi u përhap (është e nevojshme të fillohet më herët për ta bërë më të qartë mësimin), gjithçka ishte plot zhurmë të madhe, gjithçka ishte plot konfuzion. Kur të njëmbëdhjetët, vetëm ata u rreshtuan për të luftuar kundër universit, duke çrrënjosur një zakon të lashtë, duke shkatërruar një gabim të lashtë, duke përmbysur ligjet e baballarëve, gjyshërve dhe paraardhësve, duke tundur dhe shkatërruar zakonet atërore të qyteteve, duke folur kundër të gjithëve - filozofëve, oratorëve, sundimtarëve, gjykatësve, sundimtarëve, popujve të lirë, luftëtarëve, fermerëve të rëndë, luftëtarëve. siç thashë më parë, gjithçka u bë plot zhurmë; kudo ka pragje, kudo shkëmbinj dhe deti nuk është aq i trazuar, i tërbuar dhe i copëtuar nga erërat e kundërta, siç dridhej i gjithë universi atëherë, kur zakonet e lashta, të forcuara me kaq shumë kohë, u shkatërruan, dhe jo në një, dy ose tre qytete, por në të gjithë universin, por ishte futur një mësim i ri, që askush më parë nuk kishte dëgjuar. Ndaj lindi një luftë e papajtueshme kundër të gjithëve, sepse ata (apostujt) ndanë shtëpitë dhe prishën lidhjet farefisnore, sepse natyra e predikimit, duke ndjekur rrugën e vet dhe duke fituar mbi shumë njerëz, zgjoi armiq midis atyre që nuk pranuan fjalën e devotshmërisë: babai e braktisi djalin e tij, dhe burri përçmoi gruan e tij, dhe të zotët luftuan me këtë luftëtarë dhe të pazotët. më keq se çdo luftë e brendshme. luftë - vetëm nëse duhet ta quash luftë, dhe jo diçka tjetër, më e dhimbshme se lufta. Në fakt, në një luftë, luftëtarët janë në të njëjtat kushte, edhe njëra edhe ushtria tjetra godasin dhe mposhten; por atëherë nuk ishte kështu, por njëri sulmoi lirshëm dhe të tjerët vetëm u sulmuan, por e kishin të pamundur të godasin, si dhe të mbroheshin nga tradhtarët, sepse kështu urdhëroi Kreu i formacionit të betejës, duke thënë: "Ja, unë ju dërgoj si dele midis ujqërve; prandaj jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat" (Mateu 10:16). Dhe ai jo vetëm që urdhëroi të dilnin kundër tradhtarëve, por edhe t'u jepnin (atyre) kënaqësinë e kryerjes së dhunimeve, sepse kthimi i faqes së djathtë dhe dërgimi i deleve midis ujqërve nuk lë të kuptohet asgjë më shumë se fakti që atyre u ishte dhënë vuajtja si short, në mënyrë që shenja e fitores të bëhej më e shkëlqyer. Si? Kështu që, duke qenë në mesin e të njëmbëdhjetëve, ata e mundën universin, - që (ata arritën këtë) duke vuajtur, dhe jo duke shkaktuar (vuajtje), duke u goditur dhe jo duke goditur, duke u mashtruar, dhe jo me mashtrim, duke u fshikulluar, dhe jo duke fshikulluar, duke u përzënë dhe jo duke u përndjekur, dhe jo duke u përndjekur, të vrarë, dhe jo duke vrarë, - dhe se si delet e destinuara për therje, i ndërruan të gjithë ujqit, tërbuar, duke marrë frymë vrasëse, që ishin më të egër se kafshët, në butësinë e deleve. Kur fjala u përhap dhe u mboll devotshmëria, kudo u ndezën zjarre, armiqësi e luftëra dhe jo vetëm ndaj mësuesve, por edhe ndaj nxënësve. Në të njëjtën kohë, kush e pranonte fjalën shndërrohej në një armik të përbashkët për të gjithë, dëbohej nga atdheu, shpërngulej në tokë të huaj, humbi pasurinë dhe rrezikohej vetë liria, ose më mirë, vetë jeta; dhe fuqia e natyrës nuk do të thoshte asgjë atëherë, por, siç thashë më herët, fëmijët përçmoheshin, vëllezërit dhe të afërmit ishin në anën e armiqve, studentët patën probleme me mësuesit e tyre. Duke i treguar të gjitha këto, Pali tha: «Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë i ndriçuar, duruat veprën e madhe të vuajtjes, tani në mes të qortimit dhe pikëllimeve që shërbenin si spektakël për të tjerët, tani duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje; sepse edhe ju kishit dhembshuri për lidhjet e mia dhe pranuat gëzimin me prishjen e pasurisë suaj. zotërim” (Hebr. 10:32-34). Dhe përsëri në letrën drejtuar Thesalonikasve ai tha: "Sepse ju, vëllezër, u bëtë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude, sepse edhe ju vuajtët nga bashkëfisnitë tuaj njëlloj si ata të Judenjve, të cilët vranë Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëbuan dhe nuk i pëlqejnë të gjithë njerëzve të tjerë". 2:14–15). Dhe përsëri, duke u shkruar Galatasve, ai u tha: "A keni vuajtur vërtet kaq shumë pa dobi? Ah, sikur të ishte pa dobi" (Gal. 3:4). Dhe, duke folur për vuajtjet e tij, ai tha: “Me durim të madh, në fatkeqësi, në nevojë, në rrethana të vështira, nën goditje, në burgje, në internime, në punë, në vigjilje” (2 Kor. 6:4, 5), “në uri dhe etje, shpesh në agjërim, në të ftohtë dhe në lakuriqësi” (2 Kor. 11:27); dhe përsëri: “Pesë herë më dhanë dyzet goditje minus një; tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tri herë u mbyta anija, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; kam qenë shumë herë në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga grabitës, në rrezik, në rrezik nga rreziku në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë” (2 Kor. 11:24-26); dhe përsëri: “përveç aventurave të jashtme, kam një mbledhje të përditshme njerëzish që kujdesen për të gjitha kishat” (2 Kor. 11:28); dhe përsëri: “Në Damask, guvernatori rajonal i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut për të më kapur; dhe unë u ula poshtë murit nga dritarja në një shportë dhe shpëtova nga duart e tij” (2 Kor. 11:32–33); dhe përsëri në një vend tjetër: “na konsiderojnë si dele të dënuara për therje” (Rom. 8:36); dhe në një vend tjetër: “Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit, sepse më dha pushim shumë herë dhe nuk u turpërua për zinxhirët e mi, por, duke qenë në Romë, më kërkoi me shumë zell dhe më gjeti” (2 Tim. 1:16-17). 4. Çfarë mund të thotë dikush për apostujt e rremë, vëllezër të rremë, për luftërat e panumërta dhe të ndryshme? Në fund të fundit, jo vetëm hakmarrja dhe ndëshkimi u vunë në veprim, por edhe elokuenca e oratorëve dhe gatishmëria e filozofëve; dhe jo vetëm ata, por edhe tregtarët përdorën shumë hile kundër Kishës; Duke lënë të kuptohet për këtë, ai tha: "Aleksandri bakërpunuesi më bëri shumë keq... Kini kujdes edhe prej tij, sepse ai kundërshtoi me forcë fjalët tona" (2 Tim. 4:14, 15). Ashtu si deti nuk mund të ekzistojë pa dallgë, ashtu edhe shpirti i Palit u mbush me sprova të panumërta, rreziqe të përditshme: nga jashtë, nga brenda, me fjalë, me vepra, me para, me mashtrime; dhe asnjë fjalë nuk do të mund të imagjinojë retë e atyre shigjetave, morinë e valëve. Pra, kur në këtë (situatë) kishte gjëra, jo vetëm në lidhje me atë që u tha, por edhe shumë më tepër, kur jo vetëm mësuesit, por edhe studentët ishin në rrezik, dhe jo vetëm studentët, por edhe mësuesit - dhe nëse një pjesë ishte në gjyq, pjesa tjetër ishte e sigurt, atëherë kjo e fundit mund të shërbente si ngushëllim për të parët, por tani armiqtë sulmuan dhe goditën shumë të dobët, të të dyve. u mpirën, vazhdimisht trishtoheshin, duke parë bekimet e predikimit - Mbretërinë, ringjalljen dhe mosprishjen - me shpresë, dhe këtu - në sprovë dhe durim - (duke parë) të trishtuarit: shkritoret, furrat, burgjet, luftërat, armiqësia, urrejtja, vdekja, rreziku dhe mësuesit e tyre, tani në burg, të larguar nga retë, tani në burg. kudo, dhe ata ishin në një lloj nate të thellë sprovash që i përqafoi të gjithë dhe i bëri ata shumë të shqetësuar dhe të turpëruar - atëherë, vini re se si ai zgjon mendimet e tyre me një thënie. Të njëjtën gjë bën edhe nga ana tjetër, në një letër tjetër, duke thënë: “Forconi duart e dobëta dhe gjunjët e dobët” (Hebrenjve 12:12); nuk flet për gjunjët dhe duart, por për mendimet e çaluara të dobësuara nga shumë sprova. Pastaj, pas nxitjes, shton ngushëllimin më të madh, duke thënë: “Pas pak, edhe shumë pak dhe Ai që vjen do të vijë e nuk do të vonojë” (Hebrenjve 10:37). Por duke qenë se kjo ishte ende në shpresë, ai përsëri i inkurajon ata në një mënyrë tjetër, duke i sjellë në një pozicion më të mirë jo nga të tjerët, por nga shembujt e tij. "Kujtoni," thotë ai, "ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë i ndriçuar, duruat veprën e madhe të vuajtjes" (Hebrenjve 10:32). Kini turp për veten dhe sukseset tuaja, mos bëni një fund të padenjë për fillimin, pranoni ngushëllimin nga vetja. Pasi këshillon në një mënyrë dhe në një tjetër, edhe ai këshillon me këtë thënie. Si dhe në çfarë mënyre? Duke i quajtur burgjet dhe prangat një konfirmim të Ungjillit. Jo të vdekurit vetëm me rebelim, thotë ai, jo lebrozët me pastrim, jo ​​demonët me dëbim, por ne e vërtetojmë Ungjillin edhe me burgosjen në zinxhirë. Si është kjo, më thuaj? Në fund të fundit, në këto fjalë ka lajme, dhe shumë duket si një enigmë. Më në fund dëgjoni se si: nëse predikonim pa frikë, pa duruar asgjë të pakëndshme apo të tmerrshme, atëherë shumë prej atyre që donin të na shpifnin do të mendonin se predikimi ishte i dyshimtë; dhe tani ne - të persekutuar, të persekutuar, të prerë, të djegur, të hedhur nga shkëmbinjtë, duke duruar (sprova) të panumërta dhe duke mos u dorëzuar, por duke u bërë më të gëzuar nga kjo, madje të prirur ndaj paturpësisë më të fortë, sigurojmë prova të mjaftueshme se jemi predikues të së vërtetës dhe në ne ka një fuqi hyjnore që ndonëse nuk i lejon trimat paraprakisht dhe i bën të gjitha këto. këto të fundit janë të pakta - mbizotërojnë (mbi to) përmes kaq shumë pengesave. Nëse dikush dëshiron të marrë prova të qarta se ne jemi thirrur nga fuqia e brendshme hyjnore, le të peshojë sprovat, rreziqet, prangat dhe burgjet tona. Nuk është karakteristikë e forcës njerëzore të kapërcesh kaq shumë shpate të thepisura, të notosh nëpër kaq shumë dallgë, t'u japësh rrugë kaq shumë shigjetave, por kjo është karakteristikë e kështjellës Hyjnore dhe të pathyeshme. Pra, zinxhiri është një konfirmim i Ungjillit, jo vetëm për ata, por edhe për ne që vuajmë - sepse na bën më me përvojë, më të fortë, na bën të përçmojmë më shumë intrigat. Prandaj ai tha: “Ne mburremi në shtrëngime, duke ditur se shtrëngimi prodhon durim, dhe durimi prodhon përvojë, dhe përvoja prodhon shpresë dhe shpresa nuk zhgënjen” (Rom. 5:3-5). 5. A e shihni se si pikëllimi e forcon Ungjillin? Prandaj, pikërisht në një vend tjetër, kur kërkonte çlirimin nga sprovat dhe shpeshherë iu afrua (Zotit) për këtë, dëgjoi: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Dobësia këtu i referohet persekutimit, sprovave, rreziqeve, intrigave dhe fyerjeve. Dhe kjo që u tha do të thotë: Unë munda, thotë ai, ta parandaloja këtë, ta shuaja luftën dhe të mbaja valët, por nuk bëra që fuqia Ime të shprehej më shumë. Fuqia e tij nuk do të ishte shprehur në këtë mënyrë nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, siç (u shpreh) kur ekzistonte, por nuk kishte forcë. Po kështu, ne e quajmë timonierin më të mirë jo atë që mund ta drejtojë anijen në një det të qetë, por që udhëzon ata që lundrojnë në të midis shkëmbinjve, dallgëve, stuhive dhe erërave, dhe një mjek - ai që vuan nga sëmundje të panumërta dëshpëruese dhe një komandant - ai që mund të vendosë një shenjë fitoreje kur armiqtë e rrethojnë dhe e godasin atë që e rrethon dhe e godet atë që e rrethon nga kudo - ujqër dhe ndërhyrës të tjerë. Pra, edhe atëherë ishte veçanërisht e habitshme që ata, duke duruar telashe të panumërta, mbizotëruan mbi ta dhe ua kaluan atyre që shkaktuan (telashet). Kur Pjetri dhe Gjoni, "biri i bubullimës" dhe themeli i besimit, u hodhën në burg, mendoni për gjendjen e vështirë në të cilën ndodheshin kur u liruan. Pasi i sollën, ata i thanë turmës: “Çfarë duhet të bëjmë me këta njerëz” (Veprat 4:16)? Judenjtë, të ushqyer me gjakun e profetëve, një popull i furishëm dhe i tërbuar, që shkatërroi altarët përtokë, vrau profetë, ushqehej me vrasje, një popull më i egër se kafshët, nga i cili ende pikonte gjaku i Mjeshtrit, një kryqëzues - ky popull, pasi kishte marrë dy peshkatarë - i pamësuar, i thjeshtë, i thjeshtë, i panjohur, i panjohur, portieri - pasi i mori dhe i mbajti të lidhur, të zhveshur, të pa pajisur me pasuri, as forcë trupore, as art të fjalës, as fuqi oratorie, as fisnikërinë e familjes, as madhështinë e atdheut, këta peshkatarë nga peshkatarët që po luftonin me varfërinë e skajshme - (në një problem që duhet të thoshin hebrenjtë për ta: bëjmë me këta njerëz?” . A e shihni sa një gjë e madhe është virtyti dhe se si sprovat janë një konfirmim i Ungjillit? Dhe ata u thanë atyre: "A nuk ju kemi ndaluar rreptësisht të mësoni për këtë emër? Dhe ja, ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja dhe dëshironi të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne" (Veprat e Apostujve 5:28). Nëse Ai është vetëm një burrë, pse duhet të keni frikë? Dhe nëse Zoti, pse nuk adhuroni? A nuk thirrët kohët e fundit, duke thënë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25)? Pse keni frikë nga ky Gjak? Pse të trondit shpirtin? A nuk e lidhe Atë? A nuk fshikulloi ai? A u kryqëzua në kryq? A nuk e patë duke e zbritur nga Kryqi i vdekur? A nuk i ke menduar ata që janë varrosur dhe fshehur në tokë? A nuk i keni vënë vula arkivolit? I keni dhënë ryshfet ushtarëve? A përhapi thashethemet se dishepujt e vodhën? Pse keni frikë tani? Pse dridhesh nga gjaku i Tij? A e shihni se e vërteta shkëlqen në gjithçka? Kur, pas atij plani, ata panë se çështja po ngrihej dhe hyrja e saj ishte e shkëlqyer, më e shndritshme edhe se dielli, që në fillim u zbulua se ajo do të përqafonte menjëherë gjithë universin dhe do ta çonte gabimin në kufijtë e tij ekstrem dhe nuk do të mund të duronin as impulsin dhe forcën e saj të patregueshme - ata frikësoheshin, dridheshin, u trembën, u trembën, u trembën, ata që komplotuan, u trembën. dy, këto të thjeshta. Prandaj Pali i quan sprovat konfirmimin e Ungjillit; prandaj, edhe në një vend tjetër ai thotë: “Dëshiroj që ju të dini, vëllezër, se rrethanat e mia kontribuan në një sukses më të madh të ungjillit, kështu që lidhjet e mia në Krishtin u bënë të njohura për të gjithë pretoriumin dhe për të gjithë të tjerët, dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë me më shumë guxim, pa frikë. (Filip. 1:12–14). Kush ka parë, kush ka dëgjuar që burgjet sjellin guxim dhe zinxhirët sjellin guxim, jo ​​vetëm për të lidhurit, por edhe për studentët? Megjithatë, atëherë ishte kështu: predikimi u forcua përmes kundërshtarëve, dhe dishepujt - kur mësuesi u sulmua, u intrigua dhe u burgos me zinxhirë - u bënë edhe më të guximshëm, u gëzuan më shumë, u argëtuan më shumë. I lavdëruat këto fjalë? Le të imitojmë më në fund këtë guxim, le të jemi xhelozë për këtë virtyt dhe të mos na trembë asgjë, të mos na ngatërrojë asnjë nga sprovat; këto janë lidhjet e devotshmërisë, këto janë krahët e urtësisë, kjo përgatit të fortën dhe të papërmbajtshmen, kjo jep guxim më të madh ndaj Zotit, tërheq favor më të madh, kontribuon në vendosjen e shumë hirit. Pra, që ne t'i gëzojmë të gjitha këto, le të durojmë - të lutem - gjithçka që ndodh, duke lavdëruar Zotin për çdo gjë, sepse lavdia, nderi dhe fuqia i takojnë Atij, me Birin e Tij të Vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Biseda e tij, e folur në kishën e Palit, kur gotët lexuan dhe presbiteri gotik kishte folur më parë bisedën 12. 1. Do të doja që grekët të ishin të pranishëm sot, që të dëgjonin atë që u lexua dhe të dinin se cila është forca e të Kryqëzuarit, cila është fuqia e Kryqit, cila është fisnikëria e Kishës, cila është qëndrueshmëria e besimit, cili është turpi i gabimit, cili është tallja e demonëve. Mësimi i filozofëve cenohet edhe tek ata që flasin, nga një fjalim (me ta), por i yni ka shumë forcë edhe te folësit e huaj; dhe kjo u shkatërrua më lehtë se rrjeta e merimangës, por kjo u bë më e fortë se çeliku. Ku është mësimi i Platonit, i Pitagorës dhe i atyre që ishin në Athinë? Doli jashtë. Ku janë peshkatarët dhe prodhuesit e çadrave? Jo vetëm te hebrenjtë, por edhe në një gjuhë të huaj, siç dëgjuat sot, ajo shkëlqen më shumë se dielli; Skithët, trakët, sauromatët, maurët, indianët, madje edhe ata që u vendosën në kufijtë më ekstremë të universit - të gjithë filozofojnë, duke përkthyer të njëjtat thënie në gjuhën e tyre; Edhe në ëndërr, nuk imagjinohej që grekët të kishin mjekër, është e rëndësishme në shesh të largosh njerëzit që vijnë përballë me një shkop, duke tundur kaçurrelat në kokë, duke shprehur fytyrën e një luani sesa një burri. Por kjo nuk është e jona, dhe jo nga pamja, por nga maturia, (çështja e) urtësisë. Prostituta, e cila nuk ka bukuri natyrore, i imponon vetes disa bukuri të krijuara nga njeriu duke fërkuar, ngjyrosur, rroba të bardha e marifete të tjera të tilla, duke mbuluar shëmtinë e saj natyrore; dhe vajza është e bukur nga natyra, e këndshme dhe fisnike, e lejon dhuratën e natyrës të konkurrojë vetë, nuk ka nevojë për ndonjë ndihmë të tillë, por e shtyn që bukuria natyrore të mos mbulohet nga këto perde. Kjo mund të shihet si në Kishë ashtu edhe midis të huajve. Ata që nuk kanë bukuri natyrore dhe nuk janë në gjendje të stolisen me devotshmëri, i kushtojnë rëndësi vetes me elokuencë, thënie të lëmuara, stil të të shprehurit, flokë, rregull e gjëra të tjera; Por me ne nuk është kështu, por, duke i larguar të gjitha këto, duke hedhur poshtë trillimet e jashtme, ata shprehin bukurinë e tyre natyrore, pa gjuhë të sofistikuar, pa ndjekur eufoninë, por, duke filozofuar në fuqinë e mendimeve, shfaqin plotësisht edhe në vepra dhe në jetën e drejtë hirin e Zotit që banon në to. Prandaj, ishin ata që kapën jo vetëm tokën e banuar, por edhe tokën e pabanuar, jo vetëm tokën, por edhe detin, jo vetëm qytetet, por edhe malet, kodrat dhe luginat, jo vetëm Hellas, por edhe një të huaj (vend), jo vetëm të nderuar, por edhe jashtëzakonisht të varfër, jo vetëm burra, por edhe gra, por edhe të rinj, jo vetëm të moshuar. Jo akoma, por shkuan më tej dhe, të pa kënaqur me habitatin tonë, zbarkuan pranë oqeanit dhe kapën në rrjetat e tyre vendet e huaja dhe ishujt britanikë; dhe kudo që të vini, më në fund, do të shihni se emrat e peshkatarëve janë në buzët e të gjithëve, jo për fuqinë e peshkatarëve, por për fuqinë e të Kryqëzuarit, që u hapi rrugën kudo dhe që tregoi të thjeshtët më të mençur se filozofët, të pamësuarit dhe ata që ishin më budallenj se peshqit, më të zellshmit se peshqit, shkrimtarët dhe më të zellshmit. Pra, askush të mos e konsiderojë turp për Kishën që i kemi detyruar të huajt të dalin në mes dhe të thonë, se kjo është bukuria e Kishës, kjo është një stoli, kjo është dëshmi e fuqisë që është në besim; Këtë e shpalli edhe profeti nga lart dhe tha: “Nuk ka gjuhë, as dialekt ku të mos dëgjohet zëri i tyre. Tingulli i tyre përhapet në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps. 18:4, 5). Përsëri, një tjetër, duke treguar këtë, la të kuptohet me fjalë të tjera, duke thënë: “Ujku dhe qengji do të kullosin bashkë, (dhe leopardi do të flejë me kecin), dhe luani do të hajë kashtë si kau” (I flet për 5:2). leopardët dhe kecat, por ai na kumton dhe tregon se është kafshët e njerëzve që do të arrijnë një fisnikërim të tillë, pasi janë tretur në urtësinë e predikimit, se ata do të formojnë një tufë me më fisnikët dhe më të përulurit e njerëzve dhe sot e sheh se më i vrazhdi nga të gjithë njerëzit qëndron me delet e Kishës, se kullota është e përbashkët për mua. 2. Le të turpërohen hebrenjtë që lexojnë Shkrimin dhe nuk e kuptojnë kuptimin e tij; helenët, të ulur në ndenjëse prej guri dhe duke ndjekur errësirën, le të mbulojnë fytyrat e tyre me turp nga shikimi i së vërtetës që shkëlqen më shumë se një rreze; Lëreni Kishën të shkëlqejë, të shkëlqejë dhe të fluturojë kudo. Ashtu si dielli është i përbashkët dhe toka, deti dhe ajri, ashtu edhe fjala e predikimit është bërë shumë më e zakonshme; Prandaj Pali tha: "Unë kisha ndërmend të vij te ju shumë herë (por kam hasur në pengesa edhe deri tani) që të kem ndonjë fryt midis jush, si dhe midis kombeve të tjera. Unë u detyrohem si grekëve, ashtu edhe barbarëve, të diturve dhe të paditurve. Prandaj, sa për mua, jam gati t'ju predikoj ungjillin edhe juve që jeni në Romë.15:1. Dhe pse habiteni nëse kjo është në Dhiatën e Re, kur edhe në të Vjetër ndodhi e njëjta gjë. I pari, i cili u bë paraardhësi i kishës dhe i sinagogës, i tyre në mish dhe i yni në shpirt, ishte i huaj, u soll nga Persia qendrore - dua të them Patriarkun Abraham, i cili nuk i dëgjoi Shkrimet dhe nuk mori pjesë në profeci, nuk kishte mësues dhe nuk kishte dëgjuar historinë - pasi Moisiu nuk kishte njohur asgjë më parë dhe nuk kishte ardhur ende nga ai. atë, por, pasi u lind dhe u rrit në vendin e mesëm të Persianëve, ai menjëherë filloi të depilohej filozofik, sikur të kishte marrë më parë shumë urdhra edhe nga Dhiata e Re dhe e shprehte (këtë) me veprat e tij. Pasi mori urdhrin për të lënë atdheun, për të lënë shtëpinë, miqtë dhe të afërmit dhe për të shkuar në një tokë të huaj, ai nuk përjetoi asgjë njerëzore, nuk u përmbajt nga lidhjet, nuk arsyetoi me veten dhe nuk tha: duke lënë të dukshmen dhe të dukshmen, a duhet të shkoj në të panjohurën dhe jo të dukshmen? - por, duke pasur besimin si udhërrëfyes dhe duke marrë premtimin e Zotit në vend të një shkopi, humbi njërën nga duart e tij dhe tjetrën e pranoi me shpresë; dhe mbi bazën e kësaj, ai ishte edhe paraardhësi i Kishës, pasi edhe ne marrim urdhrin për të përçmuar gjërat e kësaj bote dhe të dukshme, për të tendosur shpresën tonë për të padukshmen, për të mbajtur besimin, spirancën e shpëtimit tonë dhe për të kërkuar atë (të padukshmen) - prandaj Pali tha: "Ne jemi të shpëtuar në shpresë. Por shpresa nuk është kur sheh" (Rom, 4); dhe përsëri: “Çasti ynë i vogël i mundimit të lehtë prodhon lavdi të përjetshme me një bollëk të jashtëzakonshëm, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet, sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme” (2 Kor. 4:17, 18). Ky Abraham i bekuar, pasi la vendlindjen e tij dhe ngriti çadrën në një vend të huaj, përsëri me veprat e tij shprehu urdhrat apostolike. Kur ngriti atë trofe të shkëlqyer - fitoi një fitore të papritur, i mundi të huajt jo me forcën e trupit të tij, por me fuqinë e besimit, dhe iu ofrua të shpëtuarit për të marrë shpërblimin për ato punë e fatkeqësi - kur i huaji i tha: “Më jep njerëzit dhe merre pronën për vete” (Zan. 14:21 - atëherë çfarë thotë ai?) “Unë e ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Më të Lartit, Zotit të qiellit dhe të tokës, sepse nuk do të heq as një fije ose një rrip këpucash nga të gjitha tuajat” (Zan. 14:22, 23). A e shihni se si e përmbushi ai urdhrin e ungjillit që thotë: “Falas keni marrë, falas jepni” (Mateu 10:8)? Dhe Moisiu u rrit dhe u rrit në një shtëpi të huaj, megjithatë, ai nuk mori asnjë të keqe nga kjo, por ai nuk ishte më pak i mençur se patriarku, duke tallur vaktin sibaritik 13, duke qenë mbi atë luks, duke mos vlerësuar pasurinë, mbretërinë dhe skeptrin e Egjiptit, por ai vetë u kthye në baltë dhe bën tulla. Prandaj Pali, i mrekulluar me të, tha: “Ai e konsideroi fyerjen e Krishtit pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit” (Hebrenjve 11:26). Pastaj, duke i treguar edhe mësuesit të këtyre bekimeve, ai shtoi duke thënë: “sikur të pa të Padukun, qëndroi i patundur” (Hebrenjve 11:27), që ishte një çështje e besimit më të madh. Pra, të mos e konsiderojmë turp që ka të huaj në Kishë, por edhe një stoli të madhe, sepse vetë Zoti ynë Jezu Krisht, me ardhjen në univers, ishte i pari që thirri të huajt. Kur lindi dhe u shtri në një grazhd, njerëzit e mençur, të ardhur nga Persia, e adhuruan. Oh, gjëra të padëgjuara dhe të çuditshme! Kur mbreti hyn në qytet, perdet dhe llambat (të rregulluara) 14 përshëndeten nga të gjithë personalitetet dhe autoritetet me një pamje të ndritur, (ka) flauta, tuba, citara dhe çdo lloj muzike, rroba me shkëlqim dhe kurora dhe shumë shkëlqim; dhe kur Mbreti i Qiellit duhej të hynte në univers, asgjë e tillë, por gjithçka e neveritshme: një tendë, një tendë dhe një grazhd, Nënë, në dukje e thjeshtë, varfëri e madhe dhe varfëri shtypëse. Ndërkohë, po të donte, mund të vinte, duke tundur qiellin, duke tundur tokën, duke dërguar vetëtima - dhe pse po flas për këtë? – nëse Ai e tregonte Hyjninë e Tij vetëm me lakuriqësi, atëherë çfarë shkëlqimi dhe butësie nuk do të ishte më e madhe? Por Ai nuk e bëri këtë, sepse Ai nuk donte të shkatërronte, por të shpëtonte, jo për të trembur, por për të korrigjuar, për të shkelur së pari arrogancën njerëzore dhe për të shkatërruar çmendurinë. Prandaj Ai bëhet jo thjesht një burrë, por edhe një njeri i varfër dhe zgjedh për Vete një Nënë të tillë dhe një strehë të thjeshtë, duke mirëpritur që në fillim, që nga lindja e Tij, kufirin e skajshëm të varfërisë. Çfarë gruaje, më thuaj, edhe sikur të ishte më e varfra nga të gjithë njerëzit, edhe të ishte lypës, nuk ka shtrat për të shtrirë fëmijën e saj të porsalindur? Por Ai nuk u mbështet në shtrat, por thjesht në një grazhd, siç ndodhi, dhe në një tendë, jo në një hotel. I tillë është fillimi i hyrjes së Tij, aq i shkëlqyer dhe i lavdishëm është ai; dhe kur të dëgjoni për hyrjen, mos mendoni për ndryshimin e vendit, por për kënaqësinë për menaxhimin e shtëpisë 15. 3. Kurse Pali, kur thotë: “Kur të sjellë të Parëlindurin në botë” (Heb. 1:6), na njofton për qeverisjen e shtëpisë, sepse Ai që është kudo i pranishëm dhe që përmbush çdo gjë, ku mund të hynte? Kështu e quajti paraqitjen (e Tij) sipas qeverisjes së shtëpisë. Pra, duke hyrë në univers, Ai hyri në një formë të përulur, duke shkelur arrogancën, duke ndalur çmendurinë, duke i bindur të gjithë që të moderonin veten e tyre, të mos e çnderonin varfërinë, të mos e përçmojnë varfërinë, të mos magjepsen nga pasuria, të mos mendojnë se madhështia njerëzore është një gjë e madhe, por se është më e dobët se hija, më e dobët se lënia në ëndërr. Pra, pasi hyri, Ai thirri të huajt, dhe jo vetëm të huajt, por edhe magjistarët, një lloj ligësie të zakonshme. Kur gjithçka në univers ishte në gjendje të keqe: ligësia mbretëronte kudo, dhjami dhe tymi; ligji nuk kishte fuqi, profetët nuk korrigjonin; as këshillat, as mrekullitë, as ndëshkimet, as hakmarrja nuk sollën asnjë dobi, toka u përdhos me gjakun e njeriut dhe vetë natyra nuk u njoh - "ata flijuan bijtë dhe bijat e tyre për demonët" (Ps. 105:37), - altarët u shkatërruan për tokë, profetët u rrahën nga një rrëmujë e tmerrshme. idhuj; njerëzit e ngjitur në skenë për të edukuar të tjerët u bënë për të tjerët baza e blasfemisë, - "vazhdimisht", thuhet, "emri im përbuzet çdo ditë" (Is. 52:5), - flijimet u turpëruan, festat, hënat e reja, të shtunat dhe forma të tjera shërbimi u refuzuan, - kur virtyti u akuzua nga zëri i Zotit, zëri i profetit. dhe zërat nga poshtë vajtonin nga kudo, - kur gjërat ishin në gjendje të keqe, e keqja e madhe u forcua, një re e dendur u var, nata e thellë u bë e paturpshme, virtyti u dëbua, u ngrit një stuhi e madhe dhe u ngritën valë të vazhdueshme, mbytjet e anijeve u bënë të shpeshta dhe të vazhdueshme, të gjithë u fundosën, nuk u dëgjua zëri i një piloti, nuk u dëgjua asnjë zë i pushtetit dhe i urtë. asnjë shpresë shpëtimi; A guxoi dikush të thërrasë Zotin - sepse si (të thërrasë) kur profetët akuzuan, ndërsa engjëjt e caktuar për secilin popull mbuluan fytyrat e tyre nga turpi? - pastaj, më në fund, koha thirri Organizatorin e gjithçkaje, vetë Artistin, i cili krijoi që në fillim edhe racën tonë. Kur kishte një sëmundje të rëndë, veçanërisht të krijuar nga çmenduria dhe mburrja, fillimi, mesi dhe fundi i gjërave u shtrembëruan, Ai la Fronin e Atit dhe erdhi në tokë. Përsëri, kur të dëgjoni: Ai është nisur, mos mendoni për ndryshimin e vendit, as për zbrazjen e Qiellit, sepse, edhe duke qenë në barkun e virgjër, Ai ishte me Atin; por si (u nis), mos kërko dhe mos kërko llogari, sepse kur vepron Zoti, duhet vetëm besimi, pëlqimi dhe rrëfimi. Pra, duke ardhur dhe duke parë të sëmurin të shtrirë në shtrat, i dëshpëruar - kur them: i sëmurë, kam parasysh racën njerëzore, (i shtrirë) jo në një shtrat të tillë (d.m.th. i thjeshtë), por në shtratin e shthurjes, - (duke parë) të braktisur nga mjekët, të rrethuar nga pasionet, në mbërthimin e dobësisë së sëmundjes, në fund të njeriut, të çdo lloj sëmundjeje, të njeriut. i dëshpëruar për veten e tij, ky mjek i plagëve - flas për ligjin - u shndërrua në një akuzues të ashpër, duke shumëfishuar fajin dhe duke e bërë njeriun fajtor për gjykim edhe më të madh, (duke parë) fuqinë e dobësisë dhe tepricën e të këqijave, (dhe të sëmurit) duke mos patur askënd tjetër përveç Atij që na krijoi që në fillim - shikoni se çfarë bën Ai e mposhti fillimisht me natyrën tonë: ripërtëri luftën dhe që në prag e fillim çrrënjos menjëherë çmendurinë e natyrës, që ishte shkaku i të gjitha të këqijave. E bëri pikërisht djallin, i cili nuk ishte djall, të bëhej djall, siç vë në dukje Pali kur thotë: “Mos u konverto, që të mos bëhet krenar dhe të bjerë në dënim me djallin” (1 Tim. 3:6). Ai e hodhi Adamin nga Parajsa: kur dëgjoi: "Do të jeni si perëndi", i mashtruar nga kjo shpresë, ai preku pemën, shkeli ligjin dhe shkeli urdhërimin. Prandaj, Zoti përgatiti një ilaç të përshtatshëm për plagën. Ashtu si në lidhje me trupin, sipas mjekëve, e kundërta shërben si një agjent shërues për të kundërtën, dhe ne ngrohim atë që është e ftohtë dhe njomë atë që është e thatë - kështu Zoti veproi në lidhje me pasionet e shpirtit. Çmenduria e fryu atë dhe e bëri të fryhej, kështu që Ai përdori ilaçe për të ndaluar fryrjen e saj dhe për të shkatërruar tumorin. Çfarë lloj ilaçi? E rrethoi me vdekje. Prandaj, Ai nuk krijoi vetëm një trup të vdekshëm, por Ai e rregulloi atë në atë mënyrë që të kalbet dhe të përzihet, të mbushet me burime krimbash, të tretet në qelb dhe të mbushet me erë të keqe, së pari duke hedhur themelet e përulësisë dhe duke mos lejuar që njeriu të jetë kurrë krenar, qoftë edhe me një person shumë të çmendur. Çfarë është vërtet më erë e keqe se trupi i njeriut? Çfarë është më e parëndësishme se dikush që ka vdekur? 4. Por mos ji i zymtë, i dashur, por shiko këtu kujdesin e Perëndisë. Dhe i ndjeri nuk e ndjen atë që po ndodh për t'u pikëlluar, dhe i gjalli rritet në trupin e dikujt tjetër për të filozofuar. Edhe nëse ai (d.m.th., i gjalli) ka marrë një pamje të rëndësishme një numër të panumërt herë dhe është mburrur shumë, por kur i afrohet varrit, duke ndjerë erën e keqe të përhapur dhe duke kujtuar parëndësinë tonë, ai ndalet, bie dhe zbret në ferr. Dhe që ta dini se kjo është bërë për hir të kësaj, se Ai nuk e çnderon natyrën tonë, por frenon çmendurinë e shpirtit dhe e mban njeriun në përulësi të vazhdueshme - pasi që në fillim ai kishte mëkat nga këtu (d.m.th. nga çmenduria) - dëgjoni se çfarë thotë profeti Isaia: "Si ke rënë nga qielli, o Lucifer, 14:1" (2) Ai nuk flet për yllin e mëngjesit, sepse ylli i mëngjesit nuk ka rënë kurrë, por, pasi është vendosur në qiell, ai është i palëkundur dhe ruan rrjedhën e tij. Pra, çfarë do të thotë ajo që tha profeti: "Si ke rënë nga qielli, o Lucifer, bir i mëngjesit"? Ai flet për një mbret të huaj; Ai e quan atë yllin e mëngjesit me shkëlqimin e tij, me diademën e tij, me vjollcën e tij, me shkëlqimin e shtizave të tij, me shkëlqimin e armëve të tij, me arin e tij të shndritshëm, me shtizat e tij të mprehta dhe të ndezura, me gjithë shkëlqimin tjetër, me gjithçka që mbartet dhe vishet. Se ai nuk po flet për yllin e mëngjesit, por duke thënë: "Si ra nga qielli, Lucifer, bir i agimit", ai e përdor këtë emër në mënyrë figurative, kjo sqarohet më tej: "Dhe ai tha në zemër të tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në malin e perëndisë, në malin e veriut; Unë do të ngjitem mbi lartësitë e reve; Unë do të jem si Shumë i Larti” (Is. 14:13, 14) Që një yll nuk ka asnjë mendim, nuk ka mendje, nuk ka të folur është, natyrisht, e qartë për të gjithë, por ai flet për një mbret blasfemues, mburravec, elokuent dhe kaq madhështor. Kush është ky mbret? Mund të tregonim, por në mënyrë që të mos mësoni gjithçka nga ne, por ju vetë do të eksploronit me kujdes dhe vigjilent thesaret e Shkrimit Hyjnor - kthehuni në këtë vend të profetit dhe zbuloni se kush është mbreti, nga cilët njerëz dhe kur ishte, - siç thotë: "Jepni udhëzime një njeriu të mençur dhe ai do të jetë edhe më i mençur" (Proverba). Pra, kur ky mbret, duke qenë i shkëlqyer dhe fisnik, me shumë pasuri, pasi pushtoi gjithë universin dhe përhapi mbretërinë e tij, u kap menjëherë dhe vdiq, profeti, duke ditur ndryshueshmërinë e njerëzve, tha: "Si ra nga qielli, Lucifer, bir i agimit", shkretëtirë që bëri të gjithë universin? Dhe, duke e kthyer fjalën e tij dhe duke e tallur, shton: “Thashë në zemër: “Do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; Unë do të ngjitem mbi lartësitë e reve; Unë do të jem si Shumë i Larti.” Por ti je hedhur në ferr, në thellësitë e botës së nëndheshme”, - qelbi do të përhapet poshtë teje dhe mbulesa jote do të jetë një krimb (Is. 14:13-15). E shihni se si për këtë arsye Ai rregulloi, siç fola, që trupi ynë të ketë kaq shumë për të shërbyer si kurë për çmendurinë. Pra, duke e parë atë (d.m.th., një person) në dëshpërim, Ai e edukon atë me atë që ndodh pas vdekjes, duke i kujtuar krimbat, erën e keqe, qelbin - në mënyrë që, duke menduar për këtë, të linte çmendurinë e tij dhe të mendonte me krenari jo për të tashmen, por për atë që do të jetë fundi, çfarë ndryshimi do të pasojë me të. Prandaj, ishim ne që morëm si trashëgim një trup të vuajtur, dhe pas vdekjes ishte aq i fëlliqur. Nëse, me një natyrë të tillë, shumë prej të çmendurve u larguan nga pamaturia për të imagjinuar barazinë me Zotin dhe për të lënë pas dore Parajsën, atëherë në çfarë mënyrash nuk do të ishin shtrembëruar nga paligjshmëria nëse nuk do të ishin frenuar nga ky fre? Jo vetëm ky mbret, por edhe tjetri, imagjinonte të njëjtën gjë për veten e tij; dhe një profet tjetër, Ezekieli, duke e tallur, tha: "Ti thua: "Unë jam një zot, i ulur në fronin e Perëndisë, në zemër të deteve" dhe jo një njeri që jeton në zemër të tokës: "Unë jam një perëndi", ndërsa në dorën e atij që të godet do të jesh njeri dhe jo perëndi" (Ezekieli 2, 92) A e sheh se edhe ky la të kuptohej se vdekja u tejkalua për të ndalur çmendurinë, për të çrrënjosur nga rrënjët që e keqja mendoi që djalli mbolli që në fillim në botën primordiale? Nga këtu erdhi idhujtaria, kulmi i së keqes njerëzore, kur shumë e lartësojnë veten deri në çmenduri dhe dëshirojnë barazi me Zotin. Pra, të gjithë perënditë helene u krijuan nga njerëzit; Për të parandaluar që kjo të ndodhte, Zoti vendosi vdekjen, duke ekspozuar dobësinë e natyrës. Prandaj, pikërisht, Biri i Vetëmlindur i Zotit, duke e ndalur çmendurinë, e rregulloi në atë mënyrë që e duroi një fillim të tillë të hyrjes së Tij: një tendë, varfëri, Nënë lypës, duke i bindur të gjithë me vepra që të shkelin krenarinë njerëzore; dhe, pasi ka ardhur, thërret para së gjithash të huajt. Për çfarë dhe pse? Kur raca njerëzore ishte në gjendje të keqe - do t'i kthehem përsëri të njëjtave fjalë - dhe të gjithë dëshpëroheshin nga shpëtimi - atëherë Ai para së gjithash përmbysi forcën e djallit dhe armën e tij më të fortë, që askush nga të tjerët të mos ishte në dëshpërim. Nga ana tjetër, kjo u shërbeu për turpin hebrenjve që ata hezituan të vinin, por këta madje bënë një udhëtim të gjatë për ta parë dhe adhuruar Atë; dhe duke shkuar përreth (të gjithë), thonë: "Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve" (Mateu 2:2)? 5. Oh, gjëra të mahnitshme dhe të çuditshme! Biri i vetëmlindur i Perëndisë predikohet kryesisht nëpërmjet të folurit të huaj në Jude, ku ka profetë, patriarkë, njerëz të drejtë, ligj, arkë, besëlidhje, kishë, flijime dhe shërbime; dhe ata që ushqehen me këtë nuk mësohen, edhe pasi mësojnë nga të huajt, por ata që nuk kanë dëgjuar kurrë diçka të tillë, bëhen mësues të atyre që e kanë praktikuar këtë. Prandaj profeti David, duke i tallur, tha: “Pse kombet janë në trazira dhe kombet kurdisin gjëra të kota” (Ps. 2:1)? Vërtet, a nuk studionin kot kur nuk e pranuan atë që parashikuan profetët? Sidoqoftë, jo (ashtu) magjistarët - por ata madje shkuan në një udhëtim të gjatë, duke lënë atdheun, shtëpinë, miqtë dhe të afërmit e tyre dhe u ekspozuan ndaj rrezikut. Me të mbërritur në qytetin mbretëror, ata pyetën se ku lindi Cari. Ata nuk dyshuan për tërbimin e sundimtarit në atë kohë, as për kryengritjen e popullit, as për makinacionet e qytetit. Meqenëse kanë marrë përsipër të predikojnë, ata bëhen menjëherë të urtë dhe martirë gjatë jetës së tyre, duke guxuar kundër vdekjes, duke lënë pas dore rreziqet, duke përçmuar jetën reale, duke predikuar me guxim atë që kanë mësuar, duke shpallur Atë që ka lindur në popull dhe në qytet. Prandaj, ylli gjithashtu fshihet, në mënyrë që ata, pasi kanë humbur një udhëheqës, të detyrohen të mësojnë nga hebrenjtë, ose më mirë, t'i udhëzojnë ata në mësimin e tyre, pasi ata vetëm kërkojnë një vend, dhe ata e dinin më parë se Ai kishte lindur. Por shikoni urtësinë e Perëndisë, si i quajti Ai ata. Ai nuk dërgoi një profet, sepse ata nuk do ta toleronin atë, as një apostull, sepse ata nuk do ta kishin dëgjuar atë, as Shkrimin, sepse ata nuk e dinin; por i largon ata nga gabimet e tyre dhe të afërmve. Meqenëse ata ishin magjistarë dhe kishin një shkencë për yjet, atyre u shfaqet një yll, duke i nxjerrë nga një vend i huaj - një yll, jo nga ata të dukshëm, por një forcë hyjnore dhe e padukshme, e cila ka marrë pamjen e një ylli nga jashtë; ylli i tërheq ata për t'i çliruar përfundimisht nga pushtimi i tyre me yjet dhe për t'i dhënë fund fuqisë së astronomisë. Kështu bëri Pali, duke imituar Mjeshtrin e tij: “Prandaj ju bëj thirrje”, thotë ai, “të më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16). Ashtu si Zoti i tij, duke thirrur magjistarët, dërgoi formën e një ylli, në mënyrë që, pasi të kishin njohur atë që ishte e njohur për ta, ata të bindeshin me dëshirë dhe, pasi të kishin ardhur, të shihnin Zotin e yjeve dhe, të çliruar nga ai shërbim, të fillonin këtë sundim - kështu ai dërgoi Timoteun me rrethprerje, duke synuar të shfuqizonte rrethprerjen. Meqenëse ata që e pranuan ishin hebrenj, dhe ai ishte djali i një gruaje besimtare çifute, por i një babai grek, dhe për këtë arsye i parrethprerë, ai u rrethpre, sipas shembullit të peshkatarëve - sepse ata nuk hedhin një kallam bosh peshkimi në det, por i vënë karrem. Pra, sinagoga le të jetë deti dhe Judenjtë të jenë peshku, shkopi i peshkimit të jetë Timoteu, rrethprerja të jetë karremi mbi bastunin e peshkimit, peshkatari të jetë Pali; prandaj hedh në det një bastun peshkimi, por jo bosh, - Timoteu i rrethprerë dhe jo i parrethprerë, - pasi po të kishte dërguar të parrethprerë, peshku do të kishte ikur kur të shihnin bastunin bosh; Prandaj, ai e rregullon vetë synetinë, që, duke njohur atë që është zakon për ta, të nxitojnë drejt gjahut dhe që të mos i frikësojë gjuetarët që nxitojnë drejt gjahut - në mënyrë që ata të tërhiqen përmes rrethprerjes dhe të mbahen nga fjala e mësimit; Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Ai hyri dhe me rrethprerjen e shkatërroi rrethprerjen. Kjo është puna e menaxhimit të shtëpisë: së pari ai përbuz, dhe më pas shpërqendron. Kështu bëri Krishti kur thirri të huajt. Ashtu si kur thirri njerëzit, Ai mori formën e një njeriu si në pamje ashtu edhe në natyrë, ashtu edhe kur thirri magjistarët, Ai e ndryshoi forcën e padukshme nga jashtë në formën e një ylli. Se ai yll nuk ishte një yll, një nga shumë, mësoni nga rrjedha e tij. Nuk shkonte nga lindja në perëndim, por nga veriu në jug, sepse kështu shtrihet Palestina drejt Persisë; dhe nuk shfaqet natën, por ditën, gjë që është e pazakontë për një yll; edhe shfaqet edhe fshihet, gjë që është gjithashtu e pazakontë për një yll; fshihet kur arrijnë në Jerusalem dhe shfaqet kur largohen nga mbreti. Nga kjo është e qartë se ajo ishte një lloj force inteligjente që sundonte gjithçka në shtëpi me komandë. Jo vetëm nga kjo është e qartë, por (edhe nga fakti se) duke shërbyer si udhëheqëse e tyre në grazhd, ajo nuk u tregohet atyre nga lart, por, duke zbritur poshtë, ndalet atje ku ishte Fëmija - sipër, si të thuash, koka e Tij; po të ishte një yll, nuk do të kishte treguar një vend të tillë, të ngushtë dhe të kufizuar. Ju e dini, sigurisht, qartë se, për shkak të lartësisë së tij të tepërt, ylli nuk mund të përcaktonte as vendndodhjen e qytetit, dhe (indikacioni i tij), madje edhe duke zbritur drejtpërdrejt përgjatë një linje plumbash, është i paqartë për shkak të lartësisë së tij të tepërt. Dhe ai (ylli) tregoi gjithashtu një vend të vogël, një grazhd, që ishte afër kokës dhe, pasi u shfaq, u zhduk menjëherë - që nuk ishte vepër e yllit. 6. Nëse magjistarët thonë: “Ne pamë yllin e Tij” (Mateu 2:2), atëherë ata po flasin sipas shkencës së tyre, të cilën më vonë, sigurisht, pasi e sollën, e braktisën. Që ata e panë yllin së bashku dhe u çliruan nga gabimi, është e qartë nga fakti se ata adhurojnë; po ta konsideronin si një nga shumë, nuk do të përkuleshin. Çfarë prisnin endacakët, të huajt dhe të huajt nga Foshnja? Si e dinin ata se Ai do t'i sillte jetë dhe do t'i shpërblente në një distancë të tillë? Si nuk e parashikuan rrezikun real? Si nuk mendonin se ishte e natyrshme t'i paraprinin (ata) edhe nga jeta reale, kur mbreti i atëhershëm do t'i kishte vrarë (ata)? Çfarë shenje të mbretërisë panë, çfarë holli, çfarë shtizash, çfarë mburojash, çfarë shërbimi, çfarë mburojash ari, çfarë karrocash, çfarë tavani, çfarë pallatesh, çfarë turme eunukësh? Asgjë e tillë, por gjithçka e kundërt me këtë: një grazhd dhe një tendë, një hotel dhe Nëna Lypëse, varfëri ekstreme dhe pelena. Pra, kujt i sollën ar, temjan dhe mirrë? A nuk është mjaft e qartë se ata tashmë ishin frymëzuar nga besimi? Dhe ka shumë veçori në dhuratat që zënë vendin e predikimit. Nuk mund të refuzohet shpjegimi - edhe nëse ai jepet nga turma (popullore) - se ishin ata që e rrëfenin Atë si Zot - përmes temjanit, dhe si Mbret - përmes arit dhe si Vuajtës - përmes mirrës, duke treguar varrimin e Tij: kështu u varros dhe ata e parashikuan këtë me atë që bënë. Pra, ajo që ndodhi ishte fuqia jo e astronomisë, por e ekonomisë së Zotit, sepse Ai që erdhi për të mësuar virtytin nuk ishte i shqetësuar për të futur astronominë, por, përkundrazi, për ta dobësuar shumë atë, duke vënë gjithçka të mirë dhe të keqe në dëshirë dhe mungesë vullneti. Për këtë qëllim, Ai kërcënoi Gehenën dhe përgatiti Mbretërinë - sepse të dyja (janë) pasojë e asaj që po ndodh në shpirt - por Ai as nuk do të përgatiste kurora dhe as nuk do të kërcënonte me ndëshkim për ata që janë të lidhur nga nevoja. Ai nuk do të kishte dhënë ligje, nuk do të kishte nxitur me nxitje, nuk do të kishte bërë aq shumë nëse raca njerëzore do të ishte e lidhur nga nevoja; por meqenëse jemi të lirë dhe zotërues të vullnetit, nga pakujdesia bëhemi të papërshtatshëm, nga zelli bëhemi të dobishëm dhe çfarë duhet të jemi, atëherë Ai erdhi, duke përgatitur ilaçin e shpëtimit për këtë, duke korrigjuar shumë me frikën e Gehenës dhe me premtimin e Mbretërisë dhe duke udhëzuar urtësinë përmes ligjeve. Se nuk ka as fat dhe as rrjedha e yjeve që udhëheqin (punët) njerëzore, është e qartë, përveç Shkrimit, edhe nga vetë veprat. Nëse punët njerëzore varen nga fati, pse e fshikulloni robin tuaj, hajdutin? Pse po tërhiqni zvarrë në gjyq një grua kurorëshkelëse? Pse të vjen turp kur bën gjëra të këqija? Nëse mëkati është (çështje) domosdoshmërie, pse nuk i duron dot as fjalët, duke u ofenduar, por pavarësisht se kush të quan kurorëshkelës, kurvërues, apo vrasës, ti e quan këtë veprim pafytyrësi? Nëse mëkatet nuk janë vepër e shpirtit tuaj, atëherë ajo që bëni nuk është faj dhe ajo që thoni nuk është paturpësi. Tani, nga fakti që i dënoni të tjerët dhe nga fakti që nuk i falni ata që mëkatojnë, dhe nga fakti që kur bëni mëkatin, ju vetë keni turp dhe përpiqeni të fshiheni, dhe ata që ju bëjnë ju i konsideroni të paturpshëm - me gjithë këtë ju e kuptoni se veprat tona nuk janë të detyruara nga nevoja, por janë të nderuar nga liria; të fiksuar pas domosdoshmërisë, ne dimë të falim. Nëse dikush, duke qenë në pushtetin e një demoni, na godet, na gris rrobat ose na godet, ne jo vetëm që nuk e ndëshkojmë, nuk e nxjerrim në gjyq, por edhe e mëshirojmë dhe e falim. Pse, më në fund? Sepse kjo nuk bëhet me vullnet të lirë, por me detyrim nga një demon. Kështu, nëse mëkatet e tjera do të ishin për shkak të domosdoshmërisë, nga fati, ne do të falnim; por, duke qenë se ne e dimë se nuk i përkasim domosdoshmërisë, prandaj nuk falim - as zotërinj skllevërve, as burrat për gratë, as gratë për burrat, as baballarët për fëmijët, as mësuesit për studentët, as shefat ndaj vartësve, as ligjvënësit e atyre që marrin ligje - ne jemi hetues të ashpër të skllevërve, dënojmë paturpësinë dhe grevës, kthejmë të dy në pafytyrësi dhe grevë. robi nga keqdashja dhe djali nga shthurja. Kjo është arsyeja pse ne furnizojmë mësues për ta dhe i kërcënojmë duke ua dërguar mësuesve dhe u japim goditje. Për çfarë, më thuaj, dhe pse? Në fund të fundit, nëse fati vendos që ai do të bëhet i papërshtatshëm, çfarë nevoje ka për këtë ndihmë? Pra, është fare e qartë se gjithçka varet nga vullneti i lirë dhe nuk është i detyruar nga nevoja. Kjo është arsyeja pse ne ofrojmë ndihmë, i largojmë njerëzit nga neglizhenca dhe i udhëzojmë ata drejt virtytit. Pse kalojmë detin, kultivojmë tokën, ndërtojmë qytete, bëjmë shumë zell gjatë sëmundjes - shpenzojmë para, thërrasim mjekë, përgatisim ilaçe, frenojmë stomakun dhe ndëshkojmë dëshirat? Nëse, siç thoni ju, jetën dhe vdekjen e përcakton fati, nuk ka nevojë të shpenzoni para, nuk ka nevojë të vizitoni mjekët, nuk ka nevojë që ata që janë të sëmurë të jenë shumë të plotë në urtësinë e tyre. Tani, nga mënyra se si veprojnë të gjithë, është e qartë se nuk ka asgjë të tepërt në këtë - nuk ka përcaktime të fatit, asnjë domosdoshmëri nuk i drejton punët tona, gjithçka respektohet nga liria e vullnetit. Cila është nevoja të punosh derisa të djersitesh për hir të virtytit? Në fund të fundit, nëse dikujt e ka caktuar fati të bëhet i bukur, ai do të jetë i bukur, edhe nëse fle e gërhit; ose më mirë nuk mund të quhet as e bukur nëse u bë e tillë nga nevoja. Çfarë nevoje ka kaq shumë mund e djersë? Nëse dikujt e ka caktuar fati të dobësohet, atëherë do të jetë i hollë, edhe nëse bën përpjekje të panumërta; ose më mirë, një person i tillë, i shtypur nga nevoja, nuk mund të quhet i keq. Ashtu si një njeri që tërbohet, nëse fillon të ofendojë - po përdor përsëri të njëjtin shembull - ne nuk do ta quajmë të paturpshëm dhe nuk do ta konsiderojmë fyerjen e tij një pafytyrësi, por (çështje) shtrëngim nga një demon, kështu nuk do ta quajmë një person të keq, nëse ai është i shtypur nga fati dhe nevoja, ashtu siç nuk do ta quajmë të bukur, ashtu si të bukur. Nëse e bëjmë këtë, atëherë do të ketë konfuzion, pështjellim dhe çoroditje të gjërave në çdo gjë; nuk do të ketë as virtyt, as ves, as arte, as ligje dhe asgjë të tillë. E shihni se ku të çon karremi i djallit, çfarë do të donte të bënte me universin dhe drejt cilit qëllim po shkon? Pra, duke ditur të gjitha këto dhe më shumë se kjo - mund të them edhe më shumë, por për më inteligjentët mjafton kjo - le të ikim nga vesi, të zgjedhim virtytin, që, para së gjithash, Zoti të jetë i mëshirshëm me ne dhe më pas të mund të çlirohemi nga Gehena dhe të gëzojmë bekime të përjetshme - për të cilat ne të gjithë të jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë me Krishtin, i cili është me anë të njerëzimit. Atë, me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. E tij ka të bëjë me faktin që nuk duhet shkuar në lista apo në spektakle. Dhe pasi i hidhëroi ata, atëherë në mbledhjen që u bë pas asaj të diele, ai u dorëzua të fliste me peshkopin që kishte ardhur nga Galatia dhe pasi heshti, edhe në këtë (mbledhje), i pikëlluar, e foli këtë bisedë në kishën e madhe me fjalët: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj" (Gjoni 5:17) 16. 1. Kohët e fundit, në një bisedë për spektakle dhe lista, ju kam prekur shumë; Prandaj, gëzohem dhe gëzohem sipas shprehjes apostolike, e cila thotë: “Nëse ju pikëlloj, kush do të më gëzojë mua përveç atij që më hidhëron” (2 Kor. 2:2)? Sepse kjo është arsyeja pse unë shoh fruta të mëdha që rriten nga ky trishtim. Dhe ilaçet që shërojnë plagët gjithashtu fillimisht kafshojnë absceset, dhe pastaj i çlirojnë nga qelbja; kështu që fjala që godet dëgjuesin bëhet fillimi i korrigjimit. Ashtu si në trupin tonë pjesa e vdekur është e pandjeshme as ndaj prerjes, as ndaj ilaçeve, as ndaj kauterizimit - prandaj, edhe nëse ka (ilaçe) të panumërta, ajo nuk mund të kthehet në shëndet, pasi ka humbur fillimin dhe bazën e kujdesit mjekësor - dhe ai që ndjen hekurin, zjarrin, ilaçet mund të kthehet shpejt në shëndet - kështu në shpirtrat: disa, duke qenë në gjendje të pandjeshme, nuk mund të ndryshohen lehtë; të tjerët, që dinë të turpërohen e të skuqen, të hidhërohen dhe të mërziten gjatë qortimit, na japin dëshminë më të madhe se së shpejti do të largohen nga shthurja. Prandaj, i bekuari Pali, duke e ditur këtë, i miratoi fort ata që ishin trishtuar dhe u gëzuan për ta dhe i hodhi poshtë ata që ishin të prirur ndryshe, duke thënë: “Ata, pasi arritën në pikën e pandjeshmërisë, iu dorëzuan shthurjes, që të kryejnë çdo papastërti me grykësi” (Efes. 4:19). Si mund të korrigjohet dikush që nuk mund të brengoset, nëse ai fillimisht nuk mëson ta bëjë këtë vetë? Meqenëse ia keni dalë në këtë, ne jemi shumë të qetë për dashurinë tuaj, sepse nëse një bisedë ju lëndoi aq shumë dhe ju çoi në një ankth të tillë saqë jeni të shqetësuar, të shqetësuar dhe të turpëruar, atëherë është fare e qartë se shtimi i dytë dhe i tretë do t'ju çlirojë nga e gjithë sëmundja. Dhe dije se nuk po të bëj lajka kur them këtë: me atë që ke zbuluar së fundmi, ke dëshmuar për të vërtetën e asaj që kemi thënë. Në fakt, duke qenë kaq i plagosur, kaq i dëshpëruar, në një pikëllim dhe ankth kaq të madh, të dielën tjetër na organizove një spektakël më të ndritshëm, një mbledhje më të madhe dhe me zell më të madh, dhe të gjithë u kënaqët, të gjithë u kapën pas gjuhës sonë, si dallëndyshet e zogjve që ngjiten pas folesë. Pastaj, kur, për nder të vëllait tonë të ardhur nga Galatia, ne, të dy në përputhje me vetë ligjin kishtar, që na urdhëron të presim mysafirë në këtë mënyrë, dhe në përputhje me flokët e tij të nderuar gri, ju u larguat me zhurmë, duke u ankuar për fatkeqësi, si ata që kishin pësuar një zi buke afatgjatë dhe duke dashur që fjalimi ynë të presë, të dënojë, të dënojë, të bëjë të njëjtën gjë. i cili, me gjithë goditjet dhe qortimet, nuk mund ta lërë të ëmën pas, por e ndjek me ulërimë, duke u mbajtur nga rrobat e së ëmës dhe duke u tërhequr pas saj me lot. Ndaj, gëzohem i frymëzuar nga kënaqësia dhe them se jam i lumtur që punoj mes dashnorëve të tillë, mes jush, që aq shumë jeni kapur pas fjalës sime. Kjo është më e ëmbël për mua se këto rreze, kjo është më e këndshme se drita, kjo është jeta - domethënë, të jesh me dëgjues kaq të kujdesshëm, që duan jo vetëm të duartrokasin, por të korrigjojnë veten e tyre, të cilët nuk ikin nga censura, por i drejtohen qortimit. Prandaj edhe unë vetë jam më i gatshëm të filloj bisedën me ju dhe sot dëshiroj t'ju kthej mbetjet e asaj që ju është thënë kohët e fundit, duke lënë tani censurën, që, duke akuzuar sërish të shkujdesurit dhe duke përdorur të gjithë bisedën për t'i ekspozuar, të mos dëmtoj të zellshmit. Edhe sikur të mos kishim thënë asgjë, ajo që ndodhi dje është tashmë e mjaftueshme për të hequr nga ky pasion i papërshtatshëm edhe ata që janë shumë të çmendur dhe të tërbuar pas cirkut. Vrasja që ndodhi dje në cirk e mbushi qytetin tonë me tragjedi, tërhoqi turma grash, mbushi sheshin me shumë klithma, kur ishte në mes të njerëzve që e mbanin në një gjendje kaq të mjerë, të prerë nga karrocat. Ai, siç mësova, të nesërmen synonte të ndizte llambat e dasmës, dhoma e gjumit ishte tashmë e ngjyrosur dhe gjithçka ishte përgatitur për martesën - dhe kështu, me urdhër të shefit të taksave, 17 vjeç, duke vrapuar nëpër listat e mëposhtme, kur shoferët u hodhën papritur lart, duke konkurruar me njëri-tjetrin, ai ra në mes dhe pësoi këtë vdekje të dhunshme dhe të dhimbshme. 2. A e shihni frytin e cirkut? Si, ju pyesni, a vlen kjo për ne, ulur më lart? Për ju mbi të gjitha: nëse të gjithë nuk do të kishit përpjekur të vraponi (atje), kjo nuk do të kishte ndodhur më poshtë. Por, për të mos e rënduar përsëri fjalën dhe për të mos irrituar plagën, do të përpiqem, duke ia lënë ndërgjegjes suaj, të jap atë që ka mbetur nga ajo që ju është thënë së fundmi. Pra, çfarë është thënë kohët e fundit? Thashë se Krishti quhet themeli, pasi mban gjithçka, mban dhe peshon; Tani dua ta tregoj këtë nga një thënie tjetër apostolike. Duke thënë këtë, duke shpjeguar këtë thënie, ai thotë: “Ai, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij, dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart” (Hebrenjve 1:3). Çfarë do të thotë "mbajtje"? Vozitja si shofer, drejtimi si timonieri, administrimi si një shtëpi, frenimi, mbajtja, peshimi. Ai jo vetëm që sjell çdo gjë nga e paqena në ekzistuese, por edhe e di paraprakisht se çfarë po ndodh, si Ati që e lindi. Prandaj, duke e shpjeguar këtë, Ai tha: “Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17). Kjo është arsyeja pse judenjtë u përpoqën edhe më shumë për ta vrarë Atë, jo vetëm sepse ai shkeli të shtunën, por sepse Ai gjithashtu e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Ku janë heretikët tani, të çmendur në dëm të shpëtimit të tyre dhe duke e ndarë Atë nga barazia me Atin e Tij? Le ta dëgjojnë zërin e ungjilltarit - dhe kur them: ungjilltari, e kam fjalën për Krishtin, duke ia trazuar shpirtin - le të dëgjojnë, të turpërohen dhe të ndalojnë marrëzinë e tyre të tillë. Ashtu si judenjtë e persekutuan sepse Ai e quajti veten të barabartë (me Atin), ashtu edhe këta janë gati të dërrmohen, sepse ne, të udhëzuar prej Tij, i japim Atij këtë lavdi. Por, thonë ata, ky nuk ishte mendimi i Tij, as i Ungjilltarit, por i Judenjve. Edhe sikur të ishin hebrenj, atëherë kjo në veçanti përbën fajin tuaj më të madh dhe dënimin ekstrem, që ju, duke dashur të verbëroheni vetë, nuk e shihni atë që çifutët mosmirënjohës e kuptuan menjëherë si përfundim nga këto fjalë. Ata nuk e shtuan këtë vetë, por duke konkluduar nga ajo që u tha Krishti. Dhe që ta dini se kjo thënie nuk është as e çifutëve, por e ungjilltarit, si mendimi ashtu edhe fjala - dhe kur them: ungjilltar, dua të them Krishtin, duke nxitur mendimin e tij - shqyrtoni pikërisht këto fjalë. "Ati im". A nuk është e qartë për të gjithë, madje edhe për më të paarsyeshmit, që Ai tha: "Ati im" për të deklaruar (Atë) të tijën? Dhe çfarë shtoi Ai përsëri: "deri tani ai punon, dhe unë punoj" - a është e mundur (këto nuk janë fjalë) që ai të nxjerrë një përfundim për barazinë? Dhe ai nuk tha: Ai bën, por unë ndihmoj; Ai bën, dhe unë ndihmoj, por: Ai bën, dhe unë bëj. A e shihni pse ajo që u tha nuk ishte përfundimi i Judenjve, por një përfundim nga fjalët e Tij? Nëse ndonjë supozim dhe mendim i gabuar i hebrenjve do të kishte qenë se Ai e bën veten të barabartë me Zotin, nëse Ai vetë nuk do të donte të dyshohej për këtë, dhe çifutët, kur nuk donte këtë, do të kishin dyshuar, duke menduar për diçka tjetër përveç asaj që Ai vetë donte të nxirrte, Ungjilltari nuk do ta linte këtë pa korrigjim dhe nuk do ta kishte thënë qartë. Në fund të fundit, zakoni për ta bërë këtë është karakteristik për ta, për ata dhe për Jezusin; nga një ose dy shembuj do të përpiqem t'jua bëj të qartë këtë, dmth se kur Krishti thotë diçka, dhe Ai e thotë ndryshe, dhe Judenjtë e kuptojnë ndryshe, Ungjilltari e korrigjon. Për ta kuptuar qartë këtë, dëgjoni vetë Gjonin që shpjegon pikërisht këtë gjë. Kur Ai hyri në kishën e Perëndisë dhe, pasi bëri një kamxhik, i përzuri këmbyesit e parave, duke thënë: "Merreni nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim shtëpi tregtie" (Gjoni 2:16), skribët dhe farisenjtë erdhën dhe thanë: "Me çfarë shenje do të na provoni se keni autoritetin për ta bërë këtë?" Çfarë është Ai? “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” – duke folur në këtë mënyrë për Trupin Tim. Por ata nuk e kuptuan këtë, pra çfarë thonë ata? "Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe për tri ditë do ta ringjallni" (Gjoni 2:18–20)? - do të thotë kisha hebre, prej gurësh, sepse u ndërtua brenda dyzet e gjashtë vjetëve, pas kthimit nga Babilonia, kur ndërtuesit u penguan nga intrigat e huaja dhe, pas një kohe të gjatë, ky kishë u mbarua. Pra, kur Jezusi foli për Trupin e Tij, duke shpallur Kryqin dhe Ringjalljen e Tij - dhe kjo do të thotë saktësisht: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë" - ata supozuan edhe për kishën hebre, pse thanë: "Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe për tre ditë do ta ngrini"? - e shihni se si ungjilltari nuk e shpërfilli këtë, por shtoi një ndryshim, duke thënë: "Por ai foli për kishën e trupit të tij" (Gjoni 2:21). Dhe ai nuk tha: shkatërrojeni këtë trup, por - "kishë", për t'i treguar Zotit që banon (në të), - shkatërrojeni kishën, shumë më mirë se ajo judaike. Ai (kisha) kishte një ligj dhe ky kishte një Ligjdhënës; ajo është shkronja vrasëse dhe kjo është Fryma jetëdhënëse; ai është shkopi i Aaronit dhe ky është shkopi i Isait. 3. Në një vend tjetër përsëri, pasi bëri një mrekulli mbi bukët, pasi lundroi me ta (dishepujt), kaloi në bregun (tjetër) dhe u tha dishepujve: “Shikoni, ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve” (Mateu 16:6). Ata, kur dëgjuan për majanë, u morën me bukë; dhe nuk foli për bukët, por për mësimet e farisenjve. Meqenëse Ai tha ndryshe, dhe përndryshe ata supozuan, atëherë shikoni se si e korrigjon Ai këtë, duke thënë: "Përse mendoni me vete, o besimpakë, se nuk i morët bukët? A nuk e kuptoni akoma dhe nuk ju kujtohet për pesë bukët për pesë mijë veta dhe sa kuti mblodhët? jo për shtatë bukë për katër mijë, dhe sa shporta nga ato mund të kishit paguar, por sa shporta nga ato". kini parasysh (Mateu 16:8-12). A e shihni se si ungjilltar në lidhje me kishën, këtu Ai vetë korrigjon supozimet e atyre që gabuan? Pra, Ai e bën veten të barabartë me Zotin: nëse Ai nuk e bënte veten të barabartë me Zotin, dhe çifutët e supozonin këtë në bazë të asaj që u tha, atëherë ungjilltari do ta korrigjonte këtë supozim dhe do të thoshte se hebrenjtë mendonin se Ai e bëri veten të barabartë me Zotin, por Ai nuk e bëri këtë dhe nuk dha arsye. Kështu që të mësoni nga vetë thënia se këtë (barazia e Zotit) Ai veçanërisht donte ta rrënjoste në mendjet e njerëzve, le t'i drejtohemi fjalës së mëparshme dhe të zbulojmë se nga çfarë akuze mbrohej dikur. Çfarë ndodhi një herë për të cilën u akuzua? Se ai bëri gjëra të shtunën: “Ata kërkuan ta vrisnin sepse”, thuhet, “Ai bëri gjëra të tilla të shtunën” (Gjoni 5:16). Cilat janë saktësisht "të tilla"? Se Ai e shëroi të paralizuarin, e urdhëroi të merrte shtratin dhe të shkonte në shtëpinë e tij. Prandaj thanë duke e pyetur: kush e urdhëroi këtë të shtunën? Dhe ai tha: "Ai që më shëroi më tha: merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde (Gjoni 5:11). Ata e persekutuan Atë, të zemëruar sepse urdhëroi të shtunën atë që dukej si një krim dhe shkatërrimin e ligjit. Çfarë thotë Krishti në mbrojtje? "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj shumë më tepër, nëse Ai do të mund të kishte thënë shumë më tepër, nëse Ai mund të kishte thënë të barabartën e tij. ishte thyer shpesh, veçanërisht në qytetin e Jerikosë, ata u urdhëruan të silleshin rreth mureve me tuba për shtatë ditë, dhe kështu qyteti u shkatërrua, pavarësisht se ku do të fillojmë, e shtuna është e qartë për të gjithë. Përsëri (Perëndia) urdhëroi njeriun të rrethpritet në ditën e tetë; dhe këtu përsëri shkelja e së shtunës është e nevojshme, sepse është e pashmangshme që i linduri të shtunën të bëhet synet në një të shtunë tjetër. Dhe priftërinjtë madje e shkelën pakrahasueshëm më shumë kur, përsëri me urdhër, ofruan kurban të shtunën; aty ku bëhej kurban, ishte e nevojshme që ta lëronim, ta digjte, ta vendosnin në altar, të bartnin ujë, të prisnin dru, të hiqnin hirin dhe të bënin shumë më tepër - dhe kështu u shkel e shtuna. Për këtë qëllim, vetë krijimi shkeli të shtunën: dielli punon të shtunën, hëna përfundon rrjedhën e saj, shfaqet një kor yjesh, fryjnë erërat, derdhen burime, rrjedhin lumenj, deti trazohet, farat dhe bimët rriten, lindin - toka, gjithçka e paarsyeshme dhe raca njerëzore. Kur gruaja lind të shtunën, natyra nuk e ruan kurrë këtë ligj, nuk pret që të kalojë e shtuna dhe atëherë do të zgjidheshin dhimbjet e lindjes, por e bën punën e saj edhe të shtunën. Dhe fuqitë qiellore shërbejnë të shtunën, duke përmbushur shërbimin e tyre vazhdimisht. Pra, pse, më thuaj, duke pasur kaq shumë arsye për të mbrojtur, Ai nuk përdor asnjë prej tyre dhe nuk thotë: pse më akuzoni Mua për shkeljen e së shtunës? - Priftërinjtë në Jeriko dhunuan dhe dhunuan në kishë; Pse më akuzoni Mua për thyerjen e së shtunës? - dhe dielli shpërthen, hëna, yjet dhe gjithë krijesa në qiell e në tokë - por, duke lënë të gjitha këto, Ai iu drejtua Atit duke i thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj"? Ai donte jo vetëm të mbrohej, por edhe të tregonte ndershmërinë e Tij të barabartë. Prandaj ai nuk tha: Unë bëj, sepse edhe krijimi bën, pasi Ai nuk i përkiste krijimit, por: Unë bëj, sepse bën edhe Ati, pasi ishte i së njëjtës qenie dhe fuqi. 4. Prandaj Ai mbrohet, jo si i përket krijimit, por si lindja e Tij e vërtetë. Dhe që ta dini se ajo që u tha nuk është një hamendje, edhe dishepujt dikur shkelën të shtunën duke këputur dhe ngrënë kallinj dhe kur hebrenjtë akuzuan dhe thanë: a nuk e shihni se çfarë bëjnë të shtunën? "Ai nuk e kujtoi askund Atin, por çfarë thotë?" "A nuk e keni lexuar çfarë bëri Davidi kur ai dhe ata që ishin me të ishin të uritur? si hyri në shtëpinë e Perëndisë dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat nuk duhej t'i hanin as ai, as ata që ishin me të, por vetëm priftërinjtë? Apo nuk keni lexuar në ligj që të shtunën priftërinjtë në kishë e thyejnë të shtunën, por janë të pafajshëm" (Mateu 12:3-5)? E shihni, kur Ai flet për skllevër, ai përmend skllevërit si shembull, Davidin dhe priftërinjtë; dhe kur për Veten e Tij, Atin? Nëse Ai përdor ndonjëherë një mbrojtje tjetër, për shembull, kur thotë: “Nëse një njeri rrethprehet të shtunën, që të mos shkelet ligji i Moisiut, a jeni zemëruar me mua sepse e shërova të gjithë njeriun të shtunën” (Gjoni 7:23); dhe përsëri: kush është mes jush që nuk i humbi delet dhe kau i tij (Luka 13:15)? - atëherë (kjo) nuk është aspak për t'u habitur, sepse Ai nuk flet aspak si Zot, por ndonjëherë si një njeri, pasi Ai ishte edhe Zot edhe Njeri. Këtu, sigurisht, ai deklaron me zë të lartë për dinjitetin e Tij, duke thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj". Prandaj ungjilltari thotë: Judenjtë e persekutuan, jo vetëm sepse shkeli të shtunën, por sepse e quajti Zotin edhe Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Unë do ta pyesja me kënaqësi heretikun për këtë: a e quajti Zotin Atin e tij apo jo; ishte ky një supozim hebre apo përfundimi i Krishtit? - dhe, edhe sikur të ishte një mijë herë i paturpshëm, ai ekspozohet nga e vërteta. Ai tha se “Ati im punon deri tani, dhe unë punoj”: a e ka thyer apo jo të shtunën? Është shumë e qartë se ai ka shkelur: Unë bëj, Ai thotë dhe Ai bën. Pra, si shkelja e së shtunës, ashtu edhe fakti që Ai e quan Zotin Atin e Tij - as njëri as tjetri nuk ishte një supozim hebre, por përfundimi dhe përfundimi i Krishtit. Pse, duke e quajtur këtë përfundimi i Krishtit, e quani atë që është pranë tij, e lidhur me të dhe e komunikuar po aq nga ungjilltari, një supozim hebre? E gjithë kjo është mesazhi i ungjilltarit që shpjegon atë që tha Krishti. Prandaj, edhe - kur hebrenjtë e akuzuan - ai tha se ata e përndoqën Atë jo vetëm sepse shkelte të shtunën, por se ai gjithashtu e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Por mjafton të denoncojmë heretikët; dhe nëse doni të dini se çfarë bën Ati dhe çfarë përbëhet Biri, unë mund ta quaj providencën (e Tij) për atë që ekziston, përmbajtjen, kujdesin. Gjithçka e dukshme ndodhi brenda gjashtë ditëve: “Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë” (Zan. 2:2); provinca për këtë nuk pushoi. Pra, Krishti e quan këtë provincë vepër, duke thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj", duke siguruar, përkujdesur, mbajtur - thotë ai - duke mbajtur në rregull, duke mos lejuar asgjë të shpërndahet. Pra, duke pranuar vërtetimin e dogmave të drejta edhe nga ajo që u tha, le të shtojmë një jetë të plotë dhe të qëndrueshme me dogmat, pasi nuk na mjafton të ruajmë vetëm njohjen e dogmave të drejta, por kemi nevojë edhe për jetën më të mirë, që, duke i dhënë lavdi Zotit në çdo mënyrë, të arrijmë përfitimet e premtuara. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen 18. Biseda e tij, e folur në kishën e apostullit, pasi peshkopi kishte folur pak më parë, mbi fjalët: "Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak" (Mateu 9:37) 19. 1. A keni parë një plak dhe një të ri, të moshuar në trup dhe të rinj në shpirt? A i keni parë flokët gri të lulëzuar dhe forcën e mrekullueshme të pleqërisë? Kështu është me ne, por ndryshe është në punët e jashtme. Në çështjet e jashtme, pleqëria është e kotë, për shembull, një luftëtar, pasi ka ardhur në një moshë të tillë, nuk mund të tërheqë një hark, as të gjuajë një shigjetë, as të tundë një shtizë, as të ngjitet mbi një kalë, as të sulmojë muret dhe nuk mund të bëjë asgjë të tillë. Dhe timonieri, kur pleqëria ia dobëson forcën e trupit, nuk do të jetë në gjendje të tërheqë litarët, të ngrejë velat, të veprojë me rrem, të ndryshojë timonin, të luftojë dallgët, apo diçka të tillë. Sërish, bujku, duke qenë në këtë moshë, (nuk do të mundet) as të mbresë qetë, as të tërheqë parmendën, as të nxjerrë e të presë brazda, as të kujdeset për pemën, as të bashkohet me turmën e korrësve, as nuk do të mund të bëjë diçka tjetër të tillë. Secili prej tyre ulet në shtëpi, duke shijuar lirinë e kësaj epoke dhe duke u lidhur nga nevoja e madhe dhe pleqëria e paepur. Por jo kështu mësuesi i Kishës; përkundrazi, atëherë ai do të përpiqet veçanërisht - të marrë fjalën, të ofrojë udhëzime dhe të përpiqet t'i vërë njerëzit në rregull. Pleqësia është e kotë për të tjerët, por në Kishë dhe në veprat e virtytit është më e dobishme. Dhe i bekuari Abrahami mori shpërblimin më të madh për veprën e tij kur erdhi në këtë moshë - sepse atëherë, atëherë ishte ai që shkatërroi (mbi veten) fuqinë e natyrës dhe theri të birin - i goditur me thikë, megjithëse jo nga përvoja, por nga vullneti, megjithëse jo nga ekzekutimi, por nga qëllimi, megjithëse jo nga vepra, por nga mendimi - atëherë ai u bë prifti, duke u larguar nga natyra e tij e mahnitshme dhe duke u larguar nga barku i tij. parajsë. Dhe Pali, mësuesi i universit, i filloi në pleqëri ekstreme ato bëma të mahnitshme dhe me trupin e tij të plakur i duroi me forcë të madhe lidhjet, prangat dhe burgjet; Duke shpjeguar këtë, ai vetë tha: “Unë, Pali, jam një plak dhe tani edhe i burgosur i Jezu Krishtit” (Filip. 1:9). E them këtë për të mos turpëruar rininë, pasi të rinjtë që vendosën sobën ishin shumë të rinj, mjaft të rinj; Jeremia, i cili mori gjithashtu profecinë, dhe Danieli ishte shumë i ri kur i frenoi luanët dhe, nga guximi i tij i papërshkrueshëm, i shpjegoi dhe ia shpjegoi ato sekrete të ëndrrave mbretërore atij që i solli (ato) - në asnjë mënyrë rinia nuk është pengesë për virtytin e një njeriu. Në punët e jashtme, siç thashë më herët, pengesa më e madhe mund të jenë edhe pleqëria e shtyrë edhe rinia e papjekur; por në luftën për virtyt nuk është kështu, por duhet vetëm një gjë - një vullnet dhe shpirt i përgatitur, atëherë rinia nuk është e kotë dhe pleqëria nuk është e papërshtatshme - por në çdo moshë mund të shohësh fryt të pjekur, të bollshëm, nëse, siç thashë më parë, njeriu ka një shpirt të matur, i aftë të filozofojë dhe të tërheqë favorin e Zotit përmes shumë virtyteve. Pra, në mbrojtje të neglizhencës, askush të mos paraqesë si justifikim as rininë, as pleqërinë; në fund të fundit, edhe tani shumë nga ne të rinjtë e mbushin këtë spektakël shpirtëror, dhe të vjetrit janë të turpshëm në cirk; përsëri: të moshuarit me flokë të thinjur janë zbukuruar nga ky dëgjim dhe të rinjtë e përdorin rininë e tyre shumë pa mençuri përmes këtij soditjeje. Mirëpo, edhe pse ka shumë të pranishëm me ne, unë nuk jam ende i ngopur, sepse do të doja që jo vetëm shumë, por të gjithë të ishin të pranishëm, që askush të mos mbetet pas Kishës - kështu që ndërsa të paktën njëri endet jashtë kopesë, unë jam i shqyer dhe i munduar nga pikëllimet. Kështu që ai bari, pasi la nëntëdhjetë e nëntë dele, nxitoi te njëra që kishte humbur rrugën dhe nuk u largua derisa e solli në kope dhe tregoi shumë zell për të - numri njëqind ishte i paplotë derisa ai ktheu një - pastaj njëqind u bënë njëqind kur ajo u shpëtua. Mos më thuaj se ka vdekur një vëlla; por mendoni se është një vëlla që është një qenie shumë e dëshirueshme për Zotin, për të cilin është bërë kaq shumë, për të cilin është derdhur gjak i çmuar dhe janë paguar kaq shumë gjoba, për të cilin është shtrirë qielli, dielli është ndezur, hëna përfundon rrjedhën e saj, një kor i larmishëm yjesh shkëlqen, ajri shpërndahet gjerësisht, pranvera, rrjedhin lumenj dhe ngrihen male, për shkak të të cilëve ngrihen livadhe dhe kopshte, për shkak të të cilëve ndërrohen dhe bimë, për shkak të të cilave ka raca të ndryshme drithërash, për shkak të të cilave ka raca të ndryshme drithërash, për shkak të të cilave ka lloje të ndryshme zogjsh, për shkak të të cilave ka fise të ndryshme zogjsh, për shkak të të cilave profetët, për shkak të të cilave, apostujt, për shkak të të cilave kishte mijëra mrekulli - pse të flasim shumë? - për shkak të së cilës Biri i Vetëmlindur i Perëndisë u bë njeri dhe u vra. 2. Mendoni sa shumë ka bërë Zoti për shpëtimin e njerëzve dhe mos përbuzni një person të vetëm, por, pas përfundimit të këtij spektakli shpirtëror, kërkoni atë që mungonte, dhe jo para se t'ia dilni, derisa ta sillni, ta bashkoni me nënën e tij, ta largoni nga shthurja e tij e zakonshme, të shpëtoni një rob, të shpëtoni një të mbytur nga dikush i liruar. Si mund të kërkosh falje, si mund të justifikosh veten? Ne vijmë te varret e apostujve: shohim plagët dhe damkat e tyre, gjakun që rrjedh më i çmuar se ari, prangat, kamxhikët, vdekjet e përditshme që ata duruan për Kishën - dishepulli Pal, duke ecur kudo me Palin dhe duke u bërë i barabartë me mësuesin, viçin e lidhur me demin, vëllain e të parit të apostujve të rrjetës dhe peshkut, që hodhi një peshk. të Ungjillit - dhe, si të thuash, livadh, ne gëzojmë suksesin e tyre. Dhe ata që na lanë ulen, duke qenë spektatorë të kuajve budallenj, duke shkaktuar sharje dhe paturpësi ndaj njëri-tjetrit, duke ndezur mllef e luftë pa arsye, duke u gëzuar, që është më e dhimbshme se trishtimi - për shoferët e mundur, për kuajt e dobësuar. Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo? Pse je i lumtur, më thuaj? Pse kërcesh, kërcesh dhe kthehesh i lumtur? Pse hidhëroheni, mbuloni fytyrën, përkuleni dhe trishtoni shpirtin tuaj - ai filani fitoi dhe tjetri u mund? Dhe pse është kjo për ju? Çfarë arsye mund të ketë ky trishtim apo kjo kënaqësi? Çfarë lloj dënimi nuk është i denjë për të dy ju, kur, ndërsa shpirti juaj është i rrëmbyer nga pasionet çdo ditë, nuk jeni të vetëdijshëm për asgjë, por jeni të lumtur ose të trishtuar për kafshët e paarsyeshme dhe njerëzit e tjerë të paarsyeshëm? Por për të mos humbur kohën tonë, pasi kemi kaluar përsëri të gjithë bisedën për këtë, ne ia besojmë korrigjimin e tyre dashurisë suaj, ne do të marrim atë që lexojmë sot dhe do të përpiqemi t'ju çojmë në livadhin e Shkrimit Hyjnor. Në të vërtetë, ajo është e ngjashme me një livadh. Ashtu siç ka lule të ndryshme në një livadh dhe njëra pas tjetrës të gjitha tërheqin syrin e shikuesit me bukurinë e tyre më të madhe kur secila shqyrtohet individualisht, kështu mund të shihet saktësisht në Shkrimin Hyjnor. Dhe i bekuari Davidi tërheq mendimet tona drejt vetes, dhe thënia apostolike e folur për Timoteun, dhe gjithashtu trimin Isaia, i urtë për natyrën njerëzore dhe Zotin e tyre, Jezusin, duke folur me dishepujt e tij dhe duke thënë: "Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak" (Mateu 9:37). Tani, nëse dëshironi, pasi e përmendëm këtë thënie, le të zbulojmë kuptimin e saj; megjithëse është shumë i shkurtër në përmasa, na hap një det të gjerë mendimesh. Prandaj do t'i qasemi me shumë zell. Meqë pa, thotë ungjilltari, njerëzit u shpërndanë, u tha dishepujve: "Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak". Çfarë korrjeje, më thuaj, dhe pse e quajti kështu këtë mësim? Në fund të fundit, të korrat është fundi i çështjes. Kur një farë, e zhytur në një gropë në tokë, shijon lagështinë, atëherë, e lagësht dhe e fryrë, përqafon tokën përreth dhe, duke u shpalosur në shumë fije, zë rrënjë thellë në thellësi, (pastaj) para së gjithash shpërthen në sipërfaqe, pastaj, duke u ushqyer pak nga pak nga dielli, shiu dhe ajri, gjelbërohet dhe përhapet në fillim bari. largohet, pastaj prodhon një kalli shumë të papjekur dhe, me fillimin në pranverë, përsëri duke u pjekur gradualisht në kërcell dhe në kallinj, ai kthen fryt të plotë. Pastaj, më në fund, fermeri, pasi ka mprehur drapërin e tij, rekruton korrësit dhe, pasi i ka mbledhur, i merr frutat në shtëpi. Prandaj, korrja është fundi i çdo pune dhe kultivimi të tokës. Pra, më thuaj, pse Ai e quan të korrat kur gjërat ishin ende në fillim? Në fund të fundit, ligësia mbretëroi kudo në univers: altarët digjeshin, idhujt u adhuruan, Jezusi nuk adhurohej dhe nata e thellë mbuloi gjithçka, kishte mot të keq kur deti ishte trazuar, erërat mizore shkatërruan mjetet e jetës njerëzore, pasionet sunduan dhe gjithçka u mbyt. Kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe paturpësia janë kudo; lakmia, grabitqaria dhe lufta janë kudo; dhe gjaku në tokë, gjaku në detin e të mbyturve dhe atyre që kryen vrasje atje - luftërat e vazhdueshme, betejat, masakrat e brendshme dhe vrasjet janë më kriminale se çdo vrasje; fëmijët u flijuan për idhujt, natyra nuk u njoh dhe farefisnia u shkatërrua - kudo kishte shpate të pjerrëta, shkëmbinj, gracka, shkëmbinj të rrezikshëm dhe jo një timonier të vetëm njerëzor; ose më mirë, në fisin hebre kishte pak pilotë dhe asnjë dëgjues, kur marinarët u grindën mes tyre, dhe goditën dhe mbytën njëri-tjetrin. Skithët dhe trakët, maurët dhe indianët, persët dhe sauromatët, banorët e Hellas dhe Epirit, të gjithë, si të thuash, toka nën diell iu kushtua demonëve, dhe nga ata torturues vendi, qyteti dhe shkretëtira, toka dhe deti, tokat e huaja dhe Helada, malet, luginat dhe kodrat u përzunë në to; vetëm fisi hebre, me sa duket, ishte i devotshëm, kishte profetë dhe fara të vogla të njohjes së Perëndisë; por me kalimin e kohës edhe kjo u përmbys, mësuesit e këtij populli u bënë akuzues të hidhur të mëkateve të tyre mes tyre dhe ishin aq larg edukimit të të tjerëve dhe drejtimit të tyre drejt devotshmërisë, saqë pastaj u bënë autorë tundimesh edhe për të tjerët; dhe duke e shpjeguar këtë, profeti tha: “Vazhdimisht, çdo ditë emri im përbuzet” (Is. 52:5). 3. Pra, pse, kur universi ishte përfshirë nga kaq shumë të këqija dhe ndryshimi nuk ishte hedhur ende - në fund të fundit, gjembat, gjembat dhe barishtet e holla ishin kudo - toka nuk ishte pastruar ende, dhe parmendi nuk ishte tërhequr dhe brazdat nuk ishin prerë - Ai flet për të korrat dhe thotë: "Të korrat janë shumë" dhe thotë: Dhe pse e quan kështu Ungjillin? Për çfarë? Meqenëse gjërat ishin në një gjendje të tillë dhe Ai synonte t'i dërgonte ata (apostujt) në gjithë universin, është e natyrshme që ata shqetësohen, hutohen, arsyetojnë me veten e tyre dhe thonë: si është e mundur që njëmbëdhjetë - njërin e kapi një bishë - e thjeshtë, e pamësuar, e varfër, e panjohur, e paarmatosur, vetëm me rroba, pa këpucë, duke mos marrë me vete një shkop apo rrobe të tërë, shteti, për t'i larguar ata nga zakoni i lashtë, t'i prezantojë ata (njerëzit) me dogmat e Dhiatës së Re dhe t'u mësojë atyre ndonjë mësim të çuditshëm? Kur do t'i nxjerrim gjembat? Kur do të mbjellim farat? Kur do ta kultivojmë shpirtin e tyre? Kur do të dalin të korrat? Kush nuk do të na shpërndajë? Kush nuk do ta hidhte veten nga një shkëmb i thepisur? Si mund të hapim gojën, të qëndrojmë, të flasim, të dalim para kaq mijërave? Si do të shkatërrojmë furinë e tiranëve, indinjatën e kombeve, argumentet e filozofëve, elokuencën e oratorëve, fuqinë e paragjykimit, forcën e zakonit të vjetër, makinacionet e demonëve, shpirtrat që më parë ishin pushtuar nga mijëra sëmundje? Pra, si do t'i korrigjojmë të njëmbëdhjetët të gjithë në univers: të thjeshtët - të mençurit, të paarmatosurit - të armatosurit, vartësit - eprorëve, duke përdorur të njëjtën gjuhë - në biseda me mijëra dialekte, me popuj të huaj dhe të huaj? Kush do të na tolerojë kur ai nuk mund të kuptojë as fjalimet tona? Që, duke u arsyetuar në këtë mënyrë, të mos shqetësoheshin, Ai e quajti të korrat e Ungjillit, sikur të thoshte (kështu): gjithçka është përgatitur, gjithçka është rregulluar; Unë po ju dërgoj në vjeljen e frutave gati; në të njëjtën ditë do të mund të mbillni dhe të korrni. Pra, ashtu si bujku, kur del në korrje, është i gëzuar, i ndritur dhe i gëzuar, nuk peshon asnjë punë e asnjë vështirësi, por nxiton si për një fitim të gatshëm, vrapon për fruta të gatshme dhe askund nuk ka asnjë pengesë, nuk ka vështirësi, nuk ka pasiguri në të ardhmen, nuk ka përmbytje, nuk ka breshër, s'ka breshër, s'ka thatësirë. korrja nuk dyshon për asgjë, kjo është arsyeja pse me gëzim, me gëzim merr përsipër punën e tij - ashtu si ju, edhe shumë më tepër, ju duhet të dilni në univers me shumë gëzim. Kjo punë është një korrje, një korrje e kombinuar me komoditet të madh, një korrje që të sjell të korra të gatshme; Thjesht duhet, thotë ai, të mos lodhesh. Më jep hua gjuhën tënde, thotë ai, dhe do të shohësh fruta të pjekura të mbledhura në hambarët mbretërorë. Prandaj, edhe pas kësaj, duke i dërguar ata, tha: “Ja, unë jam me ju gjithmonë deri në mbarim të botës” (Mateu 28:20). Ai vetë e bëri të vështirë të lehtë dhe atë që tha profeti: “Unë do të shkoj para teje dhe do të rrafshoj malet” (Is. 45:2) - kjo u përmbush në mënyrë të prekshme midis apostujve, sepse Krishti i parapriu dhe ua lehtësoi rrugën. Duke deklaruar këtë, Isaia më elokuent tha: “Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, vendet e shtrembër të drejtohen dhe shtigjet e ashpra të bëhen të sheshta” (Is. 40:4), që do të thotë jo male dhe kodra - sepse kjo nuk ndodhi - por me emrin e maleve që i thërrasin të pamendët dhe budallenjtë, budallenjtë dhe budallenjtë. lartësitë dhe malet i bëri fusha, duke u vënë atyre emrin e të pamaturve, jo për shkak të lartësisë së mendimeve të tyre, por për shkak të kotësisë së çmendurisë së tyre, pashpirtësisë së shpirtrave të tyre dhe pandjeshmërisë së tyre ndaj fjalëve. Ashtu si një mal nuk mund të japë fryt, as çmenduria; ose më mirë, jo kështu, por edhe shumë më e vështirë. Mali nuk mund të japë fryt dhe çmenduria jo vetëm që nuk jep fryt, por edhe ajo ekzistuese e bën të zbehet dhe të thahet e rritura; ndërkohë, përulësia jo vetëm që ngroh të ekzistuesen (frutin), por zakonisht lind edhe një që nuk ekzistonte. 4. Shembujt më të mëdhenj të kësaj janë fariseu dhe taksambledhësi. Ai, pasi hyri me çmenduri, jo vetëm që nuk dha asnjë fryt, por edhe shkatërroi atë që ekzistonte; dhe tagrambledhësi, duke qenë i thjeshtë dhe duke mos pasur asgjë të mirë, bën përparim për veten e tij, sepse kur vetëm u ankua dhe, duke u përkulur, e konsideronte veten fatkeq, ai u kthye, duke pasur shumë justifikime dhe duke ia kaluar fariseut në këtë. Që të mund të shihni në realitet dhe të dalloni në disa fytyra, ku Krishti përuli malin dhe kodrën, le të kthehet fjala jonë përsëri te Pali. Ky çadërbërës - shpesh e kujtoj me kënaqësi artin e tij, që ta dini se nuk është arti qortim, por përtacia - dënimi dhe faji - kështu që ky Pal, duke qenë në Salaminë, u takua me një sundimtar 20 dhe magjistarin e tij. Shkëmb i dyfishtë - çmenduri nga ana e autoriteteve dhe mësimi nga magjistari. Dhe kur pa se ajo bishë e poshtër dhe e paturpshme po pengonte sundimtarin dhe po shkatërronte mësimet e tij (të Palit), dëgjoni atë që ai tha, i mbushur me Frymën e Shenjtë: "Oh, plot çdo mashtrim dhe çdo ligësi, bir i djallit, armik i çdo drejtësie!" (Veprat 13:10)! Jo çdo qortim është i keq, por një qortim i kotë - Krishti përcaktoi edhe dënimin për të - dhe ai që e bën në kohën e duhur imiton një mjek që pret në kohën e duhur dhe heq kalbjen duke prerë. Kjo është pikërisht ajo që bën Pali: “A do të pushoni së devijuari nga rrugët e drejta të Zotit” (Veprat 13:10)? Por ai nuk i pranon fjalët e tua, Pal; përdor ndonjë vendim apostolik, ktheje gjuhën, ndali buzët e tij, ndalo rrjedhën e keqe. Pra, çfarë bën ai? Duke treguar se lufta e tij nuk është kundër njerëzve, ai thotë: "Dhe tani, ja, dora e Zotit është kundër jush" (Veprat 13:11). Vetë, i cili tha: “Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:20), ishte atëherë me Palin; dhe ai (Pali), duke pasur këtë premtim, e thërret Atë, e konsideron të drejtë që të bëhet hakmarrës, të përdorë forcën dhe të largojë pengesën. “Dhe tani, vini re, dora e Zotit është mbi ju.” Sa e madhe është përulja e Krishtit, sa e madhe është guximi i Palit - sa e godet (atë) me fjalinë dhe Krishti pajtohet menjëherë me folësin! Çfarë do të thotë "dora e Zotit"? Një forcë që mposht të kundërtën. Ajo ishte me ta (apostujt) kudo, duke u bindur me dëshirë, duke e bërë punën e tyre një korrje, duke mos lejuar punë ose fatkeqësi, por duke e rregulluar atë sipas mënyrës së saj. Dhe ai u verbër "për njëfarë kohe" (Veprat 13:11). E vini re hakmarrjen e kombinuar me filantropinë? Në fund të fundit, kjo fjali është këshillë, jo ndëshkim, korrigjim, jo ​​shkatërrim. Prandaj nuk i thau duart, nuk e grisi gjuhën, e cila fliste me zë të lartë fjalime të liga, nuk i gjymtoi këmbët, por sytë. Meqë ai vetë u shërua nga kjo dhe u largua nga rruga mëkatare dhe konkurrenca katastrofike, ai ia imponon të njëjtin shërim, sikur të thotë: Edhe unë luftova në të keqen dhe pashë vdekjen para meje; për shkak të kësaj unë jam i verbër për të parë më të mirën; Dhe unë aplikoj këtë ilaç për ju: Unë verbëroj sytë tuaj të jashtëm për të hapur sytë tuaj të brendshëm. Atëherë sundimtari, duke parë atë që kishte ndodhur, besoi. A e sheh se mali është bërë një fushë, kodra është përulur, korrja ka përfunduar, korrja është përgatitur, frutat e pjekur janë mbledhur dhe Pali nuk ka vuajtur as lodhje as ankth, por me një fjalë të thjeshtë kapi sundimtarin? Kjo është arsyeja pse Ai e quan Ungjillin një korrje - për shkak të shpejtësisë dhe lehtësisë që u solli atyre. Kështu ai eunuk, një i huaj dhe një i huaj që zotëronte fuqi të madhe, u kap - dhe nuk u shpenzua as kohë apo punë atje: në të njëjtën kohë ai (apostulli) hipi në karrocë dhe filloi të mësojë, ose më mirë, para kësaj ngjitjeje; dhe është për t'u habitur që një i huaj dhe një i huaj, i fryrë nga pushteti - meqenëse kishte fuqi të konsiderueshme në duart e tij - thirri një të varfër, lypës, një person të panjohur, të cilin nuk e kishte parë dhe nuk e kishte njohur kurrë - e thirri dhe e ngriti (në një karrocë) dhe e vuri me vete. Kush e bëri atë? Ai që tha: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës", Ai e bëri hyrjen shumë të dëshirueshme dhe e përgatiti të huajin për urtësi, e përuli malin dhe e bëri të panjohurën (për të) më afër çdo të njohuri. Mos e kaloni atë, mos e konsideroni këtë çështje një histori të thjeshtë, por mendoni për madhështinë e suksesit. Nëse udhëheqësit aktualë, duke qenë besimtarë, të edukuar me përulësi dhe duke mos pasur asgjë barbare, nuk mund të lejojnë - nuk them: një person i panjohur, një i huaj - por një nga të njohurit e tyre të ulet lehtësisht me ta në shesh, atëherë si (e lejoi) të huajin? Nuk do të ndalem së foluri për këtë, se ishte endacak, i paparë, i thjeshtë, i parëndësishëm në shikim të parë - ai e ngriti, e mbolli, i dha shpëtimin gjuhës së tij, pranoi të bëhej dishepull dhe pyet, ngjall, lutet, duke thënë: "Të kërkoj të më thuash: për kë po thotë profeti?" (Veprat e Apostujve 8:34) dhe merr parasysh atë që thotë me shumë vëmendje. Dhe jo vetëm (pranon), por, pasi pranoi, nuk qëndroi i shkujdesur, nuk vonoi, nuk tha: Do të kthehem në atdheun tim, do të shoh miqtë, familjen dhe të afërmit - atë që thonë shumë nga të krishterët që janë thirrur në pagëzim tani: Do të kthehem (thonë ata) në atdheun tim, do të shoh gruan time, do të shoh fëmijët dhe të afërmit e mi; në praninë e tyre, në bashkëfestimin e tyre me mua, unë do të përfitoj nga pagëzimi dhe do të marr hirin. Por ai i huaj nuk i tha këto fjalë atëherë, dhe megjithëse ishte hebre dhe e mësuan të vëzhgonte me kujdes vendet, ai ishte veçanërisht i frymëzuar vazhdimisht për të vëzhguar këtë vend, prandaj ai ndërmori një udhëtim të gjatë për të adhuruar në vendin ku Zoti kishte urdhëruar - ai, megjithatë, hodhi poshtë menjëherë të gjithë atë zakon dhe braktisi një vëzhgim të tillë, sapo fjala u përfundua, dhe kur ai pa se çfarë thotë ai nga uji: të pagëzuar” (Veprat 8:36)? E shihni që korrja po bëhet përsëri? A e sheh se nuk u humb kohë, por menjëherë toka e pranoi, dha një kalli të harlisur dhe rrushi u piq? "Këtu është uji," thotë ai. Ai nuk kërkoi mure, as tavan të artë, as stok rrobash, as këpucë; por duke qenë se vullneti i tij ishte përgatitur, ai po ziente nga dëshira, u ndez nga xhelozia, ai iu drejtua menjëherë hirit dhe e shtyu mësuesin ta udhëzonte në mësimin e fshehtë dhe ta prezantonte me ato Mistere të pavdekshme dhe të tmerrshme. Prandaj, ai tani ra dakord, duke miratuar gatishmërinë e tij dhe e pagëzoi. Kjo do të thotë se Ai e quan Ungjillin korrje - për shkak të lehtësisë që u solli atyre. Po kështu në një vend tjetër thuhet se ata dëgjuan fjalët e Palit, sepse Zoti ua hapi zemrat për të dëgjuar fjalët e tij. Dhe kur të dëgjoni se Ai përul malet, përfundon korrjen, e bën frutin të piqet dhe ua lehtëson shumë, mos i privoni besimtarët nga sukseset e tyre më të mëdha, sepse Ai nuk e detyroi vullnetin e lirë, nuk e ofendoi vetëmjaftueshmërinë, por kontribuoi, ndihmoi, zgjati dorën. Nëse gjithçka do të ishte vepra e Tij, atëherë asgjë nuk do t'i pengonte të gjithë të shpëtonin; por tani një gjë është e Tij dhe tjetra janë ata që afrohen: ata që afrohen duhet të dëshirojnë dhe të zgjedhin, të tregojnë shumë gatishmëri dhe besim të sinqertë, dhe i Tij është të japë dhurata, ta bëjë fjalën lehtësisht të njohshme dhe mësimin të qartë, të mbjellë farat dhe të ndihmojë dëgjimin të bëhet i pjekur. Pra, duke menduar për të gjitha këto, ne do ta marrim Atë në veprën e virtytit si aleat dhe ndihmës, duke sjellë gjithçka nga vetja. Nëse në një detyrë të lidhur me një vështirësi të tillë, Ai ia doli aq lehtë jo në një, dy, njëzet qytete, por kudo në univers - e kam fjalën për predikimin dhe mësimin - në mënyrë që e gjithë toka, për aq sa e shikon dielli, doli se ishte e mbjellë dhe e bollshme me këtë fryt të bukur, atëherë është fare e qartë se në punët për virtyt, ai do të na ndihmojë të pakujdesshëm, të pakujdesshëm, të pakujdesshëm, të pakujdesshëm. zelli, dëshira, mendimi, vigjilenca, kujdesi, liria nga punët e përditshme, kërkimi i së ardhmes dhe dëshira e përditshme për të. Nëse e japim këtë me kujdes, atëherë gjithçka do të pasojë prej Tij; dhe kur kjo të ndodhë, ne do të arrijmë bekime qiellore, të cilat të jemi të denjë t'i arrijmë nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda e tij, e folur pas tjetrës, shumë e vjetër, kishte folur më parë për Eleazarin dhe shtatë të rinjtë 21. 1. Sa me lule është ky ulli shpirtëror! Me degët e vjetra na solli fruta të pjekura. Bimët e tokës nuk janë si pemët e kishës: ato, pasi kanë arritur pleqëri, humbasin pjesën më të madhe të gjetheve dhe, nëse japin ndonjë fryt, e sjellin të tharë e të tharë; dhe këto, kur arrijnë pleqërinë, atëherë janë veçanërisht të bollshme me fruta. Kjo është pikërisht ajo që mund të shihet te folësi sot; Kjo është arsyeja pse vendosa të hesht: ishte e nevojshme që një i ri të rrinte i heshtur në prani të kaq shumë të moshuarve që mund të flisnin. Edhe Shkrimi Hyjnor na udhëzon kështu: kur i flet një të riu, thotë: “Fol, djalosh, nëse të duhen, mezi dy fjalë, kur të pyesin, thuaje gjënë kryesore, shumë me pak fjalë” (Sir. 32:9, 10). Nuk flet me të moshuarin për kufizime të tilla, por, duke e lënë atë, e lejon të konkurrojë përtej kufijve të tillë; dhe përsëri, i mrekulluar nga kënaqësia e asaj që thuhet kur flitet me arsye, (I Urti) thotë këtë: “Bëje bisedën tënde, plak, se po të bëhet me njohuri të plotë dhe mos e ndalo 22 muzikën” (Sir. 32:4, 5). Çfarë do të thotë: “Mos e ndalo muzikën”? Kjo tregon se flauti, kefara dhe tubacioni nuk janë aq të këndshëm për dëgjuesit sa mësimi i plakut, të ofruar me njohuri të sakta. Duke krahasuar kënaqësinë me kënaqësinë, ai thotë se kjo është shumë më e fuqishme se ajo, dhe kjo dominon, dhe kjo është inferiore ndaj saj; Prandaj thotë: “muzikës” do t’i ndërhysh, pra nuk do ta lejosh të shfaqet, do ta errësosh, do ta mbyllësh. Kjo është arsyeja pse ne kishim nevojë të heshtnim dhe të dëgjonim, dhe ai duhej të fliste e të mësonte; por, siç e kam thënë shpesh, do ta them tani, nuk e duroj dot as përpikmërinë dhe as shtrëngimin tuaj nga ana e tyre (d.m.th. të moshuarve); Prandaj, po përgatitem sërish për një konkurs të zakonshëm, për një detyrë të vështirë, për një fjalim, duke përfituar nga komoditeti i madh, jo nga forcat e mia, por nga gatishmëria nga ana juaj, dëgjuesit. Në fund të fundit, kohët e fundit 23 as fjala nuk u fundos, duke u çuar në një thellësi të tillë dhe askund midis jush nuk u shkatërrua, duke kaluar nëpër një det kaq të gjerë; dhe arsyeja për këtë është se askund nuk ka gurë, nuk ka gurë nënujorë, nuk ka shkëmbinj, por kudo deti është më i qetë se skelë; dhe ajo (fjala) u shoqërua në një skelë të qetë, si nga ndonjë erë që fryn në perëndim, nga zelli i dëgjimit tënd. Na rrokullisi menjëherë nga gjuha, dhe të gjithë e pranuan me krahë hapur, dhe megjithëse kishte shumë vështirësi në të - e tillë ishte pikërisht natyra e mendimeve të fundit - megjithatë, me një bollëk zelli dhe tensioni shpirtëror, na inkurajuat me kujdes në punën tonë dhe e bëtë të vështirën të lehtë. Nuk e lejove (fjalën) të bjerë në gur, as mes gjembash, as në rrugë, por çdo gjë e çove në tokë të pasur e pjellore të punueshme, në thellësi të shpirtit. Kjo është arsyeja pse ne shohim çdo ditë që të korrat e harlisura ushqehen nga flladi i lehtë i Shpirtit (Shenjtë) në vend të erës, dhe pamja është e shkëlqyer për ne çdo ditë. Kjo është arsyeja pse sot do të doja të kujdesesha për atë që mbetet (për mua). Por çfarë jam duke përjetuar? Kori i Makabenjve qëndron para syve të mi dhe, duke ndriçuar rreth mendimeve të mia me shkëlqimin e plagëve të tyre, e thërret fjalën tonë në bukurinë e tij. Por askush të mos e konsiderojë të pakohë të thuhet se, ndërsa dita e luftës është nesër, ne sot thurim kurora dhe shpallim një shenjë fitoreje përpara kohës së duhur të luftës. Në fund të fundit, nëse gjatë martesave ata që martohen i vendosin dhomat e gjumit para ditës së caktuar dhe i zbukurojnë shtëpitë e tyre me kurora dhe perde, aq më tepër do ta bëjmë këtë, pasi kjo martesë është më shpirtërore, nuk janë të bashkuar burri dhe gruaja, por Zoti me shpirtrat e njerëzve. Prandaj nuk do të ishte mëkat që dikush t'i quante shpirtin e dëshmorëve nuse, nuse shpirtërore, sepse edhe gjakun e tyre e sjellin si prikë, një prikë që nuk shpenzohet kurrë. Por koha e lavdërimit le të na presë deri nesër dhe sot le të korrigjojmë më të dobëtin e vëllezërve tanë. Meqenëse shumë nga shumë të thjeshtët, për shkak të mungesës së mendimit, janë të rrëmbyer nga armiqtë e kishës, nuk kanë një mendim të duhur për këta shenjtorë dhe në të njëjtën kohë nuk i konsiderojnë ata në grupin e mbetur të martirëve, duke thënë se gjakun e tyre nuk e derdhin për Krishtin, por për ligjin dhe për shkrimin e ligjit, duke u therur për mishin e derrit, sepse ky mendim do të ishte i duhuri për mishin e tyre. duke festuar triumfin për të mos ditur arsyen e triumfit. 2. Pra, që, me gëzimin e përgjithshëm të të gjithëve, të mos pikëllohen vetëm ata që vuajnë nga kjo, por t'i përqafojnë asketët me mendime të mirëfillta dhe t'i shikojnë me sy të pastër, sot do t'u ofrojmë qetësues mendimeve të tyre dhe do t'i përgatisim për nesër, për të ardhur në festën shpirtërore me humor të ndritur dhe mendim të pastër. Nuk refuzoj t'i konsideroj aq shumë bashkë me dëshmorët e tjerë, saqë i shpall edhe më të shkëlqyer. Ata punuan kur portat e bakrit nuk ishin thyer ende, rrufeja e hekurt nuk ishte hequr ende, kur mëkati ende mbretëronte, mallkimi lulëzoi, kalaja e djallit qëndronte dhe rruga e një virtyti të tillë ishte ende mizore. Tani edhe të rinj të përsosur dhe shumë vajza të buta dhe gra të pamartuara në të gjithë universin kanë marrë armët kundër pushtetit të vdekjes; dhe më pas, para ardhjes së Krishtit, edhe të drejtët u drodhën shumë. Moisiu iku nga kjo frikë; dhe për këtë Elia shkoi fshehurazi në një udhëtim dyzet ditë; dhe për shkak të kësaj, Patriarku Abraham e këshilloi gruan e tij të thoshte se "Unë jam motra e tij, jo gruaja e tij". Dhe pse të flasim për pjesën tjetër? Vetë Pjetri kishte aq frikë nga vdekja sa nuk mund të përballonte kërcënimin e as portierit - sepse ajo ishte e tmerrshme dhe e paarritshme, ende nuk i ishin prerë venat, as fuqia e saj nuk ishte shkatërruar. Por, sidoqoftë, këta (Makabijtë) e mundën dhe e pushtuan atë kur një frikë e tillë shpërtheu prej saj. Meqenëse Dielli i së Vërtetës tashmë kishte lindur, atëherë ndodhi ajo që ndodh gjatë ditës. Ashtu si një mëngjes i ndritshëm na shfaqet kur edhe dielli nuk është shfaqur ende, kur rrezet nuk janë ende të dukshme, por drita e rrezeve ndriçon universin nga larg - kështu ndodhi atëherë. Meqenëse Dielli i së Vërtetës do të vinte, errësira e ndrojtjes u shkatërrua përfundimisht, megjithëse Ai nuk ishte ende i pranishëm në mish, por ishte afër, në prag dhe tashmë po prekte vetë gjërat. Pra, që ata treguan shumë guxim, duke luftuar në kohë të tilla, është sigurisht e dukshme për të gjithë; dhe se edhe ata morën plagë për Krishtin, tani do të përpiqem të tregoj. Pse vuajtën, më thuaj? Për ligjin, thoni ju, dhe shkrimin e ligjit. Kjo do të thotë se nëse Krishti, i cili e dha atë ligj, do të ishte shfaqur, a nuk është plotësisht e qartë se, duke vuajtur për ligjin, ata do të kishin treguar gjithë atë vendosmëri për Ligjdhënësin? Pra, sot do të tregojmë këtë - se Krishti është Ligjdhënësi. Kush po flet? Ai që njeh qartë të vjetrën dhe të renë është Pali, mësuesi i universit. Në letrën drejtuar Korintasve ai thotë këtë: “Nuk dua që ju të jeni të paditur, vëllezër, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror, duke folur për manën, dhe të gjithë pinin të njëjtin gur nga një pije shpirtërore. Pastaj, duke treguar se Krishti i kreu këto mrekulli, ai shtoi: “sepse ata pinë nga guri i mëpasshëm shpirtëror; dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 10:4). Dhe natyrshëm: nuk ishte natyra e gurit që nxori ujin dhe ato përrenj, por fuqia e Krishtit, duke goditur gurin, bëri që të rrjedhin burimet. Prandaj ai e quajti gurin shpirtëror dhe tha se ai i ndoqi (ata); guri sensual nuk ndjek, por është në një vend; Fuqia e mrekullueshme që është kudo e pranishme dhe në çdo gjë - madje e çau gurin. Nëse një çifut nuk mund t'i durojë këto fjalë, ne do ta mposhtim atë me armët e tij, duke mos folur për asgjë nga Pali, Pjetri dhe Gjoni, por nga profetët e tij, në mënyrë që ai të dijë se çfarë duhet të bëjë dhe ne t'i kuptojmë (ata). 3. Pra, cili nga profetët e thotë këtë - se Ai dha Dhiatën e Vjetër? I shenjtëruar që në bark (nëna) Jeremia, shkëlqen në rininë e tij. Ku dhe kur? Dëgjoni fjalët e tij dhe mësoni qartë nga ato që thotë. Pra, çfarë janë këto fjalë? "Ja, ditët po vijnë", thotë Zoti" (Jer. 31:31). Së pari, ai ngre papritmas dëgjuesin dhe zgjon shpirtin e atyre që dëgjojnë, duke treguar se këto nuk janë fjalët e tij, por Perëndia që e dërgoi. “Ditët po vijnë”. Më pas tregon se po na flet për gjërat e së ardhmes. Pra, si e dha Ai Testamentin e Vjetër nëse flet për të ardhmen? Prisni dhe mos u shqetësoni, dhe atëherë do të shihni qartë shkëlqimin e së vërtetës. Kur tha këtë, ligji ishte dhënë dhe shkelur, por një i ri nuk kishte ardhur ende. Pra, pasi ta keni pastruar këtë në mendimet tuaja, pranoni zgjidhjen e konfuzionit të shumë njerëzve. “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti,” duke treguar kohën e tanishme, “kur do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç kam bërë me etërit e tyre” (Jer. 31:31, 32). Unë do të pyes një çifut, do të pyes një vëlla të dobët: kush e dha Dhiatën e Re? Sigurisht, të gjithë do të thonë se është Krishti. Pra, ai dha edhe të Vjetër, sepse duke thënë se "Unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë që kam bërë", Ai tregoi se ai e la trashëgim edhe atë; Pra, nga të dy Testamentet ka një Ligjdhënës. Dhe kur, më thuaj, a la trashëgim Ai Vjetër? “Ditën kur i kapi për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit” (Jer. 31:32). Shikoni se si Ai tregoi lehtësinë e përfundimit dhe dashurinë e Tij të dhembshur, dhe sigurinë e arratisjes së atëhershme, dhe se Ai kreu të gjitha mrekullitë egjiptiane. Me atë që Ai tha: "Kur i mori për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit", Ai përcaktoi të gjitha mrekullitë, sepse ai eksod ishte për shkak të shenjave të jashtëzakonshme. Dhe "ata e thyen atë besëlidhjen time, megjithëse unë qëndrova në unitet me ta", thotë Zoti". Pra, nga këtu është e qartë se ka një Ligjdhënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Këtu, nëse dikush e shqyrton me kujdes atë që është thënë, do të shohë se ajo është plot me vështirësi të konsiderueshme, sepse, duke folur për arsyen pse Ai synon të japë një Testament tjetër, ai e quajti atë të Ri, domethënë të pazakontë: "Unë do ta përfundoj... , - thotë ai, - një besëlidhje e re, jo e njëjta besëlidhje si unë me etërit e tyre...; Ata e thyen besëlidhjen time, megjithëse unë qëndrova në besëlidhje me ta, thotë Zoti” (Jer. 31:31, 32) Dhe për këtë arsye, ishte e nevojshme që ata të ndëshkoheshin, të vuanin një ndëshkim ekstrem dhe të hakmerreshin - sepse, pasi shijuan kaq shumë mrekulli dhe morën ligjin, ata nuk u bënë aspak më të mirë se sa më parë. Pra, sot duhet t'i shtojmë një zgjidhje kësaj vështirësie; por meqenese tek ne fjala ka tendence te jete ndryshe dhe ne duam te edukojme ne menyre te tille qe te mos mesoni gjithcka nga ne, por te gjeni dicka vete, kete ua le, kerkoni e gjeni. Nëse shohim atë që kërkonim, por nuk gjetëm, atëherë ne vetë do të shtrijmë dorën; dhe për ta bërë më të lehtë zbulimin për ju, unë do t'ju tregoj paraprakisht pasazhet apostolike në të cilat ju mund të gjeni veçanërisht thesarin dhe zgjidhjen e kësaj vështirësie - domethënë, ai (apostulli) e shqyrtoi këtë temë dhe e zgjidhi atë në letrat e tij drejtuar Romakëve, Galatasve dhe Judenjve. Ata që janë të zellshëm do të mund ta gjejnë këtë zgjidhje duke iu drejtuar mesazheve, nëse në ditët e ndërmjetme nuk kënaqeni me takime të papërshtatshme apo muhabete budallaqe, por kërkoni thesarin me shqetësim të vazhdueshëm për atë që thuhet. Duke e lënë këtë të pazgjidhur tani për tani, le të kalojmë te tjetra. Çfarë është më pas? "Por kjo është besëlidhja që do të bëj me shtëpinë e Izraelit pas atyre ditëve," thotë Zoti: "Unë do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre, dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. Dhe nuk do të mësojnë më njëri-tjetrin, vëlla me vëlla, dhe nuk do të thonë: "Njihni Zotin", sepse të gjithë do të më njohin mua, nga më e vogla për ta deri te Zoti. nuk do t'i kujtojë më mëkatet e tyre” (Jer. 31:33, 34). Pasi foli për Dhiatën e Vjetër, të cilën Ai e dha, dhe foli për të Renë, të cilën Ai synon të japë, Ai gjithashtu përshkruan bukurinë e tij, tregon veçoritë e tij dhe vendos shenjat njëra pas tjetrës, në mënyrë që të dini se sa i madh është ndryshimi i të Resë në raport me të Vjetër - ndryshimi, jo e kundërta - sa i madh është avantazhi, sa i madh shkëlqimi, sa i madh shkëlqimi i dhuratave dhe hiri. 4. Pra, cilat janë veçoritë e Re? "Unë do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre." Ligji i Vjetër u shkrua në pllaka guri dhe kur pllakat e para u thyen, Moisiu preu përsëri të tjera dhe, pasi shkroi atje, zbriti me pllakat, të cilat për nga natyra janë të ngjashme me pandjeshmërinë e atyre që i marrin. Por Dhiata e Re nuk është e tillë - sepse pllakat nuk u prenë kur u dha Dhiata e Re - por si dhe në çfarë mënyre? Dëgjoni Lukën teksa tregon historinë: “Kur erdhi dita e Rrëshajëve, ishin të gjithë bashkë me një mendje të vetme”, thotë ai, “dhe befas erdhi një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që fryn, dhe ajo mbushi gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara si prej zjarri, dhe njëra u ul me njëra-tjetrën dhe u ulën me njëri-tjetrin. gjuhët, ashtu si Fryma u dha atyre të shpreheshin” (Veprat 2:1-4). E shihni se si profeti e paratha qartë këtë shumë kohë më parë, duke thënë: "Unë do ta vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre". Hiri i Frymës, i dhënë nga Perëndia për të banuar në mendimet e tyre, i bëri ata shtylla të gjalla 24... dhe e mbulon këtë mendim me lavdinë e Tij; Kjo është arsyeja pse ai tha (apostulli) se ai u dërgua për të predikuar "jo me urtësi të fjalës, që kryqi i Krishtit të mos anulohet" (1 Kor. 1:17) - dhe përsëri: "A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi?" (1 Kor. 1:20) - këtu ai flet për Kryqin kudo. "Sepse," thotë ai, "si judenjtë kërkojnë mrekulli dhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që janë thirrur, si judenjtë, ashtu edhe grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë; sepse budallenjtë e Perëndisë janë më të fortë se njerëzit e Perëndisë dhe më të dobët se njerëzit e Korit." 1:22-25); ai e quan Kryqin budalla nga Zoti dhe të dobët nga Zoti, jo sepse është budalla - çfarë ka më të mençur se ai? - dhe jo sepse është e dobët - çfarë është më e fortë se ajo? - por shpreh mendimin e jobesimtarëve lidhur me këtë temë. Prandaj ai tha më lart: “Fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë” (1 Kor. 1:18). objekte jo nga ata që po vdesin, përndryshe të sëmurët e konsiderojnë edhe mjaltin të hidhur, por kjo është faji i sëmundjes dhe jo një dënim i mjaltit. Pra, Kryqi duket si një gjë e trashë për të huajt, por nuk është kështu në realitet. Pastaj, duke treguar se (Kryqi) nuk është vetëm një budallallëk, por edhe një gjë shumë e mençur, dhe jo vetëm jo e dobët, por edhe shumë e fortë, ai i krahason sukseset e tij me krijimin, dhe me Dhiatën e Vjetër, dhe me urtësinë e jashtme dhe tregon se atë që nuk e gjetën as mençuria e brendshme dhe as e jashtme, atë që shumë nga njerëzit nuk mësuan nga krijimi, atë që nuk e përdorën nga njerëzit e vjetër, atë që nuk e përdorën duket se nuk është kështu në realitet. Prandaj, ai, duke pasur prova nga vetë veprat, del me guxim të madh për të luftuar - para së gjithash kundër urtësisë së jashtme dhe thotë: "Ku është i urti?" (1 Kor. 1:20). Çfarë do të thotë: "Ku është njeriu i mençur"? Ai dukej sikur thoshte: ku janë mësimet e filozofëve? Ku janë folësit? Ku janë shkencëtarët? Ku janë shkrimtarët? Të gjithë u zhdukën, vdiqën dhe u shfuqizuan. Fitorja ishte aq e shkëlqyer sa që edhe në fund nuk janë. Prandaj, kur ata u zhdukën nga sytë dhe u shpërnda pak pluhur, ai pyeti dhe tha: "Ku është i urti?" . Kryqi u shfaq dhe gjithçka u shkatërrua; kumboi zëri i predikimit dhe u shkatërrua më i lehtë se një rrjetë. "Ku është i urti"? Ku është mburrja e fjalimeve? Ku qëndron bukuria e elokuencës? Ku është fuqia e përfundimeve dinake? Ku është shpejtësia e fjalëve? Ku është mprehtësia e gjuhës? Ku janë takimet dhe seancat? E gjithë kjo u shpërnda, u shkatërrua, u shkatërrua, u zhduk dhe u kthye në pjesën e pasme. “Ku është skribi” (1 Kor. 1:20)? Ku janë, thotë ai, hebrenjtë? Predikimi i pushtoi edhe ata dhe, si dielli, i mbuloi në hije. Në atë që për kaq shumë vite njerëzit ishin të pafuqishëm, ligji, - në këtë, me bollëk të madh, Kryqi arriti kudo, duke shkatërruar mëkatet, duke dhënë justifikim, duke përgatitur njerëz të shenjtë, duke i udhëzuar ata në njohjen e Zotit, duke u bërë një udhërrëfyes për në Qiell. Pastaj, duke e lënë çifutin, ai i kthehet përsëri helenit: "Ku është pyetësi i kësaj epoke?" (1 Kor. 1:20). Këtu ai aludon për heretikët dhe spekulatorët, të cilët më parë ishin tehu i shpatës dhe kur u shfaq Kryqi, ata goditeshin më lehtë se çdo baltë. “A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi”? Përsëri merr armët kundër urtësisë helene. Çfarë do të thotë "obui"? (Me këtë fjalë) tregoi se ishte budallaqe; dhe me të vërtetë (e tillë) ajo ishte. Dhe "dhe mëkatet e tyre... dhe paudhësitë e tyre nuk do t'i kujtoj më" (Jer. 31:34). Profeti na përshkruan shkëlqimin e Dhiatës së Vjetër; dhe apostulli i krahason të dyja, pasi ai luftoi me judenjtë; pasi tha më lart: “Jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka prej mishi të zemrës”, këtu (ai thotë): “jo shkronja, por Fryma, sepse shkronja vret, por Fryma jep jetë” (2 Kor. 3:3, 6). 5. Një burrë po mblidhte dru të shtunën dhe u vra me gurë (Num. 15:32, 36). E shikon si vret letra, dmth ligji denon? A e dini se si Fryma jep jetë? Hyn dikush, i mbushur me shumë të këqija - që ishte imoral, grabitqar, lakmues, kurorëshkelës, arriti çdo ves, tashmë ishte vrarë nga mëkati; Hiri i Frymës e merr atë në font dhe e bën të lirin një bir të Perëndisë dhe lind jetën për ata që janë vrarë nga mëkati. Kjo do të thotë: "por Fryma jep jetë". Si jep jetë? Pa kërkuar llogari për mëkatet, sipas profetit: "Unë do t'ua fal paudhësinë dhe nuk do t'i kujtoj më mëkatet e tyre" (Jer. 31:34). Pyete përsëri judeun: ku ishte kjo në ligj? Por ai nuk do të jetë në gjendje të tregojë. Dhe ai që mblodhi dru u vra me gurë dhe prostituta u dogj dhe Moisiu humbi tokën e premtuar për një mëkat të vetëm; dhe me hir, ata që kanë kryer tmerre të panumërta lindin në jetë, pasi kanë shijuar pagëzimin dhe nuk kërkohet prej tyre asnjë ndëshkim për mëkatet. Ja pse Pali tha: «Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Dhe të tillë u latë, por u latë nga ju, por u latë të drejtë, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:9-11). A e shihni se si shkëlqen profeti, se "Unë do t'i fal paudhësitë e tyre", si shkëlqen apostolik, se "Fryma jep jetë"? A dëshironi të dini edhe diçka tjetër - Apostulli Pal, i cili thotë se si për një kohë të shkurtër përshkoi gjithë universin? Dëgjoni çfarë thotë ai: “Unë kam përhapur ungjillin e Krishtit nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri”; dhe përsëri: "Tani, duke mos pasur një vend të tillë në këto vende, por që shumë kohë më parë kam pasur dëshirë të vij te ju, sapo të marr rrugën për në Spanjë, do të vij tek ju, sepse shpresoj që, kur të kaloj, do t'ju shoh dhe që ju do të më çoni atje, sapo të kenaqem komunikimin me ju, të paktën pjesërisht" (Rom. 15:19, 23, 22). Dhe nëse një apostull mbuloi pjesën më të madhe të universit në një kohë të shkurtër, mendoni se si edhe të tjerët i kuptuan të gjitha. Prandaj ai tha: Ungjilli i është predikuar “çdo krijese nën qiell” (Kol. 1:23), duke shpjeguar profetin: “Të gjithë do të më njohin, nga më i vogli tek më i madhi”. Por që Krishti dha ligjin është e qartë nga kjo; dhe se, duke u vrarë për ligjin, ata derdhën gjakun e tyre për Ligjdhënësin - dhe kjo është e qartë. Së fundi, kërkoj dashurinë tuaj që të vijë në festë me gatishmëri të madhe; turrojnë në plagët e dëshmorëve, si bletët nga kosheret, dhe respektojnë mundimin e tyre, duke mos u frikësuar aspak nga udhëtimi i gjatë. Në fund të fundit, nëse Plaku Eleazar e la pas dore zjarrin dhe nëna e atyre të bekuarve vuajti kaq shumë mundime në pleqëri ekstreme, atëherë si mund ta justifikosh veten, si mund të kërkosh falje, pa shkuar qoftë edhe një distancë të shkurtër për ta menduar atë luftë? 25 Shenjtori e quan si fryt rënien e Eutropit, të cilit gati 30 ditë para momentit të tanishëm iu hoq pozita e lartë. Min vuri në dukje: në një kuptim alegorik, flitet për rënien e Eutropit; ky i fundit u internua në vitin 399, në fund të gushtit dhe biseda u fol gati 30 ditë pas kësaj ngjarjeje; pra, në fund të shtatorit të po atij viti, pra 399. Këtu duket se ka një boshllëk. Në lavdi teksti thotë: “Mblidhuni... profetët e Baalit të ftohtë, katërqind e pesëdhjetë, dhe profetët e Asijeve katërqind” (1 Mbretërve 18:19); "Kapini profetët e Baalit... - dhe hani... - dhe vritini" (1 Mbretërve 18:40). Në shpjegimin e titullit duhet theksuar: 1) në Dripia, që ndodhet rreth 6 vargje nga Kostandinopoja (σημείον milliarius, d.m.th. 1000 hapa; gjurmë., 9X10009000 sh. 3000 s. shek. VI), kishte një kishë për nder të apostullit dhe të martirit Thomait; 2) me mbretëreshë nënkuptojmë Evdokia, gruaja e perandorit. Arkadia. Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Me car nënkuptojmë perandorin Arkadi. Për këtë bisedë duhet shënuar: 1) emrat e dy peshkopëve nuk dihen, por njëri ishte i moshuar dhe tjetri i ri; 2) dreqin lavdërohet. Theodosius i Madh, i cili vdiq më 17 janar 395, dhe prandaj ka të ngjarë që shenjtori të ketë folur në vitin 399 në ditën e vdekjes së perandorit; 3) përmenden dy uzurpatorë të pushtetit mbretëror: i pari është Maksimi, i dyti është Eugjeni; 4) denoncohet sekti i krishterë i quajtur “Kaphars” (καθαρός i pastër), i cili atëherë ishte i shumtë në Kostandinopojë dhe kishte peshkopin e tij atje. Këtu, me sa duket, mungon një pasazh ku shenjtori kundërshtoi modestinë e ap. Pali paturpësisë së Kafarëve. Folësi i shenjtë e krahason shpirtin e njeriut me ngushticën e Euripit, Εϋριπος, që ndan Fr. Eubea nga kontinenti. Disa shkrimtarë të lashtë helenë raportojnë se rryma në këtë ngushticë ndryshonte shtatë herë ditë e natë ("Pauly, A". Real-Encyclopädie etj. Stuttg. 1844. Bd. Ill, S. 305). Ekziston një supozim se kjo bisedë u tha nga shenjtori në javën e Pashkëve. Mes bisedës së mëparshme dhe kësaj, në listën e Vatikanit, ka një bisedë kundër spektakleve në hipodrom dhe teatër. Këtë bisedë shenjtori e tha mes Pashkëve dhe të dielës së parë pas Pashkëve. Ai synon të demaskojë të pavërtetën e paganëve të ditur, të quajtur këtu "grekë", dhe gabimin e "judenjve", të cilët mburreshin me Abrahamin si babanë e tyre sipas mishit. Për turpin e të dyve, shenjtori i detyroi që së pari të lexojnë nga Ungjilli në gjuhën e tyre amtare dhe të japin një shpjegim. Në atë kohë në Kostandinopojë kishte gotë ortodoksë. Shenjtori e quan luksin egjiptian nën Moisiun me emrin e qytetit Σύβαρις, i themeluar në Lucania nga kolonët nga Hellas në 720 para Krishtit. Në kohën e lulëzimit të tij, qyteti kishte deri në 100.000 banorë, stili i jetesës së të cilëve karakterizohej nga luksi ekstrem dhe u shndërrua në një proverb (“Pauly A., Bd. vi, S. 1524). Këtu ka disa lëshime në tekst. Termi teologjik οίκονομία, ku nënkupton kryesisht mishërimin e Zotit. Transmetimi i tij i zakonshëm përmes “shtëpisë” nuk është i saktë, sepse νέμω (nga - νομία nga - νεμία) do të thotë: të shpërndash pjesë, bari, menaxho. e mërkurë Luka 12:42: δ πιστός οικονόμος "ekonomist" besnik. Sipas Min (më saktë, sipas Montfaucon † 1741), kjo bisedë u mbajt të dielën e dytë pas Pashkëve, kur vetë shenjtori fliste fort kundër pasionit për spektakle, dhe kur të Premten e Madhe ose të Shtunën, në fakt, ekzistonte ky pasion nga ana e popullit. Fjala akuzuese për Pashkë pati një efekt të tillë, saqë të dielën e parë pas Pashkëve u mblodhën një numër jashtëzakonisht i madh dëgjuesish, të cilët, megjithatë, ishin të mërzitur, pasi shenjtori ia la bisedën peshkopit galatian Leontius, i cili kishte mbërritur në atë kohë këtu. Por Mattei mendon ndryshe: sipas tij, fjala akuzuese ishte të Shtunën e Madhe, në Pashkë foli vetë Leonti, dhe të dielën e parë pas Pashkëve vetë shenjtori foli këtë, bisedën e 9-të. Gjithashtu nuk është keq të theksohet se, ndryshe nga Montfaucon, Matthaei nuk e miraton fuqishëm hartuesin e titujve përpara bisedave, për gramatikën e tij dhe, meqë ra fjala, në titullin e sapo dhënë. Ἐπαρχος τελών, detyrat e të cilit përfshinin menaxhimin e mbledhjes së taksave (φορολογία). Në këtë bisedë, shenjtori përdor tre terma të vështirë për t'u përcjellë në rusisht, kështu që një rezervë është e nevojshme në lidhje me to. Kjo është κατασκευή me foljen e saj κατασκευάζω (kemi “përfundim”, siç i jepet një mendimi dhe përfundimi), ψήφος (“opinion”, si mendim i caktuar, por jo i shprehur me fjalë) dhe άπόφασις (“përfundim”, si mendim i shprehur me fjalë). Për qartësi, ne përdorim këtë krahasim. Ndërsa anija nuk është e pajisur, të gjithë aksesorët e saj janë χατασχευή; një anije plotësisht e gatshme për lundrim - ψήφος; anija në momentin e shpejtësisë së saj të plotë - άπόφασις. Gjoni 5:17–18 zbërthehet kështu. "Unë jam i barabartë në krijimin me Zotin", pasi është vetëm mendim, është ψήφος ose δπόυσια "supozim", dhe meqë "kështu" thuhet - άπόφασις. Për këtë: ndërtim – 1) thënia e Zotit: “Ati im”; 2) fakti: "prishja e së shtunës". Në fund të bisedës, shenjtori pyet: pse e quani "Ati im" përfundimi i Zotit dhe e konsideroni "Unë jam i barabartë në atë që bëj me Zotin" (bazuar në: "shkatërrimi i së shtunës") një supozim hebre (δπόυοια ψήφος), kur të dyja të ungjilltarit janë të lidhura. Ndërkaq heretikët e pranuan të parën, por nuk mund ta pranonin të dytën dhe e konsideruan atë një mendim çifut. (Shënim i përkthyesit). Për Ming, kjo bisedë është në kohën e duhur që të përkojë me kishën e apostullit, siç thotë titulli, por nuk dihet se cila. Mattei mendon më konkretisht: ai e konsideron Kishën e Apostujve si vendin dhe kohën e datës 30 qershor, kur kremtohet kujtimi i 12 apostujve. Si provë ai tregon: 1) fjalët e shenjtorit: Είς άποστόλων παραγινόμε θαθήκας vijmë te varret e apostujve; 2) Mateu 9 origjinal për shenjtorin është vetëm një pjesë e leximit në kishë të Mateut 9:36–10 (filluam me datën 34), një lexim i caktuar që të përkojë me 30 qershorin; sipas Matthaeit, shenjtori e lë të kuptohet këtë lexim me fjalët: τών σήμερον άναγνωσθέντων άψώμεθα le të merremi me atë që lexojmë sot. – Ka pasur një bisedë paraprake me një peshkop të panjohur, mosha e të cilit sipas mendimit të pranuar është 52 vjeç. Kështu e përcjellim άνθύπατος, të mbetur pa përkthyer në tekstin sllav. Sigurisht, një zyrtar si zv.guvernatori ynë. Ajo u shqiptua nga shenjtori në prag të ditës së përkujtimit të martirëve makabeas, e cila më pas kremtohej edhe më 1 gusht. Personi që foli më parë nuk dihet. Në Bibël: καί έμ ποδίσης dhe mos ndalo. Nuk dihet se çfarë lloj bisede ishte kjo. Disa lëshime në tekst. Kjo bisedë nuk ka një përfundim të zakonshëm. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith”